„Šilko siūlų vyniojimo“ vadovas

Mike'as Sigmanas
Vertimas: Fattakhova Svetlana

„Nei Jia“ arba „vidinis“ kovos menas reiškia, kaip naudojamas kūnas. Visos Nei Jia turi nekovinius pratimus, skirtus tokio tipo judesiams lavinti. Visi "stiliai" (Xinyi, Taiji, Bagua) iš tikrųjų yra nuoseklių kovos menų rinkiniai (arba iš pradžių buvo), kuriuose naudojama "vidinė" judėjimo forma... tačiau vidinių stilių judesiai gali būti atliekami atskirai nuo kovos formų.

Yra įvairių čigongo tipų, kurie pabrėžia pagrindinį Nei Jia judėjimo stilių: Yang stiliaus Taiji qigong, Xinyi Neigong, Chen stiliaus šilko vingiuotas čigongas ir kt. Visi šie čigongo tipai ir visi vidiniai stiliai yra gana pajėgūs sukurti „vidinę jėgą“. “.

Dėl Chen stiliaus šilko siūlų vyniojimo pratimų sudėtingumo ir dėl to, kad jie vis dėlto tampa plačiai žinomi, sutelkime dėmesį į kai kuriuos siūlomus kriterijus, kuriuos reikia atsiminti atliekant šilko siūlų vyniojimo pratimus. Šios instrukcijos skirtos tiems, kurie jau atlieka šilko vyniojimo pratimus; Jūs negalite išmokti jų daryti iš žodžių.

1. Susikoncentruokite į tai, kad nuolat išlaikytumėte pilną ir atpalaiduotą Peng kelią į judančią kūno dalį; judinkite šią kūno dalį „stumdami“ ją Panu ir „traukdami“ atgal kartu su svorio surinkimo/uždarymo/nuleidimo vektoriais.

2. Visada įsivaizduokite, kad kažkas turi ranką ant judančios jūsų kūno dalies; tas, kuris nuolat stebi pagrindinio kelio užbaigimą (Peng) ir atsipalaidavusią perduodamos energijos būseną.

3. Pradžioje darykite didelius judesius visu kūnu. Palaipsniui per kelis mėnesius judesiai vis mažėja (taip pat įsivaizduojama „stebėjimas“). Kadangi Pengo kelias eina per Dan Tien ir yra kontroliuojamas šios srities, smūgio efektyvumas padidės mažėjant išoriniams judesiams.

4. Kiek įmanoma daugiau pratimų atlikite šiek tiek sulenkę kelius (tačiau nenusileiskite per žemai, kad klubų kampas būtų mažesnis nei 45 laipsniai). Tai žymiai sustiprins kojų ir sėdmenų raumenis.

5. Atlikite pratimus nuo galvos iki kojų pirštų.

6. Vienas iš pagrindinių tikslų yra lavinti Pengo jėgą, nuleidžiant (uždarant) jėgą ir perkeliant kūno inerciją į rankas... kad rankos taptų šios jėgos „perdavėjomis“. Būdami „labai“ atsipalaidavę ir susikaupę, kad išlaikytumėte šias jėgas savo rankose, jos atsiras. Vietos pastangos rankose ir pečiuose tik trukdys progresui.

7. Iš tikrųjų yra šešios jėgos kryptys: stūmimas (Peng), traukimas (Peng už ir susitraukimas), kėlimas (Peng vektorius), traukimas žemyn (uždarymo ir svorio nuleidimo vektorius), juosmens pasukimas į priekį (Peng prijungtas prie uždarymo). ), ir juosmens sukimas atgal (Peng sujungtas su uždarymu). Visi judesiai yra šių šešių krypčių atmainos. Šios šešios kryptys iš tikrųjų yra tik skirtingi Peng ir uždarymo deriniai.

8. Atliekant visus judesius žemyn arba atgal/žemyn, apatinėje nugaros dalyje turi būti labai mažai sankaupų.

9. Iškvėpimas atliekamas kartu su įsivaizduojamu jėgos panaudojimu, o įkvėpimo metu vyksta sankaupa.

10. Pengas turi būti nuolat jaučiamas viso judesių ciklo metu (be pertraukų, be sustojimų).

Ši medžiaga yra saugoma autorių teisių ir yra saugoma Rusijos Federacijos įstatymų bei tarptautinių susitarimų dėl autorių teisių apsaugos. Prieš naudodami medžiagą, turite sutikti su šios medžiagos naudojimo licencijos sutarties sąlygomis arba neturite teisės naudoti šios medžiagos

Pastaba: nuo 2014 m. gegužės mėn. mano praktika ir tyrimai buvo labai apriboti ir daugiau dėmesio skiria sveikatai. Priežastys susijusios su sveikata, apie tai galite pasiskaityti medicinos aspektų skiltyje, o straipsnyje pateiktos išvados gali būti įdomios ir naudingos kitiems praktikams

Pagrindiniai atradimai iš karto

Dabartinis šilko siūlų supratimas susijęs su sukurtais tiesioginiais ir atvirkštiniais psichosomatiniais ryšiais tarp centro ir galūnių. Kūno sąnariai sudaro tarpusavyje priklausomą penkiolikos pagrindinių motorinių pastangų transformacijos centrų biomechaninę struktūrą, o vientisos struktūros judėjimą lemia apatinės diataninės srities judėjimas kaip abiejų sukimo momentų derinys. plokštumos ir judėjimą lemiantis ritmas. Jei stebėsime laisvės laipsnius išilgai peties sąnario, kurio biomechaninė konstrukcija yra „rutulinio guolio“ tipo, tada pamatysime, kad galimi tik du sukamieji žastikaulio judesiai peties atžvilgiu. Grubiai tariant – pagal laikrodžio rodyklę apskritimas ir prieš

Tokia yra fizinė judesio esmė, tačiau, kad ir kuris ratas besuktų – yra delno atsukimo į save ir nusisukimo nuo savęs fazės, kurios yra ir apskritime „pagal laikrodžio rodyklę“, ir apskritime „prieš laikrodžio rodyklę“. Formos atlikimo procese delno atsukimo nuo savęs fazė visada reiškia išsiplėtimą, labiau atpalaiduojantį plaštakos botago judesį nuo kūno rankenos, o pasisukimas į save – labiau vingiuojantį judesį. Dvi šoninės biomechaninės ašys nuo pėdos iki plaštakos nustato visų sąnarių sukimąsi sukant bet kurį iš jų, o šių ašių judėjimo derinys „shun“ ir „ni“ fazėse sudaro vientisą judėjimą (beje , kaip DNR spiralės sukimas). Šis mano modelis koreliuoja su M. M. Bogachikhino Gu Luxino knygos vertimu pateiktu paaiškinimu, tačiau iš tikrųjų jo atsipalaiduojantis judesys vadinamas ni chan (prieš judesį), o tikrai atsukantis judesys – shun chan (pakeliui). Energetiškai užbaigtas susitraukimo ir išsiplėtimo ciklas yra keturių fazių, atitinkantis keturias puses ir tai chi tu diagramą

Apie „šilko siūlų“ sąvoką autorius sužinojo iš Gu Luxin knygos, kurią išvertė May Michailovich Bogachikhin. Deja, skyriuje buvo praleistas informacinis blokas, todėl buvo pasakyta, kad šilko siūlai yra pagrindinė Chen tai chi sąvoka, bet kas tai buvo, nebuvo išsamiai pasakyta. Antrajame leidime tai buvo iš dalies pataisyta, tačiau taip pat nebuvo detalaus paaiškinimo apie esmę. Kadangi šilko siūlų samprata buvo paskelbta kaip kertinė („niekas formoje neišvengia vyniojimo, neišvengia, ne tiesioginis, o atvirkščiai“), autorius pradėjo ieškoti, o papildomos informacijos gavo iš Aleksandro Maslovo knygų, skirtų dedikuotiems. to sin-i quan. Vėliau paaiškėjo, kad šilko siūlų sąvoka būdinga ne tik Chenui, bet ir kitoms taijiquan sritims bei vidinės šeimos stiliams.

Tačiau jei Maslovo versijoje šilko siūlų sąvoka aprašyta gana iki galo, tai įvairiuose verstiniuose šaltiniuose apie taijiquan rasti variantai be išimties kenčia nuo formuluotės neapibrėžtumo ar stipraus supaprastinimo. Žemiau straipsnyje planuojama apžvelgti variantus, su kuriais susidūrė autorė

Ko nepavyko rasti – išsamus viso kūno šilko siūlų aprašymas. Tai yra, yra šilko siūlų judesiai atskiroms kūno dalims, bet ne visam kūnui. Paprastai yra rankų judėjimo aprašymai, kurie skiriasi Gu Luxin, Zhou Zonghua ir daugelio kitų autorių. Teigiama, kad judesiai kojoms pakartoja rankų judesius (Gu Luxin), arba siūloma praktikuoti judesius monadoje, kad būtų intuityvus supratimas (Zhui Zonghua), arba sakoma, kad judesiai dviem rankoms ar kojoms yra per sunku apibūdinti žodžiais

Paieškų metu autorius nesukūrė nė vieno „pasaulio paveikslo“ apie šilko siūlą, tačiau buvo rasta nemažai medžiagos, o abiejų žinomų praktikų (ypač Romano Romanovo, Ma Hong studentas) ir mažiau žinomų praktikų nuomonė. Svarbu, kad, nepaisant gautos informacijos, vis tiek negaliu susidaryti pilno šilko siūlų vaizdo, tačiau esmė ieškoma

Taigi, klasikiniuose ir kituose šaltiniuose teigiama, kad šilko siūlų vyniojimas ir traukimas yra judėjimo būdas, leidžiantis surišti visą kūną į centrą ir perduoti jėgą bet kuriai kūno daliai. Būdingas šilko siūlų judėjimo bruožas yra transliacinio judėjimo pridėjimas, sukant galūnę išilgai kaulo ašies. Toks sukimas leidžia centruoti judesį, išryškinti kaulo ašis ir remti judesį į jas.

Apie kaulų atramą kalba tokie žinomi ekspertai kaip daoizmo meistras Mantekas Chia, Olegas Cherne (Inbi klubas), apie laidumą per kaulo struktūrą kalba ir klasikiniai šaltiniai, ir mažiau žinomi autoriai, pavyzdžiui, Bobas Kleinas knygoje „Magic Judesiai – Taijiquan dvasia“. Tuo pat metu iš Romano Romanovo mokinių pasigirdo gana šokiruojantis pareiškimas, kad kaulo atrama nebuvo naudojama. Galbūt čia esmė yra tradicinio taijiquan derinimas su kitomis kryptimis, ypač ili quan, praktikuojamu kalbėjusiųjų.

Tyrimo tikslais būtina nustatyti, kiek kaulinio atramos nenaudojimo paradigma atitinka bendrą čen shi drobę ir kaip tai veikia jin chansi sampratą. Zhou Zonghua kalbėjo apie stiliaus grynumą savo pagrindiniame darbe, pabrėždamas, kad tik standartinė abėcėlė leidžia žmonėms bendrauti. Jau išstudijavę abėcėlę (arba lygiagrečiai, bet skirstydami ir supratę), galite susidoroti su variacijomis. Taikomojo naudojimo interesai, mano nuomone, turėtų būti kuriami iš aiškaus supratimo, kas ir iš kur jis atsirado, kitaip nebus aiškaus supratimo, todėl nebus galimybės nustatyti ne iš kažkieno autoriteto poziciją, bet iš formalizuotų žinių pozicijos, nepriklausomos nuo konkrečių tradicijos nešėjų

Yra tiesioginis (važiavimo kryptimi, „shun“) ir atvirkštinis (prieš važiavimo kryptį, „ni“) šilko siūlų vyniojimas, tačiau ne visi ekspertai sutinka su šiuo vertimu, pirmenybę teikdami terminams „shun“ ir „ni“. “. Chen Jiazhen ir Gu Luxin teigia, kad jei taijitu diagramą nubraižysite ranka, ranka sklandžiai pereis į shun ir ni fazes (piešimas), o judesys kojomis pakartoja judesį rankose. Žemiau yra diagramos brėžinys, tiesiomis linijomis pažymėti perėjimai yra shun chan apvija, o punktyrinėmis linijomis - ni chan apvija

Pastebėtina, kad gerai žinomas Chen Zhaokui pasekėjas Ma Hongas priskiria Zhaokui visiškai priešingą nuomonę apie delno posūkių atitikimą į priekį ir atgal. Ką Ma Hong sako skyriuje „Ma Hong – Chen šeimos Taijiquan estetika, sveikata, kovos menas“ iš knygos „Chen šeimos Taijiquan esmė ir praktika“, Chen Zhaokui paskaita, kurią sudarė Ma Hong. Pekinas 1992 m ?: "Chen šeimoje taijiquan, nesvarbu, dideli ar maži judesiai, greiti ar lėti, visada eikite ratu arba lanku, bet kuri vieta sudaro ratą, sukimosi shun arba ni fazėse, minkštumo ir kietumo, greičio ir lėtumas suvokiamas kiekviename judesyje, atsidarant ir susitraukiant, keliant ir nugrimzdant, tai pasireiškia kiekvienoje kūno dalyje, tai yra svarbiausias Chen Zhaokui taijiquan teorijos postulatas. Kodėl tai vadinama "sukimu vengimo fazėje " ("tiesi apvija")? Kodėl tai vadinama "sukimu ni fazėje" ("atvirkštine apvija")? Šia tema parašyta daug straipsnių, nubraižyta daug schemų, tačiau komentarai neaiškūs ir neaiškūs. Chen Zhao Kui tai paaiškino labai paprastai. Jis paėmė tavo dešinę ranką dešine ranka ir pasuko delną link mažojo piršto, didelis pirštas yra sutrauktas su mažuoju pirštu, tai vadinama sukimu šuns fazėje; ir atvirkščiai, jei delnas susuktas link nykščio, o mažasis pirštas sutrauktas su nykščiu, tai yra vadinamas sukimu nei vienoje, nei kitoje fazėje. Iš jūsų pusės, pirmuoju atveju bus ni sukimas, antruoju atveju vengimas, atitinkamai, atvirkščiai. Viename delnų posūkyje shun ni sukimas tampa visiškai suprantamas. Pastangos sukti kojas shun ni fazėse yra visiškai panašios į aprašytą aukščiau...“

Tačiau kitame Ma Hong straipsnyje "Teisinga visų kūno dalių padėtis Chen stiliaus taijiquan", paskelbta knygoje "Chen stiliaus taijiquan teorija ir praktika. Antroji dalis", Sankt Peterburgas, 2008 m., išvertė R. Romanovas, skyrelyje "11. Šepečiai" sakoma "Delnai taip pat susukti šunų ir ni fazėje, šunų fazėje mažasis pirštas veda prie nykščio, delno kraštas tęsiasi iš šono mažasis pirštelis, sukantis ni fazėje, yra atvirkščiai...“. Žinoma, galiu klysti, bet du tiesiogiai priešingi vieno autoriaus teiginiai, žinoma, nėra akivaizdus sabotažas ir pėdsakų užmaskavimas, tikriausiai tai kažkokia klaida...

Antroje serijos knygoje "Chen Style Taijiquan teorija ir praktika" Sankt Peterburgas, 2008, Chen Zhaokui ir Ma Hong, išvertė Romanas Romanovas, yra skyrius "Atsakymai į klausimus", 335 puslapyje yra įdomus komentaras. pateikta dėl priekinės ir atbulinės apvijos susiejimo su peng ir lü jėgomis, taip pat su visomis aštuoniomis jėgomis apskritai. Įskaitant aiškiai nurodyta, kad Gu Luxin parodytas paveikslas yra neteisingas. Visų pirma, lujin viena ranka yra shunchan, kita - nichan. Be to, septynios pastangos yra penjin tęsinys, ir jos turi kryptis. Pengjin spirale krypsta į išorę, lu nukreipia jėgą horizontaliai į kairę arba dešinę, jijin nukreipta į priekį arba į viršų lanku, į priekį išilgai apatinio lanko, le atsiskiria horizontaliai, vertikaliai arba įstrižai, zhou ir kao galimi įvairiomis kryptimis. Kitas dėmesio vertas momentas yra termino luijin vertimas – tempimas. Pirmosios Chen Jiazhen ir Gu Luxin knygos antrojo leidimo pabaigoje („Slapti Chen Style Taijiquan metodai“, M: K. Kravchuk leidykla, 2005 m., 5 skyrius „Traktatų ištraukos“, 5 skyrius „Dėl gimnastika „atskleidė rankas“, 420 psl.) taip pat pateikiamas kitoks nei gerai žinomas lujin vertimas – faningas, kuris vis dėlto iš karto patenka į šaltinį, kuriame vartojamas įprastas terminas „pradavimas“. Bet tai yra veidas kitos temos – aštuonios pastangos

Taip pat šioje knygoje terminai shun ir ni yra įcentrinė (shun) ir išcentrinė (ni) jėga. Taigi autorius demonstruoja holistinį ir apskritai nuoseklų požiūrį į vyniojimo temą, kuris skiriasi nuo kitų autorių požiūrių. Išskyrus parodytus neatitikimus

Kalbant apie apvijimą kojoms, Gu Luxin knygoje rašoma taip: "Kojos sriegio vyniojimas į priekį arba atgal nustatomas pagal kelių girnelių sukimosi kryptį. Būtent, kai kelio girnelės eina iš kirkšnies vidinės pusės į priekį, pasisuka. į išorę ir pasisuka įstrižai žemyn, vingiuodamas arba eina iš kirkšnies išorės atgal, pasisukdamas į vidų ir eidamas įstrižai į viršų – tai tiesioginis vyniojimas.Kai girnelė eina iš kirkšnies išorės į priekį, pasisukus į vidų ir eidama įstrižai aukštyn, apvija arba kai ji ateina iš kirkšnies vidinės pusės atgal, pasisukus į išorę ir nukreipta įstrižai žemyn, apvija yra atvirkštinė apvija

Ir vis dėlto antrajame Chen Jiazhen ir Gu Luxin metų knygos vertimo variante, kurį Kravčiuko leidykla išleido 2005 m., pateikiamas tam tikras semantinis blokas, susijęs su vyniojimu. Du pagrindiniai apvijų tipai yra suskirstyti į kelis vektorinius – kairę/dešinę, viršutinę/apačią, vidinę/išorinę, didelę/mažą, atsitraukimo/į priekį. Sujungus trijų tipų vektorines apvijas, gaunamas trimatis žiedas. Neaišku, kur yra priekinė / užpakalinė dalis, kaip parodyta, pavyzdžiui, Chen Xiaowang šilko siūlų sekose. Ką autorius sako rubrikoje „Jin Effort Movement as Winding a Thread essence“? Štai ištraukos: „...paprasčiau tariant, tuomet, laikantis reikalavimo „vienas pajudėjo, viskas juda“, delnas judesyje arba pasisuka iš vidaus į išorę, arba susilanksto iš išorės į vidų, taip suformuodamas Didžiosios ribos schemos forma. žiūrint į išorę sukant rodomąjį pirštą... Apvija į priekį... iš esmės tai yra refleksinė jėga... atvirkštinė apvija... reiškia Jin jėgą, kuri grįžta atgal. Šios dvi gijų vyniojimo rūšys egzistuoja visose tai chi judėjimo stadijose ir persmelkia ją nuo pradžios iki pabaigos...

Susidomėjęs skaitytojas gali gauti visą šios išskirtinės knygos medžiagą. Mūsų tikslams svarbu, kad knygoje pateiktos medžiagos vis dar nepakanka, kad būtų sukurtas pilnas „pasaulio paveikslas“ siūlų vyniojimo ir traukimo klausimu. Medžiaga yra holistinė ir vertinga, tačiau, su visa pagarba, nepakankamai atsižvelgiama į kitus niuansus

Čia iškyla sąvokų atskyrimo problema, kai autoriui tam tikras teiginys aiškus, bet skaitytojui neaiškus. Visų pirma, supratimas apie „vidinę ir išorinę kirkšnies puses“ yra gana dviprasmiškas. Apskritai galima pastebėti, kad nėra holistinės kūno judėjimo idėjos. Po velnių, o kaip liemens judėjimas, o kur liemens ir galūnių judesių koordinacija? Tik viena iš svetainės užduočių – formalizuoti ir ieškoti pagrindinių klausimų, kurie galėtų suteikti aiškumo suvokiant reiškinio esmę ir jo vietą bendrame taijiquan fenomeno apimtyje. Ir pasirodo įdomu - viena vertus, šilko siūlas vadinamas taijiquan esme, kita vertus, formos projekcijose nėra detalaus šilko siūlų pokyčių kiekvienai kūno daliai aprašymo. ir laisvas judėjimas. Kita vertus, kitose vidinės šeimos kryptyse pažymimas šilko siūlas, tačiau šios koncepcijos kertinis akmuo nedeklaruojamas.

Klasikiniai šaltiniai sako, kad "judesys yra tarsi šilko siūlo vyniojimas, taip pat kaip šilko siūlo traukimas. Patraukite šiek tiek stipriau ir siūlas nutrūks, traukite silpniau ir siūlas sulips". Bet šis teiginys labiau susijęs su judesio tęstinumo ir vientisumo jausmo formavimu pagal kitą klasikinį posakį „vienas pajudėjo – nieko nejuda“

Keliuose šaltiniuose apie Chen Shi judėjimą buvo teigiama, kad „viskas, kas būtina, vyksta tarp krūtinės ir juosmens“, o kažkur 2011 m. autorius aptiko vaizdo įrašą, paskelbtą „YouTube“ 2009 m. pabaigoje su Chen Xiaowang, kuriame aprašoma. pagrindiniai pokyčiai, sudarantys judesį ir susiję su teiginiu apie krūtinę ir apatinę nugaros dalį. Tiesą sakant, susipažinimas su šia informacija autoriui sutapo su paaiškinimo vertimu į plokštumos modelius, kuriuos planuojama atspindėti plokštumų modeliams skirtame skyriuje. Tačiau tas pats aspektas, mano nuomone, yra susijęs su šilko siūlų vyniojimu su korpusu.

Chen klano atstovams pasiūlius, atsirado pratimai iš šilko siūlų (chan si). Jie iš dalies paskelbti Chen Zhenglei knygoje „Chen Family Taijiquan su įrenginiais ir be jų“, taip pat juos gyvai moko didmeistris Chen Xiaowang ir jo pasekėjai (pavyzdžiui, aprašymas Yang Sibelsdorf ir Andrey Serednyakov, dėstantys Yingbi klube ir Klubo organizuojamuose Chen Xiaowang seminaruose yra informacinis šilko siūlų vyniojimo pratimų blokas – autorė dalyvavo seminare 2006 m., taip pat yra specialūs filmukai apie šilko siūlų vyniojimą Chen Xiaowang, o Boriso Boyko mokykloje labai panašus informacinis blokas vadinamas taijiqigong). Tačiau net ir čia nėra aprašytas išsamus „judesio tinklo“ konstrukcijos vaizdas. kuri skatina tolesnius tyrimus. Beje, čia yra šie pratimai (autorius nežinomas, juos galima ištrinti)

Rašydamas manau, kad svarbu pabrėžti neakivaizdų šių sekų tašką. Kūnas trimačiame tūryje juda iš karto trimis plokštumomis, kaip poaibį galima fiksuoti bet kurią ašį ar net plokštumą, tačiau toks judėjimas greičiausiai nebebus vientisas. Žinoma, natūraliame gyvenime esame įpratę daryti daug nesusijusių ir nepilnų judesių dėl atskirų raumenų grupių įtraukimo, todėl yra įvairių požiūrių į natūralumo sampratą. Tuo pačiu metu, kurdamas ašinio tūrio modelių horizontą, atskleidžiau modeliavimo tūrio kubo pokyčių „nepalengvinamumą“. Tai matyti iš trijų šilko siūlų sekos pagrindinio judėjimo variantų. Visas kūnas juda, bet akcentuojama ta ar kita erdvė – išilginis, sagitalinis ar horizontalus ratas. Tuo pačiu metu papildomas judesys į kitą pusę pateikiamas netiesiogiai formomis dviem rankoms ir be kirčiavimo išilgai plokštumų.

Nagrinėjant skirtingus šios temos požiūrius ir įgyvendinimo galimybes, kyla keletas pagrindinių klausimų. Pats pirmas dalykas, Yingbi žodžiais tariant – taijiquan yra sfera, o jos esmę ir pritaikymo galimybes lemia kryptis, kuria ši sfera rieda. Tai yra, normalia kalba, judesio kūrimo esmė, turinys ir ypatybės skirsis melžiant tešlą kūno rengybos centre, raganavimo užsiėmimuose, naudojant taijiquan kaip taikomąjį meną. Atitinkamai skirsis judėjimo kūrimo principai ir įvairūs aspektai. Atsižvelgiant į tai, kad nėra viešai prieinamo pilno inžinerinio modelio, skirto statyti judėjimą taijiquan apskritai ir iš šilko siūlų, paskelbto stiliaus esme, tyrimai yra pasmerkti sukurti kelis modelius, kad išryškintų esmę.

Šiuo metu lemiami temos klausimai, mano nuomone, yra klausimai apie kaulų atramą ir jo analogus, apie leistinumą atidaryti sąnarius kaip sausgyslių jėgos kaupimosi procesą, kai sausgyslės vingiuoja ant kaulų sukant (sąnariai iš dalies atsidaro - daugiau nei būtina kaulo sujungimui) ir be sukimosi (sąnarys su šarnyrine struktūra neatsidaro, išlaikant pirmaujančio kaulo kontrolę), ant „kūno kaip uždaros savaeigės sistemos vientiso judėjimo projekcijos variantų. “ (Chen Zhenglei terminas) apie energijos tūrio pokyčių projekcijos į fizinį kūną variantus, apie tiesioginių ir atvirkštinių sąmonės ir kūno ryšių naudojimą (mano terminas), apie reiškinio komponentus ir kuro tiekimą. (mano terminas) dėl detalizavimo ir daugelio kitų klausimų. Taigi konkretus klausimas tampa daug didesnio srauto dalimi ir jau tiriamas globalių mąstymo ir jausmų algoritmų požiūriu (mano terminas), taikomų įvairiems reiškiniams ir gyvenimo situacijoms, kai taijiquan yra mažas, bet svarbus – kaip akcentas – Gyvenimo apimties dalis

Grįžtant prie šilko siūlų temos, nurodytas klausimų sąrašas tikrai nėra išsamus, tačiau atsakymai į šiuos klausimus vienaip ar kitaip įtakoja šilko siūlų ypatybių paaiškinimą ir judesio kaip visumos konstravimo formules. . Kadangi bet koks mokymas yra mažesnis už Gyvenimą, prasminga ne tik atskleisti šilko siūlų esmę, bet ir palyginti gautus rezultatus su kitais srautais, pirmiausia susijusiais su „vidine šeima“, taip pat su „kasdieniais“. kūno (integraliems) judesiams prieinamų išsklaidytų ir surinktų atspindžių ir dinamikos

Būtent požiūris, kad chan si yra taijiquan esmė, skatina ieškoti pilno inžinerinio šilko siūlų judesių visu kūnu modelio ir galimų tokių pagrindinių judesių variantų bei kombinacijų. Paskelbtų paaiškinimų tokiai klausimo formuluotei, žinoma, neužtenka. Ir, žinoma, kyla klausimas KODĖL. Kodėl egzistuoja apvija į priekį ir atgal, kodėl toks judėjimas laikomas teisingiausiu taijiquan, kodėl jis apima arba neapima visą natūralaus žmogaus kūno judėjimo diapazoną - na, mes kalbame apie daoizmą kaip šaknį Taijiquan ir „zi ran“ sąvoka yra viena iš svarbių daoizmo sąvokų...

Jei negaunate atsakymų į šiuos klausimus, tuomet turite pripažinti, kad arba nėra detalaus modelio – chan si judėjimo taijiquan formulės, arba chan sijin sąvoka nėra taijiquan esmė. Tokie neatitikimai, pagrindinių taškų nebuvimas ir vandens masė nuolat randama šaltiniuose. Tačiau, deja, net ir tokia priverstinė atranka ieškant grūdų turi būti pripažinta įrankiu. Bet gyvenimas mums visai neduotas tam, kad jį išardytume su reiškiniu, kuris turėtų būti formalizuotas ir prieinamas kaip įrankis, sustiprinantis bendrą srautą – gyvybės esmę.

Jei pažiūrėtume nuošalyje reikalavimus, kad „galūnių verčiamuosius judesius turi lydėti sukimasis aplink kaulo ašis“, taip pat „už sąnario esantis sąnarys yra pradurtas ir suveriamas“, „sąnarys remiasi į sąnarį“, tai nagrinėdami biomechaninį modelį, kai sąnariai ir aplinkiniai audiniai veikia kaip vyriai ir svirtys su tam tikru laisvės laipsniu, galime daryti išvadą, kad vienos kūno dalies judėjimas lemia gretimų dalių valdymą, kur tiesiog „sąnarys remiasi į sąnarys“. Tačiau kyla klausimas, į kurią jungtį atsižvelgiama ir ar yra jungties anga, ar, priešingai, atliekamas sąnarių sujungimas

Be to, iškyla idėjos klausimas - judesys yra inercinis, kai mėtosi galūnės, o kūno svoris kabo, ar palaikomasis, kai išorinius pokyčius diktuoja išvystyta be inercijos judėjimo kontrolė. susikaupę pojūčiai kūne. Taip pat kyla klausimas - arba kūnas juda taip, kad kaulai ir sąnariai, taip pat sausgyslių-raumenų ir raiščių dirželiai nuosekliai valdytų vienas kitą, arba įvyksta įvairių kūno narių pastangų sumavimas, kur kaulai ir sąnariai išsidėsto maksimaliai atramai, o sausgyslių ir raumenų dariniai naudoja šią nuorodą, kad sukurtų jėgos vektorių

Žinoma, visi šie klausimai gali turėti pusę atsakymų, kai tiesa yra viduryje ir abu teiginiai šiuo klausimu yra teisingi. Tačiau be atsakymų į šiuos klausimus nepavyks sukurti judėjimo modelio ir prisotinti jį atrama, palyginti su įvairiomis galimybėmis ir atsakymu į kelis KODĖL.

Gana įdomus Wu Dai ir Wudengo Shuxiano tyrimas „Pasirinkta apie chansijin taijiquan Yang“ vertimas į rusų (C) E.V.Turyshev. Šiame tyrime teigiama, kad terminai shun (vyniojimas į priekį) ir ni (atvirkštinis) iš pradžių buvo tik viena iš apvijų porų (pagal Chen Pingsan), o Gu Luxin ir Chen Jiazhen interpretaciją interpretavo kiek kitaip. Aš (svetainės autorius) už šių išvadų matau tik vienos koncepcijos aspektus, nors yra ir neatitikimų. Viena vertus, tai yra apimto kiniško pasaulėžiūros modelio, į kurį beprasmiška lipti su ąžuoliška linijine europietiška logika, atspindys, kita vertus, tai patvirtina mano išvadas apie viešai prieinamos „inžinerijos“ nebuvimą. "Judesio modelis, standartas, apimantis ir biomechaninius, ir nejin aspektus. Kas sakė, kad vidinių pastangų „inžinerija“ neįmanoma? Taigi standarto nebuvimas gali būti vertinamas ir kaip žala, ir kaip nauda. Bet tai jau kita istorija...

• Su tiesiogine apvija judėjimas ir energijos srautas sutampa, su atvirkštine apvija jie skiriasi. Šaltinis – visos Kinijos Tuishou čempionato sidabro medalininkas
• Esant tiesioginei apvijai, įvyksta pagrobimas iš kūno, su atvirkštine apvija - atnešamas į kūną. Tai taikoma rankoms, kojoms, viskam apskritai. Šaltinis yra perdavimo skyriaus specialistas iš R. Romanovo (Ma Hong ir Chen Yu). Tai atkartoja klasikinių šaltinių vertimus, bet ką apie liemenį, ką su juo daryti
• Aukščiau pateikta versija yra iš M.M. Bogachikhin vertimo, pakartojanti kitus šaltinius. Ši parinktis yra dviprasmiška ir nevisiškai apibūdina judesių ir apvijų tipų atitikimą.
• Atitinkamų judesių iš chan si jin sekos ir vyniojimo tipų siužetinės lentelės – nepilnas aprašymas, šaltiniai – „Inbi“ ir jų parduodami vaizdo įrašai su Xiaowang
• Zhou Zonghua variantas, kalbantis apie delno pasukimą iš centro į centrą

Grįžtame prie apvijų temos apskritai ir konkrečiai prie energetinio fono. Yra šie metodai:

• energija išvyniojama į galūnes iš dantiano ir grąžinama atgal, spirale užpildydama visą kūną.
• energija išvyniojama į galūnes iš dantiano ir atsukama atgal, eidama sausgyslių-raumenų meridianais, kurie, remiantis tradicinės kinų medicinos teorijomis, yra jin – esminės žmogaus energijos – keliai. Pastebėjusiems painiavą su jin ir jing sąvokomis, tarkime – kokie yra sausgyslės jėgos jing judėjimo būdai. Tai lemia skirtingus išvyniojimo srauto ir atsukimo srauto kelius. Beje, Xiaowang savo vaizdo įrašuose apie apviją sako tą patį
  Ypatingas atvejis yra energijos judėjimo didele orbita, makrokosminiu ratu, variantas, išreikštas Yi Li Quan, kai atsipalaidavimas vyksta nuo ming men taško aukštyn į nugarą palei išorines rankų puses ir žemyn išorinėmis pusėmis. kojų, o grįžta išilgai vidinių kojų ir rankų pusių, krūtinės ląstos ir pilvo diantian priekyje. Be to, kairė ir dešinė kūno pusės gali įvairiai susukti energiją, generuodamos judesių derinius. Bet kokios vidinės krypties tyrimas yra leistinas, nes jie turi vieną šaknį, suprantančią kūno biomechaninę ir energetinę struktūrą, ir, pasak daugelio patriarchų, jie kalba apie tą patį ir dažnai susilieja, kaip Sun Lutang.
• visas kūnas yra savotiškas „didysis dantianas“, „išorinis kokonas“, kuris yra apsauginė vidinio kokono struktūra, kurioje sąveikauja vidaus organų ir liaukų generuojamos energijos ir koreliuoja su mokymu apie penkis pagrindinius elementus. , vyksta. Tuo pačiu metu energija šiame išoriniame kokone bet kokiu atveju nesikrato, o juda pagal savo savybes, turėdama atitikmenis grubiausioje energijos formoje - fiziniame žmogaus kūne. Jin juda sausgyslių-raumenų dienovidiniais, Shen - išilgai kaulo-sąnario ašinės struktūros, Qi užpildo visą kūną. Pavyzdžiui, nuorodų į išorinį kokoną aptinkama klubo „Inby“ įkūrėjo Olego Černe

Pavyzdžiui, Inbi tinklalapio skiltyje, skirtoje šilko siūlų apžvalgai, rašoma, kad yra du pagrindiniai vyniojimo tipai – shun chan, kai energija išvyniojama iš apatinio cinobaro lauko ir ni chan, kai energija susukama į vidų į apatinį cinobero lauką. Toks aiškinimas, žinoma, turi teisę į gyvybę. Bet. Tačiau yra neatitikimų, galbūt dėl ​​​​to, kad reikia atsižvelgti į kai kuriuos niuansus. Pavyzdžiui, su tuo, kad Zhaokui pagal M. Bogačichino vertimus į priekį ir atgal apvijos skirtumą parodė kaip delno sukimąsi į vidų ir išorę, tačiau sukimasis viena kryptimi gali būti ir sukantis, ir sukantis.

Rašydama manau, kad svarbu atkreipti dėmesį į neakivaizdų dalyką – požymis, kad delno sukimasis į išorę yra tiesioginis vyniojimas, o delno sukimasis į vidų (žemyn) yra atvirkštinis, koreliuoja su įvairiais šaltiniais, ypač su Zhenglei ir Luxin knygomis. Tačiau vedant su kūnu, užtikrinant bendravimą tarp kūno narių, laikantis principo „sąnarys po jungties suveriamas ir praduriamas“, su biomechanine kūno narių judesių koordinacija, išlaikant sraigtiškumą ir pan. Delno pasukimas į vidų tiksliai atitinka atitraukimą nuo centrinės kūno ašies į išorę, o delno pasukimas į išorę – išorinio objekto traukimą į centrinę kūno ašį. Kai kuriuose šaltiniuose turėjau sutikti visiškai priešingą poziciją dėl rankų ašinio spiralinio sukimosi tipų ir apvijų vengimo ar ni tipų.

Vėlgi paaiškėja, kad skirtingi praktikai gali suprasti skirtingus dalykus ir supranta skirtingus dalykus. Tačiau atkreipkime dėmesį į šį fiziologinį neatitikimo faktą. Praktiškai pakanka pabandyti padaryti pateiktas šilko siūlų sekos formas, kad pamatytume, jog sukant ranką išilgai ni chan galima atrama nuo kūno, leidžianti pašalinti išorinę jėgą, kaip tai aprašo Zhenglei ir Luxin, o pasak shun chan, centrui vadovaujant holistiniu būdu, galima „patraukti“ ant savęs. Jei pažvelgsite į Yang shi formas, ypač į garsųjį „žvirblią“, taip, tai, kas atitinka shun chan, galite pamatyti Pengo atspindį, tačiau, išskyrus Chen, niekas nekalba apie lemiamą akcentą. iš vyniojamo šilko siūlų, ir net kalbėti apie holistinį judėjimą įmanoma su dideliu tempimu, tk. biomechanikos horizonte atskiros raumenų grupės dirba savarankiškai, „neištempdamos“ pastangų pojūčio per visą biomechaninę struktūrą. Apskritai, mano nuomone, lygiavimas yra tuo geresnis, kuo arčiau Chenshi. Atrodo, kad Wu Yang ir Wu (triukšmingas) dėl to pablogėja, o Wu Yuxiang (kovos), remiantis turima medžiaga, tik pradėjo nuo jangų, tada tęsė nuo čenų.

Vėlgi, aš kalbu apie tai, kad trūksta visiškai išsamios pastato judėjimo metodikos. Visa tai galima formalizuoti – pavyzdžiu gali būti daugybė qigong technikų ir ili quan. Tačiau būtent tai chi „paslapčių saugotojai“ dažniausiai glaudžiasi. Grįžtant prie Inbish varianto, jis iš tikrųjų kalba apie kaupimąsi ir purslą, tai yra apie ritmą. Ir ritmo visiškai neužtenka vienareikšmiškam judesio aprašymui, aš jau tai išgyvenau ...

Šiame kontekste svarbu, kad taikomojo naudojimo tikslais „kimšti energijas į dantianą ir užkimšti priešus“, žinoma, vilioja. Tačiau galioja pastangų sumavimo taisyklė, kai fizinis, energingas ir banaliai taikomas turi atitikti ir vienas kitą sustiprinti. Atsižvelgiant į kūną, kaip energijos struktūrą, šis momentas pradeda skambėti labai garsiai, o energijos studijos ir subtilus fizikos tyrimas pradeda susilieti, o energijos ir fizikos atskyrimas pradeda nykti. Kitas žinomas daoizmo praktikų specialistas – Olegas Černė (Inbi), rengęs kasmetines stovyklas ir reguliariai atsivežęs Xiaowangą į Rusiją – dar 2000-ųjų pradžioje atkreipė dėmesį į neadekvačius šiuolaikinių Yang Shi pasekėjų lūkesčius, kurie mano, maitindami dantianą ir nekreipdami dėmesio į kūną, per dvidešimt metų jie "viską sunaikins"

Ryšys su fiziniu randamas visiems rimtiems tyrinėtojams ir praktikams, pradedant nuo patriarchų - Xiaowang (kalba apie žemus stulpus, sunkius penkių metrų stulpus ir pagalius), Chen Yu (pagal informaciją iš tų, kurie dirbo su juo) ir Ma Hong. (operuojantis, pavyzdžiui, sunkiais akmeniniais skiediniais, kas aiškiai matosi jo parengtoje video medžiagoje), nusileidžia iki vis mažiau žinomų praktikų. Kitas reikalas, kad neaiškios nesąmonės dar ne viskas, ir tai, žinoma, ne esmė, o svarbi mozaikos dalis...

Taigi šilko siūlų vyniojimo koncepcija papildyta takų, kuriais energija juda kūne, koncepcija, o užduotis sukurti visą inžinerinį modelį papildyta energijos judėjimo viduje esančiais takais siužetinės lentelės reikalavimais. kūnas. Be to, pagal principą viskas pajudėjo – nėra nieko, kas nejudėtų, kiekvienai kiekvienos formos judėjimo fazei ir laisvam judėjimui turi būti siužetinė lenta kiekvienai kūno daliai ir kiekvienam kanalui. Tačiau apie tai netiesiogiai kalba garsiausias Europos oficialus Xiaowang mokinys Janas Sibelsdorffas, savo knygoje rašydamas, kad dėstytojas, mokydamas pradedantįjį, turi parodyti save ir kalbėti apie subtilius dian tian judesius kiekvienoje formoje. Bet vėlgi, tokios medžiagos viešoje formoje nėra

Tačiau tarp Kinijos taijiquan specialistų yra nuomonė, kad šiam menui daugiau nei trys tūkstančiai metų, kad Chen klanas nėra jo protėvis, bet gavo perdavimą iš vieno iš nešiotojų Jiang Fa ir pritaikė meną, susiliedamas. ji su savo pro-šaolino kryptimi „patrankų smūgiai“ (pagal vieną iš šaltinių Chen šeima buvo žinoma kaip „patrankos smūgio Chen“), o spiralės sukimo jėga visiškai nėra būdinga taijiquan kaip pagrindinės savybės. (nors jis yra net išorinėmis kryptimis), ir yra vėlesnis Chen Xin įvadas. Dėl paskutinio pareiškimo ... Rusijos specialistas - sinologas A.O. Milianukas, kuris, kiek žinau, praktikuoja Yang shi taijiquan, išvertė Yu Zhijun knygą „Yang stiliaus žemos amplitudės kompleksas...“ M.: Steelservice, 2008. Šios knygos 4 skyriuje „Moksliniai pagrindai . ..“ 232 puslapyje rašoma: „Kalbant apie Taijiquan teoriją, išskyrus Chen Style Taijiquan, paprastai visi naudojasi šiais traktatais: Wang Zongyue „Taijiquan sprendimas“, Zheng Sanfeng „Taijiquan sprendimas“, „Nuoširdus paaiškinimas apie taijiquan praktiką. trylikos pozicinių pamatų įvaldymas“, „Trylikos pozicinių pamatų rečitatyvas“, „Kova į rankas“ rečitatyvas „...“

Toliau toje pačioje knygoje, pradedant nuo 572 puslapio, antrajame priede yra Pekino inžinerinės ir techninės informacijos instituto profesoriaus Yu Zhijun pranešimo IFES RAS konferencijoje 2005 m. „Trūkumai tiriant istoriją ir raidą. taijiquan Kinijoje ant politizacijos bangos“. Šiose medžiagose teorija, kad taijiquan sukūrė Chenas, yra galutinai supuvusi. Norėdami gauti išsamią informaciją, susidomėjusį skaitytoją nukreipiu į knygą. Čia pateiksiu ištraukas iš pagrindimų – priežasties: „Antra priežastis... Chen Wangtingo darbe 22 pastraipos nukopijuotos iš Qi Jiguang darbų, iš 32 pao chui pozicijų 29 paimtos iš Qi Jiguang. , ketvirtoji paochui dalis yra visiškai paimta iš Shaolin hongquan komplekso, ieties metodai Chen paimti iš "24 pozos su Yang šeimos ietis" ir "Aštuonios motinos", lazdos metodai paimti iš Shaolin Shest Fengmobang, Chen Xin traktatai „Teismas dėl dešimties pagrindinių reikalavimų“ ir „Žodžiai apie kovos menų naudojimo reikalavimus“ yra visiškai nurašyti iš xingyiquan traktatų „Teismas dėl devynių reikalavimų“ ir „Kovos į rankas metodai“ ..."

Be to, toje pačioje vietoje mano sutrumpinimais sakoma „trečioji priežastis... Chen Xin pateikė teorinį savo kumščio technikos he tu ir lo shu kūrimo pagrindą, kuris visiškai pakeitė“ Tai chi yin-yang mechanizmas „... jis susuko tai chi ratą į spiralę ir pirmiausia iškėlė vadinamosios „spiralės sukimo jėgos (chan si jin)“ koncepciją, tuo pačiu paskelbdamas, kad „taijiquan yra tiesiog būdas panaudoti spiralinio sukimo principą“, ir tai iš tikrųjų yra įrodymas, kad Chen klanas taijiquan nenaudoja pagrindinės „mokymo apie taiji mechanizmą“ teorijos, todėl negali būti taijiquan menas, jis gali būti tik „ chansiquan"... Šio tipo kumščius sukūrė Chen Xin, ir tai neturi nieko bendra nei su Chen Changxing, nei ypač su Chen Wangting..."

Na, tai rimti teiginiai, kuriems reikia atskiro tyrimo. Tačiau ar Chen Xiaowang nėra laikomas geriausiu pasaulyje taijiquan. Tai dviprasmiška, pavyzdžiui, yra informacijos, kad Xiaowang atsisakė kautis su taijiquan garsiakalbiu Chin, dar žinomu kaip Yi - Li quan. O ar Cheno seno stiliaus klasikinės sekos nėra pačios sukurtos ir baigtos? Su tuo ginčytis tikrai sunku, turint omenyje, kad skirtingų šeimų klasikinių sekų choreografija yra labai panaši, o lao jia Chen shi, Yang shi ir Wu Yuxiang sekų palyginimas, mano subjektyvia nuomone, patvirtina, kad dalis perdavimo istorija, kurioje sakoma, kad Wu Martial įkūrėjas iš pradžių mokėsi pas Yanovs, o paskui su Cheneys. Žinoma, tai gali būti siejama su čenų gauto perdavimo susiliejimu su jų praktika į išorę ir labiau biomechaniškai pabrėžtu požiūriu. Tačiau norint gauti rezultatą, reikia gerti „iš skirtingų šaltinių“, ir, mano nuomone, klausimas dėl to ar kito klano pirmumo neturėtų užgožti užduoties ištraukti iš po įvairių lukštų ir informacijos, kuri ne sudaro pagrindą atkartojamų ir veiksmingų technologijų pavidalu

Dabar atsitraukime nuo kinų interpretacijų ir pažvelkime į alternatyvas. Pasak mokslininkų, jei žodį „energija“ pakeis žodis „biomechanika“, o žodį „qigong“ pakeis žodis „kvėpavimas“, tradicinės kinų pažiūros taps daug aiškesnės. Nelabai sutinku su šia formule, nes joje nėra tiesioginių ir atvirkštinių kontroliuojamų psichosomatinių ryšių, dėl kurių atsiranda valdomi pojūčiai, sąvokų, tačiau yra dalelė tiesos. Kinai sako, kad vieni sako, kad priekinėje ir atbulinėje apvijoje yra dešinė / kairė viršutinė / apatinė didelė / maža, o tada tik penki žiedai, kiti sako, kad priekinė ir atbulinė apvijos yra atskiras žiedas, kartu su anksčiau išvardytais. Taip pat yra terminų „vyniojimas“ ir „vyniojimas“, kurie rusų kalboje turi skirtingas semantines reikšmes. Kas toliau?

Be to - ant veleno galite vynioti šilką (arba verpalą), arba galite sukti verpstę, laikydami siūlą centre. Bet kas čia per sriegis ir kas yra verpstė? Ar ne čia esmė? Atsižvelgiant į Milyanuko vertime pateiktas nuomones, kad chen shi yra ne tikras taijiquan, o rinkinys, taip pat ir iš Xing Yi.Švelniai tariant, tai prieštaringas teiginys, nors ir argumentuotas jo autoriaus. Tačiau tik Chen shi yra orientuotas į vyniojimą, o sukimasis aplink kaulų ašis ir sąnarių sujungimas (bent jau pagal Shaolino šešių atitikmenų koncepciją) yra net išoriniuose stiliuose. Tačiau styginiuose judesiuose išilgai trijų Euklido erdvės ašių į ritmo ašį (išsiplėtimas/suspaudimas, tai ir atstūmimas/traukimas link savęs), yra tikra biomechaninė sukimo pastangų prasmė. Ir galima laikyti, kad tiesioginė ir atvirkštinė apvija iš tikrųjų yra atstūmimas ir savęs vilkinimas. Tačiau praktikai sako, o Malyavino knyga su terminu „skysčiu užpildytų kūnų prigimtis“ jiems kartoja, kad atspindžio jėga yra visada (tuo pačiu klasika perspėja dėl akcentavimo ir stipraus pasipriešinimo ligos).

Dėl šios priežasties tiesioginės ir atvirkštinės apvijos termino esmė gali būti laikoma atstūmimo jėgos (su pliuso ženklu, arba tiesiogine) arba tempimo ant savęs (tas pats atstūmimas priešingu ženklu, atvirkštinis) sintezė, nepaisant ženklas, lydimas išorinės įtakos vienai ar kitai įeinančios išorinės jėgos krypčiai. Tai nevisiškai atitinka teiginį, kad tiesioginis spaudimas yra atspindys, o priešingai – perdavimas. Šį teiginį kritikuoja Ma Hong, tačiau jis taip pat sako, kad atspindys yra tiesioginis, o perdavimas gali būti tiek tiesioginis, tiek atvirkštinis. Įdomi yra Chin (I Li) šeimos padėtis, kalbant apie Yin kūno dalių pusę ir Yang pusę. Tikrasis posūkis sąlyčio taške vienoje ar kitoje pusėje gali būti laikomas atspindžiu (yang pusės) arba perdavimu (yin pusėse).

Taip pat atsižvelgiu į savo tyrimų, susijusių su fiziniu judėjimu formomis, kontekstą, kuris laikui bėgant sumažėjo iki kūno struktūros kubo sukimosi dviejose savavališkose plokštumose iš trijų galimų Euklido erdvėje su atstūmimo ir tempimo ritmas, dabar keturių fazių. Šiame kontekste statomos visos formos, o formų judesiai visiškai atitinka sukonstruotą modelį, ko negalima pasakyti apie ankstyvuosius tyrimus. Taigi šiame modelyje judėjimas yra tūrinis ir tam tikrose plokštumose bei tam tikrais kampais atspindi, o kitose – tempia.

Jei žiūrite fiziologijos požiūriu, tai integralus kūno biomechaninės struktūros judėjimas, kurį lemia bet kurių dviejų plokštumų sukimosi momentai iš trijų, yra nulemtas trijų ašių, taigi ir kūno tūris Euklidinėje erdvėje. , ir į šį horizontą galima įtraukti tik ritmą. Tačiau bet kuriuo atveju judesys lems galūnių sukimąsi aplink kaulų ašis ir stuburą dubens ir pečių juostos dalyje vienas kito atžvilgiu. Tuo pačiu ranka, pasisukdama bent išilgai šuns, bent jau išilgai ni, galės atlikti ir atspindžio judesius (penjin), ir perdavimo judesius (luijin). Be to, jei lu yra viena iš pengo apraiškų, kaip tai dera su kai kurių autorių bandymu pateikti šunų sukimąsi, o ne kaip aiškų pen ir lu atitikimą? Ir ten autoriai nesako „lygūs“, o sako „dažniausiai“

Pavyzdžiui, „gynantis ranka ir smūgiuojant iš peties“ pradiniai veiksmai dviem rankomis žemyn su pirmaujančiu sukimu, atitinkančiu sukimąsi išilgai ni abiejose rankose, dažniausiai atitinka pastangas tiksliai atspindėti (į mano nuomone, nors į Chen shi įvestos papildomos pastangos, ir galima kalbėti apie sukimosi žemyn jėgą – sūkurį, kuri niekaip neatitinka rašiklio (atspindys) – shun (tiesioginė apvija) atitikimo. geometrija, aprašyta Malyavino savo knygoje. Vėlgi, ar negalima, pavyzdžiui, spausti (ji jin, sutankinti kūno struktūrą) į dešinę, į kairę, į viršų ar atgal? Beje, tiriant ir skaidant formas į pasikartojančias fazes, iš pažiūros supaprastintos kitų krypčių formos, faktiškai turinčios tas pačias fazes be nereikalingo pertekliaus, kažkaip kitaip pasirodo.

Paieškų procesas parodytas aukščiau, šiuo metu mano supratimas apie šilko siūlą grindžiamas susiejimu su atskleista judėjimo kūrimo formule ir planuojama publikuoti. Galutinė stebuklinga piliulė dar nepasiekta, nors supratimas tapo daug didesnis ...

Įsivaizduokite, kad išvyniojate šilkaverpių kokoną. Siūlas labai plonas, o kiek stipriau patraukus nutrūks. Tuo pačiu metu, jei trauksite per lėtai, siūlas nuslinks, prilips prie savęs ir susipainios. Taigi, traukti reikia labai sklandžiai.

Tai yra vieno iš pagrindinių Chen ir Wu stiliaus taijiquan principų – šilko siūlų vyniojimo – pagrindas. Principas universalus: išsaugomas individualiuose čigongo pratybose, o atliekant ilgas judesių sekas – formų, ir poroje. Tačiau įdomiausia tai, kad įprastame gyvenime vynioti šilko siūlus itin praverčia. Tai padeda sklandžiai judėti ir gerai pažinti savo kūną (ir šis gebėjimas turi). Šokiai, grojimas muzikos instrumentais, bet koks sportas – visa tai seksis geriau, kai įvaldysite šilko siūlus. Kinų tradicijoje manoma, kad tokie pratimai gerina kūną ir padeda pagerinti sveikatą. Yra daug būdų, kaip vynioti šilko siūlus, galite pradėti nuo šių:

Pratimas atrodo paprastas. Tiesą sakant, turite stengtis vienu metu stebėti daugybę dalykų, būtent:

• Visi judesiai kyla iš dan tiano, kūno viduje esančios srities, dviejų pirštų žemiau bambos. Dantianas juda – ir tik po jo yra ranka, o ne prieš. Pabandykite tai pajusti sustabdydami dan tiano judėjimą. Ranka taip pat turėtų nedelsiant sustoti.
• Pakabinta galva. Įsivaizduojame, kad visas mūsų kūnas kabo ant siūlo, išnyrančio iš galvos vainiko, kaip vynuogių kekė ant stiebo.
• Susuktas dubuo, "uodegikaulis linkęs į nosį". Galite patikrinti, kaip tai pasirodė, uždėję ranką ant apatinės nugaros dalies. Juosmens lordozė, tai yra įlinkis, turėtų ištiesinti.
• Tarp kelių yra įsivaizduojamas įtemptas kamuolys, keliai nenukrenta į vidų nė vienoje judesio fazėje. Iš pradžių to sunku laikytis, todėl galite, pavyzdžiui, priklijuoti mažas juosteles vidinėje kelio pusėje. Kai kelias pradės klibėti, juosta išsitemps ir primins apie klaidą.
• Taip pat priešais krūtinę yra įsivaizduojamas rutulys. Tai reiškia, kad krūtinkaulis šiek tiek gilėja link nugaros, o pati nugara išsipučia kaip vėjo pripildyta burė. Rankos judesių metu kamuolys turi būti laikomas: ranka neturi priartėti prie kūno. Ypatingą dėmesį atkreipkite į alkūnę. Norint išsiaiškinti šį ir ankstesnį punktą, naudinga prieš vyniojant šilko siūlus.
• Pečiai atsipalaidavę ir nekyla. Rankos nepakyla aukščiau pečių lygio.
• Žvilgsnis seka delną.
• Kiekvienu laiko momentu delnas yra griežtai priešais centrinę kūno ašį. Tam skirtas dėklas nuolat šiek tiek pasukamas.
• Judesiai labai sklandūs, tarsi vandenyje. Priešingu atveju šilko siūlas nutrūks.

Chen stilius jau seniai prieinamas tik keletui išrinktųjų. O neišrinktieji bandė už kabliuko ar iš sukčių bent šiek tiek tai įvaldyti. Teigiama, kad Chenų šeimai dėl to daugiausia teko treniruotis naktimis. Bet ir aš nenorėjau gaišti nė dienos. Todėl jie darė kiekvieną kasdienybę, laikydamiesi tai chi principų: kabindavo ir išgręždavo išskalbtus drabužius, trindavo grūdus girnomis ir vėl vyniodavo šilką. Net maišant košę šaukštu galima padaryti tai chi – principas toks pat kaip ir vyniojant šilko siūlus.

Jin chansi yra spiralinio sukimo jėga, pati unikaliausia ir stebuklingiausia praktika, išsaugota chen stiliaus taijiquan visuma. Tai nenutrūkstamas visų kūno sąnarių sukimas atliekant bet kokį judesį, švelniai sklandžiai ir nenutrūkstamai, todėl taijiquan stebina užburiantis veiksmas ir suteikia maksimalų efektyvumą atlikėjui atliekant kiekvieną judesį. Taijiquan neįmanomas be spiralės sukimo.

Ką reiškia žodis „chansi jin“? „Chan“ kinų kalboje yra „vyniojimas“ arba „sukimas“. „Sy“ – „šilkas“ arba „šilko kokonas“. Kinų kalbos žodis „Jin“ negali būti tiksliai išverstas į rusų kalbą. Labai apytiksliai tai reiškia kažką panašaus į „tam tikrą jėgą“. Kalbant apie kovos menus, tai yra specifinis įgūdis, kurį galima pasiekti tik tikslingai treniruojant. Norėdami geriau suprasti, kas yra "Changsi Jin" - "Energijos vyniojimas kaip "šilko siūlas", turite atsižvelgti į šilkaverpių kokonų apdorojimo technologiją.

Šilko gamyboje šilkaverpių kokonai panardinami į karštą vandenį, dėl to vikšrai žūva, o kokonai paruošiami geriausiam apdorojimui. Tada kiekviename kokone randama sriegio pradžia, kad būtų galima išvynioti visą kokoną. Ir čia slypi pagrindinė kovos menų idėja („Ne daugiau – ne mažiau“): jei išvyniodamas kokoną per stipriai trauksi šilko siūlą, jis nutrūks, o jei per silpnas, tai kokono neišvyniosi. . Asmuo, kuris išvynioja kokoną, turi subtiliai jausti siūlų įtempimo laipsnį.

„Šilko siūlų vytimas“ yra svarbus Tai Chi Chuan įgūdis. Be jo visi veiksmai Taijiquan bus tik imitacija. Tai Chi, žinoma, galite užsiimti ir be „Chang Si Jin“, bet apie 80% jo bus tik kūno kultūra! Kalbant apie kovos aspektą, „Changsi jin“ leidžia laisvai ir akimirksniu keisti kūno energijų kryptį ir tėkmę. Tai leidžia efektyviau įsiskverbti į atsivėrusias priešo „tarpas“. Tai leidžia lengvai sugauti priešą „gudrybėmis“, „apvynioti“ jį, kad panaudotų savo energiją nukreipti ją mūsų naudai.

Tai yra pagrindų pagrindas. Kojose spiralinis sukimasis pasireiškia įsišaknijimu, rankose – apvyniojimu, kūne – energijos ar jėgos kaupimu ir išleidimu. Nė vienas taijiquan „triukas“ nepadaromas be jin chansi. Legendinis „fa jing“ paremtas šiomis pastangomis – jėgų atpalaidavimu, nepajudinamu kovotojo kūno tvirtumu ir ypatingu minkštumu ir, žinoma, bet kokio smūgio greitumu. Jin chan si pagalba pasiekiamas rezultatas, aprašytas kinų patarlėje - " Vienas liang pamainomis tūkstantis jinei". Tai gali būti aiškinama kaip " Vienas gramas pamainomis tūkstantis kilogramas“.

Kalbant apie poveikį sveikatai, „Chan si jin“ tiesiogine prasme yra „gatybės ragas“. Tai masažas ir jungiamųjų audinių tempimas, padedantis atkurti ir palaikyti sveiką organizmą. Daugeliui „Changsi Jin“ išmintį įvaldžiusių žmonių net pavyko atsikratyti lėtinių ligų ar įvairių traumų pasekmių. Taip pat „Changsy Jin“ teigiamai veikia kūno koordinaciją ir nervų sistemą. Jo „apvyniojimo“ ir „išvyniojimo“ judesiai puikiai tinka raumenų tonusui didinti. Jei „Changsi Jin“ sukimosi veiksmai atliekami kartu su „Kūno vientisumo“ metodu, tai jie prisideda prie limfinės sistemos „išvalymo“, atkuriant Qi cirkuliaciją organizme. „Changsi Jin“ praktika yra didžiulis potencialas pratęsti kūno jaunatviškumą, stiprinti sveikatą ir generuoti energiją.

Nukopijuota iš svetainės „Self-knowledge.ru“

> Taijiquan sveikatai ir ilgaamžiškumui > 2 skyrius >

ŠILKINIŲ SIŪLIŲ ČIGONGAS

Čigongas iš šilko siūlų arba „changsi-jin“ yra unikali taijiquan dalis. Tai praktika, skirta sustiprinti kūną ir ugdyti gebėjimą pasireikšti vidine jėga. Praktika, kuri pakeis jūsų kūną.

Rytų pateisinimas. Šilko siūlų praktikos kertinis akmuo yra kinų jin samprata. Džin – tai spiralinė vidinė jėga, pasireiškianti viso kūno raiščiuose ir sausgyslėse.Jei išmoksite naudoti džiną savo judesiuose, tapsite daug stipresni ir atsikratysite daugelio ligų. Daugiau apie „jin“ ir jo savybes kalbame savo užsiėmimuose ir seminaruose.

Vakarietiškas pateisinimas. Šiandien visos šilko siūlų technologijos gali būti pagrįstos Vakarų mokslo požiūriu. Šilko siūlai veikia su fascine kūno sistema. Plačiau apie fasciją galite pasiskaityti osteopatijos ar taikomosios kineziologijos vadovėliuose. Čia nėra nieko slapto - tiesiog kompetentingas darbas su savimi leis jums pakeisti savo kūną ir įgyti naujų įgūdžių.

* Tiesą sakant, „džingimas“ ir „fascija“ yra du to paties reiškinio požiūriai, tik skirtingais kampais.

* Čigong šilko siūlai yra įtraukti į čigongo praktikų ciklą dirbant su kūnu. Ši praktika taip pat apima geležinių marškinių čigongą. Visos šios praktikos yra skirtos fiziniam kūnui stiprinti ir tobulinti.

Čigong šilko siūlai leidžia:

Stiprinti kūną (toks kiniškas sporto salės analogas, tik čia nenaudojame virdulio ir simuliatorių, o pasitelkiame protą),

Pašalinkite blokus ir spaustukus (praktika leidžia problemiškiausias vietas išdirbti ne blogiau nei atliekant masažą),

Išmokti parodyti iki šiol nematytą jėgą (ir tai nesiimant jėgos treniruočių).