Kaip mirė Ciceronas? Žodžio cicero reikšmė didžiajame rusų enciklopediniame žodyne. Kita biografinė medžiaga

CICERONAS (cicero) Markas Tulijus (106–43 m. pr. Kr.), Romos politikas, oratorius ir rašytojas. Respublikinės santvarkos šalininkas. Iš raštų išsaugotos 58 teisminės ir politinės kalbos, 19 retorikos, politikos, filosofijos traktatų ir daugiau nei 800 laiškų. Cicerono raštai yra informacijos apie pilietinių karų erą Romoje šaltinis.

CICERONAS Markas Tullius(Ciceronas Markas Tulijus) (106 m. sausio 3 d. Arpina – 43 m. pr. Kr. 7 d. prie Caietos, dab. Gaeta), romėnų oratorius, iškalbos teoretikas ir filosofas, valstybės veikėjas, poetas, rašytojas ir vertėjas. Išlikusį paveldą sudaro kalbos, iškalbos teorijos traktatai, filosofiniai raštai, laiškai ir poetinės ištraukos.

Biografinė informacija

Iš Arpinos miesto (120 km į pietryčius nuo Romos) kilęs iš raitelių šeimos, Ciceronas gyvena Romoje nuo 90 metų, mokydamasis iškalbos pas teisininką Mucių Scaevolą Augurą. 76 m. jis išrenkamas kvestoriumi ir atlieka magistro pareigas Sicilijos provincijoje. Būdamas kvestorius, baigęs magistrato pareigas, jis tampa Senato nariu ir pereina visus savo senato karjeros etapus: būdamas 69 metų – aedile, 66 – pretorius, 63 – konsulas. Būdamas konsulas, jis numalšino Katalinos antisenatinį sąmokslą, gavęs Tėvynės tėvo garbės vardą, pripažindamas jo nuopelnus (pirmą kartą Romos istorijoje jis buvo apdovanotas ne už karinius žygdarbius). ). 50-51 m. - Mažosios Azijos Kilikijos provincijos gubernatorius.

Nuo 81 metų ir visą savo gyvenimą jis negailestingai skaitė politines ir teisines kalbas, įgijęs didžiausio savo laiko oratoriaus reputaciją. Garsiausias kalbas galima įvardinti: „Gindamas Roscių iš Amerikos“ (80), pasisakymai prieš Verresą (70), „Ginant poetą Archią“ (62), keturios kalbos prieš Catiliną (63), „Dėl atsako haruspicai“, „Apie konsulines provincijas“, ginant Sestių (visi trys – 56), trylika kalbų prieš Marką Anthony (vadinamieji filipikai) – 44 ir 43.

Nuo 50-ųjų vidurio. Ciceronas vis labiau pasineria į valstybės ir teisės teorijos bei iškalbos teorijos studijas: „Apie valstybę“ (53), „Apie oratorių“ (52), „Apie įstatymus“ (52). Po 49–47 m. pilietinio karo (Ciceronas prisijungė prie Gnėjaus Pompėjaus Senato partijos) ir Cezario diktatūros įkūrimo, iki 44 m. pabaigos Ciceronas daugiausia gyveno už Romos ribų savo kaimo vilose. Šie metai pasižymi ypatingu Cicerono kūrybinės veiklos pakilimu. Be tęstinio iškalbos teorijos ir istorijos darbų („Brutas“, „Oratorius“, „Apie geriausią oratorių formą“, visus tris – 46), jis kuria pagrindinius filosofijos veikalus, tarp kurių svarbiausi ir garsūs yra „Hortensius“ (45 m. pr. Kr.), išlikę daugybėje ištraukų ir fragmentų, „Akademikų mokymai“ ir „Tuskulietiški pokalbiai“ (visi – 45); du specialaus žanro kūriniai priklauso 44 metams - „Cato, arba Apie senatvę“ ir „Lelius, arba Apie draugystę“, kuriuose Ciceronas kūrė idealizuotus ir besiribojančius su praėjusio amžiaus didžiųjų romėnų meninių įvaizdžių riba. jam buvo ypač artimi dvasiškai – Cato Censorius, Scipio Emilian, Gaia Lelia.

Kovo mėnesį 44 žuvo; gruodį Ciceronas grįžta į Romą bandydamas įtikinti Senatą apsaugoti respublikinę sistemą nuo Cezario diktatūros paveldėtojų – triumvirų Oktaviano, Antonijaus ir Lepido. Jo kalbos ir veiksmai buvo nesėkmingi. Antonijui primygtinai reikalaujant, jo pavardė buvo įtraukta į uždraustų asmenų sąrašus, o 43 m. gruodžio 7 d. Ciceronas buvo nužudytas.

Pagrindinės kūrybiškumo problemos

Kilmė iš nedidelės Italijos savivaldybės, kurioje Tullianų šeima buvo įsišaknijusi nuo neatmenamų laikų, buvo biografinis pagrindas „dviejų tėvynių“ doktrinai, kurią Ciceronas išplėtojo traktatuose „Apie oratorių“ (I, 44) ir „Apie įstatymus“. ” (II, 5): kiekvienas Romos pilietis turi dvi tėvynes – pagal gimimo vietą ir pagal pilietybę, o „Tėvynė, kuri mus pagimdė, mums ne mažiau brangi nei ta, kuri mus priėmė“. Čia atsispindėjo esminis senovės pasaulio istorijos ir kultūros faktas: kad ir kokie platūs būtų vėlesni valstybiniai dariniai, monarchijos ar imperijos, socialiai ir psichologiškai reali socialinio gyvenimo pradinė ląstelė išliko miestas-valstybė, kuri ir toliau gyvavo. jų sudėtis - pilietinė bendruomenė ("Apie pareigas" I, 53). Todėl Romos Respublika, kuri Cicerono laikais apėmė didžiules teritorijas, jam nebuvo išsekusi savo kariniu-politiniu ir valstybiniu-teisiniu turiniu. Jis įžvelgė joje gyvenimo formą, intensyviai išgyvenamą betarpišką vertę, o jos pagrindu laikė piliečių solidarumą, kiekvieno gebėjimą, supratus bendruomenės ir valstybės interesus, veikti pagal juos. Esmė buvo teisingai paaiškinti jiems šiuos interesus, įrodyti ir įtikinti juos žodžių galia – iškalba Ciceronui buvo dvasinės savirealizacijos forma, piliečio socialinio orumo, politinės ir dvasinės didybės garantija. Roma (Brutus, 1-2; 7).

Du keliai vedė į iškalbos aukštumas. Vienas iš jų buvo tarnavimas valstybei ir jos interesams žodžiu, remiantis nesavanaudišku atsidavimu joms, pilietiškumu (virtu) ir plačiomis politikos, teisės, filosofijos žiniomis (Apie medžiagos radimą I, 2; Apie oratorių III, 76) ; kitas būdas buvo įvaldyti formalias technikas, kurios leido oratoriui įtikinti bet kurią auditoriją priimti jam reikalingą sprendimą (Apie medžiagos radimą I, 2-5; Apie kalbėtoją 158; kalba gindama Cluentiusą 139); pastarosios rūšies menas Romoje buvo įvardytas graikišku terminu retorika.. Cicerono siekis oratoriaus mokyme, kaip ir bet kuriame mokyme apskritai, aukštą dvasinį turinį ir praktines technikas suteikė jam svarbią vietą teorijoje. ir pedagogikos istorija. Tačiau specifinėmis Senovės Romos sąlygomis abi šios reikalo pusės tapo vis mažiau suderinamos: respublikos krizė I amžiuje, dėl kurios ją pakeitė imperija, susidarė būtent tai, kad jos politinė praktika vis aiškiau pasirodė esanti orientuota tik į Romos miesto valdančiojo elito interesus ir vis labiau konfliktavo su visos valstybės raidos interesais bei jos konservatyvia santvarka. vertybes. Viena vertus, moralinė perspektyva ir tiesioginių interesų užtikrinimas, ar tai būtų valstybės vadovybė, klientas teisme ar savas, iš kitos pusės, nuolat ir vis labiau prieštaravo, o virtus ir politinė vienybė. dar plačiau: gyvenimas – praktika vis labiau atsiskleidė kaip ne tikrosios, o idealios Romos bruožas, kaip jos meninis ir filosofinis įvaizdis.

Su šiuo prieštaravimu yra susiję visi pagrindiniai Cicerono veiklos ir jo kūrybos momentai, taip pat jo suvokimas per ateinančius šimtmečius.

Romos Respublikos moralės kodeksas rėmėsi konservatyvia ištikimybe bendruomenės tradicijoms, teisėtumu ir teise bei pagarba jų pagrindu pasiektai sėkmei. Ciceronas stengėsi būti ištikimas šiai normų sistemai ir, būdamas valstybės veikėjas bei oratorius, ne kartą jos laikėsi. Tačiau ištikimas senatorinės bajorijos kodeksui, kuris vis aiškiau siekė – ir sėkmingai – panaudoti šį kodeksą savo naudai, Ciceronas lygiai taip pat dažnai kreipdavosi į grynai retorinius metodus ir statydavo kalbas gindamas ne moralines normas, o privalumai: žr. susitarimą kalbėti prieš dvejus metus prieš Catilino sąmokslą gindamasis, kalbą, ginant neabejotinai nusikaltėlius Gaiusą Rabiriją ar Annių Milo ir kt. Dėl šio neatitikimo jį apkaltino ir Renesanso humanistai bei humanistai laikė pagrindiniu jo bruožu. mokėsi XIX amžiaus istorikai (T. Mommsenas ir jo mokykla).

Praktinės politiko ir teismų oratoriaus veiklos Cicerone fone gyveno ir augo poreikis įveikti šį esminį prieštaravimą. Vienas iš būdų buvo Ciceronas nuolat praturtinti savo iškalbos teoriją graikų filosofija, o romėnų tradicijas ir vertybių sistemą apskritai – dvasine Hellas patirtimi. Ilgą laiką tris kartus gyveno Graikijoje, daug vertė iš graikų kalbos, nuolat remiasi graikų mąstytojais, vadina jį „mūsų dievybe“ (Laiškai Atikui IV, 16), Romos magistrato orumą įžvelgia jo gebėjime būti savo veikloje vadovaudamasis Senato Respublikos praktiniais interesais, bet tuo pačiu laiku ir filosofija (laiškas Catui, sausio 50 d.), „o kadangi visų mokslų, rodančių žmogui teisingą gyvenimo kelią, prasmė ir mokymas yra glūdintis tos išminties, kurią graikai vadina filosofija, įvaldyme, tada tai yra kažkas ir aš maniau, kad būtina tai išdėstyti lotyniškai“ (Tusculan Conversations I, 1). Cicerono raštų turinys 40-aisiais. tampa ypatingos rūšies politika ir iškalba – prisotinta filosofijos ir teisės, tampa Romos ir praėjusių laikų romėnų atvaizdais, idealizuota forma apibendrinančiais graikų-romėnų senovės dvasines tradicijas. Pilietinio karo ir diktatūros metais ši ideologinė pozicija galutinai atsiskleidė kaip nuo gyvenimo praktikos nepriklausoma kultūros norma (Laiškai Atikui IX, 4, 1 ir 3; Katonas 85; Lelijus 99 ir 16), tačiau pašaukta gyventi tai ir pataisykite. Šia Cicerono minties ir veiklos puse tapo XX a. jo palikimo vertinimo ir tyrimo pagrindas (pasirodžius kolektyviniam straipsniui apie jį Pauli-Wissow tikrojoje klasikinės antikos studijų enciklopedijoje (1939 m.) ir juo paremtuose darbuose.

Knygoje pateikti senovės Romos oratoriaus, filosofo ir politiko Marko Tulijaus Cicerono raštų, kalbų ir laiškų fragmentų vertimai. Jo originalios idėjos apie tautiečių auklėjimo būdus ir priemones padarė didelę įtaką Vakarų pedagoginės tradicijos raidai.

Knygoje pateikiamas platus pedagoginis komentaras, paaiškinantis terminus ir supažindinantis pasirinktų fragmentų turinį į Cicerono filosofinių ir pedagoginių konstrukcijų kontekstą. Komentaras skirstomas į įvadinius ir baigiamuosius straipsnius, taip pat puslapių išnašas ir straipsnius, einančius prieš kiekvieną skyrių ir trumpai apibūdinančius Cicerono tekstų kompozicinę struktūrą.

Knyga bus naudinga tyrėjams, dėstytojams, doktorantams, magistrantams ir absolventams pedagoginio rengimo srityse, taip pat visiems, besidomintiems humanistinės tradicijos pedagogikoje atsiradimu.

Dialogai. Apie valstybę. Apie įstatymus

Du politiniai ir filosofiniai Cicerono veikalai, į kuriuos atkreipė skaitytojo dėmesį – „Apie valstybę“ ir „Apie įstatymus“, yra puikus romėnų prozos pavyzdys, juose pristatomos valstybės ir teisės teorijos senovės Graikijoje ir Roma.

Jie parašyti kaip dialogai, t.y. pokalbiai: dialogą „Apie valstybę“ veda Scipio Africanus jaunesnysis ir jo draugai, vadinamojo „Scipio rato“ nariai; dialogą „Apie įstatymus“ veda pats autorius Markas Ciceronas, jo brolis Kvintas Ciceronas ir Titas Pomponijus Atikas.

Šie Cicerono raštai, kurie vienu metu turėjo ir politinę orientaciją, padarė didelę įtaką ankstyvosios krikščionybės epochos rašytojams, Renesanso rašytojams ir mokslininkams bei prancūzų šviesuoliams (pavyzdžiui, Montesquieu „Dvasia Įstatymai). Abu dialogai yra puikūs pasaulio kultūros paminklai.

Rinktiniai raštai

Markas Tulijus Ciceronas (106–43 m. pr. Kr.) buvo iškilus politinis veikėjas, filosofas ir teoretikas, bet visų pirma – oratorius, kurio garsios kalbos yra romėnų fantastikos viršūnė.

Be kalbų, šiame „Senovės literatūros bibliotekos“ tome yra trys Cicerono traktatai, pasipuošę laisvų dialogų forma ir savo įgūdžiais nenusileidžiantys jo kalboms.

Ant gėrio ir blogio ribų. Stojiški paradoksai

Knygą sudaro žymaus kalbėtojo ir rašytojo filosofiniai traktatai „Apie gėrio ir blogio ribas“ ir „Stoikų paradoksai“.

Pirmasis – „De finibus bonorum et malorum“ – buvo išverstas daugiau nei prieš 100 metų (vertėjas P.P. Gvozdevas, 1889 m., Kazanė) ir jau seniai tapo bibliografine retenybe. Antrasis – „Paradoxa stoicorum“ – anksčiau nebuvo išverstas į rusų kalbą.

Įvadiniame straipsnyje traktato turinys pristatomas tiek bendrųjų Cicerono filosofinių konstrukcijų, tiek helenizmo filosofinių teorijų sistemos kontekste. Pateikiamas bendras traktato kompozicinės struktūros apibūdinimas, pagrindinių jo turinio aspektų analizė, lyginant su kitais antikos filosofiniais raštais.

Knygoje pateikiami istoriniai ir realūs užrašai, istorinis ir filosofinis komentaras, filosofinių terminų paaiškinimas, apibrėžimai, įrodymai ir kt., taip pat filologinis komentaras, kuriame nagrinėjama paties Cicerono autoriaus kūryba, jo daromi graikų šaltinių pakeitimai. , ir pateikia tamsių teksto vietų interpretaciją. Profesionalams ir plačiam skaitytojų ratui.

Apie senatvę. Apie draugystę. Apie pareigas

Tris vėlesnius Cicerono kūrinius – dialogą (t.y. pokalbį) „Apie senatvę“, dialogą „Apie draugystę“ ir traktatą „Apie pareigas“ jis parašė politinėmis ir filosofinėmis temomis: apie senatvės reikšmę žmogaus gyvenime. ; apie pagyvenusių žmonių politinę išmintį ir jų vertę visuomenei; apie draugystę kaip artimų politinių pažiūrų piliečių sąjungą; apie moralinius valstybinės veiklos pagrindus ir pilietinę pareigą; apie moralines problemas. Dialoge „Apie draugystę“ ir traktate „Apie pareigas“, kurį Ciceronas parašė po Cezario nužudymo, taip pat yra įvykių iš Romos respublikinės santvarkos žlugimo laikų.

Tiek dialogai, tiek traktatas „Apie pareigas“ padarė didelę įtaką vėlyvosios antikos, ankstyvosios krikščionybės, Renesanso ir Prancūzijos Apšvietos mąstytojams bei rašytojams ir yra dažnai jų cituojami. Atstovaujantys iškiliems pasaulio kultūros paminklams, jie kartu yra ir romėnų prozos pavyzdžiai.

Pranešėjas

„Oratorius“ yra vienas iš trijų Cicerono traktatų apie oratoriją, kartu su Brutu ir „Apie oratorių“. Cicerono traktatai yra ne tik paminklas antikinei literatūros teorijai, bet ir apskritai paminklas antikiniam humanizmui, turėjusiam didelę įtaką visai Europos kultūros istorijai.

M.L. vertimas ir komentarai. Gasparovas.

Laiškai Atikui, giminėms, broliui Kvintui, M. Brutui

Cicerono veiklos klestėjimas sutampa su paskutiniu pilietinių karų Romoje laikotarpiu. Respublika mirė nuo baisių traukulių. Paskutinis didžiulis vergų sukilimas, vadovaujamas Spartako, buvo numalšintas. Romos demokratija, išdžiūvusi ir iš esmės deklasuota, nebegalėjo sukelti didelių sukilimų.

Iš esmės politinėje arenoje liko tik viena reali jėga – profesionali kariuomenė, kuriai vadovavo neprincipingi politikai, siekę asmeninės valdžios ir praturtėjimo. Pompėjus, Cezaris, Antonijus, Oktavianas – už jų beveik nebuvo konkrečių socialinių klasių grupių. Tačiau už jų stovėjo kariuomenė, ir jie buvo stiprūs tuo aistringu „tvarkos“ troškimu, kuris kasmet vis labiau apimdavo Romos visuomenę.

Principingesnių politikų – Cicerono, Bruto, Catono – padėtis šioje epochoje buvo neįtikėtinai sunki. Tie, kurie buvo tiesūs ir nesutaikomi, mirė, nors ir su šlove, bet savo mirtimi nieko nepasiekę. Tie, kurie buvo lankstūs ir linkę į kompromisus, veržėsi iš vienos pusės į kitą ir taip pat žuvo, tik negarbingai... Žinoma, Cicerono politinis ir asmeninis nestabilumas, kartais besiribojantis su lengvabūdiškumu, tam tikru mastu buvo jo charakterio rezultatas. Tačiau dar didesniu mastu tai buvo Cicerono klasinės priklausomybės ir bendros politinės padėties pasekmė. Šiuo atžvilgiu jis buvo tipiškas savo laikui.

Kalbos

Cicerono literatūrinis paveldas yra labai didelis ir įvairus. Visų pirma, jo šlovė neabejotinai paremta kalbomis. Nors ne visos jo kalbos pasiekė mus, išlikusių yra pakankamai daug, o jų charakteris pakankamai aiškiai išreikštas, todėl mūsų idėja apie jo oratorinį talentą yra visiškai išbaigta.

Marcus Cicero gimė privilegijuotoje šeimoje Arpine. Jis svajojo tapti teismo oratoriumi ir gavo puikų, pagal šiuos standartus, išsilavinimą, reikalingą šioms pareigoms eiti. Markas taip pat keliavo į Graikiją, kur išugdė oratoriaus talentą, studijavo teisę ir filosofiją. Vos pradėjęs karjerą, romėnas jau buvo pradėjęs ginčytis politinėmis temomis. Taigi savo kalboje, gindamas tam tikrą Sextus Roscius, pranešėjas užsiminė apie pernelyg despotišką Sulos diktatūrą, kuri jam sukėlė daug problemų. Be to, net ankstyvoje stadijoje retorą supo daugybė priešų ir priešininkų. Ciceronas laimėjo šią bylą, aplenkdamas savo priešininkus visose pozicijose, todėl apie jį buvo kalbama tarp žmonių. Žinoma, tai galėjo tik įtikti piktadariams, kurie jį laikė „išsišokėliu iš provincijos“. Todėl Ciceronas buvo sąmoningai išsiųstas kaip pasiuntinys į Siciliją, kur jam teks kovoti su Sicilijos mafija.

Ciceronas svajojo tapti teismo oratoriumi ir gavo puikų išsilavinimą

Greitas kilimas

Ciceronas priėmė didžiulį varžovų iššūkį. Tada Sicilijoje viešpatavo gubernatoriaus Gajaus Verreso savivalė, kuris, be to, buvo glaudžiai susijęs su Sicilijos mafija. Netrukus Markas susidūrė su sunkia dilema: arba rizikuoti viskuo, įskaitant savo gyvybę, ir polemizuoti su Guy bei mafija, arba ramiai leisti jiems viską išsisukti. Ir jaunasis pranešėjas pasirinko pirmąjį. Atrodė, kad šansų nebuvo, nes Verresas turėjo galingų sąjungininkų, o kaltininkas – ne. Tačiau visų nuostabai Ciceronui užteko trijų kalbų, kad aplenktų savo varžovą Gajų Verresą. Argumentai, kuriais vadovavosi Markas Tullius, buvo tokie neginčijami, kad niekas nedrįso apginti kaltinamojo – pats Kvintas Hortensius, vienas iškiliausių senovės Romos oratorių, šios minties atsisakė.

Ciceronas tapo Senovės Romos konsulu 63 m. pr. Kr

Dėl to Guy'us Verresas išvyko į tremtį, o Ciceronas triumfuodamas grįžo į Romą, kur laukė nauji nuotykiai. Amžinajame mieste oratorius aktyviai dalyvavo Romos Senate ir turėjo visas galimybes tapti konsulu. Tada, norint perimti valstybės vadovo galias, reikėjo laimėti rinkimus. Ir galiausiai jam pavyko 63 m.pr.Kr. Iškart pradėjęs eiti pareigas Markas aktyviai įsitraukė į reformas. Tačiau vienas iš pralaimėjusiųjų rinkimuose, o šis pralaimėtojas buvo vadinamas Lucijus Sergijus Catilina, Ciceronui už nugaros jau pradėjo pinti sąmokslus ir intrigas.

Kovoja Catilina

Ir ginklai, kad paimtų valdžią Romoje ir tada nužudytų Ciceroną. Kai kuriuose miestuose jau buvo prasidėję sukilimai, planai nužudyti konsulą nuolat žlugdavo: Markas apie planus žinojo jau iš anksto. Galiausiai, kai Ciceronas surengė vieną iš susitikimų Romos senatorių rate, Catilina įėjo į salę ir atsisėdo tiesiai priešais savo priešininką. Oratorius, pamatęs priešą, išmetė savo kalbos santrauką ir pasakė pirmąją kaltinamąją kalbą. „Pirmojoje kalboje prieš Catiliną“ nebuvo konkrečių ir neginčijamų įrodymų. Pagrindinis argumentas, pasak Cicerono, buvo tai, kad Catilina buvo nusikalstamo ir amoralaus pobūdžio. „Otempora, omores!“ – sušuko Ciceronas, o tai reiškia „O laikai, o moralė!“. Nedaug žmonių žino, kad šis aforizmas kyla būtent iš pirmosios kalbos prieš Catiliną. Ir kai Markas Tullius piktai sutriuškino Catiliną, daugelis senatorių atsitraukė nuo atskleisto sąmokslininko.

"O laikai, o manieros!" - aforizmas iš pirmosios Cicerono kalbos prieš Catiliną

Ir čia Ciceronas sugebėjo nugalėti Catiliną. Pasakęs pirmąją kalbą, jis buvo priverstas palikti Romą. Tačiau savo rezidencijoje Marko priešininkas ir toliau kūrė intrigas, siųsdamas laiškus ir nurodymus savo sąjungininkams bei pasiskelbdamas konsulu. Tada Ciceronas pasakė dar keletą kalbų, reikalaudamas nedelsiant įvykdyti mirties bausmę pabėgusiam Catilinui ir jo bendražygiams. Keista, bet prašymas buvo įvykdytas be abejonių ir teisminio tyrimo. Šis precedentas unikalus, nes senovės Romoje įstatymo raidė buvo labai stipri. Romėnų teisė neleido asmeniui nedelsiant įvykdyti mirties bausmės be jokio teismo. Ir pasirodo, kad Ciceronas nepaisė Romos įstatymų. Tačiau jam pavyko atsikratyti priešo. Atrodytų, viskas tuo turėjo baigtis, bet viskas tik prasidėjo.

Tremtis ir oratoriaus sugrįžimas

Daugelis buvo labai nepatenkinti tuo, kaip Ciceronas elgėsi su Catilina. Netrukus buvo priimtas įstatymas, pasmerkęs pareigūną mirties bausme, jei jis leido įvykdyti mirties bausmę Romos piliečiui be teismo ar tyrimo. Atitinkamai Markui iškilo grėsmė patekti į šį įstatymą, ir jis turėjo ilgam palikti amžinąjį miestą. Netrukus, draugų autoriteto ir pagalbos dėka, Ciceronas grįžo, tačiau atsiribojo nuo politinės veiklos ir pradėjo dirbti su filosofiniais ir literatūriniais kūriniais, derindamas savo aistrą su propagavimu. Markas Tullius taip pat turėjo progą aplankyti gubernatorius Kilikijoje, Pietų Turkijos provincijoje, kur sėkmingai atliko savo pareigas. Tačiau netrukus prasidėjo pilietinis karas: kovoje dėl valdžios Cezario ir Pompėjaus jėgos susirėmė. Abu norėjo pamatyti Marką savo stovykloje, bet galiausiai jis prisijungė prie pastarosios. Tada jis perėjo pas, kuris vėliau tapo Romos valstybės diktatoriumi. Tai prieštaravo politinei kalbėtojo nuomonei: Ciceronas griežtai gynė respublikinę valdymo formą.

Ciceronas griežtai gynė respublikinę valdymo formą

Kovok su Marku Antonijumi

44 m. pr. Kr. Markas Tulijus Ciceronas džiaugėsi. Nuo to momento jis bandė atkurti respublikinę Romos struktūrą. Tačiau kitas Markas, šį kartą Antonijus, nuoširdžiai nekentė oratoriaus ir konfliktavo su senatu. Kalbų ciklas „Filipis prieš Marką Antonijų“ priminė Cicerono galią.

Savo kalbas jis pavadino mėgdžiodamas kitą senovės graikų oratorių Demosteną, kuris savo ruožtu pasmerkė Makedonijos karalių Pilypą. Ciceronas, pasinaudodamas visa savo iškalba, pateikė Markui Antonijui daugybę kaltinimų, išpranašavo jam tą patį liūdną likimą, kuris aplenkė Julių Cezarį. Pasak Cicerono, Antonijus buvo daug pavojingesnis Romos valstybei nei Catilina. Iš viso oratorius perskaitė keturiolika kalbų prieš prisiekusį priešą. Tačiau Markas neįvertino politinio oponento talento ir liepė jį nužudyti.

Lemtis

Ciceronas nusprendė pabėgti į Graikiją, kad pabėgtų nuo atsiųstų žudikų. Bet jis neturėjo laiko pabėgti. Jo vergai nešė garsiakalbį ant palangės. Ir kai tik Markas Tulijus pasilenkė iš šio palankino, jo galva iškart nuskriejo nuo pečių nuo šimtininko kardo. Nukirstos viršutinės Antonijaus galūnės ir galva, kaip bauginimo ženklas ir jo jėgos demonstravimas, buvo pastatyti ant senato pakylos.

Kiekvienas, kuris žiūri vieną populiariausių serialų „Sostų žaidimas“, kuris teigia esąs tiesiog geriausia politinių intrigų ir sąmokslų kolekcija per televiziją, Ciceroną tikrai vadintų labai įgudusiu sostų žaidėju. Ciceronas prisimenamas kaip vienas iš oratorystės genijų ir pavyzdžių. Jis pranoko visus, išskyrus Marką Antonijų, kurį vėliau nugalėjo Oktavianas Augustas, jo priešai, palinkėję jam mirties. Ir daugelis jo kaltinančių ir gynybinių kalbų išliko iki šių dienų.

lat. Markas Tulijus Cicerō

senovės Romos politikas, oratorius ir filosofas

106 – 43 m.pr.Kr e.

trumpa biografija

– iškilus senovės Romos oratorius, politikas, filosofas, rašytojas. Jo šeima priklausė raitelių klasei. Gimė 106 m.pr.Kr. e., sausio 3 d., Arpinum miestelyje. Kad sūnūs įgytų padorų išsilavinimą, tėvas iškėlė juos į Romą, kai Ciceronui buvo 15 metų. Iškalbingas talentas ir kruopštumas nenuėjo veltui: Cicerono oratoriniai įgūdžiai neliko nepastebėti.

Pirmasis jo viešas pasirodymas įvyko 81 ar 80 m. pr. Kr. e. ir buvo skirta vienam iš diktatoriaus Sulos numylėtinių. Po to galėjo kilti persekiojimas, todėl Ciceronas persikėlė į Atėnus, kur ypatingą dėmesį skyrė retorikos ir filosofijos studijoms. Kai Sulla mirė, Ciceronas grįžo į Romą, pradėjo veikti kaip gynėjas teismo procese. 75 metais prieš Kristų. e. jis buvo išrinktas kvestoriumi ir išsiųstas į Siciliją. Būdamas sąžiningas ir teisingas pareigūnas, jis laimėjo didelį prestižą tarp vietos gyventojų, tačiau tai praktiškai neturėjo įtakos jo reputacijai Romoje.

Ciceronas tapo žinomu asmeniu 70 m.pr.Kr. e. po dalyvavimo rezonansiniame teismo procese, vadinamasis. Verres byla. Nepaisant visų oponentų gudrybių, Ciceronas puikiai susidorojo su savo misija, o jo kalbų dėka Verresas, apkaltintas turto prievartavimu, turėjo palikti miestą. 69 metais prieš Kristų. e. Ciceronas buvo išrinktas aedilu, dar po 3 metų - pretoriumi. Pirmoji grynai politinio turinio kalba priklauso šiam laikotarpiui. Jame jis pasirodė remiamas vienos iš liaudies tribūnų įstatymo, kuris norėjo, kad Pompėjus gautų nepaprastąsias galias kare su Mitridatu.

Kitas svarbus įvykis Cicerono politinėje biografijoje buvo jo išrinkimas 63 m. pr. e. konsulas. Jo priešininkas rinkimuose buvo Catilina, kuri buvo sukurta revoliuciniams pokyčiams ir daugeliu atžvilgių pralaimėjo. Eidamas šias pareigas, Ciceronas nepritarė įstatymo projektui, kuriame siūloma išdalyti žemę skurdžiausiems piliečiams ir sukurti tam specialią komisiją. Norėdami laimėti rinkimus 62 m.pr.Kr. Catilina sumanė siužetą, kurį sėkmingai atskleidė Ciceronas. Jo keturios kalbos Senate prieš varžovą laikomos iškalbos meno pavyzdžiu. Catilina pabėgo, o kitiems sąmokslininkams buvo įvykdyta mirties bausmė. Cicerono įtaka, jo šlovė tuo metu pasiekė kulminaciją, jis buvo vadinamas tėvynės tėvu, bet tuo pat metu, pasak Plutarcho, polinkis į savęs šlovinimą, nuolatinis nuopelnų atskleidimas Katilino sąmokslui. daugelyje piliečių sukėlė priešiškumą jam ir net neapykantą.

Per vadinamąjį. pirmasis triumviratas, Ciceronas nepasidavė pagundai stoti į sąjungininkų pusę ir liko ištikimas respublikiniams idealams. Vienas iš jo priešininkų tribūna Klodijus tai pasiekė 58 m.pr.Kr. e., balandį Ciceronas savanoriškai išvyko į tremtį, jo namas buvo sudegintas, o turtas buvo konfiskuotas. Tuo metu jam ne kartą kilo minčių apie savižudybę, tačiau netrukus Pompėjus užtikrino, kad Ciceronas būtų grąžintas iš tremties.

Grįžęs namo, Ciceronas aktyviai nedalyvavo politiniame gyvenime, pirmenybę teikė literatūrai ir advokatūrai. 55 metais prieš Kristų. e. pasirodo jo dialogas „Apie kalbėtoją“, po metų jis pradeda dirbti prie kūrinio „Apie valstybę“. Pilietinio karo metu oratorius bandė veikti kaip Cezario ir Pompėjaus taikintojas, bet kurio nors iš jų atėjimą į valdžią jis laikė apgailėtinu valstybės rezultatu. Po Forsalio mūšio (48 m. pr. Kr.), stojęs į Pompėjaus pusę, jis nevadovavo kariuomenei ir persikėlė į Brundiziumą, kur susitiko su Cezariumi. Nepaisant to, kad jam atleido, Ciceronas, nebūdamas pasiruošęs priimti diktatūrą, gilinosi į raštus ir vertimus, o šis laikas pasirodė intensyviausias jo kūrybinėje biografijoje.

44 metais prieš Kristų. e., po Cezario nužudymo, Ciceronas bandė grįžti į didžiąją politiką, manydamas, kad valstybė dar turi galimybę grąžinti respubliką. Marko Antonijaus ir Cezario įpėdinio Oktaviano akistatoje Ciceronas stojo antrojo pusėn, matydamas jį lengvesniu įtakos objektu. 14 kalbų, pasakytų prieš Antaną, įėjo į istoriją kaip Filipai. Į valdžią atėjus Oktavianui, Antonijui pavyko Ciceroną įtraukti į liaudies priešų sąrašus, o 43 m.pr.Kr. gruodžio 7 d. e. jis žuvo prie Caietos.

Oratoriaus kūrybinis palikimas iki šių dienų išliko – 58 teisminio ir politinio turinio kalbos, 19 politikos ir retorikos, filosofijos traktatų, taip pat daugiau nei 800 laiškų. Visi jo raštai yra vertingas informacijos šaltinis apie kelis dramatiškus Romos istorijos puslapius.

Biografija iš Vikipedijos

Markas Tullius Ciceronas(lot. Marcus Tullius Cicerō; 106 m. pr. Kr. Arpinumas – 43 m. pr. Kr. gruodžio 7 d. Formia) – senovės Romos politikas, oratorius ir filosofas. Būdamas iš neišmanančios šeimos, savo oratoriaus talento dėka padarė puikią karjerą: į Senatą pateko ne vėliau kaip 73 m. pr. Kr. e. ir tapo konsulu 63 m. pr. Kr. e. Suvaidino pagrindinį vaidmenį atskleidžiant ir nugalėjus Catilino sąmokslą. Vėliau, pilietinių karų sąlygomis, išliko vienu ryškiausių ir nuosekliausių respublikinės santvarkos išsaugojimo šalininkų. Jam mirties bausmę įvykdė antrojo triumvirato nariai, kurie siekė neribotos valdžios.

Ciceronas paliko platų literatūrinį paveldą, kurio nemaža dalis išliko iki šių dienų. Jau senovėje jo darbai įgijo stiliaus etaloninės reputaciją, o dabar jie yra svarbiausias informacijos šaltinis apie visus I amžiaus prieš Kristų Romos gyvenimo aspektus. e. Daugybė Cicerono laiškų tapo Europos epistolinės kultūros pagrindu; jo kalbos, ypač katilinaria, yra vieni ryškiausių šio žanro pavyzdžių. Filosofiniai Cicerono traktatai yra unikali visos senovės graikų filosofijos ekspozicija, skirta lotyniškai kalbantiems skaitytojams, ir šia prasme jie suvaidino svarbų vaidmenį senovės Romos kultūros istorijoje.

Kilmė

Markas Tulijus Ciceronas buvo vyriausias to paties pavadinimo romėnų raitelio sūnus, kuriam karjeros sutrukdė silpna sveikata, o jo žmona Helvija – „gerai gimusi ir nepriekaištingo gyvenimo moteris“. Jo brolis buvo Kvintas, su kuriuo Markas Tulijus palaikė artimus santykius visą gyvenimą, pusbrolis – Liucijus Tulijus Ciceronas, lydėjęs pusbrolį kelionėje į Rytus 79 m. e.

Tulianų giminė priklausė Arpino aristokratijai – nedideliam Volsci žemių miestui Lačio pietuose, kurio gyventojai turėjo Romos pilietybę nuo 188 m.pr.Kr. e. Iš čia buvo kilęs ir Gajus Marius, turėjęs pas Tuliją: Cicerono senelis buvo vedęs Gratidiją, kurios brolis vedė jo seserį Mariją. Taigi Gajaus sūnėnas Markas Marius Gratidianas buvo Cicerono pusbrolis, o Liucijus Sergijus Katilinas buvo vedęs Cicerono prosenę Gratidia.

Nežinoma, nuo kada Tullii nešiojo slapyvardį. Ciceronas (cicero). Plutarchas teigia, kad šis bendrinis pavadinimas kilęs iš žodžio „avinžirniai“ ir kad Cicerono draugai tuo metu, kai jis tik pradėjo karjerą, patarė pakeisti šį pavadinimą kuo nors harmoningesniu; Marcusas Tullius atmetė šį patarimą, pareikšdamas, kad jis privers savo giminaičius skambėti garsiau nei vardai Skaurus ir Catulus.

Ankstyvieji metai

Kai būsimam pranešėjui sukako 15 metų (91 m. pr. Kr.), jo tėvas, svajojęs apie sūnų politinę karjerą, su šeima persikėlė į Romą, kad berniukams įgytų gerą išsilavinimą.

Norėdamas tapti teismo oratoriumi jaunasis Markas studijavo graikų poetų kūrybą, domėjosi graikų literatūra, mokėsi iškalbos pas žymius oratorius Marką Antonijų ir Liucijus Licinijų Krasus, taip pat klausėsi forume kalbėjusio Publiaus Sulpicijaus. Oratoriui reikėjo išmanyti romėnų teisę, o Ciceronas ją studijavo pas žymų to meto teisininką Quintus Mucius Scaevola Pontifex. Puikiai mokėdamas graikų kalbą, Ciceronas susipažino su graikų filosofija per artimumą su epikūriečiu Fedru iš Atėnų, stoiku Diodoru Kronu ir naujosios akademinės mokyklos vadovu Filonu. Iš pastarųjų Markas Tullius studijavo ir dialektiką – ginčytis ir argumentuoti meną.

Prasidėjus sąjungininkų karui, Ciceronas tarnavo Lucijaus Kornelijaus Sulos armijoje. 89 metais prieš Kristų. e. jis matė ženklą, kuris buvo prieš Sulos pergalę Noloje, ir konsulo Gnėjaus Pompėjaus Strabo susitikimą su Marsu Vettius Scato. Tada, susidūręs su Marian ir Sullan partijų priešiškumu, Ciceronas „pasuko į ramų ir kontempliatyvų gyvenimą“, studijavo filosofiją, retoriką ir teisę. Tai tęsėsi iki galutinės Sulanų pergalės 82 m. pr. e.; o pats Ciceronas vėliau tvirtino, kad buvo Sulos pusėje.

Pranešėjo karjeros pradžia

Pirmoji išlikusi Cicerono kalba, sukurta 81 m.pr.Kr. e., „Gindamas Quinctius“, kurio tikslas buvo grąžinti neteisėtai paimtą turtą, pranešėjui atnešė pirmąją sėkmę.

Dar didesnio pasisekimo pranešėjas sulaukė savo kalba „Ginant Roscių“, kurioje buvo priverstas prabilti apie padėtį valstybėje, kurioje, jo žodžiais, „pamiršta ne tik atleisti nusižengimus, bet ir ištirti. nusikaltimai“. Ši sudėtinga byla dėl kuklaus Rostia provincijos giminės, kurią giminaičiai nepagrįstai apkaltino jo paties tėvo nužudymu, iš tikrųjų buvo ieškinys tarp senovės romėnų šeimų, praradusių įtaką Sullan režimo metu, atstovų ir bešaknių diktatoriaus pakalikų. Ciceronas asmeniškai lankėsi Amerikoje ir vietoje ištyrė nusikaltimo aplinkybes, po to paprašė teismo 108 dienas paruošti procesui.

Jau procese Roscijus Ciceronas pasirodė esąs talentingas graikų mokinys ir garsus retorikas Apollonijus Molonas, iš kurio jaunasis oratorius mokėsi Romoje. Cicerono kalba buvo pastatyta pagal visas oratorijos taisykles – su skundais dėl gynėjo jaunystės ir nepatyrimo, teisėjų raginimu, tiesioginėmis kalbomis kaltinamojo vardu, taip pat kaltinimo argumentų paneigimu. Panaikindamas kaltintojo Gajaus Erucijaus kaltinimus, bandančio įrodyti, kad Roscijus buvo žudikas, Ciceronas pasitelkė graikišką etopėjos meną, remdamasis kaltinamojo, kuris negalėjo padaryti tokio baisaus poelgio, savybėmis:

Sekstas Rosčius nužudė savo tėvą. „Koks jis žmogus? Išlepintas niekšų dresuojamas jaunimas? – Taip, jam keturiasdešimt metų. – „Tuomet į šį nusikaltimą jį, žinoma, paskatino ekstravagancija, didžiulės skolos ir nenumaldomos aistros“. Erucijus išteisino jį dėl kaltinimo ekstravagancija, sakydamas, kad jis vargu ar buvo bent vieną šventę. Jis niekada neturėjo skolų. Kalbant apie aistras, kokias aistras gali turėti žmogus, kuris, kaip teigė pats kaltininkas, visada gyveno kaime, vertėsi žemės ūkiu? Juk toks gyvenimas labai toli nuo aistrų ir moko pareigos sąmonės.

Ciceronas. Ginant Sextus Roscius iš Amerikos, XIV, 39.

Rosciaus bylos svarba slypi tame, kad, pasak Cicerono, „po ilgos pertraukos“ pirmą kartą įvyko „teismas dėl žmogžudystės, o tuo tarpu per tą laiką buvo įvykdytos baisiausios ir baisiausios žmogžudystės“. Taigi gynėjas užsiminė apie 83–82 pilietinio karo įvykius. pr. Kr e. ir Sullano represijos, nukreiptos prieš visus tuos, kurie nesutinka su diktatorišku režimu. Kaltinamojo tėvas, tuo metu labai turtingas žmogus, tolimi jo giminaičiai, pasitelkę įtakingą Sulos Kornelijaus Chrysogonus numylėtinę pagalbą, po žmogžudystės bandė įrašyti jį į draudžiamųjų sąrašus, o turtą išdalinti. pardavę už dyką, pasidalyti tarpusavyje. Įgyvendinti „nesąžiningų įžūlių“, kaip juos vadina Ciceronas, planus sutrukdė teisėtas įpėdinis, kurį jie bandė apkaltinti nužudymu. Būtent todėl šiuo atveju gynėjas kalba ne tiek apie kaltinamojo nekaltumą (tai akivaizdu visiems), o demaskuoja nusikaltėlių, kurie pelnosi iš bendrapiliečių mirties, ir tų, kurie naudojasi savo ryšiais, godumą. nuslėpti nusikaltimus. Ciceronas į teisėjus kreipiasi ne pataikaudamas, o su reikalavimu „už žiaurumus galima bausti griežčiau, galima drąsiau atremti įžūliausius žmones“: „Jei neparodysite, kokios jūsų pažiūros šioje teismo byloje. , tada godumas, nusikalstamumas ir įžūlumas gali pasiekti tiek, kad ne tik slapta, bet ir čia forume, prie tavo kojų, teisėjai, tiesiai tarp suolų, vyks žmogžudystės.

Procesas buvo laimėtas, o oratorius sulaukė didelio populiarumo tarp žmonių dėl pasipriešinimo vietos aristokratijai. Tačiau, bijodamas Sulos keršto, Ciceronas dvejiems metams išvyko į Atėnus ir Rodo salą, tariamai dėl to, kad reikėjo giliau studijuoti filosofiją ir oratoriją. Ten jis vėl mokėsi pas Moloną, kuris vėliau padarė didelę įtaką Cicerono stiliui – nuo ​​to laiko oratorius pradėjo laikytis „vidurinio“ iškalbos stiliaus, kuriame derėjo nemažai azijietiško ir nuosaikiojo Atikos stiliaus elementų. .

78 metais prieš Kristų. e., netrukus po Sulos mirties, Ciceronas grįžo į Romą. Čia jis vedė didikų šeimai priklausiusį Terenciją (ši santuoka jam atnešė 120 tūkst. drachmų kraitį) ir tęsė teisminę oratorystės praktiką.

Politinės veiklos pradžia

75 metais prieš Kristų. e. Ciceronas buvo išrinktas kvestoriu ir paskirtas į Siciliją, kur prižiūrėjo grūdų eksportą, kai Romoje trūko duonos. Savo teisingumu ir sąžiningumu jis pelnė siciliečių pagarbą, tačiau Romoje jo sėkmės praktiškai nepastebėjo. Plutarchas savo sugrįžimą į sostinę apibūdina taip:

Kampanijoje jis sutiko iškilų romėną, kurį laikė savo draugu, o Ciceronas, įsitikinęs, kad Roma kupina jo vardo ir darbų šlovės, paklausė, kaip piliečiai vertina jo veiksmus. – Palauk, Ciceronai, kur buvai pastaruoju metu? - išgirdo jis atsakydamas ir tuoj pat visiškai prarado širdį, nes suprato, kad gandas apie jį pasiklydo mieste, tarsi nugrimzdęs į beribę jūrą, nieko nepridėdamas prie buvusios šlovės.

Plutarchas. Ciceronas, 6...

Questura skirta Markui Tulliui patekti į senatorių klasę. Iki spalio 14 d., 73 m.pr.Kr. e. nurodo pirmąjį jo, kaip senatoriaus, paminėjimą. Vėlesniais metais Ciceronas dalyvavo daugelyje teismų, sulaukė pripažinimo Senate, o 70 m. pr. e. be didelių sunkumų jis užėmė aedilo pareigas, o tai buvo kitas jo karjeros žingsnis po kvestūros.

Rugpjūčio mėnesį 70 m.pr.Kr. e. Ciceronas pasakė keletą kalbų prieš Sicilijos propreetorių, buvusį Sulos šalininką Gajų Licinijų Verresą, kuris per trejus gubernatoriaus metus (73–71 m. pr. Kr.) apiplėšė provinciją ir nužudė daugybę jos gyventojų. apsunkino tai, kad Cicerono oponentą palaikė daugybė įtakingų bajorų, tarp jų ir kitų metų konsulai (Hortensius, garsus oratorius, sutikęs būti gynėju teisme, ir Verreso draugas Kvintas Metellus), taip pat teismas, pretorius Markas Metelis.

Guy'us Verresas ne kartą yra sakęs... kad už jo stovi įtakingas žmogus, pasikliaudamas, kuriuo jis gali apiplėšti provinciją, o pinigus renka ne tik sau; kad pajamas iš trejų metų pretorystės Sicilijoje paskirstė taip: labai apsidžiaugs, jei pirmųjų metų pajamas pavyks paversti savo naudai; antrųjų metų pajamas jis skirs savo globėjams ir gynėjams; trečių metų pajamas, pelningiausias ir didžiausią pelną žadantis, jis visiškai rezervuos teisėjams.

Ciceronas. prieš Guy Verresą (pirmoji sesija), XIV, 40 m.

Tačiau Ciceronas vis dėlto ėmėsi bylos prieš korupciją visuose valdžios lygiuose ir laimėjo. Jo kalbos, parašytos šiam procesui, turėjo didelę politinę reikšmę, nes iš esmės Ciceronas priešinosi senatorinei oligarchijai ir iškovojo pergalę prieš ją: oratoriaus argumentai Verreso kaltės naudai pasirodė tokie neginčijami, kad garsusis Hortensius atsisakė ginti. atsakovas. Verresas buvo priverstas sumokėti didelę 40 milijonų sestercijų baudą ir pasitraukti į tremtį.

Tuo tarpu Cicerono politinė karjera tęsėsi: jis buvo išrinktas pretoriumi 66 m.pr.Kr. e., ir surinko daugiausiai balsų, o eidamas šias pareigas įgijo sumanaus ir nepriekaištingai sąžiningo teisėjo reputaciją. Tuo pat metu jis ir toliau užsiėmė advokacija, taip pat pasakė kalbą „Dėl Gnėjaus Pompėjaus paskyrimo vadu“, kurioje palaikė Gajaus Manilijaus įstatymo projektą dėl Gnėjaus Pompėjaus Didžiajam neribotų galių suteikimo kovoje su Ponto karalius Mitridatas VI Eupatorius. Dėl to Pompėjus kare gavo nepaprastą galią, buvo apsaugoti romėnų žirgų ir senatorių interesai Rytuose.

Catilinos konsulatas ir sąmokslas

63 metais prieš Kristų. e. Ciceronas buvo išrinktas į konsulo pareigas, iškovojęs triuškinamą pergalę rinkimuose – dar prieš galutinį balsų skaičiavimą. Jo kolega buvo Gaius Anthony Hybrid, susijęs su aristokratų stovykla.

Konsulo darbo pradžioje Ciceronui teko susidurti su liaudies tribūnos Serviliaus Rullaus pasiūlyta agrarine teise. Įstatymo projektas numatė išdalyti žemę vargingiausiems piliečiams ir šiam tikslui įsteigti specialią, rimtus įgaliojimus turinčią komisiją. Ciceronas priešinosi šiai iniciatyvai trimis kalbomis; dėl to įstatymas nebuvo priimtas.

Vienas iš pralaimėjusių kandidatų į konsulą 63 m. e. Savo kandidatūrą 62 metų rinkimuose iškėlė ir Lucius Sergius Catilina. Darydamas prielaidą, kad nepavyks ir šį kartą, jis iš anksto pradėjo ruošti sąmokslą užgrobti valdžią, kurį Ciceronui pavyko atskleisti. Jau pirmoji iš keturių savo kalbų prieš Catiliną, laikomų oratorystės pavyzdžiais, Ciceronas privertė Liuciją Sergijų bėgti iš Romos į Etruriją. Vėlesniame jo vadovaujamame Senato posėdyje buvo nuspręsta suimti ir be teismo įvykdyti mirties bausmę tuos sąmokslininkus (Lentulą, Cetegą, Statilijų, Gabinijų ir Ceparijų), kurie liko Romoje, nes jie kėlė per didelę grėsmę valstybei ir tokiais atvejais įprastos priemonės – namų areštas ar tremtis – nebūtų pakankamai veiksmingos. Posėdyje dalyvavęs Julius Cezaris priešinosi egzekucijai, tačiau Cato savo kalba, ne tik pasmerkdamas sąmokslininkų kaltę, bet ir išvardydamas pačiam Cezariui kritusius įtarimus, įtikino senatorius mirties būtinybe. sakinys. Pasmerktieji tą pačią dieną buvo nuvežti į kalėjimą ir ten pasmaugti.

Šiuo laikotarpiu Cicerono šlovė ir įtaka pasiekė aukščiausią tašką; girdamas jo ryžtingus veiksmus, Catonas pavadino jį „tėvynės tėvu“. Bet tuo pat metu Plutarchas rašo:

Daugelis buvo persmelkti priešiškumo ir net neapykantos jam – ne dėl kokių nors blogų poelgių, o tik todėl, kad jis be galo save gyrė. Nei senatui, nei žmonėms, nei teisėjams nepavyko susirinkti ir išsiskirstyti, dar kartą neišgirdę senos dainos apie Catiliną... jis užliejo savo knygas ir raštus pasigyrimais, o jo kalbos, visada tokios darnios ir žavingos, virto kančia klausytojai.

Plutarchas. Ciceronas, 24 m.

Tremtis

60 metais prieš Kristų. e. Cezaris, Pompėjus ir Krasas suvienijo jėgas, kad užgrobtų valdžią, sudarydami Pirmąjį triumviratą. Pripažindami Cicerono talentus ir populiarumą, jie kelis kartus bandė jį patraukti į savo pusę. Ciceronas, po dvejonių, atsisakė, norėdamas likti ištikimas Senatui ir Respublikos idealams. Tačiau tai paliko jį atvirą priešininkų puolimui, tarp kurių buvo ir Klodijaus žmonių tribūna, kuri nemėgo Cicerono nuo tada, kai oratorius liudijo prieš jį teisme.

Klodijus siekė priimti įstatymą, kuris pasmerktų tremti valdininką, kuris be teismo įvykdė mirties bausmę Romos piliečiui. Įstatymas pirmiausia buvo nukreiptas prieš Ciceroną. Ciceronas kreipėsi į Pompėjų ir kitus įtakingus asmenis prašydamas paramos, tačiau jos negavo. Tuo pačiu metu jis pats rašo, kad atsisakė Cezario pagalbos, kuris pirmiausia pasiūlė jam draugystę, vėliau ambasadą Aleksandrijoje, vėliau - legato postą savo armijoje Galijoje; atsisakymo priežastis buvo nenoras bėgti nuo pavojaus. Pasak Plutarcho, pats Ciceronas paprašė Cezario legato vietos, ją gavo, o paskui atsisakė dėl apsimestinio Klodijaus draugiškumo.

Šaltiniai pažymi bailų Cicerono elgesį priėmus įstatymą: jis nuolankiai prašė konsulo Piso ir Pomeus pagalbos, o pastarasis net metėsi po kojomis. Apsirengęs prastais ir purvinais drabužiais, jis Romos gatvėse tvirkino atsitiktinius praeivius, net tuos, kurie jo visai nepažinojo. Galiausiai, balandžio mėn. 58 m.pr.Kr. e. Ciceronas vis tiek turėjo išvykti į tremtį ir palikti Italiją. Po to jo turtas buvo konfiskuotas, o namai sudeginti. Tremtis Ciceroną paveikė itin slogiai: jis net galvojo apie savižudybę.

Rugsėjo 57 m.pr.Kr. e. Pompėjus užėmė griežtesnę poziciją Klodijaus atžvilgiu; jis išvarė tribūną iš forumo ir su Tito Annijaus Milo pagalba pasiekė Cicerono grįžimą iš tremties. Cicerono namas ir dvarai buvo atstatyti iždo lėšomis. Nepaisant to, Markas Tullius atsidūrė sunkioje padėtyje: už savo sugrįžimą jis pirmiausia buvo skolingas asmeniškai Pompėjui, o Senato galia labai susilpnėjo atvirų Milo ir Clodijaus šalininkų mūšių ir stiprėjančių karių pozicijų fone. triumvirai. Ciceronas turėjo sutikti su pastarųjų de facto globa ir sakyti jiems pritarimo kalbas, apgailestaujant dėl ​​respublikos būklės.

Pamažu Ciceronas pasitraukė iš aktyvaus politinio gyvenimo ir užsiėmė advokato bei literatūrine veikla. 55 metais parašė dialogą „Apie oratorių“, 54 metais pradėjo kurti esė „Apie valstybę“.

Vicekaralystė Kilikijoje ir pilietinis karas

51 m.pr.Kr. e. Ciceronas burtų keliu buvo paskirtas Kilikijos gubernatoriumi. Į savo provinciją jis vykdavo labai nenoriai, o laiškuose draugams dažnai rašydavo apie Romos ilgesį; nepaisant to, valdė sėkmingai: sustabdė kapadokiečių maištą nesinaudodamas ginklais, taip pat nugalėjo Amano banditų gentis, už tai gavo „imperatoriaus“ titulą.

Romoje, grįžus Markui Tulijui, sustiprėjo Cezario ir Pompėjaus konfrontacija. Ciceronas ilgai nenorėjo stoti į vieną pusę („Aš myliu Curio, linkiu garbės Cezariui, esu pasirengęs mirti už Pompėjų, bet Respublika man brangesnė už viską pasaulyje!“) Ir jis padarė daug pastangų sutaikyti priešininkus, nes suprato, kad kilus pilietiniam karui respublikinė santvarka bus pasmerkta, nepaisant to, kas laimės. „Iš pergalės išaugs daug blogio, o pirmiausia tironas“.

„Jis kreipėsi patardamas į abu - siuntė laišką po laiško Cezariui, Pompėjus įtikinėjo ir kiekviena proga maldavo, bandydamas sušvelninti abipusį kartėlį. Tačiau bėdos buvo neišvengiamos. Galų gale, be didelio noro, Ciceronas tapo Pompėjaus šalininku, sekančiu, anot jo, sąžiningus žmones, kaip jautis už bandą.

Pompėjus nurodė Markui Tulijui kartu su konsulais įdarbinti kariuomenę Kampanijoje, tačiau pastarieji vietoje nepasirodė; nusivylęs Pompėjaus vadovo talentu ir sukrėstas ketinimo palikti Italiją, Ciceronas išvyko į savo dvarą Formijoje ir nusprendė atsisakyti dalyvauti pilietiniame kare. Cezaris bandė patraukti jį į savo pusę: išsiuntė „protingus laiškus“ Ciceronui, o 49 m.pr.Kr. pavasarį. e. net jį aplankė. Tačiau Cezario palyda sukrėtė Ciceroną. Kai Cezaris su kariuomene išvyko į Ispaniją, Markas Tullius nusprendė prisijungti prie Pompėjaus, nors matė, kad karą pralaimi. Apie tai jis rašė Atticus: „Niekada nenorėjau būti jo pergalės dalimi, bet noriu pasidalinti jo nelaime“. 49 birželio mėn. Ciceronas prisijungė prie Pompėjaus Epyre.

Šaltiniai praneša, kad Pompėjos stovykloje Ciceronas, visada niūrus, tyčiojosi iš visų, įskaitant vadą. Po Farsalo mūšio, kai nugalėtas Pompėjus pabėgo į Egiptą, Catonas pasiūlė Ciceroną kaip konsulinį kariuomenės ir laivyno vadovybę, dislokuotą Dirrachijoje. Jis, visiškai nusivylęs, atsisakė ir po susirėmimo su Pompejumi Jaunesniuoju ir kitais kariniais vadovais, kurie jį apkaltino išdavyste, persikėlė į Brundiziumą. Čia jis praleido beveik metus, kol Cezaris grįžo iš Egipto ir Azijos žygių; tada įvyko jų susitikimas ir susitaikymas. „Nuo to laiko Cezaris su Ciceronu elgėsi nepaliaujamai pagarbiai ir draugiškai. Nepaisant to, Ciceronas paliko politiką, negalėdamas susitaikyti su diktatūra ir ėmėsi rašyti bei versti filosofinius traktatus iš graikų kalbos.

Opozicija Markui Antonijui ir mirčiai

Julijaus Cezario nužudymas 44 m.pr.Kr e. Ciceroną visiškai nustebino ir labai nudžiugino: jis nusprendė, kad mirus diktatoriui respublika gali būti atkurta. Tačiau jo viltys dėl respublikinės vyriausybės nepasitvirtino. Brutas ir Cassius buvo priversti palikti Italiją, o Romoje ciesoriaus Marko Antonijaus, kuris nekentė Cicerono, pozicijos smarkiai sustiprėjo – daugiausia dėl to, kad prieš aštuoniolika metų jis sulaukė neteisminių keršto savo patėviui Lentului, Katilino šalininkui. .

Kurį laiką Ciceronas planavo išvykti į Graikiją. Jis persigalvojo ir grįžo į Romą, sužinojęs, kad Antonijus išreiškė norą bendradarbiauti su Senatu, tačiau jau kitą dieną po jo sugrįžimo (44 m. rugsėjo 1 d.) kilo atviras konfliktas. Rugsėjo 2 d. Ciceronas pasakė kalbą, nukreiptą prieš Antonijų ir kurią autorius pavadino „Filipiku“ pagal analogiją su Demosteno kalbomis prieš Pilypo Makedoniečio stiprinimą. Atsakydamas Antonijus paskelbė apie Marko Tullius dalyvavimą nužudant Cezarį, Catilinos šalininkų žudynes, Klodijaus nužudymą ir Cezario ir Pompėjaus nesantaikos išprovokavimą. Po šių įvykių Ciceronas pradėjo baimintis dėl savo gyvybės ir pasitraukė į savo dvarą Kampanijoje, pradėdamas kurti antrojo Filipo – traktatus „Apie pareigas“ ir „Apie draugystę“.

Lapkričio pabaigoje buvo paskelbtas antrasis filipas. Anthony išvyko į Cisalpine Galiją, paskirtą jam kaip provinciją, o Ciceronas tapo de facto respublikos vadovu. Jis sudarė sąjungą prieš Antonijų su Decimu Juniumi Brutu, kuris atsisakė perduoti jam Galiją, su abiem konsulais (buvusiais cezariečiais) ir su Cezario įpėdiniu Oktavianu. Jau gruodžio 20 d. Ciceronas ištarė trečiąjį ir ketvirtąjį filipikus, kur palygino Antonijų su Katilina ir Spartaku.

Būdamas įsitikinęs pergale, Ciceronas negalėjo numatyti Oktaviano sąjungos su jau nugalėtais Antonijus ir Markas Aemilijus Lepidus ir antrojo triumviratas susiformavimo (43 m. pr. Kr. rudenį). Triumvirų kariuomenė užėmė Romą, o Antonijus pasiekė, kad Cicerono vardas būtų įtrauktas į „liaudies priešų“ uždraustų sąrašus, kuriuos triumvirai paskelbė iškart po sąjungos sukūrimo.

Ciceronas bandė pabėgti į Graikiją, bet žudikai jį pasivijo 43 m. gruodžio 7 d. e. netoli jo vilos Formijoje. Kai Ciceronas pastebėjo jį persekiojančius žudikus, jis įsakė jį nešantiems vergams paguldyti palankiną ant žemės, o paskui, iškišęs galvą iš už užuolaidos, pakišo kaklą po šimtininko kardu. Pasak legendos, Antonijaus žmona Fulvija įsmeigė smeigtukus į mirusios galvos liežuvį, o tada, kaip sako Plutarchas, „įsakė uždėti galvą ir rankas ant oratorijos pakylos, virš laivo priekio, kad romėnai siaubo. , kurie manė, kad mato ne Cicerono išvaizdą, o Antano sielos įvaizdį ... “.

Cicerono vaizdai

Filosofinės pažiūros

Ciceronas dažnai neigiamas kaip filosofo nuoseklumas, sumažinant jo indėlį tik į sėkmingą graikų filosofinių mokyklų išvadų sudarymą Romos skaitytojui. Tokio požiūrio priežastys – XIX amžiaus istoriografijoje išplitęs bendras kritiškas požiūris į Ciceroną ir save niekinantys Marko Tulliaus teiginiai, neigusio savo indėlio į filosofinius traktatus reikšmę (galbūt tai buvo savigarba). ironija). Tam tikrą vaidmenį suvaidino Cicerono tyčinis kategoriškų sprendimų atmetimas, kurį lėmė skeptiškų filosofų mokymų priėmimas. Toks būdas prieštaravo griežtam filosofavimo stiliui, kurio mada filosofijoje plito nuo naujųjų laikų.

Gero pasiruošimo dėka Ciceronas buvo gerai susipažinęs su pagrindinėmis savo laikmečio filosofinėmis srovėmis. Ciceronas Platoną laikė didžiausiu visų laikų filosofu, o Aristotelį – antruoju po jo. Kartu jis pripažino perdėtą Platono filosofijos abstrakciją. Iš modernesnių filosofijų Markas Tulijus buvo arčiausiai stoikų, kurių etiniai mokymai puikiai derėjo su tradicine romėnų pasaulėžiūra. Jo požiūris į populiarųjį epikūrizmą apskritai buvo neigiamas. Nepaisant to, jis gerai elgėsi su šios doktrinos pradininku. Pažintis su graikų filosofija neapsiribojo klasikinėmis ir naujomis tendencijomis: Ciceronas buvo susipažinęs ir su ikisokratikų idėjomis. Tačiau pripažįstama, kad ne visos citatos jo raštuose gali rodyti susipažinimą su pirminiais šaltiniais, nes Ciceronas galėjo juos pasiskolinti iš vėlesnių apžvalginių raštų. Cicerono priklausomybės nuo pirmtakų mastas neaiškus, nes daugelis galimų šaltinių neišliko. Remiantis radikaliausiu požiūriu, pripažįstančiu romėnų autoriaus nepriklausomybės trūkumą, kiekvieno Cicerono darbo šaltinis buvo vienas graikų traktatas. V. F. Asmusas mano, kad Ciceronas taip pat turi kūrinių, parašytų be didelių skolinių iš graikų traktatų, tačiau dėl to juose dažnai pasitaikydavo klaidų, netikslumų ir prieštaravimų.

Kadangi Ciceronas nesistengė sukurti visapusiškos filosofinės koncepcijos, jam sunku pateikti galutinį atsakymą į daugelį esminių būties ir pažinimo klausimų. Apskritai Cicerono pažiūros apibūdinamos kaip nuosaikus skepticizmas pagrindinėmis filosofijos problemomis, turinčios didelę įtaką stoikų idėjoms etikoje ir politinėje teorijoje. Kartu pabrėžiama, kad romėnų autoriaus skepticizmas nebuvo savitikslis, o grynai taikomojo pobūdžio: lygindamas skirtingus požiūrius, jis siekė priartėti prie tiesos. G. G. Mayorovas Cicerono filosofinę platformą apibūdina kaip „natūralistinį monizmą su tam tikrais nukrypimais link platoniškojo idealizmo“.

Svarbūs Cicerono nuopelnai – senovės graikų filosofinio paveldo pritaikymas senovės romėnų mentaliteto sąlygoms ir ypač filosofijos ekspozicija lotynų kalba. Pats Markas Tullius pirmumą kuriant filosofinius raštus lotynų kalba priskyrė Varro. Ciceronas prisidėjo prie lotyniškos filosofinės terminijos formavimo, į apyvartą įvesdamas daug naujų terminų (pvz. definitio- apibrėžimas, progresas- progresas). Skirtingai nei Titas Lukrecijus Kara, sukūręs filosofinę poemą, jis pasirinko tradiciškesnį, proziškesnį filosofinių žinių perteikimo būdą. Nepaisant daugybės nuorodų į Platono dialogus, pagrindinė Cicerono traktatų forma buvo apsikeitimas ilgomis kalbomis, kurios labiausiai būdingos Aristotelio dialogams ir tik kai kuriems Platono raštams. Didelių sudėtingos struktūros tekstų gausa atitiko Marcuso Tulliuso retorinius polinkius ir leido jam iki galo realizuoti savo literatūrinius gabumus. Taip pat turėjo įtakos visai romėnų mokslinei literatūrai būdingas enciklopedinis pateikimo būdas.

Cicerono priimtas skepticizmas, pripažinęs skirtingų požiūrių egzistavimą ir leidęs pasiskolinti skirtingų filosofinių mokyklų išvadas, tapo teoriniu politinių ir kiek mažiau – retorinių traktatų pagrindu.

Politinės pažiūros. teisės teorija

Cicerono politinės ir teisinės idėjos laikomos vertingu indėliu į valstybės ir teisės teoriją. Kartu Ciceronas yra vienas iš nedaugelio politinių mąstytojų, kuriems pasisekė praktinėje politinėje veikloje. Nors Cicerono dviveidiškumo požiūris plačiai paplitęs istoriografijoje, S. L. Utchenko mano, kad Cicerono traktatai plėtoja ir teoriškai pagrindžia tas pačias nuomones, kurias jis visada išsakydavo viešose kalbose – ypač kalbose vartojamus šūkius „dvarų sutikimas“. ( concordia ordinum) ir „visų geranoriškų asmenų sutikimas“ ( consensus bonorum omnium). Atrodo, kad abu šūkius sugalvojo pats Ciceronas. Markas Tullius gynė mintį apie filosofijos studijų svarbą valstybininkams, o filosofijos studijas priverstinai pasišalinus iš politikos laikė alternatyva politinei veiklai.

Kaip ir visa Cicerono filosofija, jo politinės idėjos labai remiasi graikų mintimi. Vis dėlto autorius visų pirma atsižvelgia į romėnišką valstybės specifiką ir nuolat kreipia dėmesį į Romos istorijos patirtį. Be to, jis kelia sau labai aiškų uždavinį – pateisinti ypatingą Romos Respublikos misiją. Ciceronas siekia supriešinti Romą Graikijos politikai, o tai pasireiškia, pavyzdžiui, pabrėžiant, sekant Katonu Senesniuoju, laipsnišką Romos konstitucijos formavimąsi, priešingai nei graikai, kurių politika pagrindinius įstatymus gavo iš vieno asmens (Solonas Atėnuose). , Likurgas Spartoje ir kt.). Jis taip pat aptaria miesto įkūrimo ne įprastoje Graikijos pakrantėje, o tam tikru atstumu nuo jūros privalumus ir gina Romos elektyvinės monarchijos pranašumus, palyginti su titulo perėmimu iš Spartos karalių.

Valstybės ir teisės kilmės klausimu Ciceronui didžiausią įtaką padarė Platonas, Aristotelis, stoikų filosofai, taip pat Panetijus ir Polibijus. Cicerono pažiūros į valstybės atsiradimą laikui bėgant keitėsi – nuo ​​retorikos svarbos pripažinimo suvienijant pirmykščius žmones prieš laukinius gyvūnus ankstyvuosiuose raštuose iki vėliau perimto Aristotelio požiūrio apie prigimtinį žmonių norą gyventi kartu. Markas Tullius išskiria keletą bendruomenių tipų, o artimiausią iš jų pripažįsta žmonių susivienijimu vienoje pilietinėje bendruomenėje. civitas). Garsusis Cicerono valstybės apibrėžimas ( res publica) kaip „žmonių nuosavybė“ ( res populi) nukrypsta nuo Graikijos politinėje mintyje priimtų modelių:

Valstybė yra žmonių nuosavybė, o žmonės – tai ne bet koks žmonių junginys, bet kokiu būdu susibūrusių žmonių junginys, o daugelio žmonių, susietų susitarimu teisės klausimais ir bendrų interesų, derinys (Ciceronas. Apie valstybę, aš, XXV, 39).

originalus tekstas(lot.)
Est igitur... res publica res populi, populus autem non omnis hominum coetus quo quo modo congregatus, sed coetus multitudinis iuris consensu et utilitatis communione sociatus.

Markas Tullius pakartoja senovėje paplitusią trijų dalių valdymo formų klasifikaciją (graikų tradicijoje - demokratija, aristokratija, monarchija, Cicerone - civitas popularis, civitas optimatium, regnum), pasiskolina idėją apie laipsnišką visų šių formų išsigimimą į priešingą ir, vadovaudamasi savo pirmtakais, pripažįsta, kad iš trijų išvardytų prietaiso nėra vienintelės teisingos formos. Jis, vėlgi vadovaudamasis graikų politine mintimi, idealia valdymo forma laiko mišrią konstituciją, kuri apjungia trijų „grynųjų“ formų privalumus, tačiau neturi jų trūkumų. Tuo pat metu Ciceronas prisijungia prie Polibijaus, kuris Romos Respublikoje matė mišrios valstybės santvarkos įsikūnijimą ir dėl to atsisako sekti Platonu, kuris apibūdino išgalvotą idealią valstybę. Spėjama, kad atsisakymas kurti utopinius projektus ir šlovinti svetimus papročius idealizuojant savo senovės istoriją puikiai atitiko tradicinę romėnų pasaulėžiūrą. Romėnų autorius eina toliau nei Polibijus ir pripažįsta, kad Romos valstybė gali egzistuoti amžinai. Ciceronas daro išvadą, kad svarbiausias mišrios konstitucijos privalumas yra ne tik valstybės struktūros stabilumas (tokia yra Polibijaus nuomonė), bet ir galimybė užtikrinti „didžiąją lygybę“, kurią trys klasikinės valdymo formos. negali pasiūlyti. Trijų „grynųjų“ formų trūkumai, anot Polibijaus, slypi jų nepastovumu, tačiau Ciceronui ne mažiau svarbus jų trūkumas yra nesugebėjimas užtikrinti teisingumo.

Fragmentinėje penktojoje traktato „Apie valstybę“ knygoje Ciceronas plėtoja mintį, kad Romos Respublikai reikia lyderio, kuris sugebėtų taikiai išspręsti kilusius prieštaravimus. Ši idėja dažnai vertinama kaip idėjinis kunigaikštystės pasirengimas, nors pažymima, kad pirmųjų kunigaikščių Oktaviano Augusto sukurta valdžios sistema neatitiko ištikimo respublikono Cicerono pažiūrų. Tačiau viena iš pagrindinių Cicerono nuostatų – viršklasinio lyderio, stovinčio aukščiau už individų, politinių visuomenių ir socialinių grupių interesus, poreikį – Oktavianas panaudojo savo galiai pateisinti. Politinė prasmė, kurią Ciceronas investavo į viršklasinio lyderio sampratą (Ciceronas jį vadino skirtingais terminais - rektorius rei publicae, dėstytojas ir moderatorius rei publicae, princepsas, ir kai kurie skirtumai tarp šių pavadinimų pripažįstami) tebėra istoriografijos diskusijų objektas. Šio klausimo sprendimą apsunkina fragmentiškas paskutinių dviejų traktato „Apie valstybę“ knygų išsaugojimas: iki šių dienų išliko tik fragmentai, kuriuose dialogo dalyviai aptaria savybes, kurias rektorius, ir jo pareigas, bet ne teises ir įgaliojimus. XIX amžiaus pabaigoje – XX amžiaus pradžioje pasklido versija, kad Ciceronas savo darbe rengia teorinį konstitucinei monarchijai artimos valdymo formos pagrindimą. S. L. Učenko prisijungia prie J. Vogto požiūrio, kritikuojančio monarchinę Cicerono žodžių interpretaciją, o jo apibūdinamame lyderyje įžvelgia aristokratą, veikiantį respublikinių institucijų rėmuose. Panašaus požiūrio laikosi, pavyzdžiui, P. Grimalis, kurio teigimu, Markas Tullius aprašytame lyderyje įžvelgė ne visavertį monarchą, o visų pirma tarpininką sprendžiant ginčus. Neaišku, ar Ciceronas galėjo turėti omenyje konkretų asmenį, tinkantį idealaus valdovo vaidmeniui ( rektorius) – pats Gnėjus Pompėjus ar jo mintys nepretendavo į greitą praktinį įgyvendinimą. G. Benario mano, kad Cicerono idealaus valdovo samprata pasirinktinai papildo romėnų mišrią konstituciją ir nėra neatsiejama jos dalis, nors šiam požiūriui ne visada pritariama.

Savo politinėje teorijoje Ciceronas remiasi senovėje gerai žinomos atskirų valstybių gyvenimo ir mirties ciklų sampratos. Valstybių nykimo predestinacijos klausimas liko neišspręstas, tačiau senovės mąstytojai į šį klausimą įžvelgė du akivaizdžiausius atsakymus – arba valstybės pasmerktos žūti, arba valstybė su idealiais dėsniais gali egzistuoti amžinai. Skeptiškas Cicerono požiūris į likimą ir antgamtinis nulemimas paskatino jį ieškoti idealių dėsnių.

Savo traktate „Apie įstatymus“ Ciceronas plėtoja prigimtinės teisės teoriją. ius naturale plačiąja prasme, santykis naturale), pagal kurią egzistuoja žmonėms ir dievams bendras „prigimtinis įstatymas“. Jo pagalba žmonės skiria neteisėtumą nuo teisingo ir blogį nuo gėrio. Jis apibrėžia šį dėsnį (plačiąja prasme) kaip „gamtoje glūdintį aukštesnįjį protą, liepiantį daryti tai, ką turime daryti, ir draudžiantį priešingai“ lex est ratio summa, insita in natura, quae iubet ea quae facienda sunt, prohibetque contraria). Žmogaus įstatymų, kuriuos jis skiria nuo prigimtinės teisės, kilmę romėnų autorius laiko visuomenės sutarties rezultatu. Pasak Cicerono, žmonių netobulumas lemia tai, kad jie dažnai priima netobulus ir neteisingus įstatymus. Cicerone yra trys pagrindiniai požiūriai į gamtos ir žmogaus įstatymų santykį. Pirmasis ir tradiciškiausias požiūris daro prielaidą, kad ryšiai tarp jų yra tokie pat kaip ir tarp Platono idėjų ir jų žemiškų atspindžių (daiktų): žmonių dėsniai gali priartėti tik prie idealių gamtos dėsnių. Antrasis požiūris Cicerono išsakytas idėjas laiko abstrakčių gamtos dėsnių plėtra. Trečiasis požiūris, kurį devintajame dešimtmetyje pasiūlė K. Girardet, teigia abiejų tipų įstatymų tapatumą. Sekdamas ankstyvaisiais Romos teisininkais, Ciceronas išskiria ir ius gentium(tautų įstatymas), kurį jis pateikia aukščiau ius civile(civilinė teisė, tai yra atskirų bendruomenių, įskaitant Romą, teisės)

Iki 1 amžiaus prieš Kristų. e. Romėnų teisės raida paskatino susikaupti daug, jokiu būdu nesusistemintų teisės šaltinių. Dėl teisės studijų sunkumų, Ciceronas erzino, net kai kurie teismų oratoriai nesupranta teisinių dalykų. Šios problemos sprendimą jis laikė teisės įvado kūrimu, naudojant filosofinį pagrindinių civilinės teisės principų klasifikavimo aparatą, kuris leistų racionalizuoti skirtingus apibrėžimus ir teisę paversti menu. E. M. Shtaermanas teigia, kad Cicerono laikais kai kurie teisės teorijos pagrindai jau buvo atsiradę Romos Respublikoje, tačiau iki šių dienų išliko tik užuominos apie jų egzistavimą. Traktato „Apie įstatymus“ III knygoje aptariamos kai kurios pagrindinės Romos magistratų struktūros nuostatos, kurias K. Case’as lygina su šiuolaikinių valstybių konstitucijomis, kartu pažymėdamas tokio rinkinio išskirtinumą senovėje.

Pastebėjęs, kad teisingumas Žemėje nėra labai paplitęs, Ciceronas traktato „Apie valstybę“ VI knygoje aprašo „Scipio svajonę“, iškeldamas idėją apie pomirtinį atlygį už teisingą gyvenimą. Markas Tullius perspėjo per daug laikytis įstatymo raidės, nes tai gali sukelti neteisybę. Remdamasis savo išvadomis apie prigimtinę teisę ir teisingumą, Ciceronas reikalauja sąžiningo elgesio su vergais, siūlydamas elgtis su jais taip pat, kaip su samdomais darbuotojais.

Požiūriai į retoriką, literatūrą ir istoriją

Ciceronas parašė keletą retorinių veikalų, kuriuose kalbėjo įvairiais viešojo kalbėjimo teorijos ir praktikos klausimais. Retoriką jis aiškino labai plačiai, o tai lėmė senoji tradicija skaityti rašytines kompozicijas balsu.

Pagrindinės Cicerono pažiūrų į retoriką nuostatos išdėstytos traktatuose „Apie oratorių“ (daugiausia paties Cicerono idėjas išsako Liucijus Krasas), „Oratorius“, privatūs klausimai svarstomi „Topekoje“, „Apie oratoriaus statybą“. Kalba“, „Brutus“ ir ankstyvasis veikalas „Apie medžiagos radimą. Priežastis, kodėl Marcusas Tullius dažnai išsakydavo savo nuomonę apie idealaus oratoriaus savybes, buvo jo nepasitenkinimas esama retorinio ugdymo padėtimi, orientuota į labai specializuotas užduotis. Nors Cicerono aprašytas idealas, remiantis Platono filosofija, buvo nepasiekiamas, romėnų autorius manė, kad pradedančiųjų oratorių užduotis priartėti prie šio modelio.

Anot Cicerono, idealus kalbėtojas turėtų būti įvairiapusis išsilavinęs žmogus. Be retorikos teorijos, iš jo reikalaujama išmanyti filosofijos, civilinės teisės ir istorijos pagrindus. Tai lėmė kritiškas romėnų autoriaus požiūris į pompastiškus, bet tuščius jo epochoje išplitusius spektaklius. Jis taip pat reikalauja iš kalbėtojo nuoširdaus savo kalbos dalyko išgyvenimo ir gero takto jausmo: „Kaip nedera būtų kalbėti apie latakus.<…>, vartokite pompastiškus žodžius ir banalybes, žemai ir paprastai kalbėkite apie Romos tautos didybę! Ciceronas svarsto įvairias retorines figūras, tačiau pataria jomis per daug nesinaudoti. Romėnų autorius rašo apie nuoseklumo būtinybę formuoti kiekvieno spektaklio holistinį koloritą. Žino ir tai, kad laikui bėgant didingos kalbos pabosta, tačiau į šio reiškinio priežasčių paieškas nesigilina. Ciceronas mano, kad sėkmingai ir saikingai vartojami archajiški žodžiai kalbai suteikia orumo. Kartu jis mano, kad naujagimius galima formuoti iš klausytojams suprantamų šaknų. Iš pagrindinių raiškos priemonių svarbiausias jis laiko metaforą ir įvairius palyginimus, nors perspėja, kad jomis nereikėtų nusiraminti, perspėja nesirinkti pernelyg nenatūralių metaforų. Vadovaudamasis retorikos vadovėliais, jis patarė praktikuoti samprotavimą ir pasiūlė jiems rinktis filosofines temas. Ciceronas daug dėmesio skyrė tarimo klausimams. Kaip pavyzdingą priekaištą jis rekomenduoja atkreipti dėmesį į pagyvenusių romėnų moterų kalbą, kuri išsiskyrė ypatingu grynumu ir rafinuotumu. Markas Tullius reikalauja vengti disonansinių garsų derinių ir atidžiai stebėti kalbos ritmą. Vėlesniuose savo raštuose jis aktyviai ginčijasi su populiarėjančiais oratoriais attikais, kurie akcentuotą minimalizmą pasirinko kaip pavyzdį kalbų stilistinio užbaigimo klausimais.

Ciceronas taip pat išsako savo mintis apie viešojo kalbėjimo struktūrą. Teisminėms ir politinėms kalboms jis siūlo skirtingus struktūros bruožus. Tačiau visų tipų kalboms jis rekomenduoja naudoti ramias ir saikingas įžangas be patoso ir pokštų, nors pats kartais nuo šios taisyklės nukrypsta (pavyzdžiui, pirmoje kalboje prieš Catiliną). Tuo pačiu metu įžangoje, pasak Cicerono, reikėtų ypač atidžiai stebėti kalbos ritmą. Tolesnės kalbos dalys turi savo dėsnius. Emocionaliausioje kalbos dalyje Ciceronas siūlo padaryti išvadą ( peroratio).

Savo kalboje Archijui Ciceronas pagrindžia literatūros naudą ir rašytojui, ir skaitytojui. Romos autoriui nepaprastai svarbi socialinė literatūros nauda (ypač didžių praeities ir dabarties žmonių poelgių šlovinimas), dėl to jis kalba apie aukštą rašytojų ir poetų socialinį prestižą. Atskirai Ciceronas kalbėjo apie rašymo ir poetinių dovanų vaidmenį. Jo nuomone, turimą talentą reikia ugdyti, o pasikliauti tik prigimtiniais gebėjimais – nepriimtina. Romos autoriaus požiūriai į poeziją buvo labai konservatyvūs: jis palaikė senąsias eiliavimo tradicijas, siekiančias Ennijus, kritikavo poetus modernistus (vienas iš jų, Cicerono žodžiais tariant, „dykinėjančių“ poetų buvo Katulas). Pastariesiems jis priekaištavo, kad poezija tapo jų tikslu, o ne tėvynės garsinimo ir bendrapiliečių auklėjimo priemone, kritikavo jų gyvenimo atkirstų siužetų pasirinkimą ir puolė dirbtinai komplikuotus jų tekstus. Ciceronas labiausiai vertino epinę poeziją, šiek tiek žemiau – tragediją, o iš autorių ypač vertino Ennių ir psichologijos meistrus, kuriems buvo pasirengęs atleisti net už stiliaus ydas. Yra priešingų nuomonių apie Cicerono vaidmenį lotynų poezijos istorijoje.

Ciceronas apie principus, kuriais turėtų vadovautis istorikas

„Kas nežino, kad pirmasis istorijos dėsnis yra neleisti melo jokiu pretekstu; tada - jokiu būdu nebijokite tiesos; neleiskite polinkio šešėlio ar piktumo šešėlio"

Ciceronas ne kartą pasisakė ir istorijos aprašymo principų klausimu, kurį laikė savotiška oratorija. Markas Tullius ragino istorinius raštus pirmiausia rašyti apie naujausius įvykius, nesigilinant į analistinių istorikų vertinamą senovę. Ciceronas reikalavo, kad istorikas neapsiribotų paprastu poelgių išvardinimu, manydamas, kad būtina apibūdinti veikėjų ketinimus, detaliai aprėpti įvykių raidos ypatumus ir apsvarstyti jų pasekmes. Jis ragino istorikus nepiktnaudžiauti retoriniu raštų dizainu ir manė, kad istorinių raštų stilius turi būti ramus. Tuo pačiu metu, pažymi S. L. Učenko, pats Ciceronas savo konsulato istorijoje beveik nesilaikė savo rekomendacijų (šis kūrinys neišsaugotas), todėl jo išsakytus reikalavimus istorikui laiko tik duokle tradicijai.

Religinės pažiūros

Svarstydamas įvairius su religija susijusius klausimus, Ciceronas skyrė tris traktatus – „Apie dievų prigimtį“, „Apie būrimą“ (kituose vertimuose – „Apie būrimą“, „Apie būrimą“) ir „Apie likimą“. Pirmasis veikalas parašytas stipriai veikiamas stoiko Posidonijaus mokymo, nors pastebimas ir akademinių filosofų vaidmuo. Dialogiška jo struktūra lemia aiškių išvadų nebuvimą: dialogo dalyviai keičiasi nuomonėmis, tačiau Ciceronas savo požiūrio nenurodo. Pagal kiek kitokią schemą konstruojamas traktatas „Apie būrimą“. Skirtingai nuo kitų filosofinių raštų, Ciceronas save vaizduoja kaip aktyvų dialogo dalyvį ir išsako nemažai kategoriškų minčių nagrinėjama tema. Tai leidžia mums nustatyti jo paties pažiūras, kurios vis dėlto yra veikiamos Cletomacho, aiškinančio Carneadeso ir Panetijaus mokymus. Šioje esė jis nukrypsta nuo tradicinio artumo stoikų filosofijai, aštriai kritikuodamas jų likimo doktriną ir prognozes. Ciceronas kritikuoja ir etinę religijos funkciją: antgamtinio atpildo baimės jis nelaiko veiksmingu motyvatoriumi. Nagrinėdamas blogio kilmės problemą (teodikiją), kuri atsirado nepaisant gerų dievų kūrėjų ketinimų, Ciceronas kritikavo stoikų pažiūras šiuo klausimu. Tačiau jis nebando paneigti teorinių stoikų mokymo pagrindų, o tik apeliavo į istorinius pavyzdžius, kai miršta kilmingi žmonės, o valdo blogi. Iš to jis padarė išvadą, kad dievai buvo abejingi ir geriems, ir piktiems žmonėms. Stojišką argumentą apie protą kaip įrankį, leidžiantį atskirti gėrį nuo blogio, jis laikė nepagrįstu, pripažindamas Aristotelio proto „neutralumo“ idėjos teisingumą ir nurodydamas, kad žmogus reguliariai naudojasi protu, kenkiant sau ir kitiems. žmonių. Galiausiai, pasitelkdamas sofizmus ir iš teisininkų praktikos išsemtus triukus, Ciceronas stoikų požiūrį nuveda iki absurdo, įrodydamas, kad apvaizda žmogų apdovanojo protu visai ne gerais, o piktais ketinimais.

Savo raštuose Ciceronas išskyrė organizuotą religiją. religija) iš prietarų ( prietarai). Tačiau Ciceronas nėra aiškiai atskirtas tarp šių dviejų sąvokų. Savo traktate „Apie dievų prigimtį“ Ciceronas apibrėžė religiją. Pirmojoje šio kūrinio knygoje jis rašo, kad religija „susidaro iš pamaldaus dievų garbinimo“ (lot. religijem, quae deorum cultu pio continetur), antrojoje jis atsainiai pateikia patikslinimą: „[santykiu su] religija , tai yra dievų garbinimas“ (lot. religija, id est cultu deorum). Cicerono apibrėžimas nėra naujas ir grįžta į Homero ir Hesiodo vartotą „dievų garbinimo“ sąvoką (senovės graikų τιμή θεῶν). Skirtumą tarp dviejų terminų jis bando paaiškinti per abiejų žodžių „liaudies etimologijas“, pabrėždamas iš pradžių teigiamą žodžio „religija“ reikšmės konotaciją, o neigiamą – „prietaras“.

Ciceronas kritikavo populiarius prietarus, bet gynė su jais glaudžiai susijusius religinius kultus. Tuo pat metu, pažymi E. A. Berkova, romėnų autoriaus organizuotos religijos gynimas iš dalies prieštarauja jo paties samprotavimams. Ciceronas mano, kad senovėje labai populiarus būrimas yra pagrįstas atsitiktinumu, todėl negali būti dievų egzistavimo įrodymas. Būrėją jis lygina su gydytojais: nors jie visi savo žinias grindžia patirtimi, gydytojas savo veiksmuose remiasi pagrįstu pagrindu, o būrėjas negali paaiškinti ryšio tarp aukotų gyvūnų vidurių atsiradimo ir ateities įvykių. Markas Tullius neigia antgamtinę įvairių stebuklų esmę, manydamas, kad jie visi paklūsta gamtos dėsniams ( rationes naturales). Remdamasis savo, kaip aukurų kunigų kolegijos nario, patirtimi, jis žino apie manipuliavimą spėjimais ir įrodo, kad daugelis istorijų, tariamai patvirtinančių būrimo pagrįstumą, buvo sugalvotos remiantis klausytojų nežinojimu. Jo nuomone, senovėje populiarių orakulų pranašystės arba tiesiogiai apgaudinėja prašytojus, arba yra sąmoningai miglotos. Markas Tullius galvojo ir apie klausimą, ar nebūtų geriau atsisakyti tikėjimo dievais, jei kartu su jais išnyktų visi prietarai, nors šios minties toliau neplėtoja. Nepaisant kritikos dėl išankstinių nusistatymų, Ciceronas prieštaravo epikūriečių filosofų bandymams atsikratyti visų prietarų, teisindamas tai viešo garbinimo būtinybe. Būtinybę išsaugoti organizuotą religiją jis pagrindė ne loginiais argumentais, o apeliavimu į valstybės interesus.

Cicerono pažiūros į dievų egzistavimą nėra tokios akivaizdžios, nes baigiamoji esė „Apie dievų prigimtį“ knyga, kurioje turėjo būti apibendrinti samprotavimų rezultatai, nebuvo iki galo išsaugota. Dėl to įvairūs tyrinėtojai nesutaria, kuris iš dialogo dalyvių išreiškė paties Marko Tuliaus požiūrį. E. A. Berkova Cicerono pažiūras laiko artimomis akademinio filosofo Gajaus Aurelijaus Cotta, kurio kalba sudaro didžiąją dalį pirmosios traktato knygos, pažiūroms, o G. G. Maiorovas pagrindinio autoriaus pažiūrų atstovo vaidmenį priskiria Luciliui Balbu, kuris antrosios knygos esė išsakė stoikų pažiūras. Balbusas pateikia daugybę argumentų apie dievų egzistavimą ir svarsto pasaulio tvarkos racionalumo idėją. Tikėjimui dievais, pasak Cicerono, nereikia įrodymų, nes tai yra ypatinga tikėjimo rūšis. Remiantis G. G. Mayorovo išvada, Ciceronas „gerbia ne tiek pačius dievus, kiek romėnų religiją“. Jo nuomone, Ciceronas abejojo ​​dievų egzistavimu, tačiau bijojo atvirai reikšti savo mintis dėl Protagoro likimo, kuris buvo išsiųstas iš Atėnų už tai, kad paskelbė traktatą, kuriame filosofas abejojo ​​dievų egzistavimu. Kitokios nuomonės laikosi ir P. Grimalis, kuris prisiima visiškai nuoširdų Cicerono tikėjimą antgamtinėmis jėgomis ir neigia bandymus pateikti Ciceroną kaip dviveidį manipuliatorių.

literatūrinis paveldas

Kalbos

Tyrėjų tarpe nėra vieningos nuomonės dėl Cicerono, Tyro ar Atiko kalbų redagavimo prieš paskelbimą. L. Wilkinsonas mano, kad publikuojami kalbų tekstai labai retai pažodžiui sutapdavo su žodinėmis kalbomis, o tik fenomenalią atmintį turintys kalbėtojai (pavyzdžiui, Hortensius) galėjo puikiai atgaminti iš anksto paruoštas kalbas. Iš Kvintiliano pranešimo žinoma, kad Ciceronas mintinai deklamavo tik kruopščiai parengtas kalbų įvadas, taip pat kai kuriuos svarbiausius kalbos fragmentus. Iki šių dienų išlikusius jo kalbų įrašus Tironas prieš publikavimą sutrumpino. L. Wilkinsonas pripažįsta, kad egzistuoja pastebimi skirtumai tarp faktiškai pasakytų kalbų ir specialiai sukurtų publikuotų versijų, net jei Cicerono kalbą įrašė stenografas, taip pat atkreipia dėmesį į tai, kad senovės Romos teisminių procesų praktika neleido sakyti kalbų. forma, kuria jie buvo išsaugoti. I. M. Tronskis mano, kad Cicerono kalbos prieš publikavimą buvo gana stipriai apdorotos literatūriniu būdu. Kaip ypač ryškų pavyzdį jis pateikia Dio Cassius žinią, tarsi Titas Annijus Milo, būdamas tremtyje Massilijoje (šiuolaikiniame Marselyje), perskaitė Cicerono gindamasis paskelbtą kalbą ir sušuko, kad jei oratorius padarytų šią konkrečią versiją kalba, tada jis, Milo, tau dabar nereikėtų valgyti Masiliano žuvies. M. E. Grabaras-Passekas tikina, kad situacija su Milo kalba buvo unikali dėl Cicerono gąsdinimo kalbos metu. Tačiau ji pripažįsta tam tikrą kalbų redagavimą prieš paskelbimą. I.P.Strelnikova mano, kad išlikusios Cicerono kalbų versijos šiek tiek skyrėsi nuo iš tikrųjų pasakytų. Kai kurios paskelbtos kalbos (paskutinės kalbos prieš Verresą ir antrasis Filipsas) iš tikrųjų nebuvo pasakytos ir išplatintos tik raštu. Kalba Senate grįžus iš tremties ( Post reditum in senatu) iš pradžių buvo parašyta, o paskui ištarta. Nors dauguma kalbų iš pradžių buvo pasakytos, o vėliau redaguojamos ir paskelbtos, įrašytos versijos išlaiko žodinės kalbos požymius, nes buvo skirtos skaityti balsu. J. Powell įrašytas kalbas lygina su scenarijais, kuriuos reikia įgarsinti.

Retoriniai traktatai

• Apie kalbėtoją;
• Brutas, arba Apie garsius oratorius;
• Pranešėjas.

Filosofiniai traktatai

Opera omnia, 1566

Šiuo metu žinoma 19 Cicerono traktatų, skirtų filosofijos ir politikos klausimams, kurių dauguma parašyti išgalvotų dialogų forma. Jie vertingi, nes juose išsamiai ir be iškraipymų paaiškinami to meto pirmaujančių filosofinių mokyklų – stoikų, akademikų ir epikūriečių – mokymai, dėl kurių romėnai laikė Ciceroną savo pirmuoju filosofijos mokytoju.

Traktatų sąrašas chronologine tvarka yra toks:

• De re publica (Apie valstybę) – sukurta 54 – 51 m. pr. Kr e. ir iš dalies išsaugotas. Fragmentas Scipio svajonė išsaugotas su Makrobijaus komentaru ir buvo žinomas viduramžiais.
• De legibus (Apie įstatymus). Parašyta kaip dialogas tarp paties Cicerono, jo brolio Kvinto ir Atiko, ir yra maždaug pusiau išsaugotas. Sukūrimo data – 50-ųjų pabaiga prieš Kristų. e.
• Paradoxa Stoicorum (Stojiški paradoksai). Parašyta 46 m.pr.Kr. e., konservuoti
• consolatio (Komfortas) – šis tekstas parašytas po Cicerono dukters mirties ir minimas jo laiške Atikui 45 m. pr. Kr. pradžioje. uh... buvo pasiklydęs.
• Hortensius sive de philosophia (Hortensius arba apie filosofiją) – parašyta 45 m. pr. Kr. pradžioje. e. Šis fragmentiškas Cicerono, Katulio, Hortensiaus ir Lukulio dialogas palaimintąjį Augustiną pavertė krikščionybe.
• academica priora(Pirmas leidimas akademikai). 45 m.pr.Kr e.
  • Catulus (Catulus), 1 dalis academica priora, dažniausiai prarado.
  • Lucullus (Lucullus), 2 dalis academica priora, konservuoti.
• akademinis libris arba academica posteriora(antrasis leidimas akademikai)
• De finibus bonorum et malorum (Apie gėrio ir blogio ribas) – parašyta 45 m. pr. Kr. birželio mėn. e. ir skirta Brutui. Konservuota.
• Tusculanae disputationes (Tuskuliški pokalbiai) – 45 m. pr. Kr. antroji pusė. e. Šis traktatas taip pat skirtas Brutui. Konservuota.
• Cato Maior de Senectute (Cato vyresnysis, arba apie senatvę) – parašyta 45/44 m.pr.Kr. e. ir yra Katano Cenzoriaus, Scipio Aemilianus ir Gajaus Lelijaus Išmintingojo dialogas, skirtas Atikai ir saugomas iki šių dienų.
• Laelius de amicitia (Leliy, arba Apie draugystę) – parašyta 45/44 m.pr.Kr. e. „draugas draugui“. Čia vėl kalba Scipio Aemilianus ir Lelius Išmintingasis. Tekstas buvo išsaugotas.
• De natura deorum (Apie dievų prigimtį) – parašyta 45/44 m.pr.Kr. e. ir skirta Brutui. Tai dialogas tarp stoiko Kvinto Lucilijaus Balbuso, epikūro Gajaus Vellėjaus ir akademiko Gajaus Aurelijaus Cotta. Tekstas buvo išsaugotas.
• De divinatione (Apie būrimą (religinės prognozės)) – tai Cicerono ir jo brolio Kvinto dialogas, parašytas 44 m. e. Tekstas buvo išsaugotas.
• De fato (Apie likimą) – dialogas su Aulu Hirciju, parašytas 44 m.pr.Kr. viduryje. e. ir liko nebaigtas. Iš dalies išsaugota.
• De gloria (Apie šlovę) yra dingęs traktatas, parašytas 44 m. pr. m. e. liepą. e.
• De officiis (Apie pareigas) – parašyta 44 m. pr. Kr. rudenį-žiemą. e. laiškų pavidalu sūnui Markui, kuris tuomet studijavo Atėnuose. Tekstas buvo išsaugotas.

Laiškai

Išliko daugiau nei 800 Cicerono laiškų, kuriuose yra daug biografinės informacijos ir daug vertingos informacijos apie Romos visuomenę respublikos laikotarpio pabaigoje.

Laiškai buvo renkami per 48 - 43 metus. pr. Kr e. Cicerono sekretorius Tyro. Pasak J. Carcopino, visa korespondencija, įskaitant ir ne publikuoti skirtus laiškus, buvo paviešinta Oktaviano Augusto įsakymu 30-ųjų pabaigoje prieš Kristų. e. politiniais tikslais. Laiškai skirstomi į keturis tipus:

• Laiškai šeimai ir draugams (epistulae ad familiares)
• Laiškai broliui Kvintui (epistulae ad Quintum fratrem)
• Laiškai Markui Juniui Brutui (epistulae ad M. Brutum)
• Laiškai Atikai (epistulae ad Atticum).

Stilius

Jau senovėje Ciceronas buvo pripažintas vienu iš lotynų prozos krypčių kūrėjų. Dėl to Cicerono kalba pripažįstama klasikinės lotynų kalbos norma. Palyginti su II amžiaus prieš Kristų literatūra. e. Ciceronas išsiskiria vieninga gramatika ir vienodais žodyno parinkimo principais. Kaip ir visi geri savo meto oratoriai, Ciceronas atidžiai laikėsi kalbos ritmo, svarbaus lotynų kalba, kuris vertimuose visiškai pasimeta.

Daugelis Cicerono raštų stiliaus bruožų labai skyrėsi priklausomai nuo žanro.

Kai kurių Cicerono retorinių figūrų pavyzdžiai (pirmosios kalbos prieš Catiliną pavyzdžiu)

Retoriniai klausimai: Quo usque tandem abutere, Catilina, patientia nostra? Quam diu etiam furor iste tuus nos eludet? Quem ad finem sese effrenata iactabit audacia?- Ar ilgai tu, Catilina, piktnaudžiausi mūsų kantrybe? Kiek ilgai tu, įniršęs, tyčiositės iš mūsų? Kiek pasigirsite savo įžūlumu, kuris nepažįsta kamanų?

Isokolon: " Nobiscum versari iam diutius non potes; non feram, non patiar, non sinam "-" Tu nebegali būti tarp mūsų; Aš esu tai Netoleruosiu, neleisiu, neleisiu»

Hiperbatonas: " magna dis inmortalibus habenda est atque huic ipsi Iovi Statori, antiquissimo custodi huius urbis, gratia, quod hanc tam taetram, tam horribilem tamque infestam rei publicae pestem totiens iam effugimus» - « Puiku turėtų būti sumokėta nemirtingiems dievams ir ypač šiam Jupiterio Statoriui, seniausiam mūsų miesto globėjui, dėkingumą už tai, kad mes jau tiek kartų buvome išvaduoti nuo tokios bjaurios opos, tokios baisios ir taip žalingos valstybei “.

Teisminėse ir politinėse kalbose Ciceronas buvo ypač atsargus rengdamas savo kalbas, nes jos dažnai turėjo įtakos bylos baigčiai. Matyt, pagrindinis kalbų pagražinimo tikslas buvo pabrėžti svarbiausias detales. Dėl to Ciceronas svarbiausius argumentus savo pozicijai pagrįsti išdėstė esminės kalbos dalies pradžioje ir pabaigoje bei stengėsi išvengti klientui galimai nemalonių akimirkų. Siekdamas paįvairinti savo kalbą, Ciceronas nurodė panašius Romos istorijos atvejus, pasakojo istorinius anekdotus, citavo graikų ir romėnų klasikus, posakius, bylos aplinkybių pristatymą papildė trumpais fiktyviais dialogais su ieškovu ar atsakovu. Ciceronas sumaniai išnaudoja humorą savo naudai ir dažniau teismo kalbose nei politinėse. Įrodinėdamas savo nuomonę ( bandomasis laikotarpis) ir oponento tezių paneigimas ( refutatio) retorinių pagražinimų, ypač tais atvejais, kai teisiamojo kaltę sunku paneigti. Priešingai, teismų kalbose gana mažai apeliuojama į grynai teisinius klausimus. Dažnai apeliacijos į apgailėtiną kaltinamojo būklę ir prašymai teisėjų malonės, tradiciniai Romos teisminėms kalboms, dažnai būna panašūs. Panašių nukrypimų yra beveik kiekvienoje jo kalboje. Tuo pačiu metu, pavyzdžiui, lotynų ir graikų klasikų citatų daugiausia tose kalbose, kuriose Ciceronas tikisi nukreipti dėmesį nuo silpnų įrodymų. Politinėse kalbose visiškai nėra citatų. Politinės kalbos prieš žmones ir Senatą taip pat skiriasi. Prieš senatorius Ciceronas kalba laisviau, neleidžia retoriškai kreiptis į dievus, o prieštaringai vertinamas politines figūras – pavyzdžiui, brolius Gračius – vertina kitaip nei iki paprastų žmonių. Be to, Senate kalbėtojas dažnai vartojo graikiškus žodžius ir posakius, kurie buvo suprantami politiniam elitui, tačiau jie nėra priešais žmones. Skiriasi ir žodynas: vienuose pasisakymuose gausu šnekamosios kalbos posakių ir posakių (dauguma jų politinėse užmačiose), kitose – iškilmingų archajiškų, kitur – vulgarių posakių, iki „ne visai padorių žodžių“. Tarp būdingiausių Cicerono retorinių priemonių, paplitusių su kitais to meto kalbėtojais, yra šauktukas (garsiausias pavyzdys yra „ O laikai! O manieros!“), retorinis klausimas, anafora, paralelizmas, izokotažas (izokolonas), hiperbatonas. Kitos svarbios retorinės priemonės buvo plačiausias aukščiausiojo laipsnio būdvardžių vartojimas ir tyčinis giminingų žodžių vartojimas viename sakinyje. Tačiau šios išraiškingos priemonės nebuvo Cicerono prerogatyva: jomis naudojosi ir kiti profesionalūs I a. pr. Kr. oratoriai. e .: pavyzdžiui, „Retorikos Hereniui“ autorius.

Cicerono laiškų stilius labai skiriasi nuo kitų jo raštų, tačiau skirtingų laiškų stilius yra labai nevienalytis. Pats Ciceronas suskirstė laiškus į viešus (oficialius) ir privačius (privačius), o tarp pastarųjų išskyrė du atskirus poklasius - „draugiškas ir žaismingas“ bei „rimtas ir svarbus“. Asmeniniuose laiškuose Ciceronas nenaudoja pavadinimų ir datų, dažnai naudodamas tik adresatui suprantamas užuominas. Bendraudamas su artimiausiais žmonėmis, jis dažnai vartoja kasdienę šneką, vardo patarles, mįsles, žaidimus su žodžiais, reguliariai protauja (priešininkas Klodijus – mėgstamiausias anekdotų objektas). Oficialesni laiškai magistratams ir žmonėms, su kuriais Ciceronas palaikė šaunius santykius. Kaip pažymi M. von Albrechtas, „susirašinėjimas tarp priešų yra pats mandagiausias“. Dėl gyvos šnekamosios kalbos vartojimo Cicerono korespondencija atskleidžia ir turtingiausią leksiką: daugybės žodžių ir frazių kituose jo raštuose nėra. Gana dažnai Ciceronas savo susirašinėjime pereina prie senovės graikų kalbos, žinomos Romos elitui. Kartais raidėse yra nukrypimų nuo klasikinės lotynų kalbos sintaksės.

Cicerono filosofiniams ir kiek mažesniu mastu retoriniams traktatams lemiamą įtaką padarė graikų tradicija. Beveik visi traktatai parašyti dialogo forma, įprasta antikos filosofiniams raštams, o Ciceronas pirmenybę teikė ne trumpoms replikoms klausimų ir atsakymų forma, kaip ankstyvuosiuose Platono dialoguose, o ilgoms (kartais ir visą knygą) kalboms, dauguma būdingas Aristoteliui. Mažiau aiškus dialogų veiksmo laiko autoriaus perkėlimo į praeitį kilmė. Cicerono naujovė slypi tame, kad būtent jis pradėjo kruopščiai kurti kompozicijų stilių. Iki jo retoriniai traktatai beveik niekada nebuvo kruopščiai baigti. Su filosofinių traktatų stiliumi buvo dirbta ir anksčiau, tačiau Ciceronas šiam klausimui skyrė daug dėmesio. Be kita ko, jis atidžiai stebėjo, kaip išsaugomi žymių praeities oratorių kalbų stilistiniai bruožai. Tačiau pagrindinė Cicerono naujovė buvo lotynų kalbos vartojimas filosofinėje literatūroje vietoj senovės graikų, nors jis pats šį nuopelną priskiria savo draugui Varro. Ciceronas kritikavo skeptikus, kurie lotynų kalbą laikė neverta filosofiniams raštams, bet kartu skaitė verstines pjeses.

Kartais Ciceronas užsiimdavo poezija. Paprastai jis atsigręžė į senųjų romėnų poetų patirtį ir nepaisė šiuolaikinių tendencijų. Jo poetiniai eksperimentai vertinami diametraliai priešingai. Pavyzdžiui, I. M. Tronskis atsisako Cicerono poetinio talento, o M. von Albrechtas mano, kad jis padarė didelę įtaką romėnų poetinei tradicijai ir netgi atvėrė kelią Augustano epochos poetams. Tačiau vokiečių tyrinėtojas pripažįsta, kad Cicerono įtaka Meceno būrelio autoriams dar netirta.

Dėl daugybės išlikusių Cicerono kalbų ir laiškų galima atsekti jo, kaip oratoriaus, ir kiek mažiau – kaip rašytojo evoliuciją (daugumą traktatų Ciceronas sukūrė paskutiniais savo gyvenimo metais).

Cicerono kalbos Rabiriui fragmentas

„Bet, jūs sakote, tai buvo Rabirius, kuris nužudė Saturniną. O jei jis tai padarytų! Šiuo atveju aš neprašiau jo atleidimo nuo egzekucijos, o pareikalavau už jį atlygio.

Publijui Kvincijai ir Sekstui Rosčiui iš Amerio kalbose matyti nepakankamai patyrusio teisininko autorystės požymių - panašus posūkis vienoje kalboje kartojamas du kartus, o atskiri kalbos elementai primena mokyklines retorikos pratimus. Anot M. E. Grabar-Passeko, „Apibūdindamas Kvincijaus padėtį, jei jis pralaimės procesą, Ciceronas vaizduoja savo likimą tokiomis juodomis spalvomis, kad galima manyti, kad bent jau Kvincijus iškeliauja į tremtį su turto konfiskavimu; ir jis galėjo prarasti tik dalį žemės Galijoje“. Kalbos prieš Verresą yra kruopščiai suplanuotos ir žymi didžiulį oratoriaus Cicerono žingsnį į priekį. 60-aisiais prieš Kristų. e. Ciceronas toliau tobulėjo kaip oratorius, įvaldė naujus oratorystės metodus. Taigi, kalbėdamas Murenai, jis net nebandė neigti, kad jo klientas rinkimuose papirko rinkėjus. Užtat pranešėjas gausiai juokaudamas kvietė susirinkusiuosius pažvelgti į vykusius įvykius kaip nuoširdžios Murenos meilės bendrapiliečiams apraišką. Be to, 63 m.pr.Kr. e. taip pat taikoma ugningai pirmajai kalbai prieš Catiliną – vienai garsiausių kalbų per visą Cicerono karjerą. Tačiau kitos trys „catilinaria“ iš esmės kartoja pirmąją. Cicerono oratorinė karjera šeštajame dešimtmetyje prieš Kristų. e. vertinamas skirtingai. M. E. Grabaras-Passekas mano, kad nuolatinis narcisizmas jam nieko gero nedavė, ypač kriminalinėse kalbose, kur jis visiškai ne vietoje. Perėjimą nuo lengvo humoro prie pikto sarkazmo ji taip pat laiko nuosmukio simptomu. Priešingai, M. von Albrechtas šiuo laikotarpiu matomus Cicerono kalbų trūkumus skelbia kaip tyčinius, o 50-ųjų pabaigos kalbas pripažįsta stipriausiomis kalbomis per savo karjerą. 40-ųjų pradžioje prieš Kristų. e. Cicerono kalbos labai keičiasi, o tai siejama su tuo, kad pagrindiniai teismų sprendimai nuo šiol buvo priimami Cezario valia, o ne pačių teisėjų. Kadangi teismo kalbos dabar turėjo tik vieną tikrąjį adresatą, oratorius turėjo prisitaikyti prie jo skonio. Taigi šio laikotarpio kalbų stilius patyrė didelių pokyčių supaprastinimo („palėpės stilius“) kryptimi, kuriai pirmenybę teikė diktatorius. Kartais tradicinės Cicerono oratorijos peržiūra paaiškinama būtent tuo, kad bandoma pritraukti jam palankumą, priartinant jo kalbas prie retorinio Cezario idealo. Ciceronas nuolat kreipiasi į gerai žinomą Cezario malonę ne sau, bet ir savo klientams. Jis prašė Ligarijaus nelaikyti jo pompėjiečiu – lyg netyčia jis būtų atsidūręs Pompėjaus armijoje. Panašią strategiją jis pasirinko ir Deiotaro gynyboje, bandydamas įrodyti, kad Galatijos valdovas per klaidą prisijungė prie Pompėjaus. Po Cezario nužudymo oratorius atgauna saviraiškos laisvę, kuri pasireiškė labai atšiauriais ir nuodugniais „filipais“ prieš Marką Antonijų.

Ankstyvosiose kalbose mažai kam žinomas Ciceronas dažnai pabrėždavo esąs „naujas žmogus“, visko pasiekęs savo jėgomis, o vėlesnėse kalbose nuolat prisimindavo savo konsulo pareigas. Savo oratorinės karjeros pradžioje Ciceronas kartais piktnaudžiaudavo izoktaščiu, tačiau vėliau ėmė jo griebtis rečiau. Laikui bėgant, klausiamieji sakiniai ir skliaustai tampa dažni. Ciceronas pradeda dažniau daryti prielaidas ir iš karto jas patvirtinti, o tai sukuria ironišką efektą. Keičiasi ir įvairių gramatinių frazių vartojimas: pavyzdžiui, gerundo vartojimo dažnis didėja, o gerundo – mažėja. Į gyvenimo pabaigą Ciceronas dažniau nei anksčiau pradeda vartoti įvairius prieveiksmių posūkius, nors traktatuose, priešingai, ima rečiau atsigręžti į vieną iš jų – absoliutinį abliatyvą. Reikalavimai oratorijoje laikytis kalbos ritmo privertė kalbėtoją rinktis sinoniminius žodžius ir konstrukcijas su reikiama trumpųjų ir ilgųjų skiemenų tvarka. Šis požiūris atsispindi visose Cicerono kalbose, nors oratoriaus pageidavimai laikui bėgant palaipsniui keitėsi. Keičiasi ir pirmenybės renkantis žodyną, dėl to vėlesnėse kalbose pastebimas kitoks kelių žodžių dažnis nei ankstyvosiose. Be to, „filipikuose“ jis dažnai pabrėžtinai trumpas. M. Albrechtas pagrindinius Cicerono oratorinės būdo pokyčius apibūdina kaip didėjantį kalbos grynumo (purizmo) troškimą, retesnį sodrių retorinių priemonių naudojimą, „jėgą ir skaidrumą vietoj gausos“.

Šeima

Ciceronas buvo vedęs du kartus. Pirmoji jo žmona (ne vėliau kaip 76 m. pr. Kr.) buvo Terencija, priklausiusi gana kilmingai šeimai ir pagimdžiusi du vaikus – Tuliją, kuri mirė per savo tėvų gyvenimą (45 m. pr. Kr.) ir Marką, konsulą 30 metų prieš n. . e. Ši santuoka baigėsi skyrybomis 46 m.pr.Kr. e. Po to 60-metis Ciceronas vedė antrą kartą – už jaunojo Publiaus. Ji taip jį mylėjo, kad pavydėjo savo podukrai ir atvirai džiaugėsi Tulijos mirtimi. Rezultatas buvo naujos skyrybos.

Anot Plutarcho, viena iš seserų Clodia po konsulo pareigų svajojo tapti Cicerono žmona, o tai sukėlė Terenco neapykantą.

Ciceronas kultūroje ir mene

Cicerono atminimas senovėje

Amžininkams ir artimiausiems palikuonims Ciceronas buvo geriausiai žinomas kaip žodžių meistras. Jaunesnysis amžininkas Gajus Sallustas Krispas, kurio priešiškumas Ciceronui senovėje tapo mokyklinių rašinių tema, pritarė Catilino sąmokslo slopinimui to paties pavadinimo kūrinyje. Marko Antonijaus šalininkas Gajus Asinius Pollio apie Ciceroną kalbėjo su neslepiamu priešiškumu. Fundamentaliame Tito Livijaus „Istorijoje nuo miesto įkūrimo“ jie mato Cicerono idėjų apie idealią istorinę kompoziciją įgyvendinimą. Žinomas Livijaus laiškas, kuriame jis rekomenduoja sūnui perskaityti „Demosteną ir Ciceroną“. Jie prisiminė ir jo politinius nuopelnus. Dėl savo priešiškumo Markui Antonijui, imperatorius Oktavianas Augustas (sutiko su Marko Tulijaus mirties bausme 43 m. pr. Kr.) priėmė Cicerono sūnų į konsulą ir į Augustų kolegijos, kurios narys buvo ir jo tėvas, nariu. Cicerono titulas „tėvynės tėvas“ pater patriae) pradėjo naudoti imperatoriai. Tačiau Augustano amžiaus poetai jo vardo nemini. Imperatorius Klaudijus apgynė Ciceroną nuo Asinijaus Pollio sūnaus Asinijaus Galo puolimų. Plinijus Vyresnysis šiltai kalbėjo apie Ciceroną, o jo sūnėnas Plinijus Jaunesnysis tapo Cicerono pasekėju stiliaus srityje. Tacito „Dialogas apie oratorius“ turi daug bendro su Cicerono retoriniais traktatais. Tarp kalbėtojų buvo ir jo stiliaus šalininkų (be kita ko – Seneka Vyresnysis), ir priešininkų, tačiau pradedant nuo Kvintiliano, buvo nusistovėjusi nuomonė, kad būtent Cicerono darbai buvo nepralenkiamas oratorystės pavyzdys. Pagrindiniai Marko Tulijaus priešininkai buvo Atikos iškalbos mokyklos šalininkai ir archaistai, nors vienas iš pastarosios lyderių Markas Kornelijus Fronto labai gerai kalbėjo apie Ciceroną. Nuo 2-ojo mūsų eros amžiaus e. susidomėjimas Ciceronu, kaip žmogumi, pamažu ima blėsti. Biografas Plutarchas ir istorikai Appianas ir Cassius Dio yra santūrūs jo atžvilgiu. Tačiau Ciceronas ir toliau išliko svarbus „mokyklinis autorius“, o retorikos studijos nebuvo įsivaizduojamos be pažinties su jo raštais. Nepaisant to, jo dialoge „Apie kalbėtoją“ išdėstytos pedagoginės idėjos apie visapusiško žmogaus tobulėjimo poreikį pasirodė nepatvirtintos.

Tuo pačiu metu susidomėjimas filosofu Ciceronu išaugo. Tarp Cicerono filosofijos gerbėjų buvo daug krikščionių mąstytojų, kai kurie iš jų buvo labai stipriai paveikti jo. Daugelis jų buvo išsilavinę pagoniškose mokyklose, kuriose Cicerono kūrybos studijos buvo labai svarbus ugdymo elementas. Ypač populiarūs tarp senovės krikščionybės apologetų buvo dievų egzistavimą pagrįsti argumentai iš antrosios traktato „Apie dievų prigimtį“ knygos (šios mintys, matyt, priklausė ne Ciceronui, o stoikų filosofams). . Vienas iš labiausiai vertinamų fragmentų buvo pasaulio tvarkos racionalumą palaikantis samprotavimas, įdėtas į Balbuso burną. Priešingai, beveik nepastebėta buvo trečioji to paties traktato knyga, kurioje Ciceronas pateikė kontrargumentus prieš anksčiau išsakytas tezes. G. G. Mayorovas netgi pripažįsta, kad ši Cicerono kūrybos dalis galėtų atitikti tyčines spragas vietoje Cicerono kontrargumentų, dėl kurių ši knyga buvo išsaugota nepilnai. Esant stipriai traktato „Apie dievų prigimtį“ įtakai, buvo parašytas Marko Minucijaus Felikso dialogas „Octavius“: Caecilius Minucijaus Felikso dialoge iš tikrųjų pakartoja Cotta argumentus minėtame Cicerono traktate. „Krikščioniškuoju Ciceronu“ pramintas Lactantius išplėtojo Marko Tulijaus „Apie valstybę“ idėjas krikščionišku požiūriu ir pasiskolino didelę traktato „Apie dievų prigimtį“ dalį. Anot S. L. Učenkos, skolinimosi laipsnis buvo toks reikšmingas, kad vėlesni autoriai kartais supainiodavo vieną iš Lactantius traktatų su Cicerono kūrinio atpasakojimu. Stipri Cicerono įtaka Lactantiui taip pat pastebima jo raštų stiliuje. Ambraziejus iš Milano papildė ir taisė Ciceroną krikščioniškomis tezėmis, bet apskritai atidžiai sekė jo traktatą „Apie pareigas“. Pasak F. F. Zelinskio, „Ambrozijus sukrikščionino Ciceroną“. Reikšmingas panašumas randamas tarp vieno iš jo pamokslų ir Cicerono laiško broliui Kvintui. Jeronimas Stridonas labai vertino Ciceroną, jo raštuose randama daug citatų iš jo raštų. Augustinas Aurelijus prisiminė, kad būtent Hortensijaus dialogo skaitymas padarė jį tikru krikščioniu. Anot jo, Cicerono raštai „buvo pradėta ir užbaigta filosofija lotynų kalba“. Tačiau tarp ankstyvųjų krikščionių teologų būta ir aktyvaus antikinės filosofijos naudojimo priešininkų, kurie ragino visiškai išvalyti pagonišką kultūros paveldą (tokį fundamentalistinį požiūrį išreiškė, pavyzdžiui, Tertulianas), tačiau jie mažuma. Vėlyvasis antikos filosofas Boethius paliko Topekos komentarą, o traktate „Paguoda pagal filosofiją“ randama paralelių su dialogu „Apie būrimą“. Pagonių autoriai taip pat toliau vertino Ciceroną. Pavyzdžiui, Macrobius parašė komentarą apie „Scipio svajonę“ iš traktato „Apie valstybę“.

Cicerono atmintis viduramžiais ir naujaisiais laikais

Dėl teigiamo daugelio įtakingų krikščionių teologų požiūrio į Ciceroną jo raštus, nepaisant nemažos apimties, dažnai kopijuodavo viduramžių vienuoliai, o tai prisidėjo prie gero šio autoriaus tekstų išsaugojimo. Tačiau jo knygų įtaka sukėlė ir bažnyčios hierarchų, nepatenkintų pagoniško autoriaus populiarumu, atsaką. Pavyzdžiui, VI–VII amžių sandūroje popiežius Grigalius I ragino sunaikinti Cicerono raštus: jie esą atitraukė jaunimą nuo Biblijos skaitymo.

Viduramžių pradžioje susidomėjimas Ciceronu pamažu mažėjo – IX amžiuje kai kurie autoriai Tulijų ir Ciceroną jau laiko dviem skirtingais žmonėmis. Izidorius iš Sevilijos skundėsi, kad jo raštai buvo per dideli, o retoriniai traktatai, naudojami mokant retoriką, šiuo laikotarpiu dažniausiai buvo naudojami iš Cicerono kūrinių. Pagrindiniai oratorystės vadovai buvo traktatas „Apie medžiagos radimą“, kurį kritiškai vertino pats Markas Tullius, ir Ciceronui priskirta „Retorika Hereniui“. Pirmasis traktatas viduramžių bibliotekose buvo rastas 12 kartų dažniau nei „Apie oratorių“ (148 nuorodos viduramžių kataloguose prieš 12). Rankraščiai „Dėl medžiagos radimo“ yra suskirstyti į dvi grupes, atsižvelgiant į tai, ar juose yra ar nėra kelių reikšmingų spragų - mutili(„sulaužytas, sugadintas“) ir integri(„visa“), nors tarp jų yra ir kitų skirtumų. Seniausi išlikę grupės rankraščiai mutili senesni (IX-X a.) už seniausius žinomus rankraščius integri(X a. ir vėliau). Labai dažnai šis traktatas buvo perrašomas kartu su Retorika Hereniui. Ankstyvaisiais viduramžiais nemažai Cicerono raštų buvo pamiršti, o amžininkai dažniau mieliau skaitė kitus antikos autorius, nors kai kurie Cicerono kūriniai vis dar turėjo skaitytojų. Iš filosofinių traktatų populiariausi buvo „Apie senatvę“, „Apie draugystę“, „Tuskulos pokalbiai“ ir paskutinės traktato „Apie valstybę“ knygos fragmentas – „Scipijono sapnas“. Dėl raštingumo mažėjimo ir didėjančio susidomėjimo trumpomis ištraukomis Bedė Garbingasis kartu surinko svarbiausias Cicerono raštų ištraukas. Savo Karolio Didžiojo biografijoje Einhardas citavo iš Tusculan Discourses, o kai kurie šio kūrinio fragmentai rodo, kad jis yra susipažinęs su Cicerono kalbomis. Servatas Lupas, Ferrierų vienuolyno abatas, surinko Cicerono raštus ir su apgailestavimu pažymėjo, kad jo amžininkai lotyniškai kalba daug prasčiau nei didysis romėnas. Gadoardas sudarė didelę Tullijaus ir Cicerono bei kitų autorių raštų ištraukų rinkinį. Tuo pačiu metu didelė biblioteka buvo ištraukų šaltinis, kuriame buvo saugoma ne tik dauguma išlikusių Romos autoriaus traktatų, bet ir traktatas „Hortensius“, kuris vėliau buvo prarastas. Gerą pažintį su Cicerono raštais demonstruoja Herbertas Aurilietis, vėliau tapęs popiežiumi Silvestro II vardu. Manoma, kad Cicerono kalbos viduramžių rankraščiuose galėjo būti jam skolingos. 11–12 amžiais Marko Tulijaus raštai vėl išpopuliarėjo: sprendžiant iš bibliotekos inventoriaus ir skaitymo sąrašų, Ciceronas buvo tarp skaitomiausių antikos autorių. Ciceronas buvo mėgstamiausias Johno iš Solsberio lotynų kalbos autorius ir vienas iš dviejų Rogerio Bacono mėgstamiausių (kartu su Seneka). Dante Alighieri gerai žinojo ir ne kartą citavo Cicerono raštus. Kai kuriuose Dieviškosios komedijos epizoduose atsiskleidžia jo kūrybos įtaka, o patį Ciceroną Dantė pastatė į nežinią, tarp dorybingų pagonių. Filosofiniuose Dantės raštuose, taip pat ir italų kalba, jis nevalingai kreipėsi į Ciceroną, kuris padėjo pamatus filosofinių kūrinių kūrimo liaudies kalba tradicijai. Kiek anksčiau Elredas iš Rivoskio į Cicerono traktatą „Apie draugystę“ atsakė savo esė „Apie dvasinę draugystę“.

Tarp Cicerono gerbėjų buvo ir Petrarka, kuriai ypatingos vertės nebebuvo šio romėnų autoriaus raštai, o pati Cicerono asmenybė. 1345 m. Petrarka atrado giliai asmenišką Cicerono susirašinėjimą su Atiku, pažymėjo viso epistolinio žanro atgimimą. Pasak F. F. Zelinskio, „[d]tuo metu žmonės žinojo tik beasmenį laišką – Senekos traktatinį laišką, Plinijaus anekdoto laišką, Jeronimo pamokslo laišką; individualus rašymas kaip literatūros kūrinys buvo laikomas neįsivaizduojamu. Vėliau Petrarka, kaip ir jo stabas, paskelbė savo asmeninį susirašinėjimą. Tačiau kruopštus Marcuso Tullijaus susirašinėjimo tyrimas suglumino Petrarchą, nes pasirodė, kad Ciceronas toli gražu nėra idealus žmogus, kaip manyta anksčiau. Be laiškų Atikui, Petrarka atrado Cicerono laiškus Kvintui ir kalbą, ginant Archijų. Poggio Bracciolini ir Coluccio Salutati atrado keletą kitų Cicerono kūrinių, kurie buvo laikomi prarastais (tačiau kai kurie iš jų buvo įtraukti į viduramžių bibliotekų inventorius ir buvo nežinomi plačiajai visuomenei). 1421 metais Lodžio bibliotekoje, ilgai neatidarytoje skrynioje, buvo rastas labai geros būklės rankraštis su trimis retoriniais kūriniais „Apie oratorių“, „Oratorius“ ir „Brutus“; iki šiol šie raštai buvo žinomi tik su stipriais iškraipymais. Iki 1428 m., kai iš rankraščio Laudensis(pagal lotynišką miesto pavadinimą) pavyko padaryti keletą kopijų, ji paslaptingai dingo. Skaitymo sunkumai, su kuriais susidūrė šio rankraščio raštininkai, aiškinami labai senu jo sukūrimo laiku – tikriausiai iki Karolingų minusulio išradimo. Daugelio humanistų (Boccaccio, Leonardo Bruni, Niccolo Niccoli, Coluccio Salutati, Ambrogio Traversari, Pietro Paolo Vergerio, Poggio Bracciolini) artima pažintis su visais Cicerono raštais prisidėjo prie humanistinio Renesanso charakterio ugdymo. F. F. Zelinskis Marką Tulijų netgi vadina „Renesanso įkvėpėju“. Filosofiniai Cicerono raštai humanistams tapo idealu dėl plataus autoriaus pasaulėžiūros, dogmatizmo atmetimo, suprantamo jo pateikimo ir kruopštaus literatūrinio užbaigimo. Cicerono populiarumą paskatino plačiai paplitęs jo raštų tyrimas švietimo įstaigose. Mažiau galingose ​​mokyklose mokymo programa kartais apsiribodavo Vergilijumi iš visos poezijos ir Cicerono iš visos prozos. Jų įtraukimas į mokymo programą buvo dėl to, kad nebuvo rimtų prieštaravimų su krikščionybe; dėl panašių priežasčių mokyklose nebuvo mokomasi materialistinės Lukrecijaus Caros eilėraščio ir „nepadoraus“ Petroniaus Arbito kūrybos. Dėl Amerikos kolonizacijos Amerikos indėnai taip pat susitiko su Ciceronu: XX amžiaus ketvirtajame dešimtmetyje jis buvo studijuojamas kaip klasikinis autorius Santa Cruz de Tlatelolco kolegijoje Meksikoje.

Cicerono laiškus ir filosofinius traktatus mėgdžiojo daugelis Renesanso autorių. Šis procesas turėjo didelę įtaką naujosios lotynų prozos stiliaus formavimuisi, o tai vėliau prisidėjo prie Europos nacionalinės literatūros raidos. Tuo pačiu metu Cicerono darbai buvo imituojami toli už buvusios Romos imperijos ribų – ypač Bohemijos, Vengrijos ir Lenkijos karalystėse bei Lietuvos Didžiojoje Kunigaikštystėje. Gasparinas de Bergamo atliko svarbų vaidmenį pritaikant Cicerono stilių dabarties poreikiams. Be to, romėnų autoriaus kūriniai labai anksti pradėti verčiami į šnekamąsias Europos kalbas (pirmiausia italų ir prancūzų). Katalikų bažnyčia iš pradžių priešinosi lotynų kalbos varianto, pagrįsto pagoniško autoriaus raštais, studijoms mokyklose, tačiau stipriai kardinolo Pietro Bembo įtakoje būtent Roma tapo Cicerono stiliaus sklaidos centru. Erazmas Roterdamietis, Cicerono gerbėjas, savo brošiūroje „Ciceronietis“ kritikavo ypač uolius romėnų autoriaus stiliaus mėgdžiotojus. Jo nuomone, šiuolaikiniai bandymai mėgdžioti Ciceroną atrodo bent jau juokingai. Erazmo darbas sukėlė daug atgarsių iš visos Europos (ypač pasisakė Guillaume'as Bude'as ir Julius Caesar Scaligeris).

Susidomėjimas Ciceronu išliko ne tik tarp humanistų. Iš Reformacijos ideologų Ciceroną labai vertino Martinas Liuteris ir Ulrichas Cvinglis, nors net pradėdami nuo Kalvino protestantų mąstytojai ėmė neigti jo nuopelnus. Sandraugos šalyse valstybės, laisvės ir pilietybės sąvokas buvo bandoma suvokti daugiausia per senovės politinę mintį – daugiausia per Cicerono raštus. Nikolajus Kopernikas priminė, kad viena iš svarbiausių priežasčių, privertusių jį persvarstyti dominuojantį geocentrinį visatos modelį, buvo Cicerono paminėta priešinga nuomonė. Nors daugelį Cicerono raštuose išsakytų minčių pirmieji pasiūlė jo pirmtakai, Markusas Tullius turi nuopelną išsaugoti jas palikuonims. Gerą pažintį su Cicerono filosofija turi nemažai XVII–XVIII amžių mąstytojų – Johno Locke'o, Johno Tolando, Davido Hume'o, Anthony'io Shaftesbury'io, Voltero, Deniso Diderot'o, Gabrielio Mably'io ir kitų. Tuo pačiu didžiausią įtaką turėjo Cicerono sukurta moralės filosofija. Apšvietos epochoje buvo ypač vertinamas Marko Tulijaus bandymas sukurti populiarią praktinę filosofiją. Tačiau iš esmės naujų Descartes'o, Spinozos, Leibnizo ir kitų filosofinių sistemų kūrimas sukūrė naują filosofavimo stiliaus madą, o Ciceronas, leidęs taikiai sugyventi įvairioms pažiūroms, nelabai tiko naujajam filosofo idealui. . Dėl to nuomonės apie Ciceroną išsiskyrė: Volteras, kuris tradiciškai kritikavo autoritetą, žavėjosi juo, panaudojo jo idėjas savo raštuose ir netgi parašė pjesę, gindamas Ciceroną po Crebillono „Katilinos“ sėkmės, tačiau labai elgėsi su Marku Tulliu. santūriai. Susidomėjimas Ciceronu neapsiribojo jo filosofija. Susižavėjimas klasikine antika pasireiškė ir tuo, kad būtent Ciceronas tapo politinės iškalbos pavyzdžiu daugeliui Didžiosios Prancūzijos revoliucijos lyderių – ypač Mirabeau ir Robespjerui. Prūsijos karalius Frydrichas II buvo Cicerono žinovas: karo žygiuose jis visada su savimi pasiimdavo traktatus „Tuskulos pokalbiai“, „Apie dievų prigimtį“ ir „Apie gėrio ir blogio ribas“. 1779 m. jo nurodymu buvo pradėti visų Cicerono raštų vertimai į vokiečių kalbą.

XIX amžiuje mokslininkai, pradėję iš arti susipažinti su pirminiais antikinės filosofijos šaltiniais, nuo šiol galėjo apsieiti be populiarios Cicerono ekspozicijos. Tačiau Kantas Ciceroną paminėjo kaip populiarios ir prieinamos filosofijos apžvalgos pavyzdį. Bartholdo Niebuhro pritarimą Ciceronui pakeitė aštri Wilhelmo Drumanno ir Theodoro Mommseno kritika jo veiklai. Paskutinių dviejų autorių įtaka XIX amžiaus pabaigoje ir XX amžiaus pradžioje nulėmė šališką požiūrį į Ciceroną. Cicerono šalininkai (ypač Gastonas Boissier) buvo mažumoje. Friedrichas Engelsas laiške Karlui Marksui rašė: „Žemesnis kanalas už šį žmogų nebuvo rastas tarp paprastojo nuo pat pasaulio sukūrimo“.

Cicerono įvaizdis meno kūriniuose

• F. I. Tyutchevas Ciceronui skyrė to paties pavadinimo eilėraštį. Jame autorius bando paguosti Romos nuosmukio apgailestaujantį literatūrinį herojų tuo, kad gali laikyti save dievų išaukštintu, nes buvo tokios didelės ir tragiškos istorinės akimirkos liudininkas.
• Ciceronas tapo pagrindiniu veikėju Roberto Harriso romane „Imperija“ (2006) ir jo tęsinyje (Lustrum, 2009), kuriuose dokumentuoti kalbėtojo biografijos faktai sujungiami su fantastika.
• Ciceronas pasirodo C. McCullough knygų serijoje „Romos valdovai“.
• Ciceronas yra vienas pagrindinių Romos serialo veikėjų. Čia jį vaidino Davidas Bamberis.
• Filme „Julius Cezaris“ (Didžioji Britanija, 1970 m.) Cicerono vaidmenį atliko Andre Morellas.
• Ciceronas yra vienas iš Andre Brinko dramos „Cezaris“, skirtos Cezario sąmokslui ir nužudymui, veikėjų.

Cicerono įvaizdis istoriografijoje

Tyrėjo Cicerono G. Benario teigimu, didelė ir įvairi romėnų autoriaus kūryba, turtinga politinė karjera Romos Respublikos politinių įvykių epicentre, taip pat diametraliai priešingų jo veiklos vertinimų gausa, verčia istorikus nagrinėti tik tam tikrus jo biografijos aspektus. Anot jo, „Ciceronas sumaišo mokslininką“ (angl. Cicerons confounds the scholar).

Kritiškas T. Mommsen požiūris į Ciceroną nulėmė žemą istorikų jo kūrybos vertinimą ir palyginti menką domėjimąsi jo asmenybe XIX amžiaus pabaigoje ir XX amžiaus pradžioje. Tokios pažiūros ypač stipriai ir ilgai reiškėsi vokiečių istoriografijoje. pradžioje italų istorikas G. Ferrero Cicerone įžvelgė Cezario lygio žmogų. E. Meyeris išplėtojo vėliau išpopuliarėjusią mintį, kad Ciceronas teoriškai pagrindė „Pompėjos principą“, kurį autorius laikė tiesioginiu Augustano principo ir atitinkamai visos Romos imperijos pirmtaku. Rusijos imperijoje Ciceroną tyrinėjo S. I. Vechovas, analizavęs traktatą „Apie valstybę“, R. Yu. Vipperis, apibūdinęs jį kaip nepakankamai nuoseklų, be tvirtų įsitikinimų ir asmeninės drąsos politiką, o ypač – F. F. Zelinskis. Zelinskis ne tik išvertė į rusų kalbą daugybę romėnų autoriaus kūrinių ir straipsnį apie jį Brockhauzo enciklopedijoje, bet ir vokiečių kalba išleido labai vertingą amžių bėgyje veikalą „Ciceronas“ (vok. Cicero im Wandel der Jahrhunderte). nagrinėjo Cicerono vietą pasaulio kultūroje.

1925-29 išleistas E. Chacheri dviejų tomų veikalas "Ciceronas ir jo laikas" (ital. Cicerone e i suoi tempi), papildytas ir pakartotinai išleistas 1939-41 m. Italų istorikas neneigė paties Cicerono įsitikinimų egzistavimo, tačiau nurodė, kad jis pernelyg lengvai pasidavė aplinkybėms. Be to, jis pripažino traktato „Apie valstybę“ įtaką Oktavianui Augustui. Ronaldas Syme'as kritikavo Ciceroną. 1939 metais Pauli-Wissow enciklopedijoje buvo paskelbtas didelis straipsnis apie Ciceroną. Šis kūrinys, tapęs keturių autorių bendradarbiavimo vaisiumi, buvo apie 210 tūkstančių žodžių apimtis.

Po Antrojo pasaulinio karo buvo tendencija peržiūrėti neigiamą Cicerono įvaizdį, tuo pat metu mažėjant susižavėjimui pagrindiniu jo priešininku Cezariu. 1946 metais danų tyrinėtojas G. Frischas paskelbė Cicerono „Filipiko“ studiją plačiame istoriniame fone. Šio kūrinio recenzentas E. M. Shtaermanas tvirtina, kad autorius papuolė į priešingą kraštutinumą, be galo nubalindamas Ciceroną, ir mano, kad autorius giria ne tik Marką Tullius, bet ir senatorinę respubliką, nors „šis „respublikonizmas“ yra , tiesą sakant, labai reakcingas“. 1947 metais buvo išleisti F. Wilkino veikalai „Amžinasis advokatas“ (angl. „Amžinasis advokatas“) apie Ciceroną ir J. Carcopino „Cicerono susirašinėjimo paslaptis“ (fr. Les secrets de la communicationance de Ciceron). F. Wilkinas, teisėjas pagal profesiją, Ciceroną pristatė kaip visų įžeistųjų gynėją ir kovotoją už teisybę, ne kartą brėždamas paraleles su modernumu. Dviejų tomų prancūzų tyrinėtojo darbas skirtas ne tiek laiškų analizei, kiek tamsiam šio labai nuoširdaus literatūros paminklo, metančio šešėlį Ciceronui, publikavimo aplinkybių klausimui. Carcopino teigimu, asmeninį susirašinėjimą paskelbė Oktavianas, siekdamas diskredituoti populiarų respublikoną tarp jo amžininkų ir palikuonių. Šio darbo recenzentas E. M. Shtaermanas priėjo prie išvados, kad Karkopino savo mintims įrodyti galėjo laisvai naudoti šaltinius.

1957 m. visame pasaulyje buvo minimos 2000-osios Cicerono mirties metinės. Šiai sukakčiai paminėti buvo surengtos kelios mokslinės konferencijos, paskelbta nemažai pranešimų. Visų pirma, 1958 ir 1959 metais buvo išleisti du Ciceronui skirtų straipsnių rinkiniai rusų kalba. Juos recenzavęs A. Ch. Kozarževskis atkreipė dėmesį į abiejų kūrinių akcentą Cicerono paveldo populiarinimui. Apskritai jis labai vertino Maskvos valstybiniame universitete išleistą rinkinį, nesutikdamas tik su tam tikromis autorių nuostatomis – pavyzdžiui, vartodamas terminą „teisingas karas“ klasikinėje romėnų kalboje. bellum iustum), o ne marksistine prasme, su Cicerono, kaip patrioto, charakterizavimu (recenzentas mano, kad Cicerono pažiūros yra ne patriotizmas, o nacionalizmas) ir teze apie Cicerono nuoseklumą literatūrinių polinkių atžvilgiu: anot recenzento, šis teiginys prieštarauja F. Engelso įvertinimas. SSRS Mokslų akademijos Pasaulio literatūros instituto išleistas rinkinys recenzento visiškai netenkino. Apskritai jis labai vertino M. E. Grabar-Passeko straipsnius apie Cicerono politinės karjeros pradžią ir E. A. Berkovos straipsnius apie Cicerono kritiką prietarams, jis neigiamai atsiliepia apie nepakankamai išsamią F. A. Petrovskio esė apie Cicerono požiūrį į literatūrą ir apie T. straipsnius. I. Kuznecova ir I. P. Strelnikova, kurios yra skirtos atitinkamai kalbų prieš Verresą ir prieš Catiliną analizei. Recenzentas mano, kad kalbų prieš Verres stilistinės ypatybės nėra pakankamai išsamiai nušviestos, o kalbų prieš Catiliną analizė yra labai chaotiškos struktūros. Jis taip pat kaltina pastaruosius autorius dėl subjektyvių ir netikslių (recenzento teigimu) F. F. Zelinskio vertimų ir apgailestauja dėl nepakankamo mokslinės literatūros panaudojimo. 1959 metais taip pat buvo išleistas pirmasis Romėnų literatūros istorijos tomas, kuriame buvo išsami M. E. Grabaro-Passeko parašyta dalis apie Ciceroną. Šis darbas buvo labai įvertintas.

1969 metais M. Geltzeris išleido monografiją „Ciceronas: biografinė patirtis“ (vok. Cicero: Ein biographischer Versuch). Jis buvo paremtas straipsniu Pauli-Wissow enciklopedijoje, kurios biografinės dalies autorius buvo Geltzeris. Knyga buvo pastebimai pataisyta ir papildyta atsižvelgiant į naujus tyrimus (nauja medžiaga sudarė apie ketvirtadalį viso darbo). Kartu recenzentas E. Grün pažymėjo, kad kartu su originalaus teksto privalumais Geltzerio knyga paveldėjo ir trūkumus, kurie neleido nupiešti pilno Cicerono portreto. Jis taip pat atkreipė dėmesį į netikėtas tokio išsamaus darbo spragas, išryškindamas kai kuriuos Marko Tulliuso biografijos faktus, taip pat į nepakankamą autoriaus daugelio įvykių priežasčių analizę. Recenzentas nesutiko ir su keletu autoriaus pateiktų nuostatų (jų išvardijimas trunka pusę puslapio). A. Douglasas prisijungia prie E. Grün vertinimo ir apgailestauja, kad autoriui nepavyko atskleisti, kaip jo laikais buvo vertinamos Cicerono kalbos. J. Siveris labai vertina Geltzerio kūrybą, išryškindamas jo gebėjimą dirbti su šaltiniais ir suprasti įmantrius giminystės ryšius, ir pažymi, kad autoriui pavyko įveikti kategoriškas T. Mommseno interpretacijas. Tai pasireiškė ir labai teigiamu bendru Gelzerio Cicerono vertinimu, ir autoriaus atsisakymu dirbtinai modernizuoti Romos politinį gyvenimą.

1971 metais buvo išleistas D. Stocktono veikalas „Cicero: A Political Biography“. Apžvalgininko E. Lintoto nuomone, Cicerono karjeros pradžia ir istoriniai veiklos pagrindai aprašyti per trumpai, o reikšmingu dalyku galima laikyti vėlyvosios Romos Respublikos teisminių procesų aprašymo nebuvimą profesionalaus teisininko biografijoje. darbo trūkumas. Recenzentas ginčijasi su autoriumi keliais klausimais – dėl pernelyg schematiško, jo nuomone, romėnų teisinės sistemos palyginimo su britų, ir dėl politinės organizacijos formų modernizavimo Romos Respublikoje: autorius lygina. optimatų ir populiarių su šiuolaikinėmis politinėmis partijomis, su kuriomis ryžtingai nesutinka E. Lintott. Jo nuomone, D. Stocktonas apskritai sėkmingai vertina Cicerono veiklą 60-aisiais prieš Kristų. e. ir paskutiniais dvejais gyvenimo metais, bet 50-ųjų ir 40-ųjų pradžios prieš Kristų įvykius. e. nepakankamai detaliai. Recenzentas F. Trautmanas pažymėjo gerą ir ryškų autoriaus stilių, gausią ir patogią bibliografiją. Jo nuomone, Stocktonas prisijungia prie naujos tyrėjų kartos, tolstančios nuo neigiamų Cicerono vertinimų, pripažįstančių neabejotinus jo nuopelnus (patriotizmą, veržlumą, oratoriškumą), tačiau taip pat pažymėdamas, kad kritiniais momentais politikui trūksta stipraus charakterio.

Tuo pat metu serijoje „Classic Life and Letters“ buvo išleista pusiau dokumentinė D. Shackleton-Bailey Cicerono biografija. Autorius, žinomas kaip Cicerono laiškų vertėjas į anglų kalbą, parodė Cicerono gyvenimą remdamasis citatų medžiaga iš jo susirašinėjimo su autoriaus komentarais. Kita vertus, kalboms ir traktatams skiriama mažai dėmesio. Stengdamasis perteikti raidžių skonį, autorius intarpus senovės graikų kalba išvertė į prancūzų kalbą. Kadangi išlikusi korespondencija buvo sukurta beveik išimtinai po 60-ųjų prieš Kristų vidurio. e., Cicerono vaikystė ir jaunystė aprašyta labai trumpai. Raidžių atranka darbe yra labai subjektyvi, o apžvalgininkas E. Rawsonas pastebėjo, kad šio Romos istorijos laikotarpio žinovai tam tikrais atvejais gali pasiūlyti vertą alternatyvą. Autoriaus komentarą recenzentas apibūdino kaip vertingą ir dažnai nebanalų. Kitas apžvalgininkas D. Stocktonas užsiminė, kad knyga, nepaisant pavadinimo, nėra Cicerono biografija įprasta prasme. Jo pastebėjimu, autorius neslepia neigiamo požiūrio į nenatūralias ir neatskleistas Marko Tullius kalbas. Rimtu trūkumu jis laiko visaverčio etaloninio aparato nebuvimą. Apžvalgininkas G. Phifer pažymi, kad Stocktono biografija nuteikia Ciceronui nepalankioje šviesoje, o tai daugiausia dėl to, kad iki 60-ųjų vidurio prieš Kristų nebuvo išlikusių laiškų. e.

1972 metais buvo išleista (vėliau pakartotinai išleista) S. L. Učenkos monografija „Ciceronas ir jo laikas“. Jame plačiame istoriniame fone buvo apsvarstyta Cicerono veikla. Kadangi akcentuojama Marcuso Tulliuso politinė veikla, knyga iš esmės yra politinė biografija. Trumpai apžvelgta literatūrinė ir oratorinė veikla. Cicerono įvaizdžio svarstymui pasaulio kultūroje ir istoriografijoje buvo skirtas atskiras monografijos skyrius. Ši S. L. Utchenko knyga buvo labai populiari tarp skaitytojų.

1990 metais H. Habicht knyga „Politikas Ciceronas“ (angl. Cicero the Politician; tuo pačiu metu išleista ir vokiečių kalba), kurią autorius sukūrė 1987 metais JAV ir Vokietijos universitetuose skaitytų paskaitų pagrindu, 1990 m. buvo paskelbta. Autorius atkreipia dėmesį į neįprastą Cicerono karjeros pobūdį, pabrėždamas, kad kitam „naujam žmogui“ Mariui nepavyko tapti konsulu. taip anno, tai yra, būdamas minimalaus amžiaus, tačiau Ciceronui tai pavyko pasiekti. Autorius mano, kad išpūstas Marko Tulliaus pasipūtimas yra gana natūralus agresyvioje ir konkurencinėje kilmingųjų didikų aplinkoje, dėl ko Ciceronas turėjo paklusti visuomenės reikalavimams ir demonstruoti tas pačias savybes kaip ir aristokratai. Vokiečių tyrinėtojas mano, kad jei būtų išsaugoti Cicerono amžininkų (pavyzdžiui, Pompėjaus ir Cezario) asmeniniai laiškai ir pasisakymai, jie būtų radę panašių autorių charakterio bruožų. Habicht Ciceroną iškelia aukščiau už Cezarį, nes pastarojo veiksmai daugiausia buvo nukreipti į sunaikinimą, o Markas Tullius - į kūrimą. Recenzentas J. May mano, kad Habichto knyga įtikinamai įrodo kritinių požiūrių į Ciceroną, iki šiol plačiai paplitusių dėl T. Mommseno įtakos, nenuoseklumą. Recenzentas L. de Blois pažymi, kad stipri autoriaus priklausomybė nuo Cicerono laiškų yra kupina galimos paties Marko Tullius pažiūrų įtakos tyrinėtojui. Jis taip pat atkreipia dėmesį į kai kurių pagrindinių terminų prasmės išaiškinimo stoką ir į eskizinį, supaprastintą ir šiek tiek pasenusį romėnų politikos vaizdą. Recenzentės teigimu, autorė kartais išsako pernelyg savimi pasitikinčius teiginius, kuriuos tikrai reikia papildomai pagrįsti. Recenzentas R. Kallet-Marxas mano, kad autorius neįvertino Cicerono finansinės naudos iš teismo kalbų, ir apgailestauja, kad jis nepakankamai atskleidė daugelio šūkių, kuriuos Ciceronas iškėlė kaip pagrindinius politinius principus, turinio.

1991 metais serijoje „Įstabių žmonių gyvenimas“ buvo išleistas prancūzų tyrinėtojo P. Grimalio Cicerono biografijos vertimas į rusų kalbą. Vertėjas G.S.Knabė įvadiniame straipsnyje atkreipė dėmesį į gilų autoriaus šaltinių išmanymą, kuris specialistui akivaizdus net ir atsižvelgiant į tai, kad mokslo populiarinimo formatas nereikalauja nuorodų į šaltinius, taip pat meistrišką svarstymą. Cicerono asmenybę kaip senovės Romos kultūros produktą. G. S. Knabė knygos trūkumus priskyrė nepakankamai aiškus istorinio pagrindo aprašymas 500 puslapių knygoje (iš dalies šią problemą niveliavo įvadinis vertėjo – žinomo istoriko straipsnis), netobula struktūra su dažnomis nuorodomis į anksčiau. išsakytas mintis ir nepakankamą analizės gylį kalbant apie filosofinius raštus Ciceronas.

2002 metais buvo išleistas straipsnių rinkinys (English Brill's Companion to Cicero: Oratory and Rhetoric), kurio struktūra (17 skirtingų autorių parašytų straipsnių) buvo orientuota į visapusišką Cicerono oratorinės veiklos atskleidimą J. Zetzelis pripažino aukštą daugumos straipsnių moksliniu lygiu, tačiau apgailestavo, kad penkiasdešimt puslapių teksto buvo skirta trijų oficialių kalbų prieš Cezarį svarstymui, o Archijai svarbi kalba nesulaukė ypatingo dėmesio. kūrinius, tačiau apskritai labai vertina rinkinį.

2008 metais pasirodė E. Lintott darbas „Cicero as

Garsusis antikos oratorius Markas Tullius Ciceronas kartu su Demostenu įkūnija aukščiausią oratorystės lygį.

Ciceronas gyveno 106–43 m.pr.Kr. e. Jis gimė Arpine, į pietryčius nuo Romos, kilęs iš jojimo klasės. Ciceronas gavo puikų išsilavinimą, studijavo graikų poetus, domėjosi graikų literatūra. Romoje jis mokėsi iškalbos pas garsius oratorius Antonijus ir Krasą, klausėsi ir komentavo forume kalbančią žinomą tribūną Sulpicius, studijavo iškalbos teoriją. Oratoriui reikėjo išmanyti romėnų teisę, o Ciceronas ją studijavo pas tuomet populiarų teisininką Scaevolą. Gerai mokėdamas graikų kalbą, Ciceronas susipažino su graikų filosofija per artimumą su epikūriečiu Fedru, stoiku Diodoru ir naujosios akademinės mokyklos vadovu Filonu. Iš jo mokėsi ir dialektikos – argumentavimo ir argumentavimo meno.

Nors Ciceronas nesilaikė konkrečios filosofinės sistemos, daugelyje savo kūrinių jis išdėsto stoicizmui artimas pažiūras. Šiuo požiūriu antroje traktato „Apie valstybę“ dalyje jis laiko geriausiu valstybės veikėju, turinčiu turėti visas itin moralaus žmogaus savybes. Tik jis galėjo pagerinti moralę ir užkirsti kelią valstybės žūčiai. Cicerono požiūris į geriausią politinę sistemą išdėstytas pirmoje šio traktato dalyje. Autorius daro išvadą, kad geriausia valstybės santvarka egzistavo Romos Respublikoje iki Gracchi reformos, kai monarchija buvo vykdoma dviejų konsulų asmenyje, aristokratijos valdžia buvo senato asmenyje, o demokratija liaudies susirinkimo asmenyje.

Siekdamas geresnės valstybės, Ciceronas mano, kad teisinga nustatyti senovės įstatymus, atgaivinti „protėvių papročius“ (traktatas „Apie įstatymus“).

Savo protestą prieš tironiją Ciceronas išreiškia ir daugelyje kūrinių, kuriuose vyrauja etikos klausimai: tokie yra jo traktatai „Apie draugystę“, „Apie pareigas“; pastarajame jis smerkia Cezarį, tiesiogiai vadindamas jį tironu. Parašė traktatus „Apie gėrio ir blogio ribas“, „Tuskulos pokalbius“, „Apie dievų prigimtį“. Ciceronas neatmeta ir nepritaria dievų egzistavimui, tačiau pripažįsta valstybinės religijos poreikį; jis ryžtingai atmeta visus stebuklus ir ateities spėjimą (traktatas „Apie ateities spėjimą“).

Filosofijos klausimai Ciceronui turėjo taikomąjį pobūdį ir buvo svarstomi atsižvelgiant į jų praktinę reikšmę etikos ir politikos srityje.

Laikydamas raitelius visų klasių „parama“, Ciceronas neturėjo konkrečios politinės platformos. Pirmiausia jis siekė įgyti žmonių palankumą, o paskui perėjo į optimatų pusę ir valstybės pagrindu pripažino raitelių sąjungą su bajorais ir senatu.

Jo politinę veiklą galima apibūdinti brolio Kvinto Cicerono žodžiais: „Būkite tikri, kad Senatas į jus žiūri pagal tai, kaip gyvenote anksčiau, ir žiūri į jus kaip į savo valdžios gynėją, Romos raitelius ir turtingus žmones. Tavo praeito gyvenimo pagrindas.Jie mato tavyje tvarkos ir ramybės uolumą, tačiau dauguma, kadangi tavo kalbos teismuose ir susirinkimuose rodė, kad tu esi pusgalvis, tegul galvoja, kad elgsitės jo labui.

Pirmoji mums atėjusi kalba (81) „Ginant Kvincijų“, apie neteisėtai paimto turto grąžinimą, atnešė Ciceronui sėkmės. Jame jis laikėsi azijietiško stiliaus, kuriame buvo žinomas jo varžovas Hortensius. Dar didesnės sėkmės jis sulaukė savo kalba „Ginant Roscių iš Ameripskio“. Gindamas Roscių, kurį jo artimieji apkaltino jo paties tėvo nužudymu savanaudiškais tikslais, Ciceronas pasisakė prieš Sullan režimo smurtą, atskleisdamas tamsius Sullos numylėtinio Kornelijaus Chrysogono veiksmus, kurių pagalba artimieji norėjo užvaldyti nužudytųjų turtas. Ciceronas laimėjo šį procesą ir, priešindamasis aristokratijai, įgijo populiarumą tarp žmonių.

Bijodamas Sulos represijų, Ciceronas išvyko į Atėnus ir Rodo salą, tariamai dėl būtinybės giliau studijuoti filosofiją ir oratoriją. Ten jis klausėsi retoriko Apolonijaus Molono, kuris padarė įtaką Cicerono stiliui. Nuo to laiko Ciceronas pradėjo laikytis „vidurinio“ iškalbos stiliaus, kuris užėmė vidurį tarp azijietiško ir nuosaikiojo palėpės stiliaus.

Puikus išsilavinimas, oratorinis talentas, sėkminga advokacijos pradžia atvėrė Ciceronui galimybę užimti vyriausybės pareigas. Tai jam padėjo reakcija prieš aristokratiją po Sulos mirties 78 m. Pirmąsias valstybines kvestoriaus pareigas Vakarų Sicilijoje užėmė 76 m. Savo veiksmais užsitarnavęs siciliečių pasitikėjimą, Ciceronas gynė jų interesus prieš Sicilijos gubernatorių, propraetorių Verresą, kuris, pasinaudodamas nekontroliuojama valdžia, apiplėšė provinciją. Kalbos prieš Verresą buvo politinės svarbos, nes iš esmės Ciceronas priešinosi optimatų oligarchijai ir juos nugalėjo, nepaisant to, kad teisėjai priklausė senatorių klasei, o garsusis Hortensius buvo Verreso gynėjas.

66 metais Ciceronas buvo išrinktas pretoriumi; jis sako kalbą „Dėl Gnėjaus Pompėjaus paskyrimo generolu“ (arba „Gindamas Manilijaus įstatymą“). Ciceronas pritarė Manilijaus įstatymo projektui suteikti neribotą valdžią kovoti su Mitridatu Gneusui Pompėjui, kurį jis be galo giria.

Ši kalba, ginanti pasiturinčių žmonių interesus ir nukreipta prieš politinę santvarką, sulaukė didelio pasisekimo. Tačiau šia kalba baigiasi Cicerono kalbos prieš Senatą ir optimatus.

Tuo tarpu Demokratų partija suaktyvino radikalių reformų (skolos kasacijos, žemės skyrimo vargšams) reikalavimus. Tai sulaukė aiškaus Cicerono pasipriešinimo, kuris savo kalbose griežtai priešinosi jaunos tribūnos Rullus pateiktam žemės ūkio įstatymo projektui įsigyti žemę Italijoje ir apgyvendinti ją su neturtingais piliečiais.

Kai 63 m. Ciceronas buvo išrinktas konsulu, jis grąžino senatorius ir raitelius prieš agrarines reformas. Antroje agrarinėje kalboje Ciceronas aštriai kalba apie demokratijos atstovus, vadindamas juos bėdų kėlėjais ir maištininkais, grasindamas, kad padarys juos tokiais nuolankiais, kad patys nustebs. Kalbėdamas prieš vargšų interesus, Ciceronas stigmatizuoja jų lyderį Lucijų Sergijų Katiliną, aplink kurį telkėsi nuo ekonominės krizės ir senatoriškos tironijos nukentėję žmonės. Catilina, kaip ir Ciceronas, iškėlė savo kandidatūrą į konsulą 63 m., tačiau, nepaisant visų demokratinės grupės kairiojo sparno pastangų, gauti Catiliną konsulais, jam nepavyko dėl optimalų pasipriešinimo. Catilina surengė sąmokslą, kurio tikslas buvo ginkluotas sukilimas ir Cicerono nužudymas. Sąmokslininkų planai Ciceronui tapo žinomi dėl gerai organizuoto šnipinėjimo.

Keturiose savo kalbose prieš Catiliną Ciceronas savo priešui priskiria visokias ydas ir pačius niekšiškiausius tikslus, pavyzdžiui, norą padegti Romą ir sunaikinti visus sąžiningus piliečius.

Catilina paliko Romą ir, su nedideliu būriu, apsupta vyriausybės kariuomenės, žuvo mūšyje prie Pistorijos 62 m. Radikalų judėjimo lyderiai buvo suimti ir po neteisėto jų teismo, Cicerono įsakymu, pasmaugti kalėjime.

Tupėdamas prieš Senatą, Ciceronas savo kalbose vykdo senatorių ir raitelių sąjungos šūkį.

Savaime suprantama, kad reakcingoji Senato dalis pritarė Cicerono veiksmams sutramdyti Catilino sąmokslą ir suteikė jam „tėvynės tėvo“ titulą.

Katalinos veiklą tendencingai nušviečia romėnų istorikas Sallustas. Tuo tarpu pats Ciceronas savo kalboje Murepai (XXV) cituoja tokį nuostabų Catilinos teiginį: „Tik tas, kuris pats yra nelaimingas, gali būti ištikimas nelaimingųjų gynėjas; bet tikėkite, nuskriausti ir nuskurdę, tiek turtingųjų, tiek laimingųjų pažadais... mažiausiai nedrąsių ir labiausiai paveiktų – štai ką reikėtų vadinti engiamųjų lyderiu ir vėliavnešiu.

Brutalus Cicerono kerštas prieš Catilinos šalininkus sukėlė populiarų nepasitenkinimą. Susikūrus pirmajam triumviratas, į kurį įėjo Pompėja, Cezaris ir Krase, Ciceronas, liaudies tribūnos Klodijaus prašymu, 58 m. buvo priverstas išvykti į tremtį.

57 m. Ciceronas vėl grįžo į Romą, bet nebeturėjo buvusios politinės įtakos ir daugiausia užsiėmė literatūrine veikla.

Šiam laikui priklauso jo kalbos ginant liaudies tribūną Sestius, ginant Milopą. Tuo pat metu Ciceronas parašė garsųjį traktatą „Apie oratorių“. Būdamas prokonsulu Kilikijoje, Mažojoje Azijoje (51–50), Ciceronas išpopuliarėjo tarp kariuomenės, ypač dėl pergalės prieš kelias kalnų gentis. Kareiviai paskelbė jį imperatoriumi (aukščiausiu karo vadu). 50-ųjų pabaigoje grįžęs į Romą, Ciceronas prisijungė prie Pompėjaus, tačiau po pralaimėjimo Farsale (48 m.) atsisakė dalyvauti kovoje ir išoriškai susitaikė su Cezariumi. Jis ėmėsi oratorystės klausimų, išleido traktatus Oratorius, Brutas, populiarino graikų filosofiją praktinės moralės srityje.

Brutui (44 m.) nužudžius Cezarį, Ciceronas vėl grįžo į aktyvių veikėjų gretas, pasisakydamas Senato partijos pusėje, palaikydamas Oktavianą kovoje prieš Antonijų. Su dideliu aštrumu ir aistra jis parašė 14 kalbų prieš Antonijų, kurios, imituojant Demosteną, vadinamos „Filipinais“. Jiems jis buvo įtrauktas į draudžiamųjų sąrašą ir 43 m.pr.Kr. e. nužudytas.

Ciceronas paliko iškalbos teorijos ir istorijos darbų, filosofinių traktatų, 774 laiškus ir 58 teismines ir politines kalbas. Tarp jų, kaip Cicerono pažiūrų į poeziją išraiška, ypatingą vietą užima kalba, ginanti graikų poetą Archijų, pasisavinusį Romos pilietybę. Šlovinęs Archijų kaip poetą, Ciceronas atpažįsta darnų prigimtinio talento ir kruopštaus, kantraus darbo derinį.

Literatūrinis Cicerono paveldas ne tik suteikia aiškų vaizdą apie jo gyvenimą ir kūrybą, dažnai ne visada principingą ir kupiną kompromisų, bet ir piešia istorinius audringos pilietinio karo Romoje eros paveikslus.

Cicerono kalbų kalba ir stilius. Politiniam ir ypač teisminiam oratoriui buvo svarbu ne tiek teisingai nušviesti bylos esmę, kiek ją pateikti taip, kad jos tiesa patikėtų teisėjai ir teismų tribunolą supanti visuomenė. Visuomenės požiūris į kalbėtojo kalbą buvo laikomas tarsi žmonių balsu ir negalėjo nedaryti spaudimo teisėjų sprendimui. Todėl bylos baigtis beveik išimtinai priklausė nuo oratoriaus įgūdžių. Cicerono kalbos, nors ir buvo pastatytos pagal tradicinės senovės retorikos schemą, leidžia suprasti, kokiais metodais jis pasiekė sėkmės.

Pats Ciceronas savo kalbose pažymi „minčių ir žodžių gausą“, dažniausiai kylančią iš kalbėtojo noro nukreipti teisėjų dėmesį nuo nepalankių faktų, sutelkti jį tik į bylos sėkmei naudingas aplinkybes, jas suteikti. reikiamą aprėptį. Šiuo atžvilgiu nagrinėjant bylą buvo svarbi istorija, kurią palaikydavo tendencinga argumentacija, dažnai liudytojų parodymų iškraipymas. Istorijoje buvo įaustos dramatiškos epizodai, vaizdiniai, suteikiantys kalboms meninę formą.

Kalboje prieš Verresą Ciceronas kalba apie mirties bausmę Romos piliečiui Gavijai, kurios jie neturėjo teisės nubausti be teismo. Aikštėje jis buvo nuplaktas lazdomis, o jis, nė aimanuodamas, tik kartojo: "Aš esu Romos pilietis!" Pasipiktinęs savivale Ciceronas sušunka: „O mielas laisvės vardas! O išskirtinė teisė, susijusi su mūsų pilietybe! O tribūnų valdžia, kurios taip troško romėnų plebesai ir kuri pagaliau jam buvo grąžinta! Šie apgailėtini šūksniai sustiprino istorijos dramatiškumą.

Ciceronas naudoja šią įvairaus stiliaus techniką, bet retai. Patetišką toną keičia paprastas, pateikimo rimtumą – pokštas, pašaipos.

Pripažindamas, kad „kalbėtojas turėtų perdėti faktą“, Ciceronas savo kalbose amplifikaciją, perdėjimo metodą, laiko natūraliu. Taigi kalboje prieš Catiliną Ciceronas teigia, kad Catilina ketino padegti Romą iš 12 pusių ir, globodamas banditus, sunaikinti visus sąžiningus žmones. Ciceronas nevengė teatrinių technikų, dėl kurių oponentai jį apkaltino nenuoširdumu, netikru ašarojimu. Norėdamas pagailėti kaltinamojo Milo gynybos kalboje, jis pats sako, kad „negali kalbėti iš ašarų“, o kitu atveju (kalba, ginanti Flaccus) pasiėmė vaiką, Flako sūnų. ir su ašaromis prašė teisėjų pasigailėti jo tėvo .

Šių technikų naudojimas atsižvelgiant į kalbų turinį sukuria ypatingą oratorinį stilių. Jo kalbos gyvumas įgyjamas vartojant bendrinę kalbą, nesant archajizmo ir retai vartojant graikiškus žodžius. Kartais kalba susideda iš trumpų paprastų sakinių, kartais juos pakeičia šauktukai, retoriniai klausimai ir ilgi laikotarpiai, kuriuos statydamas Ciceronas sekė Demostenu. Jie skirstomi į dalis, dažniausiai turinčias metrinę formą ir skambią laikotarpio pabaigą. Taip susidaro ritmingos prozos įspūdis.

Retoriniai kūriniai. Teoriniuose iškalbos darbuose Ciceronas apibendrino principus, taisykles ir metodus, kurių laikėsi praktinėje veikloje. Žinomi jo traktatai „Apie oratorių“ (55), „Brutus“ (46) ir „Oratorius“ (46).

Trijų knygų kūrinys „Apie oratorių“ – tai dviejų garsių pranešėjų, Cicerono pirmtakų Licinneso Crassuso ir Marko Antonijaus, Senato partijos atstovų, dialogas. Ciceronas savo pažiūras išsako Kraso lūpomis, kurios tiki, kad oratoriumi gali būti tik įvairiapusis išsilavinęs žmogus. Tokiame oratoriuje Ciceronas įžvelgia politiką, valstybės gelbėtoją nerimą keliančiu pilietinių karų metu.

Tame pačiame traktate Ciceronas nagrinėja kalbos konstrukciją ir turinį, jos dizainą. Ryški vieta skiriama kalbai, kalbos ritmui ir periodiškumui, tarimui, o Ciceronas reiškia aktoriaus pasirodymą, kuris veido išraiškomis ir gestais daro poveikį klausytojų sielai.

Traktate Brutas, skirtame savo draugui Brutui, Ciceronas kalba apie graikų ir romėnų iškalbos istoriją, prie pastarosios pasilikdamas plačiau. Šio kūrinio turinys atskleidžiamas kitu pavadinimu – „Apie garsiuosius garsiakalbius“. Šis traktatas Renesanso laikais buvo labai svarbus. Jos tikslas – įrodyti romėnų oratorių pranašumą prieš graikus.

Ciceronas mano, kad vien graikų oratoriaus Lysiaus paprastumo neužtenka – šį paprastumą turi papildyti Demosteno prakilnumas ir išraiškos galia. Pasižymėdamas daugeliui oratorių, jis laiko save išskirtiniu Romos oratoriumi.

Galiausiai traktate Oratorius Ciceronas išsako savo nuomonę apie skirtingų stilių, priklausomai nuo kalbos turinio, naudojimą, siekdamas įtikinti klausytojus, sužavėti kalbos grakštumą ir grožį, galiausiai – sužavėti ir sužadinti didingumą. Daug dėmesio skiriama kalbos periodizacijai, detaliai aprašoma ritmo teorija, ypač periodo narių galūnėse.

Iki mūsų atkeliavę oratoriaus darbai turi išskirtinę istorinę ir kultūrinę vertę. Jau viduramžiais, o ypač Renesanso epochoje, žinovai domėjosi Cicerono retoriniais ir filosofiniais raštais, o per pastarąjį susipažino su graikų filosofinėmis mokyklomis. Humanistai ypač vertino Cicerono stilių.

Puikus stilistas, gebantis išreikšti menkiausius minties atspalvius, Ciceronas buvo tos elegantiškos literatūrinės kalbos, kuri buvo laikoma lotynų prozos pavyzdžiu, kūrėjas. Apšvietos laikais racionalistinės filosofinės Cicerono pažiūros paveikė Volterą ir Montesquieu, kurie parašė traktatą „Įstatymų dvasia“.