Dieviškosios liturgijos paaiškinimas. Katekumenų liturgija

Ar tu čia: Endokrininės

Šiandien pasakojimą pradėsime tiesiogiai apie Dieviškosios liturgijos tvarką, toje jos dalyje, kuri yra visiems pažįstama ir girdima.
Jau anksčiau su jumis diskutavome, kad pats pavadinimas liturgija iš graikų kalbos reiškia sąvoką ir „bendras reikalas“. Iš tiesų, mes visi stengiamės sekmadieniais susirinkti į Šventyklą ne tik tam, kad šlovintume prisikėlusį Viešpatį, bet ir tam, kad susiburtume pas save, pasistiprintume Šventuoju Kūnu ir Krauju. Mes susirenkame padėkoti Dievui už visas Jo palaiminimus – mums akivaizdžius ir neakivaizdžius, mums žinomus ir nežinomus. Todėl antrasis liturgijos pavadinimas yra Šventoji Padėkos diena. „Mes dainuojame tau, dėkojame, laiminame tave, Viešpatie.
Mes gyvename – ir tai jau yra stebuklas. Bet ne tik mes gyvename – tiek daug būtybių gyvena žemėje, bet ir galime suvokti patį savo egzistavimo faktą. Žmogui būdinga nesavanaudiškai siekti tiesos, mąstyti abstrakčiomis kategorijomis, tikėti; Galiausiai ir sukurkite. Visa tai iš esmės skiria mus nuo gyvūnų. Taip, bebras, pavyzdžiui, gali pasistatyti sau trobelę, bet jam niekada į galvą neateitų mintis statyti Sovietų rūmus ar Šv.Petro katedrą. Tai tik žmogus.
Tačiau žmogui neužtenka išsiskirti iš likusio biologinio pasaulio, jis vienintelis per savo dėkingumą Kūrėjui, pašauktas gyventi šiame pasaulyje, grąžina nuodėme sergantį kūrinį savo Kūrėjui. . Kaip grąžinti? – Per bendrystę su Kristumi. Kaip žmogus savarankiškai pasitraukė nuo Dievo, taip jis turi grįžti savarankiškai. Susivieniję Dėkingumo slėpinyje – Šventojoje Eucharistijoje per dieviškąją liturgiją – su Dievu-Žmogumi Kristumi, atveriame duris Jam per savo sielą ir kūną, kad pakeistume visą Kūriniją į gerąją pusę. Todėl prp. Serafimas iš Sarovo sako: „Išgelbėk save, ir tūkstančiai aplinkinių bus išgelbėti“. Tam esame pašaukti visi, stačiatikiai.
Atrodytų – baisūs iššūkiai ir tau, ir Dievui – ant kiekvieno žmogaus slenksčio yra biologinė mirtis. Bet jei iki mirties mes galime tapti Kristaus, galime būti prisijungę prie Jo, tai kaip mirtis Jo nesulaikė, taip ji nesulaikys ir mūsų. Kristus, tapęs mūsų neatimama esme, mus prikels džiaugsmingą Visuotinio Prisikėlimo dieną. Todėl Tikėjimo išpažinimas sušunka: „Arbata – tai yra, aš laukiu – mirusiųjų prisikėlimo ir būsimojo amžiaus gyvenimo“. Pridėkime džiugią gyvenimo pilnatvę į Kristaus Meilės džiaugsmą. Mirtis krikščioniui nėra katastrofa, bet kančios atilsis yra ramybė. Ir visa tai įmanoma tik su sąlyga, kad Dieviškosios liturgijos metu dalyvaujame Šventosiose slėpiniuose. Iš tiesų, Sakramentų liturgija!
Be to, jei Kristus įeina į mus, jis per mus įeina į visą žmonių giminę – tarsi į mūsų protėvius ir palikuonis. Nes Dievas neskiria gyvųjų ir mirusiųjų, Jame visi yra gyvi. Todėl jei mūsų protėviai nepažino Kristaus ir nepriėmė komunijos, tai per mus, jų palikuonis, jie įgyja galimybę maksimaliai jiems priartėti prie Dievo. Tačiau jei buvome krikščionys ir bendravome, tai mūsų vienybė su jais Kristuje įgauna bendro džiaugsmo pobūdį, kuriam nėra nei laiko, nei erdvės. Juk artėjame prie to paties Kristaus Kraujo ir Kūno, prie kurio artėjo apaštalai, didieji praeities šventieji ir paprasčiausi, bet Dievą mylintys krikščionys. Liturgijos šventimo metu jūs ir aš iš tikrųjų atsiduriame danguje, dvasinėje Būties dimensijoje.
Bet kadangi žmogus yra dvimatė būtybė – jis dvasinis ir kūniškas, tai tam, kad išreikštų savo dvasinį komponentą, jam reikalingas veiksmas materialiame pasaulyje – apeigos.
Taigi, šiandien mes kalbėsime apie ritualinę Dieviškosios liturgijos pusę.

Kaip jau sakiau, Dieviškosios liturgijos pamaldas sąlyginai galima suskirstyti į 3 dalis. Tai yra:
1. Parengiamoji dalis: įėjimo pamaldos ir Proskomidia, kurios metu ruošiami daiktai ir medžiagos, būtinos Dieviškajai liturgijai, taip pat prisimenami šventieji, gyvieji ir mirusieji.
2. Katekumenų liturgija.
3. Tikinčiųjų liturgija.

Paskutinėje paskaitoje kalbėjome apie Proskomedia, o šiandien – apie katechumenų liturgiją.

Mums visiems žinomo liturgijos apeigų padalijimas į dvi dalis yra ne tik sąlyginis → medžiagos įsisavinimo patogumui; bet turi ir istorines šaknis.
Jau pats pirmosios liturgijos dalies pavadinimas – katechumenų liturgija – sugrąžina mums prisiminimus apie tą šlovingą senovę, kai iki iškilmingo žmogaus įžengimo į Kristaus – savo Švč. Krikštas. Šis laikotarpis truko įvairiai: nuo kelių savaičių iki kelerių metų. Tai buvo vadinama „skelbimu“. Pats žodis nėra susijęs su veiksmažodžiu „balsas“, greičiau su senosios slavų kalbos „balsu“ - tai yra, mokyti. Šia prasme žodis „šauklys“ gali reikšti ne tik pasiuntinį, bet ir dėstytoją, kuris iš sakyklos taria tam tikrus tekstus. Tai yra, „katechumenai“ buvo žmonės, kurie, norėdami būti pakrikštyti, išgyveno pasiruošimo šiam Šventajam Sakramentui laikotarpį ir klausėsi, kaip dabar sakytume, „paskaitų“ apie krikščioniškojo gyvenimo prasmę ir krikščioniškąjį mokymą. Prieš Sakramentų sakramentą – Komuniją – katechumenai nebuvo leidžiami, tačiau jiems buvo leista dalyvauti pirmoje krikščionių pamaldų dalyje. Po Šventosios Evangelijos skaitymo ir specialių maldų sekė diakono raginimas „Išeik katechumenus“, o nekrikštyti žmonės paliko šventyklą.
Laikui bėgant Bažnyčia visus visuomenės sluoksnius sukrikščionino, o pati „katenacijos“ institucija – pasiruošimas Šventajam Krikštui – paliko šventyklą – į šeimos gyvenimą. Žmonės pradėjo krikštytis daugiausia kūdikystėje, o jau krikštatėviai ir tėvai rodė jiems krikščioniško gyvenimo pavyzdį, kalbėjo apie Šventąjį Raštą ir Tradiciją. Tiems, kurie siekė plėsti išsilavinimą, buvo bažnytinės mokyklos ir akademijos, kuriose buvo dėstomos ne tik disciplinos, griežtai doktrininės, bet ir bendrosios, tokios kaip gramatika, retorika, muzika ir menas. Tai tęsėsi nuo amžiaus iki amžiaus. Visi yra pripratę prie tokios dalykų tvarkos. Tačiau Bažnyčia ir toliau meldėsi už žmones, kurie sąmoningai ruošėsi Šventajam Krikštui ir šios Dieviškosios liturgijos dalies „neįmetė“ į istorijos krepšelį.
Išaušo XX amžius. Ir mes, ir mūsų tėvai, tarsi laiko mašinos vežami Romos imperatorių laikais, pasirodėme kaip maža krikščionių sala bedievystės ir kasdienės pagonybės vandenyne. Dabar šis bažnytinis kategorizavimo institutas, tai yra suaugusio žmogaus paruošimas Kristaus priėmimui, vėl tapo reikalingas atsakingai ir sąmoningai. Daugelyje Rusijos stačiatikių bažnyčios bažnyčių jie nebekrikštija vien todėl, kad žmogus taip nori. Po Krikšto žmogus turi gyventi krikščioniškai. Tai yra teisinga. Todėl prieš Krikšto sakramentą, dabar vėl, kaip ir prieš 1500 metų, žmonės mokosi būti krikščionimis klausydami „katechumenų“ pokalbių. Krikščionims „pakrikštytiems“, bet ne „apšviestiems“ ir tiesiog – visiems besidomintiems savo tikėjimu sekmadieninės paskaitos ir daug literatūros.
Išnagrinėję patį Dieviškosios liturgijos pirmosios dalies pavadinimą, grįžkime prie jos apeigų.
Katekumenų liturgija apima:
1. Didžioji litanija („Melskime Viešpatį ramybėje“).
2. Vaizdinės antifonos.
3. Mažas įėjimas ("Ateik pasimelsti").
4. Dainuojanti troparia ir kontakia.
5. Trisagionas ir aleliuaras
6. Evangelijos skaitymas
7. Ir pabaigai Papildyta litanija ir Litanija katechumenams.

Po to, kaip jau sakiau, nuskamba diakono žodžiai: „Tegul katechumenai išeina (2), bet nė vienas katechumenas, figūrėlės (tik) tikintieji, maišai ir maišai (vėl ir vėl) nesimelskime. Viešpačiui ramybėje“.
Pirmoji mūsų dieviškosios liturgijos dalis, kurią dabar vadiname katechumenų liturgija, yra Senojo Testamento kilmės. Leiskite jums priminti, kad mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus žemiškojo gyvenimo garbinimas gali būti suskirstytas į du tipus. Tai tiesiogiai Dievo tarnystė vienoje vietoje – Jeruzalės šventykloje – tai yra šventyklos garbinimas ir garbinimas, kuris buvo atliekamas maldos namuose, išsibarsčiusiuose visoje senovės žydų valstybėje. Šie namai buvo vadinami sinagogomis. Jose šeštadienį rinkosi Senojo Testamento bažnyčios nariai, giedojo psalmes, skaitė Šventąjį Raštą. Tai buvo tarsi to meto koplyčia.
Naujojo Testamento bažnyčia sinagogos garbinimą paėmė kaip pavyzdį, pergalvojo ir įtraukė į savo kulto kanoną. Kartu su Pradžios knygos ir Pranašų skaitiniais buvo pradėti skaityti Naujojo Testamento Raštai. Senojo Testamento skaitiniai Liturgijoje pamažu beveik išnyko, išskyrus kai kurias šventines apeigas, kurių šventimas siejamas su prieš jas einančiomis Vėlinėmis (tokios liturgijos pavyzdys – turime prieš akis – Apreiškimo liturgija).
Pagrindinis katechumenų liturgijos skiriamasis bruožas yra tas, kad joje (lyginant su Chrizostomo ar Bazilijaus Didžiojo antrąja dalimi) daug giesmių keičiasi. Pavyzdžiui, esame įpratę, kad sekmadieniais mūsų choras gieda pirmąją antifoną prie žodžių „Palaimink Viešpatį, mano siela“. Tačiau didžiųjų švenčių dienomis giedamas visai kitas tekstas – pavyzdžiui, per Velykų šventę dainuosime „Šauk Viešpatie, visa žeme...“. Bet visa tai yra liturgijos antifonos, ir visa tai yra karaliaus Dovydo psalmės arba citatos iš Senojo Testamento pranašų.
Na, o svarbiausia, aišku, katechumenų liturgijoje, kad nebūtų atliekami sakramentai. Krikščionių bažnyčios sakramentai skirti tik krikščionims. Todėl nekrikštytų žmonių vardai užrašuose nerašomi.
Prieš liturgijos pradžią kunigas, tris kartus nusilenkęs prieš sostą, meldžiasi, kad jam būtų nusiųsta Šventoji Dvasia už vertą baisios tarnybos atlikimą. Pakėlęs rankas į viršų skaito „Dangaus karalius“ (1 kartą) - „Garbė Dievui aukštybėse, o žemėje ramybė, gera valia žmonėms“ (du kartus) ir - „Viešpatie, atverk man burną ir mano burną. skelbs Tavo šlovę“. Tada jis pabučiuoja soste gulinčią Šventąją Evangeliją ir patį sostą.

Karališkieji vartai atsidaro -

Kunigas paima Evangeliją ir, darydamas kryžiaus ženklą virš sosto, iškilmingai skelbia:
„Palaiminta Tėvo ir Sūnaus ir Šventosios Dvasios karalystė“.
Šis šauksmas mums rodo, kad Eucharistija atveria mums įėjimą į Tėvo ir Sūnaus bei Šventosios Dvasios karalystę.
„Visos nakties budėjimas“, jei prisimenate, turi kitokį pradinį šūksnį: „Šlovė šventajai substancijai ir nedalomai Trejybei“, o kunigas prieš Vėlines, pagirti ir valandas su šūksniu „Palaimintas mūsų Dievas ...“.
Tik Dieviškojoje liturgijoje ir Bažnyčios sakramentuose, kurie iš pradžių buvo jos dalis, pavyzdžiui, Krikštas ir Vestuvės, pradinis šūksnis: „Palaiminta karalystė...“.
Tada skelbiama Didžioji litanija – „Melskime Viešpatį ramybėje“. Slaviškas žodis „puikus“ šiame kontekste reiškia, kad ši peticija (litanija) yra puiki. Didžioji – didžiausia litanija pagal peticijų skaičių. Mes visi ją gerai pažįstame ir jau kalbėjome apie ją. Kai choras gieda šauksmą „Tau, Viešpatie“, kunigas skaito ypatingą maldą, kurios mes negirdime. Šios maldos, negirdimos parapijiečiams, vadinamos „slaptomis“. Bet tai visai nėra „slaptos“ maldos, kurių parapijiečiai jokiu būdu neturėtų girdėti! Tai tiesiog sutaupo laiko. Žmogui sunku susikaupti kokiai nors bendrai veiklai ilgiau nei 1,5 valandos. Senovės Bažnyčioje visos šios „slaptos“ maldos, arba, kitaip sakant, „Sakramento maldos“, „mistinės maldos“ buvo visiems garsiai skaitomos. Tačiau pamažu kunigystė pastebėjo, kad parapijiečiai „išsijungia“ nuo bendros maldos ir ėmė spartinti liturgiją. Taip atsitiko – deja! – dėl bendro mūsų, krikščionių, maldos gyvenimo nuosmukio.
Norėdamas įrodyti, kad šioje maldoje nėra nieko „paslapto“, perskaitysiu ją garsiai:
Kaip matote, šioje maldoje nėra nieko slapto. Belieka tik apgailestauti, kad šių maldų negirdime, ypač antrojoje Dieviškosios liturgijos dalyje – Tikinčiųjų liturgijoje, kuri yra teologinės ir filosofinės Bažnyčios minties viršūnė. Bet bet kuriuo atveju galite pasiimti rinkinį „Visos nakties budėjimas ir dieviškoji liturgija“ ir bent kartą per „Cherubo giesmę“ ir „Pasaulio malonės“ giedojimą perskaityti sau viską, ką kunigas negirdimai skaito. altoriuje. Dar kartą kartoju, kad šiose maldose nėra nieko „slapto“.
Paskelbus Didžiąją litaniją („Ramybėje melskimės Viešpatį“), choras pradeda giedoti antifonas.
Pirmoji antifona paprastai prasideda žodžiais „Palaimink, mano siela, Viešpatie. Palaimintas Tu, Viešpatie“, ir atitinkamai antroji antifona: „Šlovink, mano siela, Viešpatį: šlovinsiu Viešpatį savo pilve, giedosiu Jam, kol būsiu“. Tarp jų skelbiama nedidelė litanija.
Priešdėlis „anti“ žodyje antifona reiškia, kaip giesmes atlieka du chorai, išsidėstę vienas priešais kitą, dviejose klirose: dešinėje ir kairėje.
[t.y. antifona arba antipascha reiškia padėtį prieš ką nors, pavyzdžiui, antipascha – priešingai, praėjus savaitei po Velykų. O antihitlerinė koalicija reiškia koaliciją prieš Hitlerį].
Antroji antifona „Šlovink, mano siela, Viešpatie“ greta giesmės „Viengimis sūnus“, kurią parašė Bizantijos imperatorius Justinianas. Šioje giesmėje išmintingas imperatorius sugebėjo į penkias eilutes sutalpinti beveik visą stačiatikių tikėjimo išpažinimą. Matyt, VI amžiuje valdžios, kurioms rūpėjo ne tik politinės problemos, bet ir mąstė apie tikėjimo paslaptis. Sunku įsivaizduoti tokiame vaidmenyje Prancūzijos prezidentą Sarkozy ar amerikietį Obamą.
Sugiedojusi „Only Begotten Son“, mažoji Ektinia vėl vadina mus „pakučiais“ melstis Viešpačiui. Ir trečioji antifona skamba: „Palaiminimai“: „Palaiminti dvasios vargšai, nes jų yra Dangaus karalystė“.
Dabar visas tris antifonas: „Palaimink“, „Pagirk“ ir „Palaimintasis“ dainuoja profesionalus choras. […].
Tačiau anksčiau šias giesmes, kaip ir „Tikiu“ bei „Tėve mūsų“, giedojo visi besimeldžiantys. Jei buvo problemų su dainavimu, tada skaitytojai skaitė. Ir kadangi jūs ir aš suprantame, kad problemų su dainavimu beveik visada kildavo visur, išskyrus vienuolynus, iki XVII–XVIII–XIX a. Rusijoje įsigalėjo plačiai paplitusi antifonų skaitymo praktika. Tik pačioje XIX amžiaus pabaigoje juos vėl pradėjo atlikti choras. Profesionalūs kompozitoriai į juos atkreipė dėmesį tik XX a. Kas žino, gal mūsų anūkai taip gerai žinos šiuos bažnytinius tekstus, kad juos vėl giedos visa bažnyčia.
Bet vis dėlto manau, kad profesionalus choras ateityje visiškai nepaliks bažnytinės praktikos. Kodėl?
Pagrindinė priežastis – skirtingomis dienomis Bažnyčia kviečia giedoti skirtingas giesmes. O norint tai suprasti, dar reikia išmanančių žmonių. Leiskite paaiškinti pavyzdžiu. Žinoma, galite visiems norintiems išdalinti teptukus ir nudažyti šventyklą taip, kaip visiems patinka. Bet ar bus gražu? Štai toks klausimas. Taip pat ir su bažnytiniu giedojimu: gražias ir sudėtingas giesmes visada atliks specialiai apmokyti krikščionys. Svarbiausia, kad ant kliros būtų tikintys krikščionys, o ne „samdiniai“ iš išorės.
Grįžtant prie antifonų. Kaip sakiau, antifonų tekstas gali keistis. Švenčių dienomis vietoj pažįstamų „Palaimink“ ir „Pagirk“, tai yra, citatos iš 102 ir 145 psalmių, vadinamųjų „vaizdinių“ antifonų, giedamos kitos eilutės - „citatos“ iš Senojo Testamento su specialiais refrenais: antifonos "atostogos". Pavyzdžiui, per Viešpaties krikštą skamba toks refrenas: „Išgelbėk mus, Dievo Sūnau, pakrikštytą Jordane, giedant Ty: Hallelujah“. Vietoj trečiosios antifonos – Palaiminimų, Senojo Testamento eilės dažniausiai skaitomos giedant šventės troparioną.
Būna dienų, kai giedamos vadinamosios „kasdieninės“ antifonos. Jos giedamos tomis dienomis, kai galima švęsti Dieviškąją liturgiją, tačiau nėra ypač gerbiamų šventųjų. Bažnyčios metais tokių dienų vis mažiau, nes laikui bėgant Bažnyčia tik didina stačiatikių Dievo šventųjų skaičių. Todėl „kasdienės“ antifonos pamažu tampa praeitimi ir net ne visi bažnyčios regentai žino apie jų egzistavimą.
Tačiau net ir atliekant šventines ar kasdienes antifonas giesmė „Viengimis sūnus“ lieka savo vietoje.
Visų šios liturgijos dalies – katechumenų liturgijos – veiksmų ir giesmių simbolinė prasmė yra tokia:
Visa liturgija yra viso Kristaus atpirkimo žygdarbio atnaujinimas ir atminimas.
Atskiros liturgijos dalys simbolizuoja atskirus Jo gyvenimo žemėje etapus ar akimirkas.
Taigi Proskomidija žymi Jo paslaptingą gimimą Betliejaus ėdžiose.
Pirmoji katechumenų liturgijos dalis – prieš dvasininkams įsiliejant į giesmę „Ateikite, garbinkime“ – Išganytojo gyvenimas prieš pradedant sakyti pamokslą; Palaiminimų giedojimas „Iliustruojamųjų antifonų“ metu yra skirtas šiam laikui.
Evangelijos skaitymas yra pats Viešpaties pamokslas žmonėms. Šiame jau įvykusiame simboliniame Įsikūnijimo pavadinime minimos giesmės „Viengimis sūnus“ giedojimas turi savo prasmę. Tai savotiškas tikėjimo Kristaus įsikūnijimu ir iškilmingo Tikėjimo išpažinimo bažnyčios pripažinimo išpažinimas.

Katekumenų liturgija

Antroji liturgijos dalis vadinama katechumenų liturgija, nes jos šventimo metu gali dalyvauti katechumenai, tai yra besirengiantys priimti Šventąjį Krikštą, taip pat atgailaujantieji, kurie buvo pašalinti iš Šventosios Komunijos už sunkias nuodėmes.

Diakonas išeina iš altoriaus į sakyklą ir sako: — Palaimink, viešpatie!(t. y. palaiminkite pamaldų pradžią ir susirinkusius tikinčiuosius dalyvauti maldingai šlovinant Dievą). Kunigas savo pirmuoju šūksniu šlovina Šventąją Trejybę: palaimintas(t.y. vertas pagyrimo) Tėvo, ir Sūnaus, ir Šventosios Dvasios karalystė dabar ir per amžius(visada), ir amžinai amžinai(amžinai)." Dainininkai dainuoja: Amen“ (t. y. „tikrai taip“).

Tada diakonas sako didžioji litanija , kuriame išvardijami įvairūs krikščionių poreikiai ir mūsų prašymai Viešpačiui, o kunigas prie altoriaus meldžiasi, kad Viešpats pažvelgtų į šią šventyklą ir joje besimeldžiančius bei patenkintų jų poreikius.

Po didžiosios litanijos giedama 102 psalmė: « Palaimink, mano siela, Viešpatį"ir 145-asis:" Šlovink, mano siela, Viešpatį“. Šiose psalmėse vaizduojama Dievo palaima žmonijai. Psalmės ragina šlovinti (šlovinti) Viešpatį, kuris apvalo ir gydo mūsų dvasines ir kūno negalias, pildo gerus troškimus ir gelbsti mūsų gyvybes nuo nuodėmės sugedimo. 145 psalmė kalba apie svarbų dvasinį įstatymą - viltį Visagaliu Dievu, o ne nuodėmingu ir silpnu žmogumi: „ Nepasikliaukite kunigaikščiais, žmonių sūnumis, juose nėra išgelbėjimo…“ (3 straipsnis).

Manoma, kad 102 ir 145 psalmes pakaitomis giedos du chorai. Šis dainavimo būdas žinomas nuo Senojo Testamento laikų ir vadinamas antifoniniu. Bažnyčios tradicija sako, kad II amžiuje po Kristaus Gimimo Šv. Ignacas Dievnešis, Antiochijos vyskupas, paimtas į dangų, pamatė angelų chorus, pakaitomis šlovinančius Dievą. Juos mėgdžiodamas jis Antiochijos bažnyčioje įvedė antifoninį giedojimą. Vėliau šis dainavimo būdas tapo plačiai paplitęs. O pačios psalmės, kurias liturgijoje atliko pakaitomis du chorai, pradėtos vadinti antifonos .

Antrosios antifonos pabaigoje visada dainuojama daina: „Viengimis sūnus...“Ši daina paaiškina ortodoksų mokymą apie Antrąjį Šventosios Trejybės asmenį – Dievo Sūnų, Viešpatį Jėzų Kristų.

Šiuo metu kunigas paima Evangeliją nuo sosto, perduoda ją diakonui ir išeina pro šiaurines duris į sakyklą, prieš tai diakonas, nešantis Evangeliją. Šis dvasininkų išėjimas su Evangelija vadinamas mažas įėjimas (skirtingai nuo kito Didžiojo įėjimo) ir primena tikintiesiems apie pirmąjį Jėzaus Kristaus išėjimą pamokslauti.

Žvelgdami į Evangeliją, kai pats Jėzus Kristus eina pamokslauti, tikintieji gieda: „Ateik, pagarbinkime ir parpuolkime prieš Kristų, išgelbėk mus, Dievo Sūnau, prisikėlusi iš numirusių“ arba : Mergelės maldos, arba: šventuosiuose nuostabioji Sy), dainuojant Ty: aleliuja! Po to giedamos troparijos ir kontakia – trumpi giesmės, apibūdinančios šventės esmę.

Toliau dainuojama "Trisagionas": „Šventasis Dieve, Šventasis Galingasis, Šventasis Nemirtingasis, pasigailėk mūsų“.Šios dainos istorija yra tokia. Valdant imperatoriui Teodosijui II (5 a.), Konstantinopolyje įvyko stiprus žemės drebėjimas. Krikščionys kartu su savo arkivyskupu išėjo už miesto ir meldė Dievo pasigailėjimo ir nelaimės pabaigos. Tuo metu vienas jaunuolis buvo pakeltas į orą ir išgirdo nuostabų angelo dainavimą: „Šventas Dievas, Šventasis Galingasis, Šventasis Nemirtingasis“.Žmonės, sužinoję apie šį apreiškimą, nedelsdami sugiedojo angelišką giesmę su žodžiais: „Pasigailėk mūsų“ ir žemės drebėjimas sustojo. Nuo to laiko Trisagionas įėjo į Dieviškosios liturgijos rangą.

Trisagiono pabaigoje skaitoma apaštalas - mažas fragmentas (koncepcija) iš šventųjų apaštalų laiškų. Tada skaityk Evangelija, prieš ir po to seka džiaugsmingas Dievo šlovinimas: Šlovė Tau, Viešpatie, šlovė Tau!, nes tikinčiam krikščioniui negali būti džiugesnes naujienas už Evangeliją (Evangeliją) apie Viešpaties Jėzaus Kristaus gyvenimą, mokymus ir stebuklus.

Po evangelijos speciali litanija, kurio pradžioje tikintieji kviečiami melstis Viešpačiui Dievui iš tyros širdies, visomis sielos jėgomis: Rtsem (kalbėsime, melsimės) iš visos širdies ir iš visų minčių ... "

Toliau ateina ypatingas Litanija už mirusiuosius, kuriame meldžiamės už visus savo mirusius tėvus ir brolius, prašome Kristaus, nemirtingojo Karaliaus ir mūsų Dievo, atleisti jiems visas savanoriškas ir nevalingas nuodėmes, kad ilsėtųsi teisiųjų kaimuose.

Tada ištariama litanijos katechumenams, kuriame prašome Viešpaties pasigailėti jų, mokyti juos švento tikėjimo tiesų („atskleidė jiems tiesos Evangeliją“) ir pagerbė šventą krikštą („Jis sujungs juos su šventaisiais ... Bažnyčios“)).

Tada katechumenai kviečiami palikti šventyklą: « Išeina elitsy anonsas.Žodžiuose: „Elitai, ištikimieji, kupinai, melskime Viešpatį ramybėje“ Prasideda tikinčiųjų liturgija.

Iš Eucharistijos knygos autorius Kern Cyprian

Šventojo Kirilo Jeruzalės katechumenų liturgija. Apie liturgiją informacijos beveik nėra. Jis mini tokias Bažnyčios grandis: katihumenai, šviesuoliai, vienuoliai, mergelės, dvasininkai ir giesmininkai. Iš katechumenų aišku, kad katechumenų liturgijos metu buvo skaitomas Dievo žodis ir

Iš knygos Teologinė reformacijos mintis autorius Macgrathas Alisteras

Katekumenų liturgija. Skaitydamas Šventąjį Raštą. Kunigas, lipdamas į sostą, sako: „Ramybė visiems.“ Žmonės: „Ir tavo dvasiai.“ Pranašystės skaitytojas pradeda: „Taip sako Viešpats.“ Apaštalo skaitytojas: „ Dievo malonė pasirodė“ ... ir tt iš žinutės Titui 2:11 ir tt. Giedotojas gieda ir visi

Iš knygos Bizantijos teologija. Istorinės tendencijos ir doktrinos temos autorius Meyendorffas Ioanas Feofilovičius

Katekumenų liturgija. Įėjimas „Šventasis Dieve ir Tėve, Šventasis Stiprusis, Dievo Sūnus, įsikūnijęs ir nukryžiuotas kūne už mus, Šventasis Nemirtingasis, Šventoji Dvasia, Vienas Galybių Viešpatie, pasigailėk mūsų.“ Skaitydami apaštalą ir

Iš knygos Pokalbiai apie liturgiją autorius (Fedčenkovas) Metropolitas Veniaminas

Katekumenų liturgija. Deginimas. Hierarchas, baigęs šventą maldą prie dieviškojo altoriaus, pradeda degti nuo jo ir eina į visas šventyklos vietas, tada Šventojo Rašto skaitymas ir katechumenų pašalinimas, apsėstas ir

Iš knygos DIEVIŠKOS LITURGIJOS PAAIŠKINIMAS pagal Jono Chrizostomo įsakymą autorius Chrysostomas Jonas

Litanija katechumenams. Po šios litanijos tariama katechumenų litanija, primenanti senovės katechumenato įstaigą. Ankstesnėje istorinėje liturgijos apžvalgoje tos senovinės liturgijos tvarkos, pagrįstos apaštališka tradicija ir

Iš liturginės knygos autorius (Tauševas) Averkis

Liturgija Rašytinio viešo kulto tekstas, ypač Eucharistijos. Kadangi per reformaciją liturgija buvo kanonizuota, liturgijos reforma buvo laikoma ypač svarbia. Žiūrėti puslapį

Iš knygos Paskaitos apie istorinę liturgiją autorius Alymovas Viktoras Albertovičius

5. Liturgija Dionisijaus raštų atsiradimas chronologiškai sutapo su lūžiu krikščioniškosios liturgijos istorijoje. Kai Justinianas uždarė paskutines pagoniškas šventyklas ir mokyklas, krikščionybė tapo neginčijama imperijos liaudies masių religija. liturgija, kuri

Iš knygos Rusijos idėja: kitokia žmogaus vizija autorius Shpidlik Thomas

Pokalbis Šeši katechumenų liturgija Antroji dieviškosios liturgijos dalis vadinama katechumenų liturgija. Ji taip vadinama, nes jos pasirodyme galėjo dalyvauti katechumenai, tai yra tie, kurie dar tik ruošėsi šventam krikštui. Be jų, čia galėtų

Iš knygos Maldaknygė autorius Gopačenka Aleksandras Michailovičius

Katechumenų liturgija Po „Valandų“ skaitymo ir pasibaigus paslapčiai (negarsiai liaudžiai) atliekama „proskomedia“, prasideda liturgijos dalis, vadinama katechumenų liturgija, nes kai ji buvo atliekami, galėjo dalyvauti ir katechumenai, t.y. besiruošiantys priimti

Iš knygos Apmąstymai apie dieviškąją liturgiją autorius Gogolis Nikolajus Vasiljevičius

Katechumenų liturgija Antroji liturgijos dalis, kuri jau švenčiama klausant žmonių, ateinančių į šventyklą, vadinama "katechumenų liturgija", nes leido dalyvauti "katekumenams", t. tik tie, kurie ruošėsi priimti krikščionių tikėjimą, bet dar nepakrikštyti.

Iš knygos „Stačiatikybės pagrindai“. autorius Nikulina Elena Nikolaevna

4. „Apaštališkųjų dekretų“ pranešimų liturgija Mes jau žinome šios liturgijos etiopišką leidimą, kuris yra jūsų antologijose ir ten užima tik 2 puslapius. Be to, visa anafora telpa į 25 eilutes. Jo schema: PAEJ. Dar nėra „Sanctus“, t.y. matyt tai tiesa

Iš autorės knygos

III. Liturgija Pamaldumo centras Liturgija, išversta į slavų kalbą, beveik iš karto tapo rusų pamaldumo centru. Dauguma originalių Kijevo Rusios tekstų buvo skirti tiesioginiam naudojimui vykdant

Iš autorės knygos

Litanija katechumenams D. Melskis, katechumenai, Viešpatie.L. Viešpatie, pasigailėk.D. Vernia, melskimės už katechumenus, kad Viešpats pasigailėtų jų.L. Viešpatie, pasigailėk. D Ištarsiu juos tiesos žodžiu. Viešpatie, pasigailėk. D atveria jiems tiesos Evangeliją. L. Viešpatie, pasigailėk. D Suvienys juos šventieji

Iš autorės knygos

Malda už katechumenus, Viešpatie, mūsų Dieve, kuris gyvena aukštybėse ir žiūri į nuolankiuosius; kuris atsiuntė išgelbėjimą žmonių giminei, Tavo viengimiui Sūnui ir Dievui, mūsų Viešpačiui Jėzui Kristui: pažvelk į savo tarnus, kurie nulenkė Tave sprandą ir aš tuo metu buvau vertas

Iš autorės knygos

Katekumenų liturgija Antroji liturgijos dalis vadinama katechumenų liturgija. Pirmoji dalis Proskomidia atitiko pradinį Kristaus gyvenimą, Jo gimimą, apreikštą tik angelams ir keletui žmonių, Jo kūdikystę ir buvimą paslėptoje nežinioje.

Iš autorės knygos

Katekumenų liturgija Antroji katechumenų liturgijos dalis vadinama katechumenų liturgija, nes katechumenai, tai yra besiruošiantys priimti Šventąjį Krikštą, taip pat atgailaujantieji, kurie buvo pašalinti už sunkias nuodėmes iš Šventosios Komunijos, gali būti jos šventėje.

Pasak teisuolio Jono Kronštate, Dieviškoji liturgija yra lobis, tikrojo gyvenimo šaltinis, nes joje yra pats Viešpats. „Dieviškoji liturgija yra didžiausias ir nuolatinis Dievo meilės apreiškimas mums“, – sakė šventasis. Vienoje iš ankstesnių pamokų mūsų bažnytinėje mokykloje mokinius supažindinome su proskomedia, pirmąja liturgijos dalimi. Šiandien Pokrovsko (Engelso) miesto Dievo Motinos užtarimo bažnyčios dvasininkas kunigas Artemijus Dobryninas pasakos apie antrąją jos dalį – katechumenų liturgiją.

Šios liturgijos dalies pavadinimas primena tuos laikus, kai Bažnyčioje buvo įsteigti katechumenai – žmonės, kurie ruošėsi priimti Šventąjį Krikštą. Jiems buvo leista dalyvauti liturgijoje tik iki tam tikro laiko, kol pamaldų metu buvo ruošiamasi pačiai Eucharistinei Aukai. O po diakono sušukimo: „Paskelbkite, išeik“, jie turėjo išeiti iš bažnyčios. Ir nors dabar niekas nebeišeina iš šventyklos, šiomis dienomis aktyviai atgyja pasirengimo priimti Krikšto sakramentą praktika.

Be to, antroji liturgijos dalis raginama paruošti visus besimeldžiančius, kad jie būtų verti Eucharistijos sakramento šventimo, priminti apie Kristaus gyvenimą, apie išganingą Viešpaties kančios reikšmę kiekvienam. iš mūsų. Todėl visi tikintieji turėtų stengtis atidžiai klausytis visko, ką sako kunigas ir diakonas, įsigilinti į bažnytinių giesmių prasmę ir ypač į Šventojo Rašto skaitymą.

liturginė pamoka

Katechumenų liturgija prasideda kunigo šūksniu: „Tebūna palaiminta Tėvo ir Sūnaus karalystė ir Šventoji Dvasia“. Kunigas ištaria šį pradinį šauksmą, abiem rankomis iškeldamas Šventąją Evangeliją virš altoriaus ir padarydamas ja kryžiaus ženklą virš antimencijos.

Po pradinio sušukimo seka didinga arba taiki litanija – eilė maldos prašymų, kuriuos diakonas ar kunigas taria visų besimeldžiančių pamaldų metu. Ji prasideda diakono žodžiais: „Melskime Viešpatį ramybėje“. Kitas litanijos prašymas – „už ramybę iš aukščiau ir mūsų sielų išganymą“ – kalba apie žmogaus žemiškojo gyvenimo pabaigą: Dangaus karalystę ir amžinąjį išganymą, kuris yra krikščioniško gyvenimo tikslas. Vėlesnėse litanijos prašymuose dėmesys sutelkiamas į žemiškąją egzistenciją: tikintieji kviečiami melstis „už viso pasaulio taiką, už Dievo šventųjų bažnyčių gerovę“, už šventyklą ir tuos, kurie į ją įeina su tikėjimu ir pagarba, už patriarchas ir valdantis vyskupas, civilinei valdžiai, „plaukiojantiems, keliaujantiems, ligoniams, kenčiantiems, belaisviams“, „apie oro gėrį“ (gerą orą), apie „žemės vaisių gausą“. “, apie taikius laikus, apie išsigelbėjimą nuo visų sielvartų.

Tada sekite mažas litanijas, o tarp jų - antifonų giedojimą. Šis graikiškas žodis gali būti išverstas kaip „pakaitinis dainavimas“. Tokį pavadinimą šios Biblijos dainos senovėje gavo iš papročio pakaitomis dviejų chorų giedoti psalmių eilutes. Dvi eilutės – vienas choras, kitos dvi – kitos ir t.t.

Antifonos giedamos skirtingai, priklausomai nuo konkrečios dienos šventiškumo laipsnio. Manoma, kad kasdienėmis dienomis dainuojamos paprastos „kasdienės“ antifonos: pirmasis yra „ Gera išpažinti Viešpatį... "su refrenais" Per Dievo Motinos, Gelbėtojos, maldas išgelbėk mus“(Ps. 91, 2, 3, 16); antras -" Viešpats viešpatauja, apsirengęs puošnumu... "su refrenais" Savo šventųjų maldomis, Gelbėtojau, išgelbėk mus“ (Ps. 92, 1–6).

Prie antrosios antifonos prisijungia giesmė „Viengimis sūnus“, kurios autorius buvo Bizantijos imperatorius Justinianas. Šios giesmės, 534 m. imperatoriaus dekretu įtrauktos į liturgiją, turinys yra ortodoksų kristologijos santrauka. Ji buvo įtraukta į liturgiją tuo metu, kai kristologiniai ginčai vis dar jaudino stačiatikių Rytus.

Pradedant nuo „šešių“ šventųjų ir iki dvyliktosios Dievo Motinos švenčių, giedamos vadinamosios „vaizdingosios“. Pirmoji antifona yra Laimink Viešpatį, mano siela..."(Ps. 102), antrasis -" Šlovink, mano siela, Viešpatį“ (145 p.). Trečioji antifona yra Palaiminimai iš Kristaus Kalno pamokslo. Evangelijos palaiminimų giedojimas liturgijoje turi gilią moralinę prasmę. Palaiminimai yra Gelbėtojo moralinio mokymo kvintesencija, juose yra ta „atvirkštinė perspektyva“, kurioje kiekvienas krikščionis turi gyventi, tos dorybės, kurių kiekvienam iš mūsų reikia išganymui. Bažnyčia apie tai primena tikintiesiems Dievo liturgijos pradžioje.

Archimandritas Kiprianas (Kernas) savo veikale „Eucharistija“ taip atskleidžia simbolinę visų veiksmų ir giesmių prasmę: „Visa liturgija yra viso Kristaus atpirkimo žygdarbio atnaujinimas ir atminimas; atskiros liturgijos dalys taip pat simbolizuoja atskirus Jo gyvenimo žemėje momentus ar etapus. Taigi proskomedia žymi Jo paslaptingą gimimą Betliejaus ėdžiose. Pirmoji katechumenų liturgijos dalis yra Išganytojo gyvenimas prieš išeinant pamokslauti; palaiminimų giedojimas per „vaizdinį“ yra skirtas šiam laikui. Evangelijos skaitymas yra pats pamokslavimas žmonėms. Šiame simboliniame jau įvykusio Įsikūnijimo pavadinime himno „Viengimis sūnus“ giedojimas turi savo reikšmę. Jis visada giedamas kaip antrosios antifonos dalis, nesvarbu, kokios antifonos būtų ir kokia šventė būtų švenčiama. Tai savotiškas tikėjimo Kristaus Įsikūnijimu išpažinimas, iškilmingas chalkedoniškos dogmos pripažinimas Bažnyčios.

mažas įėjimas

Trečiosios litanijos (mažosios) pabaigoje atsidaro karališkosios durys, kad būtų nedidelis įėjimas arba įėjimas su Evangelija. Norėdami įeiti, dvasininkai tris kartus nusilenkia prieš altorių, o tada kunigas perduoda evangeliją diakonui. Šiuo metu kunigas skaito įėjimo maldą. Jame kunigas prašo, kad angelai įeitų kartu su juo ir jo tarnais. Šventasis Jonas Chrizostomas sako: „Kai ruošiamas paslaptingas valgis, kai už tave skerdžiamas Dievo Avinėlis, kai dėl tavęs kovoja kunigas, kai iš tyriausio valgio teka dvasinė ugnis, ateina cherubai, skrenda serafimai, šeši... sparnuoti dengia veidus, visos bekūnės jėgos meldžiasi už tave kartu su kunigu, dvasinė ugnis nusileidžia iš dangaus, iš tyriausio šonkaulio kraujas pilamas į taurę tavo apsivalymui...

Po to dvasininkai apeina sostą dešinėje, kerta aukštumą, išeina pro šiaurines diakono duris ir atsistoja priešais karališkuosius vartus. Priekyje eina šviesos nešėjas. Toliau diakonas skersai nustelbia rytus Evangelija žodžiais: „Išmintis, atleisk“. Šių žodžių reikšmė įėjimo metu paaiškinama tuo, kad Rytuose šventyklose žmonėms tam tikrais garbinimo momentais leidžiama sėdėti specialiose stasidijose arba „formose“. Svarbiausiomis šlovinimo akimirkomis jose sėdėti draudžiama. O dvasininkas, norėdamas nurodyti tokias akimirkas, kviečia tikinčiuosius stovėti tiesiai, „paprasčiausiai“, o ne sėdėti. Šiuo metu kunigas kreipiasi į kunigą nešantįjį ir jį laimina. Pasauliečiai dažnai priima šį palaiminimą asmeniškai ir nusilenkia kunigui. Ir tai neteisinga, nes tai yra ženklas kunigui, o ne pasaulio mokymas besimeldžiantiems.

Kol giesmininkai gieda savaitės dienos, šventyklos ir šventės tropariją ir kontakiją, kunigas skaito specialią Trisagiono maldą. Ši malda baigiasi šūksniu: „Nes Tu esi šventas, mūsų Dieve, ir Tau mes siunčiame šlovę Tėvui ir Sūnui, ir Šventajai Dvasiai dabar ir per amžių amžius. Atsakydami į šį šūksnį, dainininkai pradeda Trisagiono giedojimą: „Šventas Dieve, Šventasis Galingasis, Šventasis Nemirtingasis, pasigailėk mūsų“.

Trisagiono pabaigoje kunigas ir diakonas iškeliauja į aukščiausią vietą. Iš ten kunigas visus moko ramybės. Į ką choras vietoj besimeldžiančių atsako kunigas: „Ir tavo dvasia“.

Rašto skaitymas

Pakilimas į aukštąją vietą prasideda svarbiausiu katechumenų liturgijos momentu – Šventojo Rašto skaitymu. Pirmiausia skaitomas apaštališkasis skaitinys, prieš kurį giedamas prokeimenonas, o paskui skaitoma Evangelija.

Apaštalo skaitymo metu kunigas sėdi, parodydamas savo rango lygybę apaštališkajam. Todėl pasauliečių posėdis šiuo metu niekaip negali būti pateisinamas. O diakonas šiuo metu sudegina aukurą, ikonostazę, primatą, skaitovą, kliros ir maldininkus.

Pasibaigus apaštalo skaitymui, giedamas aliluaras. Šis giedojimas yra paruošiamasis Evangelijos skaitymui, padidinantis jos iškilmingumą.

Kaip rašo archimandritas Cyprianas (Kernas): „Giedant aliluarą, kunigas tyliai skaito maldą „prieš Evangeliją“. Šia malda jis prašo Dievo, kad jis ir žmonės suprastų Evangelijos žodžius ir baimintųsi palaimintų įsakymų, kad sutryptų kūniškus geismus ir gyventų dvasiniame gyvenime.

Prieš Evangelijos skaitymą taip pat skamba ypatingi iškilmingi dvasininkų šūksniai. Kunigas, stovėdamas priešais sostą, skelbia: „Išmintis, atleisk man, išgirskime Šventąją Evangeliją. Ramybės visiems“.

Tada diakonas perskaito atitinkamą sampratą arba, jei to reikalauja chartija, tada dvi Evangelijos sampratas. Po to kunigas, palaimindamas diakoną žodžiais: „Ramybė geroms naujienoms“, o giedotojams giedant „Garbė tau, Viešpatie, šlovė tau“, priima iš diakono Evangeliją. Kunigas paima Evangeliją ir iškelia ją į aukščiausią vietą. Tai daroma siekiant atskleisti priešiškumą, kuriuo turi būti švenčiamas pats Eucharistijos sakramentas.

Apaštalų ir evangelijų skaitiniai įsitvirtino jau seniai ir turi savo ilgą istoriją. Jie nuosekliai paskirstomi evangelistams ir prasideda pirmosios Velykų dienos liturgija.

Senovės bažnyčioje perskaičius Evangeliją, buvo manoma, kad vyskupo ar kunigo ugdomasis žodis. Šis paprotys buvo plačiai paplitęs visame pasaulyje. Tačiau šiuolaikinėje praktikoje po Evangelijos seka litanijos, kuriomis baigiasi katechumenų liturgija: liturgija, kartais laidotuvės ir katechumenai. O kunigas sako pamokslą pasibaigus visai liturgijai.

Rengiant šią medžiagą buvo panaudotas archimandrito Cypriano (Kerno) kūrinys „Eucharistija“.

§ 1. Katekumenų liturgijos samprata

Antroji liturgijos dalis vadinama katechumenų liturgija . Ši pamaldos dalis gavo tokį pavadinimą dėl maldų, giesmių, šventų apeigų ir mokymų turinio, turinčio doktrininį, katechumeninį pobūdį.

Senovės bažnyčioje, švenčiant šią liturgijos dalį, kartu su tikinčiaisiais galėjo būti ir katechumenai (katekumenai), tai yra besiruošiantys Krikštui, taip pat atgailaujantieji, kurie buvo išjungti iš bendrystės.

Šiuo metu Šventoji Bažnyčia primena besimeldžiantiems apie Dievo palaiminimą ir, prašydama Dievo gailestingumo, ruošia tikinčiuosius vertam, maldingam dalyvavimui Šventosios Eucharistijos šventime.

§ 2. Katekumenų liturgija

· katechumenų liturgijos pradžia;

pradinis kunigo šauksmas;

didžioji litanija

antifonos.

Atleidus proskomediją ir atidarius karališkųjų durų šydą, diakonas smilko. Iš pradžių jis smilksta altorių, paskui kryžiaus formos sostą, apeidamas jį iš visų pusių ir tyliai skaitydamas: „Kūno kape, pragare su siela, kaip Dievas, rojuje su vagimi ir soste. Tu buvai, Kristus, su Tėvu ir Dvasia, viską išpildai, neapsakoma“.

Tada diakonas, skaitydamas penkiasdešimtąją psalmę, uždeda aukurą ir, išeidamas pro šiaurines duris, uždeda ikonostazę (pirmiausia karališkąsias duris, Gelbėtojo atvaizdą, paskui Švenčiausiąją Teotokos, dešinę ir kairę ikonostaso puses). šventykla ir besimeldžiantys. Pro pietines duris grįžęs prie altoriaus, diakonas baigia smilkymą pagal paprotį, tai yra iš priekinės (priekinės) pusės, iš aukštumos ir kunigo, smilkalauja sostą, tada padeda smilkytuvą ir nusilenkia aukštai. vieta ir primatas.

Po to kunigas ir diakonas stoja prieš altorių ir, pagarbiai prieš jį atlikdami trigubą garbinimą, meldžia Viešpatį Dievą, kad jis atsiųstų jiems Šventosios Dvasios malonę, kad būtų verta atlikti dieviškąją tarnystę.

Kunigas, iškėlęs rankas aukštyn, o diakonas, laikydamas orarioną, kaip ir litanijų tarimo metu, siunčia maldą Švenčiausiajai Dvasiai: „Dangaus Karaliui, Guodėtojui, tiesos sielai, kuri yra visur ir viską įvykdo ...“ (vieną kartą) - ir šlovina Viešpatį angeliška doksologija : „Garbė Dievui aukštybėse, o žemėje ramybė, gera valia žmonėms“ (du kartus).

Tada kunigas pabučiuoja Evangeliją (praktiškai Evangeliją ir altorių), o diakonas – altorių.

1. Nuo Velykų dienos iki jos dovanojimo prieš „Garbė Dievui aukštybėse...“ skaitoma ne „Dangaus karalius“, o „Kristus prisikėlė...“ (tris kartus) ir „ Dangaus karalius“ skaitomas nuo Šventosios Trejybės dienos.

2. Susitikimo metu šias maldas skaito tik primatas, o jis bučiuoja Evangeliją, bet visi celebrantai meldžiasi su juo, tris kartus nusilenkia prieš sostą, pabučiuoja jį ir abipusiai nusilenkia primatui ir vienas kitam.

Kunigas, laimindamas diakoną, sako: „Palaimintas mūsų Dievas visada, dabar ir per amžius, ir per amžius“.

Diakonas, gavęs iš kunigo palaiminimą, prašo jo maldų sau: „Melskis už mane, šventasis viešpatie“.

Kunigas: Tegul Viešpats pataiso tavo žingsnius.

Diakonas: „Atmink mane, šventasis viešpatie“.

Kunigas: „Tegul Viešpats Dievas prisimena tave savo karalystėje visada, dabar ir per amžius, ir per amžius“.

Diakonas sako: „Amen“, po to, nusilenkęs kunigui, pro šiaurines duris išeina į solą. Stovėdamas priešais karališkąsias duris sakykloje, jis tris kartus pagarbiai nusilenkia, slapčia melsdamasis: „Viešpatie, atverk man burną, ir mano burna skelbs Tavo šlovę“.

Kunigas, pavaizduodamas kryžiaus ženklą virš antimenijos su Evangelija, taria pradinį liturgijos šauksmą: „Palaiminta Tėvo ir Sūnaus, ir Šventosios Dvasios karalystė dabar ir per amžius, ir per amžius. ir visada“.

Choras: Amen.

Šis pradinis šauksmas (o kartu ir Evangelija, vaizduojanti kryžiaus ženklą virš antimenijos) reiškia, kad šventojo veiksmo pradžia bus atliekama Švenčiausiosios Trejybės šlovei ir dėkingai prisimenant gyvenimą, mirtį. kryžius ir Kristaus Išganytojo prisikėlimas, aprašyti Šventojoje Evangelijoje.

Šviesiąją savaitę ir švenčiant Velykas po pirminio šūksnio giedamas „Kristus prisikėlė ...“ eilėmis „Tegul Dievas prisikelia ...“. Nuo Antipascha (Tomo savaitės) iki Velykų pabaigos „Kristus prisikėlė ...“ (tris kartus) giedamas be eilių. Giedant „Kristus prisikėlė...“ atsiveria karališkosios durys.

Pirmuoju kunigo šaukimu diakonas taria didžiąją arba taikiąją litaniją.

Litanija vadinama maldos prašymų serija, kuri yra trumpų prašymų „Viešpatie, pasigailėk“, „Duok, Viešpatie“ platinimas.

Litanijos skirstomos į keletą tipų.

Puiku, arba taikiai , nuo kitų litanijų skiriasi ypatingu turinio išbaigtumu.

Mažoji litanija yra didžiosios litanijos santrumpa.

Ypatinga litanija išreiškia stropiausią maldą Dievui, ji prasideda žodžiais „Rzem all ...“ (nuo pirmojo prašymo) arba „Pasigailėk mūsų, Dieve“ (nuo trečiojo prašymo).

Maldaujanti litanija susideda iš daugybės peticijų, kurių kiekviena baigiasi žodžiais „...prašome Viešpaties“. Jis prasideda žodžiais „Išpildykime savo rytinę (arba: vakarinę) maldą Viešpačiui“.

Litanija už mirusiuosius prasideda prašymu: „Pasigailėk mūsų, Dieve, pagal savo didžiulį gailestingumą...“, „Mes vis dar meldžiame ramybės...“.

3. Kiekvieną kartą, prieš išeidamas į soleą (sakyklą) tarti litanijų, diakonas, persikryžiavęs, pagerbia aukštąją vietą, o po to primatą. Jis taip pat nusilenkia grįžęs prie altoriaus.

Didžiąją litaniją diakonas pradeda tokiais žodžiais: „Melskime Viešpatį ramybėje...“ (žr. Mišiolą).

1. Didžiosios litanijos žodžiais „Melskime Viešpatį ramybėje...“ tikintieji raginami ramiai pakelti visos bažnyčios maldą Dievui, tai yra, susitaikę, atleisti abipusius įžeidimus.

2. Didžiojoje litanijoje smulkiai išvardijami mūsų prašymai Viešpačiui, tačiau pagrindinis visų jos prašymų turinys – malda už viso pasaulio taiką.

Kunigas prisijungia prie bendros litanijos maldos pirmosios antifonos maldoje1 ir prašo Viešpaties pažvelgti į šią šventyklą ir besimeldžiančius bei pripildyti juos savo dosnumu ir gailestingumu: „Viešpatie, mūsų Dieve, Jo galia neapsakoma...“ .

Tarnaudamas be diakono, kunigas skaito šią maldą paprašęs „Šventiausias, tyriausias, palaimintasis...“ (todėl choras lėtai gieda „Tau, Viešpatie“), o ne po šauktuko, nes nuo šauksmo yra paskutinė slaptos maldos dalis. Taip pat skaitomos antrosios ir trečiosios antifonos maldos.

Pirmosios antifonos malda baigiasi kunigo šūksniu: „Juk visa šlovė, garbė ir garbinimas tinka tau, Tėve, ir Sūnui, ir Šventajai Dvasiai, dabar ir per amžių amžius, ir per amžius“.

Choras: Amen.

Diakonas, sušukus kunigui ir nusilenkus (giedant pirmajai antifonai), išeina iš karališkųjų durų ir atsistoja prieš Išganytojo ikoną, trimis dešinės rankos pirštais laikydamas orarijoną, kaip įprasta. .

Po didžiosios litanijos giedamos antifonos, kurios sekmadieniais ir švenčių dienomis tarnauja vaizdingomis 102 ir 145 psalmėmis. Šiose psalmėse pranašiškai vaizduojamas Dievo gailestingumas, apreikštas žmonijai, ypač per Dievo Sūnaus Įsikūnijimą.

Choras gieda pirmąją 102 psalmės antifoną: „Šlovink, mano siela, Viešpatį...“.

Baigiantis giedoti antifoną, diakonas vėl stoja priešais karališkąsias duris ir po pamaldos taria nedidelę litaniją.

Diakonas: „Melskime Viešpatį vis daugiau ir daugiau ramybėje“.

Choras: „Viešpatie, pasigailėk“ (ir kt.)

Tariant mažąją litaniją, kunigas slaptoje antrosios antifonos maldoje prašo Viešpaties išgelbėti savo tautą ir išsaugoti Šventąją Bažnyčią. „Viešpatie, mūsų Dieve...“ Antrosios antifonos maldą kunigas baigia šūksniu: „Nes tavo Tėvo ir Sūnaus, ir Šventosios Dvasios jėga, ir tavo Karalystė, ir galybė, ir šlovė dabar ir per amžius. , ir amžinai ir amžinai“.

Choras: Amen.

Diakonas, giedant antrąją antifoną, taip pat išeina iš karališkųjų durų ir atsistoja prieš Išganytojo ikoną.

Choras gieda antrąją antifoną (šimtas keturiasdešimt penkta psalmė): „Garbė Tėvui ir Sūnui, ir Šventajai Dvasiai. Šlovink, mano siela, Viešpatį...“

Iškart po antrosios antifonos giedama giesmė, kurioje Bažnyčia trumpai išreiškia stačiatikių mokymą apie Viešpaties Jėzaus Kristaus, įsikūnijusio ir kentėjusio dėl mūsų išganymo, dieviškumą: „O dabar... Viengimis Sūnus...“.

Baigiantis giedoti antrajai antifonai ir „Viengimis sūnus...“, diakonas vėl stoja priešais karališkąsias duris ir taria antrąją mažą litaniją: „Melskime Viešpatį ir vėl taikiai. .

Choras: „Viešpatie, pasigailėk“.

Pasibaigus litanijai, diakonas, nusilenkęs, eina į altorių per pietines duris, o kunigas trečiosios antifonos maldoje prašo Viešpaties įvykdyti prašymus tų, kurie meldžiasi pažinti Jo tiesą ir amžinojo gyvenimo suteikimas jiems: Baigdamas kunigas skelbia: „Dievas yra geras ir mylintis žmones, ir mes siunčiame šlovę tau, Tėve ir Sūnui, ir Šventajai Dvasiai dabar ir per amžių amžius, ir per amžių amžius“.

Šiuo metu karališkosios durys atsiveria nedideliam įėjimui. Choras: „Atmink mus, Viešpatie, savo karalystėje...“.

Pastaba:

1. Čia patalpintos antifonos vadinamos vaizdinėmis ir giedamos sekmadieniais, visų Sekminių dienomis (nuo Antipaschos iki Sekminių), švenčių dienomis su budėjimu, polieleosu ir doksologija, taip pat šešioliktainiais, jei Menajonas rodo: “ daina iš kanono apie palaimintąjį »; pirmenybėse, pokyliuose ir dvyliktųjų švenčių šventėse.

2. Trečioji antifona yra Švč. Jis prasideda apdairaus vagies išpažinties žodžiais: „Tavo karalystėje...“. Tada evangelijos eilutės apie palaiminimus kaitaliojasi su troparia nuo ryto kanono giesmės iki šventės ar šventojo arba su specialia Palaiminimo troparia iš Oktoech.

3. Šios troparijos tarnauja kaip patvirtinimas, pavyzdys ir įrodymas, kaip krikščioniškos dorybės veda žmones į amžinąją palaimą.

4. Sekmadieniais palaimintojo troparijų skaičius svyruoja nuo aštuonių iki dvylikos. Jei manoma, kad šventasis nėra palaimintas, tada troparijos paimamos aštuntą iš Oktoechos; jei palaiminamas šventasis ar šventė, tada troparijos skaitomos šešiose iš Oktoecho ir keturiose iš Menaion; jei yra du šventieji arba dvi šventės ir kiekvienai nurodomos palaimintosios, tai keturioms iš Oktoecho ir aštuonioms iš Menajono (kiekviena po keturias).

5. Jei šventasis nelaikomas palaimintuoju, tada atliekamos troparijos šešiems iš Oktoecho, o jei priešpuota arba po šventė, tai iš Menajono - irgi šešiems. Pamaldų šventajam metu su doksologija, polieleosas, budėjimas, giedama troparia aštuoniems iš Menajono.

6. Troparionai ant palaimintojo kaitaliojasi tokia tvarka:

dvyliktoje - Palaiminti dvasios vargšai... Palaiminti verkiantys...;

dešimtą – Palaiminti romieji... Palaiminti alkani ir ištroškę...;

šeštoje – Palaiminti taikdariai... Palaiminti tremtiniai...;

ketvirtoje – Palaimintas tu, kai tave keikia... Džiaukis ir džiaukis... „Šlovė“ – tai kanono troparionas. „Ir dabar“ – kanono Theotokos.

7. Per dvyliktąsias Viešpaties šventes: Kristaus gimimo, Teofanijos, Verbų sekmadienio (Vajaus savaitės), Viešpaties Žengimo į dangų, Sekmines, Viešpaties Atsimainymo ir Šventojo Kryžiaus išaukštinimo šventes, taip pat šv.Velykų ir Šv. visomis Šviesios savaitės dienomis giedamos šventinės antifonos, dedamos į menstruacijas arba į šventinį Menajoną, arba į Triodioną.

8. Šventinės antifonos susideda iš eilėraščių, psalmių, parinktų atsižvelgiant į švenčiamą įvykį ir susilaikymą nuo jų. Pavyzdžiui: pirmoje antifonoje po kiekvienos eilutės seka refrenas: „Dievo Motinos, Gelbėtojas, malda, išgelbėk mus“; antroje antifonoje – refrenas: „Gelbėk mus, Dievo Sūnau, gimk iš Mergelės... buvai pakrikštytas Jordane...“ ir kt., priklausomai nuo šventės. Per Sekminių šventę giedamas refrenas: „Gelbėk mus, Gerasis Guodėtojas, giedame Ty: Aleliuja“ (vieną kartą). „Šlovė ir dabar“ dainuojama daina „Only Begotten Son ...“. Trečioje antifonoje už kiekvienos eilutės yra šventės troparionas.

9. Darbo dienomis giedamos dienos antifonos, dedamos į Irmologiją ir Apaštalo gale. Jie giedami, kai Chartijoje nėra nurodymų giedoti apie palaimintąjį iš kanono ir susideda iš devyniasdešimt vienos psalmės: „Gera išpažinti Viešpatį...“ ir devyniasdešimt keturių: „Ateik, džiaukimės Viešpatyje...“.

10. Senojo Testamento kasdieninių antifonų psalmių eilutes jungia Naujojo Testamento giesmių refrenai: prie pirmosios antifonos eilučių - „Teotokos maldomis, Išganytok, išgelbėk mus“; antroji antifona – „Tavo šventųjų maldomis, Gelbėtojau, išgelbėk mus“; trečioji antifona – „Gelbėk mus, Dievo Sūnau, šventuosiuose Dieviškuose, giedame Ty: aleliuja“.

2. 1. Mažas įėjimas

Giedant trečiajai antifonai, arba Švč. (jei diena sekmadienis ar šventė), atsiveria karališkosios durys. Kunigas ir diakonas, stovėdami priešais altorių, atlieka trigubą pamaldą ir pagal nusistovėjusią praktiką kunigas bučiuoja Evangeliją ir altorių, o diakonas – tik altorių. Tada kunigas paima Evangeliją, duoda ją diakonui ir abu apeina dešinėje pusėje esantį altorių, pereina per aukštumą ir išeina į druską pro šiaurines duris, kunigui aukodami žvakę. nešiotojas.

Diakonas neša Evangeliją abiem rankomis. Stovėdami įprastoje vietoje ant druskos abu dvasininkai nulenkia galvas, o diakonas tyliai sako: „Melskime Viešpatį“, o kunigas skaito įėjimo maldą sau, kurioje prašo Viešpaties sukurti angelų įėjimas su dvasininkų įėjimu, tarnauja jiems ir šlovina Dievo gerumą: „Viešpatie, Viešpatie, mūsų Dieve ...“.

Baigiantis maldai, diakonas, laikydamas Evangeliją kairėje rankoje, o dešinėje orarioną ir dešine ranka rodydamas į rytus, sako kunigui: „Palaimink, šeimininke, šventąjį įėjimą“.

Kunigas, laimindamas, sako: „Palaimintas tavo šventųjų įėjimas visada, dabar ir per amžius, ir per amžius“.

Po to diakonas duoda kunigui pabučiuoti Šventąją Evangeliją ir, pabučiavęs kunigo ranką, laikančią Evangeliją, nusilenkia kunigui.

Antifonos giedojimo pabaigoje diakonas, stovėdamas priešais kunigą priešais karališkąsias duris, išaukština Evangeliją, pavaizduodamas su ja kryžių ir garsiai ištaria: „Išmintis, atleisk“.

Žodis " Išmintis „Gelbėtojams nurodoma aukšta tolesnio dainavimo ir skaitymo prasmė ir gilus turinys (išmintis), o žodis „atleisk“ (stovėk tiesiai!) įkvėptas stovėti šiuo metu su ypatinga pagarba ir dėmesiu, kad maldose ir šventojoje liturgijoje suvokti jose esančią Dievo išminties paslaptį.

Choras: „Ateikite, nusilenkime ir kriskime prieš Kristų. Gelbėk mus, Dievo Sūnau, prisikėlusi iš numirusių (sekmadienį), giedodama Ty: aleliuja “(kartą).

1. Šventinių antifonų giedojimo dienomis, taip pat Viešpaties Susitikimo ir Šventosios Dvasios dieną po „Išminties, atleisk man“ diakonas taip pat ištaria „įėjimą“. , tai yra eilėraštis iš pranašiškų psalmių, susijusių su šventiniu įvykiu, išreiškiantis pagarbų Bažnyčios sveikinimą Dievo Sūnui.

2. Po įėjimo eilėraščio „Ateik, garbinkime...“ negiedama, o giedama šventei skirta troparion ir kontakion.

3. Įėjimas su Evangelija tarnauja kaip Viešpaties Jėzaus Kristaus kalbos pamokslui vaizdas.

4. Maldininkai į Evangeliją žiūri kaip į patį Viešpatį Jėzų Kristų, einantį pamokslauti, o maldininkų vardu choras gieda: „Ateikite, garbinkime...“.

5. Darbo dienomis vietoj „... prisikėlęs iš numirusių...“ giedamas „... šventuosiuose (jo) Nuostabioji...“;

švenčių dienomis - Dievo Motina (pagal plačiai paplitusią praktiką, tačiau Chartija nepatvirtinta): „Mergelės maldos ...“;

po Viešpaties švenčių, pavyzdžiui, Kristaus Gimimo – „... gimk iš Mergelės...“; Viešpaties krikštas – „... Jordane pakrikštytas“ ir kt.

Dvasininkai įeina į altorių giedodami „Ateikite, garbinkime...“, diakonas į sostą įdeda Evangeliją. Kunigas pabučiuoja mažą Išganytojo ikoną, esančią karališkųjų durų šone, pasisuka į vakarus, palaimina kunigą, pabučiuoja tą pačią Dievo Motinos ikoną prie karališkųjų durų ir, įeidamas į altorių, pabučiuoja sostą. .

Choras dainuoja tropariją ir kontakiją.

1. Įėjimas su Evangelija vadinamas mažuoju įėjimu, priešingai nei didysis įėjimas, kuris vyksta tikinčiųjų liturgijoje, kai iš altoriaus į sostą perkeliamos palaimintosios dovanos.

2. Kontakion ir troparion – giesmės, trumpai ir perkeltine prasme išreiškiančios šventės ar šventojo gyvenimo esmę.

Troparijos ir kontakijos dainavimo chartija yra „Typicon“ (penkiasdešimt antras skyrius, taip pat antras, trečias, ketvirtas, penktas, dvyliktas, tryliktas ir penkioliktas skyrius). Pavyzdžiui, „Jei po savaitės budi šventasis“: troparionas prikeliamas ir Theotokos (jei šventykla yra Jos), ir šventajai, tada kontakionas prisikelia; ant "Šlovės" - kontakion šventajam; ant "Ir dabar" - Dievo Motinos kontakionas (šventykla).

Sekmadieniais ir švenčių dienomis negalima giedoti kontakiono „Leisk man pailsėti su šventaisiais“. Taip pat nereikėtų skelbti „palaimingame miege“ ir dainuoti „amžiną atmintį“, giedant troparias ir kontakionus. Tai galima padaryti per maldą už pakabos arba, geriau, per atminimo pamaldas.

2. 2. Trisagionas

Įeidamas į altorių, kunigas, giedodamas tropariją ir kontakiją, slapta skaito Trisagiono giesmės maldą ir visų tikinčiųjų vardu prašo Dievo, kad Jis, serafimų giedamas Trisagiono giesme, o cherubų pašlovintas, jį priimtų ir atleisk mums iš mūsų lūpų, nuolankiesiems ir nusidėjėliams.kiekvieną nuodėmę pašventino mūsų mintis, sielą ir kūnus ir suteikė jėgų nepriekaištingai ir dorai Jam tarnauti iki savo gyvenimo pabaigos.

„Šventasis Dieve, net šventuosiuose ilsisi...“. Ši Trisagiono malda taip pat skaitoma, kai vietoj Trisagiono giedama „Tu esi pakrikštytas į Kristų...“ arba „Į tavo kryžių...“.

Kai dainininkai baigia giedoti paskutinį kontakioną „Ir dabar“, diakonas, nulenkęs galvą ir trimis pirštais laikydamas orarijoną, kaip įprasta, kreipiasi į kunigą žodžiais: „Palaimink, šeimininke, Trisagiono laiką. “

Kunigas, laimindamas diakoną, garsiai ištaria Trisagiono giesmės maldos pabaigą: „Tu šventas. Mūsų Dieve, ir šloviname Tave, Tėvą ir Sūnų, ir Šventąją Dvasią dabar ir per amžius.

Diakonas, paprašęs kunigo palaiminimo Trisagiono laikui, atsistoja į karališkąsias duris veidu į maldininkus ir, rodydamas orarionu į Išganytojo ikoną, o tada atsigręžia (nuo Gelbėtojo ikonos) į Dievo Motinos ikona ir toliau į sostą, garsiai ištaria, užbaigdamas kunigo šauksmą: „Ir per amžius“.

Choras: „Šventas Dieve, Šventasis Galingasis, Šventasis Nemirtingasis, pasigailėk mūsų“ (tris kartus).

„Garbė Tėvui ir Sūnui, ir Šventajai Dvasiai dabar ir per amžius, ir per amžius. Amen“. „Šventasis Nemirtingasis, pasigailėk mūsų“.

„Šventasis Dieve, Šventasis Galingasis, Šventasis Nemirtingasis, pasigailėk mūsų“ (hierarchinės tarnybos metu Trisagionas giedamas septynis kartus).

1. Per Kristaus Gimimo šventes Teofaniją, Lozorių ir Didįjį šeštadienį, visomis Velykų savaitės dienomis ir Sekminėmis vietoj Trisagiono giedama:

2. Ši eilutė kartu su „aleliuja“ giedama prisimenant Senovės Bažnyčios paprotį šiomis dienomis atlikti katechumenų Krikšto sakramentą.

3. Viešpaties Gyvybę teikiančio kryžiaus išaukštinimo šventę ir Kryžiaus pagarbinimo savaitę vietoj Trisagiono giedama: „Mes garbiname Tavo kryžių, Mokytojau, ir šloviname Tavo šventąjį prisikėlimą. .

Chorui giedant Trisagioną, ją tris kartus perskaitė ir dvasininkai (giedant „Jelitsy“ ar „Tavo kryžių“ šios giesmės), pagarbiai atlikdami trigubą pamaldą prieš sostą, po kurios Diakonas, atsisukęs į kunigą, jam sako: „Įsakyk, viešpatie“; pabučiuoja sostą ir per pietinę (dešinę) sosto pusę nukeliauja į aukštumą, stovėdamas ten veidu į maldininkus.

Kunigas taip pat pabučiuoja sostą ir nueina į aukštumą sakydamas: „Palaimintas, kuris ateina Viešpaties vardu“.

Tada diakonas kreipiasi į kunigą žodžiais: „Palaimink, šeimininke, aukštąjį sostą“.

Kunigas, laimindamas aukštumą, sako: „Palaimintas tu esi savo karalystės šlovės soste, sėdėk ant cherubų visada, dabar ir per amžius, ir per amžius“. Ir jis taip pat stovi pietinėje sosto pusėje veidu į maldininkus.

2. 3. Apaštalo ir Evangelijos skaitymas

Trisagiono giedojimo pabaigoje, kai primatas atsistoja aukštoje vietoje, skaitytojas gauna iš jo palaiminimą skaityti Apaštalą.1

Šiuo metu meldžiamasi klausytis apaštalo, o vėliau Evangelija specialiais skelbimais.

Diakonas garsiai sako: „Atkreipkime dėmesį“ (būkime dėmesingi).

Kunigas iš aukštumos, laimindamas maldininkus, sako: „Ramybė visiems“ (kaip būtina sąlyga klausytis Dievo žodžio).

Skaitytojas: „Ir tavo dvasia“ (tai yra: „mes taip pat linkime tau ramybės“).

Diakonas: „Išmintis“ (būkime atsargūs, nes toks skaitymas yra išmintis).

Skaitytojas ir choras: (pakaitomis) (Prokimen, pavyzdžiui, pirmojo balso sekmadienis). „Būk, Viešpatie, Tavo gailestingumas mums, tarsi pasitikėtume Tavimi“.

1. Prokimn (iš graikų k. – pristatymas) vadinamas trumpu eilėraščiu, prieš skaitant Šventąjį Raštą ir paprastai paimtas iš psalmės eilučių, susijusių su kasdieniu ar šventiniu garbinimu; jame nurodomas vėlesnio skaitymo turinys arba šventės esmė.

2. Prokeimenonas pilnai dainuojamas du kartus, o trečią kartą pirmąją prokimeno pusę taria skaitovas, o antrąją – choras.

3. Jei Chartija numato giedoti du prokeimnus, tai pirmasis dainuojamas du kartus, o antrasis - vieną kartą.

4. Sekmadieniais giedamas paprasto balso sekmadieninis prokeimenonas. Jei dvyliktoji Viešpaties šventė patenka į sekmadienį, tada giedama tik šventei skirta prokimen.

5. Jei Dievo Motinos šventė sutampa su sekmadieniu, ar su šventojo švente, ar su dvyliktosios šventės švente, tai sekmadienio prokeimenonas giedamas du kartus, o šventė vieną kartą.

6. Darbo dienomis giedamas arba vienas prokimenas dienai, arba prokimenas dienai ir šventajam, arba vienas prokimenas šventei (dvyliktai). Be to, kai prokeimenonas giedamas dienai ir šventajam, tai šeštadienį prokeimenonas šventajam iš pradžių giedamas du kartus, o paskui vieną kartą – dienai. Kitomis savaitės dienomis, priešingai, pirmiausia atliekami dienos prokimenai (du kartus), o paskui (vieną kartą) - šventojo prokimenai. (Prokeimnai randami Mišiolo ir Apaštalo gale, taip pat Menaion, Triodion ir Octoechos).

Sugiedojęs prokeimenoną, diakonas skelbia: „Išmintis“.

Skaitytojas sako: „Šventojo apaštalo Pauliaus laiško romiečiams skaitymas“, arba: „Katalikų Jokūbo laiško skaitymas“, arba: „Šventųjų darbų skaitymas“ ir kt. (Priklausomai nuo to, kokio skaitymo reikia).

Diakonas: „Eime“.

Skaitytojas skaito apaštalą.

Apaštalo skaitymas vaizduoja apaštalų pamokslavimą miestuose ir miesteliuose (kaimuose), kur juos siuntė Išganytojas.

Jei apaštalas skaitomas iš Apaštalų darbų, tai prieš jį rašomi žodžiai: „Tomis dienomis...“; jei nuo apaštalo Pauliaus laiškų bažnyčioms, tai prasideda žodžiu: „Broliai...“; jei iš jo pastoracinių laiškų, tai - „Vaikas Timotiejus ...“ arba „Vaikas Tita ...“; jei iš Katedros laiškų, tai didžiąja dalimi - „Mylimasis ...“, o kartais - „Broliai ...“.

Skaitant apaštalą ir giedant aleliuariją, diakonas, paimdamas smilkytuvą ir gaudamas iš kunigo palaiminimą smilkalams, smilko sostą, altorių, ikonostasą, taip pat kunigą, tada skaito apaštalą, choras ir visi besimeldžiantys. Ikonostaso smilkalams, tada skaitytojui ir besimeldžiantiems, diakonas palieka altorių pro karališkuosius vartus. Šis smilkalų deginimas atliekamas kaip Šventosios Dvasios malonės ženklas, nusileidžiantis į besimeldžiančiųjų širdis, kurie su pagarba klausosi Dievo žodžio. Pagal nusistovėjusią praktiką smilkalai atliekami skaitant patį Apaštalą. Tačiau teisingiau smilkyti ant aliluarijos, kuri yra savotiškas Evangelijos prokeimonas. Todėl būtina skelbti Aleliujos eilutes ir garsiai bei iškilmingai giedoti „Aleliuja“. Kaip prokeimenonas giedamas prieš Apaštalo skaitymą, taip „Aleliuja“ giedama liturgijoje prieš Evangelijos skaitymą. „Aleliuja“ – tai giesmė, šlovinanti Viešpatį ir skelbianti Jo atėjimą į žemę.

Skaitydamas apaštalą, kunigas sėdi pietinėje kalnuotos vietos pusėje, kaip lygus apaštalams mokymo malone.

Kunigas (perskaitęs apaštalą): „Ramybė tau“.

Skaitytojas: „Ir tavo dvasia“.

Diakonas: Išmintis.

Skaitytojas ir choras: „Aleliuja“ (tris kartus).

Deklamuotojas garsiai skaito aliluariją, o choras po kiekvienos eilės gieda „Aleliuja“.

Giedant aleliuarą prieš Evangelijos skaitymą, kunigas slapta skaito maldą, prašydamas Dievo sau ir besimeldžiantiems suprasti Evangelijos žodžius, baimintis palaimintų įsakymų – nugalėti geismus ir patvirtinimą dvasiniame gyvenime: „Kelkis. mūsų širdyse, žmonijos Viešpatie...“.

Po šios maldos diakonas, prieš skaitydamas Evangeliją, prieina prie kunigo, nulenkia galvą ir, orarionu rodydamas į Evangeliją (soste), tyliai jam sako: „Palaimink, valdove, Šventojo Apaštalo evangelistą. ir evangelistas (skaitomas Evangelijos evangelisto upių vardas).

Kunigas, palaimindamas jį, tyliai sako: „Dieve, per šventojo, šlovingojo, visų šlovino apaštalo ir evangelisto (upių vardo) maldas, tegul duoda tau žodį tam, kuris skelbia Evangeliją su didele jėga. kad išsipildytų Jo mylimo Sūnaus, mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus, Evangelija“.

Šiais žodžiais jis perduoda Evangeliją diakonui ir vėl iškeliauja į aukščiausią vietą.

Diakonas, pasakęs: „Amen“, gerbia Evangeliją ir, priėmęs ją iš kunigo rankų, pabučiuoja jam ranką. Tada diakonas neša Evangeliją aplink altorių per aukštuomenę (sustabdo aukštumoje ir atiduoda celebrantui pabučiuoti) ir su karališkaisiais vartais išneša į sakyklą, kur yra Evangelijos skaitymo pultas. . (Tačiau altoriuje skaitant „Palaimink, valdove, evangelistą...“ ir „Dievas su maldomis...“, teisingiau būtų Evangeliją nešti į sakyklą tiesiai pro karališkąsias duris, neaplenkiant sosto. priešais diakoną, nešantį Evangeliją, yra kunigas-nešėjas su žvake ir pastato ją priešais pakylą (arba stovi kartu su ja prie pakylos), o choras užbaigia aliluariją. Ant ambos diakonas padeda Evangelija ant kairiojo peties, dešine ranka uždeda orariono galą ant pakylos, uždeda ant jo Evangeliją ir atidaro.

1. Sekmadieniais ir švenčių dienomis diakonas, priėmęs Evangeliją iš primato ir pagal paprotį išėjęs su juo į sakyklą, deda Evangeliją ant kalbėsenos (orariono pabaigoje) ir laikydamas ji abiem rankomis sako sakykloje: „Palaimink, šeimininke, evangelizuotoją...“, palenkdamas galvą ant rankų ir išlikdamas šioje pozicijoje iki primato pasisakymo pabaigos. Primatas iš aukštumos meldžiantiems garsiai taria: „Dieve, per šventųjų, šlovingųjų maldas...“ ir laimina diakoną ranka. Diakonas sako: „Amen“, padeda Evangeliją ant pakylos ir atveria ją skaityti.

Jei tarnystė atliekama susitaikius, primatas atsistoja ant aukštumos, antrasis kunigas perduoda Evangeliją diakonui, kuris neša Evangeliją per aukštumą, leisdamas primatui ją pabučiuoti ir eina į sakyklą.

Jei vienas kunigas tarnauja be diakono, jis skaito Evangeliją soste, o skaitymo pabaigoje padeda Evangeliją aukštai sosto pusėje. Praleidžiami skelbimai „Palaimink, šeimininke“ ir „Dievas per maldas...“.

2. Žodžiai „didele galia...“ baigia maldą už galios siuntimą iš viršaus, kad Evangelijos Evangelija būtų faktiškai ir sėkmingai priimta į besimeldžiančiųjų širdis.

3. Po apaštalo skaitymo Evangelijos sakykloje vyksta skaitymas, vaizduojantis paties Viešpaties Jėzaus Kristaus pamokslą žmonėms. Uždegta žvakė reiškia Evangelijos mokymo šviesą.

4. Didžiojo šeštadienio liturgijoje giedama ne „Aleliuja“, o (septintuoju tonu) aštuoniasdešimt pirmosios psalmės eilutė (dažniausiai prieš drobulę): „Kelkis, Dieve, teis žemę. , kaip paveldėjai iš visų tautų“. (Šio giedojimo metu dvasininkai persirengia ryškiais drabužiais).

Kunigas, stovėdamas aukštoje vietoje, už sosto, pietiniame jo kampe, veidu į maldininkus, sako: „Išmintis, atleisk man, išgirskime Šventąją Evangeliją. Ramybės visiems“.

Choras: „Ir tavo dvasia“.

Diakonas: „Iš Šventosios Evangelijos Mato skaitymo“ (arba iš kito evangelisto, priklausomai nuo to, iš kurios Evangelijos skaitoma).

Kunigas: „Eime“.

1. Jei tarnauja du diakonai, tai diakonas, kuris neskaito Evangelijos, sako: „Išmintis, atleisk man“ ir „Klausykime“.

2. Prieš skaitydami Evangeliją, dvasininkai nusiima skufijas, kamilavkas ir mitras ir apsivelka tik perskaitę Evangeliją.

Diakonas skaito Evangeliją.

Skaitydami Evangeliją dvasininkai ir žmonės stovi nulenkę galvas – tai gilios pagarbos Dievo žodžiui ženklas.

Kunigas, baigdamas Evangelijos skaitymą, diakonui sako: „Ramybė tau, kuris skelbi Evangeliją“.

Choras: Šlovė Tau, Viešpatie, šlovė Tau.

Evangelijos skaitymo pabaigoje diakonas jį pabučiuoja, uždaro; paima jį ir orarijoną iš kalbėtojos, atneša Evangeliją prie karališkųjų durų ir įteikia kunigui, bučiuodamas jam ranką.

Kunigas, priėmęs Evangeliją, pabučiuoja ją ir padeda aukštoje sosto pusėje, virš antimencijos. Po to jis laimina kunigą nešiklį ir uždaro karališkąsias duris.

2. 4. Speciali litanija, antimenijos atskleidimas

ir katechumenų liturgijos pabaiga

Perdavęs kunigui Evangeliją, diakonas atsistoja ant sakyklos ir taria ypatingą litaniją. Jei kunigas tarnauja vienas, tai jis pats skaito litaniją.

Diakonas: „Mes visi atsitraukiame visa siela ir visomis mintimis“.

Choras: „Viešpatie, pasigailėk“.

Diakonas: „Visagali Viešpatie, mūsų tėvų Dieve, meldžiame Tave, išgirsk ir pasigailėk“.

Choras: „Viešpatie, pasigailėk“.

Diakonas: „Mes taip pat meldžiamės už mūsų Didįjį Viešpatį ir Tėvą, Jo Šventenybę Patriarchą Aleksijų ir už mūsų Viešpatį, Jo malonę (valdančiojo vyskupo upių vardas) ir už visus mūsų brolius Kristuje.

Choras: „Viešpatie, pasigailėk“.

Kreipdamasis į bažnyčios valdžią, kunigas skaito maldą, kurioje prašo Dievo priimti maldą, į kurią kviečia litanija, ir išsiųsti žmonėms savo dovanas: „Viešpatie, mūsų Dieve, priimk šią stropią maldą iš savo tarno. ..“.

Tada kunigas iškelia ilitoną ir antimeniją iš trijų pusių; lieka tik viršutinė antimensiono pusė.

Diakonas: „Mes taip pat meldžiamės už mūsų Dievo saugomą šalį, jos valdžią ir kariuomenę, kad gyventume ramų ir tylų gyvenimą su visu pamaldumu ir tyrumu.