Senovinis Europos kultūros lopšys

1. Antikvarinis Europos kultūros lopšys

1.1 „Graikijos stebuklas“ ir jo priežastys

1.2 Svarbiausi senovės graikų kultūros bruožai

1.3 Pagrindiniai Senovės Graikijos kultūros raidos etapai

1.4 Senovės Romos kultūra

1.5 Senovės kultūra ir krikščionybės atsiradimas

1.6 Biblija kaip sakralinis tekstas ir kultūros paminklas

Naudotų šaltinių sąrašas

1. Antikvarinis Europos kultūros lopšys

1.1 „Graikijos stebuklas“ ir jo priežastys

Senovės Graikijos ir Senovės Romos kultūros dėl savo tipologinio artumo dažniausiai jungiamos „senovės kultūros“ (lot. antiquues – antikinės) pavadinimu ir laikomos vienu svarbiausių Europos kultūros raidos šaltinių ateinantiems amžiams. Palyginus senovės graikų ir senovės romėnų kultūras, galima teigti, kad pirmoji pasižymėjo didžiausiu savitumu, o antroji išsivystė veikiant stipriausiai.

Senovės Graikijos (Hellas) kultūra stebina savo pasiekimų gausa. Graikija vadinama filosofijos, Europos teatro, vakarietiško stiliaus demokratijos, olimpinių žaidynių gimtine. Graikijoje atsirado didingo realizmo menas, teigiantis kalokagatii idealą (gr. kalos – gražus, agatos – geras) – fizinio grožio ir moralinio žmogaus tobulumo vienybę. Graikijoje atsiranda tvarka architektūra (architektūrinė tvarka yra griežta racionalių koreliacijų sistema tarp atramos ir sijos konstrukcijos pastatų laikančiųjų ir laikančiųjų dalių). Čia atsirado ir vystėsi pagrindiniai literatūros žanrai ir rūšys (epas, poema, tragedija, komedija, idilė, epigrama, pasakėčia ir kt.). Daugelio mokslų pavadinimai, daugelis bendrų mokslo ir filosofijos terminų yra graikiškos kilmės (pavyzdžiui, fizika, astronomija, botanika, antropologija, dinamika, atomas, gramatika, politika, demokratija ...). Stebina ir bendras garsių helenų – talentingų ir net genialių kultūros kūrėjų – skaičius. Tarp jų: ​​filosofai Sokratas, Platonas, Aristotelis; tragikai Aischilas, Sofoklis, Euripidas; komikas Aristofanas; fabulistas Ezopas; poetai Homeras, Sappho, Anakreonas; skulptoriai Phidias, Miron, Polikleitos; matematikas Euklidas; gydytojas Hipokratas; istorikas Herodotas; išradėjas Archimedas... Tuo pačiu metu helenai visada išliko gana maža tauta, o jų kultūros klestėjimas buvo gana trumpas („klasikinis laikotarpis“ – V – IV a. pr. Kr.). Mokslininkai kalba apie „graikišką stebuklą“ ir bando nustatyti jo priežastis bei sąlygas.

Nemažai autorių atkreipia dėmesį į helenų mentaliteto (nacionalinio charakterio) ypatumus, įskaitant. apie meilę šlovei ir meilę laisvei, verslumą ir smalsumą, meilę viešumui ir išvystytą grožio jausmą.

Jie bando šias ypatybes susieti su kai kuriais gamtinių ir klimato sąlygų ypatumais bei Graikijos geografine padėtimi. Jie kalba apie švelnų klimatą ir reljefo įvairovę, apie helenų gyvenimą, apsuptą kalnų ir jūrų, apie gyvenimą daugelio takų, kuriais jau senovėje judėjo prekybininkai, piratai, užkariautojai, sankirtoje, ir kultūros perkėlimą. vertybės įvyko.

Jie pabrėžia faktą, kad helenų civilizacija į brandos fazę įžengė vadinamųjų piko metu. „geležinę revoliuciją“, lėmusią jos didesnį dinamiškumą ir polinkį į naujoves – lyginant su senovės Rytų civilizacijomis, kur itin konservatyvios socialinės struktūros sugebėjo susiformuoti net bronzos amžiuje.

Svarbu tai, kad helenų apgyvendintose žemėse nereikėjo užsiimti drėkinimo žemdirbyste, o Rytų šalyse tai buvo viena pagrindinių sąlygų despotinėms valstybėms formuotis, stabiliai ir lėtai besivystančioms.

Nedidelėje Senovės Graikijos teritorijoje (be tikrosios Balkanų dalies, ji apėmė Egėjo ir Jonijos jūrų salas, vakarinę Mažosios Azijos pakrantę, pietų Italiją, Sicilijos pakrantę, kolonijas šiauriniame Juodosios jūros regione ir Šiaurės Afrika) eilę šimtmečių egzistavo keli šimtai politikų, miestų – valstybių, kuriose vienaip ar kitaip dalyvavo visi piliečiai (laisvi vyrai žemvaldžiai). Politikoje vyko perversmai, tarp politikų kilo karai, tačiau apskritai tokia visuomeninė-politinė organizacija prisidėjo prie žmonių-piliečių iniciatyvumo ir atsakingumo, savigarbos, meilės visuomeninei veiklai, gebėjimo pozuoti ugdymo. ir aptarti problemas.

Taip pat reikia atsižvelgti į tai, kad Graikijoje, skirtingai nei senovės Rytų civilizacijose, susiformavo klasikinio tipo vergija, kuriai būdingas masinis ir žiaurus vergų išnaudojimas, atimti „kalbėjimo įrankiai“. Vergovės egzistavimas suteikė laisviesiems daugiau galimybių savo laisvalaikį skirti politikai, menui, filosofijai, sportui. Be to, vergija tai tiesiogiai paskatino, nes helenams buvo labai svarbu ugdyti savyje tokias savybes, kurios pabrėždavo jų, kaip laisvų piliečių, statusą.

Ir, žinoma, turime pripažinti senovės Rytų kultūrų įtakos graikams faktą. Pavyzdžiui, graikų abėcėlė buvo sukurta pagal pataisytą finikiečių raštą, filosofai Pitagoras ir Platonas išvyko mokytis į Egiptą, Aziją ir kt.

1.2 Svarbiausi senovės graikų kultūros bruožai

Išvardijame svarbiausius senovės graikų kultūros bruožus.

1) Kosmizmas (kosmocentrizmas, kosmologizmas) iš graikų kalbos. kosmos – organizuotas pasaulis, visuotinė tvarka. Tai reiškia pasaulio suvokimą kaip gyvą ir sutvarkytą vientisumą, kurio dalis (mikrokosmas) yra žmogus. Be to, galima teigti, kad juslinis-materialus kosmosas helenams buvo tas dieviškasis Absoliutas, virš kurio jie neįsivaizdavo tiesos, grožio, tvarkos ir teisingumo. Helenų garbinami dievai iš tikrųjų buvo įvairių kosmoso aspektų personifikacijos.

2) Padidėjęs susidomėjimas žmogumi, paskatinęs kai kuriuos autorius kalbėti net apie antropocentrizmą. Bet vis tiek žmogus buvo ne visatos centre, o pačių helenų dėmesio centre. Iš čia ir atsirado išskirtinis senovės graikų dievų antropomorfizmas. Iš čia kilo garsioji filosofinė tezė: „Žmogus yra visų dalykų matas“. Iš čia kyla stulbinantis faktas: autoritetingiausi helenų tekstai buvo ne dievams skirti mitai, o dvi epinės poemos – „Iliada“ ir „Odisėja“, daugiausia pasakojančios apie žmonių nuotykius ir žygdarbius.

3) Poliso, kaip būtiniausios normalaus žmogaus gyvenimo sąlygos, vertės patvirtinimas. Filosofai, menininkai, poetai laikė savo prigimtine pareiga šlovinti savo politiką ir ugdyti jos vertus piliečius.

4) Žmogaus kūniškumo kultas ir kartu silpnas psichologizmas. Ikikrikščioniškoji antika neatrado „vidinio žmogaus“, nepažino žmogaus sielos bedugnės (jei, kaip sakoma, akys yra sielos veidrodis, tai verta paminėti, kad senovės graikų skulptūros neturi žvilgsnis...) Šia prasme Helos kultūra, pagal jos žinovo filosofo A .Losevos apibrėžimą, buvo beasmenė.

5) Aistorizmas, t.y. neistoriškumas, nesugebėjimas suvokti istorijos kaip vientiso ir kryptingo proceso. Graikijoje pasirodė istorikai, iš kurių garsiausi buvo Herodotas ir Tukididas. Tačiau jų raštai – pasakojimai apie reginius, apie šlovingus įvykius ir puikius žmones, t.y. Tai yra sąrašas ryškių faktų, kurie lieka fragmentais, nesujungiami logikos ir nėra suskirstyti į tendencijas.

6) Fatalizmo ir heroizmo derinys, kurį senovės graikų tragedija išreiškė su didele menine galia. Fatalizmas (lot. fatalis – mirtinas, fatum – likimas, likimas, neišvengiamumas) – likimo visagalybės pripažinimas. Jei gerai pagalvoji, tai tiesioginė išvada iš kosmizmo, kuris ištirpdo žmogaus veiklą natūraliuose procesuose ir ritmuose. Tačiau helenai įvertino drąsą tų, kurie ginčijasi su likimu, elgiasi, kad ir kaip būtų.

7) Agonistika (gr. agonia – kova) – susitelkti į nuolatinę kovą, varžymąsi, siekiant visus pranokti. Agoninė dvasia tiesiogine prasme persmelkė visas helenų gyvenimo sritis – ir olimpines žaidynes, ir teatro pasirodymus, ir filosofinius ginčus, ir bylinėjimąsi, ir mitologiją, ir politiką. Jis taip pat suteikė senovės graikų fatalizmui herojišką charakterį. Helenų agonistikos ir jų idėjų apie pomirtinį gyvenimą ryšys – matosi niūri ir niūri šešėlių karalystė... Helenai būtų puikiai supratę šiuolaikinį reklaminį raginimą: „Paimk viską iš gyvenimo!“, Ir nesutiktų. su principu: „Svarbiausia ne pergalė, o dalyvavimas“.

8) Abstraktus racionalizmas, meilė tiesai vardan tiesos – priešingai, pavyzdžiui, iš senovės egiptiečių ir net romėnų, kurie daugiausia ieškojo taikomųjų žinių. Didelį vaidmenį mokslo raidoje suvaidino perėjimas nuo empirinių (eksperimentinių) idėjų prie konceptualių ir parodomųjų, teorinių žinių. Tačiau jos raidai senovės visuomenėje trukdė mitologinio mąstymo vyravimas joje, kuriam kartais duodavo duoklę net didžiausi mąstytojai. Anot anglų rašytojo G.K. Chestertonas, „graikai nematė miško už driadų“...

1.3 Pagrindiniai Senovės Graikijos kultūros raidos etapai

Senovės graikų kultūros istorijoje paprastai išskiriami šie etapai (laikotarpiai):

1) Kreta-Mikėnai (III-II tūkst. pr. Kr.)

2) Homerikas (XI–IX a. pr. Kr.)

3) archajiškas (VIII – VI a. pr. Kr.)

4) klasikinė (V – IV a. pr. Kr.)

5) Helenistinis (IV–I a. pr. Kr.)

Vienaip ar kitaip, bet seniausios valstybės šiuolaikinės Graikijos (ir iš tikrųjų visos Europos) teritorijoje atsirado III-II tūkstantmečių sandūroje prieš Kristų. Pirmiausia jie iškilo apie. Kreta, kurioje gyveno neaiškios kilmės ne Graikijos gyventojai (Mino civilizacija). Po kelių šimtmečių Balkanų pusiasalyje savo valstybes sukūrė achajų graikai (achėjų civilizacija), kurie vėliau sugebėjo perimti kun. Kreta, smarkiai apgadinta ugnikalnio išsiveržimo. Mino ir achajų valstybių centrai buvo rūmai, iš kurių žinomiausi yra Knosas Kretoje ir Mikėnai Balkanuose. Rūmai buvo daugiafunkciai, 2-3 aukštų, didelio ploto, gerai įrengti pastatai. Kasinėjimų metu juose rasta gražių freskų tapybos, vazų tapybos pavyzdžių, tapytų reljefų, papuošalų. Mino menas apskritai atrodo elegantiškesnis nei achajų, Kretos rūmai, skirtingai nei žemyniniai, neturi galingų tvirtovės sienų ir nėra tokie griežti. Minojiečių raštas („Tiesinis A“) vis dar nėra iššifruotas, tačiau achajų „Linear B“ mokslininkams jau aiškus.

XIII-XII amžiuje. pr. Kr. achėjų valstybės mirė, greičiausiai dėl šiaurinių genčių, pirmiausia dorėnų graikų, įsiveržimo. XI – IX a. pr. Kr. mokslininkai juodaisiais Graikijos istorijos amžiais vadina. Nors būtent tuo metu įvyko perėjimas iš „bronzos amžiaus“ į „geležies amžių“, kultūra kaip visuma regresavo: miesto gyvenimas griuvo, rūmai nebestatomi, rašymas buvo pamirštas, menas buvo primityvus. . Šis laikotarpis taip pat vadinamas „homerišku“, nes daugelis jo svarbių savybių yra eilėraščiuose „Iliada“ ir „Odisėja“, kuriuos tradicija priskiria aklajam poetui-pasakotojui Homerui. Pats Homeras gyveno VIII a. Kr., ir bandė pasakoti apie XIII amžiaus įvykius. Kr., apie vadinamąjį. Trojos karas.

Archajišku laikotarpiu (gr. archaikos – senovės) graikai pradėjo galingą kolonizacijos judėjimą, apsigyvendami toli už Balkanų pusiasalio ir gretimų salų. Susidūrimai su kitomis tautomis pažadino juose savo vienybės sąmonę, kuri buvo išreikšta vardų „Hellen“ ir „Hellas“ atsiradimu. Aukštą graikų pasaulio integracijos laipsnį liudijo ir bendro panteono sukūrimas visiems helenams, kuriam vadovauja griaustinio dievas Dzeusas. Archajiškumo epochoje susiformavo tie senovės graikų ir apskritai antikinės visuomenės bruožai, kurie labai išskirs ją iš kitų antikos civilizacijų: susiformavo polis kaip pagrindinė politinės organizacijos forma, demokratija kaip valdymo forma. privati ​​nuosavybė ir rinkos santykiai, klasikinė vergovė. Kultūriniame gyvenime archajiškumas pasižymėjo abėcėlės raidės kūrimu (apdorojant finikiečių skiemenų sistemą) ir raštingumo plitimu; architektūrinių užsakymų atsiradimas, monumentalioji skulptūra (akmuo ir bronza), teatralizuoti spektakliai (pagal dievo Dioniso kultą), juodos figūros vazų tapyba; filosofijos atsiradimas – konceptualaus mąstymo forma, kuri siekia atrasti pamatinius žmogaus būties principus ir pagrindus. Archajišku laikotarpiu gyveno filosofai Talis, Anaksimandras, Anaksimenas, Herakleitas, Pitagoras. Tada išgarsėjo poetai – lyrikai Archilochas, Anakreonas, Sappho. 776 m.pr.Kr įvyko pirmosios olimpinės žaidynės, nuo kurių akimirkos helenai pradėjo savo skaičiavimus.

V-IV a pr. Kr. yra laikomi aukščiausio senovės graikų kultūros, kartais jos klasikos, žydėjimo laiku. Didelę reikšmę turėjo helenų iškovota pergalė per visą eilę karų su Persijos valstybe (500 – 449 m. pr. Kr.). Tai prisidėjo prie patriotinių jausmų augimo, sustiprino helenų kultūrinio pranašumo prieš užsienio „barbarus“ idėją. Tiesa, Graikiją suskaldžiusio ir nusiaubusio naujojo, Peloponeso karo (431 - 404 m. pr. Kr.) sąlygomis prasidėjo poliso sistemos krizė, kuri atvedė IV amžiaus pabaigoje. pr. Kr. iki Makedonijos dominavimo Graikijoje įsigalėjimo. Šių neramių socialinių ir politinių procesų fone vyko didžiausių kultūros meistrų veikla. Idealaus žmogaus grožio atvaizdus kūrė skulptoriai Fidijas („Olimpinis Dzeusas“, „Atėnė Partenos“), Maironas („Diskobolas“), Polikletas („Ietnešys“). Tragedijų Aischilas („Surištas Prometėjas“), Sofoklis („Oidipas Reksas“), Euripidas („Medėja“) autoriai vaizdavo istorijas apie žmones, mirštančius nuo likimo smūgių, žmones, kankinamus stiprių aistrų, sukeliančius užuojautą ir baimę. publikoje pasiekė katarsį – savo sielos apsivalymą. Komikas Aristofanas („Ramybė“, „Arkliukai“) šmaikščiai išjuokė demokratijos priešininkus ir karo čempionus. „Istorijos tėvas“ Herodotas parašė graikų ir persų karų „istoriją“, kitas istorikas Tukididas – „Peloponeso karo istoriją“. Filosofas Sokratas mokė abejoti iš pažiūros akivaizdžiais dalykais ir ginče rasti tiesą. Jo mokinys Platonas tapo vienu didžiausių idealistų filosofų žmonijos istorijoje. Platono mokinys Aristotelis išgarsėjo kaip didžiausias antikos enciklopedistas, vienu metu nagrinėjęs filosofiją, istoriją, matematiką, fiziką, botaniką, mediciną, politiką, meno teoriją. Senovės Graikijos architektūros viršūnė buvo Atėnų Akropolio pastatų kompleksas, kuriame buvo priekiniai vartai - Propilėja, Nike Apteras (Pergalė be sparnų), Erechtheion šventykla ir pagrindinė Atėnų šventykla - Partenonas.

Tolimi Aleksandro Makedoniečio užkariavimo žygiai į Rytus (334 – 324 m. pr. Kr.) pažymėjo paskutiniojo – helenizmo – pačios senovės graikų kultūros istorijos laikotarpio pradžią. Tai buvo intensyvios kultūrinės sąveikos tarp graikų ir afroazijos tautų metas, politinio nestabilumo laikas, pasireiškiantis dažnais karais, sienų perkėlimu ir perversmu. Iš jo kilo dramos, judesio, aistros kupinas vizualinis menas (būdingi pavyzdžiai: skulptūrinė grupė „Laocoön“, Dzeuso altorius Pergame, vaizduojantis olimpinių dievų mūšį su milžinais). Buvo tam tikra tradicinių moralinių vertybių krizė. Plačiai paplito filosofiniai mokymai (epikūrizmas, stoicizmas), raginantys atsisakyti aktyvios visuomeninės veiklos ir užsiimti asmeninio tobulėjimo klausimais. Helenizmo epochoje dirbo puikūs mokslininkai: Euklidas, sukūręs elementariąją geometriją, Eratostenas, apskaičiavęs Žemės dydį, Aristarchas iš Samo, iškėlęs hipotezę apie planetų sukimąsi aplink Saulę, Archimedas, tapęs teorinės geometrijos įkūrėju. mechanikai ir daugelio techninių prietaisų išradėjas ir kt. Pagrindinis mokslo centras buvo Mouseion (Mūzų šventykla) Aleksandrijoje. Helenizmo laikotarpis baigėsi I amžiuje prieš Kristų. pr. Kr e., kai paskutinė helenistinė valstybė, Ptolemėjo Egiptas, pasidavė naujiems užkariautojams – romėnams.

1.4 Senovės Romos kultūra

Pasak legendos, Romos miestas buvo įkurtas 753 m.pr.Kr. du broliai Romulas ir Remas, Trojos didvyrio Enėjo palikuonys. Gana anksti romėnai pradėjo užkariavimo kelią. III amžiuje. pr. Kr. visa Italija jau buvo jų valdoma, o I a. pr. Kr. jie užkariavo visą Viduržemio jūrą, įskaitant Graikiją. Susikūrė Romos imperija – didžiausia senovės pasaulio valstybė.

Nuo 30 m.pr.Kr., t.y. nuo helenistinio Egipto prijungimo prie Romos momento senovės kultūros istorijoje skaičiuojamas romėnų laikotarpis. Jam būdinga:

Reikšmingas senovės pasaulio erdvinių ribų išplėtimas (nuo Ispanijos ir Britanijos iki Egipto ir Kaukazo);

Įvairių kultūrų, visų pirma, žinoma, romėnų ir graikų, bet ir Azijos, Afrikos, Šiaurės Europos, akultūracijos, tarpusavio įtakos ir susiliejimo sudėtingi procesai;

Religinio sinkretizmo situacija (europiečiai pradeda garbinti rytų dievus: Egipto Izidę, Irano Mitrą ir kt.; Romoje netgi buvo pastatytas Panteonas – visų dievų šventykla; imperatorius su savo kultu buvo laikomas dieviška figūra; nuo I amžiaus plinta nauja religija, ateityje - pasaulis, krikščionybė);

Su visu išoriniu blizgesiu ir puikiais pasiekimais didėja kultūrinės krizės simptomai (neištikimybė: svetimavimas, prostitucija, homoseksualumas, pedofilija; vulgarios ir žiaurios masinės kultūros apraiškos: pornografija, gladiatorių žaidimai ir kanibalistinių gyvūnų parodomieji pasirodymai). cirko arenoje).

Kalbant apie pastarąjį, vieni autoriai vėlyvosios antikos kultūros krizę sieja su gadinančia vergovės įtaka, kiti – su pagonišku prigimties kultu, treti tai laiko pernelyg nevienalyčių kultūrų sąveikos rezultatu.

Kaip jau minėta, pati romėnų kultūra atrodo mažiau originali, palyginti su graikų. Romėnai iš pradžių buvo stipriai paveikti senesnių kaimynų kultūrų, pirmiausia etruskų (iš jų buvo pasiskolinti vadinamieji romėniški skaitmenys, gladiatorių žaidimai, būrimas pagal paukščių skrydį ir gyvūnų vidurius ir kt.), vėliau. helenai (priimta jų abėcėlė, ordino architektūra, dievai ir kt.). Ir vis dėlto romėnai sugebėjo susikurti savo kultūrinį stilių. Jame jie įkūnijo tokius savo mentaliteto bruožus kaip racionalumas ir pragmatiškumas, meilė tvarkai ir įstatymo garbinimas („Įstatymas griežtas, bet toks yra įstatymas!“ – labai romėniška išraiška), patriotizmas ir karingumas, troškimas. vadovauti pasaulio likimams.

Tarp nepriklausomiausių ir sėkmingiausiai išplėtotų senovės Romos kultūros aspektų yra architektūra, skulptūra ir politinė bei teisinė mintis. Romėnai išrado svarbią statybinę medžiagą – betoną. Tai leido jiems pereiti prie naujo pastatų statymo būdo – monolitinio apvalkalo (helenai anksčiau buvo atradę stulpų ir sijų metodą). Romos architektai plačiai naudojo tokius elementus kaip arka, skliautas ir kupolas (didžiausią antikos kupolą dengė Panteonas Romoje). Pirmą kartą jie pradėjo statyti „tipinius“ miestus, pavaldžius vieną planą ir labai patogius gyvenimui – su vandentiekiu ir kanalizacija, asfaltuotais keliais ir tiltais, bibliotekomis ir cirkais, viešosiomis pirtimis (terminais) ir tualetais. Žinoma, įdomiausia architektūriškai buvo sostinė – Roma. Kai kurie garsūs jo pastatai išlikę, pavyzdžiui, Koliziejus (Flavijos amfiteatras) ir Tito triumfo arka. Romėnų skulptūra pranoko graikų skulptūrą savo realistiškumu ir psichologizmu, dėmesiu vaizduojamo asmens individualioms savybėms (būdingi pavyzdžiai – skulptūriniai imperatorių portretai: Neronas, Vespasianas, Antanas Pijus, Markas Aurelijas...). Kalbant apie romėnų teisę, ji pasirodė tokia apgalvota ir susisteminta, kad buvo vadinama klasikine ir iki šiol teisininkų tyrinėjama kaip tam tikras modelis.

Didžiųjų romėnų vardai pateko į pasaulio kultūros istoriją. Puikus kalbėtojas, kurio pats vardas laikomas buitiniu vardu, buvo Ciceronas (106–43 m. pr. Kr.). Po savęs jis paliko raštus apie filosofiją, politikos teoriją ir iškalbą. Lukrecijus (apie 96 m. – 55 m. pr. Kr.) parašė filosofinę poemą „Apie daiktų prigimtį“, kurioje pasiskelbė ateistu, atominės sampratos ir gyvybės evoliucinės raidos idėjos šalininku. Seneka (apie 4 m. pr. Kr. – 65 m. po Kr.) ir Markas Aurelijus (121 – 180 m.) išgarsėjo kaip stoikų filosofai. Geriausiais Senovės Romos poetais vadinamas Vergilijus (70 – 19 m. pr. Kr.), garsiosios Eneidos autorius Horacijus (65 – 8 m. pr. Kr.) ir Ovidijus (43 m. pr. Kr. – 18 m. po Kr.). „Gamtos istorija“ – plati fizinės geografijos, botanikos, zoologijos, mineralogijos enciklopedija, kurią parašė Plinijus Jaunesnysis (61/62 – apie 114). Taip pat atkreipiame dėmesį į iškilius romėnų istoriografijos atstovus – Titą Livijų (59 m. pr. Kr. – 17 m. po Kr.), Plinijų Senąjį (23/24 – 79 m.), Tacitą (apie 58 m. – apie 117 m.), juolab kad romėnai, skirtingai nei graikai, turėjo idėją apie progresyvų istorinio laiko judėjimą, judėjimą, apimantį visą žmoniją.

Pati Senovės Romos istorija baigėsi V a. Dar 395 metais Romos imperija buvo padalinta į dvi dalis – Rytų ir Vakarų. Kalbant apie Rytų imperiją, ji, mažėjanti, gyvavo iki 1453 m. Tačiau Vakarų imperija žuvo anksčiau – nuo ​​vidinių prieštaravimų ir barbarų genčių smūgių. 476 m. buvo nuverstas paskutinis jos imperatorius. Tiesa, kaip parodė vėlesni įvykiai, atmintis apie Romos imperiją tapo svarbiu Europos civilizacijos savimonės elementu, efektyviu jos integraciją ir teritorinę plėtrą skatinančiu veiksniu.

1.5 Senovės kultūra ir krikščionybės atsiradimas

I mūsų eros amžiuje Palestinoje tarp žydų atsirado nauja religija – krikščionybė. Ji pradėjo sparčiai plisti visoje Romos imperijoje. Nepaisant to, kad ši valstybė buvo gana tolerantiška religiniu požiūriu, jos valdžia sukėlė daugybę žiaurių krikščionių persekiojimų. Tik 313 m. imperatorius Konstantinas Didysis savo Milano ediktu sulygino krikščionių teises su kitų religijų atstovais. Ir iki IV amžiaus pabaigos. Krikščionybė tiek faktiškai, tiek teisiškai tapo pagrindine Romos imperijos religija.

Mokslininkai kalba apie sociokultūrines krikščionybės atsiradimo ir plataus plitimo prielaidas. Daugelis mano, kad tai dvasinės krizės, kuri ištiko senovės visuomenę, vaisius, protesto nuotaikų apraiška, apėmusi pačius įvairiausius gyventojų sluoksnius. Krikščioniškoje doktrinoje jie mato kūrybinę religinių ir filosofinių idėjų, kurios jau egzistavo senovės visuomenėje, sintezę. Tiesa, pačios šios idėjos prarado savo buvusią įtaką, tačiau krikščionybė pasirodė pajėgi duoti daugybei žmonių naujų uždegančių svajonių ir vilčių, padrąsino nusivylusius, guodė pažemintus ir įžeistus.

Antikinė kultūra Graikija Romos krikščionybė

Kalbant apie pačius krikščionis, jie tvirtina antgamtinę savo religijos kilmę ir jos išskirtinį originalumą. Pagal krikščionišką doktriną:

Dievas yra triasmenis, Trejybė (Tėvas, Sūnus, Šventoji Dvasia) ir Jis yra Meilė;

Iš Savo Meilės pertekliaus Dievas sukūrė pasaulį (iš nieko per 6 dienas!), O jame – žmogų, nuostabią būtybę, kurioje yra Dievo įvaizdis;

Iš pradžių žmonės yra pašaukti amžinajam gyvenimui su Dievu ir begaliniam tobulėjimui, tačiau jau pirmieji iš jų Adomas ir Ieva nusuko nuo šio kelio, į pasaulį įleido nuodėmę ir mirtį;

Norėdamas grąžinti žmonėms bendrystės su savimi pilnatvę, pats Dievas tapo žmogumi – Dievu žmogumi Jėzumi Kristumi (graikiškas žodis „Kristus“ reiškia tą patį, ką hebrajiškas žodis „Mesijas“, būtent pateptasis);

Jėzaus mirtis ant kryžiaus ir Jo prisikėlimas yra nepaprastai svarbūs žmonių išganymui;

Tie, kurie tikime Kristų, prisijungsime prie Jo Bažnyčios (mistinio Kristaus Kūno), gyvensime pagal Kristaus įsakymus, įžengsime į amžinąją Dangaus Karalystę;

Ateityje visi žmonės, tiek gyvenantys Žemėje, tiek gyvenę, laukia antrojo Jėzaus Kristaus atėjimo į Žemę, kurio akimirką mirusieji prisikels kūne.

Iš tiesų krikščionybėje yra daug esminių naujovių. Pavyzdžiui, jokia kita religija nesuteikia žmogui tokios svarbios vietos visatoje (per žmogų miršta visas pasaulis, o per žmogų visas pasaulis išgelbėjamas; žmogus yra gyvūnas, gavęs įsakymą tapti dievu) . Nei viena religija, išskyrus krikščionybę, žino doktriną apie unikalų, absoliučiai tikrą, žmonėms gelbstintį Įsikūnijimą. Krikščionybė smerkia magiją ir astrologiją, savižudybes, abortus ir homoseksualumą; ji griežtai skiria lytį ir mistinę praktiką, kuri religijų pasaulyje nėra dažnai sutinkama.

Krikščionybės pergalė reiškė lemiamą kultūros raidos vektoriaus pasikeitimą. Filosofo A. Losevo žodžiais tariant, „baigėsi tie laikai, kai žmogus melsdavosi į žvaigždes, kildavo į žvaigždes ir nejausdavo savo asmenybės“. Dabar žmogus turi galimybę pažvelgti į žvaigždes iš viršaus į apačią – iš savo paties dieviškos asmenybės aukščio. Senovės kultūra orientavo žmogų į didžiausią malonumą iš savo žemiškosios egzistencijos, todėl labai vertino galią ir šlovę, turtus ir seksą, fizinę sveikatą ir grožį. Kita vertus, krikščionybė ragino žmones ruoštis anapus kapo laukiančiai amžinybei ir pirmiausia gelbėti savo nemirtingas sielas. Krikščioniškos visuomenės herojai buvo ne užkariautojai ir sportininkai (beje, olimpinės žaidynės buvo atšauktos taip pat, kaip ir gladiatorių kovos), ne puikūs gražūs vyrai ir gražuolės, o kankiniai už tikėjimą ir vienuoliai. Ir jau nebe natūralus grožis, įskaitant žmogaus kūno grožį, traukė menininkus, nes jis yra trumpalaikis; menininkai savo darbuose stengėsi atspindėti Dieviškosios tiesos šviesą, kurios ieškojo Biblijoje ir maldoje, bažnyčios kulte, krikščionių šventųjų gyvenime ir mokymuose.

Pažymėtina, kad lūžis su ikikrikščioniška antika nebuvo aštrus ir visiškas. Taip, pergalę krikščionys sugriovė daugybę pagoniškų šventyklų ir pagoniškų dievų statulų, kurių vardu ir priešais dar visai neseniai buvo žudomi. Tačiau dar daugiau senovės meno kūrinių išsaugojo krikščionys – juos sunaikino tie įsibrovėliai, kurie iš pradžių nusiaubė Vakarų, o paskui Rytų imperiją. Krikščionių valdžia uždarė antikrikščioniškus intelektualus vienijančias filosofines mokyklas, o Aleksandrijoje krikščionių fanatikų minia net suplėšė į gabalus moterį filosofę Aspaziją. Tačiau krikščionys ir toliau kopijavo ir studijavo Homero, Aischilo, Platono ir kitų senovės autorių kūrinius. Be to, pati krikščioniškoji teologija susiformavo, kaip sakoma, „Atėnų ir Jeruzalės susitikimo“ pasėkoje, t.y. kaip antikinės filosofijos ir krikščioniškosios evangelizacijos sintezės rezultatas.

1.6 Biblija kaip sakralinis tekstas ir kultūros paminklas

Šventasis krikščionių Raštas, kuriuo remiasi jų doktrina, tapo Biblija. Šis graikų kalbos žodis reiškia „knygos“. Iš tiesų Biblijoje yra kelios dešimtys skirtingų autorių skirtingu laiku parašytų knygų. Pasak krikščionių, šias knygas vienija tai, kad jos visos yra įkvėptos Dievo, jų bendraautorius buvo pats Dievas.

Biblijos knygos skirstomos į dvi dideles dalis – Senąjį Testamentą ir Naująjį Testamentą. Šiuo atveju „sandara“ yra sutartis arba sąjunga, reiškianti žmonių ir Dievo sutartį arba sąjungą. Į Senąjį Testamentą buvo įtrauktos knygos, parašytos iki Kristaus gimimo, tiksliau, jos buvo sudarytos beveik tūkstantį metų iki III amžiaus prieš Kristų. Įdomu tai, kad žydai, nacionalinės žydų religijos atstovai, savo Šventuoju Raštu laiko ir Senąjį Testamentą, tik vadina jį kitaip - Tanakh (tai sutrumpintas žodis, sudarytas iš trijų žodžių: Tora (Įstatymas), Neviim ( Šventasis Raštas), K (x) Tuvim ( Pranašai.) Naujojo Testamento tekstai buvo užrašyti pirmojo amžiaus antroje pusėje, vėliausiai, pripažįsta mokslininkai, kito amžiaus pradžioje.

Įvairios krikščionių grupės Senajame Testamente priskaičiuoja 39 (protestantų), 45 (katalikų), 50 (stačiatikių) knygas. 39 knygos yra neginčijamos, jas pripažįsta ir žydai, apie jas tikrai žinoma, kad jos iš pradžių egzistavo hebrajų arba aramėjų kalbomis. 11 knygų neišliko originalo kalba, bet III a.pr.Kr. jie buvo įtraukti į hebrajiškųjų raštų vertimą į graikų kalbą (Septuaginta). Senojo Testamento knygos yra labai įvairaus turinio: yra istorinių, pranašiškų, moralizuojančių knygų. Jie pasakoja apie pasaulio sukūrimą ir pirmųjų žmonių nuopuolį; apie tai, kaip ištvirkusi senovės žmonija žuvo pasaulinio potvynio vandenyse – išskyrus teisiojo Nojaus šeimą; apie tai, kaip iš senų žmonių Abraomo ir Saros Dievas sukūrė žydų tautą, per kurią paskelbė pasauliui savo Įstatymą ir pažadėjo iš jų iškelti Mesiją – žmonių Gelbėtoją.

Naujasis Testamentas iš pradžių buvo parašytas graikų kalba. Jį sudaro 27 knygos. Iš jų didžiausios reikšmės turi 4 Evangelijos (pagal graikiškai – Evangelija), kurios pasakoja apie Jėzaus Kristaus žemiškojo gyvenimo įvykius: apie Jo gimimą iš mergelės Marijos, apie Jo pamokslavimo veiklą, apie stebuklus, Jis vaidino apie tai, kaip Kristus savo noru priėmė mirtį ant kryžiaus, prisikėlė ir įžengė į dangų. Po evangelijų seka Apaštalų darbų knyga ir artimiausių Jėzaus pasekėjų apaštalų (gr. pasiuntinio) laiškai. Naująjį Testamentą užbaigia paslaptingas Jono Teologo Apreiškimas (Apokalipsė), simboliškai apibūdinantis šio pasaulio pabaigą.

Biblija savo dabartinę sudėtį įgijo V amžiaus pradžioje. Bažnyčios tarybos patvirtino kanoną (gr. taisyklė, modelis), privalomą ir vienintelį teisingą biblinių knygų sąrašą. Už jos ribų išliko daug apokrifų (gr. apokryphos – paslaptis), tekstų, kuriuos Bažnyčia paskelbė neįkvepiančiais, abejotinais, o kai kurie net ir visiškai antikrikščioniškais.

Per pastaruosius šimtmečius Biblija buvo kritikuojama daug. Kalbėta apie jos prieštaravimus ir faktinius netikslumus, apie jame aprašytų stebuklų neįmanomumą, apie jos moralės pasenimą ir perdėtą kai kurių Biblijos puslapių žiaurumą. Tačiau 2 milijardams gyvų krikščionių, bent jau daugumai jų, Biblija išlieka autoritetingiausia knyga. Ir net daugelis ateistų ir kitatikių su Biblija elgiasi pagarbiai – kaip į iškilų kultūros paminklą. Jame jie randa ir filosofinių gelmių (pavyzdžiui, Jobo knygoje, Ekleziasto knygoje), ir labai menišką pasakojimą (pavyzdžiui, Psalteryje), ir visuotinės reikšmės moralinį pamokslavimą (pavyzdžiui, evangelijose). .

Be jokios abejonės, Biblija pastaruosius penkiolika šimtų metų buvo pagrindinis Europos kultūros tekstas. Europos menas yra persotintas biblinių vaizdų, simbolių, siužetų. To pavyzdžių yra daug – nuo ​​Rubenso tapybos ir Bacho muzikos iki Anderseno pasakų ir Tarkovskio filmų. Europos filosofai, mokslininkai, politikai dažnai remiasi Biblija, veda atvirą ar paslėptą dialogą su ja. Masės europiečių biblinius posakius vartoja kaip kalbos klišes, kartais net nesusimąstydami apie jų kilmę (pavyzdžiui, viliojanti gyvatė, pažinimo vaisius, išganymo skrynia, Babilono pandemonija, Sodoma ir Gomora, dvasios vargšas, tiesa kalba kūdikių lūpomis, Golgota, netikinčio Tomo, apokalipsės ir kt.). Bendras Biblijos žinojimas vis dar yra svarbus europietiško išsilavinimo žmogaus rodiklis.

Naudotų šaltinių sąrašas

1. Drachas G.V., Matyashas T.P. Kultūrologija. Trumpas teminis žodynas - M .: "Feniksas", 2001 m.

2. Erengross B.A. Kultūrologija. Vadovėlis universitetams / B.A. Erengross, R.G. Apresyan, E. Botvinnik - M.: Oniks, 2007 m.

3. Elopovas A.P. Paskaitos apie kultūros studijas / Elopov A.P. – Mn., 2007 m.

4. Kultūros studijos. Vadovėlis Redagavo A. A. Raduginas - M., 2001 m.

5. Erengross B.A. Kultūrologija. Vadovėlis universitetams / B.A. Erengross, R.G. Apresyan, E. Botvinnik - M.: Oniks, 2007 m.

Antika yra bendras moksle priimtas graikų-romėnų istorijos ir kultūros pavadinimas. Senovės laikotarpio chronologinė struktūra yra savavališka – paprastai ji prasideda Kretos-Mikėnų civilizacijos pabaigoje ir baigiasi IV amžiuje, kai prasidėjo barbarų invazijų Europoje era ir Vakarų Romos imperijos žlugimas (476 m.). Senovės kultūros paplitimo sritis labai plati ir apima visą Viduržemio jūros regioną, Europos teritoriją, kai kuriais jo pavidalais antikinė kultūra buvo įskiepyta Artimųjų ir Artimųjų Rytų teritorijose iki Indijos.

Pagrindiniai antikinio laikotarpio politiniai bruožai yra dviejų pagrindinių valstybinės-politinės struktūros tipų formavimasis: demokratijos Graikijoje (V a.), imperijos Romoje (I a. pr. Kr.).

Pagrindiniai antikos valstybės ir kultūros centrai buvo Graikija ir Italija. Būtent jų kultūrų ypatumai tapo įstatymais klasikinės Viduržemio jūros teritorijose. To laikotarpio vyraujanti religinė ir mitologinė sistema su visais vietiniais skirtumais, nuolat atsirandančiais naujais kultais ir plačia Rytų religijų įtaka buvo graikų-romėnų.

Jei iki 3 c. pr. Kr e. Kadangi Viduržemio jūros senoji kultūra atsirado daugiausia graikų ir graikų-rytų, tai į Viduržemio jūrą įžengus Romai, naujosios valstybės universalistinės tendencijos niveliavo visą kultūrą, kalbos situaciją ir religines sistemas.

VI a. pr. Kr e. Gimsta graikų filosofija, Pitagoras save vadina pirmuoju filosofu. Netrukus atsirado pirmosios filosofinės mokyklos. Pagrindinės filosofinės minties srovės antikoje buvo pitagorizmas, platonizmas, aristotelizmas, stoicizmas, cinizmas, neoplatonizmas, epikūrizmas.

Pagrindiniai antikinio meno istorijos etapai buvo geometrinis laikotarpis, arba Homero laikotarpis (10-8 a. pr. Kr.), archajinis (8-6 a. pr. Kr.), klasikinis ir helenistinis, kurio metu susiformavo pagrindiniai architektūros tipai, užsakymų sistema, vystosi skulptūra – iš 7 amžiaus pabaigos hieratinių į stabus panašių kourų ir korų. į sudėtingo judesio statulas.

Graikų tapyba mums beveik pasimetusi (didžiojo Parhazijaus, Dzeuksio, Polignoto, Nikijo ir kitų kūriniai žinomi tik iš aprašymų), o pagrindinė jos dalis šiuo metu yra juodafigūra ir raudona figūrų vazų tapyba. VI-IV a. pr. Kr e.

Pagrindinė graikų meno tema yra žmogus. Graikai žinojo gilųjį psichologizmą mene. Juose vaizduojami įvairiausi jausmai ir emocijos, vaizduojant judesį galimi sudėtingiausi kampai ir pozos (helenizmo mene), tačiau dominuojantis „tikrai heleniškas“ įvaizdis tapo kilniu ir idealiai gražiu įvaizdžiu, kuris nedominuoja besikeičiantys jausmai.

19 klausimas Senovės Graikijos kultūra.

Istorijoje dr. Gr. 8-6c. pr. Kr. būdingi dideli pokyčiai namų ūkiuose. veikla, socialinė gyvenimas, k-re. Vienas didžiausių įsigijimų Arch. laikotarpio yra Homero kūriniai „Iliada“ ir „Odisėja“. Per 7-6 šimtmečius. pr. Kr. iškilo gr. dainų tekstai, viena pirmųjų lyrų. poetais laikomas Archilochas. Pirmame aukšte 6c. pr. Kr. Lesvos saloje dirbo Sappho, katės darbas. buvo viršūnė dr. Gr. 8-6c. in Dr. Gr. kilo įvaizdį kuriantis menas-va ir ar-ra. VII amžiuje pr. Kr. atsiranda akmeninių pastatų. Ch. kaip tai šventyklos. Formavimosi procese gr. ar-ry yra 3 pagrindinės kryptys: dorėniška (daugiausia naudojama Peloponese, pasižyminti formų paprastumu ir griežtumu), joninė (lengvumas, harmonija, dekoratyvumas), korintiškoji (rafinuotumas). Šventyklos arka. laikotarpis: Apolonas Korinte ir Hera Paestume. Skulptūroje arch. laikotarpiu, pagrindinę vietą užima žmogaus įvaizdis. Gr. liekni žmonės stengiasi įvaldyti taisyklingą žmogaus kūno konstrukciją, išmokti perteikti judesį. Tapyba Ch. arr. mums žinomi iš vazų paveikslų. VI amžiuje dominuoja juodafigūrė tapyba, figūros vaizduojamos ant geltono paviršiaus juodu laku. Baigiantis VI a. atsiranda raudonų figūrų tapyba, kai figūros išlieka molio spalvos, o fonas juodas ir lakuotas. Žinių apie aplinką apibendrinimas. pasaulis buvo f-fi kūrimo pagrindas. Thalesas buvo Milets Ph-ph mokyklos įkūrėjas, kuris tikėjo, kad pagrindinis pasaulio principas yra vanduo, kilęs iš katės. viskas atsiranda katėje. viskas pasisuka. Apeironas, neapibrėžta, amžina materija, oras, ugnis, taip pat buvo laikomas pagrindiniu principu. Senovės gr. f-f ir matematikas Pitagoras įkūrė f-f mokyklą Juže. Italija. Pasak jo f-fii, pasaulis susideda iš skaitinių venų raštų, katės. galima apskaičiuoti. Pitagoriečių nuopelnas buvo teoremų, muzikos teorijos, paremtos skaitiniais santykiais, kūrimas, daugybės dėsningumų nustatymas pasaulyje. Idealistinę filosofijos liniją, kurią įkūrė pitagoriečiai, tęsė Eleatic filosofijos mokykla. Pergalė prieš Persiją suteikė gr. visa galia Sre-rugiuose. Karinis grobis, prekyba, vergų darbo naudojimas prisidėjo prie visų pramonės šakų vystymosi. klasikinis laikotarpis. Klasėje laikotarpis plėtoja dramaturgiją. Atsiradimas gr. teatras buvo siejamas su vyndarystės dievo Dioniso kultu. Aktoriai vaidino ožkos kailiais, todėl šis žanras buvo pavadintas „tragedija“ („ožkų daina“). Žymūs šio laikotarpio dramaturgai buvo Aischilas („Sugrandytas Prometėjas“), Sofoklis („Antigonė“ ir „Oidipas Reksas“), Euripidas („Medėja“, „Elektra“). Iš prozos žanrų klasikiniu laikotarpiu klestėjo retorika – gebėjimas aiškiai reikšti savo mintis, įtikinamai ginti savo pozicijas. Tarp f-fskih problemų klasėje. laikotarpiu, 1 planu iškeliamas supratimas apie žmogaus esmę ir vietą pasaulyje, tęsiamas būties problemų ir pamatinio pasaulio principo svarstymas. Materialistinį pagrindinio principo problemos aiškinimą pateikė Demokritas, sukūręs atomų doktriną. Senovės gr. sofistai mokė, kad „žmogus yra visų dalykų matas“, o daiktų esmė priklauso nuo jų ryšio su žmogumi. Sokratas įžvelgė kelią į tiesą savęs pažinime. Platonas sukūrė „idėjų“ egzistavimo teoriją, kad paaiškintų būtį. Platonas daug dėmesio skyrė ir valstybės klausimams, siūlė idealios politikos projektą, fiziškai formuojantį jos aukštas moralines savybes. Tačiau g-zma formavimasis ir klestėjimas yra labai prieštaringi. Gėris ir blogis persipynė pačiu keisčiausiu būdu. Vystosi mokslas, poezija, menas, vaizduojamieji menai. Tačiau bendrų santykių problemos sprendžiamos durklu ir nuodais, sąmokslais ir karai. Borgia šeima, vadovaujama popiežiaus Aleksandro 7, įėjo į istoriją – žudikas, plėšikas ir ištvirkėlis, tačiau apdovanotas puikiu valstybės veikėjo talentu. Harmonija visuomenėje prietaisas nebuvo pasiektas, asmenis užvaldė aistros, paskatinusios juos veikti nieko nesustojant ir negalvojant apie pasekmes.