Stačiatikių bažnyčios pagrindai. Tikslus stačiatikių tikėjimo pristatymas – šv. Jonas Damaskietis. Kas yra dogma

Tikėjimo teiginiai

dogmos- tai neginčijamos doktrininės tiesos (krikščioniškosios dogmos aksiomos), pateiktos per Dieviškąjį Apreiškimą, apibrėžiamos ir suformuluotos Bažnyčios ekumeniniuose susirinkimuose (priešingai privačioms nuomonėms).

Dogmų savybės yra: doktrinalizmas, Dievo apreiškimas, bažnytinė ir privalomoji prigimtis.

Doktrina reiškia, kad dogminių tiesų turinys yra Dievo ir Jo ekonomikos doktrina (tai yra Dievo planas išgelbėti žmonių giminę nuo nuodėmės, kančios ir mirties).

apreiškimas dogmas apibūdina kaip paties Dievo apreikštas tiesas, nes apaštalai mokymą gavo ne iš žmonių, o per Jėzaus Kristaus apreiškimą (Gal 1,12). Savo turiniu jie nėra prigimtinio proto veiklos vaisius, kaip mokslinės tiesos ar filosofiniai teiginiai. Jei filosofinės, istorinės ir mokslinės tiesos yra santykinės ir laikui bėgant gali būti išgrynintos, tai dogmos yra absoliučios ir nekintančios tiesos, nes Dievo žodis yra tiesa (Jono 17:17) ir išlieka amžinai (1 Pt 1:25).

Bažnytiškumas dogmos rodo, kad tik ekumeninė bažnyčia savo susirinkimuose suteikia dogmatinį autoritetą ir reikšmę krikščioniškoms tikėjimo tiesoms. Tai nereiškia, kad pati Bažnyčia kuria dogmas. Ji, kaip „tiesos stulpas ir pagrindas“ (1 Tim. 3:15), tik neabejotinai įtvirtina už vienos ar kitos Apreiškimo tiesos nekintančios tikėjimo taisyklės prasmę.

privalomas dogmos reiškia, kad šios dogmos atskleidžia krikščioniškojo tikėjimo esmę, būtiną žmogaus išganymui. Dogmos yra nepajudinami mūsų tikėjimo dėsniai. Jei atskirų stačiatikių vietinių bažnyčių liturginiame gyvenime yra šiek tiek originalumo, tai dogmatiniame mokyme tarp jų yra griežta vienybė. Dogmos yra privalomos visiems Bažnyčios nariams, todėl ji ilgai kenčia bet kokias žmogaus nuodėmes ir silpnybes, tikėdamasi jo ištaisymo, bet neatleidžia tiems, kurie užsispyrusiai siekia supurvinti apaštališkojo mokymo tyrumą.

Ortodoksų dogmos buvo suformuluotos ir patvirtintos 7 ekumeninėse tarybose. Pateikiama pagrindinių krikščionių tikėjimo tiesų (dogmų) santrauka.

Būdamas dieviškojo Apreiškimo rezultatas, dogmos yra neginčijami ir nekintantys gelbstinčio krikščionių tikėjimo apibrėžimai.

Dogminiai apibrėžimai yra ne tiek Dievo doktrinos apreiškimas, kiek ribų, už kurių slypi klaidos ir erezija, nurodymas. Kiekviena dogma savo gelmėse lieka nesuvokiama paslaptis. Remdamasi dogmomis, Bažnyčia apriboja žmogaus protą nuo galimų tikrojo Dievo pažinimo klaidų.

Paprastai ortodoksų dogmos buvo formuluojamos tik tada, kai atsirado erezija. Dogmų priėmimas nereiškia naujų tiesų įvedimo. Dogmos visada atskleidžia originalų, vieningą ir vientisą Bažnyčios mokymą, susijusį su naujais klausimais ir aplinkybėmis.

Jei kokia nors nuodėmė yra valios silpnumo pasekmė, tai erezija yra „valios atkaklumas“. Erezija yra atkaklus priešinimasis tiesai ir kaip piktžodžiavimas Tiesos Dvasiai yra neatleistinas.

Taigi dogmos skirtos padėti kiekvienam žmogui tiksliai, nedviprasmiškai suvokti Dievą ir jo santykį su pasauliu bei aiškiai suprasti, kur baigiasi krikščionybė ir prasideda erezija. Todėl ginčas dėl dogmų krikščionybėje turi svarbiausią ir opiausią reikšmę, o būtent dogmų supratimo skirtumai sukelia rimčiausias ir beveik neįveikiamas schizmas. Būtent tai yra nesutarimai tarp stačiatikybės, katalikybės ir protestantų bažnyčių, kurios tiek daug klausimų yra daugiau ar mažiau vieningos, tačiau kai kuriose visiškai prieštarauja viena kitai, ir šio prieštaravimo diplomatiniu kompromisu įveikti nepavyks, nes ginčijasi ne dėl skonio. ar politika, bet apie pačią Tiesą, tokią, kokia ji yra iš tikrųjų.

Tačiau tikinčiam žmogui neužtenka vien tik Dievo pažinimo: būtina ir maldinė bendrystė su juo, būtinas gyvenimas Dieve, o tam reikalingos ne tik mąstymo, bet ir elgesio taisyklės, tai yra tai, kas vadinama kanonais.

Stačiatikių bažnyčios kanauninkai

Bažnyčios kanonai – tai pagrindinės bažnytinės taisyklės, nulemiančios Stačiatikių Bažnyčios gyvenimo tvarką (jos vidinę struktūrą, discipliną, privačius krikščionių gyvenimo aspektus). Tie. priešingai nei dogmos, kuriose formuluojama Bažnyčios dogma, kanonai apibrėžia bažnytinio gyvenimo normas.

Lygiai taip pat galima klausti, kam Bažnyčiai reikalingi kanonai, kaip ir kam valstybei reikalingi įstatymai. Kanonai yra taisyklės, pagal kurias Bažnyčios nariai turi tarnauti Dievui ir organizuoti savo gyvenimą taip, kad nuolat išlaikytų šią tarnystės būseną, šį gyvenimą Dieve.

Kaip ir bet kurios taisyklės, kanonai skirti ne apsunkinti krikščionio gyvenimą, o, priešingai, padėti jam orientuotis sudėtingoje bažnyčios tikrovėje ir apskritai gyvenime. Jei nebūtų kanonų, tada bažnyčios gyvenimas būtų visiškas chaosas ir apskritai pats Bažnyčios, kaip vienos organizacijos, egzistavimas žemėje būtų neįmanomas.

Kanonai yra vienodi visiems stačiatikiams visose šalyse , patvirtintas ekumeninėse ir vietos tarybose ir negali būti atšauktas . Tie. šventųjų kanonų autoritetas yra amžinas ir besąlygiškas . Kanonai yra neginčijamas įstatymas, nulemiantis Bažnyčios struktūrą ir valdymą.

Bažnyčios kanauninkai yra pavyzdys kiekvienam tikinčiajam, kurio pagrindu jis turi kurti savo gyvenimą arba patikrinti savo veiksmų ir veiksmų teisingumą. Kas tolsta nuo jų – tolsta nuo teisingumo, nuo tobulumo, nuo teisumo ir šventumo.

Schizma kanoniniais klausimais Bažnyčioje yra tokia pat esminė, kaip ir dogmatiniais, tačiau ją lengviau įveikti, nes ji liečia ne tiek pasaulėžiūrą. kuo mes tikime kiek mūsų elgesio - kaip mes tikime . Dauguma schizmų kanoniniais klausimais yra susijusios su bažnyčios autoriteto tema, kai kažkokia grupė staiga laiko esamą bažnyčios valdžią „neteisėta“ ir paskelbia jos visišką nepriklausomybę nuo Bažnyčios, o kartais net save laiko „tikra bažnyčia“. . Toks buvo skilimas su sentikiais, tokie yra šiandieniniai Ukrainos susiskaldymai, tokių gali būti labai daug marginalinių grupių, kurios save vadina „tikraisiais“ ar „autonominiais“ ortodoksais. Be to, praktikoje su tokiais stačiatikių bažnyčios schizmatikais bendrauti dažnai yra daug sunkiau nei su dogmatinėmis schizmomis, nes žmonių valdžios ir nepriklausomybės troškulys labai dažnai yra stipresnis nei Tiesos troškimas.

Tačiau kanonai gali keistis istorijoje, tačiau išsaugodami savo vidinę prasmę . Šventieji tėvai išlaikė ne kanono raidę, o būtent tą prasmę, kurią Bažnyčia jai įdėjo, mintį, kurią ji ja išreiškė. Pavyzdžiui, kai kurie kanonai, nesusiję su bažnytinio gyvenimo esme, dėl pasikeitusių istorinių sąlygų kartais netekdavo reikšmės ir būdavo panaikinami. Pasiklydę savo laiku ir pažodinėje Šventojo Rašto prasmėje bei nurodymuose. Taigi išmintingas mokymas šv. programėlė. Paulius apie šeimininkų ir vergų santykius prarado savo pažodinę prasmę žlugus vergijai, tačiau dvasinė šio mokymo prasmė, galima sakyti, turi išliekamąją prasmę, o didžiojo apaštalo žodžiai ir dabar gali ir turi būti moralinė. vadovas krikščionių, stovinčių ant skirtingų socialinių laiptelių, santykiuose nepaisant skelbiamų laisvės, lygybės ir brolybės principų.

Bandant bažnytinius kanonus pritaikyti šiuolaikinėms aplinkybėms, būtina atsižvelgti į mens legislatoris – įstatymų leidėjo intenciją, t.y. prasmė, iš pradžių investuota į kanoninius, istorinius ir kultūrinius aspektus.

Šiuolaikiniai revoliuciniai bažnyčių reformatoriai ir įvairių tipų renovatoriai, bandydami pakeisti bažnyčios kanonus, savo pagrindime remiasi patriarcho Nikono bažnyčios reformomis. Tačiau ši nuoroda vargu ar gali pateisinti dabartinius reformatorius. Pakanka pažymėti, kad valdant Nikon apaštališkosios hierarchijos tęstinumas nebuvo pažeistas. Be to, tada nebuvo kėsinamasi nei į dogmas, nei į moralinį Bažnyčios mokymą. Galiausiai patriarcho Nikono laikais vykusios reformos sulaukė Rytų patriarchų sankcijos.

Rusijos stačiatikių bažnyčioje visi kanonai yra paskelbti "Taisyklių knyga" .

„Taisyklių knyga“ – tai įstatymų rinkinys, atėjęs iš apaštalų ir šv. Bažnyčios tėvai – Susirinkimų patvirtinti įstatymai, padėję pamatus krikščioniškajai visuomenei, kaip jos egzistavimo normai.

Šioje kolekcijoje yra taisyklės Šv. Apaštalai (85 taisyklės), Ekumeninių tarybų taisyklės (189 taisyklės), dešimt Vietinių tarybų (334 taisyklės) ir trylikos Šv. Tėvai (173 taisyklės). Kartu su šiomis pagrindinėmis taisyklėmis tebegalioja keli kanoniniai Jono Greitesniojo, Nikeforo Išpažinėjo, Nikolajaus Gramatikos, Bazilijaus Didžiojo, Jono Chrizostomo ir Anastasijaus kūriniai (134 taisyklės). - 762 .

Platesne prasme visi Bažnyčios nutarimai yra vadinami kanonais, susiję tiek su doktrina, tiek apie Bažnyčios struktūrą, jos institucijas, discipliną ir bažnytinės visuomenės religinį gyvenimą.

Teologinė nuomonė

Žinoma, krikščionybės patirtis yra platesnė ir išsamesnė nei Bažnyčios dogmos. Juk dogmatizuojama tik tai, kas būtiniausia ir būtiniausia išganymui. Šventajame Rašte vis dar yra daug paslaptingo ir neatskleisto. Tai sukelia egzistavimą teologinės nuomonės .

Teologinė nuomonė nėra bendras bažnyčios mokymas, kaip dogma, o asmeninis vieno ar kito teologo sprendimas. Teologinėje nuomonėje turi būti tiesos, bent jau neprieštaraujančios Apreiškimui.

Žinoma, bet kokia savivalė teologijoje yra atmesta. Vienos ar kitos nuomonės teisingumo kriterijus yra jos sutapimas su Šventąja Tradicija, o priimtinumo kriterijus jai neprieštarauja. Ortodoksinės ir teisėtos teologinės nuomonės ir sprendimai turi būti pagrįsti ne logika ir racionalia analize, o tiesiogine vizija ir kontempliacija. Tai pasiekiama per maldos žygdarbį, per dvasinį tikinčio žmogaus tobulėjimą...

Teologinės nuomonės neklysta. Taigi kai kurių Bažnyčios tėvų raštuose dažnai pasitaiko klaidingų teologinių nuomonių, kurios vis dėlto neprieštarauja Šventajam Raštui.

Šventojo Grigaliaus teologo teigimu, kūrimo, atpirkimo ir paskutinių žmogaus likimų klausimai priklauso sričiai, kurioje teologui suteikiama tam tikra nuomonės laisvė.

Pagrindinės krikščioniškos doktrinos nuostatos yra 12 dogmų ir 7 sakramentai. Jie buvo priimti per pirmąjį ir antrąjį ekumeninį susirinkimą 325 ir 381 m. 12 krikščionybės dogmų vadinamos tikėjimo išpažinimu. Tai atspindi tai, kuo krikščionis tiki: į vieną Dievą Tėvą, į vieną Dievą Sūnų, kad Dievas Sūnus nužengė iš dangaus mūsų išgelbėjimui, kad Dievas Sūnus įsikūnijo žemėje iš Šventosios Dvasios ir Marijos Mergelės, kad Dievas Sūnus buvo už mus nukryžiuotas, trečią dieną prisikėlė ir nužengė į dangų pas Dievą Tėvą, antrajam Dievo Sūnaus atėjimui teisti gyvuosius ir mirusiuosius, Šventojoje Dvasioje, viename šventajame katalikų apaštališkoje Bažnyčią, krikštą ir galiausiai prisikėlimą bei būsimą amžinąjį gyvenimą.
Šiuo metu septynis krikščionių sakramentus pripažįsta ir stačiatikių, ir katalikų bažnyčios. Šie sakramentai apima: krikštą (žmogaus priėmimą į bažnyčios prieglobstį), krikštą, komuniją (priartėjimą prie Dievo), atgailą (arba išpažintį), santuoką, kunigystę ir praliejimą (siekiant atsikratyti ligos).

Ortodoksų dogmoje išskiriamos šios dogmų savybės:

1. Teologinis(doktrinacija) - dogmų turinys, tai yra, kad dogmoje yra tik Dievo ir Jo ekonomikos doktrina. Dogmose neapibrėžiama doktrina, liturginės, istorinės, gamtos-mokslinės tiesos ir kt.

2. apreiškimas- dogmų nuosavybė pagal jų gavimo būdą. Tai reiškia, kad dogmos nėra išvedamos loginiu būdu, o kyla iš Dieviškojo Apreiškimo, tai yra, jas žmogui duoda pats Dievas.

3. Bažnytiškumas- dogmų nuosavybė pagal jų egzistavimo ir išsaugojimo būdą. Tai reiškia, kad dogmos gali egzistuoti tik Visuotinėje Bažnyčioje, o už jos ribų negali atsirasti dogmų, kurios remiasi visai Bažnyčiai duotu Apreiškimu. Būtent Bažnyčia ekumeninėse tarybose turi teisę tam tikroms doktrininėms tiesoms priskirti dogmų įvardijimą.

4. privalomas- dogmų nuosavybė jų atžvilgiu, Bažnyčios nariai. Dogmos veikia kaip taisyklės ir normos, nepripažįstant, kurios negali būti Bažnyčios nariu.

_________________________

Pagrindinės krikščionių bažnyčios nuostatos – dogmos – apibrėžtos 12 Credo narių. Tarp jų svarbiausi principai yra šie: dogma apie Dievo esmę, apie Dievo trejybę, apie įsikūnijimą, atpirkimą, žengimą į dangų, prisikėlimą ir kt.
Pirmoji ekumeninė taryba (Nicėja, 325 m.) buvo sušaukta aptarti Aleksandrijos presbiterio (vyresniojo) Arijaus, kuris mokė, kad Dievas Sūnus nėra vienodas su Dievu Tėvu, pažiūroms ir sukurti dogmas (pagrindines dogmos nuostatas), yra privalomi išpažintis visiems, kurie laiko save krikščionimis. Arijaus mokymas buvo pasmerktas, jis pats paskelbtas eretiku ir pašalintas iš bažnyčios. Taryba tai dogmatiškai pareiškė Dievas yra trijų hipostazių (asmenų) vienybė, kurioje Sūnus, amžinai gimęs iš Tėvo, yra substancialus su juo.
Antrajame ekumeniniame susirinkime - Konstantinopolyje (Tsaregradsky, 381) - buvo sudarytas vienas „tikėjimas“- išpažintis, kuri apima visi pagrindiniai krikščionybės principai ir susidedantis iš dvylika narių(pirmieji penki jo nariai buvo patvirtinti Nikėjos taryboje, o galutiniame variante „Creed“ vadinasi Niceo-Tsaregrad).
„Tikėjimo išpažinime“ rašoma: „Tikime į vieną Dievą, Tėvą, Visagalį, dangaus ir žemės kūrėją, visa, kas matoma ir nematoma. Ir viename Viešpatyje Jėzuje Kristuje, viengimiame Dievo Sūnuje, gimusiame iš Tėvo prieš visus amžius, šviesa iš šviesos. Tikrasis Dievas iš, tikras Dievas, gimęs, nesukurtas, esantis su Tėvu, per kurį viskas įvyko, dėl mūsų, žmonių, ir dėl mūsų išganymo, nusižengęs iš dangaus ir įsikūnijęs iš Šventosios Dvasios ir Mergelės Marijos ir įsikūnijo, nukryžiuotas už mus vadovaujant Poncijui Pilotui, kuris kentėjo ir buvo palaidotas, ir trečią dieną, kaip rašoma Raštuose, prisikėlė, pakilo į dangų, sėdi Tėvo dešinėje ir sugrįžta su šlove teisti gyvuosius ir mirusiuosius, kurių karalystei nebus galo. O Šventojoje Dvasioje Viešpats, gyvybės davėjas, kilęs iš Tėvo, garbinamas ir šlovinamas kartu su Tėvu ir Sūnumi, kurie kalbėjo per pranašus. Į vieną, šventą, katalikų ir apaštalų bažnyčią. Išpažįstame vieną krikštą nuodėmėms atleisti. Mirusiųjų prisikėlimo ir ateities amžiaus gyvenimo arbata. Amen“.
Susirinkime buvo pasmerkta ir daugybė eretiškų mokymų, kurie kitaip aiškino dieviškąją esmę, pavyzdžiui, eunomiečiai, neigę Kristaus dieviškumą ir laikę jį tik aukščiausia iš Dievo sukurtų būtybių.
Iš viso buvo septynios ekumeninės tarybos. Septintasis ekumeninis susirinkimas (Antroji Nikėjos) įvyko 787 m. Jame buvo priimti sprendimai, kurie turėjo padaryti galą ikonoklazmui, kuris sukėlė nesantaiką bažnyčioje.
12 „Tikėjimo išpažinimo“ pastraipų išvardijimas yra pagrindinė ortodoksijos malda: „Tikiu į vieną Dievą Tėvą, Visagalį, dangaus ir žemės Kūrėją, visiems matomą ir nematomą. Ir viename Viešpatyje Jėzuje Kristuje, Dievo Sūnuje, viengimyje, kuris gimė iš Tėvo prieš visus amžius...“.
Apsvarstykite šioje maldoje minimus Tikėjimo išpažinimo pagrindus. Ortodoksai tiki Dievas kaip pasaulio kūrėjas(pirmoji Šventosios Trejybės hipostazė), in Dievo Sūnus – Jėzus Kristus(antroji Švenčiausiosios Trejybės hipostazė), kuris yra įsikūnijęs, t. y. likęs Dievu, tuo pačiu tapo žmogumi, gimęs iš Mergelės Marijos. Krikščionys tiki, kad Jėzus Kristus savo kančiomis ir mirtimi išpirko žmonių nuodėmes (pirmiausia gimtąją nuodėmę) ir prisikėlė. Po prisikėlimo Kristus kūno ir dvasios vienybėje pakilo į dangų, o ateityje krikščionys laukia antrojo Jo atėjimo, kuriame Jis teis gyvuosius ir mirusius ir bus įkurta Jo Karalystė. Krikščionys taip pat tiki Šventoji Dvasia(trečioji Dieviškosios Trejybės hipostazė), kilusi iš Dievo Tėvo. Bažnyčia stačiatikybėje laikoma tarpininke tarp Dievo ir žmogaus, todėl turi gelbstinčią galią. Laiko pabaigoje, po antrojo Kristaus atėjimo, tikintieji laukia prisikėlimas visi mirusieji amžinajam gyvenimui.
Trejybė yra vienas iš pagrindinių krikščionybės principų. Trejybės esmė ta Dievas yra vienas iš esmės, bet egzistuoja trimis formomis: Dievas Tėvas, Dievas Sūnus ir Šventoji Dvasia. Terminas atsirado II mūsų eros amžiaus pabaigoje, Trejybės doktrina buvo sukurta III mūsų eros amžiuje. ir tuoj pat sukėlė aštrią ilgą diskusiją krikščionių bažnyčioje. Ginčai dėl Trejybės esmės sukėlė daugybę interpretacijų ir buvo viena iš bažnyčių susiskaldymo priežasčių.

KRIMO RESPUBLIKOS KULTŪROS MINISTERIJA

VALSTYBĖS BIUDŽETO ŠVIETIMO ĮSTAIGA

KRYMO RESPUBLIKOS AUKŠTASIS MOKSLAS

"Krymo kultūros, meno ir turizmo universitetas"

TEOLOGIJOS STUDIJOS

Dogmatika ir krikščionybės kultas

neakivaizdinio kurso 1 kurso studentai

specialybė "Choreografinis menas"

Vavrikas A.A.

Lektorius: Mikitinets O.I.

Simferopolis – 2015 m

Dogmatika– teologijos skyrius, kuriame sistemingai pristatomos bet kurios religijos, šiuo atveju – krikščionybės, dogmos (nuostatos). Rusifikuotas žodis dogma yra graikų kalbos daiktavardis δὁγμα, kilęs iš veiksmažodžio δοχἑω, iš praeities tobulojo laiko - δἑδογμαι. Tiek pačioje graikų kalboje, tiek kitose kalbose, kurios iš jos pasiskolino žodį dogma, pastarasis visada reiškė ir dabar reiškia būtent neginčijamą tiesą, tvirtai nusistovėjusį teiginį, kažką matematinės ar loginės aksiomos pobūdžio, Be to, skelbiama viešai ir todėl visuotinai privaloma, t. Trumpas žodžio dogma vartojimo tarp klasikinių rašytojų, Biblijoje, bažnyčios tėvų ir mokytojų darbuose bei tarp teologų apibūdinimas aiškiai parodys, kokias reikšmes šis žodis turėjo ir dabar turi.

Viduramžiais žodis dogma nebuvo plačiai vartojamas. Šis žodis teologijoje paplito tik XVII antroje pusėje ir ypač XVIII–XIX a. Protestantai XVIII a ir dar šiek tiek anksčiau jie pradėjo vartoti žodį dogma teoriniam ar spekuliatyviam krikščionybės mokymui arba dogmoms įvardyti, priešingai nei moralinis mokymas, koks buvo dar IV amžiuje. Tuo pat metu ir pats mokslas, aiškinantis krikščioniškąją doktriną, priešingai nei moralinė teologija, pradėtas vadinti dogmatine teologija. Tada kitų konfesijų teologai pradėjo vartoti „dogminės teologijos“ pavadinimą, sutrumpintą „dogmatika“. Šiuo metu žodį dogma, reiškiantį teologinę tiesą, taip pat žodį dogmatika arba dogminė teologija, kaip krikščioniškąsias dogmas aiškinančio mokslo pavadinimą, vartoja visų bažnyčių ir konfesijų teologai.

Iš esmės krikščioniškos dogmos yra spekuliacinės krikščioniškojo tikėjimo tiesos, kuriose yra tikros sąvokos apie triasmenį Dievą, apie Jo požiūrį į pasaulį ir ypač į laisvai mąstančias būtybes, apie pasaulį, jo kilmę, pabaigą ir tikslą, apie laisvą samprotavimą. būtybės, ypač apie žmogų, jo kilmę, pradinę ir dabartinę būseną, apie galutinį likimą ir tikslą, vykdomą per įsikūnijusį Dievo Sūnų Šventojoje Dvasioje. Kitaip tariant, krikščioniškos dogmos moko apie triasmenį Dievą, jo esmę ir savybes, apie Dievą kaip kūrėją, apvaizdą, gelbėtoją, teisėją ir atlyginėją ir apie žmogų iš jo religinės valstybės pusės; apie jo nuodėmingą būseną ir atitolimą nuo Dievo bei apie jo sąjungos su Dievu atkūrimą ir išsipildymą per Kristų Gelbėtoją, apie jo malonės kupiną būseną bažnyčioje, vykdomą Šventosios Dvasios galia ir ruošiančią amžinam palaimintam gyvenimui. su Dievu.

Remiantis jų šaltiniu, krikščioniškos dogmos yra Dievo apreikštos tiesos, netiesiogiai (netiesiogiai) arba aiškiai (eksplicitiškai) pateiktos Senojo ir Naujojo Testamento Šventajame Rašte, ištrauktos iš ten, paaiškintos ir mokomos žmonėms per tikrąją Kristaus Bažnyčią, , vadovaujama jame gyvenančios Šventosios Dvasios, pati savyje talpina tikrojo krikščioniškojo tikėjimo pilnatvę ir neklystamai sprendžia bei skelbia žmonėms, kaip jie turi suprasti ir kokiais žodžiais išreikšti Šventajame Rašte esančias dogmatines tiesas ir atmeta neteisingas dogminiai mokymai, dogmų ir sugalvotų dogmų iškraipymai, kaip erezija, o tie, kurie laikosi erezijų nuo savęs, ekskomunikuoja arba anatematizuoja. Be Šventojo Rašto, išorinis pagrindas arba pamatas, kuriuo tvirtinama religinė Bažnyčios sąmonė ir jos dogminiai tikėjimai, taip pat yra sakralinė tradicija arba ankstesnių amžių Bažnyčios religinė sąmonė, išreikšta jos didžiųjų šventųjų tėvų raštuose ir Susirinkimuose. Kaip Dievo apreikštos tiesos, šventųjų tėvų dogmos vadinamos Dievo dogmomis, dieviškomis, Kristaus, evangelinėmis, apaštališkomis. Šventieji tėvai ir eretiniai mokymai, žinoma, buvo vadinami dogmomis, nes juose taip pat buvo nuostatų apie tikėjimo dalykus, taip pat todėl, kad patys eretikai juos laikė dogmomis; bet tėvai jas vadino bedieviškomis dogmomis arba kaip nors kitaip, tuo parodydami, kad jų dogmos nėra tikros, klaidingos dogmos.

Pagrindinės tikrųjų krikščioniškų dogmų savybės yra šios:

a) Jie yra visiškai teisingi. Jie paimti iš Šventojo Rašto, kuriame, kaip ir pačiame Dievo žodyje, yra tik gryna ir besąlygiška tiesa ir kuris yra visiškai svetimas ne tik melui, bet ir be klaidų. Jie neklystamai paaiškinami, apibrėžiami ir skelbiami šventajai ir tikrai Bažnyčiai. Jie yra krikščioniškojo tikėjimo pagrindai, o krikščionių tikėjimas yra ne tik tobuliausia iš visų religijų, bet ir besąlygiškai tikra ir besąlygiškai tobula religija. Taigi krikščioniškos dogmos yra besąlygiškai teisingos ir savo šaltiniais, ir pačia savo esme. Dogma yra ne teologinė nuomonė, net jei ji ir teisinga, o besąlygiškai teisinga, tvirta pozicija.

b) Jie yra besąlygiškai autoritetingi. Ši nuosavybė priklauso net filosofinėms ir teisinėms dogmoms. Senovės filosofijoje filosofinius teiginius jos pasekėjai vadino ir pripažino dogmomis, iš pagarbos nepaprastai filosofų išminčiai. Teisės srityje dogmos vadinamos įstatymais ir karaliaus potvarkiais, kuriuos visi šio karaliaus pavaldiniai privalo neabejotinai vykdyti dėl savo ištikimybės jam ir jo aukščiausios galios jiems, nepaisant to, ar patys įstatymai yra geri, ar ne. Tačiau filosofo išminčiaus autoritetas yra ribotas, nes išminčiai gali klysti. Caro įstatymų leidėjo valdžia taip pat yra ribota, nes savo valdžią jis gauna iš Dievo, o iš dalies ir iš žmonių, kaip kartų visuma ir visas bendražygių skaičius. Be to, kaip filosofas gali klysti, taip ir įstatymų leidėjas gali klysti: abi jos, kaip ir žmonės, yra netobulos, todėl pirmojo mokymas ir antrojo dėsniai negali turėti besąlyginės valdžios. Ir tai aiškiai atsiskleidžia faktas, kad net ir didžiausi filosofų kūriniai, praėjus laikui, nebedaro tos galingos įtakos, kokią jie padarė savo epochoje, ir netgi patenka į užmarštį, užtemdytą naujų didžiųjų filosofų kūrybos; taip pat įstatymai, net ir geri, laikui bėgant panaikinami arba pamirštami ir pakeičiami naujais. Tokios nėra krikščioniškojo tikėjimo dogmos, teologijos dogmos. Jie nėra žmogaus proto vaisius, net jei jis yra puikus, bet vis tiek netobulas, bet dieviškosios tiesos esmė. Jas žmonėms atskleidė pranašai ir apaštalai, kurie kalbėjo ne iš jų pačių, o iš Šventosios Dvasios ir Jėzaus Kristaus, o Jėzus Kristus yra Dievas-žmogus ir net pagal savo žmogiškąją prigimtį yra be nuodėmės, Jis yra kelias, tiesa ir gyvenimas. Bažnyčios, per kurią žmonėms skelbiamos dogmos, galva yra Kristus, ją pagyvina ir pašventina Šventoji Dvasia, todėl ji yra šventa ir neklysta savo dogminiu mokymu. Dogmos, kaip paties Dievo žodis ir Dievo įkvėpti pasiuntiniai bei kaip Dievo įsteigtos ir vadovaujamos bažnyčios mokymas, turi Dievo autoritetą, besąlygišką, neribotą.

c) Neabejotinai teisingos ir besąlygiškai autoritetingos, kaip ir dieviškosios tiesos, dogmos yra neginčijamos arba neginčijamos. Todėl bažnyčios nariai, kad ir kas jie būtų, ne tik neturi keisti ar priimti tik iš dalies, ar atmesti bet kokių dogmų, bet net neturi jomis abejoti.

d) Jie būtini, būtini išganymui, taigi ir privalomi visiems. Dogmos sudaro pagrindinę, iš esmės teigiamą krikščionybės pusę, jos teorinių ar spekuliacinių pagrindų esmę. Todėl tikėjimas jais ir jų išpažinimas yra būtini žmogaus išganymui. Kiekvienas, kuris iškreipia arba atstumia bent kai kuriuos iš jų, yra eretikas, o ne tikras krikščionis ir nebus išgelbėtas; o tas, kuris atmeta visus arba pagrindinį iš jų, net nėra krikščionis. Štai kodėl tie, kurie priima krikščionybę, pirmiausia mokomi pagrindinių krikščioniškų dogmų ir prieš krikštydami privalo išpažinti savo tikėjimą šiomis dogmomis.

e) Tai religinės, teologinės tiesos. Šis ženklas išskiria juos, pavyzdžiui, iš kitų neginčijamų tiesų. iš matematinių aksiomų, iš loginių dėsnių, kurie, nors ir besąlygiškai teisingi, neginčijami ir privalomi, bet savo esme yra pasaulietinės tiesos, o ne religinės, todėl, nors ir gali būti vadinamos dogmomis, yra matematiniai, loginiai ar filosofiniai, jokiu būdu ne religinis ar teologinis.

f) Jie yra nekintantys ir iš esmės negali būti tobulinami ar tobulinami. Tuo jos iš esmės skiriasi nuo žmogaus proto gautų tiesų ir jas pranoksta. Pastarieji beveik visada, galima sakyti, tik iš dalies yra teisingi, juose tiesa maišosi su klaida ir melu arba bent jau jose nėra tiesos pilnatvės. Todėl žmonijai tobulėjant, plečiantis jos pasaulėžiūrai ir tobulėjant žinioms, nuostatas, kurios savo laiku buvo laikomos neginčijamomis ir didžiosiomis tiesomis, keičia naujos nuostatos, tiksliau ir pilniau apimančios objektus. Tačiau šios nuostatos savo ruožtu apdorojamos ir pakeičiamos pažangesnėmis sąvokomis. Tokiu būdu, palaipsniui ir ilgai tobulėdami, žmonės palaipsniui artėja prie tikrojo žinojimo idealo. Tačiau krikščionybėje, kaip dieviškoje ir tobuloje religijoje, yra gryna tiesa, be melo priemaišų ir tokia išbaigta, kad žmonės net negali viso to priimti. Ne dogmos vystosi, o žmonių įsisavinimas ir supratimas gali vystytis ir realiai vystytis visais atžvilgiais. Žmogus gali vis giliau įsigilinti į jų turinį, jį plačiau aprėpti, visapusiškiau suvokti, aiškiau suvokti ir tinkamiau išreikšti žodžiu ir raštu.Tai teologijos ir ypač dogminės teologijos tobulinimas.

g) Tai tikėjimo tiesos. Tai reiškia ne tik tai, kad tai religinės tiesos, bet ir tai, kad jas suvokia ne tiek žinantis protas, kiek tikinti širdis. Jėzus Kristus per savo gyvenimą žemėje reikalavo tikėjimo savimi kaip Dievo Sūnumi ir Tėvo pasiuntiniu. Bažnyčia savo sutrumpintą pagrindinių dogmų pristatymą pavadino tikėjimo išpažinimu. Pradėdama nuo žodžio „tikiu“, ji pareiškia, kad tiki krikščioniškomis dogmomis, kad jos suvokiamos tikėjimu. Tai ypač pasakytina apie nesuprantamas dogmas ar tikėjimo paslaptis; ir vis dėlto jie yra kaip tik pagrindinė ir svarbiausia krikščioniškos doktrinos dalis. Dogmų pažinimas tikėjimu jomis nėra atmetamas, o priešingai – per tikėjimą ir tikėjimo galią žmogui palengvinamas ir įmanomas jų supratimas ir supratimas.

h) Tai yra Bažnyčios dogmos. Tačiau tai nereiškia, kad Bažnyčia kuria naujas dogmas; Šventajame Rašte nenurodytų dogmų, bažnyčia negali kurti ir niekada nesukūrė – bažnyčia tik ištraukia dogmas iš Šventojo Rašto turinio, skelbia jas kaip dogmas, paaiškina ir apibrėžia jų reikšmę, išreiškia tiksliais žodžiais, reikalauja iš savo išpažinties. juos naršo, atmeta ir keikia jų iškrypimus ir dogmoms prieštaraujančias ar joms nesuderinamas pozicijas.

i) Tai stačiatikių dogmos. Bažnyčios dogmų pavadinimas buvo gana tikslus ir konkretus, kol krikščionybė buvo sujungta į vieną nedalomą bažnyčią. Tačiau dabar yra daug krikščionių bažnyčių ir konfesijų. Visose jose išpažįstama dauguma dogmų. Šiuo, kaip ir daugeliu kitų dalykų, jie sutaria tarpusavyje ir su senovės visuotine bažnyčia. Bet tada tarp jų yra skirtumų. Svarbiausi skirtumai yra dogmatiški. Kai kuriuose išpažinimuose trūksta dogmų. Taigi visose protestantiškose išpažinimose sakramentams, išskyrus krikštą ir komuniją, suteikiama ritualinė, o ne dogmatinė reikšmė. Kituose išpažinimuose yra dogmų perteklius. Taigi Romos-Lotynų bažnyčioje egzistuoja dogmos apie popiežiaus neklystamumą, apie nepriekaištingą Dievo Motinos pradėjimą, apie skaistyklą, apie uždelstus šventųjų nuopelnus, apie Šventosios Dvasios procesiją ir nuo Sūnaus. ; Kalvinistai turi dogmą apie besąlygišką predestinaciją. Tuo tarpu šie mokymai yra ne dogmos, o kliedesiai. Kituose išpažinimuose dogmos yra iškreiptos formos. Taigi Romos-Lotynų bažnyčia neteisingai ir neteisėtai teikia komuniją pasauliečiams tik prisidengdama vienu – duona; jos gimtosios nuodėmės doktrina artima Pelagianui; priešingai, protestantizmas jau per daug perdeda žmogaus prigimties sutrikimą nuodėme ir pan. Apskritai skirtingose ​​konfesijose tos pačios dogmos suprantamos skirtingai, o kartais ir visai skirtingai, o tai ypač krenta į akis lyginant protestantizmą su Romos katalikybe. Žodžiu, bet kurios bažnyčios ir konfesijos doktrina skiriasi nuo kiekvienos iš kitų konfesijų ir bažnyčių doktrinos tiek dogmų skaičiumi, tiek jų supratimo pobūdžiu. Štai kodėl egzistuoja ortodoksų, romėnų-lotynų, liuteronų, reformatų, anglikonų ir kt dogmatika.. Bet kad ir koks reikšmingas būtų bažnyčių ir konfesijų skaičius, vis tiek yra tik viena tikroji Kristaus bažnyčia. Mes tikime ir išpažįstame, kad ši tikroji Kristaus bažnyčia yra graikų-rusų arba rytų bažnyčia – tikime tuo pagrindu, kad ši Bažnyčia savo doktrina ar dogmomis nenukrypo nuo senovės visuotinės Bažnyčios, kurios tiesa yra pripažįstama, netgi primesta. pripažinti ir kitas bažnyčias bei konfesijas. Stačiatikių bažnyčios išpažįstamos krikščioniškos doktrinos tiesos vadinamos stačiatikių dogmomis arba Ortodoksų Bažnyčios dogmomis.

Kaip ir tikėjimo išpažinimas, krikščioniškasis kultas formavosi palaipsniui ir daug lėčiau nei tikėjimas.

Ankstyvosios krikščionių bendruomenės beveik nepažino jokio kulto. Tuo metu nebuvo dvasininkų, specialių patalpų pamaldoms, o iš tikrųjų nebuvo ir pačių pamaldų. Pirmieji krikščionys neturėjo nei ikonų, nei bažnytinių reikmenų, nebuvo šventųjų garbinimo, beveik nebuvo švenčių ir ritualų. Pirmieji krikščionys į maldos susirinkimus rinkdavosi įprastose patalpose. Susirinkimui vadovavo klebonas. Susirinkusieji klausėsi ištraukos iš „šventojo Rašto“ – Senojo, o atsiradus Naujojo Testamento „šventosioms knygoms“ ir Naujajam Testamentui, presbiterio nurodymus Neli. Susitikimas baigėsi bendru vaišinimu ir „duonos laužymo ir vyno gėrimo“ ceremonija. Iš švenčių buvo švenčiamas tik sekmadienis.

Tačiau krikščionybė pamažu kuria ir plėtoja savo kultą, kuris ilgainiui tampa didingas ir griežtai reguliuojamas. Bažnyčia domėjosi kultu, nes jis stipriai emociškai veikia tikinčiuosius, suteikia religijai gyvesnę ir patrauklesnę formą.

Krikščioniškas kultas apima daugybę aspektų. Visų pirma, tai įvairios maldos. Pirmieji krikščionys žinojo tik vieną maldą, esančią Evangelijoje - „Tėve mūsų ...“. Tada bažnyčios patarnautojai pradėjo kurti įvairias maldas tiek skaitymui namuose, tiek pamaldoms. Pamaldas pradėjo lydėti įvairūs gestai ir pozos: kryžiaus ženklo darymas, klūpėjimas, nusilenkimas nuo juosmens, galvos nulenkimas, rankų pakėlimas ir kt. Maldos buvo ne tik skaitomos, bet ir giedamos. Tam kuriamos specialios melodijos. Taip atsiranda bažnytinė muzika.

Imituojant kitas religijas, kur buvo ypatingos kulto vietos – šventyklos, krikščionių bažnyčia taip pat pradeda statyti savo šventyklas. Iš pradžių jų architektūrinės formos buvo labai paprastos, tačiau laikui bėgant jos tampa sudėtingesnės ir įgauna konkrečiai religijai būdingą pobūdį. Šventyklos statomos kubo, kryžiaus, laivo, apskritimo pavidalu. Ant šventyklų atsiranda kupolai ir varpinės, ant kurių įstatyti kryžiai. Šventyklos pradedamos skirstyti į tris dalis: altorių, kuriame dvasininkai „tarnavo kunigystei“, vidurinę dalį, kurioje buvo tikintieji, ir prieangį, kuriame laikinai iš bažnyčios ekskomunikuoti atgailaujantys nusidėjėliai ir katechumenai. , ruošdamasis priimti krikščionybę, stovėjo.

Iš pradžių krikščionybė nežinojo jokių „šventų“ atvaizdų, ikonų, freskų. Nebuvo net Kristaus paveikslo. Laikui bėgant situacija keičiasi. Ima ryškėti vaizdiniai įvairiomis Biblijos temomis, atsiranda Kristaus, Dievo Tėvo, Dievo Šventosios Dvasios, Dievo Motinos, įvairių šventųjų atvaizdai. Faktas yra tas, kad tikintysis turi kažkaip įsivaizduoti Dievą, turėti jo atvaizdą prieš akis maldos metu. Pamažu ikonoms pradedama priskirti ypatingą stebuklingą galią.

Ankstyvoji krikščionybė nežinojo šventųjų garbinimo. Pirmieji krikščionys garbino tik Kristų. Laikui bėgant krikščionybėje iškyla šventųjų kultas. Tam buvo priežasčių. Daugelyje religijų kartu su dievais buvo gerbiami ir šventieji, protėvių dvasios. Krikščionybė galėtų išstumti senųjų dievų kultą tarp plačių žmonių tik tuo atveju, jei įvestų šventųjų garbinimą. Antroji priežastis buvo ta, kad Dievas tikintiesiems dažniausiai atrodo pernelyg tolima, abstrakti, neprieinama, grėsminga būtybė, kaip karalius, kurį supa daugybė dvariškių. Geriausia daryti įtaką karaliui per jam artimus asmenis, kuriems jis palankus. Šios idėjos atsispindi ir religijoje. Tikintieji mano, kad geriau savo maldas ir prašymus nukreipti į šventuosius ir prašyti, kad jie paveiktų Dievą. Žodžiu, tikintieji jautė poreikį gerbti šventuosius, o bažnyčia negalėjo to nepaisyti.

Pirmieji krikščionys pradėjo gerbti Dievo Motiną, paskui – apaštalai. Labai anksti atsirado vadinamasis „kankinių“ kultas – krikščionių, kentėjusių dėl savo religinių pažiūrų. Kiek vėliau atsiranda ir kitos šventųjų kategorijos – hierarchai (asmenys, turėję vyskupų rangą), reverendai (šventieji vienuoliai), nuodėmklausiai (tie, kurie buvo nukankinti dėl tikėjimo, bet nežudyti), šventieji kvailiai (psichiškai sutrikę krikščionys arba save tokius vaizduojantys). religiniais tikslais) ir kt.. Bažnyčia į „šventuosius“ įtraukia ne tik krikščionių šventuosius, bet ir biblinius teisuolius – pranašus, patriarchus ir kt. j Kartu su šventųjų garbinimu iškyla ir jų relikvijų kultas. Relikvijas bažnyčia vadina tų žmonių, kuriuos paskelbė šventaisiais, palaikais. Relikvijoms priskiriamas gebėjimas daryti įvairius stebuklus, jau nekalbant apie tai, kad pačios relikvijos neva gali išlikti „nepaperkamos“ šimtmečius ir tūkstantmečius.

Kaip ir „stebuklingosios“ ikonos, „nepaperkamos“ relikvijos tarnavo ir tebetarnauja bažnyčiai kaip praturtinimo šaltiniai. Tūkstančiai tikinčiųjų visada plūdo į savo saugojimo vietas, tikėdamiesi išgydyti ir padėti, tikėdamiesi įvairių stebuklų ar tiesiog iš „maldingo smalsumo“. Tikintieji ateidavo ne tuščiomis, o palikdavo gausias dovanas ir aukas prie „šventybių“. Bažnytininkai begėdiškai apgaudinėjo paprastaširdžius žmones. Jie eksponavo kapus, užpildytus nebent „nenykstančiomis“ relikvijomis, arba nedvejodami pagamintus „relikvijas“. Klausimas atėjo į smalsumą. Pavyzdžiui, Vakarų Europoje įvairiose bažnyčiose ir vienuolynuose buvo demonstruojama 12 Jono Krikštytojo galvų, 7 nasrai, 9 rankos. Taip buvo ir su kitais šventaisiais.

Pirmieji krikščionys nežinojo jokių švenčių, išskyrus sekmadienius. Tačiau Velykų šventė pasirodo gana anksti, po to Kalėdos ir krikštas, Sekminės ir kitos šventės, susijusios su tam tikrais Kristaus gyvenimo „epizodais“. Po kurio laiko ateina šventės Mergelės garbei, o dar vėliau – šventųjų garbei. Kai švenčių buvo gana daug, bažnyčia išskyrė pagrindines vadinamąsias „dvyliktąsias“ ir tryliktąją šventę – Velykas. Dvyliktosios šventės laikomos Mergelės Gimimo, Mergelės įvedimo į šventyklą, Apreiškimo, Kristaus Gimimo, Susitikimo, Krikšto, Atsimainymo, Viešpaties įžengimo į Jeruzalę („Verbų sekmadienį“), žengimo į dangų šventėmis. , Sekminės („Trejybė“), Mergelės dangus, Kryžiaus išaukštinimas.

Svarbiausias krikščioniškojo kulto komponentas yra ritualai. Svarbiausios krikščionių apeigos vadinamos sakramentais, iš kurių seniausios – krikštas ir komunija. Kiti sakramentai ir ritualai atsirado vėliau.

Tėve! Pašventink juos savo tiesa; tavo žodis yra tiesa.
(Jono 17:17)

Dogmų kilmė

Apaštalavimo laikais žodis „dogma“ paprastai reiškė visą krikščionišką mokymą – dogmatinį ir moralinį, tačiau vystantis teologinei mintims šis terminas pradėtas suprasti konkrečiau.

IV amžiuje šventasis Kirilas Jeruzalietis parašė „Katechistinius mokymus“, kur atskleidžia Tikėjimo išpažinimo tiesas, taip pat pagrindinių Bažnyčios sakramentų doktriną. Tuo pat metu šv. Grigalius Nysietis sukūrė „Didįjį katechetinį pamokslą“ – svarbią sistemingo dogminio išdėstymo patirtį.

5 amžiuje palaimintasis Teodoretas iš Kyro parašė „Dieviškųjų dogmų santrumpa (sutrumpintas pareiškimas).

Vakaruose maždaug tuo pačiu metu palaimintasis Augustinas parengė „Lauryno vadovą“, primenantį katekizmą.

Tačiau neabejotinai geriausiu I tūkstantmečio kūriniu, kuriame giliai ir tiksliai atskleista krikščioniškoji doktrina, pelnytai laikomas vienuolio Jono Damasko traktatas „Žinių šaltinis“, o konkrečiai – trečioji šios knygos dalis. „Tiksli ortodoksų tikėjimo ekspozicija“.

Nuo IV amžiaus Rytų Bažnyčios tėvai „dogmomis“ pradėjo vadinti ne visas Apreiškime esančias tiesas, o tik tas, kurios yra susijusios su tikėjimo sritimi. Taigi šventasis Grigalius Nysietis savo paties mokymo turinį skirsto į „moralinę dalį ir į tikslias dogmas“.

Graikiškas žodis „dogma“, pabrėždamas pirmąjį skiemenį, moteriškąją giminę, pateko į rusų kalbą ir bendrinėje kalboje turi neigiamą kažko sustingusio ir negyvojo atspalvį (taip pat žodį „dogmatiškas“).

Vyriškas žodis „dogma“ su antrojo skiemens kirčiu grįžta į slavų liturginius tekstus:

„Kaip karališkoji Bažnyčios puošmena, šlovinkime visi Bazilijų, dogmų lobis neišsenkantis“; „Šiandien Bažnyčia švenčia garbingą Trejybės mokytojų triumfą, nes jie sukūrė Bažnyčią su savo dieviškomis dogmomis“

Dogma yra graikiškas žodis; tai reiškia neginčijamą tiesą, priimtą tikėjimu ir privalomą krikščionims (iš graikų dogmos - „įstatymas“, „taisyklė“, „dekretas“).

Laikui bėgant Rytų ir Vakarų dogmatinėse sistemose šis žodis, kaip taisyklė, ėmė žymėti tik tas doktrinines tiesas, kurios buvo aptariamos ekumeninėse tarybose ir kurios buvo apibrėžiamos ar suformuluotos.

Dogmos – tai ekumeninių tarybų sprendimai įvairiais tikėjimo klausimais. Dogmos dažniausiai vadinamos apibrėžimais, nes jos nubrėžia ribą tarp tiesos ir klaidos, tarp ligos ir sveikatos. Jie yra visos Bažnyčios nuosavybė, kaip tai išsprendė jos susitaikęs protas.

Dogminiai apibrėžimai išreiškia apreikštą tiesą, lemia Bažnyčios gyvenimą. Todėl, viena vertus, jie yra Apreiškimo išraiška, o iš kitos – kaip gydomoji priemonė, vedanti žmogų į bendrystę su Dievu, į mūsų egzistencijos tikslą.

Dogmos yra Dievo apreikštos tiesos, kuriose yra Dievo ir Jo atleidimo doktrina, kurią Bažnyčia apibrėžia ir išpažįsta kaip nekintančias ir neginčijamas stačiatikių tikėjimo nuostatas. Būdingi dogmų bruožai yra jų dogma, Dievo apreiškimas, bažnytinė ir privalomoji prigimtis.

Bažnyčios patirtis

Bažnyčios patirtis yra platesnė ir išsamesnė nei dogminiai apibrėžimai. Dogmatizuojama tik tai, kas būtina ir būtina išganymui. Šventajame Rašte vis dar yra daug paslaptingo ir neatskleisto. Tai sąlygoja teologinių nuomonių egzistavimą. Juos sutinkame Bažnyčios tėvų darbuose ir teologiniuose raštuose. Teologinėje nuomonėje turi būti tiesos, bent jau neprieštaraujančios Apreiškimui.

Teologinė nuomonė nėra bendras bažnyčios mokymas, kaip dogma, o asmeninis vieno ar kito teologo sprendimas.

Krikščionybė neapsiriboja moraliniu mokymu. Evangelija nėra vienas iš moralistinių priesakų rinkinių. Moralė, net ir aukščiausia, pati savaime nesuteikia jėgų įvykdyti savo reikalavimus. Tik padedamas Kristaus malonės, žmogus gali tapti tikrai doru žmogumi, kuris daro gera „grynai“. „...Be manęs jūs nieko negalite padaryti“, – sako Gelbėtojas (Jn 15, 5).

Dogmatiniai stačiatikių bažnyčios apibrėžimai buvo priimti Septyniuose ekumeniniuose susirinkimuose, atspindėti Nikėjos-Konstantinopolio tikėjimo išpažinime ir turi nekintamą autoritetą.

Dogmos dabar suprantamos kaip doktrininės tiesos, kurios buvo aptartos ir patvirtintos ekumeninėse tarybose.

Dogminiai konciliariniai stačiatikybės apibrėžimai žymimi graikišku žodžiu „oros“ (oros). Tiesiogine prasme tai reiškia „riba“, „riba“.

Remdamasi dogmomis, Bažnyčia nustato žmogaus protą tikro Dievo pažinimo ir apriboja jį nuo galimų klaidų.

Griežtos ir ryškios religinės sąmonės buvimas yra būdingas ortodoksijos bruožas ir pranašumas. Šis bažnytinio mokymo bruožas atsirado dar apaštališkojo pamokslavimo laikais. Būtent apaštalai pirmą kartą pavartojo žodį „dogma“ doktrininio apibrėžimo prasme. „Eidami per miestus jie liepė tikintiesiems laikytis įsakų (graikiškai ta dogmata), kuriuos paskelbė apaštalai ir presbiteriai Jeruzalėje“, – liudija šv. Evangelistas Lukas (Apd 16:4). Laiškuose kolosiečiams (Kol. 2:14) ir Efeziečiams (Ef. 2:15) apaštalas Paulius vartoja žodį „dogma“ krikščioniškojo mokymo prasme.

Dogmų priėmimas nereiškia naujų tiesų įvedimo. Dogmos visada atskleidžia originalų, vieningą ir vientisą Bažnyčios mokymą, susijusį su naujais klausimais ir aplinkybėmis.

Ortodoksų dogmos

Pagal šv. Maksimas Išpažinėjas Dieviškąsias stačiatikybės dogmas galima suvesti į dvi pagrindines. „Stačiatikybės riba yra žinoti tik dvi tikėjimo dogmas – Trejybę ir du“, – pabrėžia Šv. Grigalius Sinajaus. Nesupainiotos ir nedalomos Šventosios Trejybės, vieno Dievo trijuose asmenyse, kuriame protas yra Tėvas, Žodis yra Sūnus, Šventoji Dvasia yra Dvasia, garbinimas, kaip paprastai moko Šventieji Tėvai, yra krikščionių inkaras. viltis. Trejybės garbinimas būtinai siejamas su Dviejų garbinimu, tai yra, Dievo Sūnaus Jėzaus Kristaus išpažinimu viename Asmenyje, dviejose prigimtyse ir valiose, dieviškosios ir žmogiškosios, neatsiejamai ir nedalomai sujungtos.

„Žodis, pasakytas apie tai Evangelijoje, gali būti suprantamas taip“, – moko šv. Grigalius Sinajaus. „Tai yra amžinasis gyvenimas, kad jie pažintų Tave, vienintelį tikrąjį Dievą trijuose asmenimis, ir tavęs atsiųstą Jėzų Kristų dviem prigimtimis ir troškimais (Jn 17, 3).

Kadangi dogmatikos objektas yra amžinosios dogminės Šventojo Apreiškimo tiesos, liudijančios apie Dievą pačiame ir apie Dievą jo santykyje su pasauliu ir žmogumi, ji atitinkamai padalinta į dvi dalis, kurių kiekviena turi savo poskyrius.

Pirmoji dalis svarsto Dievą savyje, antroji – Jo santykį su pasauliu ir žmogumi. Pagal tai pirmoje dalyje yra dogmos apie Dievo egzistavimą, apie Dievo pažinimo kokybę ir laipsnį, apie Dievo esmę ir Jo savybes, apie Dievo būties vienybę ir apie Švenčiausiąją Trejybę.

Antroji dalis susideda iš dogmų apie Dievą kaip pasaulio Kūrėją, apie Dievą kaip Aprūpintoją, apie Dievą kaip Gelbėtoją, apie Dievą kaip Pašventintoją ir apie Dievą kaip Teisėją.

Pagrindiniai stačiatikybės principai yra šie:

• Šventosios Trejybės dogma
• Nuopuolio doktrina
• Žmonijos atpirkimo iš nuodėmės dogma
• Mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus Įsikūnijimo dogma
• Mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus prisikėlimo dogma
• Mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus Žengimo į dangų dogma
• Dogma apie antrąjį Gelbėtojo atėjimą ir paskutinįjį teismą
• Bažnyčios vienybės, katalikybės ir jos doktrinos bei kunigystės tęstinumo dogma
• Bendrojo žmonių prisikėlimo ir būsimo gyvenimo dogma
• Dviejų Viešpaties Jėzaus Kristaus prigimtių dogma. Priimta IV ekumeninėje taryboje Chalkedone
• Dviejų valių ir veiksmų dogma Viešpatyje Jėzuje Kristuje. Priimta VI ekumeninėje taryboje Konstantinopolyje
• Dogma apie ikonų garbinimą. Priimta 7-ojoje ekumeninėje taryboje Nikėjoje

Žmogaus proto požiūrį į dogmas kaip amžinąsias Kristaus tiesas lemia paties Viešpaties Jėzaus požiūris į žmogaus protą jo nuodėmingoje esmėje.

Remdamiesi Bažnyčios patirtimi, patristiniu mokymu, galime teigti, kad krikščionišką moralę grindžiančios dogmos yra vienintelis teisingas kriterijus vertinant protingo ir laisvo žmogaus veiksmus ir elgesį.

Ko Viešpats Jėzus Kristus paprastai reikalauja iš kiekvieno žmogaus kaip sąlygos sekti Juo?

Tik vienas dalykas: išsižadėti savęs ir paimti savo kryžių. „Jei kas nori sekti manimi, išsižadėk savęs, imk savo kryžių ir sek paskui mane“ (Mt 16,24; plg. Morkaus 8:34; Luko 14:26-27; Jono 12:24-26).

Išsižadėti savęs reiškia išsižadėti savo nuodėmingos asmenybės, savojo „aš“. Žmogus tai pasiekia, jei asmeniniu tikėjimo Kristumi žygdarbiu nukryžiuoja nuodėmę ir visa, kas nuodėminga savyje ir aplink jį; jei jis miršta nuodėmei ir mirčiai, kad gyventų mūsų nenuodėmingam ir nemirtingam Viešpačiui Jėzui Kristui (plg. Kol 3:3-8; Rom 6:6:10-13; Gal 2:19; 6:14) .
Bibliografija

• Pokalbis su kun. Vadimas Leonovas "Tikėjimo dogmų prasmė nemažėja nuo šimtmečio iki amžiaus" Pravoslavie.Ru
• Ortodoksų teologijos dogmos Almanachas „Vostok“ leidimas: N 10(22), 2004 m. spalio mėn.
• Stačiatikių bažnyčios dogmatika http://trsobor.ru/listok.php?id=339
• Pravoslavie.ru
• Krikščioniškos, ortodoksinės dogminės teologijos studijų vadovas Sankt Peterburgas, 1997 m
• Tarnystė trims hierarchams: šventinis menas. M., 1970, p. 295-296
• Jono Damasko šv. Tikslus stačiatikių tikėjimo pristatymas. M., 1992 m
• Šventoji Aleksandras Šargunovas. Dogma krikščioniškame gyvenime. Trejybė Sergijus Lavra. Zagorskas. 1981–1982 m

Aleksandras A. Sokolovskis

Dogma.

Kaip ir daugelis krikščioniškų terminų, žodis „dogma“, kaip taisyklė, pokalbyje, žiniasklaidoje vartojamas iškreipta forma, o šiam žodžiui suteikiama neigiama konotacija – kažkas miręs, sustingęs sąstingyje. Tiesą sakant, žodis το δόγμα kilęs iš graikų veiksmažodžio δοκει̃ν, kuris reiškia „mąstyti, tikėti, tikėti“. Tačiau „δόγμα“ reiškia jau ne nuomonę, o galutinį rezultatą – tvirtą įsitikinimą, susitarimo objektu tapusią poziciją arba neabejotino tikėjimo objektu tapusią religinę tiesą.

Todėl net gilioje graikų-romėnų senovėje tokiems filosofiniams mokymams, kurie buvo gerai žinomi ir neginčytini, pradėta taikyti terminas „dogma“. Platono dialoge „Valstybė“ dogmos yra valdžios potvarkiai ir sprendimai, susiję su teisingumo ir grožio sampratomis. Šventasis Izidorius Sokratą pavadino „attikos dogmų įstatymų davėju“, o Platono ir stoikų mokymą – dogmomis. Pagonių religinius įsitikinimus (Sozomenas) ir eretiškus klaidingus mokymus (Euzebijus Cezarietis) senovės bažnyčios rašytojai ta pačia prasme galėjo pavadinti dogmomis, kurios pretenduoja patys įsisavinti nepaneigiamą tiesą.

Šventajame Rašte Šventųjų Apaštalų darbų knygoje dogmos vadinamos apaštališkaisiais apibrėžimais, jau tiesiogiai susijusiais su krikščionių bažnyčios gyvenimu. „Eidami per miestus jie (apaštalai Paulius ir Silas) liepė tikintiesiems laikytis įsakų (τα δογματα), kuriuos įsakė apaštalai ir presbiteriai Jeruzalėje“ (Dien. 16:4). Tai buvo doktrininiai ir drausminiai Apaštalų Tarybos sprendimai, kurie turėjo privalomos teisės galią visiems Kristaus Bažnyčios nariams.

Tačiau IV amžiuje Bažnyčia palaipsniui skyrė „dogmos“ ir „kanono“ sąvokas. Pats žodis „dogma“ pradėtas taikyti tik dogmos subjektams, o moraliniai įsakymai ir bažnytinės drausmės klausimai pradėti žymėti sąvokomis „kanonas“, „taisyklė“. Tikėjimo tiesos pradėtos vadinti dogmomis, priešingai nei liturginės, kanoninės, moralinės tiesos ir kt. Be to, ypač svarbu, kad ekumeniniuose susirinkimuose žodis „dogma“ buvo vartojamas tik doktrininėms tiesoms, kurios turi neabejotiną, neginčijamą ir nekintantis charakteris. Rev. Vikenty Lirinskiy rašo: „Dangiškosios filosofijos dogmos nėra linkusios keistis, nukirsti ar žaloti, kaip žemiška institucija, kurią galima tobulinti tik nuolat keičiant“.

Dogminėje teologijoje vartojamas posakis „dogma“ reiškia tiksliai išreikštą, nepakitusią Bažnyčios sąmonėje tiesą, turinčią 4 bruožus:

1) Doktrina arba teologija. Ši savybė iš esmės skiria dogmatines tiesas nuo moralinių ir kitų tiesų, nes dogminės tiesos visada kalba apie Dievą ir Jo santykį su pasauliu ir žmogumi, tuo tarpu moralinėms tiesoms pagrindinis subjektas yra žmogus santykyje su Dievu.

2) Dieviškasis apreiškimas. Šis ženklas apibūdina dogmas kaip tiesas, kurias žmonėms atskleidė pats Dievas savo Dieviškame Apreiškime.

3) bažnytiškumas. Šis ženklas rodo aplinką, kurioje egzistuoja dogmos, o būtent Kristaus bažnyčia yra vienintelė teisėta dogminių tiesų savininkė, saugotoja ir aiškintoja.

4) Teisės aktai. Asmuo, nepripažįstantis Bažnyčios dogmų visumos ar dalies, nepaisant neatpažintų Dievo apreikštų tiesų apimties, negali būti visateisiu Bažnyčios, kaip Kristaus Kūno, nariu.

Ta tiesa, kuri neturi bent vieno iš šių ženklų, negali būti laikoma dogma.

Šventieji tėvai aiškiai ir nedviprasmiškai kalbėjo apie didelę dogmų reikšmę visiems tikintiesiems. Taigi šv. Kirilas Aleksandrietis sako: „Stengiantis vadovautis šventomis dogmomis verta susižavėjimo. Tai atneša begalinį ir palaimingą gyvenimą, o dėl to atliktas darbas neliks be atpildo. Poelgių šviesa, jei svetima teisingoms dogmoms ir nesugadintam tikėjimui, žmogaus siela, kaip manau, jokios naudos neatneš. Nes kaip tikėjimas be darbų yra miręs (Jok 2, 20), taip yra priešingai... O tiesioginis akių regėjimas viduje yra gebėjimas aiškiai ir tiksliai atskirti, kaip ir dera, išsakytus sprendimus. apie Dievą. Nes veidrodyje mes matome spėliojant ir žinome iš dalies (1 Kor. 13:12), bet kas atvers bedugnę iš tamsos (Jobo 12:22), tas nušvies tiesos šviesą tiems, kurie nori suformuoti teisingą pažinimą Jis“. Tai yra, norint teisingai suprasti dogminių tiesų gelmes, būtina Šventosios Dvasios, gyvenančios Bažnyčioje, užpildančios jos mistinį kūną, malonė. Todėl už Bažnyčios ribų galimas tik formalus dogmų pažinimas, bet ne į jas įaugantis išganymas. Be to, prigimtinis žmogaus protas, nepamalonintas Dievo Dvasios, negali prisitaikyti prie dangiškos antgamtinės dogmų filosofijos ir todėl beveik visada iškreipia gyvas tikėjimo dogmas, negražiai projektuodamas jas į racionalaus mąstymo plotmę.

„Nukrypti nuo šventųjų dogmų teisingumo yra ne kas kita, kaip aiškiai užmigti mirtyje; mes nukrypstame nuo tokio teisumo, kai nesivadovaujame Dievo įkvėptu Raštu, bet mus nuveda arba išankstiniai nusistatymai, arba uolumas ir prisirišimas prie tų, kurie tiki neteisingais, kai pradedame silpninti savo proto jėgas ir kenkti. , visų pirma, mūsų sielos. Todėl turime sutikti su tais, kurie atidžiai ištyrė teisingą tikėjimą pagal šventų pamokslų, kuriuos mums perdavė Šventoji Dvasia, priežastį. Taigi kai kurie iš tikėjimo išpažinimo iš jų veda ten, kur neturėtų, nes jie neteisingai supranta Tikėjimo išpažinimo žodžių galią, arba todėl, kad kai kurių raštų nunešti, jie priėjo prie klaidingo. prasmė. Pasmerkimas turėtų būti taikomas ne vienai, o kiekvienai, taip sakant, erezijai ar šventvagystei, kurią novatoriai sukūrė prieš pamaldžias Bažnyčios dogmas.

2. Erezija.

Šv. Markas iš Efezo pabrėžė, kad „jis taip pat yra eretikas, net šiek tiek nukrypstantis nuo ortodoksų tikėjimo“, o šv. Fotijus iš Konstantinopolio, sekdamas šv. Bazilijus Didysis sakė, kad mažai ką nepaisymas dogmų dalykuose gali sukelti visišką Bažnyčios doktrinos nepaisymą.

Kalbant apie pačią erezijos sampratą, pasak šv. Grigalius teologas „erezija yra ne kas kita, kaip Bažnyčios išsaugoto tikėjimo iškraipymas. Neturėdama jokios atramos tiesoje, erezija sugalvoja savo principus jai pateisinti, ji glaudžiasi prie žodžių ir, iškraipydama jų prasmę, galiausiai atmeta Šventojo Rašto žodžius. Kartu su tikėjimo iškraipymu erezija taip pat reiškia meilės sąjungos iširimą, taip pat tėvo palikimą.

Pasak kun. Georgijus Florovskis „eretiškas yra ne tik tai, kas iš tikrųjų ir tiesiogiai prieštarauja dogmatinei doktrinai, bet ir tai, kas pasisavina sau visuotinai įpareigojančią ir dogminę reikšmę, sąmoningai jos neturėdamas. Klystančiajai krikščioniškajai sąmonei būdingas būtent toks loginio tikėjimo išsekimo troškimas, tarsi gyvą bendrystę su Dievu pakeisti religiniu ir filosofiniu samprotavimu apie Dieviškąjį, gyvenimą – mokymą. Klaidos ir erezijos visada gimsta iš tam tikro pablogėjimo Bažnyčios pilnatvėje, išblėsus Bažnyčios gerovei ir yra egoistinio savęs patvirtinimo bei izoliacijos pasekmė. Ir galiausiai, kiekvienas atsiskyrimas nuo Bažnyčios, kiekviena schizma ar schizma – savo užuomazgoje – jau yra erezija, erezija prieš dogmą apie Bažnyčią; istorija liudija, kad anksčiau ar vėliau, bet visiškai neišvengiamai, tikėjimo dogma atskilusiose bendruomenėse patiria didelių iškraipymų ir iškrypimų, o galiausiai gali visiškai suirti. Nes, kaip šv. Kiprijonas Kartaginoje, „kiekvienas, kuris atsiskiria nuo Bažnyčios, prisijungia prie neteisėtos žmonos...“.

Vienuolis Vincentas Lyrinskietis apie eretikus taip pat pastebi, kad „keisdami sukurti erezija netikru vardu, jie beveik visada bando surasti menkai žinomą senovės žmogaus kūrinį, dėl jo neaiškumo, tarsi palankaus. į jų mokymą ir atskleisti vėjui tokio švento žmogaus atminimą, tarsi kokios dulkės ir ką reikėjo palaidoti tyloje, atskleidžiama per niekad nemirštantį gandą. Taigi jie tiksliai imituoja kurstytoją, savo Kumpį.

Pats žodis „erezija“ – graikiškas žodis (αιρεσις) – turi keletą reikšmės atspalvių ir yra verčiamas kaip „paėmimas“, „priepuolis“, „polinkis“, „sekta“. Tai taip pat gali reikšti bet kokį konkretų mokymą, kryptį, mokyklą. Taigi krikščionių doktrina, kai ji pasirodė, kartais buvo vadinama erezija (Apd 28, 22). Tačiau vėliau pavadinimą „erezija“ perėmė vienintelis savavališkas ir klaidingas mokymas apie krikščionybę, kuris atskyrė ir skyrėsi nuo Vieningos, Šventosios, Katalikų, Apaštalų Bažnyčios mokymo pasirinkimo, atskyrimo, izoliacijos nuo pilnatvės pagrindu. Bažnyčios doktrina apie tam tikrą dalį, be to, dalį, iškreiptą, sugadintą, išplėštą iš vienintelio gyvo Bažnyčios organizmo. Tai, matyt, susiję su pagrindine atitinkamo veiksmažodžio αιρεω reikšme – „paimti“, „traukti į savo pusę“.

Pagal šv. Ignacas Kaukazietis (Bryanchaninovas): „erezija yra baisi nuodėmė, apimanti Šventosios Dvasios piktžodžiavimą, visiškai atstumianti žmogų nuo Dievo ir išduodanti jį šėtono valdžiai. Erezija taip pat turėtų apimti doktriną, kuri, nepaliesdama nei dogmų, nei sakramentų, atmeta gyvenimą pagal Kristaus įsakymus ir išoriškai neatrodo priešiška krikščionybei, bet iš esmės yra visiškai priešiška jai: tai yra Kristaus išsižadėjimas. Neatsitiktinai Sarovo kunigas Serafimas per jam atsidavusį Manturovą perdavė aplink Sarovą gyvenančius sentikius, kad „jie grįžtų pas Kristų“. Ir šie žmonės didžiąja dalimi buvo asketai ir maldaknygės, kurie neiškraipė nei tikėjimo išpažinimo savo esme, nei kitų dogmų, o nusidėjo Bažnyčiai kaip vienam Kristaus Kūnui.

Bažnyčios istorijoje yra daug atvejų, kai „daugelis gyveno griežčiausiai asketiškai, būdami erezijoje ar schizmoje; priėmę stačiatikybę, jie patyrė įvairių silpnybių. Kokią išvadą tai turėtų padaryti? Į tokius, kad pirmoje būsenoje priešas nekovojo su jais, pripažindamas juos savais, o antroje jis sukilo prieš tuos, kurie kariavo įniršus, kaip prieš tuos, kurie aiškiai deklaravo ir prisipažino esą jo priešininkai.

3. Bažnyčios drausmė, forma ir turinys.

Jeigu Kristaus Bažnyčios tėvai ir mokytojai pasisakė už absoliutų dogmų nekintamumą savo esme, leisdami ir pripažindami tik istorinę terminologinio savo formuluočių šlifavimo būtinybę, tai jie išsako kitokią nuomonę apie kanoninius ir disciplininius klausimus. Taigi šv. Dionisijus Aleksandrietis, kalbėdamas apie bažnytinę drausmę, pabrėžia, kad tokiais klausimais reikia „paklusti atskirų bažnyčių primatams, kurie dieviškojo pasišventimo dėka stoja tarnystės viršūnėje. O jų darbus (pačius vyskupus) paliekame spręsti mūsų Viešpačiui. Kalba šv. Dionisijus, sąmoningai skiriantis tikėjimo ir bažnytinės drausmės dalykus, yra nuostabus: jis aiškiai teigia, kad tarp visų vyskupų turi būti visiškas tikėjimo susitarimas arba kad Visuotinėje Bažnyčioje turi būti laikomasi vieno tikėjimo; bet vietinėse bažnyčiose gali būti disciplinos skirtumų; tai paliekama atskiros bažnyčios vyskupo nuožiūrai. Šis skirtumas jokiu būdu neturėtų būti lydimas Visuotinės Bažnyčios vyskupų vienybės pažeidimo, nes tokiais klausimais konkrečios bažnyčios vyskupas atsako prieš Viešpatį.

Reikia atminti, kad čia turimos galvoje ne Bažnyčios dogmos, o jos disciplina: jei pirmuoju atveju reikia visą laiką išsaugoti apaštališkojo mokymo nekintamumą, tai antruoju atveju, priklausomai nuo aplinkybių, t. papildymai, susilpnėjimai ir kartais net atšaukimas. Atsižvelgiant į visa tai, nagrinėjamoje vietoje būtina įžvelgti būtent tėviškos filantropijos apraišką, neabejotinai nulemtą aplinkybių, nepažeidžiančios apaštališkosios institucijos, neprieštaraujančios Šventajam Raštui ir galimą bažnytinės drausmės srityje.

Sentikių schizmą Rusijos bažnyčioje lėmė įvairios priežastys, tarp kurių dogmatiniu požiūriu svarbu atkreipti dėmesį į tai, kad daugumos to meto Rusijos bažnyčios narių mintyse nesiskyrė dogmatinės ir disciplininės-kanoninės sąvokos, taip pat nesupratimas skirtumo tarp tikėjimo išreiškimo dieviškosiose tarnybose formos ir šio tikėjimo turinio. Ir jeigu Bažnyčia savo šventosios istorijos eigoje galėjo ir manė, kad būtina keisti ir tobulinti formas, žodines formules, kuriomis buvo išreiškiamas Jos pačios tikėjimo išpažinimas, jos nepaliaujamai ir kruopščiai saugojo, tai tuo labiau Bažnyčia istoriškai. pripažino galimybę ir kartais būtinybę būti lankstesniam sprendžiant Jos tikėjimo išreiškimo dieviškosiose tarnybose formas. Ryškus to pavyzdys – sentikių ginčas dėl Kristaus kryžiaus formos, kuriame daugelis jų primygtinai reikalavo išskirtinės prasmės ir galimybės jį pavaizduoti tik kaip 8-taškį. Šventasis teisusis tėvas Jonas iš Kronštato savo akademiniame darbe šiuo klausimu rašo taip: „Mes gerbiame kryžių kaip tikrą ir niekada nesiginčijame ir nesiginčijame dėl tikslų, nes gerbiame jį dėl Viešpaties, o ne dėl skaičiaus. „Tylūs, protingi, šie žmonės (sentikiai) pagarbų kryžiaus garbinimą pavertė plepiu, įžūliu ir beatodairišku ginču dėl jo tikslų, be to, į baisią ir absurdišką šventvagystę prieš jį“ (vadina keturkampį). kirsti Antikristo antspaudą!). Daugelis jų filosofijų buvo „kenksmingos jau todėl, kad jos stipriai rezonavo su naujumu ir įžūliu bei begėdišku meistriškumu“.

Bažnyčios istorijai žinomas jos tikėjimo raiškos formų pliuralizmas liturginėje praktikoje. Ryškus to pavyzdys – liturginių anaforų įvairovė, kasdienio ciklo pamaldų tvarka, bažnytinės chartijos, gausiai rastos nuo pirmųjų krikščionybės amžių.

4. Ekleziologinės pagundos.

Vienybė, kaip ir visos kitos pagrindinės Bažnyčios savybės, yra paslaptingos Šventosios Trejybės vienybės ir egzistavimo atspindys. „Tai, kas iš prigimties amžinai egzistuoja Trijų dieviškųjų Asmenų santykiuose, iš malonės duota žmogaus egzistencijai“. Bažnyčios vienybės būdas yra Trejybės vienybės įvaizdis. Tai yra trejybinis ekleziologinis pamatas. O schizma arba erezija dėl kai kurių kitų jų sugalvotų principų yra pasirengę paaukoti šį Bažnyčios pamatą ir tęsti kovą, kad išlaikytų savo sumaištį, pratęstų sumaištį, liudija, kad „jie niekada iš tikrųjų neturėjo žinoma arba Bažnyčia, arba jos nesugriaunama vienybė, kuri remiasi „suskaldytu ir nedalomu“ Viešpačiu ir Šventąja Dvasia, kuri, susiskaldžiusi, nepakenčia ir nenustoja būti vientisa (Šv. Bazilijus Didysis, Apie Šventoji Dvasia)".

Pasak V. N. Lossky, „yra dvi pagrindinės pagundos apie Bažnyčią, kurioms galima pritaikyti dviejų kristologinių erezijų pavadinimus - monofizitizmą ir nestorianizmą. Bažnytiniai monofizitai tik nori išsaugoti Tiesą ir sunaikinti bažnytinę ekonomiką, skirtingą ir visada skirtingą, priklausomai nuo Bažnyčios veiklos laiko ir vietos, kuria Ji maitina pasaulį. Ekleziologai nestorionai taupumo sumetimais yra pasirengę pamiršti apie nekintančią Bažnyčioje gyvenančią Tiesos pilnatvę ir, užuot ja apvaisinę pasaulį, ima žvelgti į išorę, į žmogaus kūrybą (filosofinę, meninę, socialinę). ir kt.) maistas Bažnyčiai. Pirmieji pamiršta, kad Bažnyčia saugo dieviškus lobius pasaulio išganymui; pastarieji nustoja matyti, kad Bažnyčios gyvybės ir pažinimo šaltinis yra ne pasaulis, o Šventoji Dvasia“.

Profesorius Lossky V.N. su skausmu pažymėjo, kad mūsų laikais „iš daugelio sąmonės išnyksta Bažnyčios kaip eklezijos su savo kanonine-hierarchine struktūra, už kurios vienybę ir originalumą hierarchai yra atsakingi prieš pasaulį, o paskui ir kiekvienas iš mūsų samprata. . Jeigu konkreti istorinė Bažnyčia pati nėra tikrasis Kristaus Kūnas, pašauktas egzistuoti šiuolaikinio pasaulio sąlygomis, tai, žinoma, viskas tampa reliatyvu ir abejinga.

Bažnyčios sąmonės susilpnėjimas, nevilties nuodėmė Bažnyčiai, netikėjimas Jos galių pilnatve, kurią Ji anksčiau ar vėliau pasireikš savo istoriniame kelyje, nėra naujiena. „Tokios nuotaikos, žinoma, buvo tarp daugelio visos Lenos tarybų eroje. Užtenka paskaityti senovės istorikų ar kitokius amžininkų liudijimus, kurie už privačių netobulumų nesugebėjo atpažinti auksinės Bažnyčios linijos. Atsisakydami bet kuriam krikščioniui būtino tikėjimo žygdarbio, įskaitant tikėjimo žygdarbį Kristaus bažnyčioje, nekantrūs krikščionys arba atsisako pačios tiesos pilnatvės buvimo žemiškajame gyvenime galimybės (bažnyčios nestorionai), arba pernelyg skuba. rasti jos realizavimo pilnatvę šiuo metu, bet suklupti dėl regimų Jos istorinės egzistencijos netobulumų. Tokio „bažnytinio monofizito“ sąmonė galiausiai neišvengiamai atskiria ir jo sumanytą „tikrąją Bažnyčią“ nuo tikrojo Jos Kūno ir, paradoksalu, postuluodamas gryną dvasingumą, praranda Dievo Dvasią ir papuola į Jį piktžodžiaujant. Negalėjimas laukti, kad išgirstų Dievo Dvasios alsavimą, abiejų kraštutinumų šalininkus išmuša iš Šventosios Bažnyčios Tradicijos kanalo.

Galime tiksliai apibrėžti Šventąją Tradiciją kaip tiesos kriterijų, sakydami, kad „tai Šventosios Dvasios gyvenimas Bažnyčioje, gyvenimas, suteikiantis kiekvienam Kristaus Kūno nariui galimybę išgirsti, priimti, pažinti Tiesa savo šviesoje, o ne natūrali žmogaus proto šviesa. Tai yra ta tikroji gnosis, kurią suteikia Dieviškosios šviesos veikimas, kad mus apšviestų Dievo šlovės pažinimas (2 Kor. 4, 5), tai vienintelė „Tradicija“, kuri nepriklauso apie bet kokią „filosofiją“, nei apie viską, kas gyvena „pagal žmonių tradiciją, pagal pasaulio elementus, o ne pagal Kristų“ (Kol 2, 8). Šioje nepriklausomybėje nuo bet kokio istorinio atsitiktinumo ar natūralaus sąlygojimo – visa tiesa, būdinga vertikaliajai Tradicijos linijai: ji neatsiejama nuo krikščioniškosios gnozės: „Pažink tiesą, ir tiesa padarys tave laisvus“ (Jono 8, 32) . Neįmanoma pažinti Tiesos ar suprasti Apreiškimo žodžių, negavus Šventosios Dvasios, bet „kur Viešpaties Dvasia, ten laisvė“ (Kor. 3, 17).

5. Apie XVII amžiaus sentikių schizmą Rusijos bažnyčioje.

Patriarchas Nikonas, keisdamas rusų liturgines ir bažnytines apeigas pagal savo šiuolaikinius graikų modelius, rėmėsi klaidingu požiūriu, kad „tarp mūsų ir graikų egzistuojantys rangų ir apeigų skirtumai gadina mūsų tikėjimą“, todėl jis svarstė galimybę panaikinti šie skirtumai yra tokie pat reikalingi kaip „stačiatikybės apvalymas nuo erezijų ir nuodėmių“. Dėl šios priežasties staigus ir skubotas Rusijos bažnytinių ritualų laužymas, kurį patriarchas Nikonas pradėjo daryti netrukus po to, kai 1658 m. įstojo į patriarchalinį skyrių. Vieninteliu ir visiškai nemotyvuotu patriarcho Nikono įsakymu, buvęs paprotys Šv. Efraimas Siras 16 didelių lankų ir dviem pirštais padarykite kryžiaus ženklą. Už paskutinio papročio dvypstyem stovėjo Stoglavų katedros valdžia (1551 m.), dėl kurios visi Rusijos stačiatikiai įpareigojo kryžiaus ženklą padaryti tik dviem pirštais.

Patriarchas Nikonas, turėdamas visą savo padėties didybę ir patriarchalinę galią, neturėjo teisės vienasmeniškai atšaukti Stoglavy Sobor sprendimo dėl dvilypumo.

Be to, kompozicijos formoje jie nematė nieko kito, tik „erezija“. Taigi patriarchas Nikonas savo kalboje 1656 m. Susirinkime pareiškė, kad kryžiaus ženklo pirštus sulenkus dviem pirštais, „neteisėtai išpažįstamas Švenčiausiosios Trejybės sakramentas... ir Įsikūnijimo sakramentas. .

Maišydamas ritualą su dogma, Patriachas Nikonas, kaip minėta aukščiau, į apeigų skirtumus žiūrėjo kaip į tikėjimo skirtumą. Esant tokiai nuomonei, dviejų tos pačios apeigos formų buvimas ir naudojimas yra atmetamas: viena iš formų, šiuo atveju tripirščių, pripažįstama kaip tikra, ortodoksiška, o kita, šiuo atveju, dvirankė. , yra melas, eretiškas. Jei patriarchas Nikonas tvirtai įsitikino savo šiuolaikinių graikų ritualinių formų, įskaitant trišalį, stačiatikių pobūdį, kas iš tikrųjų yra, ir pripažino rusų ritualines formas, įskaitant dvilypias, kaip neteisingas ir net eretiškas, o tai iš tikrųjų nėra, tada jo reformų priešininkai, laikydamiis iš esmės tų pačių požiūrių, kaip ir patriarchas Nikonas apie apeigas kaip dogmą, buvo įsitikinę priešingai. Kai dviprasmiškumas, rusų priimtas iš graikų kartu su stačiatikių tikėjimu, buvo paskelbtas eretine apeiga, tai Rusijos bažnytinių ritualų šalininkai, norėdami jį apsaugoti, savaime suprantama, turėjo matyti tą patį. tritaškumas.

Galima svarstyti tiesiogines sentikių judėjimo priežastis:

1) patriarcho Nikono ir jo priešininkų teologinis bažnyčios reformos esmės nesupratimas; stiprus rusų žmonių prisirišimas prie ritualinės krikščioniškosios religijos pusės iki dogminio nekintamumo asimiliacijos į bažnytinius ritualus (tai paaiškinama išsilavinimo stoka).

2) netinkamas reformų metodas, liturginių knygų teksto taisymas ir bažnytinių apeigų pasikeitimai valdant patriarchui Nikonui;

3) kai kurių graikų hierarchų, siekusių pakelti po Florencijos sąjungos nukritusią graikų valdžią Rusijoje, dalyvavimas šioje reformoje, o tai lėmė ne norimą susipriešinimo sušvelninimą, o nepagrįstą jos paaštrėjimą iki nepagrįsti atematizavimai.

Remiantis teisingu dogmų ir ritualų skirtumų supratimu, vadovaujantis 1917–1918 m. prieštarybinio buvimo ir vietos tarybos predestinacija, taip pat Patriarchalinio Šventojo Sinodo ir Rusijos vyskupo sprendimu. 1929 m. balandžio 10 d. (23) stačiatikių bažnyčia, 1971 m. Vietinė stačiatikių taryba pagrįstai atšaukė sentikių priesaikas. Belieka tikėtis, kad į Motinos Bažnyčios krūtinę sugrįš kuo daugiau tų, kurie kadaise nuo jos atsiskyrė per XVII amžiaus sentikių schizmą.

Literatūra:

Silvestras, Ep. Ortodoksų dogminės teologijos patirtis. K., 1892. S.2-3.

Ten. C.3.

Vikenty Lirinskiy, mokytojas Priminimai (Peregrino traktatas apie katalikų tikėjimo senumą ir universalumą prieš nepadorias visų eretikų naujoves). Kazanė, 1904. P.42.

Konstantinas (Goryanovas), arkivyskupas. Dogminės teologijos paskaitų kursas, rankraštis. SPbPDA, 1999 m.

Kirilas, Aleksandrijos arkivyskupas. „Apie šventąjį simbolį“ // Antologija Rytų tėvai ir V amžiaus bažnyčios gydytojai. M., 2000. S.114-115.

Ambraziejus (Pogodinas), archim. 1994. P.333.

Gerbiamasis Vincentas Lyrinskietis apie šventąją bažnyčios tradiciją. SPb., 2000. P. 441.

Florovskis G.V. Rinktiniai teologiniai straipsniai. M., 2000. S.30-31.

Gerbiamasis Vincentas Lyrinskietis apie šventąją bažnyčios tradiciją. SPb., 2000. S.31-32.

Dvoretskis I.Kh. Senovės graikų-rusų žodynas. T.1. M., 1958. P.54.

Ignacas (Bryanchaninovas), Šv. Erezijos ir schizmos samprata. SPb., 1997. P.21.

Ten. P.33.

Gerbiamasis Vincentas Lyrinskietis apie šventąją bažnyčios tradiciją. SPb., 2000. S.232-233.

Ten. P.521.

Jonas iš Kronštato, teisės. „Ant Kristaus kryžiaus“. M., 2007. P. 47 151.

Vasilijus, archim. įvestis. Bogorodice-Sergiev Ermitažas, 2007. S.61,63.

Vasilijus, archim. įvestis. Bogorodice-Sergiev Ermitažas, 2007. S.62-63.

Losskis V.N. Rusijos Vakarų Europos patriarchalinio eksarchato biuletenis. Nr.1. 1950. P.16.

Ten. P.20.

Ten. P.21.

Lossky V.H. Tradicija ir tradicija // Maskvos patriarchato žurnalas, 1970, Nr. 4. P.54.

Golybinsky E. Į mūsų ginčą su sentikiais. M., 1905. P.61.

Ten. S. 62.

Leningrado ir Novgorodo metropolito NIKODIMO pranešimas vietos taryboje 1971 m. gegužės 31 d.

Makarijus (Bulgakovas), Met. Rusijos bažnyčios istorija, t. XII leid. 2. S.192-193.