Rusijos stačiatikių bažnyčios kanauninkai. Canon ir Akathist: kas tai yra ir kuo jie skiriasi? Kas yra kanonai? Ir ką jie reguliuoja?

Tikėjimo teiginiai

dogmos- tai neginčijamos doktrininės tiesos (krikščioniškosios dogmos aksiomos), pateiktos per Dieviškąjį Apreiškimą, apibrėžiamos ir suformuluotos Bažnyčios ekumeniniuose susirinkimuose (priešingai privačioms nuomonėms).

Dogmų savybės yra: doktrinalizmas, Dievo apreiškimas, bažnytinė ir privalomoji prigimtis.

Doktrina reiškia, kad dogminių tiesų turinys yra Dievo ir Jo ekonomikos doktrina (tai yra Dievo planas išgelbėti žmonių giminę nuo nuodėmės, kančios ir mirties).

apreiškimas dogmas apibūdina kaip paties Dievo apreikštas tiesas, nes apaštalai mokymą gavo ne iš žmonių, o per Jėzaus Kristaus apreiškimą (Gal 1,12). Savo turiniu jie nėra prigimtinio proto veiklos vaisius, kaip mokslinės tiesos ar filosofiniai teiginiai. Jei filosofinės, istorinės ir mokslinės tiesos yra santykinės ir laikui bėgant gali būti išgrynintos, tai dogmos yra absoliučios ir nekintančios tiesos, nes Dievo žodis yra tiesa (Jono 17:17) ir išlieka amžinai (1 Pt 1:25).

Bažnytiškumas dogmos rodo, kad tik ekumeninė bažnyčia savo susirinkimuose suteikia dogmatinį autoritetą ir reikšmę krikščioniškoms tikėjimo tiesoms. Tai nereiškia, kad pati Bažnyčia kuria dogmas. Ji, kaip „tiesos stulpas ir pagrindas“ (1 Tim. 3:15), tik neabejotinai įtvirtina už vienos ar kitos Apreiškimo tiesos nekintančios tikėjimo taisyklės prasmę.

privalomas dogmos reiškia, kad šios dogmos atskleidžia krikščioniškojo tikėjimo esmę, būtiną žmogaus išganymui. Dogmos yra nepajudinami mūsų tikėjimo dėsniai. Jei atskirų stačiatikių vietinių bažnyčių liturginiame gyvenime yra šiek tiek originalumo, tai dogmatiniame mokyme tarp jų yra griežta vienybė. Dogmos yra privalomos visiems Bažnyčios nariams, todėl ji ilgai ištveria bet kokias žmogaus nuodėmes ir silpnybes, tikėdamasi jo ištaisymo, bet neatleidžia tiems, kurie užsispyrusiai siekia supurvinti apaštališkojo mokymo tyrumą.

Ortodoksų dogmos buvo suformuluotos ir patvirtintos 7 ekumeninėse tarybose. Pateikiama pagrindinių krikščionių tikėjimo tiesų (dogmų) santrauka.

Būdamas dieviškojo Apreiškimo rezultatas, dogmos yra neginčijami ir nekintantys gelbstinčio krikščionių tikėjimo apibrėžimai.

Dogminiai apibrėžimai yra ne tiek Dievo doktrinos apreiškimas, kiek ribų, už kurių slypi klaidos ir erezija, nurodymas. Kiekviena dogma savo gelmėse lieka nesuvokiama paslaptis. Remdamasi dogmomis, Bažnyčia apriboja žmogaus protą nuo galimų tikrojo Dievo pažinimo klaidų.

Paprastai ortodoksų dogmos buvo formuluojamos tik tada, kai atsirado erezija. Dogmų priėmimas nereiškia naujų tiesų įvedimo. Dogmos visada atskleidžia originalų, vieningą ir vientisą Bažnyčios mokymą, susijusį su naujais klausimais ir aplinkybėmis.

Jei kokia nors nuodėmė yra valios silpnumo pasekmė, tai erezija yra „valios atkaklumas“. Erezija yra atkaklus priešinimasis tiesai ir kaip piktžodžiavimas Tiesos Dvasiai yra neatleistinas.

Taigi dogmos yra skirtos padėti kiekvienam žmogui tiksliai, nedviprasmiškai suvokti Dievą ir jo santykį su pasauliu bei aiškiai suprasti, kur baigiasi krikščionybė ir prasideda erezija. Todėl ginčas dėl dogmų krikščionybėje turi svarbiausią ir opiausią reikšmę, o būtent dogmų supratimo skirtumai sukelia rimčiausias ir beveik neįveikiamas schizmas. Būtent tai yra nesutarimai tarp stačiatikybės, katalikybės ir protestantų bažnyčių, kurios tiek daug klausimų yra daugiau ar mažiau vieningos, tačiau kai kuriose visiškai prieštarauja viena kitai, ir šio prieštaravimo diplomatiniu kompromisu įveikti nepavyks, nes ginčijasi ne dėl skonio. ar politika, bet apie pačią Tiesą, tokią, kokia ji yra iš tikrųjų.

Tačiau tikinčiam žmogui neužtenka vien tik Dievo pažinimo: būtina ir maldinė bendrystė su juo, būtinas gyvenimas Dieve, o tam reikalingos ne tik mąstymo, bet ir elgesio taisyklės, tai yra tai, kas vadinama kanonais.

Stačiatikių bažnyčios kanauninkai

Bažnyčios kanonai – tai pagrindinės bažnytinės taisyklės, nulemiančios Stačiatikių Bažnyčios gyvenimo tvarką (jos vidinę struktūrą, discipliną, privačius krikščionių gyvenimo aspektus). Tie. priešingai nei dogmos, kuriose formuluojama Bažnyčios dogma, kanonai apibrėžia bažnytinio gyvenimo normas.

Lygiai taip pat galima klausti, kam Bažnyčiai reikalingi kanonai, kaip ir kam valstybei reikalingi įstatymai. Kanonai yra taisyklės, pagal kurias Bažnyčios nariai turi tarnauti Dievui ir organizuoti savo gyvenimą taip, kad nuolat išlaikytų šią tarnystės būseną, šį gyvenimą Dieve.

Kaip ir bet kurios taisyklės, kanonai yra skirti ne apsunkinti krikščionio gyvenimą, o, priešingai, padėti jam orientuotis sudėtingoje bažnyčios tikrovėje ir gyvenime apskritai. Jei nebūtų kanonų, bažnytinis gyvenimas būtų visiškas chaosas, o pats Bažnyčios, kaip vienos organizacijos, egzistavimas žemėje būtų neįmanomas.

Kanonai yra vienodi visiems stačiatikiams visose šalyse , patvirtintas ekumeninėse ir vietos tarybose ir negali būti atšauktas . Tie. šventųjų kanonų autoritetas yra amžinas ir besąlygiškas . Kanonai yra neginčijamas įstatymas, nulemiantis Bažnyčios struktūrą ir valdymą.

Bažnyčios kanauninkai yra pavyzdys kiekvienam tikinčiajam, kurio pagrindu jis turi kurti savo gyvenimą arba patikrinti savo veiksmų ir veiksmų teisingumą. Kas tolsta nuo jų – tolsta nuo teisingumo, nuo tobulumo, nuo teisumo ir šventumo.

Schizma kanoniniais klausimais Bažnyčioje yra tokia pat esminė, kaip ir dogmatiniais, tačiau ją lengviau įveikti, nes ji liečia ne tiek pasaulėžiūrą. kuo mes tikime kiek mūsų elgesio - kaip mes tikime . Dauguma schizmų kanoniniais klausimais yra susijusios su bažnyčios autoriteto tema, kai kažkokia grupė staiga laiko esamą bažnyčios valdžią „neteisėta“ ir paskelbia jos visišką nepriklausomybę nuo Bažnyčios, o kartais net save laiko „tikra bažnyčia“. . Toks buvo skilimas su sentikiais, tokie yra šiandieniniai Ukrainos susiskaldymai, tokios gali būti daugybė marginalinių grupių, kurios save vadina „tikraisiais“ ar „autonominiais“ ortodoksais. Be to, praktikoje su tokiais stačiatikių bažnyčios schizmatikais bendrauti dažnai yra daug sunkiau nei su dogmatinėmis schizmomis, nes žmonių valdžios ir nepriklausomybės troškulys labai dažnai yra stipresnis nei Tiesos troškimas.

Tačiau kanonai gali keistis istorijoje, tačiau išsaugodami savo vidinę prasmę . Šventieji tėvai išlaikė ne kanono raidę, o būtent tą prasmę, kurią Bažnyčia jai įdėjo, mintį, kurią ji ja išreiškė. Pavyzdžiui, kai kurie kanonai, nesusiję su bažnytinio gyvenimo esme, dėl pasikeitusių istorinių sąlygų kartais netekdavo reikšmės ir būdavo panaikinami. Pasiklydę savo laiku ir pažodinėje Šventojo Rašto prasmėje bei nurodymuose. Taigi išmintingas mokymas šv. programėlė. Paulius apie šeimininkų ir vergų santykius prarado savo pažodinę prasmę žlugus vergijai, tačiau dvasinė šio mokymo prasmė, galima sakyti, turi išliekamąją prasmę, o didžiojo apaštalo žodžiai ir dabar gali ir turi būti moralinė. vadovas krikščionių, stovinčių ant skirtingų socialinių laiptelių, santykiuose nepaisant skelbiamų laisvės, lygybės ir brolybės principų.

Bandant bažnytinius kanonus pritaikyti šiuolaikinėms aplinkybėms, būtina atsižvelgti į mens legislatoris – įstatymų leidėjo intenciją, t.y. prasmė, iš pradžių investuota į kanoninius, istorinius ir kultūrinius aspektus.

Šiuolaikiniai revoliuciniai bažnyčių reformatoriai ir įvairių tipų renovatoriai, bandydami pakeisti bažnyčios kanonus, savo pagrindime remiasi patriarcho Nikono bažnytinėmis reformomis. Tačiau ši nuoroda vargu ar gali pateisinti dabartinius reformatorius. Pakanka pažymėti, kad valdant Nikon apaštališkosios hierarchijos tęstinumas nebuvo pažeistas. Be to, tada nebuvo kėsinamasi nei į dogmas, nei į moralinį Bažnyčios mokymą. Galiausiai patriarcho Nikono laikais vykusios reformos sulaukė Rytų patriarchų sankcijos.

Rusijos stačiatikių bažnyčioje visi kanonai yra paskelbti "Taisyklių knyga" .

„Taisyklių knyga“ – tai įstatymų rinkinys, atėjęs iš apaštalų ir šv. Bažnyčios tėvai – Susirinkimų patvirtinti įstatymai, padėję pamatus krikščioniškajai visuomenei, kaip jos egzistavimo normai.

Šioje kolekcijoje yra taisyklės Šv. Apaštalai (85 taisyklės), Ekumeninių tarybų taisyklės (189 taisyklės), dešimt Vietinių tarybų (334 taisyklės) ir trylikos Šv. Tėvai (173 taisyklės). Kartu su šiomis pagrindinėmis taisyklėmis vis dar galioja keli kanoniniai Jono Greitesniojo, Nikeforo Išpažintojo, Nikolajaus Gramatikos, Bazilijaus Didžiojo, Jono Chrizostomo ir Anastasijaus kūriniai (134 taisyklės). - 762 .

Platesne prasme visi Bažnyčios nutarimai yra vadinami kanonais, susiję tiek su doktrina, tiek su Bažnyčios struktūra, jos institucijomis, disciplina ir bažnytinės visuomenės religiniu gyvenimu.

Teologinė nuomonė

Žinoma, krikščionybės patirtis yra platesnė ir išsamesnė nei Bažnyčios dogmos. Juk dogmatizuojama tik tai, kas būtiniausia ir būtiniausia išganymui. Šventajame Rašte vis dar yra daug paslaptingo ir neatskleisto. Tai sukelia egzistavimą teologinės nuomonės .

Teologinė nuomonė nėra bendras bažnyčios mokymas, kaip dogma, o asmeninis vieno ar kito teologo sprendimas. Teologinėje nuomonėje turi būti tiesos, bent jau neprieštaraujančios Apreiškimui.

Žinoma, bet kokia savivalė teologijoje yra atmesta. Vienos ar kitos nuomonės teisingumo kriterijus yra jos sutapimas su Šventąja Tradicija, o priimtinumo kriterijus jai neprieštarauja. Ortodoksinės ir teisėtos teologinės nuomonės ir sprendimai turi būti pagrįsti ne logika ir racionalia analize, o tiesiogine vizija ir kontempliacija. Tai pasiekiama per maldos žygdarbį, per dvasinį tikinčio žmogaus tobulėjimą...

Teologinės nuomonės neklysta. Taigi kai kurių Bažnyčios tėvų raštuose dažnai pasitaiko klaidingų teologinių nuomonių, kurios vis dėlto neprieštarauja Šventajam Raštui.

Šventojo Grigaliaus teologo teigimu, kūrimo, atpirkimo ir paskutinių žmogaus likimų klausimai priklauso sričiai, kurioje teologui suteikiama tam tikra nuomonės laisvė.

Maldos giesmės visada buvo pagrindiniai ir svarbiausi ortodoksų bažnytinės giesmės kūriniai. Nuo pat krikščionybės gimimo kanonus rašė tik šventieji tėvai, kurie savo dvasingumu visada stovėjo ir stovės aukščiau paprastų pasauliečių. Tačiau pažymėtina, kad šie kūriniai ne visada suprantami paprastam žmogui, nes yra prisotinti ypatingos įžvalgos ir teologijos.

Tačiau, kaip rašoma bažnyčios įstatymuose, „kiekvienas atodūsis šlovina Viešpatį“. Štai kodėl VI amžiuje liturgijos vadovai savo praktikoje pradeda naudoti paprastiems žmonėms lengviau suvokiamus darbus – tai akatistai. O norint suprasti, kad geriau skaityti kanoną ar akatistą, siūlome pažvelgti į krikščioniškosios istorijos gelmes.

Kas yra kanonas ir akatistas

Tinkle tik nedaugelis tikinčiųjų ar žmonių, kurie tik pradeda tarnauti Viešpačiui, dažnai savęs klausia: kas yra akatistas ir kanonas?

Akatistas - viena iš himnografijos rūšių bažnyčios pamaldose, kurioje šlovinami atostogos, šventieji, Švenčiausiasis Theotokos ir, žinoma, Viešpats. Jie prasideda žodžiu „Džiaukitės“. Dažniausiai jame šlovinamos ir Naujojo Testamento tradicijos.

Kanonas taip pat yra viena iš himnografijos rūšių bažnytinėse pamaldose, kuri yra pagrindinis kūrinys, atspindintis šventę ar šventąjį. Juose dažnai susipina Naujojo Testamento ir Senojo Testamento įvykiai.

Ką reiškia kanonas? Palyginimas su akatistu

Šios maldos buvo sudarytos pagal tam tikras taisykles. Pavyzdžiui, kanoną dažnai sudaro 9 dainos, kurios prasideda irmos ir baigiasi katavasia. Tačiau yra kūrinių, kuriuose yra tik aštuonios dainos. Tikri tikintieji žino, kad Andriejaus Kretos atgailos kanonas yra vienas iš tų.

Pagrindinis skirtumas tarp dviejų kūrinių yra tas, kad kanonus parašė tik šventieji tėvai, o kai kuriuos akatistus parašė paprasti pasaulietiški žmonės. Nepaisant to, šie kūriniai paplito liturginėje praktikoje ir buvo patvirtinti dvasininkų.

Kas yra kanonas ir kada jis skaitomas? Bažnyčioje jie nuolat skaitomi. Su šiuo kūriniu vyksta rytinės, vakarinės ir vidurnakčio pamaldos. Kodėl verta skaityti kanonus? Nes tai nulemia Šventyklos ar Bažnyčios chartija. Jas vis dar galima atlikti maldoje arba skaityti ramioje namų aplinkoje.

Tačiau akatistai niekada nebuvo įtraukti į kasdienį liturginį ciklą. Ją galima skaityti tik penktąją gavėnios savaitę. Perskaitykite kaip pagyrimą Švenčiausiajam Theotokos. Tačiau jie užsitarnavo savo vietą maldose. O tikintieji dažnai juos skaito namuose, nes lengviau, suprantamiau ir lengviau įsimena.

Senais laikais Šventųjų Tėvų kūriniai visada buvo giedami ištisai. Šiandien ši taisyklė nepaisoma. Dažnai skaitomos tik troparijos. Jie taip pat gali dainuoti irmos pagal einamąją savaitę atitinkančią melodiją. Balsas taip pat priklauso nuo melodijos pasirinkimo. Jų yra tik aštuoni ir jie nuolat keičiasi. Akatistai nepavaldūs balsui.

Kitas skirtumas tarp šių kūrinių yra tas, kad kanonai atliekami ištisus metus, o akatistai dažnai atliekami tik per Didžiąją gavėnią. Per Didžiąją gavėnią šios maldos sekmadieniais neskaitomos. Nepaisant to, kūrinys kaip tik atitinka ramią ir tylią pasaulietiškos kasdienybės nuotaiką.

Kuo skiriasi kanonas ir akatistas

• Akatistas apdainuoja vėlesnius liturginius įvykius, įskaitant Naująjį Testamentą. Šventųjų tėvų darbas labiau orientuotas į Senojo Testamento laikotarpį, nors kai kurie įvykiai yra persipynę;
• Tikintysis akatistą pasirenka savarankiškai ir savo nuožiūra. Giedojimas yra kūrinys, kurį nustato chartija;
• Akatistas turi įvadą, o antrasis turi paprastą pradžią;
• Akatizme nuolat randamas žodis „Džiaukis“;
• Kanonas bažnyčioje atliekamas nuolat, beveik kasdien. Antrasis privalomas tik su Dievo Motinos pagyrimu, kuris skaitomas kartą per metus. Visa kita naudojama namų maldose arba maldos metu bažnyčiose;
• Akatistas yra paprastos struktūros ir suprantamas, lengviau suprantamas;

Kas yra fantastikos kanonas

Fanų fantastika – tai literatūros kūrinys, parašytas remiantis kanonu, kuriuo autorius domisi. Tokio kūrinio rašytojas nesugalvoja pasaulio ar personažų, o savo kūrybai naudoja jau paruoštus vaizdus.

"Nes jų burnoje nėra tiesos: jų širdis yra pražūtis, jų gerklė yra atviras kapas, jie glosto savo liežuviu".

Ps.5:10

"Yra didelė beprotybė, palikite veiksmažodžius paruoštus ir kalbėkite savo."

Šventasis Petras Damaskietis

„Klaidingas supratimas neparodomas savaime, būti jo ūgio, tai nereiškė savęs, o gudriai apgaubtas viliojančiais drabužiais, pasiekia, kad jo išvaizda nepatyrusiam atrodo tikrai didžiausia tiesa nepatyrusiam... yra tam tikra patirtis ir tam tikras BŪDAS NUSTATYTI klastą... KAS IŠ PAPRASTŲ GALI TAI LENGVAI ATPAŽINTI? (Šventasis kankinys Irenėjus iš Liono)

„Eretikas, po pirmojo ir antrojo įspėjimo, nusigręžk, žinodamas, kad toks žmogus sugedo ir nusidėjo, būdamas pasmerktas“. ( Tit. 3:10)

pagal šventąjį apaštalą Joną: kas kalba : „Aš pažinojau Jį“, bet jis nesilaiko Jo įsakymų, yra melagis ir jame nėra tiesos. . (1 Jono 2:4)

"Kiekvienas vyras yra melas"- tai nereiškia, kad kiekvienas žmogus visada meluoja ir visame kame kalba netiesą - ne! Bet tik tai jis nėra įsišaknijęs Tiesoje.

„Kas, nepaisydamas nei dvasios vienybės, nei pasaulio vienybės, atsiskiria nuo Bažnyčios ir kunigų visuomenės saitų, tas, nepripažindamas vyskupiškos vienybės ir pasaulio, negali turėti nei valdžios, nei vyskupo garbė“ (Šv. Kiprijonas Kartaginietis, 43 laiškas Antonijui)

Štai ką stačiatikių vyskupas sako duodamas priesaiką prieš pašventinimą: „Pažadu laikytis šventųjų apaštalų kanonų ir septynių ekumeninių bei pamaldžių vietinių tarybų, kurios yra įteisintos teisingų dekretų išsaugojimui, skirtingu laiku ir vasarą nuo katalikybių, tikrai kovojančių už šventuosius rytuose, vaizduojamas stačiatikių tikėjimas, kanonai ir šventosios chartijos, ir išsaugokite visa tai tvirtą ir nepalaužiamą iki savo gyvenimo pabaigos su šiuo savo pažadu liudiju; ir viskas, net jei jie priimtų, ir aš gausiu, ir net jie nusigręžia, o aš nusisuku “(2 punktas). „Jei aš sulaužysiu tai, ką pažadėjau čia, arba man bjaurisi dieviškoji valdžia,... tai tebūnie atimtas iš manęs visas orumas ir galia be jokio įspėjimo ar žodžio, ir tegul man svetima dovana dangų, kai pašventintas Šventosios Dvasios man duotų rankų uždėjimu“ (19).

„Kas seka paskui tą, kuris veda į schizmą, tas nepaveldės Dievo karalystės“

Šventasis Kiprijonas, ragindamas žmones nebendrauti su visokiais eretikais ir schizmatikais, apsimetančiais vyskupais, rašo „Nemanykite, kad nebūsite sutepti bendravimo ir žiaurios aukos, kurią jis atneša, ir mirusiojo duonos“, nes būtent per vyskupą Bažnyčia susijungia Kristuje su Dievu Tėvu, iš kurio vyskupas priima sakramentų malonę ir ja pašventina savo Bažnyčią. Tikintieji negali būti išgelbėti atskirai nuo savo vyskupo, kaip ir kūnas negali gyventi atskirai nuo galvos – tokia yra stačiatikių ekleziologijos aksioma.

„Kūno žibintas yra akis (Mt 6, 22), bet Bažnyčios žibintas yra vyskupas. Todėl akis turi būti švari, kad kūnas judėtų taisyklingai, o kai nėra švarus – kūnas juda neteisingai; taigi kartu su Bažnyčios primatu, koks jis bus, ir Bažnyčiai arba gresia pavojus, arba išgelbėta. , sako šv. Grigalius teologas (Šv. Grigalius teologas, 34 laiškas, Cezarėjos piliečiams.)

„Bažnyčia vadinama šventa ne tik todėl, kad ji turi visą tikinčiuosius pašventinančių malonės dovanų pilnatvę, bet ir todėl, kad joje yra įvairaus šventumo laipsnio žmonių, tarp jų ir tokių narių, pasiekusių šventumo ir tobulumo pilnatvę. Tuo pat metu Bažnyčia niekada, net apaštališkuoju savo istorijos laikotarpiu, nebuvo šventųjų rezervatas (1 Kor 5, 1–5). Taigi Bažnyčia yra ne šventųjų susirinkimas, o tų, kurie yra pašventinti, todėl savo nariais pripažįsta ne tik teisiuosius, bet ir nusidėjėlius. Ši mintis nuolat pabrėžiama Gelbėtojo palyginimuose apie kviečius ir rauges (Mt 13:24-30), apie tinklą (Mt 13,47-50) ir kt. Atgailos sakramentas yra nustatytas nusidėjėliams. bažnyčioje. Tie, kurie nuoširdžiai atgailauja dėl nuodėmių, gauna atleidimą: „Jei išpažinsime savo nuodėmes, Jis, būdamas ištikimas ir teisus, atleis mums mūsų nuodėmes ir apvalys mus nuo visokio neteisumo“ (1 Jono 1:9). „Tie, kurie nusideda, bet apsivalo tikra atgaila, netrukdo Bažnyčiai būti šventai...“14. Tačiau yra tam tikra riba, kurią peržengę nusidėjėliai tampa mirusieji bažnyčios kūno nariai kurie duoda tik blogus vaisius.

Tokie nariai yra atkirsti nuo Bažnyčios kūno arba NEMATOMOJO DIEVO TEISMO VEIKIMO, arba matomas bažnyčios valdžios veiksmas per anatematizavimą , vykdydamas apaštališkąjį įsakymą: „Išmeskite iš savo tarpo iškrypusįjį“ (1 Korintiečiams 5:13). Jie apima krikščionybės apostatai, neatgailaujantys nusidėjėliai, kurie yra mirtinose nuodėmėse, ir eretikai, sąmoningai iškraipantys pagrindines tikėjimo nuostatas. Todėl Bažnyčia jokiu būdu nėra užtemdyta žmonių nuodėmingumo; viskas, kas nuodėminga, įsiveržia į bažnyčios sferą, lieka svetima Bažnyčiai ir yra lemta būti atkirstam ir sunaikinti . « (Stačiatikių katekizmas. Arkivyskupas Olegas Davydenkovas PSTBI 1997)

Liono kankinys Irenėjus: „Nes kur yra Bažnyčia, ten yra Dievo Dvasia, o kur yra Dievo Dvasia, ten yra Bažnyčia ir visa malonė, o Dvasia yra tiesa.

Šventoji Dvasia, negendumo garantas, mūsų tikėjimo patvirtinimas ir kopėčios, leidžiančios pakilti pas Dievą. Sakoma, kad Bažnyčioje Dievas paskyrė apaštalus, pranašus, mokytojus ir visas kitas Dvasios veikimo priemones, iš kurių visi, kurie nėra darnoje su Bažnyčia, bet atima sau gyvybę. blogiausias mokymas ir blogiausias elgesio būdas, nedalyvauk. Nes kur yra Bažnyčia, ten yra ir Dievo Dvasia, o kur yra Dievo Dvasia, ten yra Bažnyčia ir visa malonė, o Dvasia yra tiesa. Todėl tie, kurie Jo nevalgo, nesimaitina visą gyvenimą iš motinos krūtų, nesinaudoja tyriausiu šaltiniu, kuris ateina iš Kristaus Kūno, o išsikasa sau išdaužytus šulinius iš žemiškų griovių ir geria supuvusį vandenį iš purvo, atsitraukimas nuo Bažnyčios tikėjimo, kad neatsivertų, ir atstumti Dvasią, kad nesuprastų...“

(Šv. Ignacas Dievo nešėjas filadelfiečiams, III)

Taigi, remiantis Bažnyčios mokymu – Visagalio Dievo Apreiškimu, Bažnyčios vienybė yra įsišaknijusi Šventosios Trejybės vienybėje. Bažnyčia yra viena tikėjime ir meilėje, o tie, kurie neigia šią vienybę, neigia Viešpaties įsikūnijimą, nes, pasak šventojo Ignoto, Dievnešio, „Tikėjimas yra Viešpaties kūnas, o meilė – Jo kraujas“ (Šv. Ignacas Dievo nešėjas Filadelfijams, III) Kita vertus, tikėjimas, pagal šv. Ignacas, yra nepaliaujama malda, kuri neįsivaizduojama be meilės. Abipusė krikščionių malda Bažnyčioje Tėvui yra Kristaus meilė Tėvui. Kitaip tariant, malda yra intratrejybinis veiksmas, amžina Sūnaus bendrystė su Tėvu ir Dvasia. Krikščionio maldoje neturi būti nė lašo melo, nes ji kyla pas Dievą – Tiesos Tėvą, o Dievo Sūnus negali meluoti. Menkiausias melo mišinys suteršia maldą ir paverčia ją šventvagyste : „Jei kas, kaip sako Šventasis Raštas, būdamas kietaširdis ir ieškantis melo (Ps. 4, 3), išdrįsta ištarti maldos žodžius, tegul žino, kad jis šaukiasi ne dangaus, bet pragaro tėvo. , kuris pats yra melagis ir tampa melo tėvu, kylančiu kiekviename (Šv. Grigalius Nysietis, Apie maldą, 2 sek.)

Nes, kaip sako apaštalas Paulius, Bažnyčia yra " tiesos ramstis ir pagrindas» (1 Tim. 3:15), tada bendravimo su ja pagrindu manoma, kad bendrystė su tiesa: „Kas priklauso Kristaus bažnyčiai, priklauso tiesai“. Dalyvavimas (su) Bažnyčia – reiškia ryšį su tiesa, bendrystę su stabą dievinančia malone, gyvenimą sudievinimo bendrystėje. Žmogus, nutraukęs ryšį su tiesa, nutraukia bendrystę su Dievo malone ir nustoja būti Bažnyčios nariu.

Dėl to, kad Antiochijos patriarchas Ignacas priėmė Barlaamo ir Akindino požiūrį į dieviškąją malonę, šv. Grigalius Palamas ypač tvirtai kalba apie tokius ganytojus, kurie nutolsta nuo bažnyčios tiesos. Šie žmonės, nors ir vadinami ganytojais ir arkipastorais, nėra Kristaus bažnyčios nariai: „Tie, kurie nepasilieka tiesoje, nepriklauso Kristaus bažnyčiai; ir tai dar labiau teisinga, jei jie meluoja apie save, vadindami save, arba jei jie yra žinomi kaip piemenys ir arkipastoriai; tačiau esame mokomi, kad krikščionybę lemia ne išorinės apraiškos, o tiesa ir tikslus tikėjimas. .

Noriu pabrėžti, kad mintyse šv. Grigalius Palamas, kuris Ortodoksų Bažnyčiai yra jos mokymų atstovas , griežtas bažnyčios tiesos laikymasis, o ne žmogiškoji disciplina, net hierarchine prasme, yra pagrindinis priklausymo Kristaus Bažnyčiai principas. Bet koks nukrypimas nuo Dievo tiesos, Bažnyčios tiesos, yra nusikaltimas ir atmetimas nuo jos.

Būti Bažnyčioje reiškia susijungti su tiesa ir bendrauti su dieviška malone. Dievas nori „mes, gimę iš malonės... gyvename neatsiejamai vienas su kitu ir su pačiu savimi... Kaip ir liežuvis, būdamas mūsų nariu, mums nesako, kad saldus yra kartaus, o kartaus yra saldus... taip kiekvienas iš mūsų, vadinamas Kristus, būdamas visos Bažnyčios narys, tegul nieko daugiau nekalba, kai tik ji suvokia atsakymą į Tiesą; jei ne, tai jis melagis ir priešas, bet ne Bažnyčios narys“. Žmogus, kuris laužo tiesą, nutolsta nuo dieviškosios malonės ir nustoja būti krikščioniu.

Nuodėmė prieš Tiesą yra sunkesnė už kitas nuodėmes, ji pašalina žmogų iš Bažnyčios ir išgydoma tik atgaila ir proto atnaujinimu. Kvietimas sutalpinti Kristaus tiesą, pasak šv. Grigalius Palamas, taikomas visoms vietinėms bažnyčioms, kurios sudaro vieną, šventąją, katalikų ir apaštališkąją Kristaus bažnyčią. Šv. Grigalius sako, kad istoriškai visos vietinės Bažnyčios patyrė atitrūkimo nuo Tiesos akimirkas ir tik viena Romos bažnyčia negrįžo į stačiatikybę, nors ji yra didžiausia iš visų.

Štai 2-oji Konstantinopolio dvigubos tarybos 15-osios taisyklės dalis: „Tiems, kurie atsiskiria nuo bendrystės su primatu, dėl kokios nors erezijos, pasmerkti šventųjų susirinkimų ar tėčiai kai jis viešai skelbia ereziją ir jos atvirai moko Bažnyčioje, tokiems žmonėms, jeigu jie apsisaugo nuo bendrystės su minėtu vyskupu, prieš susitaikymą, ne tik netaikoma taisyklių nustatyta atgaila, bet ir yra verti ortodoksams tenkančios garbės. Nes jie pasmerkė ne vyskupai, o netikri vyskupai ir netikri mokytojai ir nesutrumpino bažnyčios vienybės schizma, bet stengėsi apsaugoti bažnyčią nuo schizmų ir padaliniai .«

Dalmatijos-Istrijos vyskupo Nikodimo (Milasho) aiškinimas 15-ojo Konstantinopolio dvigubo susirinkimo kanonu:

„Papildydamas šio susirinkimo 13 ir 14 kanonus, šis (15) kanonas numato, kad jeigu presbiterio ir vyskupo, o vyskupo metropolito atžvilgiu turi būti nurodytas ryšys, tai juo labiau toks požiūris į patriarchą. , kurie turi būti kanoniškai paklusnūs metropolitai, vyskupai, presbiteriai ir kiti subjekto patriarchato dvasininkai.

Apibrėžęs tai kaip paklusnumą patriarchui, šis kanonas pateikia bendrą pastabą dėl visų trijų kanonų (13-15), būtent, kad visi šie receptai galioja tik tuo atveju, jei, kai dėl neįrodytų nusikaltimų kyla skilimai: patriarchas, metropolitas ir vyskupas. Bet jei kuris nors iš vyskupų, metropolitų ar patriarchų pradeda skelbti kokią nors eretišką doktriną, prieštaraujančią stačiatikybei, tada kiti dvasininkai ir dvasininkai TEISĖ IR NET PRIVALOMA nedelsiant atsiskirti nuo pavaldinio vyskupą, metropolitą ir patriarchą ir už tai jiems ne tik nebus taikoma jokia kanoninė bausmė, bet priešingai, jie bus pagirti, nes tuo jie nesmerkė ir nesukilo prieš tikrus, teisėtus vyskupus, bet prieš netikrus vyskupus, netikrus mokytojus, ir jie tuo nesudarė skilimo bažnyčioje, priešingai, pagal savo išgales išlaisvino bažnyčią iš schizmos ir užkirto kelią susiskaldymui. “

Archimandritas (vėliau Smolensko vyskupas) Jonas, remdamasis istorinėmis Rusijos bažnyčios aplinkybėmis, gana teisingai ir griežta kanoninio mokslo prasme, aiškindamas šį kanoną pažymi, kad „presbiteris nebus kaltas, o vertas pagyrimo. už atsiskyrimą nuo savo vyskupo, jeigu pastarasis“ skelbia kokią nors eretišką doktriną, prieštaraujančią Ortodoksų Bažnyčiai, ir jeigu:

a) „skelbia doktriną, kuri akivaizdžiai prieštarauja Katalikų bažnyčios mokymui ir jau pasmerkė šv. tėvai ar katedros , o ne kokios nors konkrečios minties, kuri kažkam gali pasirodyti neteisinga ir neturi jokios ypatingos svarbos, todėl gali būti lengvai ištaisytas, neapkaltinus tyčiniu nestačiatikybe»; tada

b) „jei bažnyčioje atvirai ir viešai skelbiama (jo) klaidinga doktrina, kai, t.y., ji jau yra apgalvota ir nukreipta į akivaizdų bažnyčios prieštaravimą, o ne tik išreiškiama privačiu būdu, kai ji vis tiek gali būti pasmerkta tokiu pat privačiu būdu ir atmesta, nepažeidžiant bažnyčios ramybės“.

Aristinos interpretacija: „... O jeigu kai kurie nuo ko nors nukrypsta ne nusikaltimo pretekstu, o dėl tarybos pasmerktos erezijos ar šv. tėvai, jie verti garbės ir priėmimo kaip stačiatikiai.

Balzamono interpretacija: «… Nes jei kas atsiskiria nuo savo vyskupo, metropolito ar patriarcho, ne dėl kaltinimo, o dėl erezijos, nes begėdiškai bažnyčioje dėsto kažkokias stačiatikybei svetimas dogmas, pavyzdžiui, net nepasibaigus tyrimui, jei „saugosi“, tai yra, atsiskiria nuo bendrystės su savo primatu, jis ne tik nebus nubaustas, bet ir bus pagerbtas kaip stačiatikis; nes jis atsiskyrė ne nuo vyskupo, bet nuo netikro vyskupo ir netikro mokytojo, ir toks poelgis vertas pagyrimo, nes ne skaldo bažnyčias, o veikiau suvaržo ir apsaugo nuo susiskaldymo...

Šv. kun. Teodoras Studitas rašo: „Stačiatikiui draudžiama minėti per šventus minėjimus ir per Dieviškąją liturgiją, apsimetant stačiatikiais, bet nenustojantiems bendrauti su eretikais ir erezija. Nes jei jis net mirties valandą išpažintų savo nuodėmę ir dalyvautų Šventosiose paslaptyse, tada stačiatikiai galėtų už jį paaukoti. Bet kadangi jis įėjo į bendrystę su erezija, kaip toks asmuo gali būti įtrauktas į stačiatikių bendrystę?– Šventasis apaštalas sako: palaiminimo taurė, palaiminkime, ar nėra Kristaus Kraujo bendrystės? Duona, kurią laužome, argi nėra Kristaus Kūno bendrystės? Kaip viena duona, mes turime vieną kūną, nes visi valgome vieną duoną (1 Korintiečiams 10:16-17). Todėl eretiškos duonos ir taurės bendrystė paverčia komuną priklausančia priešingai stačiatikių daliai ir iš visų tokių dalininkų sudaro vieną kūną, svetimą Kristui.

Dalyvavimas apostazėje, net ir nevalingas (tyla), yra stačiatikių krikščionio nuodėmė: nes pagal kunigo žodį. Maksimas išpažinėjas „Tylėti apie Tiesą yra tas pats, kas ją išduoti!« . Šventieji kanonai griežtai draudžia stačiatikiams dalyvauti apostazėje ir erezijoje. Ir mūsų maldinga vienybė su besitraukiančia hierarchija yra mūsų bendrininkavimas su jais mistiniame lygmenyje. .

Tačiau iš žodžio žinome šv. Fotia ką: „Tikėjimo reikaluose net menkiausias nukrypimas jau yra nuodėmė, vedanti į mirtį; ir net menkas Tradicijos nepaisymas veda į visišką Tikėjimo dogmų užmarštį.

apaštalo Pauliaus valdžia : „Eretikas po pirmojo ir antrojo įspėjimo nusigręžk, žinodamas, kad toks žmogus sugedo ir nusidėjo, būdamas pasmerktas“ Jie žinojo to paties apaštalo taisyklę : "Bet net jei mes ar angelas iš dangaus jums pradėtume skelbti ne tai, ką mes jums skelbėme, tebūna jis anathema". (Gal. 1:8),

– III ekumeninės tarybos 3-asis kanonas: „Apskritai mes įsakome, kad dvasininkijos nariai, kurie yra vieningi su Stačiatikių ir Ekumenine Taryba, jokiu būdu nebūtų pavaldūs vyskupams, kurie atsimetė arba traukiasi nuo stačiatikybės“;

– 45-asis apaštališkasis kanonas: „Vyskupas, presbiteris ar diakonas, kuris meldėsi tik su eretikais, gali būti ekskomunikuotas. Tačiau jei jis leidžia jiems kaip nors elgtis taip, lyg jie būtų Bažnyčios tarnai: tegul jis būna išmestas “;

— 10-asis apaštališkasis kanonas: „Jei kas meldžiasi su žmogumi, kuris buvo pašalintas iš bažnytinės bendruomenės, net jei jis yra namuose, tebūna pašalintas“

Visi šventieji, gyvenę po šv. Maksimas ir Teodoras žinojo vėlesnes Bažnyčios taisykles - „Eretiški įstatymai“ kurių jie sekė gyvenime:

VI ekumeninės tarybos 1-asis kanauninkas: „Dievo malone nusprendžiame: nepažeidžiamai išlaikyti tikėjimo naujoves ir pokyčius, kuriuos mums suteikė Žodžio liudytojai ir tarnai, Dievo išrinktieji apaštalai.

Mes nušluojame ir nuliūdiname visus, kuriuos jie nušlavė ir nuniokojo, tarsi jie būtų tiesos priešai, kurie veltui graužė Dievą ir intensyviai kėlė netiesą į aukštumas. Jei kas nors iš visų nesulaiko ir nepriima minėtų pamaldumo dogmų, taip nemąsto ir neskelbia, o bando joms prieštarauti: tebūnie jis anatemas pagal apibrėžimą, kurį anksčiau nustatė minėtas šventasis ir palaimintasis. tėvai, o iš krikščionių dvaro, kaip svetimšalį, tebūna išstumtas ir išvarytas. Nes mes, pagal tai, kas buvo nustatyta anksčiau, visiškai nusprendėme nieko nepridėti, neatimti ir niekaip negalėjome.

VII ekumeninės tarybos 1-asis kanauninkas: „Dieviškosios taisyklės yra priimtinos su malonumu ir visiškai nepajudinamos apima šių taisyklių sprendimą... Kam jos anatematizuoja, tuos mes anatematizuojame ir kuriuos ekskomunikuojame, tuos taip pat ekskomunikuojame, o kuriuos ekskomunikuojame, mes taip pat ekskomunikuojame“

VII ekumeninės tarybos pranešimas Aleksandriečiams: „Viskas, kas prieštarauja bažnytinei tradicijai, šventųjų ir amžinai įsimintinų tėvų mokymams ir užrašams, yra nustatyta, ir nuo šiol tai, kas nustatyta, bus anatema.

žodžiai - Pilotų taisyklės

Pilotas, 71 skyrius : „Jei kas iš Dievui malonaus Dievą nešančio tėvo kratosi, kad ne dėl to mes tai vadiname ieškojimu, o tradicijos nusikaltimas yra įsakymas ir bedievystė prieš Dievą... Kaip eretikas ir pavaldus eretiškiems įstatymams, ir net mažai nukrypstant nuo ortodoksų tikėjimo“

„Eretikas po pirmojo ir antrojo įspėjimo nusigręžk, žinodamas, kad toks žmogus sugedo ir nusidėjo, būdamas pasmerktas. (Tit.3.10-11).

Didžiojo Bažnyčios Mokytojo žodžiai šv. Efezo ženklas : "Yra eretikas ir jam galioja įstatymai prieš eretikus, kurie nors ir šiek tiek nukrypsta nuo stačiatikių tikėjimo"

Apie nebendrystę su eretikais kaip su "NE-bažnyčia" kaip žodžiai šv. Siras Efraimas: „Nebendrystė su eretikais yra Bažnyčios grožis ir jos gyvybingumo išraiška, t.y. ženklas, kad Bažnyčia nemirė ir yra dvasiškai gyva“

Šventasis Maksimas Išpažinėjas NIEKADA netapatino ekumeninės katalikų bažnyčios su eretikais, nes pagal Bažnyčios mokymą – eretikai IŠORĖJE Bažnyčios!

Bažnyčia neapsiriboja jokia vieta, laiku ar žmonėmis, bet apima visų vietų, laikų ir tautų tikri tikintieji. (stačiatikių katekizmas.) ir pagal hieromartyro Ignaco Dievo nešėjo žodžius - „Kur Jėzus Kristus, ten ir Katalikų Bažnyčia“!

Šventajam Maksimui bendrystė yra bendrystė su Kristumi ir Kristuje, ir ši bendrystė vykdoma bendru teisingo tikėjimo Juo išpažinimu. Jei Kristus melagingai išpažįstamas, tada bendrystė su Juo ir su tais, kurie Jį ištikimai išpažįsta, tampa neįmanoma. Šventojo Maksimo raštuose galima rasti daug teiginių, kad teisingo tikėjimo išpažinimas yra neginčijama bendrystės sąlyga tiems, kurie kurie neteisingai išpažįsta Kristų, tai yra, pagal tradiciją, atsiduria už Jo ribų: „Kas nepriima apaštalų, pranašų ir mokytojų, tai yra tėvų, bet atmeta jų žodžius, atmeta patį Kristų“.

VII ekumeninio susirinkimo kanoninis laiškas Aleksandriečiams:

„Viskas, kas prieštarauja bažnytinei tradicijai, šventųjų ir amžinai įsimintinų tėvų mokymams ir užrašams, yra įtvirtinta, ir nuo šiol bus įtvirtinta tai, kas nustatyta – anatema“.

Šv. Bazilijus Didysis sako apie nebendravimą su eretikais:

„Kalbant apie tuos, kurie sako, kad išpažįsta ortodoksų tikėjimą, bet yra bendrystėje su žmonėmis, kitos nuomonės jei jie yra įspėjami ir lieka užsispyrę, negalima ne tik likti su jais bendrystėje, bet netgi vadinti juos broliais“ (Patrologia Orientalis, T. 17, p. 303).

„... piktybiškai iškraipydami doktriną, jie klastoja tiesą.., apgaudinėjamos paprastos širdies žmonių ausys; jis buvo pripratęs prie eretiško nedorumo. Bažnyčios vaikai maitinasi bedievišku mokymu. Ką jie turėtų daryti? Eretikų galioje – krikštas, išvykstančiųjų palydėjimas, ligonių lankymas, liūdinčiųjų guodimas, pagalba prispaustiesiems, visokios naudos, paslapčių bendrystė. Visa tai jų daroma žmonėms tampa vienybės su eretikais mazgu“ (235 laiškas).

„Klausytojai, mokyti Šventojo Rašto, turėtų patikrinti, ką sako mokytojai, ir priimti tai, kas sutampa su Šventuoju Raštu, ir atmesti tuos, kurie nesutinka, ir dar labiau atstumti tuos, kurie laikosi tokių mokymų“ (Creations. Part 3. M. 1846. P . 478).

„Ne turi ištverti tie, kurie moko naujų doktrinų nors jie apsimeta viliojantys ir įtikinantys netvirtas. Saugokitės, kad niekas jūsų neapgaudinėtų (Mt 24, 4-5). Bet net jei mes ar angelas iš dangaus pradėtume jums pamokslauti ne taip, kaip mes jums skelbėme, tebūna jis bejausmis. Kaip sakėme anksčiau, taip kartoju dar kartą: kas jums skelbia ne tai, ką gavote, tebūnie anatema(Gal. 1, 8-9)“ (ten pat, p. 409).

Šv. Jonas Chrysostomas apie eretikus ir nesusikalbėjimą su jais:

„Jei vyskupas, dvasininkas, valdantis Bažnyčioje, yra gudrus tikėjimo atžvilgiu, tai bėk nuo jo ir nebendraukite su juo, net jei jis būtų ne tik žmogus, bet ir angelas, nužengęs iš dangaus.

„Tas, kuris bendrauja su eretikais, net jei savo gyvenime sekė bekūnio gyvenimu, jis sukuria save svetimą Viešpačiui Kristui...“

„Brangieji, daug kartų kalbėjau jums apie bedieviškus eretikus, o dabar prašau jūsų nesijungti su jais nei valgydami, nei gerdami, nei draugystėje, nei meilėje, nes kas tai daro, atsiriboja nuo Kristaus Bažnyčios. Jei kas nors praleidžia angelo gyvenimą, bet susijungia su eretikais draugystės ar meilės saitais, jis yra svetimas Viešpačiui Kristui. Kaip negalime pasitenkinti meile Kristui, taip negalime pasitenkinti neapykanta Jo priešui. Juk Jis pats sako: „Kas ne su manimi, tas prieš mane“ (Mato 12:30).

Šv. Kiprijonas Kartaginietis ir Šv. Firmilianas Cezarietis apie eretikus kaip antikristus-eretikus už Bažnyčios ribų:

„Jei eretikai vadinami visur, išskyrus priešus ir antikristus, jei jie vadinami žmonėmis, kurių reikėtų vengti kurie yra iškrypę ir pasmerkti patys argi jie neverti, kad mes juos taip pat pasmerktume, jei iš apaštalų raštų tai žinome kad jie patys buvo pasmerkti? (74 laiškas).

Šventasis Kiprijonas neleido vienu metu bažnyčioje egzistuoti keliems skirtingiems tikėjimams. Bažnyčioje gali būti tik vienas tikėjimas. Jis taip pat neleido eretikams Bažnyčioje: jei kas nors yra eretikas, tai pagal apibrėžimą jis yra už Bažnyčios ribų. . Šv. Firmilianas iš Cezarėjos patvirtina šį mokymą rašydamas, kad „visi [eretikai] buvo akivaizdžiai save pasmerkęs , ir jie patys paskelbė nuosprendį prieš Paskutiniojo Teismo dieną …»

Šventasis Hipatijus (buvęs Konstantinopolio vienuolyno abatas) apie Nestoriją:

„Nuo to laiko, kai žinojau, ką jis neteisus kalba apie Viešpatį, Aš su juo nebendravau ir neminėjau jo vardo, nes jis nebėra vyskupas». Tai buvo pasakyta, kol Nestorius buvo pasmerktas Trečiojoje ekumeninėje taryboje.

Šv. kun. Theodore the Studite apie eretikus ir bendravimą su jais:

„Taigi, jei jūs, taip stebėdamas savo būseną, kurį laiką su pagarba užtruksite, tada gerai, nesvarbu, trumpai ar ilgai. Tam nėra jokios kitos ribos, tik tyra širdimi artėti prie Komunijos, kiek tai žmogui įmanoma. Tačiau jei atsiranda kokia nors nuodėmė, kuri pašalina iš Komunijos, tada akivaizdu, kad toks žmogus gali priimti Komuniją, kai įvykdo atgailą. Ir jei jis vėl vengia Komunijos dėl erezijos, tai yra teisinga. Mat eretiko ar akivaizdžiai už gyvybę pasmerkto bendrystė atitolina nuo Dievo ir išduoda velnią.

Taigi, palaimintasis, pagal savo pastebėjimus pagalvokite, kokio veiksmo iš nurodytų veiksmų reikia laikytis, ir tokiu būdu pereikite prie sakramentų. Visi žino, kad mūsų Bažnyčioje dabar viešpatauja svetimautojų erezija, todėl rūpinkitės savo sąžininga siela, seserimis ir sutuoktiniu. Jūs man sakote, kad bijote pasakyti savo presbiteriui, kad nemintų eretiko lyderio. ka as tau galiu pasakyti? Nepateisinu: jei bendrystė per vieną minėjimą gamina nešvarumą, tai tas, kuris mini erezijos viršininką, negali būti stačiatikis. Tačiau Viešpats, išauginęs jus iki tokio pamaldumo, tegali jus apsaugoti visame kame nepažeistą ir tobulą kūnu ir siela kiekvienam geram darbui ir kiekvienam gyvenimo poreikiams, kartu su jūsų sutuoktiniu ir pamaldiausiomis seserimis. Visi melskitės Viešpaties už mūsų nevertumą!"(gerbiamas Teodoras Studitas. 58 laiškas. Spafarijai, pravarde Mahara)

Šventasis Ignacas, Dievo nešėjas, vyskupus laiko tokiu pačiu santykiu su Kristumi kaip Kristus su Dievu Tėvu „Jėzus Kristus yra mintis apie Tėvą, kaip vyskupai žemės pakraščiuose yra mintyse apie Jėzų Kristų“ (Efeziečiams, III). Kita vertus, ištikimas „susivienijusi su vyskupu, kaip Bažnyčia yra su Jėzumi Kristumi ir kaip Jėzus Kristus yra su Tėvu, kad vienybėje viskas būtų darnoje“ (Ten pat, V). Tuo pačiu metu Bažnyčioje gali būti tik viena vyskupystė, bendra visiems, nes yra vienas Dievas Tėvas, tačiau yra daug vyskupystės nešėjų – hierarchų. Šventasis Kiprijonas moko: „Bažnyčia visame pasaulyje yra viena, Kristaus padalinta į daugybę narių, o vyskupija yra viena, išsišakojusi vieningai daugelio vyskupų veidu“ (Šv. Kiprijonas Kartaginietis, Laiškas Antonijui apie Kornelijų ir Novatianą.). Šis vyskupas, kaip ir tėvynė danguje ir žemėje (Ef. 3:15), kyla ne iš žmonių, „ne iš kūno valios, ne iš žmogaus valios“ (Jono 1:13), o nusileidžia „nuo Tėvo Jėzaus Kristaus, visų vyskupo“ (Šv. Ignacas Dievnešys. Magneziečiams, III). Taigi, pasak šv. Vyskupas Ignacas yra Jėzaus Kristaus atvaizdas, kuris yra susijungęs su savo kaimene taip, kaip Kristus yra su Tėvu ir kaip Kristus yra su Bažnyčia, tai yra „į vieną kūną“ (Ef 5, 29–). 32). Tai vyskupo vienybės su savo Bažnyčia paslaptis!

Bažnyčia yra labai sudėtinga struktūra, turinti savo įstatymus, dogmas ir tradicijas. Juos sunku suprasti nesuvokus kilmės. Taigi bažnyčios kanonas?

Šis žodis pirmą kartą pasirodo kalbant apie Kas yra kanonas Biblijos ir hermeneutikos kontekste? Tai taisyklė, kuri naudojama apibrėžiant kai kuriuos knygų standartus. Reikia atsiminti, kad visos Naujojo ir Senojo Testamento knygos jų rašymo metu buvo absoliučiai kanoninės. Supratimas, kad Šventasis Raštas yra pagrindinis krikščionių bažnyčios autoritetas ir leis atskirti tiesą nuo teologinės klaidos.

Kas yra Biblijos kanonas ir kokios priemonės bei standartai buvo naudojami siekiant nustatyti, ar konkreti knyga gali būti priskirta kanoninei ir tapti Šventojo Rašto dalimi? Šis klausimas buvo paaiškintas Judo laiške (1:3). Tai patvirtina tokį momentą, kad tikėjimą davė Viešpats Dievas kartą ir visiems laikams. Todėl tikėjimą nulemia Šventasis Raštas ir, pasak apaštalo Judo, jis buvo visiems vienodas. Psalteris teigia, kad Tiesa yra Šventojo Žodžio pamatas. Remdamiesi šiuo teiginiu, teologai ir apologetai lygino atskiras knygas visuotinai priimto kanoninio Šventojo Rašto ribose. Pagrindinės Biblijos knygos patvirtina teiginį, kad Jėzus Kristus yra Dievo Sūnus. Tačiau dauguma nebiblinių tekstų, kurie teigia esą kanoniniai, paneigia pačią Kristaus dieviškumo idėją. Tai vienas iš pagrindinių vadinamųjų apokrifų bruožų.

Kas yra kanonas labiau metafiziniu požiūriu? Ankstyvosios krikščionių bažnyčios eroje atskiros visuomenės pripažino tą ar kitą tekstą „įkvėptu“, kuris galiausiai buvo jo kanoniškumo kriterijus. Per pirmuosius kelis šimtmečius aktyvūs ginčai vyko tik dėl kelių knygų, kurių pagrindinis sąrašas buvo patvirtintas jau iki III mūsų eros amžiaus. Pavyzdžiui, Andriejaus Kretos vadinamasis atgailos kanonas (arba prisilietimas) pripažįstamas kanoniniu.

Svarstant knygas, pagrindiniai veiksniai buvo šie:

Citatų ar nuorodų buvimas Senojo Testamento knygose (išskyrus dvi);

Kaip aprašyta evangelijose, Jėzus Kristus palaikė Senojo Testamento tradicijas ir net citavo kai kuriuos pasakojimus bei tekstus;

Patys žydai itin rūpestingai saugojo šventraščius, Romos katalikų apokrifai šių punktų neatitinka, todėl žydai jų niekada nepriėmė.

Daugelis liturginių tekstų priskiriami stačiatikiams vien dėl savo „dvasingumo“. Pavyzdys yra atgailos kanonas. Jis sujungia daugybę krikščionių šventų atvaizdų ir yra prisotintas krikščioniška dvasia ir dvasingumu.

Atsakant į klausimą: "Kas yra kanonas?" – Negalima nepaminėti vieno iš svarbių ankstyvosios Bažnyčios kriterijų: ar tą ar kitą tekstą parašęs asmuo buvo Jėzaus Kristaus veiksmų „liudininkas“. Taigi galime daryti išvadą, kad bažnyčios kanonas susiformavo pirmaisiais krikščionybės gimimo amžiais ir nuo to laiko nepatyrė jokių ypatingų pokyčių.