Graikų ortodoksų bažnyčia ir Panortodoksų katedra. Baltramiejaus katedra pasibaigė kaip „reguliariai veikianti institucija – ar nustatyta Susirinkimo vieta

Šiandien ne tik daugelis stačiatikių, bet ir visa pasaulio bendruomenė, kaip niekada anksčiau, domisi klausimu: „Panortodoksų taryba: kas tai? Kuo jis skiriasi nuo universalaus? Pabandykime atsakyti. Taigi, Panortodoksų Taryba yra tada, kai primatai ir visų visuotinai pripažintų vietinių ortodoksų atstovai susirenka 14. Tai yra: Konstantinopolis, Aleksandrija, Antiochija, Jeruzalė, rusai, serbų, rumunų, bulgarų, gruzinų, kipriečių, heladų, lenkų, Albanijos, Čekijos ir Slovakijos.

Pasiruošimas Tarybai

2014 metų gegužės 6-9 dienomis Stambule, Šv. Jurgio katedroje, kur pirmininkavo Konstantinopolio patriarchas Baltramiejus I, vyko bažnyčių vadovų ir atstovų susirinkimas, kuris paragino surengti visos ortodoksų tarybos posėdį, jei neįvyks nieko nenumatyto. . Nustatyta jo rengimo vieta ir laikas – birželio 17 d. Stambulo Šv.Irenos bažnyčioje. Tačiau 2016 m. sausį smarkiai paaštrėjus Rusijos ir Turkijos santykiams, Maskvos patriarcho Kirilo reikalavimu, laikas ir vieta buvo paskirti iš naujo – birželio 20 d., Graikijos sala Kreta. Tai yra Konstantinopolio patriarchato jurisdikcija.

Katedros istorija

Jame iš viso pripažįstamos septynios ekumeninės tarybos. Naujausias iš jų įvyko XIII a. Tai buvo II (787). Tai pasmerkė ikonoklazmą. Nuoroda: pirmasis susirinkimas, tiksliau, I Nikėjos susirinkimas (I ekumeninis) įvyko 325 m. Čia buvo sukurta bendra nuomonė apie tikėjimą, kuris tapo visos ortodoksinės krikščionybės pagrindu. Be to, susirinkusieji nustatė Velykų laiką ir pasmerkė arijonišką ereziją.

Panortodoksų katedra: kas tai? Kaip tai suprasti?

Taigi po paskutiniojo, septintojo, prabėgusio daugiau nei prieš tūkstantį metų, niekas nesiruošė. Tačiau dabar net pats pavadinimas „ekumeninis“ tapo kiek neteisingas. Todėl, kad, pirma, krikščionių pasaulyje įvyko 1054 m. Didžioji Vakarų schizma, dėl kurios susiformavo Romos katalikų bažnyčia. Ir norint vėl surengti Ekumeninį Susirinkimą, visi krikščionys turi vienytis. Bet vis tiek labai sudėtingas klausimas. Antra, ne visos kanoninės bažnyčios norės ten būti. Taip, ir visos pagrindinės ir būtinos tarnybos taisyklės bei kanonai jau seniai buvo nustatyti katedrose. Niekas neis diskutuoti ir keisti Tradicijos.

Prognozės apie aštuntąją ekumeninę tarybą

Čia prasidėjo painiava, kas tiksliai bus surengta: ekumeninė ar visos ortodoksų taryba? Kas yra, kodėl su šiuo klausimu kilo toks nervingumas ir isterija? Reikalas tas, kad šventieji vyresnieji pranašavo, kad aštuntajame ekumeniniame susirinkime slapta bus karūnuotas Antikristas, visi tikėjimai susijungs į vieną, bus priimta ekumenizmo erezija, sunaikinta vienuolystė, įvestas naujas kalendorius. Be to, panaikinti Dieviškoji liturgija, stačiatikių patriarchai pradės minėti popiežių pamaldose, vyskupams bus leista tuoktis, nutils psalmių giedojimas, supaprastės pasninkas, nebus Komunijos sakramento ir tt Nebebus Dievo malonės bažnyčios. Todėl jie negalės vaikščioti.

Tačiau, grįžtant prie temos „Panortodoksų taryba, kas tai yra?“ Reikėtų pažymėti: sprendžiant iš naujienos, keturi vietiniai bulgarai, gruzinai ir rusai atsisakė dalyvauti Taryboje. Serbai taip pat turėjo prisijungti prie šio rato, bet tada jie persvarstė savo sprendimą. Atsisakymo priežastis nebuvo iki galo suprantama kai kuriais klausimais, kurie bus aptariami. Todėl Tarybos posėdį norėjosi atidėti geresniems laikams.

Ukrainiečių klausimas apie schizmatikos suvienijimą

Visko laukiant Stačiatikių katedra, tiksliau, jo išvakarėse, 2016 m. birželio 16 d., Ukrainos Aukščiausioji Rada kreipėsi į Baltramiejų I pagalbos suvienyti Ukrainos ortodoksų bažnyčias. Ji prašė leisti jai autokefaliją. Taigi, anot jų, bus ištaisyta istorinė neteisybė, kai 1868 metais Kijevo metropolitana iš Konstantinopolio perėjo į Maskvos pavaldumą. Kas, anot Rados, paskatino religinę Ukrainos aneksiją.

Visos Rusijos patriarchas

Maskvos patriarchas Kirilas, teisėtas visų Rytų slavų dvasinis vadovas, perspėjo, kad Ukrainos bažnyčios atskyrimas nuo jų turės pražūtingos įtakos Konstantinopolio ir Maskvos vyskupijų santykiams. Savo ruožtu patriarchas Baltramiejus I patikino, kad šis klausimas nebus keliamas. Beje, Panortodoksų Taryboje turės dalyvauti 24 vietinių bažnyčių vyskupai. Ir visi sprendimai bus priimti pasiekus bendrą sutarimą.

Patriarcho Kirilo (Gundjajevo) veiksmai tarybos išvakarėse buvo palaikomi „hibridiniu“ stiliumi: šantažas, grėsmė visiškam atsiskyrimui, oponentų nežinojimas ir įtempti lūkesčiai. Kiek tai truks ir kas pirmasis pasaulyje praras nervus stačiatikiams – pagrindinė naujosios posusirinkimo tikrovės intriga. O pagrindinis įtampos šaltinis – Ukraina.

„Ukrainos klausimas“ vėl atidėtas

Oficialaus katedros atidarymo išvakarėse, birželio 16 d., Ukrainos Aukščiausioji Rada kreipėsi į katedros pirmininką Konstantinopolio patriarchą Baltramiejų su prašymu apsvarstyti visiškos Ukrainos bažnyčios nepriklausomybės (autokefalijos) klausimą. . Ši istorija turi ilga istorija(į kurį kreipiasi deputatai). Nuo Rusijos krikšto iki pat XVII amžiaus pabaigos Kijevo metropolija buvo Konstantinopolio patriarchato dalis.

Dėl Maskvos-Lenkijos karo ir paaštrėjusių Rusijos ir Turkijos santykių, Konstantinopolio patriarchas 1686 m. patikėjo Kijevo metropolijos valdymą Maskvos patriarchatui, tačiau, kaip paaiškėjo 1924 m. Rusijos imperija, šis sprendimas buvo laikinas ir sąlyginis. 1924 metais Konstantinopolis suteikė autokefaliją stačiatikių bažnyčiai Lenkijoje, tokį sprendimą pagrįsdamas tuo, kad Kijevo metropolija buvo ir tebėra neatsiejama Konstantinopolio patriarchato dalis, o tarpukario Lenkijos teritorijoje esančios vyskupijos istoriškai buvo Kijevo dalis. Metropolis.

Pačiame Kijeve 1919 m. sausio 1 d. buvo paskelbta Ukrainos bažnyčios autokefalija, kuri galutinai susiformavo 1921 m. visos Ukrainos taryboje. Tiesa, ši katedra nesugebėjo suformuoti teisinės hierarchijos, tačiau ši problema buvo išspręsta Antrojo pasaulinio karo metais, kai į Ukrainos teritoriją kartu su Vermachtu atkeliavo ir minėta Lenkijos stačiatikių bažnyčia. Pagal dvasininkų ir parapijiečių etninę sudėtį ši bažnyčia buvo ukrainietiška ir, pasitaikius pirmai progai, išplėtė savo jurisdikciją visoje Ukrainos teritorijoje.

Sovietų valdžia uždraudė Ukrainos autokefaliją, kuri išgyveno tik tremtyje. 1989 m. ji grįžo į Ukrainą; Pirmasis Kijevo patriarchas buvo legendinis Mstislavas (Skrypnikas), Simono Petliuros adjutantas, kuris 1942 m. buvo įšventintas vyskupu okupuotame Kijeve. Po jo mirties 1993 m. bažnyčia suskilo į dvi šakas, kurių kiekviena kovoja už kanoninį pripažinimą. iki Konstantinopolio.

Nepaisant viso to, didžiausia stačiatikių jurisdikcija Ukrainoje išlieka Maskvos patriarchato bažnyčia (UOC-MP), kurios ribose auga promaskvietiškų ir autokefalinių grupuočių konfrontacija. Pastarąjį įkūnija metropolitas Aleksandras (Drabinko), artimiausias velionio bažnyčios primato metropolito Vladimiro (Sabodano) bendražygis. O 2014 metais išrinktas naujasis primatas metropolitas Onufry (Berezovskis) vadovaujasi Maskva ir nepripažįsta autokefalijos idėjos. Tačiau dabartinio karo sąlygomis ši idėja sulaukia vis daugiau šalininkų: Aukščiausiosios Rados kreipimąsi palaikė įtakingi UOC-MP kunigai ir pasauliečiai, nebenorintys būti siejami su Maskva.

Oficialiai Panortodoksų Taryba „Ukrainos klausimo“ nesvarstė – jo nebuvo sausio mėnesį 14 bažnyčių primatų patvirtintoje darbotvarkėje. Tačiau katedros pašonėje šis klausimas buvo pagrindinis.

Svarbus buvo oficialaus katedros, kuri kiekvieną vakarą nuo birželio 20 iki 25 d. rengdavo instruktažus žurnalistams, pirmininko Ukrainos arkivyskupo Jobo (Getcha) paskyrimas. Kartą, atsakydamas į Rusijos žurnalistų prašymą pasmerkti „šiurkštų Aukščiausiosios Rados kišimąsi į bažnyčios reikalus“, Jobas pažymėjo, kad visos šiuolaikinės autokefalijos buvo pateiktos „susijusios su politine situacija“ ir atsižvelgiant į valstybės raginimus. atitinkamų šalių valdžios institucijos. Atsakydamas į valdžios prašymus, Konstantinopolis suteikė autokefaliją lenkų ir albanų bažnyčioms, pripažino Bulgarijos bažnyčios autokefaliją.

Pavojus prarasti Ukrainos bažnyčią Maskvoje yra labai gerai suprantamas. Jie sako, kad katedros dienomis Rusijos sostinėje buvo surengtas susirinkimas aukštas lygis, dėl ko Maskvos lobistui Kijeve buvo nurodyta suintensyvinti kovą su autokefalija. Dėl to birželio 23 d. „alternatyvų“ kreipimąsi pateikė 39 Rusijai prijaučiančio opozicinio bloko Aukščiausiosios Rados deputatai, vadovaujami prieš keletą metų iš Maskvos į Kijevą persikėlęs oligarchas Vadimas Novinskis. Kreipimosi autoriai paragino patriarchą Baltramiejų nereaguoti į „politinių avantiūristų iniciatyvas pakeisti esamą kanoninę sistemą Ukrainoje“.

Žodžiu, susirinkimo išvakarėse Konstantinopolio patriarchas nusiuntė Ukrainai padrąsinantį ženklą. Kaip šių eilučių autoriui sakė Ukrainos Religinių reikalų departamento vadovas Andrijus Jurašas, Baltramiejus pakvietė UOC-MP primatą metropolitą Onufrijų keliauti su juo į Kapadokiją. Kitas kviestinis svečias buvo Kenterberio arkivyskupas, Anglijos bažnyčios vadovas. Konstantinopolio diplomatijos kalba tai reiškia, kad patriarchas nori matyti Ukrainos bažnyčią tokiu pat statusu kaip ir Anglijos bažnyčia.

Vienas iš Tarybos priimtų dokumentų vadinasi „Bažnyčios autonomija ir jos suteikimo būdas“. Autonomijos statusas yra žemesnis nei autokefalija, tačiau suvokiamas kaip svarbus žingsnis visiškos nepriklausomybės link. Šio dokumento projektą, rengdamasis tarybai, pasirašė ir Maskvos patriarchatas, nepaisant to, kad yra aiški aliuzija į Ukrainą. Dokumente minimos tam tikros teritorijos, kurias savomis laiko dvi vietines bažnyčias. Ir jei viena ar abi „motinos“ bažnyčios nori suteikti autonomiją šiose teritorijose esančioms bažnyčioms, tada paskutinis žodisšio klausimo sprendimas lieka Konstantinopoliui. Ukrainą, kaip matyti iš 1924 m. Tomos, Konstantinopolis laiko sava. Taip pat ir Maskva.

„Ukrainos klausimas“ turėtų būti sprendžiamas netrukus po tarybos. Konstantinopolio patriarchatas jaučia, kad gali prarasti laiką: politinė padėtis Ukrainoje vargu ar dar gali būti vadinama stabilia, o „galimybių langas“ gali greitai užsidaryti. Be to, nepriklausomybės siekianti Ukrainos bažnyčios dalis tiesiog pavargs laukti ir pati, be jokio Konstantinopolio dalyvavimo, paskelbs autokefaliją.

Neskaičiavai jėgos?

Kuo tikėjosi patriarchas Kirilas, birželio 13 d. paskelbęs savo galutinį sprendimą neiti į Panortodoksų Tarybą? Į tą pačią katedrą, kuri pradėta rengti lygiai prieš 55 metus dvasinis tėvas– Metropolitas Nikodimas (Rotovas). Į katedrą, į kurią pats Kirilas įdėjo daug pastangų, sėdėdamas prie visokių sinaksčių ir susirinkimų, siekdamas vis daugiau nuolaidų iš Konstantinopolio. Vienareikšmiško atsakymo į šį klausimą nėra, nes Kirilo nuostoliai dėl priimto sprendimo akivaizdžiai viršija jo pelną.

Pastarasis gali būti siejamas tik su bažnytinės dešiniosios konservatorių opozicijos, kuri nuolat kritikuoja Kirilą už „ekumenizmo erezija“, raminimu ir ypač suaktyvėjo po susitikimo su popiežiumi Pranciškumi šių metų vasarį.

Ši opozicija, vienijanti kelis vyskupus, grupę aktyvių kunigų ir nemažai vienuolių bei pasauliečių, Kretoje vykusį Susirinkimą paskelbė „vilku“, „plėšiku“ ir net „antikristu“. Tokie griežti apibrėžimai siejami su stačiatikių aplinkoje – tiek viduramžių, tiek šiuolaikinėmis – egzistuojančiomis pranašystėmis, kad Bažnyčia yra įkurta ant septynių ekumeninių tarybų, patvirtinusių tiesos visumą, septynių ramsčių, todėl aštuntasis susirinkimas nereikalingas. tai bus klaidinga ir pažymės paskutiniųjų laikų, Apokalipsės, pradžią. Nemažai vienuolynų ir parapijų perspėjo Kirilą: laukiame katedros, o tada paliekame Maskvos patriarchatą. Laimei, Rusijoje yra daug „alternatyvių“, tikrai stačiatikių jurisdikcijų.

Atrodo, skamba grėsmingai, tačiau šis judėjimas tikro pavojaus Kirilui nekėlė. Pirma, dedant visas pastangas, jis užėmė gana nereikšmingą poziciją ROC MP. Antra, Maskvos patriarchato chartija yra sudaryta taip, kad vienuolynui ar parapijai pasitraukus iš savo jurisdikcijos, bažnyčių pastatai ir visas turtas lieka patriarchatui, jie jokiu būdu nėra priskirti konkrečiai bendruomenei. . O bažnyčios vadovybei svarbu tik kam priklauso šventykla, o ne kas melsis kur nors butuose. Tačiau reikia pripažinti, kad Kirilo atsisakymas vykti į Soborą įnešė sumaištį dešiniosios opozicijos gretose, kurių dalis jau yra pasirengusi grįžti po patriarchalinės omoforijos ir manyti, kad „ekumenizmo erezija“ ROK. MP baigėsi.

„Imitacinė versija“ atrodo labiau tikėtina. Patriarchas Kirilas, užaugęs sovietinėmis sąlygomis komandų sistema, visiškai ir griežtai kontroliuojant bažnyčią, užfiksavo Putino „vertikalios“ sistemos bruožus. Matydamas, kad šalies lyderis stiprina antivakarietišką retoriką, laužo G8, pažeidžia tarptautinės teisės principus, įveda „kontrasankcijas“, ruošiasi karui ir pan., Kirilas bando visa tai projektuoti į bažnyčios politiką ir taip pat. „eina į paūmėjimą“.

Jei jo idealas yra pasaulietinės ir bažnytinės valdžios „simfonija“, tai pastarasis turi pakartoti visus pirmojo judesius, žaisti su juo unisonu. Ir, be kita ko, Konstantinopolio patriarchas - „turkų subjektas“ gauna finansinę paramą iš JAV, graikų ir romėnų pasaulio bažnyčios tarnauja NATO šalyse, smerkia „taiką mylinčius“. užsienio politika» Kremlius. Ar viso to neužtenka, kad pakartotumėte Vladimiro Putino „geopolitinį žygdarbį“ jūsų mažame sklype?

Galiu manyti, kad patriarchas gegužės 28 d. Athos mieste pasidalijo planu torpeduoti katedrą su Putinu ir, matyt, sulaukė pritarimo. Akivaizdu, kad Maskvos patriarchas tikėjosi, kad Konstantinopolis drebės prieš ROC MP, Šventojo Atono kalno ir slavų bažnyčių, kurios turėjo palaikyti Maskvą, sąjungą. Tačiau kritinė masė nepasiteisino – į Kretą atiteko serbų, lenkų ir čekoslovakų bažnyčios. Ir Konstantinopolis nesutriko, nusprendęs surengti Susirinkimą be „protestantų“. Belieka manyti, kad patriarchas Kirilas neapskaičiavo savo jėgų.

Dabar jis užėmė laukiančią poziciją: birželio 13-14 dienomis valstybinėje ir bažnytinėje žiniasklaidoje prasidėjęs Konstantinopolio informacinis „mochilovo“ po sinodo sprendimo nevykti į Kretą buvo sustabdytas. Jei kas nors leidžia sau būti atšiaurus, tai tik marginalinės svetainės ir tinklaraštininkai, pasiruošę mylėti patriarchą iki mirties. Oficiali pozicija, kurią suformulavo ROC MP bendravimo su visuomene ir žiniasklaida skyriaus vedėjas, yra ta, kad Kretos katedra apskritai turi būti gerbiama, ją reikia ne tik vadinti Panortodoksiška. Maskvos patriarchatas jį pripažįsta kaip 10 vietinių bažnyčių tarybą – tai labai autoritetingas įvykis stačiatikių pasaulyje.

Reforma neįvyko

Tačiau Konstantinopolio patriarchatas ir kitos dalyvaujančios bažnyčios Susirinkimą mato kitaip. Juk ją sušaukė ne savanorišku „Maskvos priešininkų“ sprendimu, o visi 14 pasaulio stačiatikybės bažnyčių primatų, tarp jų ir patriarchas Kirilas. Nebuvo pateiktas mechanizmas, kaip sinaksės dalyviai atšauktų šį sprendimą. Taigi, nepaisant visų pavėluotų ultimatumų, Tarybos atšaukti neįmanoma. Be to, Konstantinopolis primygtinai reikalauja, kad jo sprendimai būtų privalomi visoms bažnyčioms, įskaitant ROC MP. Jis mano, kad dabartinė Taryba pagaliau davė Ortodoksų pasaulis klausimų sprendimo mechanizmas be Maskvos, kuri visada buvo kažkuo nepatenkinta, protestavo ir stabdė susitaikymo procesą. Dabar jie tiki, kad Konstantinopolyje ortodoksų pasaulis kvėpuos laisviau.

Pagal tarybos nuostatus visi jos sprendimai priimami bendru sutarimu, tai yra vienbalsiai. Ši nuostata interpretuojama įvairiai: tarybos dalyviai, savaime suprantama, mano, kad kalbama apie visų taryboje dalyvaujančių sutarimą. O Maskvos patriarchatas, kuris pats į katedrą ėjo ne savo noru, taip pat primygtinai reikalauja nedalyvaujančiųjų sutarimo. Apskritai sutarimo principas buvo sukurtas siekiant įtikti ROC parlamentarui: tradicinė stačiatikių bažnyčios kanonų teisė pripažįsta sprendimo priėmimą paprasta tarybos narių balsų dauguma. Būtent taip balsavo ekumeninių tarybų šventieji tėvai – ir kiekviename senoviniame Susirinkime susirinkdavo daugybė žmonių, nepatenkintų daugumos nuomone. Jei iš ekumeninių tarybų būtų reikalaujama sutarimo, stačiatikybės dogmos ir kanonai nebūtų priimti. Tai atidarydamas Susirinkimą priminė Albanijos bažnyčios vadovas arkivyskupas Anastasy. Tačiau sutarimo principas nepasikeitė.

Katedra per šešias darbo dienas iš viso priėmė šešis dokumentus: apie bažnyčios misiją modernus pasaulis, apie santykius su likusiu krikščionišku pasauliu, apie santuoką, apie pasninką, apie ortodoksų diasporą ir bažnyčios autonomiją. Visi dokumentai itin aptakūs, beprasmiška juose ieškoti sensacijos. Pasiruošimas katedrai 1960 m prasidėjo radikalių reformų programa (visų bažnyčių perėjimas prie naujo kalendorinio stiliaus, pamaldų ir etatų mažinimas, vedybinio vyskupo ir antrosios dvasininkų santuokos leidimas ir kt.), tačiau ši programa pamažu prarado visą savo radikalumą. - "jei tik nebūtų schizmos". Dėl to taryba priėmė atsargiai ekumeninį tikėjimo išpažinimą, pripažindama katalikų ir kai kurių protestantų Bažnyčią, leido (su išlygomis) stačiatikių santuokas su tais pačiais katalikais ir protestantais ir leido sušvelninti pasninką savo nuožiūra. nuodėmklausio individualiai. Negalite viso to pavadinti „stačiatikybės reforma“. Be to, susirinkime nedalyvaujanti Gruzijos bažnyčia perspėjo nepriimsianti santuokos dokumento, nes laimina savo vaikus tuoktis tik ir išimtinai stačiatikių.

***

Apskritai Susirinkimas Kretoje praėjo gana taikiai, naujo pasaulinio stačiatikybės skilimo nebuvo. Tokį rezultatą nulėmė faktas, kad Maskvos patriarchatas vis dėlto „užspaudė stabdžius“, atsisakydamas pradinio plano sustiprinti konfrontaciją. Aš tikrai nenoriu prarasti Ukrainos... Tačiau Maskvos patriarchato padėtis pasaulio stačiatikybėje, kuri išmoko be Maskvos priimti bažnyčios masto sprendimus, susilpnėjo. Jei brėžtume analogijas su pasaulietine politika, Maskva buvo pašalinta iš G8 bažnyčios. Ar net iš JT. Kam už tai geriau? Tikrai ne Maskvos patriarchatas. Bet jūs turite būti patriotai ir kentėti kartu su savo šalimi, tiesa?

2016 m. vasarą Graikijoje, pajūrio kaime Kolymbari (Kreta), vyko Panortodoksų Taryba, kurioje dalyvavo 10 vietinių autokefalų iš 14 pripažintų. 2014 m. kovo mėn. posėdžio, kuriame pirmininkavo Baltramiejus, vadovų priimtu sprendimu, ši taryba turėjo vykti Stambule (Konstantinopolyje), tačiau dėl staigių Rusijos ir Turkijos santykių paaštrėjimo 2016 m. Maskvos patriarchatas, data buvo nukelta iš 2016 m. birželio 16 d. į birželio 27 d.

Aštuntoji Panortodoksų Taryba: kaip interpretuoti?

Krikščionių bažnyčios istorijoje yra septyni ekumeniniai susirinkimai, paskutinis iš jų įvyko VIII amžiuje ir buvo vadinamas Antrąja Nikėja. Tai pasmerkė ikonoklazmą. Pats pirmasis Susirinkimas įvyko 325 m., kuriame buvo sukurtas visos ortodoksinės krikščionybės pagrindas - tikėjimo išpažinimas.

Tačiau daugelis tikinčiųjų nusprendė, kad bus surengtas 8-asis Panortodoksų Susirinkimas. Bet tai neteisinga, nes „aštuntasis“ gali būti tik ekumeninis, o jo laikyti neįmanoma, nes 1054 m. įvyko Didžioji schizma, kuri galiausiai suformavo Romos katalikų bažnyčią. Atitinkamai, dabar pavadinimas „universalus“ tapo šiek tiek netinkamas.

8 Ekumeninė taryba: tikinčiųjų baimės

Baimė tarp stačiatikių atsirado ne be priežasties: pagal šventųjų vyresniųjų prognozes, Antikristas bus slapta karūnuotas aštuntojoje ekumeninėje taryboje, bus priimta ekumenizmo erezija (tikėjimai susijungs į vieną), vienuolystė bus sunaikinta, bus įvestas naujas kalendorius, stačiatikių patriarchai maldomis minės popiežių, bus supaprastinti pasninkai, tylės psalmės, išnyks Eucharistijos sakramentas, vyskupams bus leista tuoktis ir tt Nebebus Dievo malonė tokiose bažnyčiose, kaip ir taškas jose lankytis.

Norint surengti Ekumeninę tarybą, visi krikščionys turi vienytis, tačiau šį klausimą dabar labai sunku išspręsti, ir ne visos kanoninės bažnyčios norės į ją dalyvauti. Todėl buvo sušaukta Panortodoksų Taryba – primatų ir visų visuotinai pripažintų ortodoksų atstovų susirinkimas, apimantis tokias bažnyčias kaip Konstantinopolis, Antiochija, Aleksandrija, Jeruzalė, Hellas (graikų kalba), Kipro, Rusijos, Serbijos, Albanijos, Bulgarijos , Gruzijos, Lenkijos, Rumunijos, Čekijos ir Slovakijos.

Panortodoksų tarybos darbotvarkė

Į Tarybos darbotvarkę buvo įtraukti svarstyti šeši prieštaringi klausimai:

1. Stačiatikių bažnyčia ir jos misija šiuolaikiniame pasaulyje.
2. Ortodoksų diaspora.
3. Autonomija ir kaip ji pasiekiama.
4. Santuokos sakramentas ir kas jam gresia.
5. Pasninkas ir jo laikymosi svarba šiandien.
6. Stačiatikių bažnyčia ir jos santykis su likusiu krikščionišku pasauliu.

Ukrainos klausimas

Kuro į ugnį įpylė Ukrainos Aukščiausioji Rada, kuri 2016 m. birželio 16 d. numatomo stačiatikių bažnyčių vadovų susitikimo išvakarėse pateikė kreipimąsi į Ekumeninę tarybą dėl 1686 m. , kai Kijevo metropolija iš Konstantinopolio patriarchato buvo perkelta į Maskvą, negalioja. Ir jie reikalavo, kad Ukrainos stačiatikių bažnyčiai būtų suteikta autokefalija, kad ji galėtų užimti deramą vietą vietinių bažnyčių ortodoksų šeimoje.

Maskvos patriarchatas sukritikavo deputatų kreipimąsi, teigdamas, kad jie užsiima savo reikalais ir elgiasi kaip apsišaukėlis, tvarkydamas bažnyčių santykius. Oficialiai šis klausimas Kretoje nebuvo svarstomas.

Susitikimo formatas

Birželio 20 dieną oficialiai atsidarė Panortodoksų Taryba, į kurią susirinko 24 vyskupai. Bet koks sprendimas buvo priimtas tik pasiekus bendrą sutarimą. Jam pirmininkavo jis. Oficialios posėdžio kalbos buvo graikų, rusų, anglų, prancūzų ir arabų.

Metropolitas Savvaty (Antonovas) pažymėjo, kad Panortodoksų Taryba turi rimtų trūkumų ir nustebo dėl netikrumo dėl Kataro jurisdikcijos, nesutarimo dėl siūlomų tvirtinti dokumentų. Tačiau labiausiai stebina iš kiekvienos Taryboje dalyvaujančios delegacijos reikalaujama po ketvirtį milijono eurų. Dėl neišspręstų nesutarimų atsisakė dalyvauti keturi visuotinai pripažinti autokefaliniai Rusijos, Bulgarijos ir Gruzijos atstovai.

Artėjantį renginį akylai stebi „stačiatikių oligarchas“, kurio vardas siejamas su „baltųjų judėjimo“ aktyvavimu Kryme ir ne tik, o tuo pačiu puikiai išmanantis Amerikos politinę darbotvarkę, generalinis televizijos kanalo „Tsargrad“ prodiuseris Konstantinas Malofejevas. Pasak jo, Kretoje jau nusileido „didžiulės Amerikos žvalgybos tarnybų desantinės pajėgos nuo FTB iki CŽV“. Esą jie padės užtikrinti katedros saugumą. Tačiau tikrasis pavojus nėra terorizmas. Rusijai tai yra pavaldumas pasauliniam elitui ir tam kuriamai vieningai pasaulinei religijai.

Nuo septintojo dešimtmečio vidurio tapo Konstantinopolio patriarchatu dešinė ranka Vatikanas, o būtent Vatikanas visų pirma suinteresuotas, kad visa stačiatikybė būtų sujungta į „bendrą vardiklį“. Taigi, Popiežiškosios krikščionių vienybės skatinimo tarybos pirmininkas kardinolas Kurtas Kochas neslepia, kad Vatikanas ilgai laukė šios tarybos. „Rimta kliūtis ekumeninis dialogas yra tai, kad patys stačiatikiai nesutaria vieni su kitais daugeliu klausimų, o tai savo ruožtu apsunkina dialogą su katalikų bažnyčia. Todėl tikiuosi, kad ši situacija bus išspręsta per panortodoksų tarybą, kuri padės sukurti didesnę stačiatikių bažnyčių vienybę“, Kochas pasakė.

Jis gana atvirai pripažįsta, kad „nuo 2005 m. mes stengiamės gilintis į pirmumo problemą dialoge su 15 stačiatikių bažnyčių atstovais“, ir laiko tai didelė sėkmė priimtas 2007 m., vadinamasis „Ravenos dokumentas“, kai stačiatikių bažnyčios ir popiežius pripažino, kad Bažnyčiai reikia „pirminės“. Reikia pažymėti, kad ROC boikotavo tą susitikimą Ravenoje, o tai, žinoma, netenkino Vatikano, nes kaip tik dėl savo pavaldumo vyksta pasaulinis ekumeninis žaidimas. "Tada nusprendėme padirbėti ties stačiatikių katalikybės ir katalikiškojo primato santykio tema. Turime vienas kito paklausti: ar pirmenybė iš tikrųjų įmanoma be jokios jurisdikcijos?" Kochas sako.

Paskutinėse dviejose frazėse slypi visa „šventojo sosto“ politikos esmė – be formalaus pavaldumo sau, suburti visus į vieną globalią religinę struktūrą, kurią iš tikrųjų vadovaus Vatikanas. Argi jis ne taip laukia šios tarybos, kad „sukurtų didesnę stačiatikių bažnyčių vienybę“? „Būčiau labai laimingas, jei šis renginys įvyktų“,– užbaigia kardinolas Kochas.

Kadangi Rusija siekia užimti deramą vietą besiformuojančioje pasaulinėje architektūroje, gali būti, kad buvo nuspręsta prisijungti prie šio žaidimo. Tačiau tai darydami gali kilti pavojus, kad mus įtrauks į pasaulinės galios struktūrą, kuri kuriama ne mūsų sąlygomis.

Viskas rodo, kad taryba organizuojama siekiant priimti vieną dokumentą – „Stačiatikių bažnyčios santykiai su likusiu krikščionišku pasauliu“. Bet kokiu atveju jis sukelia didžiausią atmetimą tiek tarp paprastų hierarchų, tiek tarp pasauliečių. Susidaro jausmas, kad likę dokumentai skirti tik kaip „stačiatikių fonas“, nugludinti perversmo įspūdį, o tai gali įteisinti dokumentą apie santykius su kokiu nors „likusiu krikščionišku pasauliu“. Kalbame apie ne ką kitą, kaip apie ekumeninę revoliuciją, kuri buvo įvykdyta Vatikano II Susirinkimo pradžioje (1962–1965) ir pripažino, kad visos religijos neša tiesos grūdus. Todėl turime stengtis visus suvienyti po vienu stogu, o Vatikanas „atsiveria pasauliui“ vadovauti šiam procesui. Panašūs planai kuriami ir ortodoksijos atžvilgiu, prisidengiant „prarastos krikščionių vienybės atkūrimu“.

Šie rūpesčiai kyla tiek dėl paties dokumento teksto, tiek dėl balsavimo procedūros. Dokumente keturis kartus (!) minimas ekumeninis judėjimas, kuriame neva visada dalyvavo ir teigiamai į jį nusiteikusi Stačiatikių bažnyčia (4 paragrafas). Pasak Berlyno, Vokietijos ir Didžiosios Britanijos arkivyskupo Marko, tekstas „nuolat kalba apie paslaptingą krikščionių vienybę“, tačiau „niekur nepasakoma, kas tai yra“, o tai kelia įtarimų. Arkivyskupas Markas perspėja, kad Rusijoje ekumeninis judėjimas yra nuvertinamas, nes jo grėsmingi tolerancijos vaisiai dar nebuvo susidurti taip aštriai kaip Vakaruose.

Pirėjo metropolitas Serafimas mano, kad viskas yra apie stačiatikybės išdavystė. „Išsamus šio dokumento tyrimas, – pabrėžia jis, – veda prie tokios rimtos išvados: jo sudarytojai siekia įteisinti ir patvirtinti ereziją pasitelkdami panortodoksų susitaikinimo sprendimą, suteikdami jai oficialų statusą ir įtvirtindami erezija. sinkretinio tarpkrikščioniškojo ir tarpreliginio ekumenizmo kaip oficialios stačiatikių bažnyčios linijos“ . Pats dokumento pavadinimas nurodo stačiatikių bažnyčią kažkokio „krikščioniškojo pasaulio“ dalis, todėl tai yra viena iš daugelio vadinamųjų „bažnyčių“. įspėja apie tai ir Metropolitas Atanazas iš Limasolio, kaip ir daugelis kitų hierarchų, jau nekalbant apie pasauliečius. Tačiau jei sumažinsime visas pretenzijas į dokumentą, viešai išsakytas tik dvasininkų, tada jos aiškiai netilps į vieną tomą.

Nerimą kelia ir sprendimų priėmimo procesas. Galbūt jis buvo specialiai sumanytas taip, kad būtų itin sunku pataisyti dokumentų tekstą? Taikliais posakiais Diakonas Vladimiras Vasilikas, taryba „jau praėjo“, nes bus galima balsuoti tik pataisos o ne dokumentus apskritai; o jei pataisos nebus priimtos, dokumentas bus laikomas priimtu automatiškai. Ir, pavyzdžiui, Konstantinopolis patriarchas-ekumenistas ir Romos popiežiaus Baltramiejaus sąjungininkas(būtent jis pirmininkaus tarybai) vargu ar pakeis ekumeninę dokumento apie santykius su „likusiu krikščioniškuoju pasauliu“ prasmę. Taigi 2015 m. rugpjūčio 29 d. jis pareiškė, kad ši taryba negali būti laikoma ekumenine ne todėl, kad ji pasibaigė VIII amžiuje, o todėl, kad joje nėra „Vakarų krikščionių“. Taip jis parodė, kuria kryptimi žvelgia Konstantinopolis ir kokią ateitį mato stačiatikybei.

Todėl Rusijai ir ROK paliekami du realūs būdai išreikšti savo nesutikimą su ekumenine doktrina, kurią galima propaguoti taryboje. Pirmoji – galutinių dokumentų nepasirašymas ir paskelbimas eretikais. Bet jis neįtikėtinas. Antrasis būtų naudingiausias – tai tiesiog ROC nedalyvavimas katedroje, automatiškai reiškiantis jos nesėkmę. Jau sulaukėme popiežiaus paramos ukrainiečių schizmatikų ir unitų klausimu. Bet su malonumu, kurį jam suteiks ši katedra, dabar galite palaukti. Pasiūlykime ką nors kita.

Birželio 3 dieną tapo žinoma, kad taip gali nutikti. Patriarchas Kirilas išsiuntė laišką patriarchui Baltramiečiui, kuriame išreiškė nesutikimą su organizatorių pasiūlyta patriarchų ir kitų dalyvių sėdėjimo katedroje schema. "Primatai sėdi ne puslankiu, o vienas priešais kitą dviejose lygiagrečiose linijose, su vaizdu į pirmininką. Be to, aukščiau pateiktoje diagramoje bažnyčių primatai nesėdi prie vieno stalo, bet kiekvienas yra atskirtas nuo kitų savo brolių, kad jie negalėtų bendrauti vienas su kitu draugu“,– laiške sako patriarchas Kirilas, manantis, kad tai „griauna bendrą katedros vaizdą“.

Patriarcho Kirilo pretenzijos yra susijusios su Bulgarijos stačiatikių bažnyčios (BOC) boikotu, kuri taip pat kritikavo katedrą ir iš pradžių grasino, o po kelių dienų paaiškėjo, kad jame dalyvavo, o tai iš tikrųjų atėmė iš katedros savo paną. - Ortodoksų statusas. Pagrindiniai priekaištai: nesuprantama katedros paskirtis, daugybė nesutarimų dėl dokumentų tekstų, nesugebėjimas redaguoti tekstų katedros darbo metu (tik pataisos), nesutikimas su primatų susodinimo schema, netinkama stebėtojų ir svečių vieta. Paskutiniai du teiginiai nėra tokie nereikšmingi, kaip gali pasirodyti iš šalies. Hierarchų vieta susitikimų metu yra labai svarbi ir yra tema Stačiatikių kanonai. Baltramiejaus pasiūlytos schemos simbolinė prasmė – pabrėžti ekumeninį Konstantinopolio patriarcho statusą, kurį jis turi istoriškai, bet faktiškai jau seniai neturėjo. Be to, plačiai žinomos Baltramiejaus pretenzijos į valdžios viršenybę stačiatikių pasaulyje, o tai nedera su jo reikšme stačiatikybei, kurios tikrosios pasaulio sostine Maskva buvo penkis šimtmečius.

Įdomu tai, kad žinia apie patriarcho Kirilo laišką rusų kalba pateko dėl publikacijos vertimo į bulgarų kalbą graikų laikraštyje. Akivaizdu, kad patriarchas nenorėjo viešinti. Tačiau birželio 3 d. įvyko skubus Rusijos stačiatikių bažnyčios Šventojo Sinodo posėdis, kuriame buvo konstatuota, kad „kai liko dvi savaitės iki numatytos Tarybos atidarymo datos, kyla rimtų problemų, dėl kurių reikia imtis skubių panortodoksų veiksmų. “ Tai susiję su jau įvykusiu BOC atsisakymu, galimu Antiochijos patriarchato atsisakymu ir „bent vienos Bažnyčios nedalyvavimas Susirinkime yra NESUMAŽOMA kliūtis“ jos laikymui. Todėl ROC ragina iki birželio 10 d. sušaukti nepaprastąją Panortodoksų pasirengimo tarybą konferenciją, kad būtų apsvarstyta esama situacija ir išnagrinėti visų bažnyčių pateiktų susirinkimo dokumentų pataisos, siekiant parengti sutartus pasiūlymus. Laiko liko labai mažai, o galimybės surengti tarybą sumažėjo.

Taigi iš ROC pusės sekė stiprus žingsnis. Kaip tik tarybos išvakarėse buvo žengtas žingsnis, parodantis, kad ROK netenkina dokumentai, kuriuos galima priimti Taryboje, ir mums ten priskirtas vaidmuo. Tai reiškia, kad dabar, norėdamas surengti susirinkimą, kurio taip nori Konstantinopolio patriarchas, jis turi priimti mūsų sąlygas. Kadangi dauguma stačiatikių yra nesuprantami dėl tarybos tikslų, šis ROC žingsnis atrodo teisingas ir savalaikis. Kaip pažymima BOC Sinodo sprendime, „Tegul BOC nariai parodo aukštą bažnytinį sąmoningumą... ir nepasiduoda nereikalingoms ir nevertoms manipuliacijoms“.

Ir yra dėl ko nerimauti. Taigi virš pagrindinio įėjimo į Kretos stačiatikių akademiją, kur vyks Susirinkimas ir kurią globoja Konstantinopolio patriarchatas, buvo pastatytas okultinio-ekumeninio turinio vitražas: jame pavaizduotos trys žmonių figūros. centras... gaisro viduryje, o tai tiesiog stačiatikių katedros šventvagystė. Šie trys maldos pozicijoje esantys žmonės pakelia rankas į religinius simbolius – kryžių, pusmėnulį ir... Dovydo žvaigždę. Matyt, Baltramiejus labai nori įtikti jėzuitui Pranciškui, kuriam ypač rūpi susijungti su žydais. Tuo pat metu pagrindinėje akademijos salėje, kur vyks katedros susirinkimai, nėra nė vienos Jėzaus Kristaus ikonos. Juos pakeičia herojaus atvaizdai pagoniškoji mitologija Prometėjas!

Ypatingą susirūpinimą kelia ne ortodoksų „stebėtojų“ buvimas katedroje. Metropolitas Serafimas savo kreipimesi į Graikijos bažnyčios Sinodą jis pareiškė, kad per du tūkstančius metų trukusią Bažnyčios istoriją vietos ir Ekumeninės tarybos niekada nebuvo. "Eretikai į ekumenines tarybas buvo kviečiami ne kaip "stebėtojai", o kaip kaltinamieji, kad jie atgailautų. Jei ir toliau ištvėrė savo klaidas, buvo pašalinami iš Bažnyčios ir pašalinami iš Susirinkimo posėdžių." Anot Vladykos, heterodoksų buvimas visos ortodoksų taryboje „įteisina kliedesį ir ereziją ir iš tikrųjų pakerta tarybos autoritetą“.

Sprendimą, pagal kurį kiekvienai vietinei Bažnyčiai atstovaus tik 24 vyskupai, jis pavadino „precedento neturinčia naujove“, nes ekumeninėse tarybose visada dalyvaudavo kuo daugiau vyskupų. Taip pat atkreipia dėmesį į tai, kad ekumeninio dokumento 22 punktas iš anksto numato neklystamumo nuostatą. priimtus sprendimus. „Išlaikyti tiesa Ortodoksų tikėjimas tai įmanoma tik susitaikinimo sistemos dėka, kuri nuo seno buvo kompetentingas ir aukščiausias Bažnyčios kriterijus tikėjimo klausimais.– sakoma projekte. Tai rodo, kad Kretos katedra. Štai kodėl šis instrumentas iš anksto pašalinamas iš galimos kritikos ir paskelbtas „aukščiausiu Bažnyčios kriterijumi tikėjimo klausimais“. Tačiau jokia taryba savaime akivaizdžiai nėra „aukščiausias kriterijus“. Tai tik tvirta dogminė Bažnyčios narių savimonė. Būtent šis faktas leido praeityje atmesti ekumeninius sprendimus, pavyzdžiui, 1439 m. Florencijos sąjungą su lotynizmu, po kurios Rusija pradėjo stiprėti ir plėstis neregėtu tempu.

Kalbant apie ekumenizmo tikslus, apie juos atvirai kalba 2001 metais Europos „bažnyčių“ priimta Ekumeninė chartija. Be kita ko, tai yra:

- „nugalėti savarankiškumo jausmą kiekvienoje bažnyčioje“ (kas prilygsta nepilnavertiškumo kompleksui ir nepilnavertiškumui už pasaulinės religinės struktūros ribų),
- „saugoti mažumų teises“ (nesunku atspėti, kurios),
- „dalyvauti kuriant Europą“,
– „siekti dialogo su mūsų žydų seserimis ir broliais visais lygiais ir jį gilinti“,
- „priešintis bet kokioms antisemitizmo ir antijudaizmo formoms“ ).

Paskutinės dvi užduotys jokiu būdu nėra atsitiktinės, nes ekumenistai neslepia: „Mus sieja nepakartojamas ryšys su Izraelio tauta, su kuria Dievas sudarė amžiną sandorą“. Taigi išvardintos užduotys visiškai nesusijusios su krikščionybe, bet amžinas Sandora su Izraeliu tiesiog reiškia Kristaus atmetimą, nes pagal krikščioniškąjį mokymą Jis ką tik įvykdė Senas testamentas duodamas Naujas. Todėl amžinos Dievo sandoros su žydais pripažinimas reiškia Kristaus pripažinimą melagiu. Taigi ekumeninis judėjimas turi atvirai sionistinį pobūdį.

Tokiomis sąlygomis tikrai Panortodoksų Susirinkimas gali būti surengtas tik Rusijoje ir Rusijos stačiatikių bažnyčios sąlygomis, ir turbūt geriau Kretos susirinkimą rengti. Kaip sakoma žiemą Kijevo ir visos Ukrainos metropolitas Onufry, „dalyvavimas jame gali būti didesnis blogis nei atsisakymas dalyvauti“. Bet kokiu atveju, kol Vatikanui ir Konstantinopoliui jo daugiau neprireiks, o ne mums.

Panortodoksų taryba baigėsi, rezultatai liūdni...

Susisiekus su

Klasės draugai

Michailas Bokovas

Panortodoksų katedra. Nuotrauka: COSTAS METAXAKIS / AFP

Kretoje baigėsi vadinamoji Panortodoksų Taryba, kurioje dalyvavo 10 iš 14 vietinių bažnyčių, globojamų Konstantinopolio patriarcho Baltramiejaus. Taryba svarstė šešis dokumentus. Kontroversiškiausioje iš jų – dėl Stačiatikių Bažnyčios požiūrio į nestačiatikius – buvo padarytos minimalios pataisos, kurios nepakeitė jo eretiškos sampratos. Taryba primygtinai reikalauja, kad priimtų sprendimų pobūdis būtų privalomas visoms bažnyčioms, įskaitant ir tas, kurių nėra. Du baigiamieji Tarybos pranešimai patvirtina viską, ko bijojo jos oponentai. Skelbiamas kursas į ekumenizmą ir suartėjimą su heterodoksais, be to, kalbama apie nuolatinio viršbažnytinio organo kūrimą, kurio sprendimai bus aukštesni už kiekvienos atskiros Bažnyčios sinodinius sprendimus.

Dvi Susirinkimo pranešimai, parengti remiantis Kretos susitikimo rezultatais, iš pirmo žvilgsnio kalba apie labai geri dalykai. Jie kalba apie Ortodoksų Bažnyčios vienybę kaip prioritetą, apie būtinybę nešti „tikėjimo liudijimą artimiems ir tolimiems“. Jie smerkia sekuliarizacijos procesą, vadindami jį tikslu atitolinti žmogų nuo Kristaus ir kartu smerkia šiuolaikinį požiūrį į santuoką, tvirtindami, kad santuoka yra nesunaikinama „įsimylėjusio vyro ir moters“ sąjunga. save apibrėžiančių lyčių susipynimas, kaip dabar manoma daugelyje pasaulio šalių.

Tačiau po „teisingų“ žodžių šydu slepiasi dvigubas dugnas. Būtent to bijojo Tarybos priešininkai – nuo ​​Atono vienuolių, kurie jos dokumentus vadino „gudriais“ ir „eretiškais“, iki daugelio vietinių bažnyčių ir pasauliečių vyskupų. Pastarasis nuėjo taip toli, kad vieną iš katedros dienų Baltramiejų pavadino „tikėjimo išdaviku“. Paskutinė žinia skelbia ekumeninį kursą link suartėjimo su katalikais ir protestantais. Kartu tekste gudriai trūksta paties žodžio „ekumenizmas“, jį pakeitė neutralesnė formuluotė „tarpreliginis dialogas“. Tačiau pastraipoje apie šį „dialogą“ pirmoje eilutėje atvirai sakoma: „Mūsų bažnyčia... duoda didelę reikšmę dialogą, daugiausia su ne ortodoksais krikščionimis“. O nesutikimas su „dialogu“ yra fundamentalizmas arba „ligoto religingumo išraiška“.

Pranešime rašoma: Panortodoksų taryba turėtų tapti nuolatine institucija ir posėdžiauti kas kelerius metus. Be to, Konstantinopolis ir toliau tvirtina, kad tokio organo sprendimai bus aukštesni už vietinių bažnyčių sprendimus ir bus privalomi visiems. Būtent tokios viršbažnytinės struktūros atsiradimo uoluoliai bijojo, manydami, kad šis kūnas bus artėjančios stačiatikių bažnyčios globalizacijos ženklas, jos „atidavimo“ Vatikanui pranašas.

Nedidelės pataisos, kurių tikslas yra nukreipti uolų dėmesį, bet ne ištaisyti esmę, buvo padarytos ir labiausiai prieštaringai vertinamame dokumente – „Stačiatikių bažnyčios santykiai su likusiu krikščionišku pasauliu“. 6-oje dokumento pastraipoje originalia forma buvo pasakyta apie kitų krikščionių bažnyčių ir konfesijų istorinės egzistencijos pripažinimą. Šis daiktas sukėlė daugybę hierarchų kritikos – jie pasisakė prieš Graikijos, Bulgarijos, Kipro, Rusijos bažnyčiose. Gruzijos bažnyčia savo Sinodo sprendimu dokumentą atmetė, bet. Eretikų bendruomenių statuso kėlimas, vadinant jas Bažnyčiomis, iš tikrųjų reiškia jų pripažinimą Bažnyčia ir stačiatikių protų klaidinimą, padarė išvadą Athoso tėvai.

Dėl to pastraipa buvo pakeista. Dabar savo galutinėje formoje stačiatikių bažnyčia pripažįsta ne „istorinį kitų krikščionių bažnyčių egzistavimą“, o „istorinį heterodoksų pavadinimą... krikščionių bažnyčios ir prisipažinimais. Tai yra, kadangi jie patys save vadino Bažnyčiomis, tai mes priimame jų savęs vardą, nors patys galime su tuo nesutikti – tokia dokumento logika.

Kita vertus, jie nusprendė nekeisti formuluotės apie „prarastos krikščionių vienybės paieškas“. Nors dokumento kritikai ne kartą pabrėžė: prie teksto reikėtų pridėti žodžių, kad vienybė, kaip rašė Šventieji Tėvai, įmanoma tik per eretikus atgailaujant. Pagrindinės pastraipos apie dalyvavimą Pasaulio bažnyčių taryboje taip pat liko nepakitusios. Tai vis dar, o ne abejotina organizacija, kur stačiatikių episkopate dominuoja gėjai protestantų vyskupai.

Ekumenizmas yra judėjimas už krikščionių bažnyčių vienybę. Ekumenistai mano, kad kadaise vieninga bažnyčia buvo padalinta į šakas ir dabar ją reikia vienyti. Anot jų, kiekviena krikščioniška konfesija neša tiesos šviesą. Netiesiogiai ekumenizmo erezija, neturėdama tokio žodžio kasdienybėje, buvo pasmerkta apaštalų. Taigi apaštalas Paulius laiške Titui nurodė: „Eretikas, po pirmojo ir antrojo įspėjimo, nusigręžk“. O Šventųjų apaštalų kanone 45 kalbama apie vyskupo ekskomuniką, jei jis meldžiasi kartu su eretikais, ir nušalinimą, jei jis leidžia eretikams tarnauti Bažnyčiai. „Mes atplėšėme nuo mūsų lotynus ne dėl to, kad jie yra eretikai. Todėl visiškai neteisinga su jais vienytis“, – XV amžiuje rašė Efezo šv. Ir šiuolaikiniai Šventieji Tėvai, kurių leksike jau buvo terminas „ekumenizmas“, apie tai kalba taip. „Ekumenizmas yra bendras visų rūšių pseudokrikščionybės ir visų pseudobažnyčių pavadinimas. Vakarų Europa. Jame yra visokio humanizmo su papizmu priešakyje esmė. Ir visa tai turi bendrą evangelijos pavadinimą: erezija, nes per visą istoriją įvairios erezijos nebuvo laikomos svarbiomis arba iškraipė tam tikrus Kristaus bruožus “, - sakė XX amžiaus serbų šventasis Justinas (Popovičius).

Koks rezultatas? Susirinkimo sprendimai prieštarauja Bažnyčios Tradicijoms ir tradicijai ir skelbia ekumenizmo ereziją, su kuria kovojo Šventieji Tėvai. Tarybos pirmininkas Konstantinopolio patriarchas Baltramiejus, anot kanonų, pats nebėra patriarchas. Į tai prieš Susirinkimo pradžią atkreipė dėmesį Svjatogorsko seniūnas Gabrielius iš Kareiskio, vienas autoritetingiausių mūsų laikų atosiečių. „Mūsų patriarchas pagal šventųjų apaštalų taisykles jau buvo ekskomunikuotas ir nušalintas, nes du kartus pakvietė popiežių į globos šventę, nusivedė į šventyklą, leido sukalbėti maldą „Tėve mūsų ...“ ir palaimink žmones... Potencialiai jis jau ekskomunikuotas ir nušalintas, o jo sušaukta Taryba yra neteisėta“, – . Tuo pat metu pati Taryba, kurioje dalyvavo keturios vietinės bažnyčios (tarp jų didžiausia pagal pulkų skaičių – Rusijos stačiatikių bažnyčia), ir toliau save vadina Panortodoksais ir primeta savo sprendimus tiems, kurie nesutinka.

Rusijos Ortodoksų Bažnyčios Šventasis Sinodas savo požiūrį į Kretos susirinkimo sprendimus pareikš jau kitame posėdyje. Apie tai RIA Novosti pranešė arkivyskupas Nikolajus Balašovas, pirmininko pavaduotojas kun. Tačiau stačiatikių pasauliui nereikia Sinodo posėdžio, kad suprastų, jog susirinkimo Kretoje sprendimai negalioja ir negali būti priimti, nepaisant viso Konstantinopolio ekumenistų gudrumo.