Kokie yra egiptiečių religiniai mitologiniai vaizdai. Mitologinės reprezentacijos kaip svarbiausias senovės Egipto kultūros elementas. Senovės Egipto religijos bruožai. Egiptiečių požiūris į mirtį ir nemirtingumą. Idėjos apie senovės egiptiečių pasaulį

TURINYS
Įvadas………………………………………………………. .3
1 skyrius. Senovės egiptiečių religiniai ir mitologiniai vaizdiniai…………………………………………………….5

Egipto mitologija……………………………….5
Senovės Egipto „Mirusiųjų knyga“……………12

Įvadas.

Pas mus atkeliavę Senovės Egipto religinių tekstų fragmentai liudija, kokią svarbią vietą egiptiečių religijoje ir kultūroje užėmė tikėjimas magija, tai yra, pasitelkus magiškas praktikas (vardus, burtus, burtai, formulės, figūros, vaizdai ir amuletai, taip pat ceremonijos, lydimos „galios žodžiais“ 1), galima pasiekti antgamtinių rezultatų. Nuo pat savo istorijos pradžios iki jos pabaigos senovės egiptiečiai buvo paveikti šio tikėjimo.
Egipto magija atsirado tuo metu, kai primityvūs ikidinastinio ir priešistorinio Egipto gyventojai tikėjo, kad žemėje, požemyje, ore, danguje gyvena nesuskaičiuojama daugybė būtybių – matomų ir nematomų. Šie padarai buvo laikomi draugiškais ar priešiškais žmogui, priklausomai nuo to, ar gamtos reiškiniai, kuriems jie tariamai vadovavo, buvo palankūs ar nepalankūs žmonėms. Nuolankių ir draugiškų būtybių palankumą galima pasiekti dovanomis ir aukomis. O atšiaurių ir negailestingųjų priešiškumo apraiškų būtų galima išvengti arba įtikinant juos ir pamaloninant, arba šaukiant pagalbos – pasitelkiant amuletą, slaptą vardą, magišką formulę, piešinį – stipresnes jėgas nei tas, kuris jam grasino. Dauguma senovės tautų naudojo magiją, kad suteiktų žmogui antgamtinės būtybės galią, kad jis pasiektų tai, kas viršija jo galimybes, ir kurį laiką taptų tokiu galingu, koks yra tikrasis šios galios savininkas. Tačiau Egipto magija privertė draugiškas ir priešiškas jėgas vykdyti žmogaus valią, nepaisant jų troškimo.
Iš senovės Egipto religinių knygų žinome, kad kunigo ar magiją išmanančio ir sumaniai naudojančio žmogaus galia buvo laikoma beveik neribota.
Egipto „juodosios“ ir „baltosios“ magijos elementus galima atsekti daugelio pasaulio šalių magiškose sistemose. Neįmanoma tiksliai pasakyti, kiek kitų tautų įsitikinimų ir religinių sistemų jos paveikė, tačiau viena yra aišku: daugelio pagoniškų kultų ir krikščioniškų sektų religinės idėjos kyla iš Egipto.
Šio darbo tikslas – pristatyti senovės egiptiečių tikėjimų apie dievus, teismą, prisikėlimą ir nemirtingumą idėjas. Apsvarstykite, kokiais būdais jie paveikė žmogaus, žmonių ir visos valstybės likimą. Bandymas pateikti idėją apie magiškąją Egipto religijos pusę.

1 skyrius. Religiniai ir mitologiniai senovės egiptiečių vaizdiniai.

1.1 Egipto mitologija.
Senovės Egipto mitologijos tyrinėjimo šaltiniai pasižymi neišbaigtumu ir nesistemingumu. Daugelio mitų pobūdis ir kilmė atkuriama remiantis vėlesniais tekstais. Pagrindiniai paminklai, atspindėję egiptiečių mitologines idėjas, yra įvairūs religiniai tekstai: himnai ir maldos dievams, laidojimo apeigų įrašai ant kapų sienų. Reikšmingiausi iš jų yra „Piramidžių tekstai“ – seniausi karališkųjų laidotuvių ritualų tekstai, iškalti Senosios karalystės V ir VI dinastijų (XXVI – XXIII a. pr. Kr.) faraonų piramidžių interjerų sienose; „Sarkofagų tekstai“, saugomi ant Vidurio karalystės sarkofagų (XXI – XVIII a. pr. Kr.), „Mirusiųjų knyga“ – sudaryta nuo Naujosios karalystės laikotarpio iki Egipto istorijos pabaigos.
Egipto mitologija pradėjo formuotis VI – IV tūkstantmetyje prieš Kristų. e., gerokai prieš klasinės visuomenės iškilimą. Kiekvienas regionas (nome) kuria savo panteoną ir dievų kultą, įkūnytą dangaus kūnuose, akmenyse, medžiuose, paukščiuose, gyvates ir kt.
Kosmogoniniai mitai, sprendžiant iš archeologijos duomenų, seniausiu Egipto istorijos laikotarpiu nebuvo kosminių dievų, kuriems būtų priskirti pasaulio sutvėrimai. Mokslininkai mano, kad pirmoji šio mito versija atsirado prieš pat Egipto suvienijimą. Pagal šią versiją, saulė gimė iš žemės ir dangaus sąjungos. Ši personifikacija neabejotinai senesnė už didžiųjų religinių centrų kunigų kosmogonines idėjas. Kaip įprasta, jau egzistuojančio mito nebuvo atsisakyta, o Geb 2 ir Nut 3, kaip saulės dievo Ra tėvų, atvaizdai religijoje buvo išsaugoti per visą senovės istoriją. Riešutas kiekvieną rytą iškelia saulę ir kasnakt paslepia ją savo įsčiose.
Visoms kosmogoninėms sampratoms bendra buvo mintis, kad pasaulio sukūrimą prieš tai buvo vandens chaosas, paniręs į amžiną tamsą. Išėjimo iš chaoso pradžia buvo susijusi su šviesos atsiradimu, kurios įsikūnijimas buvo saulė. Vandens platybės, iš kurios iš pradžių kyla maža kalva, idėja yra glaudžiai susijusi su Egipto realijomis: ji beveik tiksliai atitinka kasmetinį Nilo potvynį, kurio purvini vandenys apėmė visą slėnį, o paskui, atsitraukdami, pamažu atsivėrė arimui paruošta žemė. Šia prasme pasaulio sukūrimo veiksmas tarsi kartodavosi kasmet.
Egipto mitai apie pasaulio pradžią neatspindi vienos vientisos istorijos. Neretai tie patys mitologiniai įvykiai vaizduojami skirtingai, o dievai juose pasirodo skirtingais pavidalais. Įdomu tai, kad dėl daugybės kosmogoninių siužetų, paaiškinančių pasaulio sukūrimą, žmogaus kūrybai skiriama labai mažai vietos. Senovės egiptiečiams atrodė, kad dievai sukūrė pasaulį žmonėms. Egipto rašytiniame literatūriniame pavelde labai mažai tiesioginių nuorodų apie žmonių rasės sukūrimą, tokios nuorodos yra išimtis. Iš esmės egiptiečiai apsiribojo tikėjimu, kad žmogus už savo egzistavimą skolingas dievams, kurie už tai tikisi iš jo dėkingumo, suprantama labai paprastai: žmogus turi garbinti dievus, statyti ir prižiūrėti šventyklas, reguliariai aukotis.
Heliopolio žyniai sukūrė savo versiją apie pasaulio atsiradimą, skelbdami, kad jis yra saulės dievo Ra kūrėjas, tapatinamas su kitais dievais - kūrėjais Atum 4 ir Khepri 5 . Atumas dažniausiai buvo vaizduojamas kaip žmogus, Khepri – kaip skarabėjas, o tai reiškia, kad jo kultas siekia tuos laikus, kai dievams buvo suteiktas gyvūnų pavidalas. Įdomu tai, kad Khepri niekada neturėjo savo garbinimo vietos. Kaip tekančios saulės personifikacija, jis buvo identiškas Atumui – besileidžiančiai saulei ir Ra – šviečiančiai dienai. Prie jo pritvirtinto skarabėjaus atsiradimas buvo susijęs su tikėjimu, kad šis vabalas gali daugintis pats, taigi ir jo dieviška kūrybinė galia. O rutulį stumiančio skarabėjaus vaizdas egiptiečiams pasiūlė dievo, ridenančio saulę dangumi, įvaizdį.
Mitas apie Atumo, Ra ir Kheprio pasaulio sukūrimą yra užfiksuotas Piramidžių tekstuose, o kai jo tekstas pirmą kartą buvo iškaltas akmenyje, jis tikriausiai egzistavo ilgą laiką ir buvo plačiai žinomas.
Remiantis piramidės tekstais, Ra - Atumas - Khepri susikūrė pats, kilęs iš chaoso, vadinamo vienuole. Vienuolė, arba Pirmasis vandenynas, dažniausiai buvo vaizduojamas kaip beribis priešamžinis vandens telkinys. Iš jo išlindęs Atumas nerado vietos, kur galėtų įsitvirtinti. Todėl jis pirmiausia sukūrė Ben-beno kalvą. Stovėdamas šioje tvirto pagrindo saloje, Ra-Atum-Khepri pradėjo kurti kitus kosminius dievus. Kadangi buvo vienas, pirmąją dievų porą turėjo pagimdyti pats. Iš šios pirmosios poros susijungimo gimė kiti dievai, taigi, pagal heliopolio mitą, atsirado žemė ir ją valdančios dievybės. Vykdomame kūrybos veiksme iš pirmosios dievų poros - Shu (Oro) ir Tefnut (Drėgmė) - gimė Gebas (Žemė) ir Riešutas (Dangus). Jie savo ruožtu pagimdė du dievus ir dvi deives: Ozyrį, Setą, Izidę ir Neftiją. Taip atsirado Didieji devyni dievai – Heliopolio Enneada.
Kartais dangaus skliautas buvo pateikiamas kaip karvė su kūnu, padengtu žvaigždėmis, tačiau buvo ir idėjų, pagal kurias dangus yra vandens paviršius, dangiškasis Nilas, kuriuo dieną aplink žemę teka saulė. . Po žeme yra ir Nilas, palei jį saulė, nusileidusi už horizonto, naktį plaukia. Per žemę tekantis Nilas buvo įasmenintas dievo Hapio paveikslu, kuris savo derlingais išsiliejimais prisidėjo prie derliaus nuėmimo. Pačiame Nile taip pat gyveno gerosios ir piktosios dievybės gyvūnų pavidalu: krokodilai, begemotai, varlės, skorpionai, gyvatės ir kt. Už laukų vaisingumą rūpinosi deivė – šiukšliadėžių ir tvartų šeimininkė Renenutet, gerbiamas gyvatės pavidalu, kuris pasirodo lauke derliaus nuėmimo metu, kruopštus derliaus nuėmimas. Vynuogių derlius priklausė nuo vynuogių dievo Shai.
Mitai apie laidotuvių kultą.
Svarbų vaidmenį Egipto mitologijoje suvaidino idėjos apie pomirtinį gyvenimą kaip tiesioginį žemiškojo tęsinį, bet tik kape. Būtinos jo sąlygos – mirusiojo kūno išsaugojimas (taigi ir paprotys mumifikuoti lavonus), aprūpinimas jam būstu (kapu), maistu (gyvųjų atneštos atminimo dovanos ir aukos). Vėliau kyla idėjų, kad mirusieji (t.y. jų ba, siela) dieną išeina į saulės šviesą, skrenda į dangų pas dievus, klaidžioja požemyje (duat). Žmogaus esmė buvo sumanyta neatskiriamoje jo kūno, sielų vienybėje (manyta, kad jų yra keletas: ka, ba; rusiškas žodis „siela“, tačiau nėra tikslus egiptietiškos sąvokos atitikmuo) , vardas, šešėlis. Požemyje klaidžiojančios sielos laukia įvairiausi monstrai, ir jūs galite nuo jų pabėgti specialių burtų ir maldų pagalba. Ozyris kartu su kitais dievais vykdo mirusiojo teismą pomirtiniame gyvenime (specialiai jam skirtas 125-asis Mirusiųjų knygos 6 skyrius). Prieš Ozyrio veidą ištinka psichostazija: mirusiojo širdies svėrimas ant svarstyklių, subalansuotas tiesos (deivės Maat atvaizdas ar jos simboliai). Nusidėjėlį prarijo baisusis monstras Amtas (liūtas su krokodilo galva), teisieji atgijo laimingam gyvenimui Iaru laukuose. Išteisintas Osirio teisme galėjo būti tik nuolankus ir kantrus žemiškame gyvenime, tas, kuris nevogė, nesikėsino į šventyklos turtą, nemaištavo, nekalbėjo pikta prieš karalių ir pan., taip pat „tyraširdis“. “ (“ Esu švarus, švarus, švarus“, – teisme tvirtina velionis).
Žemės ūkio mitai.
Trečiasis pagrindinis Senovės Egipto mitų ciklas yra susijęs su Ozyriu. Osyrio kultas siejamas su žemės ūkio plitimu Egipte. Jis yra gamybinių gamtos jėgų dievas („Mirusiųjų knygoje“ vadinamas grūdais, „Piramidės tekstuose“ – vynmedžio dievas), vytančios ir prisikeliančios augmenijos dievas. Taigi, sėja buvo laikoma grūdų – Ozyrio – laidotuvėmis, sodinukų atsiradimas buvo suvokiamas kaip jo atgimimas, o ausų pjovimas derliaus nuėmimo metu – kaip dievo nužudymas. Šios Ozyrio funkcijos atsispindėjo itin paplitusioje legendoje, aprašančioje jo mirtį ir atgimimą. Ozyrį, laimingai karaliavusį Egipte, klastingai nužudė jo jaunesnysis brolis piktasis Setas. Ozyrio seserys Izidė (tuo pat metu būdama jo žmona) ir Neftidė ilgai ieško nužudytojo kūno, o radusios aprauda. Izidė pastojo nuo mirusio Horo sūnaus vyro. Subrendęs Horas stoja į kovą su Setu, dievų teisme, padedamas Izidės, jis pripažįsta save kaip vienintelį tinkamą Osirio įpėdinį. Nugalėjęs Setą, Horas prikelia savo tėvą. Tačiau Ozyris, nenorėdamas likti žemėje, tampa požemio karaliumi ir aukščiausiu mirusiųjų teisėju. Ozyrio sostas žemėje pereina Horui.
Mitai, susiję su Ozyriu, atsispindi daugybėje ritualų. Pasibaigus paskutiniam žiemos mėnesiui „hoyak“ – prasidėjus pirmajam pavasario mėnesiui „tibi“, buvo suvaidintos Ozyrio paslaptys, kurių metu dramatiška forma buvo atkartojami pagrindiniai mito apie jį epizodai. Kunigės Izidės ir Neftijo atvaizduose vaizdavo dievo paieškas, gedėjimą ir laidojimą. Tada tarp Horo ir Seto kilo „puiki kova“. Drama baigėsi Ozyriui skirto „djedo“ stulpo, simbolizuojančio Dievo ir netiesiogiai visos gamtos atgimimą, pastatymu. Ikidinastiniu laikotarpiu festivalis baigėsi dviejų paslapčių dalyvių grupių kova: viena reprezentavo vasarą, kita – žiemą. Vasara visada nugalėjo (gamtos prisikėlimas). Suvienijus šalį, valdant Aukštutinio Egipto valdovams, paslapčių pobūdis pasikeičia. Dabar kovoja dvi grupės, iš kurių viena yra Aukštutinio Egipto, o kita - Žemutinio Egipto. Pergalė, žinoma, lieka Aukštutinį Egiptą simbolizuojančiai grupei. Ozyrio paslapčių dienomis buvo švenčiamos ir dramatiškos faraonų karūnavimo apeigos. Paslapties metu jaunasis faraonas pasielgė kaip Horas, Izidės sūnus, o miręs karalius buvo vaizduojamas kaip soste sėdintis Ozyris.
Ozyrio, kaip augmenijos dievo, charakteris atsispindėjo kitame apeigų cikle. Specialioje šventyklos patalpoje buvo pastatytas iš molio pagamintas Osyrio figūros panašumas, kuris buvo pasėtas grūdais. Iki Ozyrio šventės jo atvaizdas buvo padengtas žaliais ūgliais, kurie simbolizavo dievo atgimimą. Piešiniuose dažnai aptinkama Ozyrio mumija su iš jos išdygusiais ūgliais, kuriuos kunigas laisto.
Ozyrio, kaip vaisingumo dievo, idėja taip pat buvo perduota faraonui, kuris buvo laikomas magišku šalies vaisingumo židiniu ir todėl dalyvavo visose pagrindinėse žemės ūkio apeigose: prasidėjus Nilo iškilimui, jis metė. ritinys į upę - dekretas, kad atėjo išsiliejimo pradžia; pirmasis iškilmingai pradėjo ruošti dirvą sėjai; derliaus šventėje nupjovė pirmąjį pjūvį, už visą šalį padėkos auką deivei Renenute 7 ir mirusių faraonų statulas, baigęs lauko darbus.
Ryškų pėdsaką Egipto mitologijoje paliko gyvūnų kultas, plačiai paplitęs visais Egipto istorijos laikotarpiais. Gyvūnų pavidalo dievai, su paukščių ir žvėrių galvomis, dievai skorpionai, dievai gyvatės veikia egiptiečių mituose kartu su žmogaus pavidalo dievybėmis. Kuo galingesnis buvo laikomas dievas, tuo daugiau jam buvo priskiriami kulto gyvūnai, kurių pavidalu jis galėjo pasirodyti prieš žmones.
Egipto mitai atspindi Nilo slėnio gyventojų pasaulėžiūros ypatumus, jų idėjas apie pasaulio kilmę ir jo sandarą, susiformavusias per tūkstančius metų, o šaknys siekia primityvius laikus. Čia bandoma atrasti būties ištakas biologiniame dievų kūrimo veiksme, ieškoti pirminės substancijos, įasmenintos dieviškų porų – vėlesnių mokymų apie pirminius pasaulio elementus užuomazgas ir, galiausiai, kaip viena. iš aukščiausių egiptiečių teologinės minties laimėjimų – siekį paaiškinti pasaulio, žmonių ir visos kultūros kilmę kaip Dievo žodyje įkūnytos kūrybinės jėgos rezultatą.

1.2 Senovės Egipto „Mirusiųjų knyga“

Senovės Egipto mirusiųjų knygaburtų rinkinys, kurį egiptiečiai (Naujosios karalystės laikais ir vėliau) dėjo į kapus, kad mirusieji galėtų saugiai įveikti kito pasaulio pavojus ir įgyti nušvitusią nemirtingumą. Dabartiniai egiptiečiai šį terminą vartojo papiruso ritiniams su paslaptingais raštais ir piešiniais, kuriuos rado kartu su savo tolimų protėvių mumijomis, jokiu būdu neišplėsdami jo į teksto turinį, kurio jie, žinoma, nežinojo.
Pirminis Mirusiųjų knygos pavadinimas buvo „Er nu peret em heru“ 8 . Jame atsispindi pagrindinė šio nuostabaus teksto esmė: padėti velioniui įveikti visus pomirtinio gyvenimo pavojus, išgyventi pomirtinį teismą ir kartu su dievo Ra saulės barža vėl sugrįžti į žemę, tai yra atgyti. , prikelti - „atnaujinti“, kaip sakė egiptiečiai. Nugalėti mirtį, kad vėliau būtų dvasinga ir jausminga egzistencija atjaunėjusiame, gražiame, nesenstančiame kūne amžinai gražioje derlingoje žemėje, apsuptoje artimųjų ir draugų. Tai knyga apie mirties įveikimą, apie jos nugalėjimą ir tuo pačiu apie tai, kaip tai padaryti.
„Mirusiųjų knygos“ istorija siekia be galo tolimus laikus, kai senovės Nilo slėnio gyventojų primityvios religinės idėjos ėmė formuotis vis sudėtingesniame vietinių dievų kulte ir laidotuvių rituale, kuris susiformavo m. jos pagrindiniai bruožai. Matyt, dar prieš Egipto susijungimą į vieną valstybę, ikiliteratūriniu laikotarpiu, ėmė formuotis lavoninių formulių rinkinys, daug vėliau, valdant V–VI dinastijų faraonams (apie 2355 m. pr. Kr.), jau labai kuklios, bet karališkųjų piramidžių dydžio (garsiosios grandiozinės piramidės Gizoje „tyli“). Pirmą kartą tai atsitiko faraonui Unisui, jau senosios karalystės pabaigoje.
Šiuos užrašus praėjusio amžiaus pabaigoje atrado iškilus prancūzų egiptologas G. Maspero ir pavadino juos „Piramidės tekstais“. Šis kūrinys, matyt, buvo laidotuvių ritualo įrašas ir buvo susijęs tik su karališkuoju asmeniu, o tai, žinoma, nereiškia, kad visi kiti Egipto gyventojai apskritai neturėjo minčių apie pomirtinį egzistavimą. Tačiau Senosios karalystės nekropolių kapuose tekstų apie pomirtinę „paprastų“ mirusiųjų rezidenciją nėra. Taigi, kalbant apie Senosios karalystės epochą, galime spręsti tik apie pomirtinį faraono egzistavimą, iš kurio buvo tikimasi stoti prieš dievus ir prisijungti prie jų šeimininko. Po mirties jis išskrido į dangų ir ten, begalinėje žvaigždėtoje erdvėje, kartu su saulės dievu Ra išplaukė „Milijonų metų laivu“. „Tavo sparnai auga kaip sakalui, tu plačiakrūtė kaip vanagas, į kurį žiūrima vakare, kai jis perskrido dangų“; „Skrenda skrendantis. Jis nuskrido nuo jūsų, žmonės, nes jis nepriklauso Žemei, jis priklauso dangui ... "
Pasibaigus Senajai karalystei, trečiojo tūkstantmečio pr. e., laidojimo literatūra patiria didelių pokyčių. Dabar ne tik faraonas turėjo laidotuvių tekstus, eidamas į dievų karalystę: panašus likimas laukė visų. Jau paskutinėmis Senosios karalystės dinastijomis „Piramidžių tekstai“ pradeda išeiti iš visų Egipto valdovų laidojimo kamerų ir atsiranda ant stačiakampių medinių jų pavaldinių sarkofagų vidinės ir išorinės sienos. Daugeliu atžvilgių tai yra tie patys „Piramidžių tekstai“, tačiau vis dėlto jie jau taip skiriasi nuo jų, kad aiškiai reprezentuoja naują laidotuvių literatūros raidos etapą. „Sarkofagų tekstuose“ (taip jie vadinami mokslinėje literatūroje) saulės kultas, siejamas su dievinamu faraonu, susipynęs su chtonišku (žemišku); pomirtinis gyvenimas yra labai ypatingoje vietoje visatos erdvėje, kur kiekvieną naktį Ra eina su savo palyda kovoti su tamsos jėgomis. Čia, kaip ir Piramidės tekstuose, gausu magiškų formulių ir burtų, nuorodų į senovės mitus (jau labiau susijusius su Ozyrisu) ir liturginių rečitatyvų. Visa tai suskirstyta į atskirus „pasakymus“, arba skyrius, kurie turi savo pavadinimus, kurių daugelis vėliau pateko į „Mirusiųjų knygą“. Ant XII-osios dinastijos sarkofagų (apie 1991 m. pr. Kr.) pasirodo kitas tekstas, skirtas pomirtinio gyvenimo klajonėms ir kalba susietas su Senosios karalystės epocha. Tai garsioji „Dviejų kelių knyga“, sukurta siekiant palengvinti velioniui kelią į Hotepo laukus (Pasaulio laukai) amžinos palaimos laukus, kur kviečiai yra žmogaus ūgis, kur nėra derliaus netekimas ir badas, kur mirusieji yra begalinėje palaimoje po Nauneto – paslaptingo požemio dangaus – šešėliu.
Būtent „Dviejų būdų knygoje“ pirmą kartą pasirodo iliustratyvūs tekstiniai vaizdai, tokie svarbūs Mirusiųjų knygoje. B. A. Turajevas apie „Dviejų kelių knygą“ rašo taip: „Tai iliustruotas mirusiojo vadelis, palengvinantis jo kelionę pomirtinio pasaulio žeme ir vandeniu ir susidedantis iš pastarojo žemėlapio bei tekstų, patenkančių į 16“. skyriai“ („posakių rinkinys“) suskirstyti į tris grupes. Pirmoji grupė prasideda kreipimusi į kokią nors dievybę, kuri duoda leidimą keliauti per Sokar Ra-Setau nekropolį, kur velionis palengvina Ozyrio, kuris vėliau šlovinamas, kančias. Tada klajūnas kalba apie savo pergalę prieš priešą, kurį laiko savo nagais kaip liūtą. Viskas baigiasi žodžiais: „Ši knyga buvo po Toto sandalais. Jo pabaiga..." Antroji grupė kalba apie velionio piligriminę kelionę į įvairias Egipto šventoves, matyt, perkeltas į kitą pasaulį. Jis eina į Heliopolį ir į Buto, ir į „Abydos gyvybės namus“, ir „į tyrą Nilo žemę“; visur jis mato vietines šventoves ir įžymybes. Trečioji grupė iš tikrųjų pristato „Dviejų būdų knygą“. Pavaizdavus šių takų duris, pateikiamas žemėlapis, per visą ilgį padalintas raudona juostele, vaizduojančia „ugnies jūrą“: virš jos yra „vandens keliai“, žemiau – sausumos keliai. Pirmieji veda pirmiau palei ugningą ežerą; tekstas perspėja kryžkelėje prie ugningos jūros: „neik pas jį“. Sausumoje siela pereina pro sargybinių saugomas užtvankas, prieš kurias tenka skaityti „praėjimo posakį“ arba apsimesti dievais, kad galėtų laisvai praeiti. Kaip matyti iš aukščiau pateikto aprašymo, pasiekti amžinosios palaimos vietas buvo nelengva, o kartais mirtina, o be tikslių pomirtinio gyvenimo topografijos žinių ir jo gyventojų vaizdavimo „akis į akį“ tapo beveik neįmanoma. . Be tikslaus žemėlapio ir detalaus vaizdo buvo neįmanoma keliauti dviem mirusiųjų karalystės takais. Nuo šiol laidotuvių literatūrą pradėjo lydėti piešiniai, palengvinę šią rizikingą kelionę ir ilgainiui tapę savarankiška Egipto grafikos rūšimi – neatsiejama Mirusiųjų knygos papirusų dalimi.
Pasibaigus Vidurio karalystei, prasideda naujas religinės literatūros raidos laikotarpis. Šiuo metu ant papiruso parašyti laidotuvių tekstai tampa beveik visų gyventojų sluoksnių nuosavybe. Kaip ir ankstesniais laikais, formuojamas pagrindinis laidotuvių tekstų rinkinys, pakeičiantis Vidurio karalystės „Sarkofagų tekstus“. Jau pačioje jos pabaigoje pasirodo pirmieji papiruso ritiniai, kurie nuo XVIII dinastijos (apie 1552 m. pr. Kr.) paplito visur. „Nuo to laiko... religiniai tekstai apie požemį buvo renkami kartu ir užrašomi tokia forma, kurią dabar žinome kaip Mirusiųjų knyga, ir kiekvienas egiptietis, kuris buvo pakankamai turtingas, kad galėtų sumokėti raštininkui net už labiausiai neišsamų sakralinių tekstų sąrašą, į kapą nusinešė papiruso ritinį, kuris gali būti trumpa ištrauka, kurioje yra ne daugiau kaip būtiniausi skyriai, arba įspūdingas kūrinys, siekiantis šimtą pėdų ar daugiau, ir su visomis atsargumo priemonėmis, kurias žinojo egiptiečio raštininko išmintis, kad išvengtų tamsaus Duatų pasaulio pavojų. Štai kodėl devyni iš dešimties Egipto papirusų yra laidotuvių papirusai ir kodėl devyni iš dešimties laidotuvių papirusai yra to, ką žinome kaip Mirusiųjų knygą, kopijos, o kiti yra vėlesnių šios pagrindinės knygos versijų ir santrumpų kopijos. Vartų knyga. „Kvėpavimo knyga“, „Pažinimo apie tai, kas yra požemyje knyga“ ir pan. 9 . Žinoma, papiruso ritinių gamyba pareikalavo daug mažiau laiko ir pinigų nei didelių gabaritų medinių dėžių dažymas. Taip pat reikia prisiminti, kad Naujosios Karalystės epochoje plačiai paplito antropoidiniai sarkofagai, kartojantys žmogaus kūno formas ir netinkami ilgiems užrašams dėti. Naujoji papiruso kolekcija buvo pagaminta beveik „skraidydamas“, paliekant laisvą vietą pirkėjo vardui. Taip pagaminama didžioji dauguma ritinių.
„Mirusiųjų knyga“ buvo tarsi viso ilgo Egipto religinės literatūros raidos rezultatas. Šis, trečiasis jos egzistavimo etapas, atitinkantis Naujosios karalystės epochą (1580–1085 m. pr. Kr.), rodo, kokį nelengvą kelią nuėjo teologinė mintis per daugelį šimtų metų. Pagrindinis laidotuvių kulto objektas yra Ozyris – chtonų dievybė, gerasis Dievas, išmintingas mirusiųjų karalystės viešpats, požeminė saulė, vykdanti pomirtinį teismą ir atkurianti teisingumą, kurio namas yra tiesiai Ialu laukuose. (Nendrių laukai), kur dirba velionis.
Kaip ir daugelis kitų tautų, egiptiečiai buvo tikri, kad iš čia gali būti paveikti kai kurie įvykiai kitame pasaulyje. Galima, pavyzdžiui, kažkaip paveikti mirusiojo likimą arba paveikti aukštesnes jėgas, veikiančias „iš ten“. Šiems tikslams pasitelkta magija.
Senovės egiptiečių magija yra vienas patraukliausių reiškinių šiuolaikiniams mistikos ir slapto antikos pažinimo gerbėjams, tačiau iš tikrųjų ji labai artima šamanų, kurių veikla daugiausiai siekiama paveikti anapusines jėgas, atliekamiems veiksmams. Kitas pasaulis.
Dabar – apie patį tekstą. „Mirusiųjų knyga“ – tai įvairios paskirties posakių rinkinys, dažnai literatūroje sutartinai vadinamas skyriais. Juos galima suskirstyti į tris kategorijas: maldos ir giesmės įvairiems dievams, magiški burtai ir laidojimo ritualo įrašai (paaiškinimai, kaip įrengti laidojimo lovą, kaip įrengti laidojimo kamerą ir kt.). Skirtinguose sąrašuose posakių tvarka ir skaičius buvo skirtingi. Ir ne paskutinį vaidmenį čia atliko kliento mokumas. Iš viso skirtinguose Mirusiųjų knygos egzemplioriuose rastų posakių skaičius yra 193, tačiau iš tikrųjų viso skyrių rinkinio, matyt, nebuvo. Taip pat buvo tekstas „Peret em heru viename skyriuje“, kuris prireikus galėtų pakeisti visus kitus.
Dabartinę skyrių numeraciją pasiūlė praėjusio amžiaus vokiečių egiptologas R. Lepsius, remdamasis gana vėlyvos, Ptolemėjos epochos (305-30 m. pr. Kr.) išleistos Mirusiųjų knygos egzemplioriumi, kai buvo paskelbtas užsakymas. posakių jau buvo suvienodintas. Nors didžioji dauguma posakių turi pavadinimus, jie ne visada atitinka paties teksto turinį; Visų pirma, tai taikoma burtams. Sunku kalbėti apie loginę kiekvieno slinkties struktūrą, bet jei vertinsime visą kolekciją kaip visumą, ji tampa labiau pastebima.
„Mirusiųjų knygos“ turinį galima suskirstyti į keturias dalis (kaip padarė prancūzų egiptologas A. Moret): 1) 1-16 skyrius. laidotuvių procesija į nekropolį; maldos už „išėjimą į dieną“; himnai saulei ir Ozyriui. 2) 17-63 skyriai: „išėjimas į dieną“ ir mirusiųjų prisikėlimas; jo pergalė prieš tamsos jėgas; priešų impotencija; mirusiojo galia prieš stichijas. 3) 64-129 skyriai: „išėjimas į dieną“ – mirusiojo pavertimas dievybe; jo įvadas į saulės valtį: įvairių sakramentų išmanymas; pasibjaurėjimas kapui; pomirtinio gyvenimo teismas. 4) 130-162 skyriai: mirusiojo šlovinimas – tekstai, skirti skaityti ištisus metus (tam tikromis švenčių dienomis, dovanų dovanojimo mirusiajam dienomis) ir skirti mumijai apsaugoti. Tai yra pats Peret em Heru turinys; prieš 63 skyrių yra pavadinimas: „Iš kitos knygos papildomai atsinešta -“ Peret em heru “, o tada seka dar 30 skyrių.
Kartu su tekstu patalpinti piešiniai atliko kolosalų vaidmenį: pirmasis istorijoje knygos iliustracijos pavyzdys. Taigi turinys sulaukė ne tik žodinės, bet ir vaizdinės išraiškos.
Egipto paveikslų rašymo prigimtis yra tokia, kad mirusiųjų knygos puslapiuose esančius vaizdus egiptiečiai ne tik žiūrėjo, bet ir skaito beveik taip pat, kaip ir tekstą. Šiuo požiūriu kolekcijos iliustracijos buvo informatyvesnės amžininkams nei mums.

2 skyrius. Magija senovės Egipte.

„Magija“ tarp egiptiečių egzistavo dviem atmainomis: viena vertus, ji buvo legaliai naudojama gyvųjų ir mirusiųjų labui, kita vertus, tai buvo slaptų sąmokslų įrankis ir buvo skirtas pakenkti tiems, prieš kuriuos jis buvo naudojamas. Neabejotina, kad pagrindinis stebuklingų knygų ir ceremonijų tikslas buvo būti naudingas tiems, kurie įgijo pakankamai žinių. Deja, Egipte apsilankę užsieniečiai nesuprato jo papročių, dėl to tarp kaimyninių tautų sklido klaidingas egiptiečių religijos aiškinimas ir perdėta nuomonė apie jų galimybes. Magiškos laidojimo ceremonijos neišmanėliui atrodė arba kvaili prietarai, arba „juodosios“ magijos metodai.
Jei kurios nors Senovės Rytų žmonių magija buvo nukreipta prieš tamsos jėgas, o žmonės, kurie ja naudojosi, siekė atremti savo žiaurius planus, pritraukdami į savo pusę daugybę geranoriškų būtybių, tai egiptiečiai siekė įgyti valdžią savo dievams. ir sugebėti juos iškviesti pagal savo norą. Tokių grandiozinių rezultatų buvo pasiekta pasitelkus tam tikrus žodžius, kuriuos, norint turėti efektą, specialiai apmokytas žmogus turėjo ištarti ypatingu būdu. Taip pat buvo galima juos užrašyti ant kokios nors medžiagos – papiruso, brangakmenio ir panašių dalykų, kuriuos žmogus nešiojo ant savęs, jei, žinoma, šių žodžių poveikį pavykdavo perduoti per atstumą. Tokius amuletus ar talismanus Egipte nešiojo beveik visi, kas galėjo tai sau leisti (nesvarbu, vyras, moteris ar vaikas), todėl nenuostabu, kad egiptiečiai nuo seno buvo laikomi magų ir burtininkų tauta. Žydų, graikų ir romėnų autoriai apie juos kalba kaip apie okultinių mokslų žinovus ir jėgų valdovus, kurie, priklausomai nuo aplinkybių, gali būti panaudoti žmogaus labui ar žalai.
Pasiekę aukštą amatų išsivystymo lygį, egiptiečiai labai įgudę kurti literatūrines kompozicijas ir kurti knygas, ypač tas, kurios buvo susijusios su mirusiųjų labui atliekamomis ceremonijomis.
Dabar trumpai apžvelgsime pagrindines priemones, kurias egiptiečiai naudojo magiškiems veiksmams atlikti: akmenis, amuletus, figūrėles, atvaizdus, ​​formules, vardus, ceremonijas ir pan.

2.1 Magiški akmenys ir amuletai.

Amuletais vadiname įvairius daiktus, papuošalus ir drabužių elementus, kuriuos naudojo egiptiečiai, o vėliau ir kitos tautos, kad apsaugotų gyvo ar mirusio žmogaus kūną nuo mirtino.
ir tt................

Kartais Egiptas vadinamas religingiausia kultūra žmonijos istorijoje, ir šis teiginys turi pakankamai pagrindo. Bet kurioje tradicinėje visuomenėje religinės ir mitologinės sistemos yra prasmingos, daugiausia lemiančios civilizacijos specifiką ir kultūros originalumą, tačiau Egipte religinė sistema išsiskyrė ypatingu vientisumu ir nekintamumu, taip pat svarbiu kunigystės vaidmeniu visuomenėje. .

Jankas Slava(Biblioteka Fortas / Da) || [apsaugotas el. paštas] || http://yanko.lib.ru

Mitologinė Egipto sistema gali būti apibūdinta kaip politeistinė, nes ji apėmė daugelio dievų kultus (apie 2000 m.). Dievai buvo vietiniai ir bendri, dauguma dievų turėjo savo miestą, kuriame buvo pagrindinė šventykla. Sustiprėjus tam tikriems Egipto centrams, perkeliant sostines, keitėsi dievų vietos hierarchijoje. Aukščiausiasis dievas buvo dievas Ra – Saulės dievas. Su juo susiję visi kosmogoniniai mitai, jis veikė kaip demiurgas – pasaulio kūrėjas ir valdovas. Saulė tarp egiptiečių turėjo daugybę pavadinimų ir formų, tačiau pagrindinis buvo dievas Ra. Tuo pačiu metu buvo minčių apie Dangaus deivę – Riešutą, kuri ryte pagimdo saulę, o vakare ją praryja – ir ateina naktis. Daugiamatis vieno ir to paties gamtos reiškinio paaiškinimas (jau minėtas mitas apie dievą Ra, auksine valtimi plaukiantį palei dangiškąjį Nilą) yra būdingas mitologinės sąmonės apskritai, o ypač Egipto mitologijos bruožas. Kai kurie dievai ir deivės personifikavo gamtos elementus ar reiškinius, daugelis turėjo gyvūnų ir paukščių išvaizdą. Dauguma dievų ir deivių buvo susiję giminystės ryšiais. Dievas Oziris priklauso kultūros herojų tipui: pagal mitus jis buvo pirmasis Egipto faraonas, mokė žmones žemdirbystės ir galvijų auginimo, davė jiems vyno ir javų. Vidurinės Karalystės eroje Osyrio kultas tapo pagrindine laidotuvių tikėjimų grandimi, jis buvo gerbiamas pirmiausia kaip mirusiųjų dievas. Egipto įsitikinimai apima labai sudėtingą mitų sistemą, kuriai negalima logiškai sutvarkyti, nes tai buvo vaizdinio mąstymo sistema. Garsiausias yra Ozyrio ir Izidės mitas, detaliai perpasakotas romėnų istoriko Plutarcho. Pasak mito, Ozyris buvo pavyzdingas valdovas, tačiau jo brolis Setas, jam pavydėjęs, apgavo Ozirį į nuostabų sarkofagą ir jį nužudė. Osyrio žmona Izidė leidžiasi ieškoti Osirio kūno ir, padedama Anubio, sugrąžina jį į gyvenimą.

Ozyrio ir Izidės sūnus Horas tampa Egipto valdovu, o Ozyris valdo Mirusiųjų karalystę.

Senosios karalystės epochoje buvo tikima, kad tik faraonas magiškų laidotuvių apeigų dėka gali atgyti po mirties, kaip atgijo Ozyris. Vidurinės Karalystės eroje kiekvienas miręs egiptietis tapatinamas su Ozyris. Buvo manoma, kad griežtai laikantis laidotuvių ritualo kiekvienas egiptietis, kaip ir Ozyris, galės atgimti amžinam pomirtiniam gyvenimui.

Deivė Izidė, Ozyrio sesuo ir žmona, buvo vaisingumo ir navigacijos deivė, moteriškumo, šeimos ištikimybės ir motinystės simbolis. Izidė ypač išpopuliarėjo graikų-romėnų pasaulyje. Izidės kultas paveikė krikščionišką dogmą ir meną. Dievo Motinos su kūdikiu ant rankų paveikslas grįžta į Izidės ir jos sūnaus Horo paveikslą. Ozyrio mitas reiškia mitus apie mirštantį ir prisikeliantį dievą arba kalendorius mitas (nes jis turėjo būti susijęs su sezoniniais gamtos pokyčiais). Psichologinio požiūrio mitologijoje dirbantys tyrėjai (vadinamieji transpersonaliniai psichologai) mano, kad mituose apie mirštantį ir prisikeliantį dievą religinė patirtis atspindi nesąmoningus vaiko psichinius išgyvenimus įsčiose ir gimdymo metu, taigi šis tipas. mitai neatspindi natūralių pokyčių dėsningumo, o, jų nuomone, yra ypatinga psichoterapijos forma, šalinanti ir gydanti psichines traumas.

Kultūros herojų tipui priklauso ir dievas Totas – išminties ir žinių, laiko skaičiavimo dievas, dievas – kunigystės globėjas.

Zoomorfinius (panašius į gyvūnus bruožus) galima atsekti daugelio Egipto dievų atvaizde. Būdingas Egipto mitologijos bruožas buvo gyvūnų, kaip įvairių dievybių įsikūnijimo, sudievinimas. Buvo gerbiami tokie gyvūnai kaip jautis (Apis), katė (Bast), krokodilas (Sebekas), liūtas (Tefnut), šakalas (Anubis). zoomorfinis

dievybių išvaizdos bruožai buvo išsaugoti mitologijoje, derinami su antropomorfiniais. Taigi, pavyzdžiui, dievas Horas, Ozyrio ir Izidės sūnus, buvo vaizduojamas su sakalo galva, o dievas Totas – su babuino ar ibiso paukščio galva.

Vadovėlis=PASAULINĖS KULTŪROS ISTORIJA-(Pasaulio civilizacijos)=Redaktorius I. Žiliakovas

Jankas Slava(Biblioteka Fortas / Da) || [apsaugotas el. paštas] || http://yanko.lib.ru

Laidotuvių kultas suvaidino didžiulį vaidmenį Egipto mitologijoje: pomirtinis gyvenimas buvo pristatomas kaip tiesioginis žemiškojo gyvenimo tęsinys, būtina sąlyga buvo mirusiojo kūno išsaugojimas (su juo išplito mumifikacijos apeigos), statyba. būstų (piramidžių ir kapų), dovanų kaip maisto aukojimas. Egiptiečiai mirtį laikė ne tiek perėjimu į geresnį gyvenimą kitame pasaulyje (padėtyje, prie kurios mus pripratino krikščionybė), bet kaip gyvenimo žemėje tąsą. Senovės Egipto papirusuose šiuolaikiniai tyrinėtojai randa hedonizmo etikos (malonumo etikos) principus. Gyvybė, jos vertė ir išskirtinumas, grožis ir laimė buvo taip vertinami, kad turėjo gyventi pomirtiniame gyvenime, kur žmonės ir toliau gyvena kaip žemėje.

Senovės Egipto religijos visada buvo neatsiejamos nuo mitologijos ir mistikos, būdingos šiai pasaulio daliai. Senovės Egipto mitų ir legendų dėka pagonybė Rusijoje toliau formavosi. Taip pat šios kultūros atgarsių galima pastebėti šiuolaikiniame judaizme, islame, krikščionybėje. Daugybė vaizdų ir legendų pasklido visame pasaulyje ir ilgainiui tapo šiuolaikinio pasaulio dalimi. Prielaidos ir hipotezės apie Egipto kultūrą ir religiją vis dar kankina mokslininkus visame pasaulyje, desperatiškai bandančius įminti šios nuostabios šalies paslaptis.

Senovės Egipto religija yra įvairi. Jis sujungia kelias sritis, pavyzdžiui:

• Fetišizmas. Reiškia negyvų daiktų ar medžiagų garbinimą, kurie priskiriami mistinėms savybėms. Tai gali būti amuletai, paveikslai ar kiti dalykai.
• Monoteizmas. Jis pagrįstas tikėjimu vienu dievu, bet tuo pačiu leidžia egzistuoti kitoms antgamtinėms formoms ar keliems dieviškiems veidams, kurie yra to paties personažo atvaizdas. Toks dievas gali pasirodyti įvairiais pavidalais, tačiau jo esmė išlieka nepakitusi.
• Politeizmas. Politeizmu pagrįsta tikėjimo sistema. Politeizme yra ištisi dieviškų būtybių panteonai, kurių kiekvienas yra atsakingas už atskirą temą.
• totemizmas. Labai paplitusi senovės Egipte. Šios tendencijos esmė – totemų garbinimas. Dažniausiai tai gyvūnai, kuriems įteikiamos dovanos, siekiant per juos nuraminti dievus ir paprašyti laimingo gyvenimo ar ramybės kitame pasaulyje.

Visos šios kryptys susiformavo per daugiau nei 3 tūkstančius metų ir, žinoma, per tokį ilgą laikotarpį senovės Egipto religija patyrė daug pokyčių. Pavyzdžiui, kai kurie dievai, kurie pagal savo svarbą buvo paskutinėje vietoje, pamažu tapo pagrindiniais ir atvirkščiai. Kai kurie simboliai susiliejo ir virto visiškai naujais elementais.

Atskirą dalį užima legendos ir tikėjimai apie pomirtinį gyvenimą. Dėl šio universalumo, įvairių šakų ir nuolat kintančių apeigų Egipte nebuvo vienos valstybinės religijos. Kiekviena žmonių grupė pasirinko atskirą kryptį ar dievybę, kurią vėliau pradėjo garbinti. Galbūt tai vienintelis tikėjimas, kuris vienijo ne visus šalies gyventojus, o kartais ir sukeldavo karus dėl to, kad vienos komunos kunigai nepritarė kitos pažiūroms, garbindami kitus dievus.

Magija senovės Egipte

Magija buvo visų krypčių pagrindas ir praktiškai žmonėms buvo pristatyta kaip senovės Egipto religija. Sunku apibendrinti visus mistinius senovės egiptiečių įsitikinimus. Viena vertus, magija buvo priemonė ir nukreipta prieš priešus, kita vertus, ji buvo naudojama gyvūnams ir žmonėms apsaugoti.

amuletai

Didžiausia reikšmė buvo teikiama visų rūšių amuletams, kurie buvo apdovanoti nepaprasta galia. Egiptiečiai tikėjo, kad tokie dalykai gali apsaugoti ne tik gyvą žmogų, bet ir jo sielą po perėjimo į kitą pasaulį.

Buvo amuletų, ant kurių senovės žyniai rašė specialias magiškas formules. Ypač rimtai buvo žiūrima į apeigas, kurių metu burtai buvo liejami ant amuletų. Taip pat ant mirusiojo kūno buvo įprasta uždėti papiruso lapą su žodžiais, skirtais dievams. Taigi mirusiojo artimieji prašė aukštesnių jėgų pasigailėjimo ir geresnio likimo mirusiojo sielai.

Žmonių ir gyvūnų figūrėlės

Senovės Egipto mitai ir religija apima istorijas apie visų rūšių gyvūnų figūrėles. Egiptiečiai tokiems amuletams skyrė didelę reikšmę, nes tokie dalykai galėjo ne tik atnešti sėkmės, bet ir padėti prakeikti priešą. Šiems tikslams iš vaško buvo lipdoma asmens, kurį reikėjo nubausti, figūra. Ateityje ši kryptis buvo transformuota į juodąją magiją. Krikščioniškoji religija taip pat turi panašų paprotį, tačiau priešingai – ji skirta gydyti. Norėdami tai padaryti, reikia iš vaško suformuoti sergančią žmogaus kūno dalį ir nunešti ją į bažnyčią prie šventojo ikonos, iš kurios artimieji prašo pagalbos.

Kartu su amuletais didelę reikšmę turėjo piešiniai ir visokie burtai. Iš pradžių buvo tradicija į laidojimo kambarį neštis maisto ir padėti jį prie mirusiojo mumijos, kad būtų nuraminti dievai.

Po kurio laiko, maistui sugedus, egiptiečiai atnešė šviežių aukų, bet galiausiai viskas susidarė į tai, kad šalia mumifikuoto kūno buvo padėtas maisto atvaizdas ir ritinys su tam tikrais burtais. Buvo tikima, kad perskaitęs brangius žodžius apie mirusįjį, kunigas gali perduoti žinią dievams ir apsaugoti mirusiojo sielą.

"Galybės žodžiai"

Šis burtas buvo laikomas vienu galingiausių. Senovės Egipto religijos ypatingą reikšmę skyrė šventų tekstų tarimui. Priklausomai nuo aplinkybių, nurodytas burtas gali sukelti skirtingą poveikį. Norėdami tai padaryti, reikėjo nurodyti tam tikros būtybės, kurią kunigas norėjo pavadinti, vardą. Egiptiečiai tikėjo, kad būtent šio vardo žinojimas yra raktas į viską. Tokių tikėjimų likučiai išliko iki šių dienų.

Echnatono perversmas

Hiksus (kurie turėjo įtakos senovės Egipto religijoms) išvarius iš Egipto, šalis patyrė religinį sukrėtimą, kurio kurstytojas buvo Echnatonas. Būtent tuo metu egiptiečiai pradėjo tikėti vienintelio dievo egzistavimu.

Atonas tapo išrinktuoju dievu, tačiau šis tikėjimas neprigijo dėl savo išaukštinto charakterio. Todėl po Echnatono mirties buvo labai mažai vienos dievybės garbintojų. Tačiau šis trumpas monoteizmo laikotarpis paliko pėdsaką vėlesnėse Egipto religijos kryptyse. Pagal vieną versiją, Mozės vadovaujami levitai buvo tarp tų, kurie tikėjo dievu Atonu. Tačiau dėl to, kad ji Egipte tapo nepopuliari, sekta buvo priversta palikti savo gimtąsias žemes. Savo kelionės metu Mozės pasekėjai susivienijo su klajokliais žydais ir atvertė juos į savo tikėjimą. Dešimt šiandien žinomų įsakymų stipriai primena vieno iš Mirusiųjų knygos skyrių, kuris vadinasi „Neigimo įsakymas“, eilutes. Jame išvardytos 42 nuodėmės (po vieną kiekvienam dievui, iš kurių, pagal vieną iš Egipto religijų, taip pat buvo 42).

Šiuo metu tai tik hipotezė, leidžianti išsamiau apsvarstyti senovės Egipto religijos ypatybes. Patikimų įrodymų nėra, tačiau daugelis ekspertų vis labiau linksta prie šios formuluotės. Beje, ginčai dėl to, kad krikščionybė remiasi egiptiečių įsitikinimais, vis dar neblėsta.

Egipto religija Romoje

Tuo metu, kai prasidėjo masinis krikščionybės plitimas ir mirė Aleksandras Makedonietis, Egipto religija visiškai susiliejo su senovės mitologija. Tuo metu, kai senieji dievai nebeatitiko visų visuomenės reikalavimų, atsirado Izidės kultas, išplitęs visoje Romos imperijos teritorijoje. Kartu su nauja srove ėmė atsirasti didžiulis susidomėjimas Egipto magija, kurios įtaka tuo metu jau buvo pasiekusi Britaniją, Vokietiją ir ėmė plisti visoje Europoje. Sunku pasakyti, kad tai buvo vienintelė senovės Egipto religija. Trumpai tariant, galite įsivaizduoti tai kaip tarpinį žingsnį tarp pagonybės ir palaipsniui besiformuojančios krikščionybės.

Egipto piramidės

Šie pastatai visada buvo apipinti šimtais legendų ir įsitikinimų. Iki šiol mokslininkai bando įminti paslaptį, kaip piramidėse mumifikuojami organiniai objektai. Netgi šiuose pastatuose nugaišę smulkūs gyvūnai labai ilgai išsaugomi be balzamavimo. Kai kurie žmonės teigia, kad pabuvę senovinėse piramidėse patyrė energijos antplūdį, netgi atsikratė kai kurių lėtinių ligų.

Senovės Egipto kultūra ir religija yra glaudžiai susijusios su šiais nepaprastais pastatais. Tai suprantama, nes piramidės visada buvo visų egiptiečių simbolis, nepaisant to, kokią religinę kryptį pasirinko viena ar kita žmonių grupė. Iki šiol turistai, atvykstantys į ekskursijas į piramides, teigia, kad šiose vietose buki skutimosi peiliukai tampa aštrūs, jei jie yra teisingai išdėstyti, sutelkiant dėmesį į pagrindinius taškus. Be to, yra nuomonė, kad ne taip svarbu, iš kokios medžiagos pagaminta piramidė ir kur ji yra, ji gali būti pagaminta net iš kartono, ir ji vis tiek turės neįprastų savybių. Svarbiausia išlaikyti tinkamas proporcijas.

Senovės Egipto religija ir menas

Šalies menas visada buvo glaudžiai susijęs su egiptiečių religiniais pomėgiais. Kadangi bet koks vaizdas ir skulptūra turėjo mistišką atspalvį, egzistavo specialūs kanonai, pagal kuriuos buvo kuriami tokie kūriniai.

Dievų garbei buvo statomos didžiulės šventyklos, o jų atvaizdai buvo įspausti akmenyje ar brangiose medžiagose. Dievas Horas buvo vaizduojamas kaip sakalas arba žmogus su sakalo galva, taip simbolizuodamas išmintį, teisingumą ir raštą. Mirusiųjų vedlys Anubis buvo vaizduojamas kaip šakalas, o karo deivė Sekhmet visada pasirodydavo liūto pavidalu.

Skirtingai nei Rytų kultūros, senovės Egipto religijos dievybes pristatydavo ne kaip bauginančias ir baudžiančias keršytojas, o, priešingai, kaip didingus ir viską suprantančius dievus. Faraonai ir karaliai buvo pasaulio valdovų atstovai ir buvo gerbiami ne mažiau, todėl buvo piešiami ir gyvūnų pavidalu. Buvo tikima, kad žmogaus įvaizdis yra jo nematomas dvigubas, kuris buvo vadinamas „Ka“ ir visada buvo pristatomas kaip jaunas žmogus, nepaisant paties egiptiečio amžiaus.

Kiekviena statula ir paveikslas turėjo būti pasirašyti jų kūrėjo. Nepasirašytas kūrinys buvo laikomas nebaigtu.

Senovės Egipto religija ir mitologija didelį dėmesį skiria žmogaus ir gyvūno regėjimo organams. Nuo tada vyrauja įsitikinimas, kad būtent akys yra sielos veidrodis. Egiptiečiai tikėjo, kad mirusieji buvo visiškai akli, todėl tiek daug dėmesio buvo skiriama regėjimui. Remiantis egiptiečių mitais, kai dievą Ozyrį klastingai nužudė jo paties brolis, jo sūnus Horas išpjovė jam akį ir atidavė ją praryti savo tėvui, o po to jis buvo prikeltas.

Sudievinti gyvūnai

Egiptas yra gana skurdžios faunos šalis, tačiau senovės egiptiečiai gerbė gamtą ir floros bei faunos atstovus.

Jie garbino juodąjį jautį, kuris buvo dieviškas padaras – Apis. Todėl gyvūno šventykloje visada buvo gyvas jautis. Miestiečiai jį garbino. Kaip rašė garsus egiptologas Michailas Aleksandrovičius Korostovcevas, senovės Egipto religija yra gana plati, ji daugelyje dalykų įžvelgia simboliką. Vienas iš jų buvo krokodilo kultas, įkūnijantis dievą Sebeką. Kaip ir Apio šventyklose, Sebeko garbinimo vietose visada buvo gyvi krokodilai, kuriuos maitino tik kunigai. Po gyvūnų mirties jų kūnai buvo mumifikuoti (su jais buvo elgiamasi su didžiausia pagarba ir pagarba).

Taip pat labai gerbiami sakalai ir aitvarai. Už šių sparnuotųjų nužudymą buvo galima sumokėti gyvybe.

Katės Egipto religijos istorijoje užima atskirą vietą. Svarbiausias dievas Ra visada buvo pristatomas didžiulės katės pavidalu. Taip pat buvo deivė Bastet, kuri pasirodė katės pavidalu. Šio gyvūno mirtis buvo paženklinta gedulo, o keturkojo kūnas buvo nugabentas kunigams, kurie juos užkeikdavo ir balzamavo. Katės nužudymas buvo laikomas didžiule nuodėme, po kurios sekė baisus atpildas. Kilus gaisrui iš degančio namo pirmiausia buvo išgelbėta katė, o tik tada šeimos nariai.

Atsižvelgiant į senovės Egipto mitologiją, negalima nepaminėti skarabėjo vabalo. Šis nuostabus vabzdys vaidina didžiulį vaidmenį senovės Egipto religijoje. Garsiausio mito apie jį santrauka yra ta, kad šis konkretus vabalas įkūnija gyvenimą ir savęs atgimimą.

Sielos samprata senovės Egipte

Egiptiečiai padalijo žmogų į kelias sistemas. Kaip minėta anksčiau, kiekvienas žmogus turėjo dalelę „Ka“, kuri buvo jo dviguba. Mirusiojo laidojimo kambaryje buvo padėtas papildomas karstas, kuriame turėjo ilsėtis būtent ši dalis.

„Ba“ dalelė reprezentavo pačią žmogaus sielą. Iš pradžių buvo manoma, kad šį komponentą turi tik dievai.

„Ah“ – dvasia, buvo vaizduojamas ibiso pavidalu ir vaizdavo atskirą sielos dalį.

„Shu“ reiškia šešėlį. Žmogaus sielos esmė, kuri slypi tamsiojoje sąmonės pusėje.

Taip pat buvo „Sakh“ dalis, kuri įasmenino mirusiojo kūną po jo mumifikacijos. Atskirą vietą užėmė širdis, nes ji buvo visos žmogaus sąmonės kaip visumos talpykla. Egiptiečiai tikėjo, kad per pomirtinį gyvenimą, baisų nuosprendį, žmogus gali nutylėti apie savo nuodėmes, tačiau širdis visada atskleidžia baisiausias paslaptis.

Išvada

Gana sunku trumpai ir prieinamai išvardyti visas senovės Egipto religijas, nes per tokį ilgą laiką jos patyrė daug pokyčių. Tikrai galima pasakyti vieną dalyką: paslaptingoje Egipto istorijoje yra daugybė neįprasčiausių ir mistiškiausių paslapčių. Kasmetiniai kasinėjimai pateikia neįtikėtinų staigmenų ir kelia vis daugiau klausimų. Iki šiol mokslininkai ir tiesiog istorija besidomintys žmonės randa neįprastų simbolių ir įrodymų, kad būtent ši religija sudarė visų šiandien egzistuojančių įsitikinimų pagrindą.

Egiptiečiai garbino daugybę dievybių. Viename iš Ramseso II ir hetitų karaliaus tarptautinės sutarties straipsnių minimas tūkstantis Senovės Egipto dievų ir deivių. Dievai buvo suskirstyti į vietines dievybes, gerbiamas kiekviename nome ir kiekviename dideliame kaime, ir įprastus Egipto dievus, gerbiamus visoje šalyje.

Labiausiai gerbiamos aukščiausios dievybės buvo: saulės dievas Ra, klajojantis dangiška valtimi dienos dangumi, kurio centras yra Heliopolio mieste; dievas kūrėjas Ptahas, pagal kurio žodį buvo sukurti dievai ir visas pasaulis, jo kulto centras buvo Memfio miestas. Atėjus Tėbams, dievas Amonas apima daugybę dievo Ra funkcijų ir tampa vienu svarbiausių Egipto dievų. Amon-Ra buvo laikomas pasaulio kūrėju, karališkosios valdžios, Egipto karinės galios globėju.

Populiari senovės Egipto panteono dievybė taip pat buvo Ozyris, įkūnijantis mirštančią ir prisikeliančią gamtą, požemio valdovą, karališkosios valdžios globėją. Jo sesuo ir žmona Izidė buvo suprantamos kaip motinos deivė, santuokinės meilės ir motinystės globėja. Osyrio ir Izidės sūnus, dievas Horas įkūnijo dangų ir šviesą, buvo laikomas faraono gynėju, jo žemišku įsikūnijimu. Išminties ir sąskaitų dievas buvo Totas, deivė Sokhmet įkūnijo galingą galią, deivė Hathor buvo laikoma dangaus, meilės ir linksmybių deive. Nilas buvo gerbiamas Hapi vardu.

Egipto panteone buvo atstovaujamos dievybės, kurios personifikavo abstrakčias sąvokas, pavyzdžiui, žinių dievas Sia, teisingumo ir teisingumo deivė Maat.

Nepaisant visų pastangų supaprastinti ir suvesti daugybę dievų į nuoseklią sistemą, tai nebuvo iki galo padaryta: nebuvo vienybės suvokiant pasaulio kilmę, derinant skirtingų dievų funkcijas, jų prigimtį iki senovės egzistavimo pabaigos. Egiptas.

Ypatingą vaidmenį suvaidino valdančio faraono kultas. Pagal kunigų mokymą, faraonas buvo laikomas dievybės įsikūnijimu žmogaus pavidalu, dievu-žmogumi, tai yra, jis turėjo dvejopą prigimtį – žmogiškąją ir dieviškąją. Jo gimimas buvo šventos dievo tėvo, tokio kaip Ra, Amon-Ra ir žemiškosios faraono motinos, santuokos rezultatas. Žemėje faraonas-dievas valdė kaip Horo įsikūnijimas, tačiau po mirties faraonas tapo tik dievu ir buvo tapatinamas su Ozyriu kaip požemio valdovu. Kaip ir bet kuri dievybė, faraonas, tiek karaliaujantis, tiek miręs, turėjo savo kultą: šventyklas, žynių lazdas, aukas ir kt. Simbolinė faraono dieviškosios prigimties personifikacija buvo sfinksas, vaizduojamas kaip ramiai gulintis galingas liūtas su žmogaus galva, kuriai buvo suteiktas portretas, panašus į faraoną. Faraono sudievinimas, viena vertus, atspindėjo didžiulę monarcho, kaip neriboto Egipto valstybės vadovo, galią, kita vertus, šią galią pašventino ir sustiprino valdančiosios klasės interesais.

Remiantis senovės egiptiečių idėjomis, jų dievai buvo visagaliai ir didžiuliai. Jie sukūrė žmones tik vienam tikslui: priversti juos tarnauti sau. Jei žmonės apie tai pamiršo, jų laukė griežta bausmė. Dieviškoji Apvaizda nulėmė ir žmonių likimus. Norėdami užsitikrinti dievų palankumą, jie turėjo uoliai jiems tarnauti, rūpintis jų išlaikymu. Dievams pagerbti buvo statomos šventyklos, kuriamos jų statulos, visas būrys kunigų laikė aukojamus gyvulius ir aukodavo aukas. Dievų garbei buvo rengiamos iškilmingos iškilmės, kurias sudarė daugybė ceremonijų ir, svarbiausia, gausiai aukojama specialiai atrinkti gyvūnai. Tada dievybės atvaizdas buvo pašalintas iš nuolatinio saugojimo vietos, padėtas ant miniatiūrinės šventos baržos, išneštas iš šventyklos ir perkeltas į šio dievo ar jo sūnaus dieviškosios žmonos šventyklą, kartais statula buvo siunčiama kartu su Nilas šventais kulto laivais į kitą miestą. Eisenas lydėjo specialiai parengtų moterų chorų atliekamų giesmių giedojimas. Pavyzdžiui, užrašuose minimi Amono dainininkai, užėmę iškilią vietą kunigų hierarchijoje.

Religinių giesmių rengimas, repeticija ir atlikimas buvo laikomas svarbiausiu kunigų darbu ir prisidėjo prie religinės poezijos, taip pat pasakojimų apie dievų darbus – egiptiečių literatūros raidos.

Mirusiųjų kultas Egipto religijoje užėmė svarbią vietą. Jos pagrindas buvo egiptiečių suformuotas supratimas apie gamtos esmę ir žmogaus paskirtį, lemiančią jo gyvenimą. Pagal šias idėjas kiekvienas žmogus yra trijų pagrindinių substancijų sintezė: jo fizinis kūnas, dvasinis atitikmuo (egiptiečiai jį vadino terminu „ka“) ir siela („ba“). Tik bendras šių trijų substancijų egzistavimas gali dovanoti nemirtingumą, t. y. pomirtinį egzistavimą. O jei taip, tada iškyla kūno išsaugojimo, apsaugos nuo fizinio sunaikinimo problema. Vadinasi, didelę reikšmę įgijo mirusiųjų mumifikacijos ir mumijos laidojimo kape paprotys. Pomirtinis egzistavimas buvo suvokiamas kaip įprasto gyvenimo žemėje tąsa: bajoras lieka bajoru, amatininkas – amatininku ir t.t. Ant kapų sienos buvo išpieštos žemiškojo gyvenimo ir gyvenimo scenos – nuo ​​laukų arimo iki puotų, m. siekiant stebuklingai perkelti visus šiuos veiksmus į pomirtinį pasaulį. Būtiniems darbams pomirtiniame gyvenime atlikti į kapą buvo patalpintos specialiai pagamintos žmonių figūros – tarnai, darbininkai, kurie buvo vadinami „ušebti“.

Priešingai nei Mesopotamija, senovės pasauliui Egiptas buvo tikra šventojo mokslo tvirtovė, šlovingiausių pranašų mokykla, prieglobstis ir kartu kilniausių žmonijos tradicijų laboratorija.

Šalies pavadinimas – „Egiptas“ kilęs iš senovės Egipto sostinės Hikuptos pavadinimo (Het-Ka-Ptah – „Ka Ptah namas“, graikiškai – Memfis). Graikai, perfrazuodami šį žodį, visą Egiptą vadino žodžiu „Aygyuptos“. Iš to šis terminas perėjo į visas kitas Europos kalbas.

Patys egiptiečiai savo šalį pavadino Kemet arba Ta-kemet, o tai rusiškai reiškia „juodoji žemė“ arba „juodoji žemė“, tiksliau, „chernozem“, pagerbdami derlingą juodąją žemę, kuria Egiptas garsėjo visais savo laikais.

Gydymo tradicijos senovės Egipte vystėsi glaudžiai bendradarbiaujant su senovės Mesopotamijos medicina. Jie turėjo didelę įtaką senovės graikų medicinos, laikomos šiuolaikinės mokslinės medicinos pirmtake, raidai.

Senovės Egipto gyventojai palaipsniui susiformavo iš vietinių Šiaurės ir Rytų Afrikos genčių. Taigi senovės Egipto kultūra yra afrikietiškos kilmės. Jai būdingi bruožai – hieroglifų raštas, religinės vaizdinės, mirusiųjų kultas, būdingas meninis stilius – atsirado iki 3000 m.

Pagal mitologinės sąvokos Pagrindinė senovės egiptiečių dievybė buvo saulės dievas Ra.

Tarp pagrindinių Senovės Egipto dievybių, susijusių su gydymu, buvo dievas Dzhehuti (gr. Thoth).

Jis buvo gerbiamas kaip hieroglifų rašto ir medicinos išradėjas, žinių, raštininkų ir išminčių globėjas. Pasak legendos, Totas padalijo žmoniją į kalbas, išrado matematiką ir astronomiją, kalendorių ir religines apeigas, muziką ir gydymą natūraliomis priemonėmis; jam taip pat buvo priskiriamas pačių seniausių Egipto medicinos tekstų sudarymas.

Požemio valdovas Usiris (gr. Osiris) buvo gerbiamas kaip mirštančios ir prisikeliančios gamtos dievas.

Deivė Izidė buvo gerbiama kaip karališkosios valdžios globėja, vaikų globėja ir magiško gydymo išradėja.

Gyvūnų kultas senovės egiptiečių tikėjimuose užėmė reikšmingą vietą. Kiekvienas nomas (miestas-valstybė) turėjo savo šventą gyvūną ar paukštį: jautis, katė, krokodilas, avinas, liūtas, sakalas, ibis, aitvaras ir kt.

Miręs kulto gyvūnas buvo balzamuotas ir palaidotas su visa pagarba.

Už švento gyvūno nužudymą buvo baudžiama mirtimi.

Be pagrindinių dievybių, senovės Egipto mitologijoje buvo ir gydymo dievų. Gydytojų globėja yra galingoji Sokhmet (galinga) - didžiulė karo, maro ir saulės karščio deivė.

Vaisingumo deivė Tauert buvo gerbiama kaip gimdymo ir motinystės globėja. Gimdymo metu mažos deivės Tawert figūrėlės visada buvo dedamos šalia gimdančios moters ir naujagimio, nesvarbu, ar tai buvo didžiojo faraono įpėdinis, ar paprastas egiptietis.

Taigi senovės Egipto gydymas buvo susijęs su religiniais įsitikinimais ir kultais.

Ryškus Egipto religijos bruožas buvo laidotuvių kultas kurie atsirado ikidinastiniu laikotarpiu. Tai raktas į visos senovės Egipto kultūros supratimą.

Senovės Egipto gyventojai tikėjo pomirtiniu gyvenimu ir laikė jį begaliniu žemiškojo tęsiniu. Anot jų, žmogaus nemirtingumą pomirtiniame gyvenime suteikia trijų žmogaus substanciju vienybė (sugyvenimas): jo fizinis kūnas, siela (ba) ir dvasinis atitikmuo (ka). .

Abi pomirtinės substancijos („ba“ ir „ka“) yra susijusios su mirusiojo kūnu ir gyvena jo palaidojimo vietoje. Iš to kilo noras išsaugoti kūną nuo sunaikinimo. Norėdami tai padaryti, Egipto žmonės nuo priešdinastinio laikotarpio mirusiuosius laidojo „raudonoje žemėje“ dykumose, esančiose šalia Nilo slėnio. Egipto oras ir dirvožemis pasižymi puikiomis konservuojančiomis savybėmis. Civilizacijos raida paskatino pastatyti specialias uždaras erdves kilmingiesiems mirusiems laidoti (mastabas, vėliau piramidės). Saulės nebuvo, o kūnui išsaugoti reikėjo specialių dirbtinių metodų. Štai taip mirusiųjų mumifikavimas arba balzamavimas iš graikų kalbos balzamas - balzamas).

Mumifikacija senovės Egipte buvo susižadėję ypatingi žmonės, kuriuos graikai vadino tariheutais. Balzamavimo būdas buvo laikomas paslaptyje. Mirusiųjų kūnai, apdoroti prieš tūkstančius metų, išliko iki šių dienų. Geriausiai mumifikacijos procesą apibūdino senovės graikai – Herodotas (apie 484-425 m. pr. Kr.) ir Diodoras (apie 90-21 m. pr. Kr.).

Medicinos žinių tobulinimas buvo neatsiejama gyvybingos ir unikalios senovės Egipto kultūros dalis. Ji atsirado iš praktinės žmonių patirties ir kartu buvo glaudžiai susipynusi su senovės egiptiečių mitologinėmis pažiūromis.

Pirmas idėjos apie žmogaus kūno sandarą (anatomiją) egiptiečiai gavo iš balzamavimo praktikos, kuri taip pat liudijo apie aukštus pasiekimus chemijos srityje.

Senovės egiptiečių žinios kūno sandaros srityje buvo pakankamai gilios savo laikui ir palyginamos tik su senovės indų pasiekimais.

Jau II tūkstantmečio prieš Kristų viduryje. senovės egiptiečiai aprašė didelius organus: smegenis, širdį, kraujagysles, inkstus, žarnas, raumenis ir kt. Tačiau jie specialiai jų netyrė, o tai greičiausiai yra susiję su religiniais įsitikinimais. Egiptiečiams priklauso pirmasis mūsų smegenų aprašymas. Jis pateiktas E. Smitho papiruse. Senovės egiptiečiai pastebėjo, kad smegenų pažeidimas sukelia galūnių paralyžių ir taip padėjo pagrindą gamtos mokslams apie smegenis. Ypatingą vaidmenį jie skyrė širdžiai ir kraujagyslėms. Jie tikėjo, kad širdis ne tik suteikia kraujo judėjimą, bet ir yra sielos bei emocijų buveinė.

Tuo pačiu metu senovės Egipte buvo doktrina "pneuma" . „Pneuma“ yra nematoma ir nesvari energetinė medžiaga, kuri, kaip tikėjo egiptiečiai, prasiskverbia per visą Visatą ir kartu su oru patenka į žmogaus plaučius, paskui į širdį, iš kur kraujagyslėmis pasklinda po visą žmogų. kūną, užpildydamas jį gyvybe. Egipto gydytojai šiuos kraujagysles ar kanalus vadino „meta“, kuriais, veikiama širdies susitraukimų, „Pneuma“ paskirstė šilumą, kvėpavimą, kraują, gleives, maistines medžiagas, spermą, šlapimą, išmatas.

Remiantis senovės Egipto gydytojų idėjomis, pagrindinis dalykas buvo kanaluose - „metu“, kad būtų išvengta „blokavimo“, „perpildymo“, „trūkumo“ ir kt.

Tuo pačiu metu prie daugelio Eberso papiruso receptų pateikiamos nuorodos į magiškus burtus ir sąmokslus, kurie, kaip tikėjo egiptiečiai, viena vertus, sustiprino vaistų poveikį, kita vertus, išbaidė piktąsias dvasias. Tam pačiam tikslui vaistams dažnai buvo įtrauktos nemalonaus skonio medžiagos: pelės uodegos dalys, kiaulės ausų išskyros, gyvūnų ekskrementai ir šlapimas ir kt.

Atskiras Ebers Papyrus skyrius skirtas kosmetikai. Jame išrašomi vaistų, skirtų išlyginti raukšles, šalinti apgamus, pakeisti odos spalvą, dažyti plaukus ir antakius, pagreitinti plaukų augimą ir net koreguoti žvairumą, receptai. Egiptiečiai nešiojo perukus, kurie buvo dėvimi ant trumpų plaukų, kurie padėjo išvengti utėlių. Perukas pakeitė galvos apdangalą. Šių tradicijų senumas suteikia pagrindo galvoti apie Senovės Egiptą kosmetikos namai .

Šiandien žinoma, kad šistosomozės sukėlėjas plinta vandeniu per tarpinį šeimininką – moliuską. Tikslinė kovos su šia liga programa, vadovaujant PSO – Pasaulio sveikatos organizacijai, nuo 1958 m. buvo vykdoma Egipto – šalies, kurios gyventojai vis dar labiausiai kenčia nuo šistosomozės, pasiūlymu.

Seniausias iki mūsų atėjęs tekstas buvo sudarytas senovės Egipte apie chirurginį gydymą (chirurgija) - Didelis chirurginis Edvino Smito papirusas (XVI a. pr. Kr.). Jame aprašyti 48 kaukolės, galvos smegenų, kaklo slankstelių, raktikaulių, dilbio, krūtinės ir stuburo kaulų trauminių sužalojimų atvejai bei jų gydymo metodai be jokių magijos ir mistikos elementų. Pristatydamas kiekvieną trauminį atvejį, Smitho papiruso autorius suteikia jam pavadinimą, aprašo pažeidimo požymius, padaro išvadą ir paskiria gydymą. Be to, išvadoje nustatomas kiekvieno atvejo sunkumas ir išgydymo galimybė: „Tai liga, kurią išgydysiu“ arba „Tai liga, su kuria reikia kovoti“, arba „Ši liga nepagydoma“.

medicinos etika To meto Egiptas reikalavo, kad gydytojas, apžiūrėjęs pacientą, atvirai praneštų jam apie numatomą gydymo rezultatą viena iš trijų frazių: 1) „Tai liga, kurią galiu išgydyti“; 2) „Tai liga, kurią galiu išgydyti“; 3) „Tai liga, kurios aš negaliu išgydyti“.

Tais atvejais, kai atrodė įmanomas išgydymas, papiruso autorius gydytojui davė aiškias rekomendacijas, kaip jis turėtų elgtis. Jie žinojo apie vadinamąjį motorinį galūnių paralyžių su galvos traumomis.

Gydydami lūžius, senovės egiptiečiai naudojo medinius įtvarus („padangas“) ir sužalotą galūnę tvirtai tvarstė lininiu audiniu, suvilgytu derva. Jie gydė žaizdas, atliko ritualinį eunuchų apipjaustymą ir kastraciją.

Senovės Egipte odontologo profesija egzistavo jau seniai. Dantų skausmą ir ėduonį (kaip senovės Mesopotamijoje) jie aiškino „dantyje augančio kirmino“ buvimu. Dantų gydymas buvo konservatyvus. Tai buvo gydomųjų pastų ir tirpalų tepimas ant sergančio danties ar dantenų, tačiau nesustabdė tolesnio ligos vystymosi.

Senovės egiptiečiai šiai šventei skyrė didelę reikšmę higienos taisykles . Religiniai įstatymai numatė saiką valgant ir tvarkingumą kasdieniame gyvenime. Apibūdinant egiptiečių papročius V a. Kr., Herodotas liudija: „Egiptiečiai geria tik iš varinių indų, kurie kasdien valomi. Suknelė lininė, visada ką tik skalbta, ir tai joms kelia didelį rūpestį. Jie kirpiasi plaukus ir nešioja perukus, kad išvengtų utėlių... dėl švaros, labiau mėgsta būti tvarkingi, o ne gražūs. Kad tarnaudami dievams ant savęs nebūtų utėlių ar kitokių nešvarumų, kunigai kas antrą dieną kirpdavo plaukus visame kūne. Kunigų drabužiai – tik lininiai, o batai – iš papiruso. Jie maudosi du kartus per dieną ir du kartus per naktį. Matyt, neatsitiktinai senovės graikai (graikai) laikė egiptiečius „prevencinės“ medicinos įkūrėjais.

Vandens tiekimui miestiečių namuose buvo pastatyti gilūs akmeniniai rezervuarai – šuliniai. Kai kuriuose miestuose buvo rasta daug molinių vamzdžių, einančių po žeme. Jie galėtų tarnauti tiek vandeniui tiekti, tiek nuotekoms išleisti. Faraonų rūmuose ir aukštuomenės namuose buvo vonios ir tualeto kambariai.

Eberso papiruse ginekologinis skyrius yra informacijos apie nėštumo laiko atpažinimą, negimusio vaiko lytį, taip pat „moteris, kuri gali ir negali gimdyti“. Berlyno ir Cajun Papyri aprašo paprastą būdą nustatyti negimusio vaiko lytį.

Medicinos menas Egipte buvo padalintas taip, kad kiekvienas gydytojas gydė tik vieną ligą: vieni gydė akis, kiti galvą, treti dantis, ketvirti skrandį, penkti vidaus ligas.

Medicinos žinių perdavimas senovės Egipte buvo glaudžiai susijęs su sudėtingo hieroglifinio rašto mokymu. Mokyklose buvo mokoma matematikos, architektūros, skulptūros, medicinos, astronomijos, kultų ir ritualų paslapčių. Mokiniai mokėsi ir kopijavo senovinius papirusus, įsisavino kaligrafijos ir stilistikos meną, mokėsi „gražios kalbos taisyklių“ (oratorijos). Tuo pat metu medicinos žinios ir toliau buvo perduodamos paveldėjimo būdu – iš tėvo sūnui.

Gydytojų veiklai senovės Egipte buvo taikomos griežtos moralės taisyklės. Stebėdamas juos, gydytojas niekuo nerizikavo net ir nesėkmingai gydant. Už taisyklių pažeidimą buvo baudžiama iki mirties.

Senovės pasaulyje egiptiečių gydytojai džiaugėsi visuotiniu pripažinimu. Daugelio šalių valdovai kvietė juos tarnauti teisme.

Egiptas turėjo didžiulę įtaką Azijos, Afrikos ir Europos tautų kultūros ir medicinos raidai.