Šventųjų determinantas pagal savo savybes. Popiežiaus drabužių spinta: nuo Saturno iki „žvejo žiedo“ lazda dešinėje popiežiaus rankoje yra simbolis

Avinėlis
Jonas Kristų vadino Dievo Avinėliu, todėl laikui bėgant ėriukas tapo pagrindiniu paties Jono ikonografiniu atributu. Šis romus žvėris, simbolizuojantis auką, kurią Kristus atnešė už žmonijos atpirkimą, stovėjo prie Krikštytojo kojų, sėdėjo ant knygos, kurią jis laikė rankose, arba šalia buvo įdėtas į apvalų medalioną.

Raktai
Galilėjos žvejys, tapęs „apaštalų kunigaikščiu“, o vėliau ir pirmuoju Romos vyskupu ir, kaip buvo laikoma Vakaruose, visuotinės Bažnyčios galva, viduramžiais dažniausiai buvo vaizduojamas su vienu ar dviem raktais. jo rankose. Tai buvo raktai į Dangaus karalystę, kurią, kaip sakoma Mato evangelijoje, pats Kristus jam davė: „Ką suriši žemėje, bus surišta ir danguje, o ką atriši žemėje, bus atrišta ir danguje. . Petro raktai laikui bėgant tapo svarbiausiu popiežiaus galios simboliu, todėl XVI amžiuje, kai per Europą nuvilnijo protestantų ikonoklazmo banga, daugybė jų atvaizdų (kaip ir pačių vyriausiojo apaštalo figūros) virto vienas iš pagrindinių naikinimo taikinių.

Kardas
Pagrindinis apaštalo Pauliaus atributas buvo jo egzekucijos įrankis. Kaip ir Petras, jis buvo nužudytas per imperatoriaus Nerono organizuotą persekiojimą. Bet jei Petras, pagal kilmę žydas, buvo nukryžiuotas (pagal legendą, kaip nuolankumo ženklą, budelių prašė jį prikalti prie kryžiaus ne kaip Jėzų, o aukštyn kojom), tai Paulius buvo Romos pilietis ir turėjo teisę į humaniškesnę egzekuciją: nukirto jam galvą.

Kriauklė
Daugelis šventųjų atributų neturi nieko bendra su jų žemiška biografija. Jokūbas Vyresnysis, vienas pirmųjų Kristaus mokinių, kuriam Jeruzalėje buvo įvykdyta mirties bausmė apie 44 metus, labai nustebtų sužinojęs, kad šukutės kiautas tapo pagrindiniu jo ženklu. Šio simbolio istorija prasidėjo viduramžių Ispanijoje, kur pasklido legenda, kad būtent Jokūbas kadaise pakrikštijo šias žemes ir kad jo palaikai su angelų pagalba buvo perkelti iš Šventosios žemės į Pirėnų pusiasalio vakarus, į Santjago de Kompostelą. (iš ispaniško pavadinimo apaštalas – Iago). Piligrimai, kurie X-XI a. ėjo prie Šv. Jokūbas iš visos Europos buvo sugrąžintos kriauklės – tai buvo ženklas, kad jie tikrai pasiekė savo tikslą. Laikui bėgant kriauklės virto pagrindiniu piligrimystės simboliu, o pats Jokūbas pradėtas vaizduoti prisidengęs piligrimu – su krepšiu, lazda ir plačiabryle kelionine kepure, prie kurios prisiūta kriauklė.

įstrižas kryžius
Vyresnysis apaštalo Petro brolis, pirmasis iš dvylikos mokinių, sekusių Kristumi, pasak legendos, buvo nukryžiuotas graikų Patre ant įstrižo lotyniškos X raidės formos kryžiaus. Viduramžiais daugelis kraštų ( nuo Gruzijos ir Rusijos iki Škotijos ir Burgundijos) paskelbė jį savo krikštytoju arba šventuoju globėju. Pasak škotų legendos, 832 m. piktų karalius Angusas II, ruošdamasis mūšiui su aukštesnėmis anglų pajėgomis, pažadėjo, kad laimėjęs Šv. Andriejus kaip savo karalystės globėjas. Mūšio dieną danguje pasirodė debesų kryžius, ir Angusas nugalėjo priešą. Štai kodėl, kaip sako legenda, baltas Šv.Andriejaus kryžius mėlyname fone tapo Škotijos vėliava.

Peilis
Apaštalas Baltramiejus skelbė krikščionybę Mažojoje Azijoje ir Mesopotamijoje, pasiekė Indiją, paskui kartu su Judu Tadeus atnešė naują tikėjimą į Armėniją ir ten, Albanopolio mieste, buvo nukankintas. Dažniausia jo poelgių versija sako, kad jis buvo gyvas nuluptas, o paskui nukryžiuotas. Todėl viduramžiais jis tapo visų, dirbančių su oda (nuo dažytojų ir raugintojų iki pirštinių meistrų ir knygrišių), globėju ir savo oda, kurią dažnai laiko rankose, arba peilį, siaubingų daiktų įrankį. kankinimai, tapo pagrindiniais jo atributais.

kvadratas
Tomas, kurį senovės legendos paskelbė Indijos krikštytoju, viduramžiais buvo laikomas statybininkų ir architektų globėju, todėl dažnai buvo vaizduojamas su kvadratu. Reikalas tas, kad apokrifiniuose „Tomo aktuose“ (III a.) buvo pasakojama, kaip Indijos karalius patyrusiam staliui Tomui patikėjo statyti savo rūmus, po kurių jis sugebėjo daugelį savo pavaldinių atversti į krikščionybę, o tada. pats suverenas.

Angelas
Nuo IV–V amžių teologijoje, o vėliau ir ikonografijoje keturi evangelistai (Matas, Morkus, Lukas ir Jonas) buvo siejami su keturiomis būtybėmis, paminėtomis Senojo Testamento pranašo Ezechielio regėjime ir Jono Apreiškime. Teologas. Abiejuose tekstuose aprašomi keturi sparnuoti gyvūnai su liūto, jaučio, žmogaus ir erelio bruožais, kurie supa dangiškąją liepsną arba Viešpaties sostą. Mato, pirmosios evangelijos, kuri prasideda žemiška Jėzaus Kristaus genealogija, autoriaus atributas buvo žmogus arba angelas.

Liūtas
Priešais Venecijos Dožų rūmus stovi granitinė kolona su sparnuoto liūto figūra – tai evangelisto Morkaus simbolis, kurį, pasak legendos, apaštalas Petras išsiuntė pamokslauti į Egiptą, kur tapo pirmuoju Egipto vyskupu. Aleksandrija. IX amžiuje Venecijos pirkliai iš ten pavogė jo relikvijas (Aleksandrija jau seniai buvo papuolusi į musulmonų valdžią) ir pargabeno šventovę į savo tėvynę. Palaikai buvo pastatyta prabangi bazilika (jos įpėdinis, pradėtas statyti XI a., išliko iki šių dienų). Laikui bėgant šv. Markas, stumdamas šv. Teodora tapo pagrindiniu Venecijos globėju ir jo atributu, sparnuotas liūtas, paverstas respublikos herbu ir jos viešpatavimo simboliu.

Jautis
Skirtingai nuo kitų šventųjų atributikos, atsiradusios daug vėliau, evangelistų simboliai dažnai buvo vaizduojami ne su jais, o vietoj jų. Veršis yra Lukas, kaip liūtas yra Markas, o erelis yra Jonas. Ankstyvaisiais viduramžiais kartais galima sutikti evangelistų – „pabaisų“ – su žmogaus kūnu, vainikuotu atitinkamo žvėries galva. Kai atributas gyvūnas, kaip nutinka dažniau, atsiranda greta savo „šeimininko“, jis gali pasirodyti atskirame atvaizdo segmente (kaip herbas, padėtas virš šeimininko galvos) arba gulėti prie jo kojų kaip augintinis. . Kartais, tupintis už evangelisto nugaros, atrodo, kad jis diktuoja jam sakralų tekstą arba laiko dantyse jau parašytą ritinį. Šventasis Lukas, trečiosios evangelijos autorius, viduramžiais buvo laikomas gydytojų (Naujajame Testamente save vadina gydytoju) ir menininkų (tikėta, kad jis nutapė pirmąjį Mergelės Marijos paveikslą) globėju.

Erelis
Jonas, mylimas Kristaus mokinys, laikomas Apokalipsės ir paskutinės evangelijos autoriumi, turi du pagrindinius atributus – erelį ir dubenį, iš kurio išlipa drakonas ar gyvatė. Tuo pačiu metu, jei senovės graikų dievo gydytojo Asklepijaus ikonografijoje gyvatė ant dubens simbolizavo gydymo galią (iš čia atsirado šiuolaikiniai medicinos simboliai), tai Jono taurėje roplys įasmenina. mirtinas nuodas. Pasak legendos, per imperatoriaus Nerono inicijuotą persekiojimą apaštalas buvo surakintas grandinėmis į Romą, kur buvo nuteistas mirti ir duota išgerti taurę nuodų, tačiau jis liko nenukentėjęs.

akmenys
Steponas, kuris kartu su kitais šešiais diakonais buvo atsakingas už pagalbos paskirstymą neturtingiems Jeruzalės krikščionių bendruomenės nariams, laikomas pirmuoju kankiniu. Remiantis Apaštalų darbais, jis buvo apkaltintas „piktžodžiavimu Mozei ir Dievui“ ir – Sinedriono nuosprendžiu arba minios iniciatyva – už miesto sienų užmėtytas akmenimis. Viduramžiais Steponas dažniausiai buvo vaizduojamas su savo nužudymo įrankiais – akmenimis, kurie buvo įsmigę į galvą arba gulėjo rankose ar ant knygos.

Taikos laivas
Viduramžiais taip gerbiama paleistuvė, tapusi atgailaujančia nusidėjėle, „gimė“ krikščioniškoje tradicijoje susiliejus trims skirtingoms evangelijose paminėtoms moterims. Tai bevardė nusidėjėlė, kuri fariziejaus namuose ašaromis patepė aliejumi Kristaus kojas ir jas nušluostė savo plaukais, Marija Betanietė, Mortos sesuo, kuri maldavo Jėzų prikelti jų brolį Lozorių, ir „Marija, vadinama Magdalena“, kurią Kristus išlaisvino iš piktųjų dvasių ir dalyvavo jo nukryžiavime bei laidotuvėse. Viduramžiais Marija Magdalietė tapo prostitučių, kirpėjų (nes atgailavusi ėjo nuoga ir tik ilgais plaukais), sodininkų (dėl to, kad prisikėlęs Kristus jai pasirodė sodininko pavidalu). ) ir kvepalų gamintojai (atmindama pasaulį, kad ji patepė Jėzaus kojas ir ketino patepti jo mirusį kūną). Paskutinis epizodas susijęs su pagrindiniu jo atributu – indu su smilkalais.

Nukryžiuotasis elnio raguose
Pasak legendos, romėnų vadas Placidas tapo krikščioniu (ir pakeitė savo vardą į Eustathius), kai kartą medžiodamas turėjo regėjimą. Tarp elnio ragų, kurį jis ilgai vijosi, jam pasirodė nukryžiuotasis Kristus, klausdamas: „Kodėl tu mane persekioji, nes noriu tavo išgelbėjimo? Dėl to jis kartu su visa savo šeima buvo nukankintas, kai imperatoriaus Adriano įsakymu buvo įmesti į įkaitusį varinį jautį. Viduramžiais Eustatijus tapo medžiotojų globėju, o vėliau, nuo XIV amžiaus, vienu iš keturiolikos šventųjų globėjų (šventieji Jurgis Nugalėtojas, Paryžiaus Dionisijus, Margareta Aleksandrietė, Barbora, Kristoforas, Erazmas ir kt.) , kurie buvo laikomi ypač veiksmingais kovojant su ligomis ir kt.. negandas. Pasakojimas apie Kristaus (arba nukryžiavimo) regėjimą elnio raguose iš Šv. Tada Eustatija persikėlė į legendą apie Šv. Hubertas iš Lježo (VII-VIII a.), tapęs ir medžiotojų globėju, tad vaizduose juos lengva supainioti.

Vargonai, arfa
Viena populiariausių viduramžių pabaigos Romos kankinių buvo paskelbta muzikos globėja, pradėta vaizduoti įvairiais muzikos instrumentais (dažniausiai nešiojamaisiais vargonais). Jauna kilnaus kraujo krikščionė davė skaistybės įžadą, tačiau tėvai nusprendė ją vesti už pagonio Valerijono. Eidama prie karūnos, ji meldėsi Dievui ir, nesiklausydama pagoniškos muzikos, giedojo dvasines giesmes arba, remiantis vėlesne versija, grojo vargonais. Dėl to jai pavyko atkalbėti savo vyrą nuo vedybinio gyvenimo ir įtikinti jį priimti krikščionybę. Kai prefektas Turcijus Almachijus įsakė jai aukoti aukas pagonių dievams, ji atsisakė ir buvo nuteista mirties bausme. Tačiau budelis negalėjo jai nukirsti galvos, ir ji gyveno dar tris dienas, kviesdama aplinkinius atsivertimui.

Grotelės
Romos krikščionių bendruomenės arkidiakonas buvo nukankintas per 258 metais imperatoriaus Valerijono pradėtą ​​persekiojimą. Kadangi Lorensas buvo atsakingas už Bažnyčios turtą ir pagalbą tiems, kuriems jos reikia, Romos prefektas pareikalavo, kad jis visus turtus atiduotų valdžiai. Prašydamas atidėti tris dienas, Lavrenty išdalijo beveik visą iždą vargšams ir stojo pas prefektą su elgetomis, luošais ir aklaisiais – „tikruoju Bažnyčios lobiu“. Po to jis buvo gyvas iškeptas ant geležinių grotelių. Pasak legendos, egzekucijos metu jis pašaipiai metė kankintojams: „Jūs iškepėte vieną pusę, pasukite į kitą ir valgykite mano kūną! Viduramžiais Lawrence'as buvo gerbiamas kaip vargšų globėjas. Jam skirtas Eskorialo vienuolynas, kurį Ispanijos karalius Pilypas II (1556-1598) pastatė netoli Madrido, primena groteles, ant kurių kadaise buvo kepamas kankinys.

Rodyklės
Pretorijų gvardijos vadovui ir slaptam krikščioniui imperatoriaus Diokletiano įsakymu buvo įvykdyta mirties bausmė: budeliai jį sušaudė lankais ir išmetė kūną. Tačiau, nepaisydamas žaizdų, jis liko gyvas ir drąsiai ėjo pas imperatorių, kad parodytų savo tvirtumą tikėjime. Tada jie apmėtė jį akmenimis, o lavonas buvo įmestas į Didžiąją kloaką. Egzekucijos vieta tapo ikonografine Sebastiano „vizitine kortele“. Matyt, dėl strėlių, kuriomis jo kankinys buvo išbarstytas, nuo XIV amžiaus jį imta gerbti kaip užtarėją nuo maro – nuo ​​seniausių laikų epidemijos puolimas buvo lyginamas su strėlėmis, kurias piktas Viešpats siunčia į žmones.

avalynė
Batsiuvių globėjai broliai Krispinai ir Krispinianai, pasak legendos, gimė kilmingoje šeimoje, o vėliau išmoko būti batsiuviais, apsigyveno Soissons mieste ir, siekdami paversti vargšus pirkėjus į tikrąjį tikėjimą, pradėjo platinti batus. juos nemokamai.

Galva rankose
Viduramžių ikonografijoje yra daug šventųjų-kefaloforų („galvanešių“). Garsiausias iš jų yra Šv. Dionisijus, laikomas pirmuoju Paryžiaus vyskupu. Apie jį patikimai žinome nedaug, tačiau apie 250 metus jam buvo nukirstos galvos kartu su bendražygiais – kunigu Rustiku ir diakonu Eleuteriumi. Pasak legendos, po egzekucijos jis paėmė galvą į rankas ir nuėjo į šiaurę per Monmartrą (išvertus kaip „kankinių kalva“). Toje vietoje, kur nukrito, jis buvo palaidotas. VII amžiuje, valdant frankų karaliui Dagobertui, čia iškilo Saint-Denis vienuolynas, tapęs Prancūzijos monarchų laidojimo vieta.

Erkės, krūtys
Agata yra viena iš tų kankinių, kurių ikonografiniai atributai yra ir kankinimo įrankis, ir sužaloti organai. Jauna kilnaus kraujo krikščionė atmetė Romos prefekto Kvintiano priekabiavimą. Jis išsiuntė Agatą į viešnamį, tada mergina buvo įmesta į kalėjimą, o krūtys buvo nuplėštos žnyplėmis. Tačiau prieš ją pasirodęs apaštalas Petras išgydė jos žaizdas, o per kitą kankinimų ratą mieste įvyko žemės drebėjimas, sugriuvo prefekto rūmai. Nepaisant to, galiausiai Agata mirė kalėjime. Praėjus metams po jos mirties, išsiveržė Etnos ugnikalnis, tačiau Katanijos gyventojai išgelbėjo savo miestą nuo ugnies ir lavos, atidengdami juos prie dangalo, kuriuo buvo uždengtas šventojo kapas. Viduramžiais Agata buvo gerbiama kaip Katanijos ir visos Sicilijos globėja, sergėtoja nuo žemės drebėjimų, išsiveržimų, gaisrų ir žaibų ir, žinoma, gydytoja, kuri padėdavo sergant krūtinės ligomis.

vilnos šukos
Neretai šventojo kankinystės įrankis tapdavo ne tik ikonografiniu atributu, bet ir nulemdavo pomirtinę jo, kaip užtarėjo, specializaciją. Blezas, armėnų gydytojas, tapęs Sebastijos (dabar Sivaso miestas Turkijoje) vyskupu, viduramžių Vakaruose buvo gerbiamas kaip vilnos šukuotojų globėjas. Pasak legendos, prieš nukirsdamas galvą, jis buvo kankinamas metalinėmis šukomis, kuriomis šukuojama avies vilna. Vlasijus taip pat dažnai buvo vaizduojamas su žvakėmis - atminti dvi žvakes, kurias jam į kalėjimą atnešė vargšė moteris, kurių kiaules jis stebuklingai išgelbėjo nuo vilko. Vokiečių žemėse, kur Blasiaus vardas buvo siejamas su veiksmažodžiu „blasen“ („pūsti“, „pūsti“), jis buvo vaizduojamas su ragu ir buvo laikomas gynėju nuo audrų ir audrų.

Jėzau kūdikis
Visoje vėlyvųjų viduramžių Europoje tiek bažnyčių viduje, tiek ant jų išorinių sienų buvo galima pamatyti didžiules freskas, vaizduojančias milžiną, nešiojantį Kristaus vaiką ant pečių. Tai Šv. Kristoforas, kuris buvo gerbiamas kaip keliautojų globėjas ir gynėjas nuo staigios mirties – buvo tikima, kad kas pažiūrės į jo atvaizdą, tą dieną nemirs. Pasak legendos, šis milžinas kažkada stojo tarnauti šėtonui, tačiau pamatęs, kad velnias išsigando kryžiaus, suprato, kad Dievas stipresnis, perėjo į jo pusę ir ėmė nešti keliautojus per audringą upę. Vieną dieną tarp jo naštos atsidūrė vaikas. Paėmęs jį ant rankų, Kristupas pajuto, kad našta darosi vis sunkesnė. "Kas tu esi?" – paklausė milžinas, o vaikas atsakė, kad jis yra Kristus, pasaulio kūrėjas, ir kaip įrodymą liepė Kristoferiui įsmeigti lazdą į žemę: ji klestės ir duos vaisių kiekvieną dieną. Taip ir atsitiko. Krikščioniškuose Rytuose buvo manoma, kad šventasis buvo psoglavtsy palikuonis, o ant ikonų jis dažnai buvo vaizduojamas su šuns galva.

Šlapimo buteliukas
Brolių Kosmo ir Damiano, kaip ir daugelio kitų ankstyvųjų krikščionių kankinių, gyvenimas vos iškyla pro legendų miglą (nežinia, ar jų apskritai būta). Pasak legendos, šie krikščionys gydytojai neimdavo iš ligonių pinigų už gydymą, gydydavo ne tik žmones, bet ir gyvulius, o Sirijoje per imperatoriaus Diokletiano surengtą persekiojimą buvo nukankinti. Garsiausias jų stebuklas – nuo ​​gangrenos išsigelbėjimas Romos dvasininko, kuriam, sapne pasirodę, nupjauna skaudančią koją, o vietoj jos įdėjo sveiką neseniai mirusio mauro galūnę. Viduramžių Vakaruose Kosmas ir Damianas buvo gerbiami kaip gydytojų globėjai ir vaizduojami su atitinkamais atributais - chirurginiai instrumentai, stiklainiai su vaistais ar buteliukas šlapimo (naudojant jį gydytojas turėjo nustatyti diagnozę).

Erkės
Anot bažnyčios istoriko Eusebijaus Pamfilio, „pagonys suėmė Apoloniją, nuostabią senmergę, sumušė jai į nasrus, išmušė visus dantis; jie padegė už miesto ribų ir grasino ją gyvą sudeginti, jei ji kartu su jais neištars šventvagiškų šūksnių. Apolonija, šiek tiek pasimeldusi, pasišalino, iš bėgimo įšoko į ugnį ir sudegė. Pagrindinis šios šventosios, anot legendos, žuvusios per imperatoriaus Decijaus persekiojimo, atributas buvo žnyplės, kuriomis budeliai jai ištraukė dantis. Ji pati virto dantų ligų užtarėja ir odontologų globėja.

kankinimo ratai
Pagrindinis atributas Šv. Kotryna, viena populiariausių krikščionių kankinių, studentų, ratų kalvių ir malūnininkų globėja, buvo jos kankinimo įrankis – ratas su spygliuotais smaigaliais. Jauna inteligentė iš kilmingos šeimos atsivertė į krikščionybę, po to jai apsireiškė Kristus, įteikė žiedą ir pavadino savo nuotaka. Kai imperatorius Maxentius pradėjo persekioti krikščionis, ji nepabijojo padaryti jo gėdos ir lengvai nugalėjo 50 pagonių išminčių, kuriems buvo pavesta su ja diskutuoti. Kotrynos grožio ir išminties užkariautos imperatorius pakvietė ją ištekėti už jo ir už tai, kad ji atsisakė nuteisti mirti. Tam buvo pastatyta instaliacija, susidedanti iš keturių ratų su dygliais. Kai Catherine palietė egzekucijos įrankį, ratai subyrėjo. Vienuose vaizduose jie guli prie jos kojų, kituose – rankose laiko jų mažyčius „modelius“.

Bokštas
Pasak legendos, kurioje veiksmas vyksta Nikomedijoje (dabar Turkijoje) arba finikiečių Heliopolyje (Libanas), Barbara buvo vietinio aristokrato Dioskuro dukra. Kad apsaugotų dukters grožį nuo kėsinimosi, tėvas ją įkalino bokšte. Tai nesutrukdė Varvarai priimti krikščionybę ir išlaikyti tikėjimą, nepaisant grasinimų ir kankinimų. Galų gale tėvas pats jai nukirto galvą, už ką buvo sudegintas žaibo. Viduramžiais Barbara buvo laikoma gynėja nuo žaibo ir gaisro, o vėliau tapo artilerijos globėja. Pagrindinis jos atributas – bokštas, dažniausiai su trimis langais: kaip pasakoja legenda, pertvarkant savo „elitinį“ kalėjimą, ji liepė jame padaryti ne du, o tris langus – kaip Trejybės priminimą.

Akys
Kartais šventojo vardas sukelia arba bent jau pataiso legendą apie jį. Liucija, jauna krikščionė iš Sirakūzų Sicilijoje, pasiryžusi išlaikyti savo nekaltybę, atsisakė tekėti už pagonės. Jis pasmerkė ją gubernatoriui Paskhaziy, kuris įsakė mergaitei aukotis stabams, o kai ji vėl atsisakė, liepė išsiųsti į viešnamį. Tačiau nieko neatsitiko: net būrys jaučių negalėjo Liucijaus pajudėti. Dėl to krikščionis buvo perpjautas kardu. Matyt, vėliau dėl to, kad kankinės vardas turi šaknį „lux“ – „light“, kilo legenda, kad Liucija jai išplėšė akis ir nusiuntė jas nekenčiamam jaunikiui, tačiau Viešpats sugrąžino regėjimą. Taigi viduramžiais Liucija, kuri dažnai buvo vaizduojama su akimis rankose, ant knygos, padėklo ir net ant šakelės, tapo šventa akių ligų gydytoja.

Drakonas
Kadaise viena populiariausių krikščionių šventųjų, nėščiųjų ir gimdančių moterų globėja. 1969 metais Vatikanas panaikino Šv. Margarita iš bažnyčios kalendorius nes jos gyvenimas per daug priminė legendą. Pasak legendos, imperatorių Diokletiano ar Maksimiano laikais šis jaunas krikščionis, atmetęs gubernatoriaus Olibrijaus seksualinius polinkius, atsidūrė kalėjime. Ten jai pasirodė velnias drakono pavidalu ir ją prarijo. Tačiau Margarita rankose turėjo nedidelį krucifiksą: jo pagalba demoniškos pabaisos pilve buvo suformuota skylė ir mergina išėjo į laisvę. Todėl viduramžiais Margareta buvo vaizduojama kaip kylanti iš drakono pilvo (dažnai iš jo burnos kyšo suknelės kraštelis) arba trypianti nugalėtą priešininką.

Avinėlis
Šalia Agnės stovintis ar jos glėbyje sėdintis baltas ėriukas – vienas seniausių šventųjų atributų, kuris, matyt, atsirado iš sąskambių. Nors kankinio vardas kilęs iš graikiškos šaknies „agnos“ („tyras“, „nepriekaištingas“), jis panašus į lotynišką žodį „agnus“ – „ėriukas“. Šis švelnus žvėris primena Kristaus, kurį Jonas Krikštytojas pavadino Dievo Avinėliu, auką. Pasak legendos, Agnė, kaip ir daugelis kitų ankstyvųjų krikščionių kankinių, siekdama išsaugoti savo nekaltybę, atsisakė piršlybų iš Romos prefekto sūnaus, o paskui atsisakė aukotis pagonių dievams ir galiausiai jai buvo nukirsta galva. Viduramžiais ji buvo gerbiama kaip mergelių ir sužadėtinių mergaičių globėja.

Trys piniginės, trys berniukai statinėje, laivas
Jūreivių, keliautojų, mergelių, vaikų, našlaičių, kalinių ir daugelio kitų globėjas Šv. Likijos Myros arkivyskupas Nikolajus buvo ir išlieka vienas populiariausių krikščionių šventųjų. Daugybė jo specializacijų ir atributų siekia gerus darbus ir stebuklus, kuriuos jis atliko: padėjo trims neturtingoms mergaitėms, kurias tėvas buvo pasiruošęs paversti prostitutėm, nes negalėjo surinkti kraičio, kad galėtų jas vesti (Šv. Nikolajus slapta pasodino piniginę aukso). kiekvienas iš jų); trijų vaikų (pagal kitas versijas – jaunuolių ar kareivių), kuriuos per badą mėsininkas (ar smuklės savininkas) supjaustė į gabalus ir įmetė į statinę, išgelbėjimas (šv. Mikalojus juos prikėlė); audroje nuo stiebo nukritusio jūreivio prisikėlimas ir pan.. Dėl Miros miesto pavadinimo ir žodžio „mira“ sąskambio Nikolajus tapo ir parfumerijos globėju. Viduramžių pabaigoje kilo mintis, kad būtent jis Kūčių vakarą neša dovanas – taip gimė Kalėdų Senelis.

Kubilas ar statinė vandens, girnos
Dažnai ankstyvųjų šventųjų biografijos laikui bėgant pradeda aktyviai keistis, kad būtų atsižvelgta į vėlesnę jų specializaciją. Šventasis Florijonas, Romos krikščionių vadas, kuris, atsisakęs persekioti savo bendrareligininkus ir aukoti romėnų dievams, buvo nukankintas Lorche (Aukštutinė Austrija), tam tikru metu buvo pradėtas gerbti kaip globėjas nuo ugnies ir globėjas. ugniagesiai: pasak legendos, jis kartą gesino ugnį statine vandens. Matyt, po to prie jo poelgių ėmė dėtis epizodai, kurie turėjo sustiprinti šį vaidmenį (pavyzdžiui, tarsi jis vadovavo ugniagesių būriui). Kadangi jis buvo nužudytas nuskendęs nuo girnų Ens upėje, Florianas taip pat buvo laikomas gynėju nuo potvynių ir skęstančių gelbėtoju. 1184 metais popiežius Liucijus III dalį savo relikvijų perkėlė į Krokuvą. Taigi Florijonas tapo ne tik Aukštutinės Austrijos, bet ir Lenkijos globėju.

Kapstanas su suvyniota virve
Kaip atsitiko, kad Italijos miesto Formijos vyskupas, nukankintas valdant Romos imperatoriui Diokletianui, viduramžiais tapo ir jūreivių globėju, ir skrandžio skausmų gydytoju? Pasak vienos iš legendų, budeliai ištraukė šventojo vidų, suvyniodami juos ant gervės. Istorikai mano, kad ši legenda galėjo kilti iš klaidingos daugelio ankstesnių vaizdų interpretacijos, kai Erazmas, kaip jūreivių globėjas, laikė rankose kapitoną su virve. Kažkas virvę supainiojo su žarnomis – taip gimė istorija apie siaubingą kankinimą.

Krepšelis su gėlėmis ar vaisiais
Pasak legendos, sodininkų globėja buvo krikščionis iš Cezarėjos Kapadokijoje ir buvo nukankintas per imperatoriaus Diokletiano persekiojimą. Pakeliui į egzekucijos vietą ji sutiko jauną teisininką Teofilių, kuris pašaipiai paprašė atsiųsti jam vaisių iš jos sužadėtinio, tai yra Kristaus, sodo. Prieš mirtį kankinei pasirodė angelas su obuolių ir rožių pintine, kurią ji nusiuntė Teofiliui. Jis atsivertė į krikščionybę ir vėliau taip pat tapo kankiniu. Kadangi visa informacija apie Dorotėją istoriškai atrodo pernelyg abejotina, jos šventė 1969 m. buvo išbraukta iš katalikų kalendoriaus.

Lietpaltis
Viduramžiais ir ankstyvaisiais naujaisiais laikais Šv. Martinas buvo vienas populiariausių prancūzų šventųjų ir Prancūzijos monarchijos globėjas. Romos karininkas iš Panonijos (dabar Vengrijos teritorija), tarnavo Galijoje (dabartinė Prancūzija). Prie Amjeno vartų Martinas kartą sutiko elgetą, sustingusį nuo šalčio. Pareigūnas perpjovė apsiaustą į dvi dalis ir atidavė pusę. Kitą dieną sapne Kristus pasirodė Martynui, apsirengusiam pusskraiste, ir padėkojo už gerumą. Martinas nusprendė palikti kariuomenę ir atsivertė į krikščionybę. Vėliau įkūrė vienuolyną, o vėliau buvo išrinktas Tūro vyskupu. Šios istorijos dėka gimė lotyniškas žodis „capella“ ir jo vediniai kitose romanų kalbose. Pirmą kartą taip buvo pavadinta koplyčia, kurioje yra pagrindinė Šv. Martina - ta kyšulio dalis („cappa“), kurią jis paliko.

Liūtas, kardinolo chalatas
Nuo XIV amžiaus Šv. Jeronimas, krikščionis mokslininkas, Biblijos vertėjas į lotynų kalbą, asketiškas atsiskyrėlis ir popiežiaus sekretorius, buvo pradėtas vaizduoti kaip kardinolas – ilgu raudonu drabužiu ir plačiabryle tos pačios spalvos skrybėle. Tačiau Jeronimo laikais kardinolo orumo iš viso dar nebuvo, o raudona apranga, kuria menininkai pradėjo rengti šventąjį, atsirado tik XIV amžiuje. Pagrindinis jo ikonografinis atributas buvo liūtas: šventasis išgydė žvėrį, pašalindamas nuo letenos skeveldrą, o atsidėkodamas jis tapo ištikimu jo palydovu atsiskyrėlėje.

Kiaulė, ugnis
Antanas Didysis – krikščionis, išvykęs į apleistas Tebaido vietas siekdamas tobulo gyvenimo santūriai, nebuvo pirmasis krikščionių atsiskyrėlis, tačiau išliko tradicijoje kaip atsiskyrėlių vienuolystės pradininkas. Vėlyvųjų viduramžių Europoje Antanas buvo gerbiamas visų pirma kaip atsiskyrėlis, nenuilstamai kovojantis su velniškomis pagundomis, ištvėręs daugybę demonų kankinimų ir įgijęs jiems persvarą, taip pat kaip šventas kenčiantis ir sunkus gydytojas, gydantis nuo „šventosios ugnies“. arba „šventojo Antano ugnis“ (vadinamasis ergotizmas  ir kitos panašios ligos). Todėl šalia jo dažnai buvo vaizduojama liepsna. Antrasis jo atributas – kiaulė. Šiuos gyvūnus augindavo vienuoliai antonitai, o ordinui priklausiusios kiaulės turėjo išskirtinę teisę lakstyti ieškodamos maisto (norėdami jas atskirti nuo kitų kiaulių, pakabindavo ant jų varpelį, kuris tapo ir vienu iš ordinų simbolių. Šventasis Antanas).

Trys kepalai, plaukai dengia visą kūną
Kaip ir Marija Magdalietė, Marija iš Egipto krikščioniškoje tradicijoje įkūnijo dvasinio virsmo galią. Aleksandrijos paleistuve ji nuvyko į Jeruzalę, tačiau ten nežinoma jėga neleido jai patekti į Šventojo kapo bažnyčią. Po to ji atgailavo ir iškeliavo už Jordano, į dykumą, kur praleido 47 metus asketizme ir savęs išsižadėjimu. Pagrindiniai Marijos atributai - ilgi plaukai, slepianti savo nuogumą (kai kuriuose vaizduose labiau primena vilną), ir tris kepalus – atminimui, kaip tam tikras žmogus jai padovanojo tris monetas, su kuriomis ji nupirko tris kepalus. Nuo dykumos karščio jie tapo kieti kaip akmuo, ir Marija jais maitinosi 17 metų.

Pančių
Pasak legendos, kuri buvo užfiksuota tik XI amžiuje, Leonardas buvo vienas iš artimų frankų karaliaus Cloviso (481/482-511) bendražygių. Kartu jie buvo pakrikštyti, o suverenas suteikė Leonardui privilegiją suteikti laisvę bet kokiems kaliniams. Jie pradėjo gerbti šventąjį kaip kalinių globėją, o jo relikvijos buvo atneštos pančių, atsidėkodamos už paleidimą.

Žvakė
Pasak legendos, 451 m., kai Paryžiui grėsė Atilos vadovaujamos hunų minios, Genevieve įtikino paryžiečius nebėgti ir priešintis priešui – tačiau galiausiai užkariautojas miestą aplenkė. Vėliau ji įtikino dvasininkus pastatyti bažnyčią virš Dionisijaus, pirmojo Paryžiaus vyskupo, kapo. Vieną naktį, kai ji kartu su kitomis vienuolėmis atėjo į statomą pastatą, demonas su oro gūsiumi užgesino žvakę, kuria jos apšvietė kelią. Genevieve paėmė jį į ranką, jis tuoj pat užsidegė, ir nešvari dvasia daugiau nieko negalėjo padaryti.

Plaktukas, priekalas, žnyplės
Juvelyras, tapęs frankų karaliaus Dagoberto I (629–639) karališkojo iždo globėju, o vėliau kunigu ir vyskupu, Eligijus viduramžiais buvo gerbiamas kaip kolegų juvelyrų ir kalvių globėjas. Pasak legendos, vieną dieną velnias, norėdamas apauti baisiantį arklį, kurį užvaldė, nukirto jai koją, o paskui stebuklingai „padėjo“ atgal. Kitoje istorijoje, kuri taip pat įkvėpė daugybę Eligijaus vaizdų, viliojantis demonas jam pasirodė merginos pavidalu. Šventasis atpažino apgaulę ir žnyplėmis sugriebė nešvariąją dvasią už nosies.

Kastuvas
Ankstyvaisiais viduramžiais airių vienuoliai buvo vieni pagrindinių pamokslininkų ir vienuolynų steigėjų Prancūzijoje ir Vokietijoje. Vienas iš jų, Fiacre, gavo iš Mo vyskupo Faro pažadą duoti jam tiek žemės atsiskyrėlio ir hospiso statybai, kiek jis galės iškasti per vieną dieną. Atsiskyrėlis tiesiog nubrėžė vietovę lazda, o pati žemė stebuklingai iškasė. Šios istorijos dėka Fiacre buvo gerbiamas kaip sodininkų globėjas. Be to, jis specializavosi gydydamas hemorojus, kuris buvo vadinamas Šv. Fiakra.

Lempa
Pasak legendos, šv. Gudula, Briuselio globėja, kiekvieną rytą eidavo į Išganytojo bažnyčią, esančią už dviejų lygų nuo jos pilies. Velnias kiekvieną kartą bandė užgesinti ugnį jos žibinte, bet angelas jį vėl uždegdavo.

elnias
Šventasis atsiskyrėlis Egidijus, pasak legendos, gyveno miške pietų Prancūzijoje kartu su elniu, maitinusiu jį savo pienu. Kartą per karališkąją medžioklę Egidijus pataikė strėlė nuo karaliaus, kuris taikėsi į elnią. Atpirkdamas monarchas įkūrė vienuolyną, o patį atsiskyrėlį paskyrė abatu. Vėliau Saint-Gilles-du-Gard abatija tapo svarbiu piligrimystės centru pakeliui į Santjago de Kompostelą, prie apaštalo Jokūbo Vyresniojo relikvijų ir paties Egidijaus, arba Žilio, luošų, elgetų ir kalvių globėjo. , vėlyvaisiais viduramžiais buvo laikomas vienu iš keturiolikos veiksmingiausių šventųjų globėjų ir specializuojasi beprotybės, epilepsijos ir demoniško apsėdimo srityse. Italijoje, atsižvelgiant į Gilles vardą, lelija ("giglio") tapo jo atributu.

Kryžius, rykštė, demonas
Pasak Prokopijaus gyvenimo, jis paliko vienuolyną ir atsiskyrėliu apsigyveno Sazavos upės slėnyje. Vietiniai valstiečiai matė, kaip jis arė laukus, pakinkė velnią prie plūgo ir varė kryžiumi. Todėl demonas ir kryžius (arba botagas) tapo ikonografiniais šventojo atributais. Vėliau Prokopijus tapo pirmuoju čeku, oficialiai paskelbtu Romos sosto šventuoju (1204 m.), ir vienu iš Čekijos Respublikos globėjų.

avilys
Sen Bernardas buvo vienas įtakingiausių viduramžių Vakarų dvasinių lyderių, Clairvaux vienuolyno įkūrėjas ir cistersų ordino ideologas, ugningas Antrojo kryžiaus žygio (1147–1149) pamokslininkas, katarų erezijos priešas. filosofo Abelardo persekiotojas, griežtas asketas ir mistikas. Viduramžiais jis buvo vaizduojamas su mažu demonu ant grandinės (kaip ženklas, kaip sunkiai jis kovojo su erezija), su baltu šunimi (kaip priminimas apie mamos sapną – jai buvo parodyta, kad ji pagimdys). baltas šuo, kuris atbaidys Bažnyčios priešus), arba su aviliu ar bičių spiečiumi (nes dėl iškalbos buvo pramintas daktaru mellifluus – „medaus daktaras“).

Stigmos
Turtingo pirklio iš Asyžiaus sūnus Pranciškus nusprendė tiesiogine to žodžio prasme sekti Kristaus pėdomis jo skurde, neramumu ir tarnavimu žmonėms – ir įkūrė keršto ordiną. Skirtingai nuo tradicinės vienuolystės, kuri siekė atsiriboti nuo pasaulio, ankstyvieji pranciškonai klajojo iš miesto į miestą ir pamokslavo. Pats Pranciškus išvyko į musulmonišką Egiptą atversti sultoną į krikščionybę (vis dėlto jis nepaklausė raginimo). 1224 m., įkopęs į Vernos kalną, Pranciškus buvo apdovanotas aukščiausiu apdovanojimu – stigmatomis. Ant jo kūno atsirado penkios žaizdos – dvi delnuose ir pėdose bei viena šone – kaip nukryžiuoto Gelbėtojo. Vaizduose Asyžiaus vargšą iš kitų pranciškonų (rudos sutanomis, sujuostus trijų mazgų virve) galima atskirti „meilės žaizdomis“ Kristui.

Šuo, žvaigždė, lelija, knyga
Bajoras iš Kaleruegos (Ispanija), įkūręs savo vienuolių pamokslininkų ordiną kovoti su katarų erezija ir evangelizuoti pasauliečius, dažnai buvo vaizduojamas su šunimi ir žvaigžde. Legenda bylojo, kad nėštumo metu Dominyko mama sapnavo: gimęs sūnus bus pažymėtas žvaigžde ant kaktos, o jį lydės du šunys, juodi ir balti (kitame variante atsirado vienas šuo, kuris žymėjo patį Dominyką ). Broliai pamokslininkai, kurie pagal jo vardą tapo žinomi kaip dominikonai, savo vardą interpretavo kaip „Domini canes“ – „Viešpaties šunys“. Kiti šventojo atributai – knyga (dažnai atversta Kristaus žodžiais „Eikite į visą pasaulį ir skelbkite Evangeliją“) ir lelija (tyrumo ir tyrumo simbolis).

Jėzau kūdikis
Portugalijos didikas, tapęs neturtingu pranciškonų vienuoliu, Antonijus keliavo po Prancūziją, Ispaniją ir Italiją skelbdamas skurdą ir atgailą (o, pasak legendos, kažkada jis pamokslavo žuvims, kaip savo ordino įkūrėjas šv. Pranciškus Asyžietis, paukščiams ), o vėliau tapo popiežiaus patarėju. Nuo vėlyvųjų viduramžių jis dažniausiai vaizduojamas su Evangelijos tomu ir kūdikėliu Jėzumi rankose. Gimtojoje Portugalijoje, kur jis tapo nacionaliniu šventuoju, tokių vaizdų vis dar galima pamatyti kiekviename žingsnyje – ne tik bažnyčiose, bet ir ant namų fasadų, balkonuose, parduotuvėse.

Peilis įstrigo į galvą
Dominikonų pamokslininkas, gimęs eretinių katarų šeimoje, Petras atsidėjo kovai su erezija, o 1251 m. popiežius paskyrė jį Milano ir Komo inkvizitoriumi. Po metų Milano katarai pasamdė žudiką Carino iš Balsamo ir jis kartu su bendrininku apleistame kelyje iš pradžių sulaužė Petrui kaukolę, o paskui įmetė durklą į krūtinę. Vos po 11 mėnesių inkvizitorius buvo paskelbtas šventuoju (tai buvo greičiausia oficiali kanonizacija popiežiaus istorijoje), o Balsamo Karinas pabėgo į dominikonų vienuolyną Forli mieste, atgailavo ir vėliau ten pasiliko kaip pasauliečio brolis. Kai žudikas mirė vietiniai jie pradėjo jį gerbti kaip palaimintąjį, o 1822 m. popiežius Pijus VII pradėjo oficialų jo šlovinimo procesą.

Saulė, žvaigždė
Nuolankus Augustinų vienuolis apie trisdešimt metų pamokslavo ir priimdavo išpažinčių Tolentino mieste, priimdamas vargšus, padėdamas ligoniams, lankydamas kalinius, bandydamas sutaikyti kariaujančias gvelfų (popiežiaus šalininkų) ir gibelinų (popiežiaus šalininkų) grupes. imperatorius). Vienas iš jo atributų, kartu su nukryžiuotuku, lelija ar duona, kurią jis dalijo vargšams, yra žvaigždė. Pasak legendos, ji nuolat jį sekė, apšviesdama jį savo šviesa.

Monograminė Kristaus lenta IHS
Griežtas pranciškonų pamokslininkas, asketas ir moralistas (smerkęs azartinius lošimus, raganavimą, sodomiją, lupikavimą), kelis dešimtmečius važinėjęs po Italijos miestus, kur jį sutikdavo minios klausytojų, Sienos Bernardinas aktyviai propagavo vardo kultą. Jėzaus. Baigęs pamokslą, jis parodė bendruomenei lentelę su IHS monograma aukso raidėmis ir paragino visus nusilenkti savo Atpirkėjui. Šis kultas bažnyčios valdžiai atrodė įtartinas, todėl 1427 m. jis buvo iškviestas į Romą, kur nusprendė teisti už ereziją. Tačiau galiausiai jie vis tiek buvo išteisinti, o Bernardinas tęsė savo pamokslavimo keliones.

Remiantis TASS rugsėjo 22 d. pranešimu, Maskvos ir visos Rusijos patriarchas Kirilas uždraudė vienuolynų valdytojams ir abatams turėti brangių lazdelių ir ragino vietoj jų užsisakyti paprastas medines lazdas. Abatų ir abatų susitikime, surengtame Maskvoje minint 1000-ąsias Rusijos buvimo ant Atono kalno metines, patriarchas sakė: Kiekvienam abatui įteikiama lazda kaip dvasinio autoriteto simbolis. Aš buvau iniciatorius, kad abatai ir abatai gautų lazdeles, bet man net į galvą neatėjo mintis, kad mūsų abatės ir abatės šias lazdeles pavers patriarchalinėmis lazdelėmis: gausiai papuoš, statys kryžių. Aš nelaiminu tokių lazdelių“. Kreipdamasis į vienuolynų valdytojus ir abatus, susirinkusius į Kristaus Išganytojo katedrą, patriarchas sakė: Turėtumėte turėti paprastą abato lazdą be jokių papuošimų, be jokių papuošalų ir be kryžiaus – tai hierarchinės tarnybos simbolis». « Todėl dabar atvykę į savo namus pirmiausia užsisakysite sau paprastus medinius kotus.» (žr.: http://tass.ru/obschestvo/3643672).

Ką tu gali pasakyti? Patriarchą papiktino ne tik brangus lazdelių papuošimas, bet ir tai, kad jos virsta „ patriarchalinės lazdelės».

Kitaip tariant, tik patriarchas gali turėti brangų ir papuoštą? Bet jis tai žino iš pirmų lūpų Šventojo Maskvos metropolito Petro darbuotojai buvo gana paprasta. Iš tiesų 2009 m. vienas iš patriarcho Kirilo įžengimo į sostą momentų buvo Šv. Petro štabo perdavimas jam. Prisiminkite, kad šias lazdas XIV amžiaus pradžioje gamino Rusijos meistrai iš juodmedžio. Lakšto kotas aštuonkampio formos, rankena įrėminta paauksuotu sidabru, kotą per visą ilgį kertantys žiedai kukliu dekoru. Abiejose pusėse nuo rankenos ant koto nusileidžia paauksuotos plokštės su raižytais Golgotos atvaizdais. Viršutinėje lazdelės dalyje yra užrašas: „Nuolankusis Petras, visos Rusijos metropolitas“. Tiesą sakant, tai ir yra visos „dekoracijos“.

Tačiau mažai kas atkreipia dėmesį į tai, kad svarbu ne tiek turtinga ar skurdi dekoracija, kiek simbolika, įdėta į lazdelę. O dabar šiuolaikiniuose štabuose naudojama simbolika labai skiriasi ir kartais kelia rimtų klausimų.

Garsiajame esė „Pomeranijos atsakymai“ yra atskiras skyrius „Apie vyskupo lazdą“, kuriame lyginami senosios rusų ir naujojo, po reformos modelio, lazdelės. Senojo tikėjimo šalininkai iš karto atkreipė dėmesį į tai, kad visiškai keičiasi ne tik verbalinės krikščioniškojo tikėjimo formos, bet ir Rusijos bažnyčios materialinės kultūros objektai, pašventinti ne per šimtmetį ir ne vieną, o daugybė šventųjų, yra iškraipomi. Darbo autoriai nurodo, kad lazdelės " senovės rusų"vyskupai" neturėk ant savęs gyvatės galvų».

Nuotraukos iš bespopovičių leidinio „Prieš ir dabar“ luboko paveikslo. Išleistas: Liaudies laikraštis Izbornik. 1906. Spalvotos miniatiūros iš iliustruoto rinkinio „Legenda iš įvairių dieviškų raštų“. Jame yra atskiri posakiai iš Senojo ir Naujojo Testamento knygų su Jono Chrizostomo ir Romos popiežiaus Hipolito interpretacijomis. 19-tas amžius Kolekcija iš Egorov, NIOR RSL kolekcijos

Kairėje – Novgorodo vyskupo Nikitos štabas. Mediena, drožyba, kaulas. XVI a Dešinėje – Permės vyskupo Šv. Stepono štabas

Skyriuje kalbama apie senovinės lazdelės, kurios rankenos turi inkaro formos galą, formos modifikaciją: „ versijoje jis turi kabliukus kaip inkarus, bet neturi gyvatės galvų“. Strypą su rankena inkaro pavidalu autoriai interpretuoja pagal žodžius Simeonas iš Salonikų: « galia reiškia dvasią, ir žmonių pritarimą, ir pastoracinį, ir veskite relikvijas, ir bauskite nepaklusnius, o nutolkite“. Iš paprastos piemens lazdos, simbolizuojančios vyskupų galią ir pareigą ganyti verbalines avis, patriarcho Nikono dėka ji virto lazda su pagoniškais simboliais gyvačių pavidalu, kuriuos XVII amžiuje daugelis aiškino kaip Antikristo galios pasireiškimas.

Dabar XXI amžius, tad pabandykime į lazdelės simbolikos problemą pažvelgti akimis šiuolaikinis žmogus. Kartu padarysiu išlygą, kad tai, kas išdėstyta žemiau, yra tik viena iš galimų po bažnyčios reformos atsiradusios simbolikos interpretacijos versijų. Yu. M. Lotman, žinomas semiotikos (simbolių mokslo kultūroje) tyrinėtojas, rašė: „ simbolis niekada nepriklauso jokiam sinchroniniam kultūros pjūviui – jis visada perveria šią pjūvį vertikaliai, eidamas iš praeities ir eidamas į ateitį. Simbolio atmintis visada yra senesnė nei jo nesimbolinės tekstinės aplinkos atmintis.“. K. A. Ščedrinos straipsnis Stavrografijos rinkinyje skirtas vyskupo lazdos simbolikai.

Autorius teisingai pažymi, kad iki patriarcho Nikono reformos Rusijos vyskupų štabų viršūnes tradiciškai sudarė dvi į apačią išlenktos atšakos. Tačiau toliau Ščedrina nedelsdama pereina prie kaktos su gyvatėmis, nepaaiškindama priešreforminių štabų simbolikos.

Vyskupo drabužiai: sentikiai ir nikoniečiai. NIOR RSL F. 98 (E.E. Egorovo kolekcija) Nr. 1670. 75 ir 77 lapai

Peržvelgdamas kryžių tipus (Athos, Etiopijos, Armėnijos), K. A. Ščedrina tik straipsnio pabaigoje mini dievo Hermio serpantininę meškerę – caduceus. Savo samprotavimuose pradėsime nuo caduceus, kaip nuo pirminio simbolio, iš kurio atsirado XVII ir vėlesnių amžių po reformos vyskupų personalo simbolika.

Bet pirmiausia trumpas istorinis nukrypimas į simbolizmo sritį. Mesopotamijos tradicijoje austos gyvatės buvo laikomos gydytojo dievo įsikūnijimu (galbūt iš čia kilęs biblinis varinės gyvatės, gydančios gyvatės įkandimus, įvaizdis).

Mažosios Azijos tradicijoje dvi gyvatės buvo vaisingumo simbolis. Dviejų gyvačių atvaizdas prie pasaulio medžio taip pat galėtų tapti caduceus prototipu. Indijoje caduceus simbolizuoja Kundalini pabudimą. Kundalini arba Gyvatės Ugnis „miega“ bazinėje čakroje susisukusios gyvatės pavidalu, o pabudusi dėl evoliucijos kyla išilgai stuburo trimis keliais: centriniu, Sushumna ir dviem šoniniais. , kurios sudaro dvi susikertančias spirales – Pingala (tai dešinioji, vyriškoji ir aktyvioji spiralė) ir Ide (kairė, moteriška ir pasyvi). Skandinavai Hermį garbino Odino vardu, teutonai – Votano vardu. Senovės Persijos gerieji ir blogi principai Ahuramazda ir Ahriman kartais buvo vaizduojami kaip dvi viena į kitą atsuktomis galvomis gyvatės, kovojančios dėl Žemės Kiaušinio, bandančios išplėšti jį iš kitų žmonių dantų.

Alchemijos vaizdų pasaulyje abi gyvatės simbolizuoja cheminius elementus sierą (Siera) ir gyvsidabrį (Merkurijus), kurie yra pusiausvyroje, tai yra suvokiami kaip dviguba sklandumo ir degumo principų sistema, o gyvsidabris buvo personifikuotas. paties dievo Merkurijaus. Egiptiečiai palygino žmoniją su avių banda. Aukščiausiasis ir nesuvokiamas Tėvas buvo Ganytojas, o Hermisas buvo jo aviganis, sarginis šuo. Religinę ir simbolinę piemens lazdos kilmę galima rasti egiptiečių ritualuose: trijuose Egipto skeptruose yra piemens lazda, simbolizuojanti galią, kuria pradėtas faraonas sprendžia savo tautos likimą. Taigi, caduceus yra dievo Merkurijaus arba graikų Hermio, dievų šauklio, simbolis. Jį sudaro magiškas arba heraldinis strypas, aplink kurį simetriškai apvyniotos dvi viena į kitą nukreiptomis galvomis gyvatės.

Vėlesnio Hermio kaip mąstymo personifikacijos supratimo šviesoje gyvatės tampa išminties simboliu, lazda – galios prieš gamtos jėgas įvaizdžiu. Vardas Hermes yra kilęs iš žodžio „gemalas“, Hiramo formos, Visuotinio gyvenimo principo arba Gyvybės principo, atstovaujamo ugnimi, personifikacijos. Atsižvelgdami į gilią Merkurijaus-Hermeso lazdos simboliką, susiduriame su dviem sąvokomis - dualizmas ir dialektika. Platonas dialoguose "Sofistas" ir "Parmenidas" pagrindžia dialektines išvadas, kad aukštesnės būtybių rūšys gali būti suvokiamos tik taip, kad kiekviena iš jų yra ir nėra, yra lygi sau ir nelygi, yra tapati sau ir pereina į savo „kitą“. viduramžių mąstytojas G. Böckleris(1688) pažymėjo, kad kai kas Hermio personalą tapatina su dialektika, kuri neva sutrikusiomis galvomis spręsdavo, kas teisu, o kas ne. Dualizmas moko, kad materialinės ir dvasinės substancijos yra lygūs pradai. Jei kiek įmanoma supaprastinsime, Hermeso darbuotojai patvirtina gėrio ir blogio lygybę.

Istorija žino daugybę gnostikų sektų, kurios spekuliavo krikščionybe ir sodino į ją savo nuodingas rauges. Šiuo atžvilgiu domina gnostinė „ofitų“ sekta, kuri reiškia „gyvatės“. Informacija apie tą pačią krikščionių sektą mus pasiekė pavadinimu „Naassenes“ (hebr. „nahash“ – gyvatė). Kitas jų vardas yra „setiečiai“. Prie jų prisijungė „Cainites“ ir „Peratiki“. Manoma, kad Nag Hammadi bibliotekoje buvo rasti keli ofitų tekstai. Ofitai gerbė Kristų kaip gyvatės įsikūnijimą, garbino jį kaip „gerąją gyvatę“, įkūnijančią išmintį ir suteikiančią žmonėms tikrą pažinimą, ir tikėjo jo įsikūnijimų įvairove. Be to, ofitai mokė apie kitas gyvates, kurios buvo priešiškos žmonių rasei. Beje, ofitų gnosis buvo ypač paplitęs Egipte.

Kaip matome, vyskupų štaboje su dviem gyvatėmis atsekama gnostinių mokymų įtaka, pagal kurią, jei XVII amžiaus reformatorių simbolika logiškai baigiasi, patvirtinama lygybė tarp Kristaus ir Antikristo. . Kategoriškai? Bet šiaip sunku suprasti, kodėl senovės rusų kultūros žmogui primetamas toks simbolis. Juk gyvatės reikšmė viduramžių galvoje vienareikšmiškai neigiama: Dievas prakeikė gyvatę, kuri tapo velnio įrankiu. Apibendrindami tai, kas pasakyta, užduokime sau klausimą: ar verta piktintis brangiu vyskupo lazdų papuošimu, kai vyskupų (ir abatų) rankose yra toks senovinis simbolis, kad baisu. Žiūrėti į? Taip, pagal arkivyskupo Avvakumo žodžius, gyvatė „x geras žvėris buvo, raudonas, iki šiol nevogė“. Bet ar ji pavogė?

Shchedrina K. A. Dvi gyvatės ant XVII amžiaus vyskupų štabų: užrašai apie kilmę ir simboliką // Stavrografijos kolekcija. III knyga: Kryžius kaip asmeninė šventovė. Šešt. straipsnius. M.: Maskvos patriarchato leidykla; Leidykla „Drevlekhranishche“, 2005 m.
. Ten. S. 315.
. Enciklopedinis simbolių žodynas / Avt.-comp. N. A. Istomina. Maskva: AST Publishing House LLC: Astrel Publishing House LLC, 2003. p. 334-335.

Personalas personifikuoja vyrišką galią, galią, orumą, magišką galią, keliones, piligrimystę. Saulės ir pasaulio ašies simbolis. Darbuotojai yra visų Gerųjų Ganytojų atributas. Budistams tai reiškia įstatymą ir tvarką, Budos lazdą, tai yra jo mokymus. Kristus kaip gerasis ganytojas, piligriminė kelionė. Lazda su žiedais reiškia vyskupo galią ir valdžią; lazda, nešama priešais aukštas bažnytines pareigas einantį asmenį, simbolizuoja tarnybinės padėties orumą; lazda kairėje rodo kardinolo, arkivyskupo, vyskupo, abato ar abatės laipsnį. Piligrimo lazda tapo šventųjų Jono Krikštytojo, Jeremijo, Kristoforo, Uršulės ir kitų simboliu, ūgliais apaugusi lazda – šventųjų Ethelredo ir Juozapo Arimatėjo simboliu. Tarp egiptiečių lazda ir kaištis yra pagrindiniai Ozyrio, kaip mirusiųjų teisėjo, atributai; lazda su rašikliu rašymui simbolizuoja bundančią sielą ir yra Teut atributas. Graikų-romėnų tradicijoje pasiuntinio lazda, kaip ir caduceus, yra pagrindinis Hermio (Merkurijaus) atributas. Tarp indėnų trys lazdelės, surištos į lazdą pagal vaišnavų tradiciją, simbolizuoja tris realijas arba tris gunas, sudarančias fenomenalų pasaulį, šventojo ar išminčių valdymą mintims, žodžiui ir poelgiui.

Simbolių žodynas. 2000 .

Pažiūrėkite, kas yra „darbuotojai“ kituose žodynuose:

Vyras. štabas (iš plūgo, bipodo, stulpo), keliautojo lazda, lazda (nendrė), batogas, badigas, batogas, podpiralka, bažnyčia., sen. lazdelė, lazda (štabas su lazda arba su ramentu), palydovas; apskritai personalas yra ilgesnis nei lazdos ir lazdos. Vyskupo lazda, lazda, kaip ...... Dahlio aiškinamasis žodynas

Žiūrėkite lazdą, kad paimtumėte klajoklio lazdą ... Rusų kalbos sinonimų ir panašios reikšmės posakių žodynas. pagal. red. N. Abramova, M .: Rusų žodynai, 1999. personalo klubas, lazda, lazda, lazda, lazda, lazda, ramentas, pateritsa, cukranendrių žodynas ... ... Sinonimų žodynas

PERSONALAS, darbuotojai, pl. darbuotojai, vyras. Ilga lazda su pagaliuku ar galva. Klajoklis su lazda. "Kur yra jūsų kelionių personalas?" Lermontovas. „Įmetęs lazdos galiuką į ąžuolo grindis, įėjo patriarchas Joachimas“. A. N. Tolstojus. Ušakovo aiškinamasis žodynas. D.N.…… Ušakovo aiškinamasis žodynas

PERSONALO, o, vyras. Ilga ir stora lazda smailiu galu. Klajoklis su lazda. P. piemuo. Vyskupo, abato daiktas (jų bažnyčios valdžios ženklas). | sumažinti personalas, shka, vyras. Aiškinamasis Ožegovo žodynas. S.I. Ožegovas, N. Yu. Švedova. 1949…… Aiškinamasis Ožegovo žodynas

personalas- personalas, pl. stulpeliai, malonūs kubeliai (nerekomenduojami stulpeliai, stulpeliai)… Šiuolaikinės rusų kalbos tarimo ir kirčiavimo sunkumų žodynas

PERSONALAS– kelio ir žinių simbolis, kuris yra vienintelė žmogaus atrama. Lazda tarnauja kaip žmogaus Budos (Bodhisatvos) simbolis ir budistų vienuolio atributas, nors griežtas ritualas draudžia budistų vienuoliams lazda liesti žemę. Namuose jį pakabina ...... Simboliai, ženklai, emblemos. Enciklopedija

Gerasis ganytojas (Jėzus rankoje turi piemens lazdą) Lazda yra ypatingos rūšies ir paskirties lazda. Manoma, kad senovėje darbuotojai ... Vikipedija

Personalas- 1. Žiūrėkite strypą. 2. Vyskupo lazda, kuri skiriasi nuo lazdos, kurią jis naudoja pamaldų metu. Kasdieninė vyskupo lazda dažniausiai yra ilga medinė lazda su apvadu ir pastorinimu viršutinėje dalyje iš raižyto kaulo, medžio, ... ... Stačiatikybė. Žodynas-nuoroda

PERSONALAS- Jeigu sapne kas nors duoda jums lazdą, sapnas reiškia, kad sulauksite laukiamos paramos. Eikite su darbuotojais, jūsų problemos jau sprendžiamos. Atidžiai apžiūrėkite darbuotojus. Galbūt ant jo pamatysite kai kuriuos raštus, žodžius nepažįstamoje ... Didelės šeimos svajonių knyga

P'osoh yra lazda, kuria jie remiasi eidami (2 Sam 3:29). Tai taip pat buvo ganytojo nuosavybė (1 Sam 17:40), o kartais būdavo daroma su kabliuku gale, kad būtų galima pagauti avelę už kojos. Kai kuriais atvejais žodis „štabas“ naudojamas kaip tvirtovės simbolis (Ps ... Biblija. Senasis ir Naujasis Testamentai. Sinodalinis vertimas. Biblijos enciklopedijos arch. Nikeforas.

Knygos

• Personalas. Saulėlydžio darbuotojai. Nakties šydas. Tamsos taurė. Aušros kardas, Sergejus Ratkevičius. Elgeta? Minstrel? Magas? Pabaisa? Kurtas net nežino, kas jis toks. Likimas suteikia jam mago lazdą, o nežinoma pranašystė ragina pereiti visus karo pavojus. O gyvenimas nevertas...

Tai personifikuoja vyrišką galią, galią, orumą, magišką galią, keliones, piligrimystę. Saulės ir pasaulio ašies simbolis. Darbuotojai yra visų Gerųjų Ganytojų atributas. Budistams tai reiškia įstatymą ir tvarką, Budos lazdą, tai yra jo mokymus. Kristus kaip gerasis Ganytojas, piligriminė kelionė. Lazda su žiedais reiškia vyskupo galią ir valdžią; lazda, nešama priešais aukštas bažnytines pareigas einantį asmenį, simbolizuoja tarnybinės padėties orumą; lazda kairėje rodo kardinolo, arkivyskupo, vyskupo, abato ar abatės laipsnį. Piligrimo lazda tapo šventųjų Jono Krikštytojo, Jeremijo, Kristoforo, Uršulės ir kitų simboliu, ūgliais apaugusi lazda – šventųjų Ethelredo ir Juozapo Arimatėjo simboliu. Tarp egiptiečių lazda ir kaištis yra pagrindiniai Ozyrio, kaip mirusiųjų teisėjo, atributai; lazda su rašikliu rašymui simbolizuoja bundančią sielą ir yra Teut atributas. Graikų-romėnų tradicijoje pasiuntinio lazda, kaip ir caduceus, yra pagrindinis Hermio (Merkurijaus) atributas. Tarp indėnų trys lazdelės, surištos į lazdą pagal vaišnavų tradiciją, simbolizuoja tris realijas arba tris gunas, sudarančias fenomenalų pasaulį, šventojo ar išminčių valdymą mintims, žodžiui ir poelgiui.

„Personalas“ knygose

94. „Išeinu. Mano darbuotojai pasiruošę…“