Dieviškumas yra dieviškas. Renesanso kultūra Vakarų ir Vidurio Europoje

Kaip Bažnyčia vertina chiromantijos mokslą? Ar būrimas rankomis yra nuodėmė? Ar juo reikia pasitikėti? Žinau, kad ateities spėjimas paprastai yra nuodėmė, bet norėčiau sužinoti apie jūsų požiūrį būtent į chiromantiją.

Atsakingas kunigas Michailas Vorobjovas, šventyklos rektorius
Šventojo gyvybę teikiančio Viešpaties kryžiaus išaukštinimo garbei Volsko mieste

Stačiatikių bažnyčia chiromantiją laiko moraliai pavojingu kliedesiu, pseudomokslu, fikcija, neturinčia nieko bendro su žmogaus gyvenimu.

Chiromantija prieštarauja vienam iš pagrindinių krikščioniškosios pasaulėžiūros principų, pagal kurį žmogus yra būtybė, turinti asmeninę laisvę. Tai reiškia, kad visi žmogaus gyvenimo įvykiai yra nulemti jo laisvo pasirinkimo ir Dievo Apvaizdos, o jokiu būdu ne standžios programos, kuri gali būti rodoma ant delno paviršiaus.

Stačiatikių bažnyčia žino, kad laisva valia, pasirinkimo laisvė yra pati esminė Dievo paveikslo dalis žmoguje, sukelianti besąlygišką paties Kūrėjo pagarbą. Šventasis Makarijus Didysis, šv. Grigalius Nysietis ir kiti žymūs teologai, kuriuos Bažnyčia vadina šventaisiais tėvais, rašo apie dieviškąjį laisvės orumą. Pagalvokite – Dievas sukuria žmogui galimybes realizuoti savo laisvę, nors žino, kad Jo kūryba gali panaudoti šią didelę dovaną savo nenaudai. Dievas sukuria žmogų laisvą, kad pakviestų jį susijungti su savimi. Dievas kviečia žmogų sudievinti, ir šis kvietimas reikalauja laisvo atsako. Dievas suteikia žmogui laisvę, kuri gali būti nukreipta prieš Jį patį. Dievas sukuria žmogų, kuris, kaip ir Jis, gali priimti sprendimus ir rinktis, laisvą būtybę, galinčią atsisakyti net Jį sukūrusio. Dievas savo Apvaizdą apie žmogų derina su jo asmenine laisve.

Laisvės samprata Naujajame Testamente pasitaiko ne rečiau nei tikėjimo ir meilės sąvokos. Tai yra pagrindinė krikščioniškosios etikos kategorija. Pakanka atsitiktinai pacituoti keletą Šventojo Rašto citatų, kad pamatytume, su kokia begaline pagarba asmeninei žmogaus laisvei stačiatikių bažnyčia elgiasi.

Taip, pavyzdžiui, apaštalas Paulius rašo: „pastovėkite Kristaus mums suteiktoje laisvėje ir nebesiduok vergovės jungo“ (Gal.5, 1); „Jūs esate pašaukti laisvei, broliai“ (Gal. 5:13); „Aukščiau esanti Jeruzalė laisva: ji yra mūsų visų motina“ (Gal. 4:26); „Viešpats yra Dvasia; o kur Viešpaties Dvasia, ten laisvė“ (2 Kor 3,17); „Buvai nupirktas už kainą; netapkite žmonių vergais“ (1 Kor 7, 23).

Bažnyčia žino, kad žmogaus malda, jo atgaila gali akimirksniu pakeisti jo likimą. Pavyzdžiui, pranašo Jonos knygoje kalbama apie Asirijos sostinės Ninevės gyventojus, kurių atgaila buvo tokia gili, kad Viešpats išsaugojo jų miestą, kurį anksčiau buvo nulemęs sunaikinti.

Moralinė chiromantijos žala, kaip ir bet kuris kitas būrimas, yra žmogaus orumo išniekinimas, Dievo paveikslo žeminimas žmoguje, netikėjimas Dievo Apvaizdos visagalybe ir Dieviškosios Meilės galia.

aš. Žmogaus orumas kaip religinė ir moralinė kategorija.

I.1. Pagrindinė sąvoka, kuria grindžiama žmogaus teisių teorija, yra žmogaus orumo samprata. Štai kodėl būtina išsakyti bažnyčios požiūrį į žmogaus orumą.

Remiantis Biblijos apreiškimu, žmogaus prigimtis ne tik sukurta Dievo, bet ir apdovanota savybėmis pagal Jo paveikslą ir panašumą (žr. Pr 1,26). Tik tuo remiantis galima teigti, kad žmogaus prigimtis turi įgimtą orumą. Šventasis Grigalius teologas, koreliuodamas žmogaus orumą su dieviškosios kūrybos aktu, rašė: „Žinoma, Dievas taip dosniai apdovanojo visus žmones, kad tolygiai paskirstydamas savo dovanas parodytų vienodą mūsų prigimties orumą ir Jo gerumo turtus“(14 žodis „Apie vargšų meilę“).

Dievo Žodžio Įsikūnijimas paliudijo, kad ir po nuopuolio žmogaus prigimtis neprarado orumo, nes jame liko nesunaikinamas Dievo paveikslas, taigi ir galimybė atkurti žmogaus gyvenimą pirminio tobulumo pilnatve. Tai užfiksuota ir stačiatikių bažnyčios liturginiuose tekstuose: „Aš esu Tavo neapsakomos šlovės atvaizdas, jei ir aš nešiojuosi nuodėmių opas... Senovėje, iš tų, kurie neegzistavo, sukūrę mane, ir pagal tavo dieviškosios garbės paveikslą, nusižengęs įsakymui, Grįžau į žemę iš to, kas nebuvo paimta, ant ežio, panašaus į statų, įsivaizduodamas su senoviniu gerumu »(Troparia už nepriekaištingą nuo laidojimo rango). Viešpaties Jėzaus Kristaus žmogaus prigimties pilnatvės suvokimas išskyrus nuodėmę(žr. Hebr. 4:15) rodo, kad orumas neapima iškraipymų, atsiradusių šioje prigimtyje dėl nuopuolio.

I.2. Jei kiekvieno žmogaus neatimamas, ontologinis orumas, jo aukščiausia vertybė, stačiatikybėje iškeliamas į Dievo paveikslą, tai orus gyvenimas koreliuoja su Dievo panašumo samprata, kuri Dievo malone pasiekiama. nugalėdamas nuodėmę, įgydamas moralinio tyrumo ir dorybių. Ir todėl žmogus, turintis savyje Dievo paveikslą, neturėtų būti išaukštintas šiuo aukštu orumu, nes tai ne jo asmeninis nuopelnas, o Dievo dovana. Be to, jis turėtų tuo pateisinti ne savo silpnybes ar ydas, o, priešingai, suvokti atsakomybę už savo gyvenimo kryptį ir būdą. Akivaizdu, kad pačioje orumo sampratoje yra neatsiejama atsakomybės idėja.

Taigi Rytų krikščioniškoje tradicijoje „orumo“ sąvoka pirmiausia turi moralinę prasmę, o idėjos apie tai, kas verta, o kas neverta, yra stipriai susijusios su moraliniais ar amoraliais žmogaus poelgiais ir jo vidine sielos būkle. . Atsižvelgiant į nuodėmės aptemdytą žmogaus prigimties būklę, svarbu žmogaus gyvenime aiškiai atskirti, kas verta ir kas neverta.

I.3. Vertas yra gyvenimas pagal pirminį pašaukimą, neatskiriamą nuo žmogaus prigimties, sukurto dalyvauti gerame Dievo gyvenime. Šventasis Grigalius Nysietis sako: „Jei Dievas yra gėrybių pilnatvė, o žmogus yra Jo atvaizdas, tai atvaizdas jame taip pat panašus į archetipą, kad būtų pilnas visokio gėrio“(„Apie žmogaus konstituciją“, 16 sk.). Todėl žmogaus gyvybė yra panašumas į Dievą dorybe, kiek žmogui įmanoma“(„An Exact Exposition of the Orthodox Faith“), kaip pastebi Šv. Jonas Damaskietis. Patristinėje tradicijoje toks Dievo paveikslo apreiškimas vadinamas apie zhenie.

Dievo duotą orumą patvirtina kiekviename žmoguje esantis moralinis principas, atpažįstamas sąžinės balse. Apaštalas Paulius apie tai rašo savo laiške romiečiams: Įstatymo reikalas įrašytas jų širdyse, ką liudija jų sąžinė ir mintys, dabar kaltinančios, dabar teisinančios vienas kitą.» (Rom. 2, 15). Štai kodėl moralės normos, būdingos žmogaus prigimčiai, taip pat moralės normos, esančios Dieviškajame apreiškime, atskleidžia Dievo planą apie žmogų ir jo likimą. Jie veda į gerą gyvenimą, verti Dievo sukurtos žmogaus prigimties. Didžiausią tokio gyvenimo pavyzdį pasauliui parodė Viešpats Jėzus Kristus.

I.4. Gyvenimas nuodėmėje yra nevertas žmogaus, nes sunaikina patį žmogų, taip pat kenkia kitiems žmonėms ir jį supančiam pasauliui. Nuodėmė apverčia žmogaus prigimties santykių hierarchiją. Užuot dvasia viešpatavusi kūne, nuodėmėje ji pasiduoda kūnui, į ką atkreipia dėmesį šv. Jonas Chrizostomas: „Mes iškreipėme tvarką, o blogis išaugo tiek, kad mes priverčiame sielą sekti kūno troškimus“(12 pokalbis apie Pradžios knygą) . Gyvenimas pagal kūno įstatymą prieštarauja Dievo įsakymams ir neatitinka moralinio principo, Dievo nustatyto žmogaus prigimtyje. Santykiuose su kitais žmonėmis, nuodėmės įtakoje, žmogus elgiasi kaip egoistas, kuriam rūpi patenkinti savo poreikius kaimynų sąskaita. Toks gyvenimas pavojingas asmeniui, visuomenei ir supančiai gamtai, nes pažeidžia būties harmoniją, virsta psichinėmis ir kūno kančiomis, ligomis, pažeidžiamumu buveinių naikinimo pasekmių. Moraliai nevertas gyvenimas ontologiškai nesunaikina Dievo duoto orumo, o aptemdo jį tiek, kad jis tampa nebeatskiriamas. Štai kodėl norint pamatyti, o juo labiau pripažinti natūralų rimto nusikaltėlio ar tirono orumą, reikia įdėti didelių valios pastangų.

I.5. Atgaila, kuri grindžiama nuodėmės suvokimu ir noru pakeisti savo gyvenimą, yra ypač svarbi siekiant atkurti žmogaus atitiktį savo orumui. Atgailaudamas žmogus pripažįsta savo minčių, žodžių ar poelgių nesuderinamumą su Dievo duotu orumu ir liudija Dievui bei Bažnyčiai apie savo nevertumą. Atgaila žmogaus nežemina, o suteikia galingą paskatą dvasiniam darbui su savimi, kūrybingam gyvenimo pokyčiui, Dievo dovanoto orumo tyrumo išsaugojimui ir augimui jame.

Štai kodėl patristinė ir asketinė mintis, liturginė Bažnyčios tradicija daugiau kalba apie žmogaus nevertumą dėl nuodėmės, o ne apie jo orumą. Taigi šventojo Bazilijaus Didžiojo maldoje, kurią stačiatikiai skaito prieš Kristaus slėpinių bendrystę, sakoma: „Tas pats ir az, jei esu nevertas dangaus ir žemės ir sėsiu laikiną gyvybę, paklūstau nuodėmei visai sau ir vergauju saldumu bei išniekinu Tavo paveikslą; bet būdamas Tavo kūrinys ir kūrinys, aš nenusivilsiu dėl savo išganymo, prakeiktasis, išdrįsęs į Tavo neišmatuojamą gerumą, ateinu “..

Pagal stačiatikių tradiciją, žmogaus Dievo duoto orumo išsaugojimą ir jo augimą sąlygoja gyvenimas pagal moralės standartus, nes šios normos išreiškia pirmykštę, taigi ir tikrąją žmogaus prigimtį, kurios neužgožia. nuodėmė. Todėl tarp žmogaus orumo ir moralės yra tiesioginis ryšys. Be to, individo orumo pripažinimas reiškia jo moralinės atsakomybės patvirtinimą.

Darbas skirtas polemikai su sektantais, pirmiausia su Jehovos liudytojais. Įrodymai iš Biblijos apie Kristaus ir Šventosios Dvasios dieviškąjį orumą pateikiami paprastai ir aiškiai. Darbo ypatumas slypi specialioje Biblijos tekstų pasirinkime kaip argumentai: jie parinkti taip, kad išliktų veiksmingi net sektantams naudojant kitokius Biblijos leidimus nei sinodalinis vertimas į rusų kalbą. Žinoma, kad sektantai dažnai naudoja ne Sinodalinę Bibliją, o savo vertimą ar kokius nors kitus protestantiškus leidinius, kur daugelis svarbiausių Biblijos tekstų, patvirtinančių stačiatikių dogmas ir tradiciškai įtraukiami į dogminius vadovėlius, yra verčiami skirtingai. Dėl šios priežasties jiems gana įtikinantys gali būti tik tie tekstai, kurie protestantiškuose ir sektantiškuose leidiniuose verčiami lygiai taip pat, kaip ir rusiškoje sinodinėje Biblijoje. Būtent šie tekstai daugiausia buvo naudojami rašant šį darbą.

Biblija apie Kristaus dievybę ir Šventąją Dvasią

Biblinis Apreiškimas mus moko, kad Dievas, visatos Kūrėjas, pirmiausia yra vienas Dievas ir, be Jo, nėra kito dievo. Antra, ji moko, kad vienas Dievas, be kurio nėra kito dievo, yra žinomas ir egzistuoja trijuose asmenimis, kaip Dievas Trejybė – Tėvas, Sūnus ir Šventoji Dvasia, kurie yra ne trys dievai, o vienas Dievas, be kurio. kito dievo nera . Trejybės Dievo doktrina žmogaus protui visiškai nesuvokiama, tai stebuklų stebuklas ir paslapčių paslaptis. To moko Kristaus bažnyčia, kuri, pasak apaštalo Pauliaus, yra tiesos ramstis ir patvirtinimas (), ir apie kurią sakoma, kad pragaro jėgos jos neįveiks (). To mus moko Biblija, kurios daugelis tekstų atskleidžia mums šį dieviškąjį slėpinį. Pirmiausia panagrinėkime Šventojo Rašto ištraukas, patvirtinančias, kad Dievo Sūnus, tapęs Kristumi žmonių išganymui, yra tikrasis Dievas, savo prigimtimi visiškai lygus Dievui Tėvui.

I. Biblijos tekstai, patvirtinantys, kad Jėzus Kristus yra tikrasis Dievas, lygus Dievui Tėvui

Šventasis Raštas Kristų vadina Dievo Sūnumi. Tai reiškia, kad Jis gimė iš Dievo. Jis gimė dar prieš tapdamas žmogumi, dar nesukurdamas pasaulį, dar neprasidėjus žemiškajam laikui. Vien iš to galima teigti, kad Dievo Sūnus yra Dievas. Kodėl? Nes elementarus sveikas protas mums sako, kad iš žuvies gimsta žuvis, iš paukščio – paukštis, iš žmogaus – žmogus, todėl Dievas gimsta iš Dievo ir niekas kitas. Žmogus negali atsivesti paukščio, o žuvis – žmogaus. Panašiai ir Dievas – Jis pagimdo Dievą, lygų sau pačiam. Žmonės turi panašius santykius: paprasto žmogaus šeimoje sūnus turi lygiai tokią pat prigimtį kaip ir tėvas, jis viskuo prilygsta tėvui. Nors dabar dar kūdikis, sūnus galimai yra tėvo palikimo paveldėtojas, turi įstatymines teises į palikimą, kurio atsiradimas – tik laiko klausimas.

Taigi ir tarp žmonių, žemiškojo laiko sąlygomis, sūnus viskuo orumu prilygsta tėvui. Be to, tokia lygybė vyksta ten, kur Dievo Sūnus gimsta iš Tėvo, tai yra amžinybėje. Nes amžinybėje nėra laiko, nėra amžiaus kaitos, todėl Kristus, gimęs iš Tėvo amžinai, tai yra dar nepraėjus žemiškajam laikui, visada yra lygus Tėvui ir visame kame turi vienodą orumą. Jis. Ir reikia pasakyti, kad būtent taip žydai suprato Kristaus pamokslą, kad Jis yra Dangiškojo Tėvo Sūnus. Evangelijoje pagal Joną skaitome: „Ir žydai dar labiau siekė Jį nužudyti, nes Jis ne tik sulaužė šabą, bet ir pavadino Dievą savo Tėvu, sulygindamas save su Dievu“ ().

Todėl iš to, kad Kristus yra Dievo Sūnus, būtinai išplaukia, kad Jis yra tikrasis Dievas, lygus Tėvui. Veltui kai kurie prieštarauja, kad ir angelai, ir žmonės Biblijoje daug kartų vadinami Dievo sūnumis: „... kai visi Dievo sūnūs sušuko iš džiaugsmo...“ (); „Aš sakiau, kad tu dievai ir Aukščiausiojo sūnūs– Jūs visi; bet jūs mirsite kaip žmonės... "(), "... tiems, kurie tiki Jo Vardu, Jis suteikė galią tapti Dievo vaikais" () ir daugelis kitų. ir tt Tačiau visais šiais atvejais mes kalbame apie visai ką kita – apie Dievo įvaikinimą malonės dėka, o ne apie prigimtinę sūnystę, ne apie lygybę iš esmės. Taip, angelus ir teisiuosius galima vadinti Dievo sūnumis ir net dievais, bet ne tikrąja to žodžio prasme, o tik bendraujant ir artėjant prie Dievo, įvaikinant, per Malonę. Kalbant apie Kristų, posakis „Dievo Sūnus“ vartojamas tikrąja to žodžio prasme – tai yra, Jis yra Dievo Sūnus, identiškas Tėvui pagal bendrą dieviškąją prigimtį, viena dieviškąją esmę. Kur tai matosi? Tai akivaizdu iš to, kad Biblijoje Kristus vadinamas Viengimiu: „... netikintis jau yra pasmerktas, nes netikėjo Viengimio Dievo Sūnaus vardu“ ().Žodis „viengimis sūnus“ (gr. ο μονογενής υιός), kalbant apie žmones, reiškia „vienintelis sūnus“ ir vartojamas, kai tėvas turi tik vieną sūnų ir neturi daugiau vaikų. Todėl posakis " Viengimis Dievo Sūnus“ reiškia, kad Dievas Tėvas turi tik vieną Sūnų tikrąja to žodžio prasme. Šis Sūnus, atėjus laikui, įsikūnijo ir tapo Žmogumi – Jėzumi Kristumi. Štai kodėl Biblijoje terminas „viengimis“ niekada netaikomas jokiems angelams, jokiems teisiems žmonėms – ten, kur jie vadinami Dievo sūnumis. Kristus yra Dievo Sūnus iš esmės ir iš esmės kitokia šio žodžio prasme nei angelai ir teisieji. Apaštalas Paulius sako taip: „...kuriam iš angelų Dievas kada nors pasakė: Tu esi mano Sūnus, šiandien aš tave pagimdžiau? ()

Be to, apie amžinąjį Kristaus gimimą pranašas Dovydas sako: „... nuo įsčių iki ryto žvaigždės tavo gimimas yra kaip rasa“ (). Biblijoje niekada nekalbama apie jokius angelus ar tokius žmones. Angelai ir žmonės buvo sukurti iš nieko, bet Dievo Sūnus gimsta „iš Tėvo įsčių“. Posakis „iš įsčių“ (hebr. מרחם) reiškia „iš krūties“, „iš širdies“, „iš vidinės būtybės“, kaip ir motina žmonėms pagimdo kūdikį. Kūdikis, kaip jau buvo sakyta, yra teisėtas motinos įpėdinis ir prilygsta jai savo esme bei orumu. Lygiai taip pat Dievo Sūnus, gimęs iš Tėvo širdies, turi tą pačią dieviškąją prigimtį ir vienodą dieviškąjį orumą.

Biblija ir daugelyje kitų vietų visiškai patvirtina Dievo Sūnaus gimimą iš pačios Tėvo esmės ir visišką Sūnaus ir Tėvo vienybę bei lygybę. Štai, pavyzdžiui, paties Kristaus, kuris kalba apie savo santykį su Tėvu, žodžiai: „Aš ir Tėvas esame viena“ (), tai yra viena būtybė, viena prigimtis, viena Dievybė. O kitur jis sako: „Kas mane matė, matė Tėvą“ (). Taip pat apaštalas Paulius liudija apie Kristų „Jame gyvena visa kūniškoji dievybės pilnatvė“ (). Kuris iš Dievo kūrinių gali pasakyti apie save, kad jame gyvena visa dieviškumo pilnatvė? Nė vienas. To apie save negali pasakyti net patys aukščiausi arkangelai – Mykolas, Gabrielius ir kiti. Jie, žinoma, dalyvauja Dieve, yra arti Jo, bet negali sutalpinti Dieviškumo pilnatvės. Niekas, kas sukurta, negali sutalpinti ir nešti Dieviškumo pilnatvės. Visa dieviškumo pilnatvė gali apsigyventi tik Tikrame Dieve ir niekam kitam. Jei jis pasilieka Kristuje, tai gali reikšti tik vieną dalyką: Kristus yra tikrasis Dievas.

Ir štai gerai žinoma pirmoji Jono evangelijos eilutė: „Pradžioje buvo Žodis, ir Žodis buvo pas Dievą, ir Žodis buvo Dievas... viskas pradėjo vykti per Jį“ (). Gana aiškiai pasakyta: Žodis (gr. Λόγος – Logos) yra Dievas. Tas pats Dievas, Kūrėjas ir Kūrėjas, sukūręs dangų ir žemę, kaip apie tai byloja pirmosios Biblijos eilutės (beje, labai dera su nagrinėjamais Evangelijos žodžiais): "Pradžioje Dievas sukūrė dangų ir žemę" ().

Evangelistas Jonas sako apie Žodį, kad Jis buvo "pradžioje". Šventojo Rašto knygose posakis „pradžioje“ dažnai reiškia pasaulio pradžią. Šia prasme jis naudojamas, be jokios abejonės, ir čia. Ir iš to išplaukia, kad pradžioje, kai Dievas pradėjo viską kurti – pačioje „pradžioje“, Žodis jau buvau. Vienas Biblijos aiškintojas, komentuodamas šią ištrauką, sako: „Evangelisto žodžiai turi tokią reikšmę: Žodis buvo jau tada, kai pasaulis pradėjo tvarkytis, tai yra, Žodis buvo anksčiau nei pasaulis buvo sutvarkytas, bet jei Žodis buvo anksčiau už pasaulį, tai reiškia, kad Jis buvo anksčiau, nes pasaulio pradžia yra kartu ir laiko pradžia, iki pasaulio sukūrimo nebuvo laiko; o tai, kas buvo prieš laiką, buvo iš amžinybės, todėl Žodžio būtis yra amžina, be pradžios. Ir kas neturi savo būties pradžios, negali turėti pabaigos; todėl Žodžio būtis visapusiška prasme yra amžina – beprasmiška ir begalinė“. Žinoma, tik Dievas gali turėti tokią būtybę, o pats Kristus liudija tokią dieviškąją būtybę, kai, pavyzdžiui, sako: O dabar pašlovink mane, Tėve, iš savo paties ta šlove, kurią turėjau su tavimi prieš pasaulio atsiradimą“ ().

Tačiau kai kurie teigia, kad žodį „Dievas“ evangelistas Jonas () vartoja ne tikrąja to žodžio prasme, kad yra tik vienas tikras Dievas – tai Dievas Tėvas, o Dievas Žodis įsikūnijo ir tapo Kristumi. ar Dievas nėra Jam lygus. Norėdami tai įrodyti, jie dažniausiai nurodo tas Biblijos vietas, kur apie Kristų kalbama tarsi apie Dievui Tėvui pavaldžią Būtį. Taigi, pavyzdžiui, jie cituoja Evangelijos tekstą, kur Kristus sako: "Mano tėvas yra didesnis už mane"(). Jie taip pat nurodo apaštalo Pauliaus žodžius: „Kristus yra kiekvieno vyro galva, kiekvienos moters galva vyras, o Kristaus galva yra Dievas “(). Tačiau reikia žinoti, kad šie Šventojo Rašto žodžiai ne tik nepaneigia, bet, priešingai, patvirtina dieviškąją Kristaus prigimtį ir visišką jo lygybę su Dievu Tėvu. Iš tiesų, jei pagalvosime apie minėtus apaštalo žodžius, tada, pavyzdį apie vyro ir žmonos santykius, pamatysime, kad nors vyras neabejotinai yra žmonos galva, tai visai nereiškia, kad žmona palyginti su vyru, yra žemesnės prigimties būtybė. Žmona pagal savo prigimtį, savo orumu yra lygi savo vyrui, be to, ne tik lygi, bet ir viena su juo. Juk Biblija moko, kad vyras ir žmona yra vienas kūnas, jie yra vienas ir kartu jie sudaro vieną prigimtį, kaip apie tai pasakė Viešpats: „... vyras paliks tėvą ir motiną ir prisiriš prie žmonos; ir jie bus vienas kūnas“ (). Taigi, mes ginčijamės: ar vyras yra vyras? – Taip. Ar vyras yra žmonos galva? – Taip. Bet juk, nepaisant to, žmona taip pat yra žmogus? – Taip. Todėl ir vyras, ir žmona yra abu žmonės, jie lygūs ir turi tą pačią prigimtį, tą patį žmogiškąjį orumą. Tačiau su visa tai vyras yra žmonos galva. Analogiškai reikėtų pagalvoti apie Kristaus santykį su Dangiškuoju Tėvu: ar Tėvas yra Dievas? – Taip. Ar Tėvas yra Kristaus Galva? – Taip. Bet nepaisant to, Kristus taip pat yra Dievas, Jis turi tą pačią dieviškąją prigimtį ir orumą su Tėvu, jie yra su Tėvu vieningi– („Aš ir Tėvas esame viena“).

Be to: kaip žmona, pripažindama, kad jos vyras yra jos galva, gali (nepaisant to, kad jos žmogiškasis orumas yra lygus vyrui) tam tikra prasme pasakyti, kad mano vyras yra daugiau nei aš, taip ir Kristus gali šiuos žodžius: „Mano Tėvas yra didesnis už mane“ (), – sako panašia prasme, ir Jo visiškos lygybės su Tėvu šie žodžiai jokiu būdu nepaneigia.

Apaštalas Tomas pasakė Kristui, kuris pasirodė po Jo prisikėlimo: „Mano Viešpats ir mano Dievas“ (). Visi puikiai žino, kiek žydai buvo skrupulingi ir kokį uolumą turėjo Dievo šlovės reikaluose, nes jie gerai atsiminė, kad Jehova Dievas yra pavydus Dievas, kuris pasakė savo tautai: „Negarbinsi jokio dievo, tik Viešpatį(Jehova – hebr. יהוה); nes jo vardas yrauolus; Jis yra pavydus Dievas “(). Ir toliau:" Aš esu Viešpats(Jehova – hebr. יהוה) , tai - Savo vardo ir savo šlovės kitam neatiduosiu “(). Todėl apaštalas Tomas niekada nevadintų Dievo tuo, kas nėra Dievas. Ir visiškai neabejotina, kad šie žodžiai niekada nebūtų patekę į Šventąjį Raštą, jei Naujojo Testamento rašytojai, ty apaštalai, iki galo nebūtų žinoję, kad Kristus yra tikrasis Dievas, lygus savo dievišku orumu. Dievui Jehovai.

Lygiai taip pat šventasis evangelistas Matas niekada nesulygins Sūnaus vardo su Tėvo vardu, - ( „Eikite, padarykite mano mokiniais visas tautas, krikštydami jas vardan Tėvo ir Sūnaus ir Šventosios Dvasios“– jei Sūnus neturėtų dieviškojo orumo, prilygusio Tėvui.

Be to: apaštalas Paulius, išvardindamas Dievo Trejybės asmenis, kartais net iškelia Dievo Tėvo vardą ne į pirmą vietą: „ Mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus malonė, Dievo Tėvo meilė ir Šventosios Dvasios bendrystė yra su jumis visais. Amen“ (),– pasakytų apaštalas Paulius, kuris, jo paties žodžiais tariant, rašė „besaikis tėviškų tradicijų uolumas“ (), Dievo šlovės uolus – ar jis būtų taip parašęs, jei Kristus ir Šventoji Dvasia neturėtų dieviškojo orumo, prilyginto Tėvui? Žinoma, niekada nerašyčiau.

Be to, vyriausias iš apaštalų, šventasis Petras, niekada nebūtų pasakęs apie vardą Jėzus,- ką „Nėra žmonėms po dangumi duoto kito vardo, kuriuo turėtume būti išgelbėti“ (). Ar Petras nežinojo, kad baisiausias ir švenčiausias Dievo vardas Jehova (hebr. יהוה) buvo suteiktas žydams per didįjį pranašą Mozę? yra išsaugotas? Juk pranaše Joelyje yra pasakyta: „Kiekvienas, kuris šaukiasi Viešpaties vardo(hebr. יהוה) bus išgelbėtas“ ()? Argi jis nežinojo, kad pats Viešpats pasakė, kad Jehova yra Jo vardas per amžius? () ? Žinoma, Petras visa tai žinojo. Kaip jis galėtų pakeisti šį puikų Dievo vardą, apie kurį Dovydas pasakė: „Šventas ir baisus yra Jo vardas“ (),- Kaip jis galėjo jį pakeisti kitu vardu - Jėzus? Kaip jis galėjo išdrįsti, kaip jis galėjo išdrįsti tai padaryti? Bet šventasis Petras tai daro nedvejodamas, nes žino, kad vardas Jėzus yra ne mažiau šventas ir ne mažiau baisus nei Jehovos vardas, nes tai yra Dievo Sūnaus vardas, vienodas Jehovai. Dieviškoji prigimtis. Ir Biblijoje ypač pabrėžiama, kad Petras kalba savo žodžius (kad nėra kito vardo, kuriuo būtume išgelbėti), "pripildytas Šventosios Dvasios" visiems paliudyti, kad tai ne žmonių sugalvota, o naujas tikrojo Dievo Apreiškimas, duotas pasauliui pasaulio išgelbėjimui.

Dėl tos pačios priežasties – Biblijos rašytojų uolumo dėl Jehovos šlovės – jie savo raštuose niekada nebūtų vadinę Kristaus tais pačiais vardais kaip Jehova, jei nebūtų puikiai pažinę Jo tikrosios dieviškosios vertės. Ir Biblijoje yra daug tokių ištraukų. Pavyzdžiui, Jehova kalba apie save per pranašą Izaiją: Aš pirmas ir aš paskutinis ir be manęs nėra Dievo“(), o Jono Teologo Apokalipsėje apie Kristų skaitome: „...rašyk: taip sakoma Pirmas ir paskutinis kuris buvo miręs, o štai gyvas...“ ().

Jehova sako apie save: „Aš esu Viešpats ir nėra kito gelbėtojo, išskyrus mane»(). O apie Kristų apaštalas Paulius sako: „...laukiant palaimintosios vilties ir didžiulės šlovės pasireiškimo Dievas ir Gelbėtojas Jėzus Kristus…» ().

Apie antrąjį Kristaus atėjimą sakoma, kad jį atidarys visagalis Viešpats – „... palaimintas ir tik stiprus Karalių Karalius ir Valdovų Viešpats kuris vienintelis turi nemirtingumą, kuris gyvena neprieinamoje šviesoje, kurio niekas nematė ir negali pamatyti. Jam amžina garbė ir galia! Amen“ (). O apie Kristų Apokalipsėje sakoma: „Jie kovos su Avinėliu, ir Avinėlis juos nugalės; dėl Jis yra viešpačių Viešpats ir karalių Karalius ir tie, kurie yra su Juo, yra pašaukti, išrinkti ir ištikimi...“ ().

Gerai žinomoje mesijinėje pranašystėje Jeremijas netgi tiesiogiai vadina Kristų Jehovos vardu: „Štai ateis dienos, – sako Viešpats, ir aš išauginsiu Dovydui teisingą atžalą, o karalius viešpataus. elgsis išmintingai ir vykdys teismą bei teisumą žemėje. Jo dienomis Judas bus išgelbėtas ir Izraelis gyvens saugiai; ir tai yra Jo vardas, kuriuo Jį vadins: „Viešpatie (hebr. יהוה) mūsų pateisinimas! ()

Be to, visas Jėzaus Kristaus dieviškasis orumas aiškiai matomas kruopščiai palyginus daugybę lygiagrečių Biblijos vietų, kur skirtingi šventieji rašytojai pasakoja apie tuos pačius Šventosios istorijos įvykius arba apie tas pačias pranašystes. Štai, pavyzdžiui, pranašas Izaijas kalba apie vieną iš savo regėjimų: „... mano akys matė Karalių, Viešpatį(hebr. יהוה) Šeimininkai“ (). O šventasis evangelistas Jonas, aprašydamas tą patį pranašo regėjimą, tvirtina, kad Izaijo akys matė Jėzų: « Taip pasakė Izaijas, matydamas savo šlovę ir kalbėdamas apie jį. Užduokime klausimą: kaip gali būti, kad pranašas Izaijas, žiūrėdamas į Jehovą, matydamas Jo šlovę ir kalbėdamas apie Jį, matė Jėzaus šlovę ir kalbėjo apie Jėzų? Atsakymas: Taip gali būti tik tuo atveju, jei Jėzus turi tokią pačią dieviškąją prigimtį kaip Jehova.

Biblijoje yra daug kitų panašių ištraukų. Pažvelkime į kai kuriuos iš jų. Apaštalų darbų knygoje sakoma, kad Viešpats Dievas Kristų prikėlė iš numirusių: SegoDievas prikėlė trečią dieną ir davė jam pasirodyti... (). O Jėzus apie savo prisikėlimą sako, kad tai Jis pats prisikėlė: „Jėzus jiems atsakė: „Sugriaukite šią šventyklą ir Pakelsiu per tris dienas» ().

Pasakodamas apie Kristaus nukryžiavimą, evangelistas Jonas nurodo pranašą Zachariją: „... jie žiūrės į Tą, kuris buvo pradurtas“ (). Tačiau Zacharijo originalo hebrajų kalba (taip pat ir Septyniasdešimties vertime į graikų kalbą bei lotyniškoje Vulgatoje) skaitome tokius Jehovos žodžius: „ והביטו אלי את אשר־דקרו “, o tai pažodžiui reiškia „... ir jie atrodys ant manęs, kuri buvo pradurta…» (). Tai yra, mes čia tarsi kalbame apie paties Jehovos pasidavimą mirčiai. Ir tai galima paaiškinti tik tuo, kad dieviškoji Kristaus prigimtis ir dieviškoji Jehovos prigimtis yra viena ir ta pati bendra dieviškoji prigimtis.

Šventasis pranašas Dovydas psalmėje sako: « Pradžioje Tu įkūrei žemę ir dangų– jūsų rankų darbas; jie pražus, o tu pasiliksi; ir jie visi susidėvės kaip drabužis, ir kaip drabužį tu juos pakeisi, ir jie pasikeis. Pastabos – tas pats, ir tavo metai nesibaigs“(). Nėra jokių abejonių, kad šie žodžiai pasakyti apie Jehovą, visatos Kūrėją. Tačiau apaštalas Paulius laiške hebrajams () teigia, kad Dovydas čia kalba apie Kristų. Ir iš to išplaukia, kad Kristus yra toks pat visatos Kūrėjas, kaip ir Jehova Dievas.

Kitas pavyzdys: Evangelijoje pagal Joną Kristus sako apie savo pasekėjus, kad Jis suteikia jiems amžinąjį gyvenimą ir tiek „... niekas jų neišplėš iš Mano rankos“ (). Ir toliau sako: „Mano Tėvas, kuris man jas davė, yra didesnis už visus; ir niekas negali jų išplėšti iš mano Tėvo rankos“ (). Tai rodo, kad išplėšti avis iš Kristaus rankos yra tas pats, kas jas išplėšti iš Tėvo rankos. Todėl Kristaus ranka ir Tėvo ranka yra viena ir ta pati ranka – Vieno Dievo ranka, kuri vienodai priklauso ir Tėvui, ir Sūnui. Būtent taip paaiškina pats Kristus, tęsdamas kalbą: „Aš ir Tėvas esame viena“ (). Po „ranka“, pagal stačiatikių bažnyčios šventųjų tėvų aiškinimą, čia reikia suprasti dieviškumo galią ir valdžią. Apie tai, kodėl ir kokia prasme apie Tėvą sakoma, kad Jis "dauguma", jau minėta aukščiau – interpretuojant ir.

Taigi cituoti Biblijos tekstai aiškiai liudija tikrąjį Kristaus dieviškumą ir Jo visišką prigimtinę vienybę bei lygybę su Dievu Tėvu. Tačiau reikia pasakyti ir tai, kad Šventajame Rašte yra daug kitų tekstų, kuriuose kalbama ne apie Dieviškumą, o apie Kristaus žmogiškumą, kad Kristus yra tikras žmogus, kad Jis turi bendrą žmogiškąją prigimtį su mumis. Ir, žinoma, tie, kurie neigia Kristaus lygybę su Dievu Tėvu, labai mėgsta remtis šiais tekstais. Todėl pakalbėkime keletą žodžių apie teisingo visų tokių ištraukų, kurių Biblijoje yra daug, supratimo problemą. Pažymėkime kai kuriuos iš jų. Visų pirma, pats Kristus daug kartų vadino save „Žmogaus Sūnumi“ ar net tiesiog „Žmogumi“. „Tu nori nužudyti mane, Žmogų, kuris tau pasakė tiesą“ (),– sako jis žydams.. Gana dažnai apaštalai Kristų irgi vadindavo žmogumi. „Yra vienas Dievas ir vienas tarpininkas tarp Dievo ir žmonių – žmogus Kristus Jėzus“– apaštalo Pauliaus žodžiai.Tie gausūs Šventojo Rašto tekstai taip pat netiesiogiai liudija apie Kristaus žmogiškąją prigimtį, iš kurių aišku, kad visos žemiškosios žmogiškosios prigimties savybės buvo būdingos Kristui. Pavyzdžiui, Jis pavargo nuo kelio ir karščio (), prireikė miego, maisto ir gėrimų (; ; ), patyrė žmonėms būdingas emocijas, pavyzdžiui, džiaugsmą ir meilę (; ), pyktį ir liūdesį (; ). Visa tai, žinoma, nenuginčijamai liudija, kad Kristus yra tikras, tikras, žemiškas Žmogus.

Bet juk dėl to nesiginčijama, krikščioniškoji teologija niekada neatmetė visaverčio žemiško Kristaus žmogiškumo. Ją atmetė eretikai (docetai, apoliariečiai ir kt.) Tikroji ortodoksų teologija visada kategoriškai tvirtino, kad Kristus yra tikrasis žmogus. Tačiau taip pat kategoriškai buvo teigiama, kad Jis kartu yra ir tikrasis Dievas. Kristus turi dvi prigimtis – Dieviškumą ir žmogiškumą, Jis yra Dievas-Žmogus, tai yra ir Dievas, ir Žmogus. Ne pusdievis-pusiau žmogus, o visiškas tobulas Dievas ir visiškas tobulas Žmogus, susijungęs viename Asmenyje. Todėl į klausimą, ar tiesa, kad Kristus yra tikras ir tikras Žmogus, reikėtų atsakyti, kad taip, tai tiesa, bet tai ne visa tiesa, o tik pusė tiesos. Antroji tiesos pusė yra ta, kad Kristus tuo pat metu yra tikrasis Dievas. Viename Kristaus asmenyje susijungė dvi prigimtys – Dieviškumas ir žmogiškumas, ir kiekviena iš šių prigimtių žemiškojo Kristaus gyvenimo metu pasireiškė savaip. „Kiekviename Kristaus veiksme, – sako jis, – galima įžvelgti du skirtingus veiksmus, nes Kristus veikia pagal dvi savo prigimtis, per abi savo prigimtis, lygiai taip, kaip įkaitęs kardas pjauna ir dega tuo pačiu metu. pjauna, nes yra geležis, ir dega, nes yra ugnis. Kiekviena gamta veikia pagal savo savybes: Žmogaus ranka pakelia mergaitę iš lovos, Dievybė prikelia ją; Žmogaus pėdos žingsniuoja ant vandenų paviršiaus, Dievybė stiprina vandens paviršių. „Ne žmogiškoji prigimtis prikėlė Lozorių, bet ne dieviškumas liejo ašaras prie jo kapo“, – sako šventasis. Taigi, būtent tai turėtų paaiškinti gerai žinomą faktą, kad Šventasis Raštas kartais kalba apie Kristų kaip apie Dievą, o kartais kaip apie žmogų. Šis biblinis mokymas apie Dievą-Žmogų, apie dviejų prigimtių susijungimą viename Kristaus asmenyje, yra tas nepajudinamas krikščioniškosios teologijos kertinis akmuo, be kurio krikščionybė neegzistuoja ir negali egzistuoti.

Dabar, kai išnagrinėjome biblinius liudijimus apie Kristų, Dievo Sūnų, grįžkime prie Šventojo Rašto ir pabandykime išsiaiškinti, ką jis mums sako apie Trejybės vieno Dievo trečiąjį Asmenį – Šventąją Dvasią.

II. Biblijos tekstai, patvirtinantys, kad Šventoji Dvasia yra tikrasis Dievas, lygus Dievui Tėvui

Biblijoje daugiau kalbama apie Šventąją Dvasią nei apie Tėvą ir Sūnų. Šventasis rašė, kad Dievo Trejybės apreiškimas žmonėms buvo duodamas palaipsniui: „Senasis Testamentas aiškiai skelbė Tėvą, o ne taip aiškiai Sūnų; Naujasis atskleidė Sūnų ir parodė Dvasios dieviškumą; dabar Dvasia pasilieka su mumis, suteikdama mums ryškiausią pažinimą apie Jį. Nebuvo saugu, kol nebuvo išpažintas Tėvo dieviškumas, aiškiai skelbti Sūnų, o kol Sūnus nebuvo pripažintas... apkrauti mus pamokslavimu apie Šventąją Dvasią ir kelti pavojų prarasti savo paskutines jėgas, kaip atsitiko. su žmonėmis, kurie yra apkrauti netinkamu maistu arba silpni, stebėkite saulės šviesą. Reikėjo, kad Trejybės šviesa apšviestų tuos, kurie buvo nušvitę, laipsniškai papildydami, eidami iš šlovės į šlovę.

Nepaisant to, galima atkreipti dėmesį į daugelį Biblijos tekstų, kuriuose teigiama, kad Šventoji Dvasia yra tikrasis Dievas, lygus Tėvui ir Sūnui. Prieš išvardijant kai kuriuos iš šių tekstų, reikėtų bent trumpai pasakyti apie būtinybę atskirti Šventosios Dvasios Asmenį nuo Šventosios Dvasios malonės. Šventoji Dvasia tikrąja šio vardo prasme yra Asmenybė, o ne kokia nors beasmenė jėga: Ji yra vienas iš trijų Dievo Trejybės Asmenų. Nepriklausomas asmeninis Šventosios Dvasios pradas yra akivaizdus, ​​pavyzdžiui, iš šių pačios Šventosios Dvasios žodžių: Atskirkite mane Barnabą ir Saulių darbui, kuriam aš juos pašaukiau “(). Visiškai akivaizdu, kad tokius žodžius apie save gali pasakyti tik Sąmoninga Asmenybė, o ne kokia nors beasmenė jėga ar energija. Šventosios Dvasios malonė stačiatikių teologijoje pripažįstama kaip energija, kylanti iš Dievo ir neturinti savarankiško asmeninio prado. Šventosios Dvasios malonė ir pati Šventoji Dvasia nėra tas pats, nors Biblijoje Šventosios Dvasios malonė dažnai vadinama supaprastintai pačios Šventosios Dvasios vardu. Taip nutinka dėl to, kad malonė, tai yra Dievo jėga ir energija, dažniausiai ateina pas mus ir veikia pasaulyje būtent per trečiąjį Trejybės asmenį – per Šventosios Dvasios Asmenį.

Taigi pažiūrėkime, ką Biblija mums sako apie Šventąją Dvasią. Štai, pavyzdžiui, paskutiniai pranašo Dovydo žodžiai: „Viešpaties Dvasia kalba manyje, ir Jo žodis yra ant mano liežuvio. Izraelio Dievas pasakė...Čia matome, kad Dovydas Šventąją Dvasią vadina Izraelio Dievu. Kodėl jis tai daro? Argi jis nežino, kad Izraelio Dievas yra Dievas Jehova? Žinoma, Dovydas tai žino, bet taip sako, nes Šventosios Dvasios prigimtis yra tokia pati kaip Jehovos Dievo prigimtis.

O štai ką Apaštalas Petras Apaštalų darbų knygoje sako Ananijui: „Kodėl tu leidai šėtonui į tavo širdį įkišti mintį apie melą Šventajai Dvasiai... Tu melavai ne žmonėms, o Dievui“ ( ). Jei melas Šventajai Dvasiai yra tas pats, kas melas Dievui, tai reiškia, kad Šventoji Dvasia yra Dievas, kad Ji turi tikrą dievišką orumą.

Aukščiau buvo pasakyta, kad dėl uolumo Dievo garbei evangelistas Matas niekada nedės Tėvo ir Sūnaus vardų į vieną eilę, - ( „Eikite, padarykite mano mokiniais visų tautų žmones, krikštydami juos vardan Tėvo ir Sūnaus, ir Šventosios Dvasios“ (), – jeigu jis neturėjo pačių patikimiausių žinių apie vienodą Tėvo ir Sūnaus dieviškąjį orumą. Tačiau dėl tos pačios priežasties jis niekada nebūtų įtraukęs į šią eilutę Šventosios Dvasios vardo, jei be jokios abejonės nebūtų žinojęs apie Jo tobulą lygybę ir sutapimą su Tėvu ir Sūnumi.

Apaštalas Paulius Korinto krikščionims sako: „Jūs esate gyvojo Dievo šventykla, kaip Dievas pasakė: Aš gyvensiu juose ir vaikščiosiu [jose]; Aš būsiu jų Dievas, o jie bus mano tauta“. Apaštalo žodžių prasmė aiški: krikščionys yra Dievo šventykla, nes juose gyvena Dievas. Tačiau kitur apaštalas Paulius tiems patiems Korinto krikščionims sako: „Ar tu nežinai, kad tu esi Dievo šventykla ir jumyse gyvena Dievo Dvasia? () Taigi, apie Dievo apsigyvenimą, dėl kurio krikščionys yra Dievo šventykla, apaštalas vienur sako, kad tai yra Jehovos Dievo viduje, o kitur – kad čia gyvena Šventoji Dvasia. Ir iš to išplaukia, kad ta pati dieviškoji prigimtis vienodai priklauso ir Jehovai Dievui, ir Šventajai Dvasiai.

Teisusis Jobas sako apie Šventąją Dvasią, kad ji yra žmogaus Kūrėjas: „Dievo Dvasia mane sukūrė“ (). Jei palyginsime šią ištrauką su pačia Pradžios knygos pradžia, kurioje pasakojama, kaip Jehova Dievas sukūrė žmogų, „Ir Viešpats sukūrė(hebr. יהוה) Žmogaus Dievas iš žemės dulkių “(),– tada paaiškės, kad Šventoji Dvasia yra toks pat žmogaus Kūrėjas, kaip ir Dievas Jehova.

III. išvadų

Taigi Biblijos Apreiškimas mus moko, kad Dievas yra vienas savo esme ir Trejybė asmenimis. Kiekvienas asmuo, arba Hipostazė, yra asmenybė, turinti tam tikrų savo ypatingų asmeninių savybių. Apie šias asmenines savybes žinoma mažai. Taigi, asmeninė Tėvo nuosavybė - negimdymas; asmeninė Sūnaus nuosavybė yra ta, kad Jis yra amžinai gimes iš Tėvo; ir asmeninė Šventosios Dvasios nuosavybė yra ta, kad Ji yra amžinai išeina nuo Tėvo. Bet kiekvienas Asmuo, kiekviena iš Trijų Asmenybių turi vieną ir tą pačią Dieviškąją prigimtį, bendrą ir vienodą jiems visiems. Tėvas yra tikras Dievas, Sūnus yra tikras Dievas, Šventoji Dvasia yra tikras Dievas. Ir Visi Jie Trys yra Vienas Tikrasis Dievas.

Kodėl Trys Veidai yra vienas ir yra Vienas Dievas? Pirma, jie yra vienas dėl savo tobulos dieviškos abipusės meilės. Antra, jie yra vienas, nes visi trys turi tą pačią bendrą dieviškąją prigimtį. Šventieji tėvai pateikė tokį palyginimą: jei kambaryje dega trys lempos, tai šviesa, kuria jos užpildo kambarį, savo prigimtimi ir veikimu yra vienodos, nors ateina iš trijų skirtingų šaltinių. Ir trečia, Trejybės Asmenys yra viena, nes jų niekas neskiria: nei jų pačių valia, nei veiksmas, nei erdvė, nei laikas.

Šventosios Trejybės paslaptis peržengia žmogaus logiką ir racionalią mintį, yra visiškai nesuvokiama net nekūniškoms dangiškoms angelų jėgoms. Ir tai nenuostabu: juk Dievo savybės būtinai yra Jo begalybė, neišsemiamumas ir nesuvokiamumas. Apie tai mums sako pats Šventasis Raštas: „Visagalis! mes Jo nesuvokiame... Todėl tegul žmonės Jį gerbia, o visi išmintingieji tegul dreba prieš Jį! () Jei Dievo doktrinoje, tai yra, teologijoje, viskas būtų visiškai ir visiškai aišku, tai reikštų tik vieną dalyką: kad ši doktrina yra klaidinga, kad ji nėra duota iš Dievo, o sugalvota žmonių, sugalvojo žmogaus protas.

Studijuojant Bibliją galima įsitikinti, kad Dievybės trejybė mums atsiskleidžia tiek Naujojo, tiek Senojo Testamento bibliniuose tekstuose. Naujajame Testamente – aiškiau ir išsamiau, o Senajame – dažnai alegoriškai ir slaptai. Pavyzdžiui, čia yra Dievo pasirodymo Abraomui paveikslas trijų klajoklių pavidalu: Ir jam pasirodė Viešpats(hebr. יהוה) Mamrės ąžuolyne, kai sėdėjo prie įėjimo į palapinę, per karščius. Jis pakėlė akis ir štai prieš jį stovėjo trys vyrai. Pamatęs, jis pribėgo prie jų nuo įėjimo į palapinę ir nusilenkė iki žemės. Ir jis pasakė: Viešpatie! jei radau malonę Tavo akyse, nepraeik pro savo tarną “(). Pažymėtina, kad nors ir buvo trys klajokliai, Abraomas vadina juos Vienu: „Viešpatie! Šventieji aiškintojai, aiškindami šį įvykį, sako, kad pats Dievas, Šventoji Trejybė, pasirodė Abraomui trijų klajoklių pavidalu. Šią tiesą mums patvirtina stačiatikių ikonografija – visi žino šventojo Andrejaus Rubliovo ikoną – Trejybę. Jame tiesiog angelų pavidalu pavaizduoti tie trys vyrai, kurie tada pasirodė Abraomui, vaizduojami su kelionių lazdomis rankose, lygiai kaip klajokliai...

Šventosios Trejybės paslaptis žmogui visiškai nesuvokiama. Tačiau norėdami sukurti bent kokią nors mūsų protui žinomą Jos sampratą, šventieji tėvai atkreipė dėmesį į kai kuriuos Jos panašumus šiame pasaulyje. Pavyzdžiui, jie nurodė saulę, kuri apšviečia pasaulį ir suteikia jam gyvybės. Saulėje išsiskiria trys dalykai: saulės ratas, iš jo gimstanti šviesa ir iš jos sklindanti šiluma – ratas, šviesa ir šiluma sudaro vieną triadą, šiek tiek panašų į Šventąją Trejybę. Galbūt todėl Biblijoje Dievas kartais lyginamas su saule: „... Viešpats Dievas yra saulė ir skydas“ ().

Kitas palyginimas – vandens šaltinis. Tai apima vandens gyslą, paslėptą, pavyzdžiui, kalno viduje, vandens srovę, ištekančią iš šio kalno, ir upę, kuri susidaro iš upelio ir teka ilgą atstumą, suteikdama viskam gyvybės. Šie trys skirtingi dalykai – vandens gysla, upelis ir upė – sudaro vieną vandens srovę ir turi tą pačią vandeningą prigimtį. Panašiai ir Šventosios Trejybės Asmenys, skirtingi vienas nuo kito, turi vieną bendrą dieviškąją prigimtį.

Kūryboje yra daug kitų Kūrėjo trejybės atspindžių. Pagrindinės ir pagrindinės mūsų pasaulio kategorijos – tokios kaip laikas, erdvė, materija – turi savo antspaudą: laikas, kaip žinote, yra trijų tipų – praeities, dabarties ir ateities; erdvė, kurioje gyvename, yra trimatė, materija visatoje būna trijų pagrindinių formų – kietos, skystos ir dujinės. Be to, tokia šviesos savybė kaip spalvų gama (atminkite Šventojo Rašto žodžius (), kad Dievas yra šviesa), kuri sudaro visą begalinę spalvų ir atspalvių įvairovę mūsų pasaulyje, susideda būtent iš trijų pagrindinių spalvų: raudonos, mėlyna ir žalia.

Nieko nestebina tai, kad pasaulyje yra daug daiktų ir reiškinių, ant kurių yra Dieviškojo trejybės antspaudas. Juk žmonėms bet koks meno kūrinys visada turi asmeninių jo kūrėjo savybių įspaudą. Būna, pavyzdžiui, išgirdus nepažįstamą muziką, iškart gali pasakyti, kad ją parašė toks ir toks kompozitorius, nes tik jam būdingi tam tikri muzikiniai bruožai ir technika. Arba, perskaičius mums nežinomos knygos ištrauką, dažnai galima neklystamai nustatyti jos autorių, nes tik jis vienas turi tokius ir tokius žodžius bei stilistinius bruožus. Kas stebina tame, kad mūsų pasaulis turi trejybės įspaudą, jei jo Kūrėjas yra Dievas Trejybė, viena iš esmės ir trejybė Asmenyse? Jam šlovė ir galybė per amžių amžius. Amen.

משחר „Ir dvasia mane pakėlė ir įvedė į kiemą, ir štai Viešpaties šlovė užpildė visą šventyklą“ (Lev.26:11-12).

Beje, dėl šios priežasties Dievas, kurdamas žmogų, kalba apie save daugiskaita: „Padarykime žmogų pagal jo paveikslą. Mūsų ir panašumu Mūsų» () - nes žmogus buvo sukurtas vieno Dievo trijuose asmenimis.

Ši vienintelė Dievybės prigimtis turi tokias savybes: amžinybė, nekintamumas, visagalybė, buvimas visur, tobulas visažinis, tobula išmintis. Visos šios savybės vienodai priklauso kiekvienai iš trijų dieviškųjų hipostazių.

Teologai teigia, kad Trejybės dogma yra žmogaus mąstymo kryžius, o proto pakilimas į Trejybę yra kopimas į Golgotą.

Tačiau, nurodydami visa tai, tėvai perspėjo, kad šie panašumai yra labai grubūs ir kad „jei juose randamas nedidelis panašumas, tada daug didesnis išsisuka“ (hierarchas), o šv. Hilarija sako: „Jei mes, samprotaudami apie Dieviškumą, mes naudojame palyginimus, tegu niekas nemano, kad tai yra tikslus objekto vaizdas. Nėra lygybės tarp žemiškojo ir Dievo...“

Beje, pati vandens molekulė (o vanduo yra ne tik medžiaga, kuri yra visos gyvybės žemėje pagrindas, bet ir elementas, kuriuo grindžiama visa visata, nes sakoma, kad „...pradžioje, Dievo žodžiu, dangus ir žemė buvo sudaryti iš vandens ir vandens“ ()– pati vandens molekulė turi trejybės įspaudą: žinoma, kad ji susideda iš trijų atomų – ​​vieno deguonies atomo ir dviejų vandenilio atomų – ​​H2O.

Autorius: Kunigas Markas, Blachernae Dievo Motinos ikonos bažnyčia Kuzminkuose, Maskvoje, baigė Maskvos dvasinę seminariją ir akademiją, teologijos kandidatas.
Tekstas pateiktas pagal leidimą: Kunigas Markas. Biblijos mokymas apie dieviškąjį Kristaus orumą ir Šventąją Dvasią. M., 2011. Brošiūra išleista remiantis oficialiu Rusijos stačiatikių bažnyčios Leidybos tarybos cenzūros skyriaus leidimu.

(funkcija (d, w, c) ( (w[c] = w[c] || ).push(function() ( pabandykite ( w.yaCounter5565880 = new Ya.Metrika(( id:5565880, clickmap:true, trackLinks:true, pontosTrackBounce:true, webvisor:true, trackHash:true )); ) catch(e) ( ) )); var n = d.getElementsByTagName("script"), s = d.createElement("script") , f = funkcija () ( n.parentNode.insertBefore(s, n); ); s.type = "text/javascript"; s.async = true; s.src = "https://cdn.jsdelivr.net /npm/yandex-metrica-watch/watch.js"; if (w.opera == "") ( d.addEventListener("DOMContentLoaded", f, false); ) else ( f(); ) ))(dokumentas , langas, "yandex_metric_callbacks");

Jei norime tinkamai vertinti žmogų visoje jį supančioje aplinkoje, turime neišvengiamai analizuoti jo santykį su visais dalykais, kurie egzistuoja už jo ribų. Bet jei apribosime savo svarstymus tik vienu jo vidumi, net ir tada turime neprieštaraudami pripažinti, kad žmogaus prigimtyje yra daug to, kas mus įkvepia tikra pagarba ir nuoširdi meilė jam. Žmogui suteikta nemirtinga dvasia, jo racionali siela, kūnas, sukurtas neprilygstamu menu karališkam pastatui, ir įvairios jo jėgos yra be galo svarbūs dalykai, kuriuos sunku laikyti vidutinišku uoliu. Tuo tarpu žmogus su visomis jame esančiomis dovanomis išryškėja tik visu spindesiu, kai į jį žiūrime taip, tarsi jis būtų begalinės tikrai egzistuojančių substancijos grandinės dalis.

Kai kartą savo pratarmėje aiškiai pasisakėme ir pažadėjome savo brangiems bendrapiliečiams po truputį stengtis supažindinti juos su savimi ir, svarbiausia, suprasti aukštą žmogaus orumą, tada uoliai palinkėjome, kad visi mūsų gerbiami skaitytojai pačioje pradžioje būtų tokia aukšta žmogiškųjų savybių samprata: nes mes manome, kad joks žmogus negali nei mąstyti, nei daryti kilniai, kai jis, išaukštintas kilnaus pasididžiavimo, nelaiko savęs svarbia kūrinijos dalimi. Tiesa, yra daug tokių žmonių, kurie, apakinti tuščio pasididžiavimo, labai daug galvoja apie save. Tačiau mes bandome įrodyti, kad toks arogantiškas išdidus žmogus nežino nei savo tikrosios vertės, nei aukšto žmogaus orumo ir yra išaukštintas tuo, kad jis visiškai nepriklauso žmogaus prigimčiai arba yra mažiausia jo dalelė. tobulybės.Šeimos turtas ir kilnumas ne visai kyla iš žmogaus prigimties, todėl turtingo žmogaus ar bajoro arogancija yra juokingas pasididžiavimas.Bet kas nori aukštai mąstyti apie save ir didžiuotis žmogiškuoju orumu, tas turi atsižvelgti į save visiškai skirtingais būdais.

Buvo daug moralės mokytojų, ir net dabar tarp žmonių yra roplių dvasių, kurios taip siaubingai žemina žmogaus prigimtį, kad jei būtų galima jomis patikėti, būtų gėda būti žmogumi. , todėl jie tai laiko savo biuras su niekingiausiais ir niekšiškiausiais dariniais, kad žmogaus prigimtis būtų šlykšti ir nekenčiama.

Už žmogaus ribų yra aukščiausias gamtos ir viso pasaulio kaltininkas. Taigi, jei norime žvelgti į žmogų santykyje su visomis substancijomis, kurios egzistuoja už jo ribų, turime nagrinėti ne tik jo santykį su Dievu, bet ir šį, kaip glaudžiai jis susijęs.su pasaulio kūrimu

Kalbant apie žmogaus prigimties santykį su Dievu, mes tikrai turime turėti puikų žmogaus prigimties sampratą, jei manome, kad ši žmogaus prigimtis kyla iš Dievo, yra nuolat iš jo saugoma ir kad jis pats ja naudojasi. Norėdami atskleisti save ir savo šlovę, vertą garbinimo, ir padovanoti ją šviesiausiam ir ryškiausiam Dievui pasaulyje, būtų galima sukurti begalę kitų kūrinių – iš mūsų galima be galo daug kitų puikių žmonių, ir mes amžiams išliktume savo pirmame nereikšmingame, jei mūsų kūrėjas visų pirma mūsų neišvestų iš jos savo visagalybe. Jis norėjo sukurti pasaulį, kuris būtų vertas jo dievybės ir jo išmintis būtų padori. Ir taip elgėsi kaip išmintingas statybininkas, kuris parenka geriausius medžius, geriausius akmenis ir t.t., todėl galime būti patikimai tikri, kad visų įmanomų medžiagų, kurias būtų galima pagaminti mūsų vietoje, dievas, daugiausia mes, kaip Jo tobuliausiam kūriniui, pagyvinti, vadinasi, mes buvome geriausi substancijos srityje, iš kurios mus išsirinko Viešpats. Bet kuri kita būtybė, sukurta mūsų vietoje, būtų užėmusi mūsų vietą šiame pasaulyje taip pat puikiai, kaip ir mes; vadinasi, mes buvome Dievui malonesni nei daugybė kitų medžiagų, kurias sukūrė ne jis dėl to, kad jis mus sukūrė. O jei didis ir išmintingas monarchas nusprendžia kam nors paskirti svarbias pareigas ir iš daugybės jam pateiktų asmenų pasirenka vieną, tuomet galima daryti teisingą išvadą, kad toks išrinkimas tam žmogui sukuria didelę garbę. Kokie menki tokie rinkimai, palyginti su visagalio ir visagalio Kūrėjo išrinkimu! Apdairiausias monarchas gali suklysti pasirinkdamas: bet visa matančio žmogaus negalima apgauti, todėl, tiesą sakant, galime tai laikyti didele garbe sau ir didžiuotis tuo, kad Dievas mus išsirinko iš daugelio kitų. galimas medžiagas į žmones, sukūrė žmones ir sukūrė žmones.

Iš to taip pat išplaukia, kad jis nori išsaugoti mus savo apvaizda nuo pat pirmos mūsų egzistavimo akimirkos amžinai ir amžinai. Tą pačią valandą būtume tarsi pakeliai panirę į savo pirmąjį nereikšmingumą, jei kūrėjas nebūtų mūsų, taip sakant, nuolat nešiojęs ant rankų; jei savo veiksmuose neveikėme kas valandą savo galia; ir jei jis nebūtų taip sutvirtinęs visko aplink mus, kad galėtume be paliovos gyventi. Kai didysis dievas, viešpačių Viešpats, mus praktikuoja kas valandą, iš to tik išplaukia, kad jis nuolat galvoja apie mus, kad jo budri akis nuolat krypsta į mus ir į mažiausius mūsų darbus ir kiekvieną minutę veikia mumyse. Ir taip jis jau paskyrė viso mūsų gyvenimo ženklą, net į būsimą amžinybę; ir taip viską nustato, kad šis ženklas visose jo dalyse būtų tiksliai įvykdytas. Su kokiu džiaugsmu ir kokiu kilniu dvasios išaukštinimu ši mintis turėtų ypač pagyvinti kiekvieną žmogų ir visus kartu, visa tai apmąstant visomis svarbomis ir visais atžvilgiais! Kiek daug džiaugiasi ir kaip didžiuojasi tie, kurie tarnauja žemiškajam monarchui, žinodami, kad jis dažnai juos prisimena ir dažnai tikina, kad rūpinasi jų gerove! Bet kaip toli šie prisiminimai ir patikinimai yra nuo tų, kurie kyla iš Aukščiausios Būtybės! Pirmieji kartais vieniems yra tik ketinimai, kitiems jie pamirštami ir lieka be veiksmų; ir net vieni mūsų priešai dažnai sunaikina visą mūsų žemišką laimę. nes kiekvienu akies mirksniu įgyjame naujų įrodymų apie jo nepakeičiamą meilę, gailestingumą ir dosnumą mums; net kai savo veiksmais mes jų nenusipelnėme. Taigi, ši mintis, kad Aukščiausioji Būtybė nuolat galvoja apie mus ir pirmiausia rūpinasi mumis pirmiau nei visi kiti tvariniai, ar neturėtume įskiepyti mums pagarbos sau? Ši aukščiausia ir gailestinga būtybė niekada nepamirš ir nepames mūsų iš akių tarp nesuskaičiuojamos daugybės būtybių. Jis kaip visažinis, gali galvoti apie viską; kaip visagalis gali viskuo pasirūpinti; kaip tikra meilė ir gailestingumas, ji lieja gėrį savo išrinktajai kūrybai, nors nuo to nenusigręžia begėdiškiausias žmogaus nedėkingumas.

Koks santykis gali prilygti tam, kuriame mes, žmonės, esame kaip žmonės su savo dievu, savo kūrėju, su savo tėvu? Žinokite, brangūs šio pasaulio bičiuliai, kokia didybė ir orumas šiuo atžvilgiu esate išaukštinti.

Esame tikri, kad širdyje jaučiate jausmus, kurie verti jūsų orumo.

Akivaizdu, kad Dievas mus sukūrė ir palaiko, kad parodytų mums savo didybę, jėgą, šlovę ir visatos išmintį. Mes esame jo rankų darbas; bet darbas išaukština jo kūrėją. Kai esame tobuliausi iš visų medžiagų, kurias būtų galima sukurti vietoj mūsų, tada Dievas elgtųsi prieš savo garbę, jei vietoj mūsų sukurtų ką nors kita. Ir jei mes esame tokie padarai, kuriuos pats gamtos autorius laikė vertas įtraukti į savo didžiausių ir šlovingiausių poelgių seriją, kodėl tai neturėtų mums suteikti garbingiausios ir iškiliausios išvaizdos visoje kūrinijos aplinkoje?

Galima sakyti, kad viskas, kas čia buvo pasakyta apie mūsų santykį su Dievu, gali būti pasakyta ir apie kirmėlę, kuri mūsų akimis yra pati niekingiausia būtybė; ir dėl to nesuvokiama, kaip patogu mums, žmonėms, įkvėpti tokias aukštas mintis apie save? Neabejotina, kad visos būtybės yra vienodai susijusios su Dievu savo egzistavimo ir išsaugojimo samprotavimuose; bet tai, prieš racionalias būtybes, yra beprasmės ir racionaliai pavaldžios tvariniai. Žmogus, kaip racionali būtybė, priklauso pirmojo laipsnio tvarinių klasei; todėl, kad tai galima pasakyti apie visas būtybes, tai visų pirma reikia pasakyti apie žmones. Nedera su mūsų dalyku ieškoti aukščiausių teologinių priežasčių įrodyti, kad žmonių Dievas pirmenybę teikė savo meilei ir pagarbai, o ne visiems kitiems kūriniams. Visų pirma nenorime, kad žmonės šiomis mintimis didžiuotųsi. Išdidus žmogus niekina viską aplinkui ir nori turėti viską, kas turi garbės vardą. Tačiau kilnus puikybė aukštai galvoja apie save, pasisavina sau garbę, atitinkančią savo esybę, gerai vertina kitus ir iš visos širdies yra pasiruošusi jiems skirti tokią pat garbę ar net daugiau, kai to reikalauja tiesa.

Jei dabar atsižvelgsime į žmonių prigimties santykį su kitomis būtybėmis ir viso pasaulio likučiais, tarkime, kad visos pasaulio medžiagos yra tarpusavyje susijusios, kaip upės su vandenynu, kurios pakaitomis perduoda savo vandenis. vienas kitam. Kiekvienas dalykas pasaulyje yra visų kitų pabaiga ir priemonė visiems kitiems.

Jeigu mes gerbiame žmones kaip viso pasaulio tikslą, tai kaip puikiai jie yra patalpinti kaip centras šioje kūrinijos kaimynystėje; kaip pasaulio valdovai, kaip dievybės, kurioms šviečia saulė, šviečia žvaigždės; kam žvėrys tarnauja; dėl kurių augalai žaliuoja, klesti ir duoda vaisių. Žmonės, labiau nei kiti padarai, iš prigimties turi galimybę įsivaizduoti pasaulį, mąstyti ir samprotauti. Ir taip juos galima laikyti valdovais, kuriems kažkas didingai sutvarkė teatrą su visu kolosu, sukūrė operą ir tikrai ją pristato, kad tų valdovų akys ir ausys linksmintųsi. Visas pasaulis yra šis teatras, o žmonės – šio pasaulio žiūrovai, kurie, apmąstydami jį, turi linksmintis ir gauti iš to visokeriopą naudą; ir galima drąsiai teigti, kad Dievas gali kiekvienam žmogui visą pasaulį sutvarkyti tokį, koks jis yra, o ne kitaip. Prisipildę šios minties gražiuoju vasaros vakaru išeikite pasivaikščioti maloniame sode; tada tikrai apie save nėra žemi

sulauksite minčių. Pamatysite, kaip dangus ir žemė mums tarnauja; kaip jie mums gailestingas ir uoliai moka mums mokėtiną duoklę; mėnulis mums apšviečia gamtos reginį, žvaigždės puošia dangaus skliautus; zefyrai, ošiantys medžiais, pučia mums kvapą, surinktą iš gėlių, budri lakštingala džiugina mūsų ausis dainavimu; Žodis „visa kūrinija“ siekia mūsų, kad suteiktų pelno arba malonumo. Taigi, pagal savo gerumą, žmonės gali visus viešpatauti ir viską nustatyti, o iš kitų dalykų, kurie nėra jų galioje, jie gali bent jau pasilinksminti, kai nori, todėl kiekvienas žmogus gali tam tikru būdu; Sakykite savyje: visas pasaulis priklauso man. Tačiau jei į žmogų žiūrime kaip į visų kitų šio pasaulio dalykų priemonę, tai nieko nekeičia: turėtume turėti minčių apie jį. Jei žmonės būtų tik vienintelis visų šio pasaulio dalykų tikslas ir jei jie nebūtų jų priemonė, tai jie būtų kaip * kamanės, kurios valgo darbščių bičių medų, bet pačios jo negamina. Tuščia garbė! Prastas orumas, kuris prilygintų žmones kiaulėms, ėdančioms visą gyvenimą ir besiveliančioms į valias. misya purve ir kuri jau po mirties tampa priemone. Tikri žmonės neturėtų taip leisti savo gyvenimo, jei nori būti verti pagarbos pasaulio valdovai, tegul jie būna kaip garbingi monarchai, kurie savo tautiečiams tampa tėvynės tėvais ir galvoja, kad kas svarbiau ir pagarbos vertas orumas nakvynės namuose, tuo ypatingesnis*; jais apsirengęs, turėtų tarnauti tėvynei ir būti naudingas. Kokia kilni mankšta, koks harmoningas spindesys, kokia nuoširdi meilė, ištikimybė * sąžiningumas ir teisingumas tokiose vietose susitikti gatvėse! Ir kai ši vienintelė vaizduotė jau visose mūsų gyslose dominuoja saldžiausias malonumo jausmas, tai kas būtų, jei tai išsipildytų pačiame D €? Jei kiekvienas elgtųsi pagal savo orumo didybę? Taigi, jei žmonės laiko save visų šio pasaulio dalykų priemone, tada jie negali nusidėti, gali manyti, kad jie jame daug reiškia ir kad visame likusiame pasaulyje jų labai reikia: to reikalauja tikroji šio pasaulio nauda. Lovekovo, jie jokiu būdu negalėjo būti tobuli ir nebūtų tokie geri, jei

buvo žmonės, kaip jie dabar įgyja, kai mes esame žmonės.

Ši paskutinė mintis mums atskleidžia žmogaus Erodą dar ypatingesnį atitikimą Dievui, kuris suteikia jam visiškai garbingą išvaizdą. Dievas jokiu būdu negali gauti naudos iš daikto, esančio už jo ribų, nes jis yra toks tobulas savyje, kad yra patenkintas savimi ir jam nieko nereikia. Jis, priešingai, pats yra visapusiškai naudingiausia būtybė, kuria visas būtybes kuo tobulesnes ir, ruošdamas bei suteikdamas jiems visą gėrį, tvirtina jų gerovę tik jiems, o ne sau. Čia kiekvienas iš žmonių tegul įsivaizduoja, kad gyvena oriai, kaip pasaulio karaliai, laiko save priemone, aplink save tvarko tik gerus dalykus, siekia tobulėti visose srityse ir daro kiekvieną gerą darbą. ne iš kokių nors kitų ketinimų, o iš vienintelio malonumo daryti gera; Tegul tokie žmonės turi dieviškesnę nuomonę apie save, tuo labiau jie yra lyginami su aukščiausia dievybe, įgyvendindami šį karališkąjį orumą. Taigi, žmonės, kurie gerbiami kaip priemonė, yra daugiau nei tuo atveju, jei jie būtų gerbiami tik kaip vienintelis tikslas arba dėmesys, kuriam egzistuoja visi pasaulio dalykai.

Taigi, turint tiek daug aiškių įrodymų ir tiesų, tereikia palinkėti mūsų nuoširdžiai remiantiems skaitytojams nenuilstamo stebėjimo ir savo orumo didybės išsaugojimo.

Ilgasis katekizmas sako, kad Šventoji Dvasia vadinama Viešpačiu ta pačia prasme kaip ir „Dievo Sūnus, tai yra: kaip tikrasis Dievas“2.

Šventosios Dvasios dieviškąjį orumą liudija šv. Petras, kai jis priekaištauja Ananijui:

„Kodėl leidote šėtonui į jūsų širdį mintį meluoti Šventajai Dvasiai...? ... Jūs melavote ne žmonėms, o Dievui“ (Apd 5, 3, 4).

Ap. Paulius, kalbėdamas apie žmogaus kūną kaip šventyklą, terminus „Dievo šventykla“ (1 Kor. 3:16) ir „Šventosios Dvasios šventykla“ (1 Kor. 6:19) vartoja pakaitomis.

Šventosios Dvasios, kaip gyvybę teikiančios, vardą reikėtų suprasti taip, kad

„Jis kartu su Dievu Tėvu ir Sūnumi teikia gyvybę kūriniams, ypač dvasinį gyvenimą žmonėms“3;

„Jei kas negims iš vandens ir Dvasios, negalės įeiti į Dievo karalystę“ (Jono 3:5).

Taigi žodis „gyvybę teikiantis“ rodo, kad Šventoji Dvasia turi dieviškų savybių.

Šventasis Raštas taip pat kalba apie kitas dieviškąsias Šventosios Dvasios savybes, pavyzdžiui

a) visažinystė

„Dvasia tyrinėja viską, net Dievo gelmes“ (1 Kor 2, 10).

b) apie dalyvavimą pasaulio kūrime (Gen. 1, 2).

Žodžiai „kas kalbėjo pranašus“ buvo įtraukti į Simbolio tekstą, kad patvirtintų Senojo Testamento knygų įkvėpimo doktriną, kurią senovėje neigė kai kurie eretikai, pavyzdžiui, marčionai4. Simbolyje neminimas apaštališkų raštų įkvėpimas,

„nes tuo metu, kai buvo sudarytas Tikėjimo išpažinimas, niekas neabejojo ​​apaštalų įkvėpimu“5.

Šventojo Rašto įkvėpimas yra dar vienas Šventosios Dvasios dieviškojo orumo įrodymas. Šv. Bazilijus Didysis kreipėsi į Doukhoborus su klausimu:

„Kodėl Šventoji Dvasia nėra Dievas, kai Jo raštas yra Dievo įkvėptas?

Žodžiai „garbiname ir šloviname kartu su Tėvu ir Sūnumi“ rodo vienodą Šventosios Dvasios garbę su Tėvu ir Sūnumi, ką liudija Viešpaties įsakymas atlikti krikštą „Vardan Tėvo ir Sūnaus, ir Šventoji Dvasia“ (Mt. 28, 19), taip pat apaštališkojo sveikinimo programėlę. Paulius (2 Kor. 13:13).

Ką darysime su gauta medžiaga:

Jei ši medžiaga jums pasirodė naudinga, galite ją išsaugoti savo puslapyje socialiniuose tinkluose:

Visos temos šiame skyriuje:

katekizmas
Paskaitų kursas Maskva Siūlomas paskaitų kursas yra juostinio įrašo nuorašas ir pirmiausia skirtas

Stačiatikių katekizmo samprata
1.1. Žodžio „katychisis“ reikšmė Žodis „katychisis“ kilęs iš graikų veiksmažodžio kathcevw, kuris reiškia „kažkam pasikalbėti“, „žodžiu pavesti“, „ištarti“.

Šio kurso tema
Kai apibrėžiame katekizmą kaip tikėjimo mokymą, turime omenyje pagrindinių krikščioniškojo mokymo tiesų apžvalgą. Tikėjimo tiesas galima suskirstyti į tris grupes: a) tiesos in

Proto svarba religiniame gyvenime
Kodėl „kiekvienam krikščioniui“ būtina žinoti krikščioniškos doktrinos pagrindus? Ar normaliai dvasinio gyvenimo eigai neužtenka apsiriboti tik asmeninės gerovės sritimi?

Ko reikia išganymui
Puolusio žmogaus gyvenimo tikslas – pasiekti išganymą. Ilgasis katekizmas moko, kad "Dievui patikti ir sielai išgelbėti" būtina5: a) "žinojimas

Teologijos samprata, dogminė sąmonė
Dievo pažinimas, gyvenimas su Dievu yra eksperimentinis procesas, tačiau dvasinė patirtis kaupdama tampa žiniomis, o žinios savo ruožtu reikalauja sisteminimo. Taip atsiranda mokslai

Dogmatinė sąmonė ir erezija
Dogmų iškraipymas krikščioniškoje teologijoje gavo pavadinimą „erezija“. Iš esmės erezija (iš graikų ai (resiV – pasirinkimas, pirmenybė) yra pirmenybė daliai

Doktrininių tiesų svarba krikščionio gyvenime
Krikščionybė yra svetima bet kokiam gnosticizmui, teologinių žinių įgijimo Bažnyčia niekada nelaikė tikslu savaime, nes dogmos, net tiksliausios ir giliausios, pažinimo.

Dievo pažinimo būdai
Gamtos mokslų žinias žmogus gauna tyrinėdamas gamtą per stebėjimą ir eksperimentą, istorinės žinios įgyjamos tyrinėdamas istorinius paminklus.

Du natūralaus Dievo pažinimo būdai
Yra du natūralaus Dievo pažinimo būdai. a) Kosmologinio samprotavimo kelias, kai žmogus per sukurto kosmoso kontempliaciją pakyla iki supratimo to, ką matome

Dievo pažinimas iš dieviškojo Apreiškimo
Natūralus Dievo pažinimas yra tik pradinis ir labai netobulas būdas pažinti Dievą, nes toks Dievo pažinimas, pirma, gali vesti tik į bendriausią.

Apreiškimai Kristuje
Kadangi „dėl nuodėmingo nešvarumo ir dvasios bei kūno silpnumo“ ne visi gali bendrauti su Dievu „akis į veidą“, tai „ne visi žmonės gali tiesiogiai priimti Apreiškimą iš Dievo.

Visuotinis Naujojo Testamento Apreiškimo pobūdis
Dievo apreiškimas Kristuje yra „visiems žmonėms, kaip reikalingas ir visiems išganantis“12, nes Dievas nori, kad „visi žmonės būtų išgelbėti ir pasiektų tiesos pažinimą“ (1 Tim.

Naujojo Testamento Apreiškimo pilnatvė
Kristuje mes turime visą Dieviškąjį Apreiškimą, nes Viešpats mums davė viską, ko reikia išganymui. Senojo Testamento pranašai kalbėjo „daug kartų ir įvairiais būdais“

Šventoji Tradicija
„Šventosios Tradicijos vardu suprantama, kai tie, kurie tikrai tiki ir žodžiu ir pavyzdžiu gerbia Dievą, perduoda vienas kitam, o protėviai palikuonims, tikėjimo mokymą, Dievo įstatymą, sakramentus ir

Šventosios Tradicijos vienybės principas
Nors Naujajame Testamente (2 Tes 2, 15) ir Šv. Tėvai8 kartais kalba apie „tradicijas“ daugiskaita.Tradicija negali būti laikoma individualių tiesų rinkiniu.

Trys sakralinės tradicijos lygiai
Šventosios Tradicijos negalima redukuoti į tam tikrą nuosekliai perduodamą mokymą arba į materialių paminklų rinkinį, kuriame šis mokymas užfiksuotas. Tradicija yra kažkas

Šventojo Rašto samprata. Biblija
Pavadinimas Šventasis arba Dieviškasis Raštas yra paimtas iš paties Šventojo Rašto. Ap. Paulius rašė savo mokiniui Timotiejui: „Šventus raštus žinai nuo vaikystės“ (1 Tim. 3:15).

Šventojo Rašto įkvėpimas
Išskirtinis Šventojo Rašto knygų bruožas yra jų įkvėpimas (2 Tim. 3,16), tai yra, vienintelis tikras šių knygų autorius yra pats Dievas. Neo

Šventojo Rašto knygų kanonas
Žodis „kanonas (kavnono“)“ graikų kalboje pažodžiui reiškia „nendrė“.Senovėje iš nendrių buvo gaminami matavimo pagaliukai, kurie buvo naudojami atliekant žemės matavimus.

Šventosios Senojo Testamento knygos
Senasis Testamentas yra „senoji Dievo sąjunga su žmogumi“, kurios esmė yra ta, kad „Dievas pažadėjo žmonėms Dieviškąjį Gelbėtoją ir paruošė juos priimti Jį palaipsniui.

Šventosios Naujojo Testamento knygos
Naujasis Testamentas yra „nauja Dievo sąjunga su žmonėmis“, kurios esmė yra ta, kad „Dievas tikrai davė žmonėms Dieviškąjį Gelbėtoją, savo viengimį Sūnų.

Ženklai, kad Šventasis Raštas yra tikrasis Dievo žodis
„Didysis katekizmas“ nurodo penkis tokius ženklus33: a) „Šio mokymo aukštumas, liudijantis, kad jo negalėjo sugalvoti žmogaus protas“. b) „Chi

B) stiprumas
„Jeigu Tyre ir Sidone būtų atskleistos jumyse parodytos galios, jie seniai būtų atgailavę ašutinėje ir pelenais“ (Mt. 11, 12); „Apaštalai su didele galia liudijo apie Viešpaties Jėzaus prisikėlimą

Šventojo Rašto skaitymo taisyklės
„Didysis katekizmas“ nurodo tris pagrindines taisykles, kurių būtina laikytis skaitant šventąsias knygas38. a) „... turi būti skaitomas su pagarba kaip Dievo žodis,

Ir Šventasis Raštas
Akivaizdu, kad Šventoji Tradicija yra senesnė už Šventąjį Raštą, Tradicija yra „seniausias ir originaliausias Dievo Apreiškimo skleidimo būdas... Nuo Adomo iki Mozės nebuvo

Šventasis Raštas kaip šventosios tradicijos forma
viduryje stačiatikių teologijoje įvykusio požiūrio į Šventojo Rašto ir Tradicijos santykį kaitos esmė ta, kad pradėtas svarstyti Šventasis Raštas.

Kitos sakralinės tradicijos formos
Iš pradžių Šventoji Tradicija egzistavo žodinio apaštališkojo pamokslo forma, kurios pagrindu buvo kuriamas Šventasis Raštas. Tačiau Šventasis Raštas niekada neparodė

Tikėjimo taisyklė
Tikėjimo taisyklė, istoriškai siejama su Krikšto sakramento šventimu, iš pradžių buvo bendra Bažnyčios savimonės tikėjimo srityje išraiška. Indikacijos egzistavimui C

Liturginė tradicija
Dieviškosios pamaldos ir sakramentai yra bažnytinio gyvenimo plaučiai ir širdis; Būtent šlovinant, sakramentuose Bažnyčia yra tokia, kokia ji yra iš esmės. Bažnyčios liturginis gyvenimas yra tas

Svarbiausia Šventosios Tradicijos forma
Taigi Šventasis Raštas, Tikėjimo taisyklė ir liturginė tradicija nėra viena kitą papildančios Šventosios Tradicijos dalys, bet yra neatsiejamai susijusios vienos formos formos.

Kodėl net tada reikėtų laikytis Šventosios Tradicijos,
kada mes turime Šventąjį Raštą? Būtinybė laikytis Tradicijos net ir tada, kai turime Šventąjį Raštą, yra dėl trijų priežasčių. a)

Dieviškasis Apreiškimas ir Bažnyčia
Šventosios Tradicijos adresatas yra Bažnyčia. Apaštalai, gavę iš Kristaus Dievo apreikštąją Tiesą, jos neperteikė atskiriems asmenims, o patikėjo Bažnyčiai. Shmch. Irina

Šventojo Rašto aiškintojas
Būdama ištikima Šventosios Tradicijos saugykla, Bažnyčia natūraliai yra vienintelė ištikima Šventojo Rašto saugotoja ir aiškintoja. „Rytų Patrijos žinutėje

Tikėjimo išpažinimo samprata
„Tikėjimo išpažinimas trumpais, bet tiksliais žodžiais yra mokymas, kuo krikščionys turi tikėti“1 Žodis „simbolis“ kilęs iš graikų veiksmažodžio sumbavllw, kuris reiškia

Ekumeninių tarybų samprata
„Didysis katekizmas“ pateikia tokį Ekumeninės tarybos apibrėžimą: „Krikščionių Katalikų Bažnyčios ganytojų ir mokytojų susirinkimas, jei įmanoma, iš viso pasaulio.

tikėjimo išpažinimas
Tikėjimo išpažinimas prasideda žodžiu „tikiu“. Taigi Tikėjimo išpažinimas yra mūsų tikėjimo išpažinimas. „... tikėjimas visada yra asmeninis. Kiekvienas turi tikėti savimi

Apie Dievo būties vienybę
Ilgajame katekizme sakoma, kad žodžiai „viename“ yra pridedami prie Tikėjimo išpažinimo tikėjimo Dievu, „kad būtų atmestas klaidingas pagonių mokymas,

Dieviškosios esmės nepažinimas
„Didysis katekizmas“ patvirtina visišką Dieviškosios esmės neprieinamumą pažinimui, Dievo esmė „yra aukščiau už bet kokį pažinimą ne tik žmonių, bet ir angelų“11.

Galimybė pažinti Dievą iš jo veiksmų
Nors Dieviškoji esmė yra nepažinta, vis dėlto galime turėti objektyvių žinių apie Dievą ir net pabandyti kažką daugiau ar mažiau tiksliai teigti apie Dievą. Prot

Nesukurtas dieviškųjų energijų charakteris
Kapadokiečių sukurtas mokymas buvo toliau plėtojamas lygiai po 1000 metų. Kapadokiečių mokymas buvo šiek tiek sumenkintas: kokia yra dieviškųjų energijų prigimtis

Dievas yra Dvasia
Viešpats Jėzus Kristus, kalbėdamas su samariete, mums atskleidžia tiesą apie Dievą: „Dievas yra Dvasia, ir tie, kurie Jį garbina, turi garbinti dvasia ir tiesa“ (Jono 4:24). Kas tai

Ontologinių ir dvasinių Dievo savybių samprata28
Ontologinės savybės apibūdina Dieviškosios Būtybės tobulybes. Tačiau dieviškoji prigimtis yra absoliuti, o žmogaus kalba nepajėgi išreikšti dieviškojo tobulumo pilnatvės.

Amžinybė
Ši savybė paneigia Dievo priklausomybę nuo laiko sąlygų, kaip kintamos sukurtos būties formos. Dievui laikas neegzistuoja taip, kaip, pavyzdžiui, jis egzistuoja mums. Būdamas C

Visur esantis (visur esantis)
Ši savybė Dievui neigia priklausomybę nuo erdvės kaip kintančios būtybės egzistavimo formos. „Kur galiu eiti nuo Tavo Dvasios ir kur bėgti nuo Tavo akivaizdos? Ar aš pakilsiu

nekintamumas
Ši dieviškosios prigimties savybė paneigia modifikacijas, kurios yra santykinio netobulumo požymis. „Nes aš esu Viešpats, aš nesikeičiau“ (Mal. 3, 6).

Visažinystė
Visažinio savybė reiškia, kad „Dievas... viską žino“ (1 Jono 3:20). Dieviškoji visažinystė apima: 1) tobulą savimonę, savęs, Jo prigimties pažinimą:

Visagalybė
Ši savybė reiškia, kad Dievas be jokių sunkumų ar kliūčių įgyvendina viską, kas Jam patinka, jokia išorinė jėga negali suvaržyti ar trukdyti Jo veiksmų.

Omnibliss
Dievo gyvenimas yra darni vienybė, visų Dievo jėgų veikla yra harmonijoje ir nė viena iš jėgų neperžengia kitos, nes kiekviena turi begalybės ženklą. Tiesą sakant

gerumas
Būdamas visapusiškai palaimintas, Dievas atsiskleidžia išorei kaip visa gera ir mylinti būtybė, suteikia kūriniams tiek palaiminimų, kiek reikia jų palaiminimui, tiek, kiek jie gali priimti iš prigimties ir su savimi.

Šventojo Rašto antropomorfizmai
Nors Biblija moko, kad Dievas yra Dvasia, vis dėlto Šventajame Rašte yra daug vadinamųjų antropomorfizmų (iš graikų kalbos a)