Mordoviečių mitologija. Senovės mordoviečių religinės reprezentacijos. Pasaulio vaizdavimas Mordovijos pagonybėje

Mordovijos dievai. N. Makuškino piešinys.

Šiuolaikinėje istorinėje, religinėje ir etnologinėje literatūroje mitologija suprantama kaip liaudies fantazijos kūriniai, kuriuose yra naiviai personifikuojantis tikrojo pasaulio faktų priskyrimas. Mitologija savo kilme siekia elementarų pirmykščio žmogaus smalsumą, plečiasi augant darbo patirčiai. Mitologija turi vieną svarbų bendrą bruožą su religija – personifikuoja fantaziją, kuri prisideda prie mitologinių idėjų susiliejimo su religinėmis. Mitologija jau ankstyvoje raidos stadijoje organiškai siejama su religinėmis ir magiškomis apeigomis, yra esminė religinių įsitikinimų dalis, o mitų turinys tampa religijos turiniu.

gia, nors mitologinė fantazija, panaši į pasaką, gali išlaikyti tam tikrą nepriklausomybę nuo religijos. Mordovijos tauta yra viena iš uralo kalbų šeimos archogenetinių tautų. Ji išgyveno ilgą ir sudėtingą istoriją, iš esmės išlaikiusi originalias religines ir mitologines tradicijas iki šių dienų. Juose dera seniausių tikėjimo formų atgarsiai ir archajiškų religinių sistemų bruožai (pavyzdžiui, moterų globėjų kultas, šeimos protėvių kultas), kitų senovinių, dabar jau išnykusių tradicijų įtaka (pavyzdžiui, indoiraniečių). , Rytų slavų) ir pasaulio religijos, ypač krikščionybė. Masinis Mordovijos žmonių krikštas buvo baigtas iki XVIII amžiaus vidurio ir nuo to laiko mordoviečiai buvo pradėti laikyti religiją išpažįstančia tauta. kristus. Tačiau iš tikrųjų krikščionybė jai tebuvo gana paviršutiniškas, didžiąja dalimi formalus sluoksniavimas ant giliai įsišaknijusių senovės pirminių tikėjimų ir ritualų, kurie dėl įvairių aplinkybių pasirodė labai atkaklūs, išliko iki šių dienų, o pastaraisiais metais. metų net iš dalies atgaivina. Religinių ir mitologinių pažiūrų istorija yra, nors ir ne visai adekvati, iš esmės fantastiška, iliuzinė, pačių žmonių, tos ar kitos religinės ir mitologinės sistemos kūrėjų, istorijos atspindys, kuris yra vertingas žinių šaltinis. istorinės tikrovės tikrovė, kurioje gyveno žmonės – jos kūrėjas ir nešėjas. Mordovų religinėse ir mitologinėse pažiūrose iškilią vietą užima ne tik antropomorfinės dievybės, dažniausiai moterys, bet ir zooantropomorfiniai protėviai (paukščiai, arkliai, žuvienė, meška, bitės), kurių atvaizdai išlikę m. jos folkloras, gyvenęs „mitiniu laiku“, vadinamas "kezeren pinge"(e.), "kezoron pinge"(m.), "pek umun pinge" (e.) "pyak sire pinge"(m.) "pyak kunardon pinge" (m.), kuris išvertus į rusų kalbą reiškia „senovės amžius“, „senovės laikas“.

^ Legenda apie moterį, kuri ištekėjo už lokio.

Yra Mordovijos pasakų, kuriose pasakojama apie gyvūnų (pavyzdžiui, lokių) santuoką su merginomis ir gyvūnų santuoką su vaikinais. Mordoviškose dainose apie žmonių ir meškų santuokas minima lokių šalis, esanti kažkur miške, kur žmonės neina ir kur lokys pasiima pagrobtą merginą, būsimą žmoną: „Meška laukė Katya , pasivijo lokys Katya . Jie paėmė Katya į savo šalį, jie paėmė Katya į tavo namus". Meškų šeimoje Katia atsiveda gyvulinio ar žmogaus pavidalo vaikus, atlieka namų ruošos darbus, kepa pyragus, verda košę, o paskui atvyksta į kaimą pas tėvą su vyru, supažindina jį su tėvais, nors šis neveda į trobelę, palieka. kieme. Broliai užmuša lokį. Ji keikia

jų, palikusių ją be vyro, o vaikus – be tėvo maitintojo. Kitoje dainoje herojė į savo tėvų namus atvyksta su dviem vaikais – jaunikliais, kurie senelio kieme tyčiojasi iš galvijų. Vienoje iš Mordovijos pasakų mergina aprauda savo vyrą lokį, kuris mirė po ant jo užkritusiu medžiu. Šiuose darbuose išryškėja senovinis lokio, kaip totemo pirmtako kultas, patvirtintas mordoviečių ritualiniais veiksmais, ypač vestuviniais, kuriuose reikšminga vieta buvo skirta meškos žaidimui, vedančiam jauniklius. vandens šaltinis ir šokyje imituojantis gimdymą. Motyvas nužudyti mešką žmonos artimiesiems galėjo kilti daug vėliau, kai santuoka su meška nustojo būti laikoma laime ar neišvengiamybe, kai žmogus pradėjo jaustis mažiau priklausomas nuo įsivaizduojamų totemų protėvių. Meška nustojo būti suvokiama kaip žmonių protėvis, jo žudymas tapo įprastu kasdieniu reiškiniu, kaip ir bet kurio kito naudingo ar kenksmingo gyvūno žudymas. Vėlesnės kilmės tautosakos kūriniuose lokys pasirodo nebe kaip totemas, o kaip nuostabus priešininkas. Mordovijos mitologijoje herojai dažnai veikia kaip totemai, reguliuojantys savo genčių grupių gyvenimą, transliuojantys apie ateitį. Mordovijos mitų veikėjai tarsi atranda savo praeitį, tapdami medžiu, žole, vilku, lokiu, antimi, arkliu, taip pereidami į nepaprastų žmonių kategoriją su keliomis hipostazėmis, t.y., savo valia virstančių augalu, žvėrimi, paukščiu. Peizažas, gimtosios gamtos vaizdai tarnauja ne tik kaip iliustruojantis fonas, kuriame vyksta įvykis, bet ir kaip aktyvus veikėjas. Gamta Mordovijos mitologijoje yra ne abstrakti, o lokali, konkreti, susijusi su konkretaus kaimo gyvenimu. Neretai įvardijama net įvykių vieta, detaliai aprašomas tas ar kitas kraštovaizdžio objektas: upė, miškas, kalnas, medis. Archajiškiausiuose Mordovijos mitologijos kūriniuose gamtos ir žmogaus pasaulis yra vienas, o žmogus, apdovanodamas gamtą savo esme, nuolat ieško jame analogijų su žmogaus egzistencija. Gyvūnai ir paukščiai veikia kaip tarpininkai tarp gyvųjų ir mirusiųjų pasaulio, dangiškojo ir žemiškojo pasaulio, žino paslaptį, padeda žmonėms.

^ Neshkepiryava – bityno globėjos dvasia.

Mordoviečių enografinė medžiaga suteikia pagrindo teigti, kad žmogus pirmiausia susitapatino su tais gamtos objektais, kuriuos jis pats ypač gerbė. Ši pagarba sukėlė norą panašėti į duotą daiktą ir bent jau jo dalį (letena, dantis, vilna, oda). Paliesdamas pastaruosius, laikydamas juos kaip apotropinius amuletus, žmogus tikėjo, kad yra jų saugomas, įgydamas jiems būdingų savybių: jėgą, gudrumą, galią. Pavyzdžiui, ant tvarto vartų pakabinę meškos leteną, Mordovijos valstiečiai tikėjo, kad tai apsaugos jų gyvulius nuo „piktųjų dvasių“. Kaip talismaną, „gydomąją galią“, jie taip pat naudojo gyvatės odas (išblukusias gyvatės oda), bitynuose eksponavo gyvūnų (arklių, avinų, jaučių ir kt.) kaukoles apotropėjų pavidalu, jų ragus ir dantis laikydami patikimais amuletais.

Viena iš tikrųjų Mordovijos mitų apie gyvūnus šaknų reikėtų laikyti medžioklės gyvenimo sąlygas, kuriose žmogus ypač suvokė artumą gyvūnų pasauliui. Kai kuriuose Mordovijos tautosakos paminkluose pastebimi prijaukinimo proceso atgarsiai – laukinių gyvūnų prijaukinimas ir prijaukinimas. Taigi vienoje iš pasakų apie vilką ir ožiukus laukinė ožka, įžeista vilko ar meškos, palieka mišką, eina gyventi į kaimą, žmogaus globą. Tradiciškai miško kraštovaizdyje gyvenę mordoviečiai buvo gyvenę žmonės, turėję senovės žemdirbystės kultūrą. Todėl neatsitiktinai jos tautosakoje užfiksuotas didelis dainų-mitų ciklas, vaizduojantis žemės ūkio kūrimosi procesą, kalbantis apie šios ūkio rūšies pranašumą prieš medžioklę ir žvejybą, kaip nepakankamai produktyvius ir rizikingus amatus. Šiuose liaudies fantazijos kūriniuose šlovinama gamta, kurios dalis tapo santūri, smerkiamas faunos naikinimas, ypač perėjimo ir palikuonių maitinimosi laikotarpiais. Maži neapsaugoti gyvūnai, žmogui naudingi vabzdžiai, vaisių medžiai skundžiasi asmeninio gyvenimo neramumais, šeimos židiniu. Viena iš dažnų šių dainų herojių yra laukinė antis (žąsis, kiaunė), teigiamas arba neigiamas herojus – medžiotojas. Jis elgiasi teigiamai ar neigiamai, priklausomai nuo to, ar jis yra anties žudikas, kaip nutinka daugeliu atvejų, ar išvaduotojas, kuris gali tapti jos sužadėtiniu ar vyru. Daugelyje dainų mitų antis yra mergaitė, įgavusi paukščio pavidalą. Nevietinė ar nemylima dukra, pamotės prakeikta ar užkerėta, prieš vedybas turi atrodyti kaip paukštis. Šioje mitinėje dainoje medžiotojas neužmuša paukščio, nepažeidžia moralinio tabu, todėl už dorybę jam atlyginama. Tose pačiose mitinėse dainose, kuriose medžiotojas, šeimos žmogus, pasirodo, yra neapgalvotas, neklauso gyvūno ar paukščio prašymų ir įvykdo žmogžudystę, paukštis (gyvūnas) jį iš anksto įspėja, kad tokiu atveju. mirs ir medžiotojo šeima. Grįžęs namo jis neranda nei žmonos, nei vaikų gyvų ir tik tada suvokia savo nusikaltimo sunkumą.

^ Kelme-atya - seno žmogaus šaltis.

Tuo pačiu metu dainose apie medžiotoją ir antį negalima įžvelgti tik bedvasio žmogaus pasmerkimo. Juose antis pirmiausia yra gyvybės davėja, o paskui – paukštis. Mordovijos mitologiniame ant kiaušinių sėdinčios anties įvaizdyje galima atsekti senovės Uralo mitologijos reliktus. Ši antis išsiskiria nepaprastu plunksnos grožiu, didinga išvaizda, ryšiu su žmonių gimine (užburta moterimi). Kartais ji yra aukščiausiojo dievo paukštis Verepaz arba miško dievybės Viryava. Kai medžiotojas ją nužudo, jį stebina dejonės ir kraujo kiekis, paukščio plunksnos ( "Duobės buvo pilnos jos kraujo, žemė buvo padengta plunksnomis"). Tokia hiperbolizacija norima pabrėžti žuvusio paukščio neįprastumą.

Dainose-mituose apie medžiotoją ir antį atsispindėjo ir žmonių požiūris į savo protėvius. Antis pasirodo kaip klano, kuriam priklauso medžiotojas, totemas. Kartu žudytis draudžianti santūri antis yra ne tik toteminis gyvūnas ir maloni nuotaka, ji yra ir žmogaus, dirbančio ne taikiais, ne žemės ūkio darbais, bausmė. Tapusi medžiotojo žmona, važiuoja su juo į kaimą, kur jie augina duoną, o ne medžioja. Taigi perėjimo prie žemdirbystės laikotarpiu, kuris yra perspektyvesnis, palyginti su medžiokle, dainoje-mite naudojami žmonių sukurti mitinių toteminių gyvūnų ir paukščių įvaizdžiai, koncentruojantis į pažangesnių ekonominių ir kultūrinių krypčių įtvirtinimą. Priešpriešą žemės ūkio medžioklei ir žvejybai dažniausiai lydi arklio, be kurio nebuvo sumanyta arimininkystė, kaip aktyvaus žemdirbystės gynėjo, jo simbolio, idealizavimas. Arklys ginčijasi su sakalu – medžioklės simboliu – ir laimi, tampa šalies, žmonių maitintoju. Ginčo objektas – maistas. Arklys didžiuojasi, kad valgo žolę ir geria vandenį, o sakalas giriasi, kad valgo arklieną ir geria jo kraują. Kituose variantuose jie ginčijasi, kas turėtų būti šalies maitintojas ( Andesas Mastrogne), žmonių. Visais atvejais tiesa ir pergalė laikomi tiems, kurie pirmieji pasiekia geidžiamą stulpą – beržą, stovintį vidury pievos žemės pakraštyje. Milžiniškas Mordovijos beržas (kartais obelis) primena galingą karelų-suomių runų ąžuolą, kuris, kaip ir beržas, užstoja dangų. Ąžuolas šiose runose yra nukirstas, o beržas Mordovijos dainose-mituose yra sulaužytas aukščiausiojo dievo Niškepazas (Verepaz), kad saulės šviesa vėl kristų ant žemės.

Kovatya.

Visuose mituose apie žirgo ir sakalo varžybas laimi žirgas, kuris nesustodamas nubėga į sutartą vietą, o sakalas pakeliui kovoja su būriais atskrendančių paukščių. Tarp mordoviškų dainų-mitų yra daug tokių, kuriose taip pat vaizduojamas medžiotojo susidūrimas su gyvate (e.) inegui(nuo ine- puiku, puiku gui- gyvatė). Sėdėdamas ant degančio medžio ar kauburio (kelmo), apsuptas ugnies ar vandens, gyvatė prašo medžiotojo pagalbos, pažadėdama už tai atlygį – pavirsti mergina ir ištekėti už gelbėtojo. Šiuo atveju gyvatė šiek tiek primena saugomą antį.

Tačiau medžiotojo išgelbėta gyvatė vietoj atlygio ima jį smaugti, priversdama grįžti namo ir pradėti dirbti žemę. Jei medžiotojas nepaklūsta gyvatei, ji jį pasmaugs. Erzų-mordoviečių dainoje "Andyamas yra vienintelis vaikinas" išgelbėtas Andyam gyvatė varo jį į kaimą pro ariantį senuką. Išsirikiavęs su artojas, Andyam iš savo seno arklio burnos išgirsta priekaištą už tai, kad jėgų kupinas jaunuolis bėga nuo pagrindinio valstiečio užsiėmimo – žemės dirbimo, o ji (arklys), gyvenusi trisdešimt metų ir atvedusi dvidešimt kumeliukų, „Aš suariau tą lauką ir akėjau tą lauką“. Gyvatės atsarginės dalys Andyama, nes jis atsisako medžioklės ir negrįžtamai nusprendžia tapti ūkininku, gyventi nusistovėjus ir „sėti duoną bei druską“. Todėl gyvatė šiose mitų dainose pasirodo ne kaip priešas, o kaip mentorius, išminčius ir draugas. Prievarta, žiaurumas, kurio ji griebiasi norėdama įrodyti savo bylą, yra pateisinami populiaria nuomone. Kuriant šį siužetą, daina atspindėjo perėjimą nuo pasisavinančių valdymo formų prie prodiusuojančių. Daugybė dainų, mitų, pasakų vaizduoja tą patį Andyama ne tik medžiotojas, bet ir žvejys. Merginos nenori tekėti už žvejo, bijodamos mirties nuo žuvies kaulo, pūvančios žuvies smarvės. Žvejui, kaip ir medžiotojui, priešinasi javų augintojas. Valstietė, pašiepdama žveją, jo užsiėmimą, išreiškia sutikimą tapti artojo žmona, kuri visada gausiai gyvena, turėdama duonos tvarto dugne. Mitų dainose ir pasakose apie medžiotoją ir antį, medžiotoją ir gyvatę, Ve-dev medžioklė ir žvejyba taip pat pasmerkti žvejui, nors iš tikrųjų šios Mordovijos gyvenimo šakos, kaip ir bitininkystė, užėmė svarbią vietą ne tik senovėje ir ankstyvaisiais viduramžiais, bet ir vėliau. Yra žinoma, kad iki XVIII amžiaus mordoviečiai mokėjo Rusijos carui įvairių rūšių mokesčius už kailius, medų, vašką, žuvį. Šios dainos charakterizuoja ne tiek ekonomiką, kiek atspindi dviejų gyvenimo būdų prieštaravimus, racionalesnių gyvybės palaikymo atmainų formavimąsi.

^ Kudyatya - pyragas.

Antimatriarchaliniai motyvai pastebimi erzų-mordoviečių mituose apie Senjašas(arba Minyashe) – drakono moteris, nugalėta jauno medžiotojo. Didelio rajono miškų, žemių ir vandenų (šaltinių) savininkas Senyasha (Minyasha) – stiprus ir klastingas priešininkas, jaunystės viliotojas. Turėdama neįprastą jėgą, ji elgiasi pasitikinčiai savimi, įžūliai. Pastebėjęs, kad į jos valdas įsiskverbė vyras, miške ir pievose nutiesė takus, gėrė vandenį, paliko ženklą ant šaltinio, Senyasha (Minyasha), vis dėlto eina miegoti pievoje skersai atsiradusio tako. Ji žino, kad niekas niekada nedrįso jos trukdyti, ir yra tikra, kad įsibrovėlį nužudys ji. Tačiau bevardis herojus drąsaus, energingo jaunuolio akivaizdoje nužudo daugiagalvį Se-

nyasha (Minyash) miega, sėlina prie jos su kardu (kardu) rankoje ir daro jos turtą savo nuosavybe. Pirmajame tūkstantmetyje A.D. e. senovės Mordovijos genčių socialinei struktūrai būdingi patriarchaliniai ir genčių santykiai. Kiekvienoje iš genčių, kurių tikslaus skaičiaus dar negalima suskaičiuoti, buvo keli patriarchaliniai klanai, kuriuos savo ruožtu sudarė daugybė didelių patriarchalinių šeimų, kurių kiekvienai paprastai vadovavo bezdalius(m. kur, e. pagyrimas- namas, e., m. atya- senas vyras). Klanas ar keli klanai sudarė kaimą - vele(e., m.). Beje, tas pats žodis mordovų kalbose vadinamas bičių spiečiumi. Klanui vadovavo vyresnysis - pokštiai(e. poksh- didelis, atya- senas vyras). Genties priešakyje buvo genties vyresniųjų pasirinktas vadas - tyushtya(m., e. teksh viršūnė, viršūnė, viršūnė, viršūnė, atya- senas žmogus), t.y. aukščiausias, seniausias. Patriarchalinės genčių sistemos formavimąsi lydėjo senų tradicijų laužymas ir naujų santykių formavimasis, pasižymintis ne tik padidėjusia vyriško darbo svarba primityvioje ekonomikoje, jos efektyvumu, bet ir didėjančiu vyrų vaidmeniu visuomenėje. gyvenimą. Būtent šiuo primityvumo laikotarpiu pagal vyro stažą kūrėsi gausi patriarchalinė šeima (patrilokalinis modelis), susiformavo daugybė nepilnų moters teisių institucijų ir normų, tarp kurių – pagrobimas, pirktinė santuoka, poliginija, pilnametystės išdavimo papročiai. mergaitės nepilnamečiams berniukams ir kt. Visi šie socialiniai – ekonominiai ir socialiniai – normatyviniai santykiai turėjo įtakos mordoviečių mąstymui, religinei ir mitologinei santvarkai.

^ Purginepazo vestuvės. N. Makuškino piešinys.

Taigi, Mordovijos mituose apie Lietuva- žemiškoji mergina, kurią pagrobia griaustinio dievas Purginepazas, matyt, atspindėjo norą laužyti matrilokalines sutuoktinių įsikūrimo tradicijas, pakeičiant jas patrilokalinėmis. Purginepazas pagrobia Lietuva iš gatvės, nuo mergaitės pavasario apvalaus šokio, iš šventinių sūpynių ir pakelia ją į dangų lopšyje, kuriame atsitiktinai sėdi mergina ir sūnų atiduoda vyrui. Kitos šios dainos versijos lietuviųžino, kad ją ketina pagrobti dangiškoji būtybė, kuri kartais pats apie tai įspėja būsimą marčią ar nuotaką. Todėl per lietų į lauką neina, slepiasi name, po stogu, kad iš viršaus nesimatytų. Tik giedru oru ji išeina į lauką žaisti su draugais, pasivažinėti sūpynėmis. Atrodo giedras oras

^ Lietuva garantija, kad Purginepazas negalės staiga pasirodyti ir jos paimti: nėra elementų – pagrobėjo palydovai. Griaustinis, žaibas, lietus Purginepazas naudoja ne tik savo išvaizdai, bet ir draugėms išsklaidyti iš gatvės lietuvių kad nežinotų, nepamatytų, kur dingo tas, su kuriuo žaidė apvalų šokį ar rideno dažytus margučius ant lygaus, trypiamo ploto. Kai kuriose mito versijose pati mergina klausia Pūga-Nepazas nusiųsti iš dangaus ar iš debesų sidabrą, netvirtai ant varinės grandinės, kad pakiltų į dangų. Dukros ar žmonos pagrobimas dainose apie ^ Lietuva suvokiamas kaip herojiškas reiškinys, nors ir ne visada teigiamai vertinamas. Didvyriškai pagrobė moterį savo šeimai, Purginepazas naudoja stebuklingus sugebėjimus, dieviškąją galią. Vaizdas lietuvių, matyt, pradeda formuotis patriarchalinių ir klanų santykių griūties bei patriarchalinių klanų normų formavimosi laikotarpiu, įkūnijantis socialines ir šeimos tradicijas, susiformavusias šių dviejų epochų sandūroje. Pirmykštės visuomenės žlugimo epochą galima atsekti ir Mordovijos folkloro medžiagoje. Taigi, dainoje-mite „Gimė žemė – gimė apeigos“ Sakoma, kad erziečiai labai padaugėjo ir pradėjo keiktis, kariauti tarpusavyje, nes negalėjo padalinti žemės, laukų ir pievų. Dėl to jie nusprendė sušaukti septynių kaimų seniūnų tarybą, kurioje išrinko erzų savininką - Erzyan Kirdi, turtingiausias erzas žemėje ir po dangumi. Jis davė sutikimą tokiu tapti su sąlyga, kad vyresnieji savo padėjėjais paskirs viršininką ir policininką. Ir vienas, ir kitas, greičiausiai, vėliau sluoksniuojasi, bet, žinoma, kai kurie žmonės valdžios sprendimų įgyvendinimui, kai Erzyanas kirdi ten buvo. Senoliai įvykdė šią sąlygą, ir jis pradėjo dalyti žemę ir miškus. Kituose identiškuose tekstuose – pirmosios pavadinimas Erzyanas kirdi - Tiuštia, Tyuščiai, Tiuštenas. Jie pasakoja apie Tyuštė kaip pirmasis erzė užsienietis(nuo šerkšnas- puiku, azoras savininkas, vadovas, savininkas). Atsižvelgiant į tai, kad dainos yra mitai apie ^ Tyuštė yra ne tik Erzyje, bet ir Mokšoje, galima manyti, kad Tiuštenas buvo pirmasis kirdi(e., m.) – visos Mordovijos turėtojas. Prisiminimai apie jį, apipinti mitiniais motyvais, išlikę Mordovijos kaimuose. Pavyzdžiui, čia galite išgirsti posakį « Tiuštianas pingu", t.y. „amžius“ arba „epocha“. Tyushti“. Be to, ši idioma reiškia ne kažkokią „mitologinę epochą“, o tikrąjį senovės Mordovijos istorijos laikotarpį – genčių santvarkos, ypač jos patriarchalinio tarpsnio, laiką.

^ Legenda apie milžiniškus protėvius.

Rimti pokyčiai, įvykę Mordovijos genčių gyvenime, susiję su primityvumo žlugimu, negalėjo nepaveikti religinių ir mitologinių pažiūrų. Nuosavybės ir viešpatavimo sąvokos iš žmonių pasaulio buvo perkeltos į įsivaizduojamą dievų pasaulį, prie kurio teonimų pradėjo jungtis šis terminas. azoras(m.) azoro(e.) - savininkas, meilužė, savininkas, savininkas ( Viryazorava, Ve-dyazorava, modazorava, Tolazorava, Viryazorpatya, Vedyazo-ratya, Modazorate, Tolazoratas ir tt). Matyt, šiuo laikotarpiu, kai iškilo socialinė nelygybė, visų šių dievybių – meilužių – viršūnėje.

o šeimininkai – pasirodo galingiausias šeimininkas – aukščiausiasis dievas ^ Škai, Niške, kuris pajungė visas kitas dievybes, kurios iš pradžių buvo laikomos globėjais, o vėliau tam tikrų gamtos ir žmogaus gyvenimo sferų šeimininkais. Atrodo, kad tai aukščiausiojo dievo prototipas arba prototipas ^ shkaya mokša turėjo otsyazor o Erziui - inyazoras. Mordoviečiai prieš prisijungdami vadino šiuos socialinius titulus Rusija savieji, Mordovijos, ponai, o po to – Rusijos carai. Išliko daug Mordovų žodinio liaudies meno kūrinių, iš kurių aišku, kad aukščiausiasis dievas ^ Škai (Niške) veikia visuomenėje, suskirstytoje į turtingus ir vargšus, ir mažai dėmesio skiria vargšų gyvenimui, Taigi mite " didelis laukas„Sakoma, kaip sėdėdamas ant didelio ąžuolo Niš-kepazas, Norovpazas ir Mykola(krikščioniška įtaka) dalijasi laime su žmonėmis: Dievas-tas-kilmingas - dubuo, vargšas-menkas - stiklinė, našlaitis-vaikinas - šaukštas, nuodėmingas vaikinas - šaukšto galiukas. Našlaitėlis vienas, sakoma toliau mite, nieko negavo, o kur eina, visur verkia. mačiau jį Niš-kepazas, paklausė: „Kodėl jaunas vaikinas verkia, kodėl jaunas vaikinas liūdnas Našlaitė jam pasakė, kad kai dievai dalijo laimę, jis jos negavo. Niškepazas atsakė: „Neverk, jaunas vaikine, neliūdėk, jaunuoli, aš pats duosiu tau laimę, aš pats suteiksiu tau laimę. Kai ateis rudens dienos, prasidės sniego milteliai, eisite ilgu keliu ir nešiosite sunkų ginklą..

^ Kaštomava-Penjakudava - krosnelės savininkas.

Iki to laiko turėtų būti priskirta įvairių kosmogoninių ir antropogoninių mordoviečių mitų kilmė, pasakojanti apie aukščiausiojo dievo kūrybą. Shkaem (Niške) Visata, žemė, žmonės, papročiai. Atrodytų, kad kosmogoniniai ir antropogoniniai mitai turėtų priklausyti nuo seniausių laikų plačiai paplitusių visuotinių mitologinių siužetų skaičiui: juk klausimai apie tai, kaip ir iš kur atsirado pasaulis, kaip atsirado žmonės žemėje, tarsi patys natūraliausi klausimai. , vienodai atsiranda bet kuriame asmenyje ir bet kuriame vystymosi etape. Tačiau iš tikrųjų taip nėra. Nustatyta, kad labiausiai atsilikusios pasaulio tautos neturi

arba beveik nėra kosmogoninių mitų. Matyt, reikia palyginti aukšto žmogaus sąmonės išsivystymo lygio, kad iškiltų tokie bendri ir abstraktūs klausimai. Pirmykštis žmogus beveik negalvojo apie juos: tik atskiri, konkretūs reiškiniai patraukė jo dėmesį, kai jie įėjo į jo darbo patirties ratą, tačiau pasaulis kaip visuma, žemė, dangus jam atrodė kažkas, kas kartą ir visiems laikams duota. kurių kilmės klausti nereikia. Mordvos savo aukščiausiąjį dievą laikė pasaulio kūrėju (demiurgu). ^ shkaya (Nish-ke). Ji tikėjo, kad iš pradžių pasaulyje nebuvo nieko, išskyrus vandenį, iš kurio Škai sukūrė žemę ir viską, kas joje auga. antipodas shkaya buvo Idemevas(anties, pelėdos, šikšnosparnio ir kt. pavidalu). Mordovijos mituose žemės turėtojai yra upėje gyvenančios didelės upinės eršketinės žuvys (žvaigždinis eršketas, beluga, eršketas). Volga, kurio dievybe globėja buvo laikoma Rawava(pvz., m. Rav -Volga). Pagal mordoviečių mitologines pažiūras žemė yra keturkampė, kiekviename kampe yra sidabrinis stulpas. Šie stulpai "jie nesusitinka, nemato vienas kito".

Pirmaujantis.

Iki XX amžiaus pradžios svarbi institucija, atgaminusi tradicinius socialinius-norminius pagrindus, etninį mąstymo ir elgesio tipą, būdingą mordovams, buvo kaimo bendruomenė, reguliavusi daugelį ekonominio, socialinio ir šeimos gyvenimo aspektų, kultūrinio. o kasdienybė paprotinės teisės pagrindu. gyvenimo aspektus, Mordovijos valstietija, kuri stabiliai išsaugojo patriarchalinės-klanų santvarkos tradicijas, paveldėtas iš ankstesnių Mordovijos istorijos etapų. Bendruomenė reguliavo ir pagrindinius religinio kulto taškus, ypač tuos, kurie buvo tiesiogiai įpinti į agrarinę sritį, buvo susiję su bendruomenės narių ūkine veikla. Apie -

Bendruomenės susirinkimuose buvo skiriamos ne tik bendrų maldų dienos, bet ir už jų elgesį buvo renkami kunigai, taip pat vartai – atsakingi už aukojamo maisto ruošimą Mordovijos dievybėms ir maldų dalyviams. ozksovas ). Bendruomenės lėšomis buvo nupirktas ir aukai skirtas gyvūnas. Bendruomenės tradicijas atspindi Mordovijos legendos ir mitai apie aukojimą antgamtinėms būtybėms (žemės dievybėms, vandeniui, būstui ir kt.) statant įtvirtintas gyvenvietes (m., e. oi), malūnai (m., el. raganius). Ir net eilinis valstiečių namas ir kiemas. Mordovijos kaimuose dažnai sakoma, kad statant namą ar kiemą, klojant pirmuosius rąstus ant į žemę įkaltų stulpų, vadinamųjų „kėdžių“, dedama arklio, karvės, avies vilna ar ožka, žodžiu, bet kokio gyvulio vilna, kurią turėjo šeimininkas, ir tada neva namas ar kiemas bus trumpalaikis. Jie taip pat įdėjo pinigų. Tuo pačiu metu jie padengė stalą, ant jo deda duonos ir druskos, vyno ir kitų užkandžių. Paprotys dėti gyvulių plaukus ir pinigus prie namo ar kitų pastatų pagrindo byloja, kad senovėje, akivaizdu, buvo aukojama ne simboliškai, o realiomis aukomis. Panašios „statybinės“ aukos po namo sienomis ar kitais statiniais (tarsi dėl didesnio stiprumo) vykdavo ir tarp kitų tautų. Žmonės manė, kad aukos padės dievybėms būti maloningoms, skatins darbo aktyvumą, statybas ir gerovę namuose. Į šį mitologinį ciklą tyrinėtojai įtraukia ir dainas-mitus apie statybą ^ Kazanė, Jaika(kartais Kazanė ir Yaik suvokiamas kaip du skirtingi to paties miesto pavadinimai), apie bažnyčių statybą mieste Simbirskas, kituose miestuose ir kaimuose. Kai kuriuose mituose Kazanė yra pripažintas senovės Mordovijos įtvirtinimu, gyvenviete. Žodžiu, įvairių epochų kultūros ir gyvenimo elementai atsispindėjo mituose apie visuomeninių pastatų statybą. Statybų vadovai yra ne tik meistrai architektai, bet kartu ir kunigai, burtininkai, kurie geba ir išmano bendrauti su gamtos stichijomis, su negyvais daiktais, su žeme. Jie taip pat yra aukojimo apeigų, susijusių su konstrukcijos klojimu, organizatoriai ir vykdytojai. Būtent jie supjausto aukojamus daiktus ir gyvulius į keturias dalis, išdėliodami juos keturiuose pastato kampuose. Jų nurodymu, jiems vadovaujant, žemės deivės išrinktasis įmūrytas į kriptą. Modavoy, mergina, kurią iš anksto paskyrė kaimo bendruomenės susibūrimo auka.

Ne tik slavai, bet ir kitos Rusijos tautos pagrįstai didžiuojasi savo paveldu, mordoviečiai nėra išimtis.

Mordovų religinėse ir mitologinėse pažiūrose iškilią vietą užima ne tik antropomorfinės dievybės, dažniausiai moterys, bet ir zooantropomorfiniai protėviai (žmonės – paukščiai, žmonės – arkliai, žmonės – žuvys, žmonės – lokiai, žmonės – bitės) , kurios atvaizdai buvo išsaugoti jos tautosakoje. , gyveno „mitiniu laiku“, vadinosi „kezeren pinge“ (e.), „kezoron pinge“ (m.), „pek umon pinge“ (e.) „pyak“. sire pinge“ (m.) „pyak kunardon pinge“ (m.), kuris išvertus į rusų kalbą reiškia „senovės amžius“, „senovės laikas“.

Mordovijos mitologijoje herojai dažnai veikia kaip totemai, reguliuojantys savo genčių grupių gyvenimą, transliuojantys apie ateitį. Mordovijos mitų veikėjai tarsi atranda savo praeitį, tapdami medžiu, žole, vilku, meška, antimi, arkliu, taip pereidami į nepaprastų žmonių, turinčių keletą hipostazių, t.y., savo valia virstančių augalu, kategoriją. žvėris, paukštis. Peizažas, gimtosios gamtos vaizdai tarnauja ne tik kaip iliustratyvus fonas, kuriame vyksta renginys, bet ir kaip aktyvus veikėjas. Gamta Mordovijos mitologijoje yra ne abstrakti, o lokali, konkreti, susijusi su konkretaus kaimo gyvenimu. Dažnai net: vadinama įvykių raidos vieta, detaliai aprašomas vienas ar kitas kraštovaizdžio objektas: upė, miškas, kalnas, medis. Archajiškiausiuose Mordovijos mitologijos kūriniuose gamtos ir žmogaus pasaulis yra vienas, o žmogus, apdovanodamas gamtą savo esme, nuolat ieško jame analogijų su žmogaus egzistencija. Gyvūnai ir paukščiai veikia kaip tarpininkai tarp gyvųjų ir mirusiųjų pasaulio, dangiškojo ir žemiškojo pasaulio, žino paslaptį, padeda žmonėms.

Mordovų pagoniškų (ikikrikščioniškų) tikėjimų medžiaga turi nemažą reikšmę bendrajai religijos istorijai, leidžianti giliau suprasti daugelį bendrųjų klausimų, susijusių su religijos, kaip ypatingos socialinės formos, kilme ir raida. sąmonė (materialus religinių idėjų sąlygiškumas, ankstyvosios religijos formos, aukščiausiojo dievo idėjos atsiradimo klausimas, sinkretizmas ir kt.).

Susipažįstant su mordoviečių religiniais įsitikinimais, visų pirma dėmesį patraukia daugybė moteriškų dievybių: miškai (vir) - Vir-ava (ava - moteris, motina), žemė (mada, klebonas) - Moda-ava. , Mastor-ava, vanduo ( galų gale) - Poava, vėjai (varma) - Var-ma-aea, ugnis (tol) - Tol-ava, namai (kudo) - Kud-ava ir kt. Kartu su dievybėmis moterų pavidalu, vyrų įvaizdyje yra dievybių, pavyzdžiui, Vir-atya (amya - vyras, senas vyras), Moda-atya, Ved-atya, Varma-atya, Tol-atya, Kud-atya ir kt., kurie buvo laikomi moteriškų dievybių vyrais. Mūsų protėviai tikėjo, kad šios dievybės gali būti ir gėris, ir blogis. Pagal jų idėjas dievybės gali pridaryti daug bėdų ir bėdų, jei jos laiku nenuramina, nenuramina. Jie, žinoma, norėjo, kad dievybės būtų malonios ir prisidėtų prie jų pragyvenimo šaltinių. Tuo tikslu pagerbiant dievybes jų tariamose buveinėse, t.y. miškuose, laukuose, prie upių ir šaltinių, ežerų, gyvenamuosiuose namuose, kiemuose, pirtyse, buvo rengiamos maldos, maldos (ozkst), kuriose buvo aukojamos tam tikros aukos, meldžiamasi. siūlomi (oznomat, ozondomat).

Mitai apie dvi pagrindines mordoviečių etnografines grupes – Erzį ir Mokšą – artimi, nors skiriasi kai kurių veikėjų vardai ir siužetai. Taigi, aukščiausiasis mokšos dievas yra Škai, dualistinės kosmogonijos demiurgas, Erzi yra Niškė, demiurgas ir kultūros herojus, įsakęs dirbti žmogui. Niškė kartu su dievu Norov-paz arba Vere-paz ir įtraukta į panteoną Nikolaja Malonioji liaudies dainose vaizduojama kaip žmonių likimų (laimės, dalies) dalintoja, sėdinti ant ąžuolo – pasaulio medžio. Šeimos santykiuose su Niške yra griaustinis Purgine-paz – Dievo įsūnus ar žentas.

Būdingas Mordovijos mitologijos bruožas yra dvasių samprata - gamtos reiškinių, augmenijos "motinos" (ava) ir kt.: vir-ava - miško motina, juk-ava - vandens motina, Varma-ava yra vėjo motina, Moda-ava yra žemės motina, Tol-ava - ugnies motina, Noro-ava - laukų motina, Jurt-ava - namų motina, Nar-ava - pievų motina ir kt. (žinomi atitinkami vyriški personažai, athya "tėvai").

Shkai (mord.-mokshan "dievas"), Otsyu shkai ("didysis dievas"), Varde shkai ("aukščiausias dievas", yarde, "viršutinis"), Shkabavaz (pavaz, "dievas"), Mordovijos (mokša) mitologijoje aukščiausias dievas demiurgas. Vardas Shkai tikriausiai yra susijęs su Erzya Nishka. Pagal Mordovijos dualistinį mitą, Shkai iš pradžių gyveno ant akmens (valtyje) pirminio vandenyno vandenyse; iš jo nerijos vandenyje pasirodė šaitanas (turkas, skolinantis, žr. Šaitanas, senesnis atvaizdas yra paukštis), kurį Dievas įsakė nerti į dugną ir gauti žemę (plg. Numi-Torum ir Kul-otyr tarp Obugrų). , Udm. Inmaras ir Keremetas ir kt.). Šaitanas, atnešęs žemę, paslėpė gabalėlį burnoje, o kai Škai įsakymu žemė pradėjo augti vandenyno paviršiuje, dalis žemės pradėjo draskyti velnio galvą. Jis jį išspjovė, taip sukurdamas kalnus ir nelygią žemę. Škai prakeikė šaitaną, ir jis pradėjo kenkti Dievui kūrimo reikale: šaitanas į dangų pasiuntė debesis, bet Dievas juose sukūrė derlingą lietų, į kalnus įdėjo tauriųjų metalų ir t.t.

Niške, Niške-pazas, Vere-pazas („aukščiausias dievas“), Mordovijos (erzų) mitologijoje – aukščiausias dievas. Niške sukūrė dangų ir žemę, tris žuvis įleido į pasaulio vandenyną, ant kurio guli žemė, įveisė miškus, sukūrė žmonių rasę (Erzya), įsakė vyrams ūkininkauti, o moterims – namų ruošos darbus. Niške yra panteono galva: jis surenka visus dievus į šventę po obelimi. Niškė turi dvi dukteris (Castargo ir Vetsorgo), kurios yra šaukiamos sąmoksluose prieš ligas, ir jo žmoną Niške-ava. Niškė veda savo sūnų (kartais - Purgin-paz) su žemiška moterimi (Azravka), jis iškelia ją į dangų sidabriniame lopšyje. Nishka danguje turi septynis tvartus: viename - Kalėdų Senelis (Moroz-atya), kitame - Myakino senelis, trečiame - penktadienis, ketvirtas - sekmadienis, penktame - žiema, šeštas - vasara, septintoje, kuri neužsakyta atvira Azravka, matosi žemė su marios tėvais. Niškė liaudies dainose pasirodo sėdinti ant ąžuolo su vaisingumo dievu Norov-paz ir Nikola (Nikolajus Ugodnik) ir dalija žmonėms laimę. Nishka buvo meldžiamasi už derlių, už žmonių ir gyvulių sveikatą, jie buvo paminėti sąmoksluose. Purgine-paz, Mordovijos (erzų) mitologijoje, griaustinio dievas. Purgine-paz vardas ir įvaizdis atsirado baltų mitologijos įtakoje (plg. Balt. Perkūnas); Krikščionybės įtakoje Purgine-pazas įgijo kai kuriuos pranašo Elijo atributus: jis keliauja per dangų vežime, pakinkytu trijų ugningų žirgų, vežimo ratai raižo žaibus (kartais žaibas buvo vaizduojamas kaip nepriklausoma dievybė - Endol-paz). Kairėje Purgine-paz rankoje - griaustinis, dešinėje - lietus. Mordoviečiai-mokša turi perkūną - Atyam. Ginkluotas lanku-vaivorykšte ir akmeninėmis strėlėmis, jis persekioja jį imituojančius šaitanus.

Vir-ava (vir, „miškas“; ava, „motina“, „moteris“), Mordovijos mitologijoje – dvasia, miško šeimininkė. Žmogui tai pasirodo retai, atrodo nuoga, ilgaplaukė, kartais vienakojė, per pečius išmetusi krūtis. Pasiklydusį žmogų gali išvesti iš miško (po reikalingos maldos) arba, priešingai, sujaukti kelią, pakutenti iki mirties; reikia pasitraukti nuo jos atsitraukimo, tada ji nesupras, kur veda pėdsakai. Atitinkamas vyriškas personažas yra vir-atya (mord. atya, „senis“,
„vyras“): vyrai kreipiasi į jį su prašymu padėti vyriškiems amatams, o moterys prašo Vir-avos parodyti, kur daugiau grybų, uogų ir pan. „motina, moteris“), Mordovijos mitologijoje dvasia, vandens šeimininkė. Kiekvienas šaltinis turėjo savo Ved-ava (pagal kai kuriuos tikėjimus ir vyrišką dvasią – juk-atya, iš mord. atya, „senis, žmogau“). Juk Ava buvo vaizduojama kaip nuoga moteris su ilga
plaukus, kuriuos ji mėgsta šukuoti. Ji ir ragana-atya gali nuskandinti pirtininkus arba pasiųsti ligą, kurią tik ragana-ava gali išgydyti (gali atsipirkti įmetęs į vandenį pinigų, sorų ir pan.); plg. idėją apie visgi gydomąjį vandenį (mord. tiesus, „galva“, „paviršius“), kurį reikia išsemti, kreipiantis pagalbos į Ved-Ava ir Ved-Ata ir nuprausti ligonį. Juk Ava taip pat buvo laikoma meilės ir gimdymo globėja: buvo prašoma padėti nuotakai, meldėsi, kad ji išsivaduotų iš nevaisingumo. Ji taip pat atsiuntė lietų (norėdami sukelti lietų, prie šaltinio jie valgė kultinį maistą ir apšlakstydavo vandeniu, kviesdami Ved-Ava - „slaugytoją“).

Varma-ava (mord. varma, „vėjas“; ava, „motina“, „moteris“), Mordovijos mitologijoje dvasia, vėjo šeimininkė. Gyvena ore, gali pasiųsti vaisingą lietų, bet ir kurstyti ugnį kartu su ugnies dvasia tol-ava, numušti brandintą duoną ir pan. Varma-ava buvo laikoma ligų nešiotoja. Varma-avą atitinkantis vyriškas personažas yra varma-atya (mord. atya, „senis“, „vyras“).

Tol-ava (tol, „ugnis“, ava, „moteris, motina“), Mordovijos mitologijoje ugnies šeimininkė. Tol-ava yra gaisrų kaltininkas, ypač pavojingas sąjungoje su vėjų šeimininke Varma-ava. Žmonės kreipėsi į Tol-avą su maldomis, kad išgydytų nudegimus, ir mesdavo aukas į ugnį.

Noro-ava, Paks-ava, Mordovijos mitologijoje, lauko šeimininkė. Noro-ava meldė derliaus, prašė pagalbos lauko darbuose, lauke paliko jai nesuspaustas juosteles, duoną ir pan.. Tikėta, kad Noro-ava gali sugadinti derlių, nubausti žmogų saulės smūgį. Rugiams žydint, Noro-ava nakties švilpuku numatė derlių, o šauksmu – derliaus gedimą. Ji saugojo pasėlius, taip pat ir nuo vėjų šeimininkės Varma-avos.

Mordva (mordoviečiai) - žmonės, vietiniai Mordovijos gyventojai (313 tūkst. žmonių). 1995 m. duomenimis, Rusijoje gyvena 1,07 mln.. Iš viso 1,15 mln.. Jie skirstomi į etnografines grupes: Erzya ir Moksha, Karataev ir Teryukhan. Tikintieji yra stačiatikiai. Mordovų kalbos (mordovų kalbos) priklauso finougrų kalbų šeimai. Yra dvi literatūrinės ir šnekamosios kalbos: moksų ir erzų. Rašymas pagal rusų grafiką.

Visi šioje dalyje pateikti kūriniai publikuoti rašytojų V. Radajevo ir M. Vtulkino literatūrinėje adaptacijoje.

MAKRAZAS

Tai buvo seniai. Netrukus po to, kai Vera sukūrė žemę, jis pakabino dangų, pakabino šviesulius, sukūrė žmones ir visas gyvas būtybes. Vera Paz vienai tapo sunku tvarkyti didžiulį pasaulį, jis pagimdė sūnus pagalbininkus: Niškę Pazą, kuriam patikėjo visą žemiškąjį turtą, o paskui Purginą Paz – jis atidavė jam dangų. Du broliai ir seserys nebuvo panašūs vienas į kitą nei veidu, nei pobūdžiu – skyrėsi kaip dangus nuo žemės. Niške buvo stiprus, gražus ir valstietiškai malonus; Purgine gimė irzlus, pavydus, galbūt dėl ​​to, kad daigai nepasisekė, bet nuo gimimo jo dešinė koja buvo šiek tiek trumpesnė už kairę. Jis visada atsikeldavo kaire koja ir visą dieną raukšlėdavo antakius, griaudėjo, mėtė laužą ir žaibus. Tėvas Vera Pazas, žinodamas apie savo sūnaus luošumą, padovanojo jam auksinį vežimą ir tris greitus žirgus.

Jokite, Purginai, per dangų, palaistykite žemę palaimingu lietumi, išgąsdinkite nepaklusnuosius griaustiniais, trenkite didelius nusidėjėlius ugningomis strėlėmis.

Iš pradžių Purgine'as darė tai, kas jam buvo įsakyta, bet paskui savo nuožiūra didžiavosi ir smerkė bei nubaudė ir neteisingus, ir teisingus. Jis svaidė savo ugnines strėles ne tik į nusidėjėlius, bet ir perspėdamas, patenkindamas savo užgaidas. Jis iš aukštai stebėjo, kaip, išgirdę jo griausmingą balsą, prieglaudose slepiasi šunys su uodegomis tarp kojų, žmonės kertasi ir drebėjo, nerūpestingi paukščiai nustojo giedoti.

Žmonės meldėsi, prašė savo užtarėjo Niškę pazo: nusiramink, sako, tavo brolis, jis piktinasi, aš neišgelbėsiu. Niškė broliškai įtikino smurtaujančią Purginą paz. Jam tiesiai pasakė:

Aš, broli, gyvenu žemėje tarp žmonių, girdžiu, kaip blogai apie tave kalba, pašnibždomis smerkia tavo poelgius... Žmonėms tu nepatinki.

Tegul nemyli, jei tik bijo.

Taip kalbėjo savo pasididžiavimą Purginu. Tačiau sielos gelmėse jį apkartino, nes niekas jo nemyli.

Rodydama dangumi Purginė ne kartą matė, kaip sutemus jauna gražuolė Vedjava palieka Surą, atsisėda ant balto akmens ir auksinėmis šukomis susišukuoja šilkinius plaukus. Purgina norėjo griovelio, kad taptų jo žmona. O jis įtikinėjo ir grasino Vedjavai, bet ji nenorėjo klausytis. Vos pamatęs Purginą, iškart pasislepia baseine.

Purgine suprato, kad Vedjava jam nieko gero nepadarys. Pradėjo suktis ratu virš Suros. Dangiški žirgai įnirtingai puolė, dangus sukosi, pakilo stiprus vėjas. Sukdamasis kaip viršūnė, jis nugrimzdo į baseiną, kuriame gyveno Vedjava, ir suko ją kartu su vandeniu, žuvimi, vėžiais ir dugno žole, iškėlė griovelį į dangų iki Purginos.

Po to, sako, buvo nuostabus lietus. Iš dangaus į žemę krito gyvos varlės, vėžiai ir visokios žuvys: ten smulkmena, ir šamai, ir sterletės. Žmonės vaikščiojo po lietaus upeliais ir rinko gyvas žuvis bei vėžius į maišus. Tada visą vasarą Purginas nepasirodė danguje, jis slėpėsi tirštuose debesyse.

Ir žemę užklupo didžiulė sausra. Lietaus nelijo, upės ir ežerai pasidarė seklūs, išdžiūvo upeliai ir šuliniai. Žolelės ir gėlės nuvyto, duona sudegė. Žmonės verkė, verkė, skundėsi Nishka Paz:

Kodėl tu, mūsų didysis mecenatas, pyksti ant mūsų, atimdamas vandenį?

Kaip? Niške nustebo. - Kodėl nėra vandens? Kur yra Vedava?

Jos nėra žemėje, Purgine nutempė į dangų.

Jis kurį laiką paliko Nishką ant žemės, pakilo į dangų pas Verą Paz ir pasakė jam:

Žemėje sausra, badas, miršta žmonės, miršta gyvuliai, išdegė žolės ir gėlės, žemėje nėra vandens! Ir viskas dėl to, kad Purgine Vedyava buvo nutempta į dangų.

Vera Paz nieko nežinojo apie žemiškus reikalus, visiškai pasitikėjo Purgina ir karaliavo gulėdama ant šono. Jis tuojau įsakė savo nepaklusniam sūnui grąžinti Vedjavą ant žemės ir viską užpilti geru lietumi.

Purginas nenorėjo skirtis su gražuole Vedjava, bet nedrįso ginčytis su tėvu: kokia nauda jam atims auksinį vežimą. Jis prapliupo lietumi ir kartu su jais į žemę parsivežė Vedjavą.

Laikas praėjo, ir Vedyava susilaukė dukters, kurią pavadino Makraz.

Bėgo dienos ir metai, Makrazas augo, žydėjo, tapo neapsakomu gražuoliu, sumaniu, viską suprato, tik vienas dalykas buvo sielvartas: ji kalbėjo per tyliai - kaip žuvis, burna atsiveria, ir negirdi, ką ji kalba. apie – norint ją išgirsti, reikėjo silpnos klausos.

Makrazei atėjo auksinis laikas, jos pavasaris – jaunystė. Ji tapo liekna mergina ir ilgesingai žvelgė į kaimą, kur žmonės dirba nuo ryto iki vakaro, laksto merginos ir vaikinai. Naktį ji pradėjo lipti iš vandens. Ji kaip mama atsisėdo ant balto akmens, atsilaisvino kasytes ir susišukavo auksinėmis šukomis. Kartais ji eidavo į gilų mišką ir klausydavosi medžių dainų.

Vieną vakarą kaimo berniukai ir mergaitės atėjo šokti prie upės. Makrazas be triukšmo išniro iš vandens, pasislėpė už beržų ir žiūrėjo į jauniklių šventę. Ir tada aukštas garbanotas vaikinas atsiskyrė nuo apvalaus šokio ir priėjo prie jos. Makrazi galva pradėjo suktis: jis jai atrodė toks gražus.

Jaunuolis pasilenkė prie žemės, nuskynė raudoną gėlę ir padavė Makraziui.

Labas grazuole. Kodėl tu stovi vienas? Eime šokti su mumis.

Makrazas jam nusišypsojo, susigėdo, nubėgo į pakrantės krūmus ir tyliai dingo upėje. Jaunuolis vaikščiojo pakrante, jos ieškodamas, galvodamas: „Tai stebuklas! Lyg nugrimzdęs į vandenį“.

Gal svajojo? BET? Tokia gražuolė, tarsi pats Niškė Pazas ją sukūrė, tarsi laimės gėlę.

Po šio susitikimo Makraz visiškai prarado ramybę. Ji visas naktis praleido ant kranto, vaikščiojo per mišką, visa tikėdamasi, kad vaikinas ateis ir vėl padovanos raudoną gėlę.

Vaikinas taip pat pagalvojo apie ją ir dabar vėl atėjo į baseiną.

Čia jie susitiko antrą kartą.

Sveika, sielos mergele, gražuole mylimoji. Einam į žalią pievą, ten daug gėlių, kvepia mėtomis ir čiaporu.

Jis ištiesė mergaitei ranką, ir ji klusniai nuėjo su juo. Iki paryčių vaikščiojo miško takeliais, aksominėmis pievomis. Vaikinas jai papasakojo, kad yra vienintelis Vechkužos kaimo seniūno sūnus. Ir šis kaimas yra už Davolo kalno, ant ramios upės kranto. Jie vadina jį Duvaru.

Makrazas linktelėjo, patvirtindamas, kad viską supranta, kartais ištardavo žodį kaip įmanydamas: tyliai, beveik pašnibždomis. Vaikinas ją gerai nesuprato, bet gerai matė Makrazi grožį.

Kitą vakarą Duvaras vėl atėjo į baseiną. Makrazas jo laukė, ir jie, susikibę rankomis, vėl nuėjo į mišką. Tai truko neilgai. Duvaras norėjo, kad mergina su juo kalbėtųsi ir dainuotų dainas. Ir tada Duvaras pasakė:

Macraz, aš negaliu su tavimi kalbėti visą naktį ir girdėti šnabždesius. Man reikia, kad tu kalbtum, dainuok man didžiulės meilės dainas. Ateisiu dar kartą, kai išgirsiu tavo dainą.

Jie neklauso meilės dainų, – sušnibždėjo Makrazas, – jaučia tai širdimi.

Duvaras negirdėjo jos žodžių. Neatsisveikinęs jis greitai nuėjo į Davolo kalną.

Makrazas įšoko į baseiną, per vandenį bėgo tamsūs ratilai. Sura buvo susijaudinusi, pūtė ežero vėjai.

Makraz visą dieną verkė savo kambaryje. Jos mama Vedyava viską žinojo, bet netrukdė. Ji tik nurodė, sako, nereikia duoti valios širdžiai, mylėti galima, bet ugnyje nedegti. Ji buvo savaip teisi, nes ji buvo šalto vandens šeimininkė, o jos širdis buvo šalta.

Vakare Makrazas vėl išlipo į krantą laukti Duvaro. Ji netikėjo, kad jis neateis. Bet valanda po valandos praėjo, žvaigždės mėlyname danguje jau blėso ir blėso, bet Duvaro ten nebuvo.

Kai raudona aušra pakabino jos raudoną šydą dangaus pakraštyje, Makraz išgirdo dainą. Daina skambėjo iš toli, plaukė virš Suros, virš pakrantės miškų, daina žavėjo. Makrazas sustingo vietoje. O daina vis skambėjo ir artėjo prie jos.

Prie baseino priėjo vaikinas ir mergina. Vaikinas aukštas, gražus, o mergina mažo ūgio ir neišvaizdaus veido. Jie stovėjo prie medžio, ir Makrazas išgirdo vaikiną priekaištaujant merginai:

Tu dainuok, Dana, kokia lakštingala. Malonu būti su tavimi, miela tavęs klausytis, bet su tavimi gali vaikščioti tik tamsią naktį, kad nematytum savo veido. Noriu išeiti su tavimi pas žmones, bet bijau, kad iš manęs išjuoks.

Kur gauti grožio, jei Dievas nedavė?

O dėl mano grožio man reikia gražios merginos. Daugiau nebeateisiu. Tai visa mano istorija.

Vaikinas staigiai apsisuko ir nubėgo, tarsi bijodamas, kad mergina nebėgs paskui jį. Bet mergina stovėjo tarsi suakmenėjusi, tik ašaros viena po kitos riedėjo veidu, krito ant rasos nuplautos žolės.

Dieve mano! Dana suriko iš siaubo. - Kodėl sukūrei mane nelaimingą, negražią? Kam man reikalingas mano gražus balsas, švelni siela, jei jis manęs nemyli? Kur gauti grožio? Nei taip gyventi, geriau eiti į baseiną!

Mergina buvo pasiruošusi šokti į baseiną. Bet kažkieno ranka gulėjo ant jos peties ir vos girdimas balsas pasakė:

Nereikia eiti į pragarą. Ten visada tamsu ir šalta. Aš padarysiu tave gražią, tavo vaikinas tave mylės. Bet tu turi man duoti savo nuostabų balsą už tai.

Taigi, - pasakė Dana, - tu man atiduodi savo grožį, o aš tau savo balsą.

Taip, taip, - linktelėjo Makrazas.

Tebūnie. Aš sutinku!

Makrazas paėmė Daną už rankos ir nuvedė prie upės kranto. Ji pradėjo šnibždėti burtus. Dangus drebėjo, ūžė, iš Suros didžiulė banga tryško vanduo, apipylė merginas ir nuslydo atgal į upę. Tinimas nurimo, vanduo pasidarė veidrodinis skaidrus.

Pažiūrėk į tave, gražioji Dana! – sušuko Makrazas. - Dabar būsi laimingas.

Dana pamatė savo atspindį Suroje, aiktelėjo, bet pati negirdėjo jos atodūsio: dangiško grožio mergina žiūrėjo į ją iš vandens veidrodžio. Merginos pasibučiavo ir laimingai išsiskyrė.

Makrazas taip pat ilgai žiūrėjo į upės veidrodį po Danos išvykimo, tačiau nesigailėjo buvusio grožio. Ji rėkė, dainavo, žavėjosi savo sidabriniu balsu ir galvojo: „Dabar Duvaras sugrįš. Viskas, ką jums reikia padaryti, tai parašyti meilės dainą“.

Daina buvo jos sieloje ir dabar prasiveržė į platųjį pasaulį. Makraz tai dainavo sau. Tada ji dainavo žuvims, išlipo į krantą, dainavo garsiai, švelniai, kviečiančiai. Paukščiai nutilo, medžiai supo ją tvirtu žiedu, jų viršūnės sulinko, kad nepraleistų nė vieno garso; žolės stovėjo ant kojų pirštų galų, ištiesė galvas aukštyn, kad geriau išgirstų didelės meilės dainą.

Nuostabi, tikrai geriausia daina buvo ši daina. Sakoma, kad senovės giesmininkai nežinojo jos žodžių ir muzikos, o dabar šios dainos niekas nežino, gieda medžiai, gėlės ir žolės, bet jie dainuoja savo kalba. Sako, įsimylėjėliai tai girdi.

Smarkūs vėjai pakėlė Makrazi dainą ir atnešė į Vechkuzy kaimą. Duvaras išgirdo joje savo vardą, Makrazas stovėjo prieš jį visu savo grožio didingumu. Jis negalėjo nenueiti pas ją.

Jis padainavo dainą ir nuėjo į baseiną. Sparčiai rinkdavosi prieblanda, dangų gaubė debesys, naktis žemę dengė juodu baldakimu. Tamsu, tamsu miške. Duvaras ėjo pažįstamu keliu, skambino Makrazi daina ir parodė kelią. Jie susitiko... Ir dar ilgai, ilgai, iki pat rudens, virš Suros skambėjo ši didžiulė meilės giesmė. Bet tuo pat metu nebuvo nė vienos mėnulio nakties, tamsiame danguje kabojo debesys ir niekur nespindėjo maža žvaigždė.

Rudeniniame miške pasidarė šalta, medžiai nusimetė elegantiškas sukneles, paukščiai paliko lizdus, ​​žolė gulėjo ant žemės – viskas ruošėsi ilgai žiemai.

Aš sušalau, - tarė Makrazas, prisiglaudęs prie Duvaro. - Eime pas mane. Mano mamai šilta krištolo rūmuose. Ten praleisime šaltą žiemą ir grįšime vasarą. Aš būsiu tavo žmona, pagimdysiu tavo sūnų.

Duvaras susimąstė ir po pauzės pasakė:

Eime!

Makrazas paėmė jo ranką.

Tu sek paskui mane, tik aš žinau kelią į šiuos povandeninius rūmus. Mes būsime ten labai greitai. Labai labai šilta!

Duvaras eina paskui Macrazą, jie įėjo į vandenį, žingsniuokite... antras, vaikinas jau iki kelių į vandenį. Kaip aštriu peiliu įsmeigtas šaltas vanduo. Jis sustojo:

Palauk, Makrazai. Leisk man atsikvėpti. Aš... Tikriausiai neisiu į tavo krištolo rūmus. Prieš tavo motiną aš turiu pasirodyti kaip tikras jaunikis, dailiai apsirengęs. Marškiniai ant manęs ne nauji, batai avėti. Aš ruošiuosi pasipuošti, o mums reikia tėvų palaiminimo visam gyvenimui. Turiu pasakyti mamai, kad ji mirs iš sielvarto, jei staiga paliksiu pasaulį.

Žiūrėk, Duvarai, tavo valia, tavo protingos kalbos, mums reikia tėvų palaiminimo, be jos nebus laimės. Eik ir grįžk vakare. Ar tu sugrįši?

O kaip Macrazas? Aš dar sugrįšiu. Perkūnas mane trenkia, jei nesilaikysiu žodžio.

Makrazas jį ištraukė iš vandens. Jie atsisveikino.

Bet vakare Duvaras nėjo, o kitą dieną neatėjo, kad ir kaip Makrazas jį vadindavo meilės daina. Ji vaikščiojo pakrante, vėjui siaučiant aplinkui, drabstydama pynėmis, ošiant suknelę. Ji sušuko vėjui:

Nesisuk aplink mane! Skrisk į Davol kalną Vechkuz Vela, atnešk mano dainą Duvarui.

Vėjas išskleidė savo nematomus sparnus ir nuskrido. Jis grįžo labai greitai ir riaumojo virš Macrazo:

Nedainuok, Makrazai, daina apie meilę, žmonės jos neturi, meilė. Tavo duvaras dabar sėdi prie stalo su nuotaka, jis tave apgavo. Jis daugiau niekada nepateks į pragarą.

O! Puikus Veros griovelis ir mano tėvo gynėjas Purginas! Padėk man mano sielvarte. Grąžink man mano meilę! – sušuko Makrazas.

Dangus drebėjo. Virš Suros slinko juodi debesys, griaustinis griaustinis. Debesys supa Davolo kalną, besisukantys virš Vechkuzo. Ir tada, stovėdamas ant juodo debesies krašto, šlubas Purginas numetė ugninę strėlę į žemę ...

Strėlė pataikė į seniūno namus, kuriuose ūžė Duvaro vestuvės. Liko tik juodos ugniažolės.

Debesis pasisuko atgal, nuplaukė virš Suros ir sustojo virš baseino, iš viršaus pasigirdo griaustinis Purginos balsas:

Aš įvykdžiau Veros Paz įsakymą, strėle smogiau neištikimam, jis pats pasirinko likimą, prisiekdamas tau.

Debesis nuskrido. Su nevilties šūksniais Makraz nėrė į baseiną ir daugiau nebepasirodė žmonėms. Ir žmonės prisiminė jos dainą apie didelę meilę. Merginos mėtė į baseiną šviežių gėlių vainikus. Jie meldėsi jai, prašė grožio ir laimės. Visos Mordovijos gentys ją gerbė, o paskui, kai į mūsų kraštą atvyko slavai, garbino ir Makrazi, tik pavadinimą šiek tiek pakeitė savaip, pavadino Mokrošiu.

VOLGA-RAV IR KASPIJAS

Tai buvo seniai, niekas neprisimena. Tikriausiai pačioje gyvenimo aušroje. Tada galingas herojus Kaspianas gyveno Aukštosios Saulės šalyje. Jis buvo didžiulis, krūtinė ir pečiai platūs, Kaspijos jūra graži: plaukai stori, juodi, garbanoti žiedais, rudos akys kiaurai kiaurai, nosis kaip erelio snapas, o veidas juodas. Jis jojo ant didžiulio juodo žirgo.

Netoli Kaspijos jūros, link Baltosios nakties, gyveno kitas herojus – Ravas. Jis taip pat buvo labai aukštas, galbūt aukštesnis už Kaspijos jūrą, taip pat gražus: lieknas kaip pušis, baltaplaukis, tiesia ir plona nosimi, o akimis mėlynai mėlynos, tarsi giedras pavasario dangus. Ravas buvo toks galingas ir sunkus, kad nė vienas arklys negalėjo jo išlaikyti. Jis ėjo, o kai ėjo, žemė po juo drebėjo.

Iš pradžių šie herojai gyveno taikiai, gerai kaimyniškai, bet paskui... Atėjo ir netoliese apsigyveno mergina, taip pat aukšta, stipri ir jau graži - neaprašysi, nenupieši: kaip graži kaip ryto aušra. Jie vadino ją Volga. Kaspija pamatė ją ir pasakė:

Ši mergina yra mano. aš ją ištekėsiu.

Galingasis Ravas sutiko ją, nusišypsojo ir taip pat pasakė:

Tai mano pusė, aš turiu ją vesti.

Herojai ilgai ginčijosi, bet dėl ​​nieko nesutarė. Tada Ravas tarė Kaspijos jūrai:

Eikime paklausti pačios merginos, už ko ji ištekės.

Nuvyko. Kaspija - priekyje, ant žirgo, Ravas - šiek tiek toliau, pėsčiomis.

Jie stovėjo vienas šalia kito priešais Volgą ir paklausė:

Lengvo grožio Volga! Su kuo tekėsi?

Už stipriausius, – atsakė mergina. – Man reikia stipraus vyro, kad vaikai būtų sveiki ir stiprūs.

Aš stipresnis! – sušuko Kaspianas.

Mes tai patikrinsime“, – sakė Ravas.

Kovojo du galingi herojai. Žemė drebėjo, debesys siūbavo danguje, saulė dengė veidą, tarsi akmenukas nepataikytų.

Kaspija buvo stiprus, bet Ravas dar stipresnis. Jis nugalėjo juodąjį Kaspijos didvyrį.

Volga atsistojo šalia Ravos, prisiglaudė prie krūtinės, o liūdnas, niūrus Kaspijas užšoko ant savo juodo žirgo ir šuoliavo į savo Aukštosios Saulės šalį.

Ravas ir Volga gyveno laimingai. Pirmaisiais metais Volga pagimdė Ravai dvi dukteris dvynes Oką ir Kamą. Ir tada atsirado sūnūs ir dukterys, dukterys ir sūnūs. Gimė Didysis Irgizas, Sokas, Sura. Gimė dukra, lašas po lašo panaši į tėvą. Jie sakė apie ją: „Tai pati Ra“ - ir jai buvo suteiktas Samaros vardas. Ilgą gyvenimą jie pagimdė daug daug vaikų, vaikai, savo ruožtu, taip pat pagimdė. Ravos ir Volgos šeimoje buvo daugiau nei keturi šimtai sūnų, dukterų, anūkų ir proanūkių.

O juodas gražuolis Kaspija gyveno kaip pupelė. Jis neturėjo nei žmonos, nei vaikų. Jis pavydėjo Ravui, keikė savo likimą, kad tada ji jam nesišypsojo ir nepadėjo nugalėti Ravo. Jis pagalvojo: „Per tą laiką tapau turtingesnis, stipresnis už Ravą. Dabar aš turiu teisę turėti gražiausią moterį Volgą. Kaspija subūrė aplink save daug pagalbininkų: smėlio audros, sausi vėjai, karštis, karštis – visa tai atėjo pas jį. Kaspija nuvedė savo kariuomenę į Ravos žemes. Nuėjo toli.

Ir Ravas nelaukė, kol piktasis Kaspija išdžiovins savo žemes sausais vėjais, sugriovė miškus audros, jis pats išėjo pasitikti Kaspijos. Herojai ilgai kovojo, Ravas neatsitraukė nė žingsnio.

Ir Kaspijos jūra, tarpas po tarpsnio, vis atsitraukė, ir galiausiai Ravas įvarė jį į didžiulę gilią depresiją. Aplinkui akmeniniai kalnai – Kaspijos jūrai daugiau nėra kur. Būtent tada Ravas sužeidė Kaspianą į krūtinę. Išsiliejo ne kraujas, o melsvai žalias vanduo. Vandens buvo tiek daug, kad jis užpildė visą įdubą. Pūtė vėjas, bėgo stačios bangos – Kaspija maištavo, piktinosi. Šią didžiulę vandens sankaupą žmonės vadino Kaspijos jūra, tai yra Kaspijos jūra. Jis viskuo panašus į savo pirmtaką: niūrus, atšiaurus, bet pradeda siautėti – bangos veržiasi iš vienos pusės į kitą. Jis amžinai nebendraujantis, niekas jo nelanko, o ir pats nežinia kelio į kitas jūras.

Netrukus po Kaspijos jūros herojaus gyveno ir Ravas. Arba jis mirė nuo žaizdų, arba artėjo senatvė. Kai tik jo širdis nustojo plakti, „Volga“ iškart nukrito ir mirė. Ji buvo jo pusė, jie turėjo vieną sielą dviem.

Žinia apie Ravos ir Volgos mirtį pasklido po visą žemę – nuo ​​Kaspijos jūros iki besileidžiančios saulės šalies. Volgos ir Ravos vaikai, anūkai, proanūkiai ir proproanūkiai verkė karčiomis ašaromis. Visi jie ėjo į savo tėvų namus, o paskui juos driekėsi upės, upės ir upeliai. Kai jie priartėjo prie mirusiųjų, už jų riedėjo plati, didinga upė. Ji paėmė į rankas Ravo ir Volgos palaikus ir tapo galinga, kaip Ravas, ir graži, kaip Volga.

Žmonės su džiaugsmu žiūrėjo į šią upę ir kiekvienas išreiškė savo džiaugsmą savaip. Vieni sakė: didinga ir graži, kaip pati Volga, o upę vadino Volga; kiti įžvelgė joje Ravo stiprybę ir kilnumą ir pasakė: na, kaip ir Ravas, ir vadino Ravu. Mūsų protėviai, mordoviečiai, Volgą (o dabar vadina) vadino Ravu. O senovės graikai paliko įrašus, kad skitai ir sarmatai turi upę Ra.

ROKAS

Seniai, valdant Inyazor Tyushti, buvo vienas mažas erzų kaimas, jis vadinosi Kanstu. Jis stovėjo vidury miško, plačioje proskynoje. Netoliese yra ežeras, labai gilus ir šaltas, vanduo jame atrodė juodas, todėl ežerą vadino Juoduoju.

Šiame kaime gyveno bogatyras Kachelis. Jis buvo septynioliktas mamos sūnus. Iš visų stiprių kaimo vyrų niekas negalėjo jo nugalėti. Ką paėmė, tą pakėlė; ką pakėlė, tą nunešė. Ir jis pats nežinojo, kad negali to padaryti.

Jie gyveno kartu su mama, turėjo daug žąsų. Ryte žąsys nuėjo prie ežero. Vakare jie grįžo su prie plunksnų prilipusiais ančiukais, tamsiame saulėlydžio spindesyje atrodė žali. Per naktį ančiukas nukrito, o ryte vėl baltu pulku nuėjo prie ežero. Kachelis žiūrės pro langą į Juodąjį ežerą ir pamatys savo žąsis: vanduo nuo kranto iki kranto yra baltas nuo jų.

Vieną dieną jis pažiūrėjo į ežerą ir nustebo: ten nėra nė vienos žąsies. Nuėjau pažiūrėti – niekur neradau. Ėjau per mišką – o jo nėra.

Žąsys kažkur iškeliavo“, – grįždama namo pasakė mamai. - Ieškojau, niekur neradau, nes jie nugrimzdo į vandenį.

Neliūdėk, – nuramino mama, – žąsis protingas paukštis, nepraeis pro namus, ateis pačios.

Tikrai, vakare atėjo žąsys. Svingas juos pamatė – nustebo: jie visi buvo baltesni už sniegą, tarsi būtų aplieti sidabru, o jų letenėlės nudažytos aukso spalva. Ir visi tokie švarūs. Kachelis ilgai stebėjosi, paskui suskaičiavo – trūko vienos žąsies.

O kitą rytą žąsys dingo kažkur iš Juodojo ežero. Vakare Kachelis vėl praleido vieną.

Trečią dieną Kachelis pats nuvarė žąsis prie Juodojo ežero, atsisėdo ant kranto ir išėjo pusryčiauti. Jis tik atsisėdo prie stalo, pažvelgė pro langą į Juodąjį ežerą: ten jau nebuvo nė vienos žąsies. Vakare žąsys grįžo namo – vėl vienos trūksta. Tai tęsėsi penkias dienas. Kad ir kaip Kachelis saugojo, žąsų išgelbėti nepavyko. Ir tada vaikinas nusprendė: „Leisk man pamatyti, kur jie eina“.

Iš ryto paleido žąsis. Jie išėjo pro vartus ir tiesiai į mišką. Sūpynės vogčiomis – už jų. Žąsys ilgai vaikščiojo per mišką, tada pakilo ir skrido virš medžių. Sūpynės bėgo iš paskos: žąsys - po debesimis, jis - per mišką. Sūpynės bėgo greitai, aplenkdamos arklį, pasivijo kiškį ir neatsiliko nuo žąsų.

Žąsys nusileido plačioje proskynoje. Visa laukymė yra gėlėse, jos rakto viduryje, vanduo iš jos plaka fontanu, spindi po ryškiais saulės spinduliais ir atrodo kaip sidabrinis. Iš šaltinio išteka trumpas sidabrinis upelis, po šimto gylių įteka į ežerėlį. Ežero vanduo taip pat sidabrinis, o pakrantėse žolė šilkine. Šiame ežere pradėjo plaukti žąsys. Jie tiek daug plaukė, linksminosi, tarsi šoktų pagal pasakišką muziką.

Svingas žavėjosi, visa jo siela buvo kupina džiaugsmo. Ir jis troško nukristi prie šaltinio, atgaivinti krūtinę, degusią nuo greito bėgimo, nuraminti širdį saldžia tyro vandens vėsa. Bet jis bijojo žąsų atbaidyti, jos išskris – niekada nesužinosi, kas jas vagia. Sūpynės sėdėjo po storu krūmu ir laukė.

Žąsys išlipo į krantą, nugraužė žalią žolę minkštoje pievoje, kakčiojo, kakčiojo ir užmigo. Žąsys miega. Tik vienas gandas, pakėlęs galvą, saugo.

Iš kažkur pūtė karštas vėjas, pasidarė tvanku. Užmigo ir sarginė žąsis.

Dabar nuo rakto buvo galima prisigerti. Vos Kachelis pasilenkė, iš kažkur jį vėl papūtė karštas vėjas. Pakėlė galvą ir mato: po ąžuolu stovi baisus septyngalvis pabaisa, iš septynių gerklių spjauna degantis vėjas.

Kas geria mano vandenį?! – griausmingu balsu paklausė pabaisa. - Šis raktas yra mano! Ir mano ežeras. Kas ateis gerti mano vandens, negyvens pasaulyje. – Šiuos žodžius ištarė iš karto septynios burnos, iš keturiolikos šnervių blykstelėjo žaibas, pasipylė dūmai ir ugnis.

Žemė yra visų žmonių motina! Vanduo teka iš žemės! Žemė ją duoda kiekvienam. Ir kas gyvena ar negyvena šiame pasaulyje, vis tiek ant ežero su šakute parašyta, - atsakė pabaisai Kachelis.

Ir tada žemė drebėjo, saulę apėmė tamsa. Ir monstras užpuolė Swingą. Herojus nesutriko, nesitraukdamas peilio atsistojo prieš miško divą.

Pabaisa ir jaunasis herojus susikirto: proskyna virto dirbama žeme, griuvo šimtamečiai ąžuolai, o virš jų siūbavo debesys.

Atsitrenkia sūpynės, pabaisos galva rieda nuo pečių, bet tada vietoj jos išauga nauja, ir vėl pabaisa apdeginama ugnimi ir dūmais. Supuvę drabužiai ant sūpynių. Pačiam monstrui karšta. Jie įšoks į ežerą, išeis iš ten ir vėl eis vienas į kitą.

Jie kovojo iki pietų – niekas nelaimi. Kachelis suprato, kad negali nugalėti pabaisos plikomis rankomis. Tada jis išrovė pušį ir pradėjo ja mušti pabaisą. Plakite, kol medis sutrupės. Įmušė šešis įvarčius. Dabar gyvatė turi tik vieną galvą, o jėgos išseko.

Šviesi saule, geras bičiulis, - maldavo pabaisa. - Pasigailėk manęs, aš nepamiršiu tavo gerumo. Leisk man atsigerti vandens iš rakto. Tada klausk ko tik nori, aš tau viską duosiu.

Swing paleisk jį. Pabaisa šlubuodamas nusitempė prie rakto. Ir vos tik jis gurkšnojo vandens, tuoj pat išaugo visos galvos, o kūnas tapo stipresnis ir didesnis nei anksčiau. Ir žaizdos užgijo, tarsi jų nebūtų.

Dabar pažiūrėkime, kas jį gaus! - pabaisa sušvilpė septyniomis burnomis ir puolė Kachelį.

Ir jie vėl pradėjo kovoti... Čia Kachelis atsegė savo medžioklinį peilį ir pasakė pabaisai:

Herojai kovoja sąžiningai, tu apgaudinėji, gudrumas ne jėga, tai neišgelbės tavo gyvybės, apie tave nebus gerų gandų. Mirk, vagis ir plėšikas. Tai tu pavogei mano žąsis.

Sūpuoklės peilis pervėrė pabaisą kiaurai ir prikalė prie žemės. Gyvatė prieš mirtį meldėsi:

Dabar žinau, kad tu, vaikinas, manęs nepagailėsi. Bet išpildyk mano paskutinį norą, palaidok mane ten po tais senais ąžuolais. Kasdami mano kapą, rasite savo laimę.

Pabaisa pasibaigė, Kachelis pradėjo kasti kapą, bet tuo metu atskrido genys ir pasakė:

Nelaidok jo čia, gerasis bičiuli: miškas ir šaltinis išdžius, žolė neaugs, paukščiai lizdus paliks. Tu sudegini, o pelenus išbarsi vėjui.

Kachelis tai padarė. Tuojau debesys išsisklaidė, dangus prašviesėjo, miškas linksmai ošimo, laukymė pasidengė ryškiomis gėlėmis, ėmė giedoti šaltinis, vanduo tapo dar skaidresnis. Svingas gėrė vandenį ir pajuto naujų jėgų antplūdį, nuovargis tarsi pašalintas, ant kūno neliko nubrozdinimų ar žaizdų.

Netrukus visi Kansto kaimo gyventojai sužinojo apie gydomąjį šaltinį. Jie paliko seną vietą ir persikėlė į gražią pievą, Kachelis buvo išrinktas vyriausiu, jie vedė gražiausią mergaitę. Jis gyveno pasaulyje šimtą penkerius metus. Ir iki mirties jis buvo stipriausias, jo niekas negalėjo nugalėti. Bet mirtis vis tiek užtruko. Jo seniai nebėra, o Kačelų vardu pavadintas kaimas tebestovi prie gyvybę teikiančio šaltinio.

ALATYR IR INSAR

Visa tai buvo labai seniai, valdant Mordovijos užsieniečiui Tyushti. Alatyras ir Insaras - tai buvo, kaip sakoma, herojai, erzų gražuolės Suros sūnūs. Ji pagimdė juos iš mokšano Penzos herojaus, už kurio ištekėjo iš meilės.

O Penza, sakoma, buvo visų Tiuščio didvyrių galva.

Tuo metu, kai Alatyrui ir Insarui buvo penkeri metai, užpuolė žiaurūs polovcai. Jų lyderis buvo Burumbajus. Jie ilgai kovojo su Penzos kariuomene. Tačiau jų nugalėti nebuvo įmanoma. Tada Burumbajus nusprendė apgauti Penzą – atėjo į jo namus ir pasiūlė taiką.

Čia jis pamatė Surą. Užsidegė jai aistra ir nusprendė pagrobti ją kaip savo žmoną.

Karas niekam iš mūsų neatneš nieko gero“, – įkyriai sakė Burumbay Penza. – Mums nereikia gyventi kivirčuose. Būkime geri draugai. Šiandien aš tavo svečias, rytoj tu ateik pas mane. Aš tau padedu, tu man padėk. Ir man gerai, ir tau gerai. Ateik pas mane rytoj. Susitiksiu su tavimi kaip su tikru draugu.

Penza juo patikėjo. Atvažiavo jo aplankyti. Iš tiesų, jis buvo priimtas kaip geras svečias. Gydytas, užmigdytas. Arklį, greitą kaip vėjas, jam padovanojo pats Burumbajus. O kai pradėjo matytis namuose, davė dar dvi gražias mergaites, kad slaugytų vaikus. Jie tai padarė – geriau ir būti negali. Burumbajus davė jam dešimt vadovų.

Tačiau Penza negrįžo namo, nesusitiko su žmona ir mylimais sūnumis: pakeliui jį užpuolė du dideli Burumbajaus atsiųsti būriai. Penza ilgai kovojo, nužudė daug priešų, bet pats susilpnėjo nuo daugybės žaizdų. Jį suėmė, surišo ir paguldė į akmeninį rūsį, kuris buvo giliai miške ant stataus kalno šlaito.

Vergės atėjo pas Surą ir papasakojo, kas atsitiko jos vyrui.

Sura ilgai verkė dėl Penzos. Laikui bėgant Burumbajus išsiuntė savo vyresnįjį brolį, kad jis ją suviliotų.

Leisk jam ateiti, - atsakė Sura.

Šiek tiek vėliau atvyko ir pats Polovcų chanas. Jis atsinešė turtingų dovanų. Jis nusilenkė Penzos žmonai ir viską padėjo jai. Sura atsakydama jam net nenusilenkė.

Kodėl pakvietėte Penzą? – paklausė ji svečio.

Alachas žino kodėl, - Chanas pažvelgė į dangų. – Kaip gerą svečią pasikviečiau jį. Gerąja prasme ir įvykdyta. Suteikė apsaugą.

Kur važiuoji į Penzą? – klausia Sura.

Aš gerai apžiūrėjau tavo vyrą, jis nuėjo, o kur jis nuėjo, tik Alachas apie tai žino. Aš dėl nieko kaltas, – teisinosi chanas. Ir tu vis tiek būsi mano. Nori nenori ateisi.

Kilpa apkabins tavo kaklą, o ne mano rankas! Sura rėkė. - Eik šalin!

Burumbajus blykstelėjo akimis, išbėgo į kiemą, sugriebė ten žaidžiančius Alatyrą ir Insarą, užšoko ant žirgo ir kartu su jais nušoko.

Didelis buvo Suros sielvartas. Akimirką ji net apgailestavo, kad nedavė chanui sutikimo. Per vieną dieną jos plaukai papilkė, tapo baltesni už pirmąjį sniegą.

Maždaug po šešių mėnesių Burumbajus vėl išsiuntė piršlius. Jie pasakė Surai, kad jei ji ištekės už chano, vaikai gyvens ir bus palaiminti, o jei nepavyks, Burumbajus juos nužudys.

Sura tikrai dvejojo. Pradėjau galvoti: ar nebūtų geriau, jei ji ištekėtų už chano. Bent vaikai liks gyvi... Ilgai galvojau ir nusiunčiau chanui tokį atsakymą:

„Jei nužudysite mano vaikus, negyvensite pasaulyje. Niekas negali nupirkti mano širdies. Galbūt jūs nužudėte mano vyrą, bet negalite nužudyti mano vaikų. Juos saugo Nishke paz.

Burumbay pagalvojo: gal Nishke Paz tikrai yra vaikų globėja? Jie auga šuoliais. Ir nusprendė jų atsikratyti: vieną įmetė į rytus – į meškos guolį; kita – į vakarus – į vilko duobę. O jis pats surinko kariuomenę ir nuvedė į Mordovijos žemes.

Karas užsitęsė ilgai, ne vienerius ir ne dvejus metus ...

Per tą laiką Alatyras ir Insaras užaugo, tapo galingais herojais ir išvyko ieškoti vienas kito. Praėjome per miškus, pelkes, pelkes, pagaliau susitikome netoli Ichalki kaimo, pušyno pakraštyje.

Broliai susitiko ir nuėjo ieškoti mamos. Tada Burumbajus pavirto kalnu ir stojo jiems kelyje. Alatyras ir Insaras perpjovė šį kalną per pusę ir perėjo per jį.

Jie atvyko pas mamą tuo metu, kai vyko įnirtinga kova. Jie užpuolė priešus ir pradėjo juos varyti. Ten, kur jie buvo varomi, iš prakaito ir kraujo susidarė audringa upė.

Alatyras ir Insaras užgrobė Burumbajų ir nuvežė į Surą.

Kur yra Penza? – paklausė jo Sura. – Jei sakai – gyvensi, jei nesakysi – galva nuo pečių.

Burumbajus drebėjo ir meldėsi:

Žinau, kur yra Penza, parodysiu akmeninį rūsį, kur jį padėjo įsibrovėliai.

Burumbajus turėjo vesti Surą ir jos vaikus į akmeninį rūsį. Penza vis dar buvo gyvas, bet labai silpnas, jie išnešė jį į šviesą, ir jis mirė ...

Jis buvo palaidotas su visa garbe. Laikui bėgant čia buvo įkurtas Penzos miestas. Ir, sakoma, mūsų Mordovijos upės: Insaras, Alatyras ir Sura - turi kažkada gyvenusių žmonių vardus.

KADADA

Gražiomis vietomis teka Kadados upė. Pro miškingas kalvas, plačiais laukais neša savo vandenis. Aplink jį puikuojasi daug erzų ir moksų kaimų. Tik anksčiau ši upė buvo vadinama kitaip. Bet kaip? To dabar niekas neprisimena.

Vienas erzų kaimas šios upės pakrantėje buvo vadinamas Poliažu. Jis driekėsi toli palei upę, virš kalvų, apaugusių mišku. Miškai čia tada buvo tokie tankūs, kad per juos ne tik negalėjai važiuoti, bet net negalėjai eiti. O jei į juos užklydo nepažįstamasis, pagalvokite, kad jis dingo, pasiklydo, žuvo dykumoje. Mordovams miškas buvo ir namai, ir vieta pasislėpti; jis maitino ir aprengė.

Poleže su savo gražia žmona gyveno herojus Tumai. Jiems buvo tik viena dukra – Valda.

Ji gimė su grožiu motinoje, stiprybe tėte. Ji buvo kaip ką tik prasiskleidusi gėlė, kuri su džiaugsmu pasitiko saulėtekį. Liekna, kaip beržas, plaukai garbanoti, o akys tokios mėlynos, lyg jose būtų paskendęs žydras dangus. Todėl ją vadino Valda.

Kaime nebuvo vaikino, kuris nepuoselėtų vilties vesti Valdą. Daugelis siuntė piršlius į Tumus. Jie nesusituokė: nė vienas vaikinas iš Poliažo nepalietė merginos širdies. Kiti kaimai taip pat ateidavo pavilioti Valdos, ir jie išvyko nepasiekę savo tikslo. Tėvas nepakerėjo vienintelės dukters. Net Nogai Murza norėjo ją vesti. Štai kaip tai išėjo.

Poleže buvo turgus, kur rinkdavosi erziečiai ir nogai pirkliai. Kartą ten Nogai Murza pamatė Valdą ir prilipo prie tėvo: duok ją man į žmonas. Jis gyrėsi savo turtais. Ko jis nepažadėjo mergaitei, ir aukso, ir sidabro, ir arklių, ir daug kitų gerų dalykų. Tada Valda sako jaunikiui:

Aš eisiu, Murza, vesti tave, bet pirmiausia kovokime. Jei laimėsi, aš būsiu tavo; jei nepavyks, sumokėsi, ką pažadėjai.

Murza nežinojo apie Baldos stiprumą, bet kaimiečiai matė, kaip ji išrovusi mišką išrovė tokius kelmus, kurių du ar trys vyrai negalėjo padaryti, bet ant srovės, juokais, vienu spyruoklio smūgiu kaip su kirviu, pjauna pjūvį.

Murza nusijuokė.

Jei taip, tada mano lūpoms nereikės ilgai laukti medaus!

Prie jų susirinko visi, kas buvo turguje. Kur taip atsitiko, kad mergina susimušė su vyru, bet su tokiu kaip Murza?! Nogaets - įstrižas pečių gylis, veidas platesnis nei samovaro.

Sugriebė. Nogai norėjo paimti merginą ir atsargiai paguldyti ant žemės. Bet... jis net nepajudėjo, tarsi ji būtų įleidusi šaknis į žemę. Bandė antrą kartą, trečią – vėl nepavyko. Ir Valda pakėlė Murzą už diržo, ir jis nespėjo atsikvėpti, nes išsibarstė ant žemės. pabudo. Jis sumokėjo, ką pažadėjo, ir, spjovęs, išėjo iš turgaus.

Praėjęs laikas. Čia netikėtai, netikėtai buvo surastas jaunikis Valdė. Taip ir buvo: Valda grybavo ir aptiko meškų guolį, kuriame buvo du meškiukai. Atskubėjo jauna meškos motina, būtų sudraskyusi mergaitę, bet jaunas medžiotojas ją išgelbėjo, teko mešką nužudyti. Jie susipažino. Medžiotojo vardas buvo Vandolas. Šiam vyrukui Valda patiko! Ir iš tikrųjų - jie vienas kitam kainuoja: jei ji beržas, tai jis galingas ąžuolas, jei saulė, tai ji baltaveidis mėnulis. Tiek jėga, tiek grožiu jie buvo pora. Todėl niekas nenustebo, kai Valda su Vandolu išvyko į Kuzo kaimą, esantį už dešimties verstų nuo Poležo. Jie gyveno laimingai ir laimingai. Bet neilgai.

Tada buvo sunkūs laikai. Nogais dažnai puldavo Mordovijos kaimus. Per daubas, miškus kaip vilkai šliaužė į kaimus, staigiai puolė. Tie, kurie priešinosi, buvo nužudyti, merginos išvarytos į nelaisvę, sudeginti namai ir pasėliai.

Kuzo kaimo erziečiai turėjo laukus kitoje upės pusėje, kur buvo mažiau miškų ir nebuvo kalnų. Geros žemės, tik prie Nogų. Kaimiečiai, dirbdami laukuose, pastatydavo sargus. Nedaugelis ėjo vieni. Čia, rajone, Vandolas ir Valda pradėjo valyti sklypą savo laukams. Miškas buvo iškirstas, išdegintas, pradėti išrauti kelmus.

Šią dieną jie dirbo vieni per upę, o Nogai juos užpuolė. Septyni vyrai sugriebė Vandolą. Jis net rankų nepakėlė. Dvi iš jų trenkėsi į Valdą, norėjo ją surišti, bet ji trenkė jiems kakta taip, kad jie kaip nupjauti griuvo priešais ją.

O Valda atskubėjo padėti vyrui. Nogai to nesitikėjo, jie buvo sutrikę. Vandolas nuo jų pabėgo, pagriebė kirvį. Nogai neturėjo laiko suprasti, kas yra, nes trys buvo nupjauti.

Vandolas ir Valdas būtų nugalėję tuos Nogais, kurie juos užpuolė, bet iš miško šuoliavo pagalba – apie penkiasdešimt žmonių.

Bėk, Valda, į kaimą! – sušuko Vandolas, kovodamas su Nogais. - Bėk, sakau! – vėl sušuko, pamatęs, kad žmona dvejoja. – Pažiūrėkite, kiek jų yra. Įspėkite mūsiškius, bėkite – ir!

Valda kaip strėlė nuskriejo link kaimo. Aštuoni jojantys Nogai persekiojo ją. Valda bėga, ašaros liejasi, nėra kada nusišluostyti. Taigi miškas baigiasi, tuoj nubėgs prie upės. Čia galite pamatyti kaimą. Ji girdi – Nogai ją pasiveja. Sukaupė visas jėgas ir sušuko:

Spyris! Kekshede! Cadodo kudonk! Cadodo! (Nogais! Slėpkitės! Palikite juos namuose! Palikite!)

Bėga ir rėkia. Čia yra upė. Tačiau tuo metu gaudynės aplenkė, trys ją sulaikė. Ji išsilaisvina ir garsiai, garsiai rėkia:

Kadodo, kadodo komanda! (Išeik, palik iš kaimo!)

Valda pažvelgė į kaimo pusę, pamatė, kaip jame laksto erziečiai: išgirdo. Ji apsidžiaugė, sukaupė likusias jėgas, rankomis ir dantimis sugriebė Nogais ir kartu su priešais puolė nuo stataus kranto į upę ...

Senasis Murza ilgai stovėjo ir žiūrėjo į vietą, kur dingo moteris su jo nukeriais. Nemačiau nieko, tik bangas. Netrukus bangos nurimo.

Sveiki, Kadada! Sveiki, Kadada! - stebisi, pakartojo Murza. - Jigit, Kadada! Jigit!

Kas žino, ką senasis Murza norėjo pasakyti žodžiu „kadada“. Galbūt jis manė, kad tai buvo šio vardo pavadinimas stipri moteris. Galbūt jis nustebo jos didvyriška mirtimi ir prisiminė paskutinius jos žodžius. Kas žino. Tik po to šią upę pradėjo vadinti Kadada.

Tai buvo labai seniai.

Tyliai, sklandžiai teka Kadada. Žvelgiant vienas į kitą, ant dviejų jo krantų stovi erzų kaimai Valdalei ir Vandol.

Pasaulio tautų mitai ir legendos. Rusijos tautos: kolekcija. - M.: Literatūra; Knygų pasaulis, 2004. - 480 p.

MENININKO MALDA

Aš klajoju praeities kultūros pėdsakais. Kaip medžiotojas klausausi savo protėvių legendų. Nuo jų nužengusių ženklų magijoje stengiuosi suprasti arba juos, arba save.
Didelėje, gauruotoje malonaus ir stipraus Meškos galvoje, nuleidusi galvą į letenas, atpažįstu savo protėvį.
Meška lėtai eina Išmintingosios gyvatės keliu – tai žingsniai į Amžinybę – taip tikėjosi mano protėviai.
Suomiškame Ursa Major žvaigždyno pavadinime – „OTAVA“ – girdima gimtoji „OVTOAVA“ – Meškos motina.
Močiutės suknelės ornamente, mordovų, marių, estų, vepsų sulgamose, lyvių juostose, nuo Uralo iki Baltijos, – Vandens paukščio pėdsakai, primenantys kažkada buvusią senovės bendruomenę. sąvokų.
Protėvių pasaulis buvo sunkesnis nei šiandien.
Dvasinis.
Paslaptinga ir baisu.
Ir viliojančiai didžiulis.
Mirties nebuvo.
Didysis vandens paukštis su moters veidu ant krūtinės nešė mirusiųjų ir šamanų sielas į Aukštutinį pasaulį.
Priklausymas Raitelių kastai paliko savo pėdsaką.
Moteris buvo silpna ir stebėtinai stipri.
Ji buvo stebuklas.
Saulė-Briedis perbėgo dangumi.
Naktis nušviesta žvaigždėmis Gervių kelias – Krovinio raktas.
Kur ji yra ir iš kur?
Ir mes?
Mano darbai skirti jūsų intuicijai ir jausmams. Įsiklausykite į savo protėvių balsą savyje. Palieskite mūsų protėvių sąvokų pasaulį.

Pratarmė

Mitas veržiasi į mūsų gyvenimą nuo ankstyvos vaikystės. Ji emociškai nuspalvina, sudvasina prieš vaiką atsiveriantį Pasaulį. Sendami vėl susiduriame su graikų mitologijos herojais. Chaosas, Kosmosas, Marsas, Venera, Danae, Gaia, kuri tęsia savo gyvenimą tokiais žodžiais kaip geografija, geofizika, geologija, Vandenyno ir Atlaso titanų vardai ir daugelis kitų mitų herojų tapo artimi ir suprantami. mums.

Mitas nėra atavizmas! Tai ypatingas didelės informacijos kodavimo būdas, žmogaus aplinka nuo ankstyvos vaikystės. Daugelis žmonių mitą suvokia kaip pasaką, senovės autorių fantaziją, pasaką, „tai, ko nebuvo“! Tačiau senovėje Mitas karaliavo kaip šventas pasakojimas apie pasaulio sukūrimą, pasakojo apie jo sandarą, apie Kosmoso kilmę iš chaoso, apie stichijų, pirminių elementų santykį, apie Aistrų susidūrimą. Mitas sumodeliavo gyvenimo taisykles, žmogaus elgesio ypatybes.

Mitams tyrinėti buvo skirta tūkstančiai tomų skirtingos salys. Jis buvo išskaidytas, suskaidytas į komponentus, susistemintas, bet vis tiek lieka visiškai nesuprantamas. Mitą savo darbuose nagrinėjo R. Wagneris ir F. Kafka, G. Marquezas, T. Mannas, D. Tolkienas ir daugelis kitų autorių. Tai išlieka neišsenkančiu kūrybiškumo šaltiniu. Racionalistinis mąstymas nesugeba suprasti Mito. Mitų kūrėjai gyvena ir nemiršta.

Daugumai žmonių pažintis su Mitu ateina per knygą. Tai nuostabu, bet, be jokios abejonės, atima Mitui gyvybę, nerimą, emocionalumą. Tai tarsi katės tyrinėjimas pagal jos skeletą, užuot glostęs pūkuotą gražuolę.

Mordovijos mito pasaulis kažkada buvo natūrali ir organiška dvasinė aplinka šimtams mokšos ir erzų kartų. Jis išsaugojo mūsų mentalitetą, suvienijo žmones bendromis taisyklėmis suprasti kasdienį gyvenimą, pasaulio sukūrimą, gėrio ir blogio apibrėžimą, savaip suvokdamas pasaulio dvilypumą, matydamas dvasinio principo pasireiškimą medžiagoje. pasaulis ir jo įvykiai.

Man pasisekė, kad su Mordovijos mitu susipažinau dar neišmokęs skaityti. Mūsų mažame kaime Urale, kur nebuvo elektros, o ilgus vakarus su „karasino“ lempa „siaubo istorijos“ apie Banyavą, Viryavą, Kudatyu skambėjo taip įdomiai ...

Net ir dieną mitas ir toliau gyvavo pas mus. Ir tada, kai mano senelis Syre Vergiz - Senasis vilkas parodė man baltą žąsį, klaidžiojančią į bityną, jis pasakė, kad tai Neshkepir-Ava (bityno motina-globėja) atėjo aplankyti bičių ir avilių. Ir tada, kai močiutė man paaiškino, kad Kaštom-Ava (Motina Krosnies globėja) gyvena krosnyje. Būtent ji padeda skaniai išvirti duonos ir kopūstų sriubą, keptą pieną ir savo šiluma tikrai pagydys peršalusius vaikus ar senelio nugarą! Todėl niekada neturėtumėte deginti šiukšlių orkaitėje! Jis visada turi būti švarus ir nubalintas!

Šalia mūsų gyveno Mordovijos mitologijos herojai, kurie tai, kas vyksta, pripildė prasmės, spalvino emocijomis ir dvasinindami mūsų gyvenimą. Sakoma, kad menininkai kilę iš vaikystės. Taigi šioje knygelėje bandžiau prisiminti gyvus ir man brangius laimingosios Mordovijos „dalyvius“. kaimo gyvenimas. Iš didžiulis skaičius Mordovijos mitologijos herojai dar nerado savo įsikūnijimo matomuose vaizduose. Kai kurie iš jų, dar svarbesni senovės mordoviečių gyvenimui, kantriai laukia savo įsikūnijimo būsimų knygų puslapiuose, skirtuose jiems, tokiems gražiems, žaviems ir išmintingiems Mordovijos tautos Dvasios globėjams.

Andrejus Alioškinas

1. TOL-ATIA

Silpnėjant matriarchatijai, kartu su Tol-Ava pasirodė Ugnies Motina, Tol-Atya, Senasis Ugnis. Labiau asocijuojasi su „vyriška“ ugnimi, laužais prie maldos namų, miške, su laužais, iniciacijos apeigomis, pavasario žaidimais. Šventoji ugnis buvo išgaunama ypatingu būdu, naudojant trintį arba senovinį titnagą ir titnagą. Tokios pat ugnies prireikė uždegant bendrą žvakę-Shtatol per namų maldas. Nudegus prašė atleidimo už neatsargų elgesį su ugnimi, prašė išgydyti nudegimą. Tol-Atai buvo paaukotas raudonasis gaidys.

2. VESTUVIŲ VERKSMAS

Seniau Mordovijos vestuvės buvo didžiulis reiškinys žmogaus gyvenime, jo gimimo niekas neprisimena, o savo mirties nemato. O merginos vestuvėms ruošėsi nuo mažens, pradžioje visą vestuvių ceremoniją žaisdamos ant naminių lėlių, keisdamos vaidmenis, išbandydamos arba ritualinį nuotakos šauksmą, arba motinišką dukters gedulą, padovanotą kažkam kitam. namas. Ir jie visada atidžiai žiūrėjo į tikrų vestuvių herojus. Ruošdamosi vestuvėms merginos turėjo daug ko išmokti. Ir gaminkite audinį, ir siuvinėkite marškinius visiems savo būsimiems giminaičiams.

3. PAKSYA-AVA

Lauko globėja Paksia-Ava visada rūpinosi uoliu arkliu. Jos globojami kviečiai ar rugiai buvo riebūs, o laukai tarsi šukuoti. Ji buvo mylima ir gerbiama. Tundon iltemos šventę rugių lauko pakraštyje surengė maldą ir džiugino ją dainomis ir linksmais šokiais. Turint gausų derlių, buvo įprasta palikti nesuspaustą juostelę ar pjūvį, kaip pagarbos ir dėkingumo ženklą Paksia-Avai.

4. NEŠKEPIR-AVA

Neškepiro-Avos bityno maloni globėjo dvasia pasirodė akinančios baltos žąsies pavidalu. Senoliai pasakoja, kad Neškepir-Ava į bityną ateina apžiūrėti avilių, ar juose nėra įtrūkimų, ar gerai jaučiasi bitės. Jai, pirmą kartą pumpuojant medų, jie įdėjo šiek tiek medaus į atskirą puodelį ir su dėkingumo malda paprašė apsaugos nuo burtininko, nuo piktos akies, dėl bičių šeimų dauginimosi ir padidinimo. medaus kolekcija.

5. PRINCAS TYUSHTE

„Tyushtyan pinge“ – „Tyushti amžius“, „Tiuštiano karaliavimo aukso amžius – artojas, karys, teisingas ir išmintingas gynėjas ir visų Mordovijos kunigaikštis“. Tyushti įvaizdis įkūnijo Mordovijos žmonių idėją apie tai, koks turėtų būti žmonių vadovas. Jo vardas dainose ir legendose iki šiol skamba kaip tautinio didvyrio simbolis, su meile ir pagarba. Tyuščio atminimui buvo surengtos pamaldos, uždegta didžiulė štato žvakė, kuri buvo išlieta iš dovanoto vaško, atvežto iš kiekvieno Mordovijos klano.

6. LEGENDA APIE MOTERĮ, VEDĖJUSIĄ UŽ LOKĮ

Tai tradicinis siužetas visoms finougrų tautoms. Mordoviečiai gerbė Lokį. Jis įasmenino pirmąjį protėvį, jėgą, sveikatą, galią. Iš tokios santuokos gimęs sūnus tikrai taptų legendų ir šlovingų poelgių herojumi. Kaimo vestuvėse ir dabar jaunavedžiai uždedami ant meškos kailio, apibarstomi apyniais, soromis ir specialiu vestuvių sąmokslu prašo Meškos protėvio suteikti jauniesiems Meškos stiprybės ir sveikatos, jo galios ir ryšio su Pirmaisiais protėviais!

7. KUYGOROZH (mokš.), TRYAMKA (erz.)

Mordovijos nykštukas Tryamka (erz.) arba Kuygorožas (mokš.) buvo pelno ir praturtėjimo globėjas. Kiekvieną dieną jam reikėjo duoti užduotį. Priešingu atveju visi turtai, kuriuos gudrus Kuygorožas galėjo pavogti iš savo kaimynų, iškart išnyks! Taip pat nebuvo lengva atsikratyti Shaker! Seni žmonės sakydavo, kad tokiu atveju jam reikia duoti įsakymą sieteliu iš šulinio vandenį tempti arba juodas kojytes išplauti iki baltos! Ir tik tada, susigėdęs Kuygorožas, atiteko naujam savininkui!

8. KUR

Kudatya gyveno kiekviename name. Naktimis buvo girdėti jo lengvi žingsniai, tarsi vaikų basos kojos trinktelėtų į grindis ir net atsidūsta:
- Oi! Vėlgi, neplauti indai liko nakčiai!
Kartais trobelėje nakvojęs nepageidaujamas svečias pasmaugiamas ir išvaromas iš namų! Ir jei namuose kažkas pamesta, tada jie pririšo lanką prie stalo kojos ir paklausė:
- „Kudatya, tėve, lapotok žaidė, žaidė, grąžink mums! Ir mes paruošėme jums dovaną!
Ir, žinoma, trūkstamas dalykas buvo čia pat!

9. KOV-ATYA

Išmanantiems žmonėms Senis-Mėnulis buvo geras patarėjas. Ir prognozuoti orą, ir sėjos laiką. Mėnulio fazių ypatybių žinojimas garantavo gausų derlių. Su mažėjančiu mėnuliu buvo galima sodinti tik tai, kas sunoksta po žeme, su augančiu - tai, kas yra virš žemės. Senis-Mėnulis, Kov-Atya, vėlyvą žiemos naktį parodys kelią keleiviui, kad jis nepasiklystų ir nenumirtų kelyje.

10. KENKŠ-ATIA ir KENKŠ-AVA

Mordovijos įėjimo ir išėjimo dvasios globėjos – Kensh-Atya ir Kenksh-Ava yra labai archajiškos. Būtent per juos Joy ir Trouble įėjo ir išėjo iš namų. Jie buvo sąlyginė siena, slenkstis, PERĖJIMO į kitą pasaulį sergėtojai. Prieš pirmąjį jauniesiems įeinant į vestuvių namus, draugė dideliu ritualiniu peiliu ant durų staktos padarė kryžiaus formos įpjovas. Per slenkstį nebuvo įmanoma pasisveikinti ar ką nors perimti. Buvo tikima, kad tai sukelia nesantaiką, kivirčą. Suklupimas per slenkstį buvo laikomas blogu ženklu. Lengvas slenksčio įveikimas žadėjo sėkmę.

11. KELME-ATIA

Ilgomis šalčio dienomis, kai vaikai nenori net nosies iškišti iš šiltos trobelės, tėvai nepamiršdavo pamaloninti vaikų. Ant palangės uždeda didelį puodelį avižinių dribsnių želė, grietinės arba puodą kepto pieno su tiršta skania puta. Ir jie pasakė: „Štai, Kelme-Atya, skanėstai! Neužšaldykite vaikų, nosies ir pirštų! Ir jie patys išvyko, suteikę galimybę vaikams pasivaišinti paprastais kaimo skanėstais!

12. KAŠTOMAS-AVA

Krosnies globėja Kashtom-Ava (erz.), Penyakud-Ava (moksh.) visada turėjo daug rūpesčių. Jos prižiūrima minkšta duona, keptas pienas, ketaus su sočia kopūstų sriuba buvo skanūs ir sveiki. Močiutės mokė vaikus pagarbiai elgtis su Kaštom-Ava, nedeginti krosnyje šiukšlių, palaikyti jos švarą. Jaunoji uošvė iškart po vestuvių buvo būtinai supažindinta su Ja. Švenčių dienomis ant žarijų buvo mestas pirmasis ką tik iškeptos duonos gabalas, o ant židinio padėtas kaušas švento alaus!

13. INENARMUN

Didysis vandens paukštis Inenarmunas – vaizdinys iš senovės Mordovijos mitologijos, bylojantis apie kadaise bendrą finougrų tautų supratimą apie Visatos sukūrimą iš Didžiojo vandens paukščio kiaušinio, kai tryniu tapo Žemė, voverė. tapo Vandeniu, o viršutinė kiaušinio dalis – Oru. Vėliau Inenarmunas mitologijoje pradėjo tarnauti Demiurgui, nardydamas po vandeniu, ištraukdamas Žemės gabalus. Ir dar vėliau šį vaidmenį pradėjo vaidinti iš iraniečių genčių kultūros kilęs Šaitjanas, su kuriuo senovėje mordoviečiai siejo gana glaudžius ryšius.

14. AUKOJIMAS

Aukojimas visada buvo šventa apeiga. Juodas jautis su balta žyme ant kaktos buvo skirtas Mastoravai, Žemės Motinai, o raudonasis – Saulės dievui Chi Pazui. Prieš auką jautis buvo papuoštas, jo ragai surišami kaspinais, vainikais, paaukojus, pašventinta mėsa, kartu verdama ir valgoma, meldžiamasi aukščiausiajai dievybei, prašant gausaus derliaus, gyvulių palikuonių ir laimės ir teisingumo dovana.

15. VILKILAKIS

Vilkolakių burtininkų klanas buvo gerbiamas mordoviečių. Jie jų bijojo ir priskirdavo jiems bėdas, kurias sukėlė miško plėšikai-vilkai. Daugelis žinojo, kad norint tapti vilkolakiu, per pilnatį reikia įsmeigti į žemę už tvarto 12 peilių ir peršokti per juos, tačiau retas išdrįso tai padaryti. Galų gale, kol vilkolakis klajojo laukuose, kažkas galėjo pasiimti peilius ir tada jis buvo pasmerktas ilgus metus išlikti vilko pavidalu. Jie sako, kad tai atsitiko tiek daug kartų!

16. NES

Ved-Atya, skirtingai nei jo žmona Ved-Ava, Vandens globėja, daugiau bendravo su vyrais. Galėjo padėti žvejoti, pavirsti Šamu, bet galėjo vilkti po vandeniu nesaugų žveją, kuris nepaisė jo įsakymų. Vaikai buvo mokomi atsargiai elgtis su vandeniu, jo neteršti - „Kitaip akis skaudės! - vyresnieji perspėjo vaikus. Pavirtęs į Šamą, Juk Atya kartais priplaukdavo prie besimaudančių merginų ir stengdavosi gražuoles nutempti po vandeniu.

17. WARDA

Žvelgdamos į girtus valstiečius, kaimo moterys graudžiai tarė: „Taip! Piktoji burtininkė Varda mūsų vyrus pavertė kiaulėmis ir joja! O kad vaikai patikėtų, jog tai tikra, parodė prakeiktą akmenį, kuris mordoviškai vadinamas Vardon sur. Kai ji daro smulkius bjaurius dalykus, seni žmonės sako, kad ji pavirto į mažą niekšybę, neklaužada, purvina mergaite.

18. BOBO

Kai vaikai buvo kaprizingi ar išdykę, močiutė ar mama galėdavo pasakyti: „Štai, ateis Bobo iš miško! Tie, kurie pasmalsauja, bus sumesti į maišą ir nunešti!
Ir vaikai pasirodė. Bobo kaip kažkoks bjaurus, pūkuotas, ant paukščio kojos, su senu maišu. Bet, žinoma, nelabai baisu. Juk jie žino, kad močiutė ar mama vis dar myli kūdikį!

Vietiniai Mordovijos gyventojai anksčiau nei kitos Volgos tautos susidūrė su Rusijos ekspansija. Dar ikimongolų eroje prasidėjo Mordovijos genčių asimiliacija ir krikščionybė.

Vietiniai Mordovijos gyventojai anksčiau nei kitos Volgos tautos susidūrė su Rusijos ekspansija. Dar ikimongolų eroje prasidėjo Mordovijos genčių asimiliacija ir krikščionybė. Maskvos valdžia sistemingai ir nuosekliai tokią politiką vykdė nuo XVII a. Nepaklusniausi savo protėvių tikėjimo šalininkai pabėgo į Uralą. Ten, Mordovijos gyvenvietėse, pagonybė vis dar geriau išsilaikiusi. Mordovijos žmonių sąmonėje religinio judėjimo atmintis, sukurta XIX amžiaus pradžioje, gyvuoja iki šių dienų. Mordovijos valstietis Kuzma Aleksejevas, kuris paskelbė, kad „Jėzus Kristus yra ne Dievas, o ordinas, ir šis ordinas buvo nuverstas“. Kuzma pranašavo krikščionybės mirtį ir mordoviškojo tikėjimo viešpatavimą visame pasaulyje, kai „tautos apsirengs mordoviškais drabužiais ir taps tokiais pat kaip mordoviečiai“; kad reikia melstis į vakarus, o ne į rytus, nes „iš vakarų ateis išganymas ir laisvė“. Kuzmos Aleksejevo šalininkų judėjimas išplito po Mordovijos kaimus, prie jo prisijungė rusai. 1810 metais „Mordovijos dievo Kuzkos“ judėjimas buvo nuslopintas vyriausybės, tačiau atminimas apie jį išliko žmonių galvose.

Tik XIX pabaigoje - XX amžiaus pradžioje. Šventasis Sinodas daro pirmuosius misionieriško darbo bandymus: yra iniciatyvų ugdyti mordoviškius. I. Barsovas pradeda versti Bibliją ir liturgines knygas, tačiau revoliucija šį darbą nutraukia pačioje pradžioje.

Bolševikai pirmą kartą sukūrė Mordovijos valstybingumą – Mordovijos ASSR. Tuo pačiu metu pačioje Mordovijoje mordoviečiai sudaro tik trečdalį respublikos gyventojų, o 2/3 mordoviečių patenka į kaimyninių Rusijos regionų teritoriją.

Devintajame dešimtmetyje nacionalinių kalbų egzistavimas tapo problemiškas. Padėtį apsunkina tai, kad Mordovijos tauta siaurąja to žodžio prasme neegzistuoja. Pagal šią koncepciją iš tikrųjų yra susijungusios dvi tautos - mokša ir erza, turinčios savo kalbas ir kultūrinius skirtumus. Mordovijoje konfliktas nuolat ruseno ne tik tarp „mordoviečių“ ir rusų, bet ir tarp erzėjų bei mokšų. Mordovijos komunistinio režimo religinė politika taip pat buvo gana žiauri, net pagal sovietų standartus. Iki 90-ųjų. visoje respublikoje buvo tik 10 (daugiausia kaimiškų) stačiatikių parapijų, kurios neturėjo savo vyskupo ir buvo Penzos vyskupijos dalis. Vietos valdžios politika buvo tokia žiauri, kad nebuvo leista nei savarankiško tautinio religinio gyvenimo apraiškų, nei pastebimos baptistų ir kitų protestantų ar sektų atstovų veiklos. „Religijos įveikimo“ programa Mordovijoje buvo vykdoma retai. Nenuostabu, kad religinis ir tautinis atgimimas Mordovijoje vyksta lėčiau ir skausmingiau nei kitose autonominėse respublikose.

Pirmieji pabudo stačiatikiai. 1990 metais buvo sukurta Mordovijos vyskupija. Jai vadovauja vyskupas Varsonofy (Sudakovas), protingas, energingas žmogus, užjaučiantis mokšanus ir erzus. Jis pats yra rusas, atsiųstas Sinodo. Per pirmuosius trejus jo vyskupystės metus parapijų skaičius išaugo 10 kartų ir pasiekė 115. Tačiau tikinčiųjų skaičius šiek tiek išaugo, nes rusai dažniausiai prarado ryšį su Bažnyčia, o stačiatikybė tebėra svetima religija. Mordoviečiai – pamaldos vyksta slavų kalba.

Vyskupas Barsanuphiy, remdamasis patriarcho palaiminimu, netrukdo išversti pamaldų į vietines kalbas, tačiau rezultatų kol kas nėra. Biblijai išversti oficialiai buvo sudaryta komisija ir liturginiai tekstai. Jame buvo vienas kunigas erzų, vienas moksų kunigas ir du kalbininkai iš vietinio Kalbos ir literatūros instituto. Pajėgų akivaizdžiai nepakanka, nes kalbininkai neturi teologinio išsilavinimo, o kunigai – filologinio. XIX amžiaus pabaigoje grupė turėjo tik nedaug vertimų. Mordovijos pedagogai ir Biblijos vertimai į švedų kalbą vaikams skirta transkripcija. Darbą apsunkino dviejų vietinių kalbų buvimas ir finansavimo trūkumas.

Vyskupija skurdi. Mordovijos komunistinė valdžia religiją apskritai ir ypač stačiatikybę traktuoja jei ne priešiškai, tai abejingai. Skirtingai nuo daugelio autonominių respublikų ir regionų, Mordovijos ROC negauna subsidijų. Kaimo dvasininkai neturtingi, priversti laikyti galvijus ir daržus. Dauguma kunigų neturi aukštojo išsilavinimo. Akivaizdu, kad jie nėra pajėgūs atgaivinti stačiatikybę, net tarp rusų, kurie pamiršo, kas yra Bažnyčia, jau nekalbant apie mordovius. Tarp Mordovijos dvasininkų buvo vienas asketas - kunigas Vadimas Zakharkinas, kuris išgarsėjo garsiais išsišokimais visoje respublikoje arba remdamas Mordovijos garbinimą, arba prieš Vakarų misionierius, arba prieš pagonybę, arba prieš komunistus. Bet tai verkiančiojo dykumoje balsas.

Pasirodo, nepaisant skaitinio pranašumo, nepaisant vyskupo uolumo, kuris ir laimina vertimą, ir įšventina mordovius, ir leidžia įprastą vyskupijos žurnalą, ir asmeniškai dėsto katekizmo kursus, stačiatikybė nebuvo „geriausios formos“. prasidėjusio tautinio atgimimo veidas.

Religinio „atgimimo“ pradžia Mordovijoje buvo labai sunki. Čiabuviai respublikoje yra mažuma ne tik jų atstovams, bet ir visiems gyventojams, spaudimą darė didžiausia antireliginė komunistinė spauda. Šiandien „mordoviečių nacionalistų“ atžvilgiu neigiamai nusiteikę ir demorosai, vadovaujami trumpai valdžiusio Mordovijos pirmojo prezidento V.Guslianikovo, ir komunistai. Masinės nacionalinės partijos dar nesusikūrė. Tačiau nuo perestroikos pradžios Mordovijos tautinė inteligentija pradėjo audringą ir iš esmės sėkmingą kampaniją, siekdama atgaivinti tautinę kalbą ir kultūrą. Nuo pat pradžių šis judėjimas daugeliu atžvilgių buvo priešiškas stačiatikybei – „įsibrovėlių religijai“, „rusikų ideologinei jėgai“.

Kultūrinis atgimimas mordovams yra visų pirma folkloro, amatų, kostiumo atgimimas - visa tai, kas neatsiejamai susiję su pagonybe. stačiatikių kunigai jie sako tiesiai: „Saransko kultūros ministerija kuria pagonišką tikėjimą“. Ir šis teiginys nėra be pagrindo. Būtent iš šios aplinkos atsirado pirmieji neopagoniai, kuriems vadovavo poetė Raisa Kemaykina. Kemaykina vadovavo Saransko inteligentijos grupei, kuri iškėlė tikslą visiškai atkurti pagonišką pasaulėžiūrą ir kultą, pagrįstą etnografinės, tautosakos ir kalbinės medžiagos apdorojimu. Netrukus susikūrė nedidelė separatistinė Erzyan Master partija, kurios visi aktyvistai priima pagonybę ir tvirtina, kad jos sklaida yra vienas iš jų politinių tikslų.

1992 m. interviu čiuvašų laikraščiui „Atlantu“ į klausimą: „Koks tavo požiūris į krikščionybę? Kemaykina atsakė: „Smarkiai neigiamai. Būdama oficialia valstybine Rusijos religija, krikščionybė pasmaugė kitų tautų nacionalines religijas, paversdama jas silpnavaliais dvasiniais vergais. Rusija nuo seno buvo vadinama „tautų kalėjimu“. per švelnus vardas Rusijai.anksčiau ar vėliau žmogus gali išeiti iš kalėjimo ir vėl tapti savo likimo šeimininku.Kalinis yra kalinys, kuriam laikui praradęs laisvę.Vergas nėra kalinys.Jis ne trokšta laisvės, jam jos nereikia.Krikščionybė daugelį amžių kaldė iš mūsų tautų vergus, atpratindama juos nuo laisvo mąstymo nukrenta iki kantrų galvijų.Erzų religijoje Dievo ir žmogaus santykis yra visiškai kitokie nei krikščionybėje.Jie gilesni, humaniškesni, gražesni... Žmogaus orumas mūsų religijoje ne žudomas, ne slopinamas, o išaukštinamas."

1992 metais viename patriarchališkiausių, tradiciškiausių Mordovijos kaimų Kemaikina (pagoniškas Kemalio pavadinimas) Mordovijos verslininkų pinigais buvo surengta pirmoji pagoniška malda po dešimtmečių ar net šimtmečių pertraukos. Visi aplinkiniai kaimai entuziastingai mokėsi pusiau pamirštų senovės pagoniškų maldų. Per maldą Kemaykina buvo paskelbta pirmąja erzų kunige. Televizijos reportažai apie tai ir po jo sekusios maldos sujudino respubliką. „Pagonybės klausimas“ vienodai aptariamas atokiuose kaimuose ir universitetų klasėse.

Tuo pat metu krikščionybė įleido pernelyg gilias šaknis tautų galvose, kad visi Mordovijos tautinio atgimimo lyderiai galėtų taip lengvai ir bekompromisiškai su ja laužytis. „Melsdamasi prieš miegą, – prisimena Kemaykina, – mama pakaitomis kartojo slaviškas psalmes, paskui senovės erzų maldas mūsų pagonių dievui Ineškipazui. Mordovijos liaudies dvasinės kultūros ir krikščionybės sintezė yra tikroji Mordovijos tautinės sąmonės būsena. Nenuostabu, kad tarp Mordovijos tautinio atgimimo lyderių kilo judėjimas, kurio tikslas buvo ideologinis ir organizacinis spontaniškai susiformavusios religinės žmonių pasaulėžiūros formavimas. Taip pat nenuostabu, kad ji buvo siejama su suomių liuteronybe: suomių ir mordoviečių, dviejų giminingų tautų, susidomėjimas 90-aisiais išreiškiamas įvairiausių ryšių užmezgimu. Visoms šioms aplinkybėms susiklosčius, iškilo Mordovijos liuteronybė.

Mordovijos liuteronų bažnyčios atsiradimas yra vienas ryškiausių ir tipiškiausių Volgos regiono religinio gyvenimo reiškinių. Jos tipiškumą didele dalimi lemia tai, kad Mordovijos liuteronybė yra menininko Andrejaus Aleškino, humanitarinio ir meno elito atstovo, asmeninių dvasinių ieškojimų vaisius.

Talentingas jaunuolis iš Mordovijos kaimo įstoja į Leningrado dailės akademiją. Itin intelektualizuotame savo darbe jis bando išreikšti savo paties filosofinius ir religinius ieškojimus. Paveikslų ir graviūrų serija, kurią Aleškinas kuria Leningrade, o vėliau ir Saranske, yra suomių-ugrų mitologijos apmąstymai, išreikšti spalvomis ir vaizdais bei giliai asmeniniais krikščioniškais ieškojimais, atitinkančiais rusų Ortodoksų tradicija. Sankt Peterburge Aleškinas tampa savas elito humanitarinės inteligentijos sluoksniuose: L. Gumilovas, akademikas D. Lichačiovas ir kiti su dideliu dėmesiu ir susidomėjimu elgiasi su neįprastu jaunuoju menininku-mąstytoju, bandančiu susieti savo gimtąjį stačiatikybės pasaulį. ir rusų kultūra su nežinomais Mordovijos mito, epo ir folkloro elementais. Tačiau tarp visų Sankt Peterburgo pažįstamų Aleškinui reikšmingiausias buvo bendravimas su vietiniu suomiu ingriu Arvo Survo, kuris vadovavo savo tautos religiniam atgimimui. Visiškai sunaikinta bolševikų valdžioje, per kelerius perestroikos metus, padedant Suomijos liuteronams, atgaivinta Ingrų bažnyčia. Tuo pat metu Arvo Survo niekada nebijojo leistis į ideologinius konfliktus su tais, kurie finansavo tą ar kitą darbą, siekdamas sukurti ne tik dar vieną Helsinkiui pavaldžią vyskupiją, o tikrai ingerišką tautinę bažnyčią su savo kultūriniais ir ritualiniais bruožais.

A. Aleškino sugrįžimas į Saranską pasižymėjo visuotiniu jo talento pripažinimu. Išrenkamas Mordovijos dailininkų sąjungos pirmininku, tampa vienu iš finougrų kultūros tyrimo draugijos vadovų. Tačiau profesiniai pasiekimai negali atitraukti jo nuo aukštesnio tikslo - dvasinio Mordovijos žmonių atgimimo. Ryšiai su stačiatikių bažnyčia patvirtina jo nuomonę, kad Rusijos stačiatikių bažnyčia bet kokiu atveju artimiausiu metu nesiruošia atsisakyti rusifikacijos politikos, atsižvelgti į nacionalinius ir kultūrinius mordoviečių interesus, o pamaldas rengti mordovų kalbomis. .

Aleškinas įtikina kelis Saransko inteligentijos atstovus, tautinio atgimimo iniciatorius: universiteto dėstytojus, folkloristus, menininkus, kad Mordovijos krikščionybės ateitis siejama su liuteronybės perėmimu. Pirmoji „Mordovskaja“ bendruomenė 1991 m krikščionių bažnyčia Martyno Liuterio pristatyme. "Valdžia duoda jai sklypą miesto centre šventyklos statybai. Arvo Survo atlieka pirmąsias pamaldas, o Suomijos liuteronams žadama finansinė pagalba. Pirmasis dvasininkas Naujoji Bažnyčia yra Andrejaus Aleškino brolis Aleksejus, tačiau iškart po registracijos naujosios Bažnyčios daliai laukia sunkūs išbandymai.

Ortodoksų dvasininkai pradeda kampaniją, kuria siekiama diskredituoti naujai nukaldintus liuteronus. Stačiatikių vyskupija reikalauja iš valdžios panaikinti sprendimą skirti žemės sklypą bažnyčios statybai.

Aleškinui netikėtas konfliktas su rėmėjais iš Suomijos, nepatenkintais savo globotinių „valingumu“. Aleškinų noras sukurti bažnyčią, kurioje būtų atsižvelgta į dvasines ir kultūrines Mordovijos žmonių ypatybes, kelia prieštaravimų, finansinė pagalba traukiasi. Parapijiečiai, pasiruošę neabejotinai paklusti dvasiniams lyderiams iš Suomijos, palieka Alioškinus ir sukuria paklusnią Helsinkio bendruomenę.

Šis konfliktas savaip yra natūralus. Misionieriai iš Suomijos atstovauja liberaliam sekuliarizuotam liuteronizmui, kuris dabar vyrauja Vakarų Europoje, su formaliu požiūriu į sakramentus, teologiniu liberalizmu, moterų kunigyste ir seksualinių mažumų palaikymu. Rusijoje apskritai, o Mordovijoje konkrečiai – tradicinės, konservatyvios liuteronybės, turinčios stiprią ideologinę ortodoksijos įtaką, potencialas yra daug stipresnis nei Vakaruose. Mordovijos liuteronai ne tik nepripažįsta moteriškos kunigystės, bet apskritai visus sakramentus traktuoja labiau stačiatikiškai nei liuteroniškai.

Dėl tradicinio stačiatikių aplinkoje įskiepijamo pamaldumo Mokšaerzya bažnyčia atsisakė minties savo pavadinime įrašyti žodį „liuteronai“. Ištikimi „Daktaro Martyno Liuterio“ doktrinai, jos nariai siekia atsiriboti nuo suomių liuteronybėje vyraujančių pasaulietinių įtakų, atsiriboti nuo jų net vardu.

Nepaisant visų sunkumų, liuteronų reikalas sėkmingai vystosi. Iki 1994 m. pradžios Sankt Peterburgo Ingermanlandijos bažnyčios pastoraciniuose kursuose studijavo 10 seminaristų. Formuojamas mordoviškas „liuteronų“ garbinimo supratimas – į bažnytines apeigas įtraukiamos tradicinės Mordovijos tautos dvasinės giesmės, į dvasininkų drabužius įvedami Mordovijos tautinio kostiumo elementai ir kai kurie stačiatikių dvasininkų rūbų elementai. . Aptariamas ikonų garbinimo klausimas. Švedijos Biblijos vertimo institutas, konkuruojantis su Rusijos stačiatikių bažnyčia, dalyvaujant filologams ir rašytojams iš Saransko, kuria aukštos kvalifikacijos Biblijos vertimą į mordoviečių kalbas.

Į pamaldas privačiuose butuose besirenkančios nedidelės liuteronų kongregacijos, netekusios reikšmingos Suomijos paramos, buvo priverstos atsisakyti artėjančių bažnyčios statybų. Tačiau entuziastams pavyko rasti veiksmingą misijos kelią. Taip jau sutapo, kad pusiau profesionalus folkloro ansamblis „Taroma“ perėjo į liuteronybę. Ir, turiu pasakyti, folkloro ansamblis mordovams yra nepamatuojamai reikšmingesnis kultūros reiškinys nei rusams ar, tarkime, italams. „Taroma“ kartu su klebonu A. Aleškinu keliauja respublikos keliais, pamaldas derindami su dvasinių giesmių atlikimu. Misionieriai niekada neakcentuoja savo liuteroniškumo. Atvykę į kaimus jie sako: „Mes jums atnešėme Mordovijos krikščionybę“. O valstiečiai, gerai nemokantys rusų kalbos, šiuos misionierius pasitinka su džiaugsmu ir dėkingumu, nes pirmą kartą jie išgirsta Dievo žodį gimtąja kalba. Ši bendruomenė jau tapo Mordovijos žmonių dvasinio gyvenimo reiškiniu. Tokie reiškiniai, atsiradę, įgyja savo vystymosi logiką, kurią labai sunku nutraukti.