Senovės Graikijos mitai mene. Senovės Graikijos mitai ir legendos vaizduojamajame mene. Mitas, mitų rūšys, panteonas

Įvadas

Savo kūrybiškumą žmogus gali realizuoti įvairiai, o kūrybinės saviraiškos pilnatvė pasiekiama kuriant ir naudojant įvairias kultūros formas. Kiekviena iš šių formų turi savo „specializuotą“ semantinę ir simbolinę sistemą.

Kultūros raidą lydi gana savarankiškų vertybių sistemų atsiradimas ir formavimasis. Iš pradžių jie įtraukiami į kultūros kontekstą, bet vėliau vystymasis veda į gilesnę specializaciją ir galiausiai į santykinį savarankiškumą. Taip atsitiko su mitologija, religija, menu.
Šiuolaikinėje kultūroje jau galima kalbėti apie jų santykinį savarankiškumą ir kultūros sąveiką su šiomis institucijomis.

Taigi, kas yra mitai? Įprastąja prasme tai visų pirma senovinės, biblinės ir kitos senovinės „pasakos“ apie pasaulio ir žmogaus sukūrimą, pasakojimai apie senovės dievų ir herojų darbus.

Pats žodis „mitas“ yra senovės graikų kilmės ir reiškia būtent „tradicija“, „pasaka“. Europos tautos iki XVI-XVII a. buvo žinomi tik garsieji ir iki šiol graikų ir romėnų mitai, vėliau jie sužinojo arabų, indų, germanų, slavų, indų legendas ir jų herojus. Laikui bėgant, iš pradžių mokslininkams, o vėliau ir platesnei visuomenei, mitai apie Australijos, Okeanijos ir Afrikos tautas tapo prieinami. Paaiškėjo, kad krikščionių, musulmonų, budistų šventosios knygos taip pat yra pagrįstos įvairiomis perdirbtomis mitologinėmis legendomis.

Besidomintiems kultūros istorija, literatūra ir menu mitologijos išmanymas yra būtinas. Juk nuo Renesanso menininkai ir skulptoriai pradėjo plačiai piešti istorijas savo darbams iš senovės graikų ir romėnų legendų. Atvykęs į kurį nors meno muziejų nepatyręs lankytojas atsiduria pakerėtas gražių, bet dažnai nesuvokiamo turinio didžiųjų Rusijos vaizduojamosios dailės meistrų darbų: P. Sokolovo paveikslų („Dedalas riša Ikarui sparnus“), K. Bryullovas („Apolono ir Dianos susitikimas“), I. Aivazovskis („Poseidonas, skubantis per jūrą“), F. Bruni („Horacijaus sesers Kamilės mirtis“), V. Serovas („Europos pagrobimas“). ), tokių iškilių meistrų kaip M. Kozlovskio („Achilas su Patroklo kūnu“), V. Demutas-Malinovskis („Proserpinos pagrobimas“), M. Ščedrino („Marsijas“) skulptūros. Tą patį galima pasakyti ir apie kai kuriuos Vakarų Europos meno šedevrus, nesvarbu, ar tai būtų Rubenso Persėjas ir Andromeda, Poussino peizažas su Polifemu, Rembrandto Danae ir Flora, Scaevolos Muzzio Porsennos stovykloje, Tiepolas ar struktūrinės grupės. Apolonas ir Dafnė“, autorius Bernini, Thorvaldseno „Pygmalion and Galatea“, Canovos „Cupid and Psyche“ ir „Hebe“. 1

Tikslasšio kūrinio: parodyti meno ir mito sąveiką bei atsekti mito, kaip kultūros formos, raidos istoriją.

Šiame darbe aš nustatiau užduotys:

1) Išplėsti mito sampratą;

2) Parodykite meno vaidmenį kultūros raidoje;

3) Parodykite mito vystymosi mene istoriją;

4) Nubrėžkite mūsų požiūriu reikšmingiausius šiuolaikinio meno ir mito ryšius.

5) Parodykite mitologijos ir meno raidą XIX – XX a.

Aktualumasšio kūrinio slypi tame, kad menas ir mitologija yra neatsiejama kultūros dalis, kuriai žmogus, su visu troškimu atsiriboti nuo mito ir jį sugriauti, kartu turi gilų jo poreikį. Panašiai ir šiuolaikiniame mene šis mito įgijimo poreikis yra labai stiprus.

………………………………………………………………………….

1) Andrejevas G.L. Europos istorija, 1 tomas, M., 1988, 21 p

1. Kas yra mitas.

Mitas yra ne tik istoriškai pirmoji kultūros forma, bet ir žmogaus dvasinio gyvenimo pokyčiai, kurie išlieka net mitui praradus absoliučią dominavimą. Universali mito esmė slypi tame, kad tai yra nesąmoningas semantinis žmogaus susigiminiavimas su tiesioginės būties jėgomis, nesvarbu, ar tai būtų gamtos, ar visuomenės būtis. Jei mitas veikia kaip vienintelė kultūros forma, tai šis susigiminiavimas veda prie to, kad žmogus skiria ne prasmę nuo prigimtinės nuosavybės, o semantinę (asociatyvus ryšys nuo priežasties ir pasekmės). Viskas animuota, o gamta atrodo kaip grėsmingų, bet mitologinių su žmogumi susijusių būtybių – demonų ir dievų – pasaulis. 2

Lygiagrečiai su mitu kultūros istorijoje menas egzistavo ir veikė. Menas – tai žmogaus poreikio vaizdingai ir simboliškai išreikšti bei išgyventi reikšmingas jo gyvenimo akimirkas. Menas žmogui kuria „antrąją realybę“ – gyvenimiškų patirčių pasaulį, išreiškiamą ypatingomis vaizdinėmis ir simbolinėmis priemonėmis. Įvadas į šį pasaulį, saviraiška ir savęs pažinimas jame yra vienas svarbiausių žmogaus sielos poreikių. 3

Menas kuria savo vertybes per meninę veiklą, meninį tikrovės vystymą. Meno uždavinys redukuojamas iki estetikos pažinimo, iki meninio autoriaus supančio pasaulio reiškinių interpretavimo. Meniniame mąstyme pažintinė ir vertinamoji veikla nėra atskirtos ir naudojamos vieningai. Toks mąstymas veikia figūrinių priemonių sistemos pagalba ir kuria išvestinę (antrinę) tikrovę – estetinius vertinimus. Menas praturtina idėjų apie pasaulį kultūrą per vaizdų sistemą, simbolizuojančią reikšmes ir

dvasines vertybes per meninę produkciją, per kūrybą

……………………………………………………………………

2) Ryazanovskis F.A. Demonologija senovės rusų literatūroje, M, 1975, 16 p

3) Vygotsky L.S., Meno psichologija, 2 leidimas, M., 1968., p. 75

subjektyvūs tam tikro laiko, tam tikros eros idealai. 4

Menas atspindi pasaulį, jį atkuria. Pati refleksija gali turėti tris dimensijas: praeities, dabarties ir ateities. Atitinkamai gali skirtis meno kuriamų vertybių tipai. Tai retro vertybės, orientuotos į praeitį, tai tikroviškos vertybės, kurios „tiksliai“ orientuotos į dabartį, ir galiausiai avangardinės vertybės, orientuotos į ateitį. Iš čia jų reguliavimo vaidmens ypatumai. Tačiau visoms šioms vertybėms būdinga tai, kad jos visada yra skirtos žmogaus „aš“. 5

Meno vaidmuo kultūros raidoje yra prieštaringas. Jis yra konstruktyvus ir destruktyvus, gali ugdyti aukštų idealų dvasia ir atvirkščiai. Apskritai menas subjektyvumo dėka sugeba išlaikyti vertybių sistemos atvirumą, atvirumą ieškoti ir orientuotis kultūroje, kas galiausiai ugdo dvasinį žmogaus savarankiškumą, dvasios laisvę. . Kultūrai tai svarbus potencialas ir jos vystymosi veiksnys. Nuolatinė meno ir mito sąveika vyksta tiesiogiai, mito „perpylimo“ į literatūrą forma ir netiesiogiai: per vaizduojamąjį meną, ritualus, liaudies šventes, religines paslaptis, o pastaraisiais amžiais – per mokslines mitologijos sampratas, estetiniai ir filosofiniai mokymai bei folkloras. Ši sąveika ypač aktyvi tarpinėje folkloro sferoje. Liaudies poezija pagal sąmonės tipą traukia į mitologijos pasaulį, tačiau kaip meno reiškinys ribojasi su literatūra. Dviguba folkloro prigimtis daro jį kultūros tarpininku šiuo atžvilgiu, o mokslinės folkloro sampratos, tapusios kultūros faktu, didelę įtaką apie literatūros ir mitologijos sąveikos procesus. Mito ir grožinės literatūros santykį galima vertinti dvejopai.

………………………………………………………………………………………

4) Bogatyrevas P. G., Liaudies meno teorijos klausimai, M., 1971., 51 p.

5) Vygotsky L.S., Meno psichologija, 2 leidimas, M., 1968., p. 79

aspektai: evoliucinis ir tipologinis.

Evoliucinis aspektas numato idėją apie mitą kaip tam tikrą sąmonės etapą, istoriškai ankstesnį už rašytinės literatūros atsiradimą. Literatūra šiuo požiūriu nagrinėja tik sunaikintas, reliktines mito formas ir aktyviai prisideda prie šio naikinimo. Mitas ir menas bei literatūra, pakeičiantys jį etapais, yra tik priešprieša, nes niekada neegzistuoja laike. Tipologinis aspektas reiškia, kad mitologija ir rašytinė literatūra yra lyginami iš esmės įvairių būdų pasaulio vizijos ir aprašymai, egzistuojantys vienu metu ir sąveikaujant ir tik skirtingu laipsniu, pasireikšdavo tam tikrose epochose. Mitologinei sąmonei ir jos generuojamiems tekstams visų pirma būdingas diskretiškumo trūkumas ir šių tekstų perduodamų žinučių susiliejimas. 6

Mitologiniai tekstai išsiskyrė aukštu ritualizavimo laipsniu ir pasakojo apie pamatinę pasaulio tvarką, jo atsiradimo ir egzistavimo dėsnius. Įvykiai, kurių dalyviais buvo dievai ar pirmieji žmonės, protėviai ir panašūs personažai, kažkada įvykę, galėtų pasikartoti nekintančioje pasaulio gyvenimo cirkuliacijoje. Šios istorijos kolektyvo atmintyje įsitvirtino ritualo pagalba, kuriame, ko gero, nemaža pasakojimo dalis buvo realizuota ne žodinio pasakojimo, bet ir gestų demonstravimo, ritualinių žaidimų bei teminių šokių pagalba. , lydimas ritualinio dainavimo. Savo pradine forma mitas buvo ne tiek pasakojamas, kiek suvaidintas sudėtingo ritualinio veiksmo forma. Vystantis mitui ir tobulėjant literatūrai, atsirado tragiškų ar dieviškų herojų bei jų komiškų ar demoniškų atitikmenų. Kaip šio vientiso mitologinio vaizdo suskaidymo proceso reliktas, literatūroje išliko tendencija, kilusi iš Menandro ir per M. Servantesą, W. Shakespeare'ą ir romantikus, N. V. Gogolį,

……………………………………………………………………………………..

6) Shakhnovich M.I., Mitas ir šiuolaikinis menas, Sankt Peterburgas 2001. - 93 p.

Įvadas

Savo kūrybiškumą žmogus gali realizuoti įvairiai, o kūrybinės saviraiškos pilnatvė pasiekiama kuriant ir naudojant įvairias kultūros formas. Kiekviena iš šių formų turi savo „specializuotą“ semantinę ir simbolinę sistemą.

Kultūros raidą lydi gana savarankiškų vertybių sistemų atsiradimas ir formavimasis. Iš pradžių jie įtraukiami į kultūros kontekstą, bet vėliau vystymasis veda į gilesnę specializaciją ir galiausiai į santykinį savarankiškumą. Taip atsitiko su mitologija, religija, menu.
Šiuolaikinėje kultūroje jau galima kalbėti apie jų santykinį savarankiškumą ir kultūros sąveiką su šiomis institucijomis.

Taigi, kas yra mitai? Įprastąja prasme tai visų pirma senovinės, biblinės ir kitos senovinės „pasakos“ apie pasaulio ir žmogaus sukūrimą, pasakojimai apie senovės dievų ir herojų darbus.

Pats žodis „mitas“ yra senovės graikų kilmės ir reiškia būtent „tradicija“, „pasaka“. Europos tautos iki XVI-XVII a. buvo žinomi tik garsieji ir iki šiol graikų ir romėnų mitai, vėliau jie sužinojo arabų, indų, germanų, slavų, indų legendas ir jų herojus. Laikui bėgant, iš pradžių mokslininkams, o vėliau ir platesnei visuomenei, mitai apie Australijos, Okeanijos ir Afrikos tautas tapo prieinami. Paaiškėjo, kad krikščionių, musulmonų, budistų šventosios knygos taip pat yra pagrįstos įvairiomis perdirbtomis mitologinėmis legendomis.

Besidomintiems kultūros istorija, literatūra ir menu mitologijos išmanymas yra būtinas. Juk nuo Renesanso menininkai ir skulptoriai pradėjo plačiai piešti istorijas savo darbams iš senovės graikų ir romėnų legendų. Atvykęs į kurį nors meno muziejų nepatyręs lankytojas atsiduria pakerėtas gražių, bet dažnai nesuvokiamo turinio didžiųjų Rusijos vaizduojamosios dailės meistrų darbų: P. Sokolovo paveikslų („Dedalas riša Ikarui sparnus“), K. Bryullovas („Apolono ir Dianos susitikimas“), I. Aivazovskis („Poseidonas, skubantis per jūrą“), F. Bruni („Horacijaus sesers Kamilės mirtis“), V. Serovas („Europos pagrobimas“). ), tokių iškilių meistrų kaip M. Kozlovskio („Achilas su Patroklo kūnu“), V. Demutas-Malinovskis („Proserpinos pagrobimas“), M. Ščedrino („Marsijas“) skulptūros. Tą patį galima pasakyti ir apie kai kuriuos Vakarų Europos meno šedevrus, nesvarbu, ar tai būtų Rubenso Persėjas ir Andromeda, Poussino peizažas su Polifemu, Rembrandto Danae ir Flora, Scaevolos Muzzio Porsennos stovykloje, Tiepolas ar struktūrinės grupės. Apolonas ir Dafnė“, autorius Bernini, Thorvaldseno „Pygmalion and Galatea“, Canovos „Cupid and Psyche“ ir „Hebe“. 1

Tikslasšio kūrinio: parodyti meno ir mito sąveiką bei atsekti mito, kaip kultūros formos, raidos istoriją.

Šiame darbe aš nustatiau užduotys:

1) Išplėsti mito sampratą;

2) Parodykite meno vaidmenį kultūros raidoje;

3) Parodykite mito vystymosi mene istoriją;

4) Nubrėžkite mūsų požiūriu reikšmingiausius šiuolaikinio meno ir mito ryšius.

5) Parodykite mitologijos ir meno raidą XIX – XX a.

Aktualumasšio kūrinio slypi tame, kad menas ir mitologija yra neatsiejama kultūros dalis, kuriai žmogus, su visu troškimu atsiriboti nuo mito ir jį sugriauti, kartu turi gilų jo poreikį. Panašiai ir šiuolaikiniame mene šis mito įgijimo poreikis yra labai stiprus.

………………………………………………………………………….

1) Andrejevas G.L. Europos istorija, 1 tomas, M., 1988, 21 p

1. Kas yra mitas.

Mitas yra ne tik istoriškai pirmoji kultūros forma, bet ir dvasinio žmogaus gyvenimo pokyčiai, kurie išlieka net mitui prarandant absoliučią dominavimą. Universali mito esmė slypi tame, kad tai yra nesąmoningas semantinis žmogaus susigiminiavimas su tiesioginės būties jėgomis, nesvarbu, ar tai būtų gamtos, ar visuomenės būtis. Jei mitas veikia kaip vienintelė kultūros forma, tai šis susigiminiavimas veda prie to, kad žmogus skiria ne prasmę nuo prigimtinės nuosavybės, o semantinę (asociatyvus ryšys nuo priežasties ir pasekmės). Viskas animuota, o gamta atrodo kaip grėsmingų, bet mitologinių su žmogumi susijusių būtybių – demonų ir dievų – pasaulis. 2

Lygiagrečiai su mitu kultūros istorijoje menas egzistavo ir veikė. Menas – tai žmogaus poreikio vaizdingai ir simboliškai išreikšti bei išgyventi reikšmingas jo gyvenimo akimirkas. Menas žmogui kuria „antrąją realybę“ – gyvenimiškų patirčių pasaulį, išreiškiamą ypatingomis vaizdinėmis ir simbolinėmis priemonėmis. Įvadas į šį pasaulį, saviraiška ir savęs pažinimas jame yra vienas svarbiausių žmogaus sielos poreikių. 3

Menas kuria savo vertybes per meninę veiklą, meninį tikrovės vystymą. Meno uždavinys redukuojamas iki estetikos pažinimo, iki meninio autoriaus supančio pasaulio reiškinių interpretavimo. Meniniame mąstyme pažintinė ir vertinamoji veikla nėra atskirtos ir naudojamos vieningai. Toks mąstymas veikia figūrinių priemonių sistemos pagalba ir kuria išvestinę (antrinę) tikrovę – estetinius vertinimus. Menas praturtina idėjų apie pasaulį kultūrą per vaizdų sistemą, simbolizuojančią reikšmes ir

dvasines vertybes per meninę produkciją, per kūrybą

……………………………………………………………………

2) Ryazanovskis F.A. Demonologija senovės rusų literatūroje, M, 1975, 16 p

3) Vygotsky L.S., Meno psichologija, 2 leidimas, M., 1968., p. 75

subjektyvūs tam tikro laiko, tam tikros eros idealai. 4

Menas atspindi pasaulį, jį atkuria. Pati refleksija gali turėti tris dimensijas: praeities, dabarties ir ateities. Atitinkamai gali skirtis meno kuriamų vertybių tipai. Tai retro vertybės, orientuotos į praeitį, tai tikroviškos vertybės, kurios „tiksliai“ orientuotos į dabartį, ir galiausiai avangardinės vertybės, orientuotos į ateitį. Iš čia jų reguliavimo vaidmens ypatumai. Tačiau visoms šioms vertybėms būdinga tai, kad jos visada yra skirtos žmogaus „aš“. 5

Meno vaidmuo kultūros raidoje yra prieštaringas. Jis yra konstruktyvus ir destruktyvus, gali ugdyti aukštų idealų dvasia ir atvirkščiai. Apskritai menas subjektyvumo dėka sugeba išlaikyti vertybių sistemos atvirumą, atvirumą ieškoti ir orientuotis kultūroje, kas galiausiai ugdo dvasinį žmogaus savarankiškumą, dvasios laisvę. . Kultūrai tai svarbus potencialas ir jos vystymosi veiksnys. Nuolatinė meno ir mito sąveika vyksta tiesiogiai, mito „perpylimo“ į literatūrą forma ir netiesiogiai: per vaizduojamąjį meną, ritualus, liaudies šventes, religines paslaptis, o pastaraisiais amžiais – per mokslines mitologijos sampratas, estetiniai ir filosofiniai mokymai bei folkloras. Ši sąveika ypač aktyvi tarpinėje folkloro sferoje. Liaudies poezija pagal sąmonės tipą traukia į mitologijos pasaulį, tačiau kaip meno reiškinys ribojasi su literatūra. Dviguba folkloro prigimtis daro jį šiuo požiūriu kultūros tarpininku, o mokslinės tautosakos sampratos, tapusios kultūros faktu, daro didelę įtaką literatūros ir mitologijos sąveikos procesams. Mito ir grožinės literatūros santykį galima vertinti dvejopai.

………………………………………………………………………………………

4) Bogatyrevas P. G., Liaudies meno teorijos klausimai, M., 1971., 51 p.

5) Vygotsky L.S., Meno psichologija, 2 leidimas, M., 1968., p. 79

aspektai: evoliucinis ir tipologinis.

Evoliucinis aspektas numato idėją apie mitą kaip tam tikrą sąmonės etapą, istoriškai ankstesnį už rašytinės literatūros atsiradimą. Literatūra šiuo požiūriu nagrinėja tik sunaikintas, reliktines mito formas ir aktyviai prisideda prie šio naikinimo. Mitas ir menas bei literatūra, pakeičiantys jį etapais, yra tik priešprieša, nes niekada neegzistuoja laike. Tipologinis aspektas reiškia, kad mitologija ir rašytinė literatūra yra lyginami kaip du iš esmės skirtingi pasaulio matymo ir apibūdinimo būdai, egzistuojantys vienu metu ir sąveikaujant, ir tik nevienodu laipsniu pasireiškė tam tikrais laikais. Mitologinei sąmonei ir jos generuojamiems tekstams visų pirma būdingas diskretiškumo trūkumas ir šių tekstų perduodamų žinučių susiliejimas. 6

Mitologiniai tekstai išsiskyrė aukštu ritualizavimo laipsniu ir pasakojo apie pamatinę pasaulio tvarką, jo atsiradimo ir egzistavimo dėsnius. Įvykiai, kurių dalyviais buvo dievai ar pirmieji žmonės, protėviai ir panašūs personažai, kažkada įvykę, galėtų pasikartoti nekintančioje pasaulio gyvenimo cirkuliacijoje. Šios istorijos kolektyvo atmintyje įsitvirtino ritualo pagalba, kuriame, ko gero, nemaža pasakojimo dalis buvo realizuota ne žodinio pasakojimo, bet ir gestų demonstravimo, ritualinių žaidimų bei teminių šokių pagalba. , lydimas ritualinio dainavimo. Pradinėje formoje mitas buvo ne tiek pasakojamas, kiek suvaidintas sudėtingo ritualinio veiksmo forma. Vystantis mitui ir tobulėjant literatūrai, atsirado tragiškų ar dieviškų herojų bei jų komiškų ar demoniškų atitikmenų. Kaip šio vientiso mitologinio vaizdo suskaidymo proceso reliktas, literatūroje išliko tendencija, kilusi iš Menandro ir per M. Servantesą, W. Shakespeare'ą ir romantikus, N. V. Gogolį,

……………………………………………………………………………………..

6) Shakhnovich M.I., Mitas ir šiuolaikinis menas, Sankt Peterburgas 2001. - 93 p.

F.M. Dostojevskis, nusileidęs iki XX amžiaus romanų, turi parūpinti herojui dvynį, o kartais ir visą krūvą palydovų.

Išvados: Taigi mitas yra pati seniausia vertybių sistema. Manoma, kad apskritai kultūra nuo mito pereina prie logoso, tai yra, nuo fantastikos ir konvencijos prie žinių, prie teisės. Šiuo atžvilgiu mitas šiuolaikinėje kultūroje vaidina archajišką vaidmenį, o jo vertybės ir idealai turi pradinę reikšmę. Manau, kad mokslo ir civilizacijos raida dažnai nuvertina mitą, parodo mito reguliavimo funkcijų ir vertybių netinkamumą, šiuolaikinės sociokultūrinės tikrovės esmę. Tačiau tai nereiškia, kad mitas išsėmė save. Mitas šiuolaikinėje kultūroje kuria simbolinio mąstymo priemones ir metodus, sugeba šiuolaikinė kultūra interpretuoti per „herojiškumo“ idėją, kuri, tarkime, mokslui neprieinama. Mito vertybėse jausmingumas ir racionalumas yra duodami kartu, o tai sunkiai prieinama kitoms XX amžiaus kultūros priemonėms. Fantazija ir fantastika leidžia lengvai įveikti prasmių ir turinio nesuderinamumą, nes mite viskas sąlygiška ir simboliška. Esant tokioms sąlygoms, individo pasirinkimas ir orientacija yra išlaisvinami, taigi, naudojant konvencionalumą, galima pasiekti aukštą lankstumo laipsnį, kuris, pavyzdžiui, religijai yra beveik neprieinamas. Mitas, sužmoginantis ir personifikuojantis supančio pasaulio reiškinius, redukuoja juos į žmogiškąsias idėjas. Tuo remiantis tampa įmanoma konkreti-juslinė žmogaus orientacija, ir tai vienas paprasčiausių būdų efektyvinti jo veiklą. Ankstyvosiose ir primityviose kultūrose šis metodas vaidino pagrindinį vaidmenį, pavyzdžiui, pagonybėje. Bet išsivysčiusiose kultūrose tokie reiškiniai labiau primena recidyvą arba yra vieno ar kito archetipo realizavimo mechanizmas, ypač masinėje kultūroje ar masinėje elgsenoje. Mitologija dažnai naudojama XX amžiuje kaip vertybių stipriklis, dažniausiai dėl jų hipertrofijos ir fetišizavimo. Mitas leidžia vieną ar kitą vertės aspektą paaštrinti, perdėti, vadinasi, pabrėžti ir net išsiskirti.

Šiandien mūsų pokalbis yra apie graikų kultūrą, ypač apie mitologiją, ir apie jos įtaką visai pasaulio kultūrai. Atsakymas: Mes tiriame Senovės Graikijos mitus, nes jie yra gerai išsilaikę ir turėjo įtakos pasaulio kultūros raidai. Mokytojas: koks mokymas yra mituose apie argonautus? 1910 m. parašė poetinę legendą „Europos pagrobimas“ ir keletą „Odisėjos ir Navzikų“ versijų. Pasakotojas: Šiaurės Graikijos kalnuose Leonidas pasirinko vietą, kur graikai ruošėsi atmušti Kserksą. Kokie menininkai, kurie savo kūryboje naudojo mitus? Kokie yra poetų, kurie domėjosi senovės graikų kūryba, vardai.

Mito vieta vaizduojamajame mene

Nė vienas mitologijos herojus neturėjo tokio populiarumo mene kaip Heraklis. Visų epochų menininkai vaizdavo jį nuo lopšio iki dieviškosios apoteozės, imtinai. Vestuvių puota buvo prabangi. Jame dalyvavo visi Olimpo dievai. Garsiai skambėjo auksinė Apolono cithara, po jos garsais mūzos dainavo apie didžiulę šlovę, kuri taps Pelėjo sūnaus ir deivės Tetidės likimu. Apvaliajame šokyje dalyvavo ir greitas kaip mintis, dievų pasiuntinys Hermis ir pasiutęs karo dievas Aresas, pamiršęs kruvinas kovas. Žinomas dėl savo destruktyvumo, vėliau (Apuley, Metamorphoses, IV 35) buvo pristatytas kaip švelnus, švelnus vėjas; šis Zefyras Eroso paliepimu paėmė Psichę į savo valdą. Michel Corneille Jr. – Midaso sprendimas Siužetas paremtas senovės graikų mitu. Frygijos karalius Midas buvo dievo Apolono ir Pano (kita versija – Marsyas) muzikinio konkurso teisėju. Išdidus arklio kūrėjas visas jo dorybes nudažė ryškiomis spalvomis, ir visi nusprendė, kad Minerva neturi ko galvoti apie Neptūną. Rene-Antoine Wasse – Minerva moko Rodo gyventojus skulptūros meno Minerva, atitinkanti graikų Atėnę Pallas, yra italų išminties deivė.

Vardas yra mito šaltinis

Pagal mitų siužetus parašyta daug muzikos, literatūros, tapybos kūrinių. Senovės Graikija ir tapo šedevrais, pasaulio meno nuosavybe. Senovės Graikijos mitų siužetus nagrinėjo P. Sokolovas ir K. Bryullovas, I. Į mitų temą pasuko ir mūsų laikų režisieriai, todėl buvo sukurtas filmas apie Odisėjo keliones.

Viduramžiais, Renesanso epochoje, naujųjų laikų amžiais menininkai senovės graikų mene įžvelgė nuostabų pavyzdį, neišsenkantį jausmų, minčių, įkvėpimo šaltinį. Jie buvo vadinami mitais (graikiškas žodis „mitas“ reiškia pasakojimą), nuo jų šis pavadinimas išplito į tuos pačius kitų tautų kūrinius. Jei palygintume mito apibrėžimą skirtingose ​​mokslo mokyklose, galėtume prieiti prie išvados, kad visos ne tik senovės, bet ir šiuolaikinio žmogaus sferos yra persmelktos mitų. Senovės Graikijos ir Senovės Romos meistrai savo darbuose įkūnijo daugybę mitų ir legendų siužetų, įasmenino ir atgaivino dievus bei mitų herojus skulptūroje ir tapyboje. Iki šių dienų išliko daug puodų šukių ir ištisų indų, pasakojančių apie didvyrių ir dievų poelgius, taip pat suteikiančių idėją apie senovės graikų gyvenimo būdą ir jų kultūrą. Išliko tik keli griuvėsiai. Tačiau net ir iš šių neapsakomo grožio ir didybės kupinų griuvėsių galima spręsti apie senovės graikų architektų meną.

Dažnai meno kūrinys negali būti suprantamas be mitologijos žinių, ypač jei šis menas yra senovinis. Santraukos tikslai: apsvarstyti tokius klausimus kaip bendrosios charakteristikos senovės graikų kultūra, pagrindinės senovės graikų mitų temos ir mitų atspindys senovės Graikijos skulptūroje. Senovės graikų mene aiškiai pasireiškė susidomėjimas forma. Pavyzdžiui, dailininkai vaizdavo ne pačią erdvę, o figūras erdvėje. Savo mituose graikai rodė nuostabų grožio jausmą, meninį gamtos ir istorijos supratimą. Jis sukūrė lygias, švelnias, skystas formas. Originalioje pas mus atėjusi marmurinė grupė „Hermis su Dionisu“ (-8 pav.) vaizdžiai perteikia Praksitelio kūrybos stilių. Visi helenizmo epochos skulptūriniai paminklai užfiksuoja emocinį impulsą, ekstremalios valios akimirką, nesustabdomą veržimąsi į priekį. Atlikus analizę, padariau išvadą, kad didžioji dalis senovės graikų skulptūros buvo skirta olimpiniams dievams su jų kūno ir dvasinio grožio idealu. Už statulas buvo aukojamos aukos ir meldžiamasi, prašant geros savijautos ir laimingas gyvenimas. Štai kodėl skulptūros menas tapo pirmaujančiu Senovės Graikijos kultūroje.

Senovėje žmonės nepaaiškinamus juos supančio pasaulio reiškinius apdovanojo dieviška galia, kūrė apie juos mitus ir legendas. Taigi, pavyzdžiui, Praksitelio Venera Knidos mieste pritraukė visus meno mylėtojus ir tyro grožio gerbėjus Graikijoje. Senovės Graikijos mitologijoje Jupiterio atsiradimo ir egzistavimo mitas yra sudarytas taip.

MITAS yra legenda, perteikianti senovės tautų mintis apie pasaulio atsiradimą ir įvairius gamtos reiškinius. 1. Epinės poezijos mūza yra ... Senovės Graikijos mūzos Calliope Calliope K a l l i o p h - ("gražaus balso") - Orfėjo motina, herojinės poezijos ir iškalbos mūza. Šios Mūzos pavadinimas kilęs iš meilės dievo Eroso vardo. Erato siejamas su Didžiosios Meilės principu, suteikiančiu sparnus. Jo sūnus ... (Tritonas) sukelia audras trimito garsu iš kiauto. Giliai po žeme karaliauja niūrus ... (Hadas), kitas Perkūno brolis ... (Dzeusas). Šalia jo gražioji žmona... (Persefonė) Jo požeminėje karalystėje teka užmaršties upės vandenys... (Leta) ir pirmykščio siaubo upė... (Stiksas).

Fidijas Dzeusas Olimpijoje (aukso ir dramblio kaulo statula pagrindinėje dalyje

PAN, graikų mitologijoje, bandų, miškų ir laukų dievybė. Panas apdovanotas ryškiais chtoniniais bruožais, kurie atsiskleidžia tiek Pano kilmėje, tiek išvaizdoje. Apolodoras iš Atėnų pirmasis į savo paletę įtraukė pustonius, už tai gavo šešėlių tapytojo slapyvardį. Senovės Graikijos kultūra yra visuma laimėjimų Graikijos vergais valdančios visuomenės materialinės kultūros srityje jos formavimosi, klestėjimo ir nuosmukio metu. Moira - „dalis“, „dalintis“, vadinasi, „likimas“, kurį kiekvienas gauna gimęs - senovės graikų mitologijoje likimo deivė. ARES – graikų mitologijoje karo dievas, klastingas, klastingas, karas dėl karo, priešingai nei Pallas Atėnė – sąžiningo ir teisingo karo deivė.

Mitas kaip žodis (tai yra graikų kalbos „mythos“ reikšmė) gimė kartu su paveikslu ant paleolito urvų sienų, kartu su jų gyventojų dainavimu ir šokiu kaip ritualo dalis. Iki VII a. pirmojo ketvirčio. pr. Kr e. reiškia didžiausią geometrinio stiliaus indą, pasirašytą Clytia ir Ergotima vardais, vadinamą „vazų karaliene“ arba pagal atradėjo vardą – François vazą. Šeši atvaizdų diržai vaizduoja Kalidonijos medžioklę, žaidimus Patroklo garbei, Achilą, besivaikantį Troilą, pigmėjų mūšį su gervėmis ir daugelį kitų dalykų. Tuo pat metu graikų mitų siužetuose buvo nutapyti monumentalūs Polignoto, Parraziaus, Apelės ir daugelio kitų menininkų paveikslai, kurie buvo eksponuojami viešose vietose. Artemidės šventyklos Korfu frontone pavaizduotas mažesnių panterų apsuptas Gorgonas.

Dailininkas Michailas Vrubelis Helenišką gamtos dievą drąsiai pavertė pusiau fantastiška būtybe, artima mūsų rusų mitologijai. Daugelis menininkų savo darbuose naudojo mitą apie Dzeuso pagrobtą Europą. Jaunasis meilės dievas Amūras, Veneros sūnus, pagal tradiciją vaizduojamas kaip gudrus berniukas su sparnais už nugaros. Prieš tave – bronzinė A. Bario statulėlė „Tesėjas ir Minotauras“. Kas 9-tus metus Atėnai turėjo siųsti 7 jaunuolius ir tiek pat mergaičių į Knoso miestą Kretoje, kad jas suvalgytų labirinte gyvenantis pusiau jautis, pusiau vyras pabaisa Minotauras. Tada dievų valdovas Jupiteris įsakė Proserpinai vieną metų dalį praleisti požemyje, o kitą – mėgautis šviesa.

Buvo originalūs romėnų mitai, žinomi iš romėnų poetų kūrinių: Vergilijaus, Ovidijaus, Horacijaus ir kt. Nuo Graikijos užkariavimo laikų Roma pateko į graikų kultūros žavesį. Dievai Apolonas ir Dionisas buvo glaudžiausiai susiję su menu. Atkreipkite dėmesį, kad be matematinių skaičiavimų I–II a. pr. Kr. graikas Ktesbijus iš Aleksandrijos (helenizmo epochos Egiptas) vargu ar sugebėjo sukurti pirmuosius pasaulyje daugiabalsius vargonus (hydraulos). Hermisas, kadaise pavogęs karves iš Apolono, kaip susitaikymo ženklą jam padovanojo iš vėžlio kiauto pagamintą lyrą. VI amžiuje prieš Kristų (Peisistrato valdymo laikais) Dioniso kultas buvo paplitęs visoje senovės Graikijoje. Remiantis mitu, Orfėjo lyra jūros banga buvo išmesta į Lesbo salos krantą, kur pasirodė pirmieji melo lyrikos kūriniai (Terpander iš Lesbo). TEATRAS tarp senovės graikų buvo visos šalies reginys.Pirmoji tragedija buvo pastatyta 534 m.pr.Kr. Atėnų Thespides.

Thorvaldsen, Canova „Kupidonas ir psichika“ ir „Hebe“. Apolonas ir Artemidė. Rhea Silvia, Romos įkūrėjas Romulas ir karalius Numa Pompilius. Graikija. Argolyje jie pasakojo apie Dzeuso Persėjo sūnų. Knosas Kretoje. II tūkstantmetis prieš Kristų tapo Mikėnais, Pylosais, Tirynais.

Urania O u r a n i a – astronomijos ir žvaigždėto dangaus mūza. Uranija laiko savo rankose dangaus sferą ir įkūnija pažinimo principą, šventą potraukį viskam, kas aukšta ir gražu, dangaus ir žvaigždžių. Polyhymnia (Polymnia) P o l u m n i a - iš pradžių šokio mūza, paskui pantomima, giesmės, rimta gimnazijos poezija, kuriai priskiriama lyros išradimas. Polihimnija padėjo „prisiminti, kas buvo užfiksuota“.

Ir šiandien nėra pamiršti graikų mitų herojai Odisėjas, Adonis ir Achėjus. Pirmoje Iliados dalyje Homeras cituoja vieną iš senovinių giesmių, šlovinančių saulės dievą Helijų. Praėjus keturiems šimtams metų po eros, istorikų vadinamos „tamsiaisiais Graikijos laikais“, pabaigos.

Mitas byloja, kad vienas karalius turėjo tris gražias dukteris, iš kurių jauniausia, Psichė, buvo pati gražiausia iš visų. Jos grožio šlovė pasklido po visą žemę ir daugelis atvyko į miestą, kuriame gyveno Psichė, norėdami ja grožėtis. Jie net pradėjo teikti jai dieviškus apdovanojimus, pamiršdami Afroditę. Atsidūrusi po vienu stogu su vyru, bet nuo jo atskirta, Psichė turėjo ištverti visokius Afroditės persekiojimus, kurie, linkėdami mirties, sugalvojo įvairių neįmanomų darbų. Tačiau vis tiek radau keletą paveikslų, susijusių su šiuo pasaulio istorijos „laikotarpiu“ senovės graikiškoje versijoje.Ivanas Aivazovskis.

Įvadas

Savo kūrybiškumą žmogus gali realizuoti įvairiai, o kūrybinės saviraiškos pilnatvė pasiekiama kuriant ir naudojant įvairias kultūros formas. Kiekviena iš šių formų turi savo „specializuotą“ semantinę ir simbolinę sistemą.

Kultūros raidą lydi gana savarankiškų vertybių sistemų atsiradimas ir formavimasis. Iš pradžių jie įtraukiami į kultūros kontekstą, bet vėliau vystymasis veda į gilesnę specializaciją ir galiausiai į santykinį savarankiškumą. Taip atsitiko su mitologija, religija, menu.
Šiuolaikinėje kultūroje jau galima kalbėti apie jų santykinį savarankiškumą ir kultūros sąveiką su šiomis institucijomis.

Taigi, kas yra mitai? Įprastąja prasme tai visų pirma senovinės, biblinės ir kitos senovinės „pasakos“ apie pasaulio ir žmogaus sukūrimą, pasakojimai apie senovės dievų ir herojų darbus.

Pats žodis „mitas“ yra senovės graikų kilmės ir reiškia būtent „tradicija“, „pasaka“. Europos tautos iki XVI-XVII a. buvo žinomi tik garsieji ir iki šiol graikų ir romėnų mitai, vėliau jie sužinojo arabų, indų, germanų, slavų, indų legendas ir jų herojus. Laikui bėgant, iš pradžių mokslininkams, o vėliau ir platesnei visuomenei, mitai apie Australijos, Okeanijos ir Afrikos tautas tapo prieinami. Paaiškėjo, kad krikščionių, musulmonų, budistų šventosios knygos taip pat yra pagrįstos įvairiomis perdirbtomis mitologinėmis legendomis.

Besidomintiems kultūros istorija, literatūra ir menu mitologijos išmanymas yra būtinas. Juk nuo Renesanso menininkai ir skulptoriai pradėjo plačiai piešti istorijas savo darbams iš senovės graikų ir romėnų legendų. Atvykęs į kurį nors meno muziejų nepatyręs lankytojas atsiduria pakerėtas gražių, bet dažnai nesuvokiamo turinio didžiųjų Rusijos vaizduojamosios dailės meistrų darbų: P. Sokolovo paveikslų („Dedalas riša Ikarui sparnus“), K. Bryullovas („Apolono ir Dianos susitikimas“), I. Aivazovskis („Poseidonas, skubantis per jūrą“), F. Bruni („Horacijaus sesers Kamilės mirtis“), V. Serovas („Europos pagrobimas“). ), tokių iškilių meistrų kaip M. Kozlovskio („Achilas su Patroklo kūnu“), V. Demutas-Malinovskis („Proserpinos pagrobimas“), M. Ščedrino („Marsijas“) skulptūros. Tą patį galima pasakyti ir apie kai kuriuos Vakarų Europos meno šedevrus, nesvarbu, ar tai būtų Rubenso Persėjas ir Andromeda, Poussino peizažas su Polifemu, Rembrandto Danae ir Flora, Scaevolos Muzzio Porsennos stovykloje, Tiepolas ar struktūrinės grupės. Apolonas ir Dafnė“, autorius Bernini, Thorvaldseno „Pygmalion and Galatea“, Canovos „Cupid and Psyche“ ir „Hebe“. 1

Tikslasšio kūrinio: parodyti meno ir mito sąveiką bei atsekti mito, kaip kultūros formos, raidos istoriją.

Šiame darbe aš nustatiau užduotys :

1) Išplėsti mito sampratą;

2) Parodykite meno vaidmenį kultūros raidoje;

3) Parodykite mito vystymosi mene istoriją;

4) Nubrėžkite mūsų požiūriu reikšmingiausius šiuolaikinio meno ir mito ryšius.

5) Parodykite mitologijos ir meno raidą XIX – XX a.

Aktualumasšio kūrinio slypi tame, kad menas ir mitologija yra neatsiejama kultūros dalis, kuriai žmogus, su visu troškimu atsiriboti nuo mito ir jį sugriauti, kartu turi gilų jo poreikį. Panašiai ir šiuolaikiniame mene šis mito įgijimo poreikis yra labai stiprus.

………………………………………………………………………….

1) Andrejevas G.L. Europos istorija, 1 tomas, M., 1988, 21 p

1. Kas yra mitas.

Mitas yra ne tik istoriškai pirmoji kultūros forma, bet ir žmogaus dvasinio gyvenimo pokyčiai, kurie išlieka net mitui praradus absoliučią dominavimą. Universali mito esmė slypi tame, kad tai yra nesąmoningas semantinis žmogaus susigiminiavimas su tiesioginės būties jėgomis, nesvarbu, ar tai būtų gamtos, ar visuomenės būtis. Jei mitas veikia kaip vienintelė kultūros forma, tai šis susigiminiavimas veda prie to, kad žmogus skiria ne prasmę nuo prigimtinės nuosavybės, o semantinę (asociatyvus ryšys nuo priežasties ir pasekmės). Viskas animuota, o gamta atrodo kaip grėsmingų, bet mitologinių su žmogumi susijusių būtybių – demonų ir dievų – pasaulis. 2

Lygiagrečiai su mitu kultūros istorijoje menas egzistavo ir veikė. Menas – tai žmogaus poreikio vaizdingai ir simboliškai išreikšti bei išgyventi reikšmingas jo gyvenimo akimirkas. Menas žmogui kuria „antrąją realybę“ – gyvenimiškų patirčių pasaulį, išreiškiamą ypatingomis vaizdinėmis ir simbolinėmis priemonėmis. Įvadas į šį pasaulį, saviraiška ir savęs pažinimas jame yra vienas svarbiausių žmogaus sielos poreikių. 3

Menas kuria savo vertybes per meninę veiklą, meninį tikrovės vystymą. Meno uždavinys redukuojamas iki estetikos pažinimo, iki meninio autoriaus supančio pasaulio reiškinių interpretavimo. Meniniame mąstyme pažintinė ir vertinamoji veikla nėra atskirtos ir naudojamos vieningai. Toks mąstymas veikia figūrinių priemonių sistemos pagalba ir kuria išvestinę (antrinę) tikrovę – estetinius vertinimus. Menas praturtina idėjų apie pasaulį kultūrą per vaizdų sistemą, simbolizuojančią reikšmes ir

dvasines vertybes per meninę produkciją, per kūrybą

……………………………………………………………………

2) Ryazanovskis F.A. Demonologija senovės rusų literatūroje, M, 1975, 16 p

3) Vygotsky L.S., Meno psichologija, 2 leidimas, M., 1968., p. 75

subjektyvūs tam tikro laiko, tam tikros eros idealai. 4

Menas atspindi pasaulį, jį atkuria. Pati refleksija gali turėti tris dimensijas: praeities, dabarties ir ateities. Atitinkamai gali skirtis meno kuriamų vertybių tipai. Tai retro vertybės, orientuotos į praeitį, tai tikroviškos vertybės, kurios „tiksliai“ orientuotos į dabartį, ir galiausiai avangardinės vertybės, orientuotos į ateitį. Iš čia jų reguliavimo vaidmens ypatumai. Tačiau visoms šioms vertybėms būdinga tai, kad jos visada yra skirtos žmogaus „aš“. 5

Meno vaidmuo kultūros raidoje yra prieštaringas. Jis yra konstruktyvus ir destruktyvus, gali ugdyti aukštų idealų dvasia ir atvirkščiai. Apskritai menas subjektyvumo dėka sugeba išlaikyti vertybių sistemos atvirumą, atvirumą ieškoti ir orientuotis kultūroje, kas galiausiai ugdo dvasinį žmogaus savarankiškumą, dvasios laisvę. . Kultūrai tai svarbus potencialas ir jos vystymosi veiksnys. Nuolatinė meno ir mito sąveika vyksta tiesiogiai, mito „perpylimo“ į literatūrą forma ir netiesiogiai: per vaizduojamąjį meną, ritualus, liaudies šventes, religines paslaptis, o pastaraisiais amžiais – per mokslines mitologijos sampratas, estetiniai ir filosofiniai mokymai bei folkloras. Ši sąveika ypač aktyvi tarpinėje folkloro sferoje. Liaudies poezija pagal sąmonės tipą traukia į mitologijos pasaulį, tačiau kaip meno reiškinys ribojasi su literatūra. Dviguba folkloro prigimtis daro jį šiuo požiūriu kultūros tarpininku, o mokslinės tautosakos sampratos, tapusios kultūros faktu, daro didelę įtaką literatūros ir mitologijos sąveikos procesams. Mito ir grožinės literatūros santykį galima vertinti dvejopai.

4) Bogatyrevas P. G., Liaudies meno teorijos klausimai, M., 1971., 51 p.

5) Vygotsky L.S., Meno psichologija, 2 leidimas, M., 1968., p. 79

aspektai: evoliucinis ir tipologinis.

Evoliucinis aspektas numato idėją apie mitą kaip tam tikrą sąmonės etapą, istoriškai ankstesnį už rašytinės literatūros atsiradimą. Literatūra šiuo požiūriu nagrinėja tik sunaikintas, reliktines mito formas ir aktyviai prisideda prie šio naikinimo. Mitas ir menas bei literatūra, pakeičiantys jį etapais, yra tik priešprieša, nes niekada neegzistuoja laike. Tipologinis aspektas reiškia, kad mitologija ir rašytinė literatūra yra lyginami kaip du iš esmės skirtingi pasaulio matymo ir apibūdinimo būdai, egzistuojantys vienu metu ir sąveikaujant, ir tik nevienodu laipsniu pasireiškė tam tikrais laikais. Mitologinei sąmonei ir jos generuojamiems tekstams visų pirma būdingas diskretiškumo trūkumas ir šių tekstų perduodamų žinučių susiliejimas. 6

Mitologiniai tekstai išsiskyrė aukštu ritualizavimo laipsniu ir pasakojo apie pamatinę pasaulio tvarką, jo atsiradimo ir egzistavimo dėsnius. Įvykiai, kurių dalyviais buvo dievai ar pirmieji žmonės, protėviai ir panašūs personažai, kažkada įvykę, galėtų pasikartoti nekintančioje pasaulio gyvenimo cirkuliacijoje. Šios istorijos kolektyvo atmintyje įsitvirtino ritualo pagalba, kuriame, ko gero, nemaža pasakojimo dalis buvo realizuota ne žodinio pasakojimo, bet ir gestų demonstravimo, ritualinių žaidimų bei teminių šokių pagalba. , lydimas ritualinio dainavimo. Savo pradine forma mitas buvo ne tiek pasakojamas, kiek suvaidintas sudėtingo ritualinio veiksmo forma. Vystantis mitui ir tobulėjant literatūrai, atsirado tragiškų ar dieviškų herojų bei jų komiškų ar demoniškų atitikmenų. Kaip šio vientiso mitologinio vaizdo suskaidymo proceso reliktas, literatūroje išliko tendencija, kilusi iš Menandro ir per M. Servantesą, W. Shakespeare'ą ir romantikus, N. V. Gogolį,

……………………………………………………………………………………..

6) Shakhnovich M.I., Mitas ir šiuolaikinis menas, Sankt Peterburgas 2001. - 93 p.

F.M. Dostojevskis, nusileidęs iki XX amžiaus romanų, turi parūpinti herojui dvynį, o kartais ir visą krūvą palydovų.

Išvados: Taigi mitas yra pati seniausia vertybių sistema. Manoma, kad apskritai kultūra nuo mito pereina prie logoso, tai yra, nuo fantastikos ir konvencijos prie žinių, prie teisės. Šiuo atžvilgiu mitas šiuolaikinėje kultūroje vaidina archajišką vaidmenį, o jo vertybės ir idealai turi pradinę reikšmę. Manau, kad mokslo ir civilizacijos raida dažnai nuvertina mitą, parodo mito reguliavimo funkcijų ir vertybių netinkamumą, šiuolaikinės sociokultūrinės tikrovės esmę. Tačiau tai nereiškia, kad mitas išsėmė save. Mitas šiuolaikinėje kultūroje kuria simbolinio mąstymo priemones ir metodus, geba interpretuoti šiuolaikinės kultūros vertybes per „herojiškumo“ idėją, kuri, tarkime, mokslui neprieinama. Mito vertybėse jausmingumas ir racionalumas yra duodami kartu, o tai sunkiai prieinama kitoms XX amžiaus kultūros priemonėms. Fantazija ir fantastika leidžia lengvai įveikti prasmių ir turinio nesuderinamumą, nes mite viskas sąlygiška ir simboliška. Esant tokioms sąlygoms, individo pasirinkimas ir orientacija yra išlaisvinami, taigi, naudojant konvencionalumą, galima pasiekti aukštą lankstumo laipsnį, kuris, pavyzdžiui, religijai yra beveik neprieinamas. Mitas, sužmoginantis ir personifikuojantis supančio pasaulio reiškinius, redukuoja juos į žmogiškąsias idėjas. Tuo remiantis tampa įmanoma konkreti-juslinė žmogaus orientacija, ir tai vienas paprasčiausių būdų efektyvinti jo veiklą. Ankstyvosiose ir primityviose kultūrose šis metodas vaidino pagrindinį vaidmenį, pavyzdžiui, pagonybėje. Bet išsivysčiusiose kultūrose tokie reiškiniai labiau primena recidyvą arba yra vieno ar kito archetipo realizavimo mechanizmas, ypač masinėje kultūroje ar masinėje elgsenoje. Mitologija dažnai naudojama XX amžiuje kaip vertybių stipriklis, dažniausiai dėl jų hipertrofijos ir fetišizavimo. Mitas leidžia vieną ar kitą vertės aspektą paaštrinti, perdėti, vadinasi, pabrėžti ir net išsiskirti.

2. Mito raidos dailėje istorija

Kiekvienai meno istorijos erai būdingas tam tikras meno ir mitologijos santykio suvokimas.

Graikų archajiškumo poetai paverčia mitus ryžtingam perdarymui, suvesdami juos į sistemą pagal proto dėsnius, išaukštindami pagal moralės dėsnius. Mitologinės pasaulėžiūros įtaka išsaugoma graikų tragedijos klestėjimo laikais (Aischilas – „Surakintas Prometėjas“, „Agamemnonas“; Sofoklis – „Antigonė“, „Karalius Edipas“, „Elektra“, „Edipas dvitaškyje“ ir kt.); Euripidas – „Ifigenija Aulyje“, „Medėja“, „Hipolitas“ ir kt.). Tai atsispindi ne tik kreipimesi į mitologinius siužetus: kai Aischilas kuria tragediją istoriniame siužete („persai“), jis mitologizuoja pačią istoriją.

Romėnų poezija suteikia naujų požiūrio į mitus tipus. Vergilijus („Eneida“) susieja mitus su filosofiniu istorijos supratimu, su religinėmis ir filosofinėmis problemomis, o jo sukurta įvaizdžio struktūra daugeliu atžvilgių numato krikščioniškas mitologemas (simbolinės atvaizdo reikšmės persvara, o ne vaizdinio konkretumo). ). 7

Priėmus krikščionybę, pagoniškoji mitologija pradedama tapatinti su absurdo fikcija, o žodžiai, kilę iš „mito“ sąvokos, piešiami neigiamais atspalviais. Kartu mito išskyrimas iš „tikrojo“ tikėjimo srities tam tikru mastu palengvino jo, kaip žodinio-ornamentinio elemento, prasiskverbimą į pasaulietinę poeziją. Bažnyčios literatūroje mitologija, viena vertus, skverbėsi į krikščioniškąją demonologiją, susiliedama su ja, kita vertus, buvo naudojama kaip medžiaga ieškant užšifruotų krikščioniškų pranašysčių pagoniškuose tekstuose. Tikslingas krikščioniškų tekstų demitologizavimas (tai yra senovės elemento išvarymas) iš tikrųjų sukūrė nepaprastai sudėtingą mitologinę struktūrą, kurioje naujoji krikščioniškoji mitologija (visu savo kanoninių ir apokrifinių tekstų turtingumu) yra sudėtingas mišinys.

…………………………………………………………………………………

7) Freidenberg O. M., Antikos mitas ir literatūra, M., 2000. - 131 p.

mitologinės reprezentacijos romėnų helenistinis Viduržemio jūros regionas, vietiniai pagoniški naujai pakrikštytų Europos tautų kultai veikė kaip mitologinio kontinuumo sudedamosios dalys. Krikščioniškosios mitologijos įvaizdžiai dažnai patyrė netikėčiausių modifikacijų (pavyzdžiui, Jėzus Kristus senovės saksų epinėje poemoje Heliandas pasirodo kaip galingas ir karingas monarchas). 8

Atgimimas sukūrė kultūrą po nukrikščioninimo ženklu. Tai lėmė staigų nekrikščioniškų mitologinio kontinuumo komponentų padidėjimą. Renesansas sukūrė du priešingus pasaulio modelius: optimistinį, traukiantį į racionalų, suprantamą kosmoso ir visuomenės paaiškinimą, ir tragišką, atkuriantį neracionalų ir netvarkingą pasaulio vaizdą (antrasis modelis „tekėjo“). tiesiai į baroko kultūrą). Pirmasis modelis buvo pastatytas remiantis racionaliai sutvarkyta senovės mitologija, antrasis suaktyvino liaudies demonologijos „žemesniąją mistiką“, sumaišytą su ekstrakanoniniu helenizmo ritualizmu ir viduramžių krikščionybės antrinių eretiškų srovių mistika. Pirmasis turėjo lemiamos įtakos oficialiajai Aukštojo Renesanso kultūrai. Krikščionybės ir antikos mitų susiliejimas į vieną meninę visumą su mitologizuota asmeninio likimo medžiaga buvo įgyvendintas Dantės „Dieviškojoje komedijoje“. Visoje vietoje daugiau nei „knygų“ literatūroje, mitas matomas liaudies karnavalinėje kultūroje, kuri tarnavo kaip tarpinė grandis tarp primityviosios mitologijos ir grožinė literatūra. Renesanso dramoje buvo išsaugoti gyvi ryšiai su folkloru ir mitologinėmis ištakomis (pvz., W. Shakespeare'o dramaturgijos „karnavalas“ – klouniškas planas, karūnavimas – demaskavimas ir pan.). F. Rabelais („Gargantua ir Pantagruelis“) rado ryškią liaudies karnavalinės kultūros tradicijos apraišką ir (plačiau) kai kuriuos bendrus

……………………………………………………………………………………

mitologinės sąmonės bruožai (iš čia ir hiperbolinis, kosminis žmogaus kūno vaizdas su opozicijomis iš viršaus į apačią, „kelionėmis“ kūno viduje ir pan.). Antrasis modelis atsispindėjo J. van Ruysbroeko, Paracelso darbuose, A. Durerio vizijose, H. Boscho, M. Nithardto, P. Brueghelio Vyresniojo atvaizduose, alchemijos kultūroje ir kt.

Kai kurie iškilių italų renesanso menininkų darbai – Leonardo da Vinci (deivės Floros biustas), Sandro Botticelli (paveikslai „Veneros gimimas“, „Pavasaris“), Ticianas (paveikslas „Venera prieš veidrodį“) ir kt. yra skirtos mitinių subjektų ir dievybių įvaizdžiui. Senovės graikų mitologijos vaizdus paėmė iškilus italų skulptorius Benvenuto Cellini savo nuostabiai Persėjo statulai. 9

Bibliniai motyvai būdingi baroko literatūrai (A. Gryphius poezija, P. F. Quevedo y Villegas proza, P. Calderono dramaturgija), kuri kartu su tuo ir toliau atsigręžia į antikinę mitologiją („Adonis“ G. Marino). , "Polyphemus" L Gongors ir kt.). XVII amžiaus anglų poetas J. Miltonas, pasitelkęs biblinę medžiagą, kuria herojinius-dramatinius kūrinius, kuriuose skamba tironiški motyvai („Prarastas rojus“, „Atgautas rojus“ ir kt.).

Racionalistinė klasicizmo kultūra, kurianti Proto kultą, viena vertus, užbaigia antikinės mitologijos, kaip universalios meninių vaizdų sistemos, kanonizacijos procesą, kita vertus, „demitologizuoja“ ją iš vidaus, paversdama. į diskrečių, logiškai išdėstytų vaizdinių-alegorijų sistemą. Kreipimasis į mitologinį herojų (kartu su istoriniu herojumi), jo likimas ir poelgiai būdingi „aukštiesiems“ klasicizmo, ypač tragedijos, literatūros žanrams (P. Corneille – „Medėja“, J. Racine'as – „Andromache“, „ Fedra“, „biblinės“ dramos – „Estera“, „Atalija“). Burleskinė poezija, parodijuojanti klasicistinį epą

…………………………………………………………………………………….

9) Bachtinas M.M. Viduramžių ir Renesanso liaudies kultūra, M, 1965, 98 p.

dažnai naudojami ir mitologiniai siužetai (prancūzų poeto P. Scarrono „Persirengęs Virgilijus“, „Eneida ir kt.“).

klasicizmo estetikos racionalizmas veda prie mito panaudojimo metodų formalizavimo. 10

Švietimo epochos literatūroje retai naudojami mitologiniai motyvai, daugiausia susiję su aktualiomis politinėmis ar filosofinėmis problemomis. Mitologiniais siužetais statomas siužetas (Voltaro „Meropa“, „Oidipas“, F. Klopstocko „Mesiadas“) arba formuluojami universalūs apibendrinimai („Prometėjas“, „Ganimedas“ ir kiti I. V. Gėtės kūriniai, „Triumfas Viktorai“, „Skundas dėl Cereros“ ir kitos F. Šilerio baladės).

XVII-XVIII a. plačiai paplito Europos meno veikėjų istorijų skolinimasis iš senovės graikų mitologijos. Žymūs flamandų, prancūzų, olandų menininkai nutapė scenas, paimtas iš senovės graikų mitologijos: Rubensas („Persėjas ir Andromeda“, „Venera ir Adonis“), Van Dyckas („Marsas ir Venera“), Rembrantas („Danae“, „Pallas Atėnės vadovas“ “), Poussin („Aidas ir Narcizas“, „Nimfa ir satyras“, „Peizažas su Polifemu“, „Peizažas su Herakliu“ ir kt.), Boucher („Apollo ir Dafnė“) - ir daugelis kitų. vienuolika

Romantizmas (o prieš jį – ikiromantizmas) iškėlė šūkius, kaip nuo proto pasukti į mitą ir nuo racionalizuotos graikų-romėnų antikos mitologijos prie tautinės-pagoniškos ir krikščioniškos mitologijos. „Atradimas“ XVIII amžiaus viduryje. Europos skandinavų mitologijos skaitytojui I. Herderio folklorizmą, domėjimąsi Rytų mitologija, slavų mitologija Rusijoje XVIII a. II pusėje – XIX a. pradžioje, kas lėmė pirmųjų mokslinio požiūrio eksperimentų atsiradimą. šiai problemai parengė nacionalinės mitologijos vaizdų romantizmo meno invaziją.

10) Veimanas R., Literatūros istorija ir mitologija, M., 1975., p. 332

11) Weiman R., Literatūros ir mitologijos istorija, M., 1975., p. 395

Tuo pat metu romantikai atsigręžė ir į tradicines mitologijas, tačiau itin laisvai manipuliavo jų siužetais ir vaizdais, naudojo juos kaip medžiagą savarankiškam meniniam mitologizavimui. Taigi F. Hölderlinas, pirmasis naujųjų laikų poezijoje organiškai įvaldęs antikinį mitą ir buvęs naujo mito kūrimo iniciatorius, tarp olimpinių dievų įtraukė, pavyzdžiui, Žemę, Helijų, Apoloną, Dionisą; poemoje „Vienintelis“ Kristus yra Dzeuso sūnus, Heraklio ir Dioniso brolis.

Gamtos-filosofinės romantikų pažiūros prisidėjo prie kreipimosi į žemesniąją mitologiją, į įvairių kategorijų gamtos dvasias žemės, oro, vandens, miško, kalnų ir kt.. Pabrėžtinai laisvas, kartais ironiškas žaidimas su tradicinės mitologijos įvaizdžiais, jungiančiais elementus. įvairių mitologijų ir ypač savo literatūrinės, į mitus panašios fantastikos (E. T. A. Hoffmanno „Mažieji Tsakhes“), herojų pasikartojimo ir dubliavimo erdvėje (dvyniai) ir ypač laike (herojai gyvena amžinai, miršta ir prisikelia arba įsikūnija į naujus padarus), dalinis akcentų perkėlimas nuo įvaizdžio į situaciją kaip savotišką archetipą ir pan. charakteristika romantikų mitų kūrimas. Tai dažnai pasireiškia net ten, kur veikia tradicinių mitų herojai. Hoffmanno mitų kūrimas buvo netradicinis. Jam (romanai „Aukso puodas“, „Mažosios Tsakhes“, „Princesė Brambilla“, „Blusų valdovas“ ir kt.) fantazija pasirodo kaip pasakiškumas, pro kurį slypi tam tikras globalus mitinis pasaulio modelis. Mitinis elementas tam tikru mastu įtrauktas į „siaubingus“ Hoffmanno pasakojimus ir romanus – kaip chaotiška, demoniška, naktinė, griaunanti jėga, kaip „piktas likimas“ („Velnio eliksyras“ ir kt.). Originaliausia Hoffmann yra kasdienio gyvenimo fantazija, kuri labai nutolusi nuo tradicinių mitų, bet kuriama tam tikru mastu pagal jų modelius. Kilnus Spragtuko vadovaujamas žaislų karas prieš pelių armiją („Spragtukas“), kalbančią lėlę Olimpiją, sukurtą dalyvaujant demoniškam alchemikui Koppeliui („Smėlio žmogus“), ir kitus – įvairios opų mitologizavimo galimybės. šiuolaikinė civilizacija, ypač bedvasis technizmas, fetišizmas, socialinis susvetimėjimas. Hoffmanno kūryboje ryškiausiai pasireiškė romantinės literatūros tendencija mito atžvilgiu – bandymas sąmoningai, neformaliai, netradiciniu būdu panaudoti mitą, kartais įgyjant savarankiško poetinio mito kūrimo pobūdį. 12

Išvada: Manau, kad rašymo eroje literatūra pradedama priešinti mitams. Seniausiam kultūros sluoksniui po raštijos atsiradimo ir senovės valstybių kūrimosi būdingas tiesioginis meno ir mitologijos ryšys. Tačiau funkcinis skirtumas, kuris ypač ryškus šiame etape, lemia, kad ryšys čia visada virsta permąstymu ir kova. Viena vertus, mitologiniai tekstai yra pagrindinis šio laikotarpio meno siužetų šaltinis. Mitai virsta daugybe pasakų, pasakojimų apie dievus, kultūros herojus ir protėvius. Būtent šiame etape tokie pasakojimai kartais įgauna pasakojimų apie pagrindinių kultūros nustatytų draudimų žmogaus elgesiui pažeidimus (pavyzdžiui, draudimus žudyti artimuosius).

Su krikščionybe tam tikro tipo mitologija pateko į Viduržemio jūros, o vėliau ir visos Europos pasaulio horizontus. Viduramžių literatūra kyla ir vystosi remiantis pagoniškoji mitologija„barbarų“ tautų (liaudies-herojinis epas), viena vertus, ir krikščionybės pagrindu – iš kitos. Krikščionybės įtaka tampa vyraujančia, nors senovės mitai nepamirštami. Tuo metu būdingas požiūris į mitą kaip pagonybės produktą.

………………………………………………………………………………….

12) Weiman R., Literatūros ir mitologijos istorija, M., 1975., p. 465

3. Mitologija ir menas in XIX – XX amžiaus

Graikų-romėnų mitologija taip giliai įsiskverbė į rusų literatūrą, kad žmogui, skaitančiam A. S. Puškino eilėraščius (ypač ankstyvuosius) ir nežinančiam mitologinių veikėjų, ne visada bus aiški konkretaus kūrinio lyrinė ar satyrinė prasmė. Tai pasakytina apie G. R. Deržavino, V. A. Žukovskio, M. Ju. Lermontovo eilėraščius, I. A. Krylovo pasakėčias ir kt. Visa tai tik patvirtina F. Engelso pastabą, kad be pamatų, kuriuos padėjo Graikija ir Roma, nebūtų modernios Europos. Todėl neabejotina, kad senovės kultūra turėjo didžiausią įtaką visų Europos tautų raidai.

XIX amžiaus pradžioje. bendroje romantinio meno struktūroje didėja krikščioniškosios mitologijos vaidmuo. Tuo pat metu romantizmo sistemoje paplito antidieviškos nuotaikos, išreikštos kuriant demonišką romantizmo mitologiją (J. Byron, P. V. Shelley, M. Yu. Lermontov). Romantinės kultūros demonizmas buvo ne tik išorinis perkėlimas į pradžios literatūrą. 19-tas amžius vaizdų iš mito apie Dievą kovojantį herojų ar legendos apie puolusį atstumtą angelą (Prometėjas, Demonas), bet ir įgijo tikros mitologijos bruožų, kurie aktyviai veikė visos kartos sąmonę, sukūrė itin ritualinius romantikos kanonus. elgseną ir davė pradžią daugybei tarpusavyje izomorfinių tekstų. 13

tikroviškas XIX menas V. sutelkė dėmesį į kultūros demitologizavimą ir savo uždavinį matė išsivadavime iš neracionalaus istorijos paveldo gamtos mokslų ir racionalaus žmonių visuomenės pertvarkymo labui. Realistinėje literatūroje siekta realybę atspindėti jai adekvačiose gyvenimo formose, kurti savo meto meno istoriją. Tačiau ji taip pat

13) Meletinsky E. M. Mito poetika. M., 1995., 68 p

(pasinaudodamas ne knyginiu, gyvenimišku požiūriu į romantizmo atrastus mitologinius simbolius) visiškai neatsisako mitologizacijos kaip literatūrinės priemonės, net ir pačioje proziškiausioje medžiagoje (nuo Hoffmanno iki Gogolio fantazijos Nosis“), į E. Zolos natūralistinę simboliką („Nana“).

Tradicinių mitologinių pavadinimų šioje literatūroje nėra, tačiau su archajiniais prilyginami fantazijos judesiai naujai kuriamoje figūrinėje struktūroje aktyviai atskleidžia paprasčiausius žmogaus būties elementus, suteikdami visą gylį ir perspektyvą. Tokie pavadinimai kaip L. N. Tolstojaus „Prisikėlimas“ arba E. Zolos „Žemė“ ir „Germinalas“ veda prie mitologinių simbolių; „atpirkimo ožio“ mitologemą galima įžvelgti net Stendhalio ir O. Balzako romanuose. Tačiau apskritai realizmas XIX a. pažymėtas „demitologizacija“. 14

XVII-XX a. daugelis įvairių Europos šalių karo laivų buvo pavadinti senovės mitologijos dievybių ir herojų vardais. Rusų didvyriškas šlaitas „Merkurijus“, XIX amžiaus fregata „Pallada“, Pirmojo pasaulinio karo epochos kreiseriai „Aurora“, „Pallada“, „Diana“, XIX amžiaus pradžios anglų laivas „Bellerophon“. , kuris atvedė Napoleoną į Šv. Eleną, daugelį XX amžiaus pradžios Anglijos laivyno laivų. (naikintojai „Nestor“ ir „Melpomenė“, kreiseris „Aretuza“, mūšio laivai „Ajax“, „Agamemnon“ ir kt.). Vokiečių laivyne kreiseris „Ariadne“, prancūziškai „Minerva“ taip pat turėjo pavadinimus, pasiskolintus iš senovės graikų mitologijos. 15

Bendro kultūrinio susidomėjimo mitais atgimimas patenka į XIX amžiaus pabaigą – XIX amžiaus pradžią. XX a., tačiau romantiškos tradicijos atgimimas, lydimas naujos mitologizavimo bangos, buvo nubrėžtas jau XIX amžiaus antroje pusėje. Pozityvizmo krizė, nusivylimas metafizika ir analitiniais pažinimo būdais,

……………………………………………………………………………………….

14) Weiman R., Literatūros istorija ir mitologija, M., 1975., p. 489

15) Andreev G. L. Europos istorija, t. 1, M., 1988., p. 254

Buržuazinio pasaulio kritika, kaip herojiška ir antiestetiška, kilusi iš romantizmo, davė pradžią bandymams sugrąžinti mite įkūnytą „holistinę“, transformuojančiai stiprios valios archajišką pasaulėžiūrą. XIX amžiaus pabaigos kultūroje. kyla, ypač R. Wagnerio ir F. Nietzsche’s įtakoje, „neomitologinių“ aspiracijų. Labai įvairios savo apraiškomis, socialiniu ir filosofiniu pobūdžiu, jie iš esmės išlaiko savo reikšmę visai XX amžiaus kultūrai.

„Neomitologizmo“ pradininkas Wagneris manė, kad būtent per mitus žmonės tampa meno kūrėjais, kad mitas yra gilių gyvenimo pažiūrų, turinčių universalų pobūdį, poezija. Atsigręžęs į germanų mitologijos tradicijas, Wagneris sukūrė operinę tetralogiją „Nibelungų žiedas“ („Reino auksas“, „Valkirija“, „Dievų mirtis“). „Prakeikto aukso“ (romantinėje literatūroje populiari tema, reiškianti romantinę buržuazinės civilizacijos kritiką) motyvą jis daro visos tetralogijos šerdimi. Vagneriškas požiūris į mitologiją sukūrė ištisą tradiciją, kurią šiurkščiai vulgarizavo vėlyvojo romantizmo epigonai, sustiprinę Wagnerio kūrybai būdingus pesimizmo ir mistikos bruožus.

Visoje XX amžiaus literatūroje atgijo susidomėjimas mitu. pasirodė trimis pagrindinėmis formomis. Ryškiai suaktyvėja iš romantizmo kylančių mitologinių vaizdinių ir siužetų panaudojimas. Daugybė stilizacijų ir variacijų kuriama mito, ritualo ar archajiško meno temomis. Afrikos, Azijos, Pietų Amerikos tautų menas pradedamas suvokti ne tik kaip estetiškai užbaigtas, bet ir tam tikra prasme kaip aukščiausia norma. Vadinasi – smarkiai išaugęs susidomėjimas šių tautų mitologija, į kurią žiūrima kaip į atitinkamų tautinių kultūrų dekodavimo priemonę. Lygiagrečiai prasideda pažiūrų į jų tautinį folklorą ir archajišką meną peržiūra; I. Grabaro estetinio Rusijos ikonos pasaulio „atradimas“, liaudies teatro, vaizduojamosios ir taikomosios dailės (iškabos, meno indai) įvedimas į meninių vertybių ratą, domėjimasis išsaugotais ritualais, legendomis, tikėjimais, sąmokslais ir burtais. ir tt Neabejotinai apibrėžia šio folklorizmo įtaką tokiems rašytojams kaip A. M. Remizovas ar D. G. Lawrence'as. Antra (taip pat romantinės tradicijos dvasia) vyrauja požiūris į „autorinių mitų“ kūrimą. Jeigu rašytojai realistai XIX a stengtis, kad jų kuriamas pasaulio paveikslas būtų panašus į tikrovę, tada ankstyvieji neomitologinio meno atstovai – simbolistai, pavyzdžiui, meninio matymo specifiką randa sąmoningai mitologizuotame, nukrypdami nuo kasdienybės empirizmo, nuo aiškus laiko ar geografinis apribojimas. Tačiau tuo pat metu net simbolistai pasirodo esąs giliausias objektas mitologizuojant ne tik „amžinas“ temas (meilę, mirtį, „aš“ vienatvę pasaulyje), kaip buvo, pavyzdžiui, daugumoje M. Maeterlincko dramų, bet būtent šiuolaikinės tikrovės kolizijos – urbanizuotas susvetimėjusios asmenybės pasaulis ir jo objektyvi bei mašininė aplinka (E. Verharno „Aštuonkojų miestai“, C. Baudelaire'o, Bryusovo poetinis pasaulis). Ekspresionizmas („R. U. R. K. Chapekas“) ir ypač „neomitologinis“ XX a. II ir III ketvirčio menas. tik galutinai įtvirtino šį mitologizuojančios poetikos ryšį su modernybės temomis, su žmonijos istorijos kelių klausimu (plg., pvz., „autorinių mitų“ vaidmenį šiuolaikiniuose utopiniuose ar antiutopiniuose vadinamojo mokslo kūriniuose). grožinė literatūra). 16

Tačiau ryškiausiai šiuolaikinio kreipimosi į mitologiją specifika pasireiškė kuriant (XIX a. pabaigoje – XX a. pradžioje, bet ypač – nuo ​​XX a. 2-ojo dešimtmečio) tokių kūrinių kaip „mitų romanai“ ir panašūs „dramų“ mitai“, „eilėraščiai-mitai“. Šiuose iš tikrųjų „neomitologiniuose“ kūriniuose mitas iš esmės nėra nei vienintelė pasakojimo linija, nei vienintelis teksto požiūris. Jis susiduria, sunku koreliuoti su kitais mitais (suteikia kitokį vertinimą nei jis

…………………………………………………………………………………………

16) Shakhnovich M.I., Mitas ir šiuolaikinis menas, Sankt Peterburgas. 2001. - 128 p.

vaizdai) arba istorijos ir modernumo temomis. Tokie yra Joyce'o, T. Manno „mitiniai romanai“, A. Bely „Peterburgas“, J. Updike’o kūryba ir kt.

Specifinė austrų rašytojo F. Kafkos mitų kūryba (romanai „Teismas“, „Pilis“, apysakos). Siužetas ir personažai jam turi universalią prasmę, herojus modeliuoja žmoniją kaip visumą, o pasaulis aprašomas ir paaiškinamas siužeto įvykiais. Kafkos kūryboje aiškiai matomas kontrastas tarp primityvaus mito ir modernistinio mitų kūrimo: pirmojo prasmė yra herojaus įvedime į socialinę bendruomenę ir gamtos ciklą, antrojo turinys yra „mitologija“. socialinis susvetimėjimas. Mitologinę tradiciją Kafka tarsi pavertė savo priešingybe; ji tarsi iš vidaus yra mitas, antimitas. Taigi jo novelėje „Transformacija“, iš principo palyginamoje su toteminiais mitais, herojaus metamorfozė (jo pavertimas bjauriu vabzdžiu) yra ne priklausymo jo genčiai požymis (kaip senovės toteminiuose mituose), o priešingai, išsiskyrimo, susvetimėjimo, konflikto su šeima ir visuomene ženklas; jo romanų herojai, kuriuose svarbų vaidmenį atlieka „iniciatyvų“ ir „neiniciatyvų“ priešprieša (kaip ir senovinėse iniciacijos apeigose), negali išlaikyti „iniciatyvinių“ išbandymų; „dangiškieji“ jiems duodami sąmoningai sumažintu, prozišku, bjauriu pavidalu.

Anglų rašytojas D. G. Lawrence'as („meksikietiškas“ romanas „Punksnuota gyvatė“ ir kt.) idėjų apie mitą ir ritualą semiasi iš J. Fraserio. Kreiptis į senovės mitologija jam tai pabėgimas į intuicijos sritį, išsigelbėjimo priemonė nuo šiuolaikinės „sunykusios“ civilizacijos (ikikolumbinio kruvino actekų dievų ekstazės kultų dainavimas ir kt.). 17

XX amžiaus mitologizmas. turi daug poezijos atstovų.

Rusų simbolikoje su Wagnerio ir Nietzsche's kultu, krikščionybės ir pagonybės sintezės paieškomis, mitų kūrimas buvo paskelbtas labiausiai.

………………………………………………………………………………………

17) Mėtų 3. G., Mitas – tautosaka – literatūra. L., 1978., 147 p

poetinės kūrybos tikslas (Vjachas. Ivanovas, F. Sologubas ir kt.). Mitologinius modelius ir įvaizdžius šimtmečio pradžios rusų poezijoje kartais labai plačiai naudojo kitų krypčių poetai. V. Chlebnikovui mitologija tapo savotiška poetinio mąstymo forma. Jis ne tik atkuria daugelio pasaulio tautų mitologinius siužetus („Dievas mergelė“, „Atlantidos mirtis“, „Ūdros vaikai“), bet ir kuria naujus mitus, naudodamas mito modelį, atkartodamas jo struktūrą ( „Gervė“, „Malušos anūkė“). 18

XX amžiaus dramoje taip pat gausiai reprezentuojamas mitologizmas: prancūzų dramaturgo J. Anouilho tragedijos pagal biblines („Jezebelė“) ir antikines („Medėja“, „Antigonė“), J. Girodou (pjesės „Zygfrydas“, „ Amfitrionas 38“, „ Trojos karo nebus“, „Elektra“), G. Hauptmanas (tetralogija „Atris“) ir kt.

Mitologinio ir istorinio santykis „neomitologinio“ meno kūriniuose gali būti labai įvairus – ir kiekybiškai (nuo atskirų vaizdinių-simbolių ir tekste išsibarsčiusių paralelių, sufleruojančių apie vaizduojamojo mitologinės interpretacijos galimybę, iki įvado du ar daugiau lygių siužetinės linijos: M. A. Bulgakovo „Meistras ir Margarita“), ir semantiškai. Tačiau ryškiai „neomitologiniai“ kūriniai yra tie, kuriuose mitas veikia kaip kalba – istorijos ir modernybės aiškintojas, o pastarieji atlieka tos margos ir chaotiškos medžiagos, kuri yra tvarkomos interpretacijos objektas, vaidmenį. 19

„Neomitologizmas“ XX amžiaus mene. sukūrė savąją, daugeliu atžvilgių novatorišką poetiką – tiek pačios apeigų ir mito struktūros, tiek šiuolaikinių etnologijos ir folkloro teorijų įtakos rezultatą. Ji remiasi cikliška pasaulio samprata, „amžinuoju sugrįžimu“ (Nietzsche). Amžinojo sugrįžimo pasaulyje bet kuriame dabarties reiškinyje, jos praeityje ir ………………………………………………………………………………………… …

18) Mints Z. G., Apie kai kuriuos „neomitologinius“ tekstus rusų simbolistų kūryboje, L., 1978., p. 79

19) Mėtų 3. G., Mitas – tautosaka – literatūra. L., 1978., 190 p

būsimos reinkarnacijos. „Pasaulis pilnas atitikmenų“ (A. Blokas), tereikia nesuskaičiuojamame „kaukių“ (istorijos, modernybės) mirgėjime gebėti įžvelgti per jas pasaulio totalinės vienybės (įkūnyto mite) veidą. Tačiau dėl šios priežasties kiekvienas atskiras reiškinys taip pat signalizuoja daugybę kitų, kurių esmė yra jų panašumas, simbolis.

Daugeliui „neomitologinio“ meno kūrinių būdinga ir tai, kad mitų funkciją juose atlieka meniniai tekstai, o mitologemų vaidmuo – šių tekstų citatos ir parafrazės. Dažnai tai, kas vaizduojama, iššifruojama sudėtinga nuorodų į mitus ir kūrinius sistema.

str. Pavyzdžiui, F. Sologubo „Mažajame demone“ Liudmilos Rutilovos ir Sašos Pylnikovo linijos prasmė atsiskleidžia per paraleles su graikų mitologija (Liudmila – Afroditė, bet ir įniršis; Saša – Apolonas, bet ir Dionisas; kaukių scena, kai pavydi minia vos nesuplėšo Sasha, apsirengusi kaukėtu moterišku kostiumu, bet Saša „stebuklingai“ pabėga – ironiška, bet ir rimtą prasmę turinti aliuzija į Dioniso mitą, apimantį tokius esminius motyvus kaip suplėšymas. , išvaizdos pasikeitimas, išgelbėjimas – prisikėlimas), su mitologija senasis – ir naujasis testamentas (Sasha – gyvatė-gundytoja). Mitai ir literatūriniai tekstai, iššifruojant šią liniją, F. Sologubui sudaro savotišką prieštaringą vienybę: jie visi pabrėžia herojų giminystę su pirmapradžiai gražiu archajišku pasauliu. Taigi „neomitologinis“ kūrinys sukuria tipišką XX a. panmitologizmas, sutapatinant mitą, meninį tekstą ir dažnai istorines situacijas, tapatinamas su mitu. Bet, kita vertus, toks mito ir meno kūrinių suvienodinimas gerokai praplečia bendrą pasaulio vaizdą „neomitologiniuose“ tekstuose. Archajiško mito, mito ir folkloro vertė neprieštarauja vėlesnių epochų menui, tačiau sunkiai palyginama su aukščiausiais pasaulio kultūros pasiekimais.

Šiuolaikinėje (po II pasaulinio karo) literatūroje mitologizacija dažniausiai naudojama ne tiek kaip globalinio „modelio“ kūrimo priemonė, o kaip technika, leidžianti pabrėžti tam tikras situacijas ir konfliktus tiesioginėmis ar kontrastingomis paralelėmis iš mitologijos. (dažniausiai – senovės ar biblinė) . Tarp naudojamų mitologinių motyvų ir archetipų šiuolaikiniai autoriai, – „Odisėjos“ siužetas (X. E. Nossako kūriniuose „Nekia“, G. Hartlaubo „Ne kiekviena odisėja“), „Iliada“ (G. Browne – „Žvaigždės seka savo kursą“), „Eneidos“. “ (A. Borgeso „Mūšio vizijose“), argonautų istorija (E. Langeserio „Argonautų kelionė iš Brandenburgo“), kentauro motyvas – J. Updike („Kentauras“).

Nuo 50-60 m. mitologizavimo poetika vystosi „trečiojo pasaulio“ – Lotynų Amerikos ir kai kurių afroazijiečių – literatūrose. Šiuolaikinis europietiško tipo intelektualizmas čia derinamas su archajišku folkloru ir mitologinėmis tradicijomis. Savita kultūrinė ir istorinė situacija leidžia sugyventi ir įsiskverbti, kartais pasiekiant organinę sintezę, istorizmo ir mitologijos elementus, socrealizmą ir tikrą folklorą. Už brazilų rašytojo J. Amado kūrybą („Gabriela, gvazdikėliai ir cinamonas“, „Nakties piemenys“ ir kt.), Kubos rašytojo A. Carpentier (apsakymas „Žemės karalystė“), gvatemalietis. – M. A. Asturias („Žaliasis popiežius“ ir kt.), Perujietis – X. M. Arguedas („Gilios upės“) pasižymi socialinių-kritinių ir folkloro-mitologinių motyvų dvimatiškumu, tarsi viduje priešpriešinančia atskleistai socialinei tikrovei. . Kolumbijos rašytojas G. Garcia Marquezas (romanai „Šimtas metų vienatvės“, „Patriarcho ruduo“) plačiai remiasi Lotynų Amerikos folkloru, papildydamas jį senoviniais ir bibliniais motyvais bei epizodais iš istorinių legendų. Viena iš pirminių Markeso mitų kūrimo apraiškų yra sudėtinga gyvenimo ir mirties, atminties ir užmaršties, erdvės ir laiko santykio dinamika. Taigi per visą savo istoriją literatūra buvo koreliuojama su mitologiniu primityvumo ir senumo paveldu, šis santykis labai svyravo, tačiau visumoje evoliucija buvo „demitologizavimo“ linkme. XX amžiaus „remitologizacija“. nors jis pirmiausia siejamas su modernizmo menu, tačiau dėl įvairių ideologinių ir estetinių į mitą pasukusių menininkų siekių toli gražu neredukuoja į jį. Mitologizacija XX amžiuje. tapo medžiagos meninio organizavimo įrankiu ne tik tipiniams modernizmo rašytojams, bet ir kai kuriems rašytojams realistams (Mann), taip pat trečiojo pasaulio rašytojams, kurie kreipiasi į tautinį folklorą ir mitus, dažnai vardan tautinio išsaugojimo ir atgaivinimo. kultūros formų. Mitologinių įvaizdžių ir simbolių panaudojimas aptinkamas ir kai kuriuose sovietinės literatūros kūriniuose (pavyzdžiui, krikščionių-žydų motyvai ir įvaizdžiai Bulgakovo „Meistre ir Margaritoje“). 20

„Meno ir mito“ problema tapo ypatingo mokslinio svarstymo objektu daugiausia XX amžiaus literatūros kritikoje, ypač dėl Vakarų literatūroje ir kultūroje kylančios „remitologizacijos“. Tačiau ši problema buvo iškelta anksčiau. Romantinė filosofija anksti. 19-tas amžius (Schelling ir kt.), mitui, kaip meninės kūrybos prototipui, skyrė ypatingą reikšmę, mitologiją laikė būtina sąlyga ir pirmine medžiaga visai poezijai. XIX amžiuje susikūrė mitologinė mokykla, kuri iš mito kildino įvairius tautosakos žanrus ir padėjo pamatus lyginamajam mitologijos, tautosakos ir literatūros tyrinėjimui. Nietzsche's darbai turėjo didelės įtakos bendram Vakarų kultūros studijų „remitologizacijos“ procesui, kuris numatė kai kurias būdingas „literatūros ir mito“ problemos aiškinimo tendencijas, atsekdamas knygoje „Tragedijos gimimas iš dvasios“. Muzika“ (1872) apie ritualų reikšmę meninių tipų ir žanrų atsiradimui. Rusijos mokslininkas A. N. Veselovskis susikūrė XX amžiaus pradžioje. meno formų ir poezijos tipų primityvaus sinkretizmo teorija, šio sinkretizmo lopšiu laikant primityvią apeigą. Atspirties taškas vyraujantis 30 m. 20 amžiaus Vakarų moksle apie ritualinį-mitologinį požiūrį į literatūrą buvo J. Freyerio ir jo pasekėjų - Kembridžo grupės ritualizmas.

……………………………………………………………………………………….

20) Shakhnovich M.I., Mitas ir šiuolaikinis menas, Sankt Peterburgas 2001. - 178 p.

senųjų kultūrų tyrinėtojai (D. Harrisonas, A. B. Cookas ir kt.). Jų nuomone, herojinio epo, pasakos, viduramžių riteriškos romantikos, atgimimo dramos, biblinės krikščioniškos mitologijos kalbos kūrinių ir net realistinių bei natūralistinių XIX a. romanų pagrindas. pasauliečių iniciacijos ir kalendorinės apeigos. Ypatingas dėmesysŠią tendenciją patraukė XX a. mitologinė literatūra. Jungas nustatė gerai žinomas analogijas tarp įvairių tipųžmogaus fantazija (įskaitant mitą, poeziją, nesąmoningą fantazavimą sapne), jo archetipų teorija išplėtė ritualinių ir mitologinių modelių paieškos naujausioje literatūroje galimybes. N. Fry, kuris daugiausia vadovaujasi Jungu, mitas, susiliejantis su ritualu ir archetipu, yra amžina meno podirvis ir šaltinis; XX amžiaus mitologiniai romanai. jam atrodo natūralus ir spontaniškas mito atgimimas, užbaigiantis kitą istorinio ciklo ciklą poezijos raidoje. Fry teigia literatūros žanrų, simbolių ir metaforų pastovumą, remdamasis jų ritualiniu-mitologiniu pobūdžiu. Ritualinė-mitologinė mokykla pasiekė teigiamų rezultatų tiriant literatūros žanrus, genetiškai susijusius su ritualinėmis, mitologinėmis ir folkloro tradicijomis, analizuojant senovės poetinių formų ir simbolių permąstymą, tiriant siužeto tradicijos vaidmenį ir žanras, kolektyvinis kultūros paveldas individualioje kūryboje. Tačiau ritualinei-mitologinei mokyklai būdingas literatūros aiškinimas išskirtinai mito ir ritualo požiūriu, meno ištirpimas mite yra itin vienpusiškas.

Nemažai sovietinių mokslininkų mito vaidmenį literatūros raidoje svarstė kitaip ir iš skirtingų pozicijų – gerbdami istorizmo principą, atsižvelgdami į esmines, ideologines problemas. Sovietų autoriai į ritualą ir mitus kreipiasi ne kaip į amžinus meno modelius, o kaip į pirmąją poetinių vaizdinių laboratoriją. O.M. Freudenbergas aprašė mito virsmo įvairiais poetiniais siužetais ir antikinės literatūros žanrais procesą. M. M. darbas. Bachtinas apie Rabelį, kuris parodė, kad daugelio vėlyvųjų viduramžių ir Renesanso literatūros kūrinių supratimo raktas yra liaudies karnavalinė kultūra, liaudies „juokiantis“ kūrybiškumas, genetiškai susijęs su senovės agrariniais ritualais ir šventėmis. Mito vaidmenį meno raidoje (daugiausia remiantis senovės medžiaga) analizavo A. F. Losevas. 60–70-aisiais pasirodė nemažai kūrinių, apėmusių įvairius literatūros „mitologizmo“ problemos aspektus. (E. M. Meletinskis, V. V. Ivanovas, V. N. Toporovas, S. S. Averincevas, Ju. M. Lotmanas, I. P. Smirnovas, A. M. Pančenka, N. S. Leitesas).

Mitologinė era tęsėsi tūkstantmetis po tūkstantmečio ir davė pradžią daugybei puikių ir nuostabių antikos kultūrų, tačiau kažkur apie 500 m. yra, anot K. Jasperso, „ryškiausias posūkis žmonijos istorijoje“. Šioje epochoje buvo sukurtos pagrindinės kategorijos, kuriose, mūsų manymu, iki šių dienų buvo padėti pasaulio religijų pamatai, o šiandien jos lemia žmonių gyvenimą. Tai Upanišadų ir Budos, Konfucijaus ir Lao Tzu, Zaratustros ir Biblijos pranašų, Homero, Platono, Heraklito ir daugelio kitų genijų, stovėjusių prie naujosios eros kultūrų ištakų, laikas.

Kultūra vainikuoja turtingiausias senovės civilizacijas. Ji jau turi kitokios pasaulėžiūros bruožų. Mokslinė mintis jau pradėjo griauti tą naivią, entuziazmo ir baimės kupiną pasaulėžiūrą, kuri atsispindi mituose. Pasaulis pasikeitė. Tačiau mitologija išlieka – didysis žmogaus genialumo kūrinių lobynas.

Išvados: XIX amžiaus pradžioje. bendroje romantinio meno struktūroje didėja krikščioniškosios mitologijos vaidmuo. Tuo pat metu plačiai paplito antidieviškos nuotaikos, išreikštos kuriant demonišką romantizmo mitologiją.

XX amžiui didelę reikšmę turi politinis mitas, vedantis į valstybės, „tautos“, rasės ir tt pašventinimą, kuris labiausiai pasireiškė fašizmo ideologijoje. Be to, naudojamas mitas, pasirodo, yra arba tradiciškai religinga, kaip senovės germanų mitologija, arba buržuazinės filosofijos rėmuose; tada demagogiškai suabsoliutinta tikroji bendruomenė, kaip „tauta“, „žmonės“ ir kt.

Manau, kad šiuolaikiniam menui būdingas noras atsiriboti nuo mito galimybės, tai yra noras apskritai atitrūkti nuo mitų galios, kaip nuo totalitarinės dvasios apraiškos, nuo absoliutaus paklusnumo, nes mitas, kaip tam tikra hierarchija ir nekvestionuojamas vienetas, buvo aktyviai naudojamas totalitarinių režimų ir šiandien yra labai stipriai su jais susijęs. Ir tuo pačiu šiuolaikiniam menui būdingas gilus magijos poreikis, persmelktas prarastų mitų ilgesio ir potraukio kurti naujus.

Išvada

Šiuolaikinė civilizacija ištirpdo antikos kultūras, sugeria jas į save, palieka žūti – nesvarbu, ar senosios kultūros žmonės yra naujosios nešėjai, ar kitos tautos. Viskas, kas egzistavo iki ašinio laiko, net jei buvo didinga, kaip Babilono, Egipto, Indijos ar Kinijos kultūra, suvokiama kaip kažkas snaudžiančio, nepabudusio. Senovės kultūros ir toliau gyvena tik tais savo elementais, kuriuos suvokia nauja pradžia. Palyginti su aiškia žmogaus esme modernus pasaulis prieš tai buvusios senovės kultūros tarsi pasislėpusios po savotišku šydu, tarsi to meto žmogus dar nebūtų pasiekęs tikrosios savimonės. Monumentalumas religijoje, religiniame mene ir juos atitinkančiuose didžiuliuose autoritarinės valstybės dariniuose ašinio laikotarpio žmonėms buvo pagarbos ir susižavėjimo objektas, kartais net pavyzdys (pavyzdžiui, Konfucijui, Platonui), tačiau taip, kad šių pavyzdžių reikšmė suvokime visiškai pasikeitė.

Yra įvairių požiūrių į tai, kas įkvėpė ištisas kultūras šiam milžiniškam refleksijos procesui, kai, pasak K. Jasperso, „sąmonė įsisąmonino sąmonę, mąstymas pavertė mąstymą savo objektu“. Anot A. Weberio, šį istorijos posūkį savo herojiškumu ir „tragiška dvasia“ vykdė būtent indoeuropiečių užkariautojai.

Vargu ar pakanka tokio paaiškinimo, kaip ir vien socialinių ir ekonominių paaiškinimų. Kad ir kaip būtų, naujoji Europos kultūra pradėjo skaičiuoti savo laiką.

Bibliografija

1. Andrejevas G. L. Europos istorija, t. 1., M., 1988. - 414 p.

2. Bachtinas M. M., Viduramžių ir Renesanso liaudies kultūra,

M., 1965. - 475 p.

3. Bogatyrev P. G., Liaudies meno teorijos klausimai, M., 1971. - 385 p.

4. Veimanas R., Literatūros ir mitologijos istorija, M., 1975. - 538 p.

5. Vygotsky L. S., Meno psichologija, 2 leidimas, M., 1968. - 324 p.

7. Žirmunskis V. M., Liaudies herojinis epas, M.-L., 1962. - 390 p.

8. D. S. Likhačiovas, Senosios rusų literatūros poetika, 2 leid.

L., 1971. - 190 p.

9. Losevas A. F., Aristofanas ir jo mitologinis žodynas,

in: Kalbotyros ir klasikinės filologijos straipsniai ir tyrimai,

M., 1965. - 550 p.

10. Meletinsky E. M. Mito poetika. M., 1995. - 96 p.

11. Mints Z. G., Apie kai kuriuos "neomitologinius" tekstus rusų simbolistų kūryboje, L., 1980. - 167 p.

12. Mėtų 3. G., Mitas – tautosaka – literatūra. L., 1978 - 363 p.

13. Pasaulio tautų mitai (enciklopedija), t. 1, t. 2. M., 1991. - 710 p.

14. Ryazanovskis F. A., Demonologija senovės rusų literatūroje,

M., 1975. - 359 p.

15. Smirnovas I. P., Nuo pasakos iki romano, knygoje: Senosios rusų literatūros katedros darbai, t. 27, L., 1972. - 424 p.

16. Tolstojus I. I. - Straipsniai apie tautosaką, M.-L., 1966. - 220 p.

17. Florensky P. A., Atvirkštinė perspektyva, knygoje: Darbai apie ženklų sistemas, [t.] Z. Tartu, 1967. - 387 p.

18. Freidenberg O. M., Antikos mitas ir literatūra, M., 2000. - 254 p.

19. Shakhnovicha M.I., Mitas ir šiuolaikinis menas,

S. - Peterburgas 2001. - 270 p.

1) Psichės grožio mitas ir deivės Veneros pavydas

Užveskite pelės žymeklį, kad pamatytumėte pavadinimą

Psichė arba psichika (senovės graikų Ψυχή, „siela“, „kvėpavimas“) - senovės graikų mitologijoje sielos personifikacija, kvėpavimas; buvo pristatytas drugelio arba jaunos merginos su drugelio sparnais pavidalu.

Vėlesniais antikos laikais dievas Erotas (Kupidonas) buvo siejamas su psichika, įkūnijančiu žmogaus sielą ir vaizduojamas gražios švelnios merginos su drugelio sparnais priedanga. [Rusiškoje tradicijoje perkelti senovės dievo Eroso (Kupidono) mitologijos vardus į siužetus, susijusius su Psichė, Kupidonas nuosekliai vadinamas, o visas tokių mitologinių siužetų rinkinys yra Kupidono ir Psichės mitas arba pasaka apie Kupidonas ir psichika.]

Lotynų rašytojas Apulejus savo romane „Metamorfozės, arba auksinis asilas“ sujungė įvairius Kupidono ir Psichės mito elementus į vieną poetinę visumą.

Pasak Apulejaus, vienas karalius turėjo tris dukteris, visos gražios, bet jei žmonių kalba buvo galima rasti tinkamų posakių ir pagyrimų dviem vyresniesiems apibūdinti, tai jauniausiam vardu Psichė to nepakako. Psichės grožis buvo toks tobulas, kad nepaisė bet kokio paprasto mirtingojo apibūdinimo.

Šalies gyventojai ir svetimšaliai buvo ištisos minios, kurias traukė gandai apie jos grožį, o pamatę Psichę atsiklaupė prieš ją ir teikė jai tokias garbes, tarsi prieš juos būtų pati deivė Venera.

Galiausiai pasklido gandas, kad Psichė buvo pati deivė Venera, nusileidusi į žemę iš Olimpo kalno aukštumų. Niekas nebepradėjo keliauti į Knidosą, niekas neaplankė Kipro ir Citeros salų, deivės Veneros šventyklos liko tuščios, ant altorių nebebuvo aukojamos. Tik pasirodžius Psichei, žmonės ją paėmė į Venerą, nusilenkė prieš Psichę, apipylė Psichę gėlėmis, meldėsi Psichei ir aukojo Psichei.

Ši pagarba grožiui, taip atitinkanti graikų tautos dvasią, puikiai išreikšta vienoje iš plačių Rafaelio kompozicijų mitologine Kupidono ir Psichės tema.

Pasipiktinusi deivė Venera, kankinama pavydo savo laimingai varžovei, nusprendė nubausti Psichą. Venera pavadino savo sūnų Kupidonu (Erosas, Kupidonas), sparnuotu meilės dievu, ir nurodė Kupidonui atkeršyti už ją tam, kuris išdrįso mesti iššūkį jos grožio pirmenybei.

Deivė Venera paprašė Kupidono įkvėpti Psichės meilės žmogui, nevertam Psichės, pačiam paskutiniam mirtingajam.

2) Zefyro pagrobta psichika

Senovės mitai rusų poezijoje: garsioji O.E. Mandelstamas „Kai psichikos gyvenimas nusileidžia į šešėlius ...“ (1920, 1937). Apie psichiką kaip žmogaus sielos simbolį žr.: Kupidono mitas ir Psichė yra mitas apie žmogaus sielą.

Kai Psichė-gyvenimas nusileidžia į šešėlius
Į permatomą mišką, sekdamas Persefonę,
Akla kregždė veržiasi į kojas
Su stigišku švelnumu ir žalia šakele.

Šešėlių minia skuba prie pabėgėlio,
Su raudomis sutikdamas naują tovarką,
Ir silpnos rankos lūžta prieš ją
Su pasimetimu ir nedrąsia viltimi.

Kas laiko veidrodį, kas kvepalų indelį, -
Siela yra moteris, ji mėgsta niekučius,
Ir belapis skaidrių balsų miškas
Sausi skundai pabarsto kaip smulkus lietus.

Ir švelniame šurmulyje, nežinodamas, kaip būti,
Siela nežino nei svorio, nei tūrio,
Jis miršta ant veidrodžio ir nesiryžta mokėti
Varinis pyragas kelto savininkui.

Abi Psichės seserys ištekėjo už karalių. Tik Psichė, apsupta minios gerbėjų, nerado sutuoktinio. Psichės tėvas, nustebęs dėl to, paklausė dievo Apolono orakulo, kokia to priežastis. Atsakydamas Psyche tėvas gavo orakulo įsakymą pasodinti dukrą ant uolos, kur Psichė turėtų tikėtis santuokos sąjungos. Apolono orakulas sakė, kad Psichės vyras bus nemirtingas, kad jis turėjo sparnus kaip plėšrus paukštis, o kaip šis paukštis buvo žiaurus ir gudrus, kelia baimę ne tik žmonėms, bet ir dievams, ir juos nugali. .

Paklusdamas orakului, tėvas nuvedė Psichę prie uolos ir paliko ją ten laukti paslaptingojo vyro. Drebėdamas iš siaubo gražioji Psichė apsipylė ašaromis, kai staiga švelnus Zefyras pakėlė Psichę ir ant sparnų nunešė į gražų slėnį, kur nuleido Psichę ant minkštos žolės.

Mitas apie Zefyro įvykdytą Psichės pagrobimą buvo daugelio paveikslų siužetas.

Psichė pamatė save gražiame slėnyje. Skaidri upė išplovė savo krantus, padengtus gražia augmenija; prie upės stovėjo puikūs rūmai.

Psichė išdrįso peržengti šios kameros slenkstį; jis neturi gyvos būtybės ženklo. Psichika eina aplink rūmus, ir viskas visur tuščia. Su Psichė kalba tik nematomų būtybių balsai, ir ko Psichė trokšta, viskas jai tarnauja.

Iš tiesų, nematomos rankos tarnauja Psichei prie valgiais ir gėrimais padengto stalo. Nematomi muzikantai groja ir dainuoja, džiugindami Psichės ausis.

Taip praeina kelios dienos; Psichę naktį aplanko jos paslaptingasis vyras Kupidonas. Bet Psichė Kupidonas jo nemato ir tik girdi. švelnus balsas. Kupidonas prašo Psichės nebandyti išsiaiškinti, kas jis toks: kai tik Psichė sužinos, jų palaima baigsis.

Luvre yra gražus Gerardo paveikslas „Kupidonas bučiuojasi Psichė“.

Retkarčiais Psichė, prisimindama Apolono orakulo prognozę, su siaubu pagalvoja, kad, nepaisant švelnaus balso, jos vyras gali būti koks siaubingas monstras.

3) Kupidonas ir psichika: lašas aliejaus

Seserys, apraudodamos liūdną Psichės likimą, jos ieškojo visur ir galiausiai atėjo į slėnį, kuriame gyvena Psichė.

Psichė susitinka su savo seserimis ir parodo joms rūmus bei visus juose esančius lobius. Psichės seserys su pavydu žiūri į visą šią prabangą ir pradeda apipilti Psichė klausimais apie jos vyrą, tačiau Psichė turėjo pripažinti, kad niekada jo nematė.

Psichė parodo savo turtus seserims. Jean Honore Fragonard, 1797 m

Seserys pradeda įtikinėti Psichę naktį uždegti lempą ir pažvelgti į savo vyrą, patikindamos Psichę, kad tai tikriausiai koks baisus drakonas.

Psichė nusprendžia sekti seserų patarimus. Naktį Psichė su degančia lempa rankoje šliaužia prie lovos, ant kurios ilsisi nieko neįtariantis meilės dievas Amūras. Psichė džiaugiasi pamačiusi Kupidoną. Psichikos meilė Kupidonui auga. Psichė pasilenkia Kupidono link, pabučiuoja jį ir nuo lempos ant Kupidono peties nukrenta karštas aliejaus lašas.

Pabudęs iš skausmo Kupidonas tuoj pat išskrenda, palikdamas Psichę atsiduoti savo sielvartui.
Šią mitologinę sceną iš pasakos apie Kupidoną ir Psichę labai dažnai atkuria šiuolaikinės eros menininkai. Pico paveikslas šia tema yra labai garsus.

Psichė bėga paskui Kupidoną iš nevilties, bet veltui. Psichika negali pasivyti Kupidono. Jis jau Olimpe, o deivė Venera tvarsto Kupidono sužeistą petį.

4) Persefonės skrynia ir Kupidono bei Psichės vestuvės

Kerštinga deivė Venera, norėdama nubausti Psichę, jos ieško visoje žemėje. Pagaliau suranda ir priverčia Psichę veikti įvairūs darbai. Deivė Venera siunčia Psichę į mirusiųjų karalystę pas deivę Persefonę, kad ši atneštų iš jos dėžutę grožio.

Psichika pakeliui. Pakeliui Psichė sutinka seną deivę, kuri turi žodžių dovaną. Senoji deivė pataria Psichei, kaip patekti į Plutono būstą. Ji taip pat perspėja Psichę nepasiduoti smalsumui, kuris jai dar kartą pasirodė toks destruktyvus, ir neatidaryti dėžutės, kurią Psichė gaus iš Persefonės.

Psichė Charono valtimi kerta mirusiųjų upę. Sekdamas senosios deivės patarimu, Psichė pažaboja Cerberį padovanodama jam medaus pyragą ir galiausiai gauna dėžutę iš Persefonės.

Grįžusi į žemę Psichė pamirš visus patarimus ir, norėdama grožį panaudoti sau, atidaro Persefonės skrynią.

Vietoj grožio iš jo kyla garas, kuris užliūliuoja smalsiąją Psichę. Tačiau Kupidonas jau spėjo pasprukti nuo motinos. Kupidonas suranda Psichę, pažadina ją strėle ir siunčia kuo greičiau nunešti Persefonės dėžutę pas deivę Venerą.

Pats Kupidonas eina pas Jupiterį ir maldauja jo užtarti prieš Venerą už savo mylimąją. Jupiteris suteikia Psichei nemirtingumą ir kviečia dievus į vestuvių puotą.

Psichės lodžijos freska viloje Farnesina, Roma

Graži Antonio Canovos skulptūrų grupė, esanti Luvre, vaizduoja Psichės pabudimą iš Kupidono bučinio.

Rafaelis vienoje iš savo dekoratyvinių plokščių pavaizdavo Psichės ir Kupidono vestuvių puotą.

Išsaugota daug senovinių kamejų, vaizduojančių Psichę ir Kupidoną; šios kamajos dažniausiai būdavo dovanojamos jauniems sutuoktiniams kaip vestuvių dovanos.

Iš Psichės sąjungos su meilės dievu Kupidonu gimė dukra Bliss (Laimė).

5) Kupidono ir Psichės mitas – žmogaus sielos mitas

Visas mitas apie Kupidoną ir Psichę vaizduoja amžiną žmogaus sielos troškimą visko, kas didinga ir gražu, kas suteikia žmogui didžiausią laimę ir palaimą.

Psichė – žmogaus sielos simbolis, kuri, anot graikų filosofų, gyvena artimoje bendrystėje su gėriu ir grožiu iki pat nusileidimo į žemę.

Nubausta už savo smalsumą (= žemą instinktą), Psichė (= žmogaus siela) klaidžioja po žemę, tačiau jos troškimas didybės, gėrio ir grožio neužgeso. Psichė jų visur ieško, atlieka visokius darbus, išgyvena visą eilę išbandymų, kurie kaip ugnis apvalo Psichę (= žmogaus sielą). Galiausiai Psichė (= žmogaus siela) nusileidžia į mirties būstą ir, apsivalęs nuo blogio, įgyja nemirtingumą ir amžinai gyvena tarp dievų, „nes, – sako Ciceronas, – tai, ką mes vadiname gyvenimu, iš tikrųjų yra mirtis; mūsų siela pradeda gyventi tik tada, kai išsivaduoja iš mirtingojo kūno; tik nusimetusi šias skausmingas pančius siela įgyja nemirtingumą, ir matome, kad nemirtingi dievai visada siunčia mirtį savo parankiniams kaip didžiausią atlygį!

Menas vaizduoja Psichę visada kaip švelnią mergaitę su drugelio sparnais ant pečių. Labai dažnai ant senovinių kamejų šalia Psichės yra veidrodis, kuriame siela prieš savo žemiškąjį gyvenimą mato apgaulingų, bet patrauklių šio žemiškojo gyvenimo paveikslų atspindį.

Tiek senovės, tiek šiuolaikiniame mene yra daug meno kūrinių, vaizduojančių šį poetinį ir filosofinį Psichės mitą.