شخص روحي وعطفي. المرادفات الروحية - صادقة

في إحدى عظات يوحنا الذهبي الفم ، قرأت الكلمات التالية حول الدينونة الأخيرة: سيُحكم على الشخص ، أولاً ، كشخص ، أي ما إذا كان رحيمًا ، يقظًا ، حساسًا ، مجتهد ... ذلك هو ما إذا كان فيه ما يجب أن يكون في الإنسان بطبيعته ، ما يميز الإنسان عن الحيوان. ثم يُدان الشخص كمسيحي - بحسب وصايا الإنجيل. يتحدث المسيح عن هذا في الإنجيل بالكلمات التالية: الكلمة التي كلمتك بها ستحكم عليك.

هنا نحن نتكلمعن مغفرة الأعداء وعن الرحمة واللطف والعفة وكل ما لم يكن ليوجد في العالم لو لم يكن هناك إنجيل. وأخيرًا ، يُحكم على الشخص باعتباره ابنًا للكنيسة في المرتبة التي يحملها في الكنيسة - أسقفًا أسقفًا ، أو كاهنًا ككاهنًا ، أو راهبًا كراهب ، أو علمانيًا كشخص عادي. إذا كان الشخص أسقفًا في الكنيسة ، لكنه لم يجتاز الاختبار الإنساني الشامل ، فلن يصل إلى المحكمة الأسقفية - سيتم رفضه في وقت سابق.

هذا ينطبق على الجميع. قبل أن نحكم علينا كمسيحيين ، سوف نحكم علينا ببساطة كبشر. في مكان معروف في الإنجيل ، يتحدث عن الدينونة الأخيرة ، يسرد المسيح عددًا من الأعمال الصالحة التي يتميّز بها الصالحون ، وهي: إطعام الجياع ، وكساء العراء ، وزيارة المرضى ، إلخ.

يجب أن يكون واضحًا للجميع أن هذه ليست فضائل مسيحية في الواقع - مثل الصلاة من أجل الأعداء أو توزيع الممتلكات ، ولكنها في الواقع فضائل بشرية عالمية. لأنه من الواضح للمسلمين واليهود والملحدين أنهم بحاجة للمشاركة في أحزان جيرانهم بمحبة ورأفة. ربما في كلام المسيح عن الدينونة الأخيرة عمدا يقلل من متطلبات الشخص. إذا لم تكن مخلصًا في القليل ، فأنت بالطبع لم تكن مخلصًا في المزيد. أود التوقف عند هذا المستوى الأدنى.

يميز الفكر الآبائي بوضوح وصحيح في الإنسان مجالات الجسد والنفس والروح. الأدب والموسيقى والشعر ، أي مجال النعمة بكل مظاهرها ، ينتمي إلى الروحانيات. حسنًا ، الروحاني هو الإيمان والتوبة والصلاة والصوم وغيرها من الأعمال المسيحية.

يلاحظ المعلمون المسيحيون أن الروحانية تجعل الإنسان حساسًا من الناحية الجمالية ، وتنقيه وترخي روحه ، لكنها في حد ذاتها لا تخلص. وبهذا المعنى ، من الإنصاف لوم الشخصيات الثقافية على تمددها عندما يطلقون على عملهم اسم "روحاني". شاعر ، فنان ، مخرج ، كاتب سيناريو - هؤلاء ليسوا أشخاصًا يعملون روحيًا. هؤلاء هم شعب العمل الروحي. ولكن الجانب المعاكسالميدالية هي أيضًا أنه من المستحيل إعطاء الشخص الروحاني ، دون إعطاء الروحاني أولاً. يكتب الرسول بولس عن هذا قائلاً: "الطبيعي أولاً ، ثم الروحاني".

من لسان أحد رجال الكنيسة ، كان علي أن أسمع كلمات مريرة حول حقيقة أن الثقافة قد تم تجريدها من الكنيسة ، وأن الكنيسة قد تم نزع ثقافتها. يتسبب الغضب الصالح في وجود شعراء وكتاب لم يسبق لهم قراءة الإنجيل ، وكذلك وجود مسيحيين يحتقرون كل الشعر والأدب. كلا ذلك ، وآخر - هراء ، أي. ظاهرة لا معنى لها ، ظاهرة قبيحة.

لغة العهد الجديد هي اليونانية. هذه ليست مصادفة. حتى زُرعت بذور الإنجيل على الأرض اليونانية ، حُرثت هذه الأرض وفُكَّت بفعل جهود مئات الفلاسفة وأولئك الذين ولدوا منهم. المدارس الفلسفية. سعى اليونانيون بإخلاص وحماس إلى الحقيقة. بحثًا عن ذلك ، تم إنشاء أنظمة فلسفية ، وساهم في الترتيب المجتمع المدني، منخرطون في العلوم ، درسوا أنفسهم. عندما سقطت نبتة الزارع على هذه التربة الخصبة ، أنتجت هذه التربة معلمين مسكونيين وقديسين وعلماء لاهوتيين رائعين.

مثل هذا الازدهار اللاهوتي ، الذي كان على التراب اليوناني ، لا نراه في أي مكان آخر. وهذا دليل واضح على فائدة الأعمال والجهود ما قبل المسيحية في المسيح.

لكننا نحن الأجيال المتأخرة الذين أتينا إلى المسيح بألف عام بعد التبشير الأول بالإنجيل ، لا نمتلك مثل هذه المهارة في مجال الفلسفة والشعر وبناء الدولة ... فنحن ، بصفتنا أصحاب الحق ، نميل إلى إهمال هذا التراث الهائل للبشرية ما قبل المسيحية وغير المسيحية ، والذي يقود إلى المسيح أو يساعد على تعميق فهم إنجيل المسيح.

نحن بحاجة ، كما كان ، بعد الحقيقة ، كمسيحيين ، أن نشعر بضعف النفس البشرية ، في حاجة إلى الله ، وبسعيها في البحث عن الحقيقة. نحتاج أيضًا أن نشعر بحالة معاصرينا الذين يعيشون الآن خارج المسيح ، والذين يسعون إليه ، حتى ولو بغير وعي.

هذه المجموعة الكاملة من الأحاسيس تُعطى لنا في الأدب والفن العالميين ، والتي لا يحق لنا بموجبها المرور بازدراء. في البيئة الأرثوذكسية ، يمكن للمرء في كثير من الأحيان سماع أصوات تنطق بصرامة بالتعاليم الأخلاقية مثل "لم يقرأ سيرافيم ساروف شكسبير ، ولم يقتبس سيرجيوس من رادونيج من أفلاطون". مثل هؤلاء الناس يرفعون من الحد الأقصى دون وعي رجل صغيرإلى مستوى معيشة أعظم القديسين. يجب أن نفهم بوضوح أن طريقة حياة النساك العظام ليست هي القاعدة بالنسبة للملايين ، ولكنها فقط سبب للدهشة وتمجيد المسيح والتوبة.

في الحياة اليوميةليس من الآمن أن نسترشد فقط بالمثل النسكي للآباء القديسين. قلة قليلة منهم قادرة حقًا على محاكاة مآثرهم. ومع ذلك ، إذا سعى العديد من الأشخاص الضعفاء والعجزة في حياتهم لتحقيق مُثُل عظيمة بشكل مفرط ، فإننا نجازف بالحصول على آلاف الأرواح المحطمة وانهيار هذه المُثل العظيمة نتيجة لذلك. العقيدة الأرثوذكسيةالمحبين للرهبنة. أفضل مدرسينا هم الزاهدون والعذارى والزاهدون. ولكن في كرامتنا هذه يكمن سبب عيوبنا. نقدم بشكل عشوائي المثل العليا الزاهد للجميع على التوالي ، فإننا نجازف بإيذاء أرواح معظم أولئك الذين يستمعون إلينا. لا أعتقد أنه يجب حظره. الإنسان المعاصراذهب إلى المسبح ، وانتبه لمظهرك ، واستمع إلى موسيقى غير كنسية على أساس وحيد هو أن القديسين لم يفعلوا ذلك. ليس لدينا الحق في إهمال الروحاني والتحدث مباشرة إلى شخص ما عن الروحانيات فقط.

الإنسان كائن ديناميكي. قد يكون مساوياً للملائكة ، قد يكون مشابهاً للمسيح ، أو قد يتدهور إلى حالة الماشية أو الوحش ، أو حتى شيطان. بين هذين القطبين ، يقوم كل شخص بحركات حرة طوال حياته. الصراع الذي يواجه الكنيسة هو أن الكنيسة ، التي دُعيت إلى التبشير بالطهارة الملائكية ، والتواضع المقتدى بالمسيح ، والوداعة الطفولية ، تخاطب أناسًا غير قادرين على الإصغاء إليها أكثر فأكثر ، لأنهم لا يفقدون الله في أنفسهم فحسب ، ولكن حتى الإنسان.

لم تدرس الأسرة والمدرسة أي شيء تقريبًا منذ فترة طويلة. ربما ، باستثناء الكنيسة ، لن يشرح أي شخص آخر لأي شخص أنك بحاجة إلى التحية أولاً ، وإفساح المجال لكبار السن ، وعدم رمي غلاف الحلوى خلف الجرة ...

يجب أن نشرح هذه الأمور قبل أن نبدأ الحديث عن تطويبات الإنجيل. ليس لدينا الحق في التحدث إلى الناس عن الأشياء السامية دون تعليمهم أولاً أشياء صغيرة وأولية. عصري شابانتزع بشكل عشوائي من مرقص ، معتادًا على "البقاء" و "الانفصال" ، يجب عليك أولاً تعليمه التحدث بلغة مفهومة وقريبة من الأدبية ، قبل إخباره بأي شيء عن مملكة السماء. في هذا التناقض أرى إحدى المشاكل المؤلمة في حياة الكنيسة. إن الكنيسة اليوم ، التي دُعيت لقيادة الناس إلى السماء ، مجبرة على جعل الناس بشرًا أولاً ، وليس السماح لهم بالتحول إلى شيطان أو أن يصبحوا وحشيون.

هذا ينطبق بشكل رئيسي على الشباب. تلك المرأة العجوز التي كانت تزرع حديقة منذ عقود وتسارع إلى الكنيسة كل يوم أحد لا تحتاج إلى أن تتعرف على الثقافة العالمية من أجل الخلاص. لكن الشباب مدفوع. الريفية ، الاحتياجات.

أولا ، العالم يتحضر لا محالة. ثقافة العالم الحديث هي ثقافة المدن الكبرى. حتى الشخص الذي يعيش في قرية ، بفضل التلفزيون والإنترنت والراديو والديسكو ، يشارك في دائرة الاتجاهات الحديثة القريبة من الثقافة. يحتاج مثل هذا الشخص حتماً إلى ترياق ضد ابتذال ثقافة البوب ​​الحديثة ، وكبديل - خطوة للأعلى - ثقافة ذات مستوى أعلى ، والتي يمكن أن تقود الإنسان عاجلاً أم آجلاً إلى فكر المسيح.

فيما يتعلق بالقيم الثقافية العالمية للمسيحي ، يجب أن يكون هناك سلم هرمي معين. على سبيل المثال ، الشخص الذي يحب القداس ، والذي لديه دائرة اجتماعية بين الناس الذين يذهبون إلى الكنيسة والمتعلمين ، قد لا يحتاج إلى زيارة المسرح (على الرغم من أنه غير ملزم بنبذهم). ولكن بالنسبة لشخص غارق في مخاوف أرضية ، ولم يقرأ أي كتب لفترة طويلة ، ولا يفكر في أي شيء سوى الشؤون اليومية ، فقد يكون من المفيد الذهاب إلى أداء جيد ، وبعد الزحف خارج الصدفة من المشاكل الشخصية ، انضم إلى الألم البشري العالمي والفرح.

الشاب الذي لا يعرف شيئًا عن حياة الكنيسة ، بسبب الحماسة المتأصلة في العمر ، وعدم المطابقة ، يمكن حمله بعيدًا عن طريق موسيقى الروك ، وحركة الهيبيز ، إلخ. لا يجب أن نحكم عليه بقسوة على هذا. والأسوأ من ذلك أن الشخص ، بعد أن أصبح كنيساً بالفعل ، رجع إلى الوراء وجذبه ما يميز الأشخاص الذين يسعون ، وليس أولئك الذين وجدوا. مثل هذا الشخص "لا يمكن الاعتماد عليه لملكوت السموات."

الروحانية والاخلاص - ما الفرق؟
الروحانياتهي حركة نحو معرفة الحقيقة. هذا فهم لقوانين الكون ، قوانين الكون. هذا هو فهم لكيفية عمل العالم ، وكيف تتفاعل جميع العناصر مع بعضها البعض.
لكن الروحانية ليست معرفة فقط. إنها أيضًا الرغبة والاستعداد للعيش وفقًا لهذه المعرفة ، والعيش وفقًا لقوانين الكون أو الله هذه.
الروحانية هي صفة الشخص الذي يشير إلى مستوى فهمه للكون. هذه هي رغبة الشخص في فهم كيفية عمل العالم ، وما هي القوانين الحقيقية التي تحكم الكون ، والرغبة في الانضمام إلى هذه القوانين والعيش وفقًا لها.
أي أن الروحانية هي الرغبة في معرفة الحقيقة والعيش وفقًا لها.
الروحانية هي أيضًا الرغبة في الانضمام إلى الله ، أي أن تكون أقرب إلى هذه القوة الأعظم التي خلقت كل شيء في الكون.
لذلك ، بالحديث عن النمو الروحي ، أعني الرغبة في معرفة الحقيقة والإجابة على الأسئلة: من أنا؟ ما معنى الحياة؟ كيف تعيش مثل الله؟
الطريق الروحي هو حركة نحو الحقيقة ، يتم خلالها الكشف عن الإجابات على هذه الأسئلة.
عاطفية- هذه هي القدرة على فتح النفس للناس من خلال الأعمال الروحية. إذا قبلنا أن الروح هي جزء من الألوهية بداخلي ، فإن تجلي الروح هو مظهر من مظاهر الإلهية في داخلي.
ويتجلى الله بالمحبة. والصدق هو عندما أظهر صفات جيدة فيما يتعلق بالآخرين: أنا أحب ، أتعاطف ، أسامح ، أتقبلهم كما هم. هذا مظهر من مظاهر الروح ، أي الإخلاص.
الروح ما أنا عليه.
أنا الذي لديه جسد وعقل ووعي وأفكار. أي عندما أتحدث عن نفسي ، أعني الروح فقط. أنا الروح. الروح ما أنا عليه.
إذا كانت الروحانية هي مظهر من مظاهر الروح في الشخص ، أي مظهر من مظاهر الإله في الشخص ، فما هو نوع الظهور الذي يمكن أن يكون؟
كيف يعيش الله؟ إنه يخلق ، ويحب ، ويعطي ، ويهتم ، لكنه لا يتوقع شيئًا في المقابل. هو فقط يخلق. لذلك ، فإن الإخلاص هو عندما أفعل الخير تمامًا ، دون مصلحة ذاتية ، وبدون توقعات.
مثل هذا السلوك في مجتمع حديثيعتبر من الغباء. إذا أعطى الإنسان دون أن يأخذ أي شيء ودون أن يتوقع أي شيء في المقابل ، فإنه يعتبر مغفل ، أحمق ، أحمق.
لكن تذكر كيف عاش ليو تولستوي والمهاتما غاندي. هذا صحيح: العطاء وعدم الرغبة في أي شيء في المقابل.
اتضح أنه مجعد قليلاً ومع التكرار. ولكن تم التعبير عن الفكرة الرئيسية.
الروحانية هي عندما أريد أن أفهم قوانين الله وأن أعيش بهذه القوانين.
الإخلاص عندما أعيش مثل الله: أحب وأخلق وأعطي دون أن أتوقع أي شيء في المقابل.
لكي تعيش مثل الله ، عليك أن تكون قادرًا على التسامح. عندما أتخلص من الغضب والاستياء والانزعاج ، يسهل علي الحب والعطاء. يساعدني استبيان التسامح الراديكالي كثيرًا في هذا الأمر.

سأذكر الصفات الشخصيةالشخص العقلي والروحي ، مؤكدا أن هذه الأنواع لا تحدث عمليًا في شكلها النقي ، ولكن في الواقع هناك نوع مختلط بدرجات متفاوتة من هيمنة الروح أو الطبيعة الروحية. من المهم أيضًا أن يتطور المبدأ الروحي ، كونه في أعماق الروح ، إما وينمو ويبدأ في التغلب على الروح (في ظل ظروف خارجية وداخلية مواتية) ، أو يتلاشى ويغرق بسبب نشاط الحياة اليومي والعملي ، يتحول إلى مكان مهم ولكنه غير مملوء في العالم البشري الداخلي ، مما يعطي إحساسًا بحياة أقل شأناً وفاشلة ونقصًا واضحًا في شيء مهم.

رجل روحيفي تطلعات حياته ، كان دائمًا يركز على التعليقات. إنها ، كما كانت ، ملتوية ، لأنها بحد ذاتها بداية نشاطها ، و - بعد العثور على نتيجة النشاط - نهايتها ومعناها. ومع ذلك ، فإن الشخص العاطفي لا يدرك دائمًا هذه الحلقة. لذلك ، فإن رعاية الأطفال أو الأحباء ، والاستثمار في الوسائل والقوة والروح ، لا ينتبه في كثير من الأحيان إلى قوالبه النمطية وتوجهاته ذات القيمة المحدودة ومزيج من النوايا الأنانية.

مستويات مختلفة من التمركز حول الذات - من المصلحة الذاتية المبتذلة إلى الرغبة في إيجاد السلام في الروح ، والتناغم مع العالم ، والانخراط في تحسين الذات ، وما شابه ، إلى حد كبير مكون الروح.

شخصية رجل روحيمفتوح ، مفتوح للدخول وملئه بما هو أكبر من كل ما هو موجود في كيانه النقدي. مثل هذا السعي وراء حدود الوجود الشخصي هو نبيل وحقيقي بطبيعته ، إذا كان موجهًا إلى المبدأ المقدس الأعلى والرحيم ، الذي يكمن في كل من ما وراء عالم الوجود المرئي وغير المرئي (التعالي) ، وفي أعماق القلب جوهر الأحياء (قارن: الإنجيل بذور الخردل، المصطلح السنسكريتي "hridayam" - مقر الأتمان في قلب الإنسان). الشريك في هذا الاتصال العميق للمعيشة بمبدأ العطاء هو الضمير باعتباره خاصية مميزة للنفس ، والتي تميز ما هو مسموح به مما هو غير مسموح به ، ويتطور إلى الحد الذي يقبل فيه العقل القيود المتزايدة الموضوعة. إلى الأمام بمبدأ الضمير.

لذلك ، فإن المشاركة في الحياة ، والتي لها قيمة غير مشروطة بالنسبة لشخص الروح ، مثل العمل ، والأسرة ، والأصدقاء ، والأمن ، والراحة ، والرفاهية الشخصية ، ليست قيمة غير مشروطة للشخص الروحي.

بالنسبة للشخص الروحي ، فإن الحفاظ على العلاقة المقدسة مع الحياة الموجودة والحياة الحقيقية وتوافق نشاط الفرد مع هذا فقط له أهمية مطلقة. في البداية ، يتطلب الحفاظ على هذا جهدًا كبيرًا ، لمواجهة الانحرافات في العالم والعدوانية الاجتماعية والثقافية. هنا من المناسب أن نتذكر صورة المحارب الروحي ، المحارب الذي يقاتل من أجل الوطن السماوي ، حقيقة الله - بحقيقة هذا العالم وقوته.

عندما ينمو المرء روحياً وينضج ، ينشأ في القلب نفس متسامي من روح الحق وفي الكل. العالميُنظر إليه على أنه يعيش ويتنفس نفس الشيء ، فقط لا يلتفت إلى هذا السر.

نتيجة للتطور الروحي ، يتغير المحور الداخلي "نحن" - "هم" بشكل كبير. بالنسبة إلى الشخص العاطفي ، اعتمادًا على مستوى الثقافة ، تتغير كلمة "نحن" من دائرة ضيقة - العائلة والأصدقاء والأقارب والزملاء إلى بلد وأمة. بالنسبة للشخص الروحي ، فإن حدود "نحن" غير واضحة: في البداية ، يتم تضمين الأشخاص المقربين روحياً في "نحن" ، والباقي هم "هم". ثم "نحن" (أنا) تشمل البشرية جمعاء وبشكل عام الوجود كله.

من ناحية أخرى ، يرافق الفرح الإنسان الروحي ، حيث يكرس نشاطه لحيوية غير أنانية ، ويتصرف بنكران الذات ، ويتصرف وفقًا لضميره ، ويساعد جاره ، ويؤدي واجباته بأمانة. أعظم خير هو خير الشركة مع الله في مذبح القلب.

يستغرق تنفيذ الأحكام الموصوفة هنا سنوات وسنوات من العمر وفقًا لإرشادات القيمة الجديدة. إلى حد كبير ، يتم تسهيل النمو في الشخص الروحي من خلال إخلاص أول لقاء معه في فضاء العالم الداخلي. بعد أن قال "نعم" للدعوة الروحية داخل النفس ، من المهم أن نتذكر هذا كل يوم ، لحمايته في سلسلة من الهموم اليومية. ثم تكتسب عملية النمو شخصية ذاتية التطوير ، والشخص الذي يعيش بهذه الطريقة ولا يمكنه العيش بطريقة أخرى يولد مرتين (يولد من جديد). بالنسبة لمثل هذا الشخص ، انتقل المركز الحيوي للانتباه والجهود والمخاوف إلى البعد الروحي.

يمكن تشبيه هذه الحياة بنمو الزهرة وتطورها. يقظة اليقظة اليقظة مع ضوء الشمس ، والتمييز بين ما هو مسموح به وما هو غير مسموح به ، واتباع هذا يتوافق مع التخلص من الأعشاب الضارة. الحيوية والتفاؤل (الحب والأمل) - يوجد سماد ورطوبة للنبت. سوف تزدهر في وقتها.

شيبانوف إيغور رئيس مركز INTACT

(تعليق على كورنثوس الأولى 2: 14-16)

إن الإنسان الروحي لا يقبل حتى روح الله ، لأن لديه حماقة ولا يستطيع أن يفهم ، ولا يطمح روحياً.

الشخص العاطفي هو الشخص الذي يريد أن يعرف كل شيء بعقله ، ولا يدرك إلا ما يبدو أنه صحيحًا - من يرتب حياته وكل تعهداته بطريقته الخاصة ، معتمداً عليهم وحدهم على أساس متين - من هو هدف الحياة ، فهو يوفر السلام والسعادة الأرضية ويحول كل شيء إلى وسيلة لأولئك الذين اعتادوا على الملموس والملموس بحيث لا يعتبرون غير المرئي والروحي موجودًا. حتى روح الله - الذي يقدم حكمة الله ، الموحى به من روح الله ، هو عكس ذلك تمامًا. إنها تكشف العقائد التي يقبلها الإيمان ضد العقل ، وتأمر بالتخلي عن كل طرق المرء وخيانة الحياة ، الخارجية والروحية ، في يدي الله ، وتشير إلى الهدف وراء القبر ، ومن أجل تحقيق ذلك ، يتطلب التضحية بالسعادة والرضا والسلام على الأرض ، يأمر ذلك بالحياة ، بغض النظر عن عدم وجود جسد أو شيء مرئي ، ولكن لم يكن هناك سوى شخص واحد غير مرئي ، والأكل يعني العيش.

في ضوء هذا التناقض بين متطلبات حكمة الله الروحية ومزاج الشخص الطبيعي ، فمن الطبيعي جدًا ألا يقبل هذا الأخير شيئًا من مطالب الأول. إن إذاعات الروح غير مفهومة بالنسبة له ، فهي تبدو له حماقة ، ولا يستطيع فهم أي شيء فيها. من أجل قبول الروحانيات وفهمها ورؤية الحكمة فيها ، من الضروري أن يتوقف الشخص الطبيعي عن كونه روحانيًا ، أو على الأقل يرغب في ذلك. لدينا في طبيعتنا عنصر روحي - روح تنفث في وجه البدائي. مخافة الله خاصة به ، ومقتضيات الضمير تخصه ، وهو يثير الاستياء من كل المخلوقات. عندما تكون للروح ، القوة التي تُمنح السيطرة على الحياة الأرضية ، الأسبقية على الروح ، فإنها تكون مكتومة ، لكنها لا تُدمر أبدًا وتكون موجودة دائمًا في الداخل ، وترفع صوتها فورًا بمجرد أن تتاح الفرصة. عندما ذهب الرسل في عظة ليعلنوا حتى روح الله وفي أولئك الذين علموا الروح القدس ، ثم في كل مكان ، وخاصة بين الوثنيين ، التقوا بشكل أساسي بأناس من الروح. على ماذا ، إذن ، كان رجاء النجاح قائمًا ، في حين أن الروحاني لا يقبل حتى روح الله؟ - على حقيقة أنه ، مهما كان الشخص روحيًا ، هناك روح مختبئة فيه ، والتي ، تحت تأثير الإنجيل المليء بالنعمة ، رفعت صوته في شخص مخلص وأجبرته على الاستماع والموافقة على ما هو عليه. سمع. وهذا بدرجات متفاوتة. بالنسبة للبعض ، بالكاد بدأت الروح في الحركة ، والبعض الآخر ارتفعت بقوة بحيث تم التحويل على الفور. لكن الشخص العاطفي تمامًا سد أذنيه وهرب من وعظ الرسل أو تمرد عليها. شهد الرسول في كل مكان هذه الظاهرة ويشهد أن من غارق في الروحانية لا يحتوي على تصريحات الروح ولا يفهمها ولا يقبلها.

مطالبات Zane dukhovny. تنافس - ανακρινεται - تمت مناقشته. من لا يخنق الحركات والتظاهر الطبيعي للروح ، ولا سيما الخوف من الله والضمير ، والاستماع إلى الإنجيل الرسولي ، يجد فيه عنصرًا شبيهًا به ، وينصب الانتباه إليه ، ويناقشه ، ويرى كيف يتوافق مع المتطلبات من روحه ، تشبث بها آمنًا وتجدد في الأسرار. منذ تلك اللحظة فصاعدًا ، لم يعد يناقش بروحه فقط روح الله ، ولكن أيضًا بالنعمة التي أحياته وسكنته. لقد دخل إلى العالم الروحي ونعمة الروح أدخلته تدريجياً إلى معرفة ما هو روح الله. ومع مثل هذا الشخص يدعي الروحاني روحيًا في الواقع. إن الروح الطبيعية ، التي أثارت الإنجيل ، ادعت الروحانية فقط بالاحتمال ، بالتوقع ، لكن هذا الشخص يدعي الآن كما لو كان حقيقيًا ، ممسوسًا ، ذوقًا.

ومع ذلك ، فإن الروحاني يدعي الكل ، لكنه هو نفسه لا يدعي من واحد.

يقارن الرسول آفاق الإنسان الروحي والآفاق الروحية. على الرغم من أنه لا يسمي الأخير ، فمن الواضح أنه يقصده من قبل أولئك الذين لا يستطيعون ادعاء الروحانية. الروحاني يتكلم ويناقش ويستقصي ويحدد كل شيء: إنه يدعي عالمه الروحي ، لأنه يبقى فيه ، ومن ثم فهو يعرفه ، لأنهم عادة يعرفون البيت الذي يعيشون فيه ؛ وهو يدعي ويتفحص العالم الروحي ، ويفهمه ، لأنه على الرغم من أنه لم يعد فيه ، فهو يعرف ذلك جيدًا ، لأنه قبع تحت نيرها لفترة طويلة ، فهو يعرف كل التقلبات والانعطافات الروحانية وكل ما يتعلق بها. إنها تعتمد وأين تهدف ، عندما يقول هذا أو ذاك يبدأ أحدهما أو ذاك. من الكلمات الأولى ، يتعرف على الروحانيات والروحية ، وبالتالي يتصرف في سلوكه فيما يتعلق بها. لا يستطيع الإنسان الصادق أن يفهم الروحانيات من أي جانب ، لأن ما يعيش فيه هو أرض مجهولة بالنسبة له. إنه يرى فقط أنه ليس هو نفسه ، وبدلاً من توقع مثل هذا الظهور فيه في حالة معينة ، يظهر فيه شيئًا مختلفًا تمامًا. وهذا غير مفهوم له. لا يستطيع أن يفهم ويشرح طريقة تفكيره ولا قواعد الحياة. بالنسبة للإنسان الروحي ، فإن الروحاني غير مفهوم ، ولا ينافسه. يحدث هنا نفس الشيء ، على سبيل المثال ، عندما ينتقل شخص يعيش في الطوابق السفلية إلى الطابق العلوي ، في منزل مكون من طابقين أو ثلاثة طوابق. إنه يعرف طابقه جيدًا ، ويعرف أيضًا الطوابق السفلية ، لكن أولئك الذين يعيشون في الطوابق السفلية ، والذين لم يتمكنوا من زيارة الطوابق العليا ، لا يعرفون شيئًا هناك ولا يمكنهم الحكم عليها.

يقول القديس فم الذهب: "من يرى كل شيء وحتى ما يخص الغيب ؛ وما يخصها فلا أحد يراه يراه. إذاً هنا ، نحن نعرف كل ما يخصنا ، وكل ما يخص غير المؤمنين ، لكنهم لا يعرفون لنا. لأننا نعرف ما هي نوعية الحاضر وما هي كرامة المستقبل ، وماذا سيحدث للعالم لاحقًا ، وما هو العقاب الذي سيعاني منه المذنبون وماذا سيستمتع به الصالحون ؛ نعلم أن النعم الحالية ليس لها كرامة ، وننكر عدم أهميتها ، بينما المستقبلات أبدية وغير متغيرة. والروحي يعرف كل هذا ، وما هو العقاب الذي سيتعرض له الروحاني في الحياة الآتية ، وما ينعم به المؤمن بعد أن هاجر من هنا ، ولكن الروحاني لا يعرف شيئًا من هذا القبيل.

من يستطيع أن يفهم فكر الرب ومن يشرح و؟ نحن أئمة المسيح.

إنه يشرح سبب عدم قدرة أي شخص روحي أنقي على الفهم والمناقشة. لأنه يقول ، ما هو في الإنسان الروحي ، أي فكر المسيح ، روح المسيح ، تأملات المسيح ، وشخصيات المسيح ، وقوى المسيح ، وخططه ، وآماله - كل شيء هو للمسيح. لكن لا أحد من الروح يستطيع أن يفهم فكر المسيح ، فكر الرب ، بحيث يمكن فهم كل شيء فيه. مثلما لا يفهم أي منهم هذا ، لا يمكنهم أيضًا فهم الروحاني ، لأن لديه نفس العقل. والكلام: مَن يشرح و- من يتعلّق بفكر الرب ، إذًا: من يعرف عقل الرب حتى يفهمه بوضوح ويتفق مع مفاهيمه؟ (ثيوفيلاكت). من يشير إلى الإنسان الروحي على النحو التالي: من يفهم عقل الرب ليفهم الإنسان الروحي ويناقشه؟ وفينا ، أيها الروحيون ، هناك فكر المسيح ، أي فكر الرب. الفكرة الرئيسيةوبفهم أي من هذه الكلمات ، يبقى الشيء نفسه: المنطقة الروحية - بما تحتويه ، ومع الأشخاص والأشياء - لا يمكن لأي شخص روحي الوصول إليها: لا يستطيع فهم أي شيء فيها ، ليس فقط كما هو في حد ذاته ، ولكن أيضًا كيف يتم الكشف عنها في الأشخاص الأحياء روحيًا.

إليكم ما يقوله القديس فم الذهب لهذا:

« عقل المسيح أئمة- أي أننا نعرف ما يدور في ذهن المسيح ، وماذا يريد وما أعلنه لنا. بما أن الرسول قال أعلاه أن الروح قد أظهر لنا ، لئلا يرفض أحد الابن ، فإنه يضيف أن المسيح أظهر أيضًا ، معبرًا عن أننا لا نعرف كل ما يعرفه المسيح ، ولكن كل معرفتنا ليست بشرية وبالتالي فهي عرضة للشك ، ولكن هناك معرفة بفكر المسيح وروحانية. إن الفهم الذي نمتلكه هو للمسيح ، أي المعرفة التي لدينا عن أشياء الإيمان ، هي معرفة روحية ، وبالتالي لا يمكن لأحد أن يديننا حقًا ، لأن شخص الروح لا يمكنه معرفة الأشياء الإلهية. لذلك قال الرسول: من يعرف فكر الربموضحًا أن فهمنا لهذه الأشياء هو فهمه. والكلمات: من سيشرح و- أضاف ليس عبثا ، ولكن حسب الكلمات السابقة ، الروحي لا يطمح إليه.- هل ترى مدى اختلافه في دحض الحكمة الخارجية وإظهار ذلك رجل روحييعرف أكثر وأفضل؟ بهذه الطريقة فقط (أي امتلاك فكر المسيح) يمكننا أن نرى ونعرف الأشياء السامية والغامضة والأعلى منا ؛ وثبت أن العقل غير كافٍ ، لأنه من خلال الحكمة الدنيوية لا يمكننا فهم ما فوقنا. نحن أئمة المسيح، - أي روحي ، إلهي ، ليس لديه أي شيء بشري في حد ذاته ؛ نقل المسيح معرفته إلى أذهاننا. والمسيح نفسه هو دليل على الصداقة الكاملة أنه كشف لنا الأسرار: ليس لأحد ، كما يقول ، أتحدث إليكم أيها العبيد ... أنتم أصدقائي ... كأن كل شيء حتى سمعته من الأب قال لكم أي أعهدتكم(يوحنا 15: 14-15). لكن إذا كانت الثقة وحدها هي علامة على الصداقة ، ففكر في الحب الذي عبر عنه عندما ائتمننا على الأسرار ، ليس فقط بالكلمات ، ولكن في الحقيقة ينقلها إلينا. دعونا نخجل. وإذا لم يخيفنا جهنم كثيرًا ، فليكن الأمر أكثر فظاعة بالنسبة لنا من جهنم - أن نكون غير معروفين وغير ممتنين لمثل هذا الصديق والمتبرع.

فلاديمير رياجوزوف

لفترة طويلة ، كان الناس يقسمون بعضهم البعض حسب العرق ، ولون الجلد ، والمكانة في المجتمع ، والتعليم ، وما إلى ذلك. عندما عاش الرسول بولس ، تم تقسيم الناس إلى أربع مجموعات ، وفقًا لتعاليم الطبيب اليوناني هيراقليطس حول أربع درجات أو أحرف. المزاج هو كلمة لاتينية تعني الاختلاط. هذه القضيةخلط سوائل مختلفة في الإنسان.

علم هرقليطس: إذا كان الشخص يسيطر عليه سائل دافئ - الدم ، أي "سانجوي" - كان يسمى سانجوين. إنه نشيط ، لا يهدأ ، منفتح على الآخرين ، يدافع عن اهتماماتهم ويحاول مساعدتهم. يتحدث كثيرًا وبعاطفة ، أحيانًا دون التفكير فيما يقول. ذلك يعتمد على البيئة التي تمارس عليه تأثير كبير. وإذا طلبت منك تسمية شخص متفائل نموذجي في الإنجيل ، فحينئذٍ ستقول بسهولة: "بالطبع ، هذا هو تلميذ المسيح بيتر: منفتح ، صادق ، مدفوع بالنوايا الحسنة وفي نفس الوقت يدين بلا رحمة معلمه : "آمل أن لا يحدث لك هذا!" - إنجيل متي ١٦:٢٢ ، كما أكد بشدة ليسوع أنه لن ينكره ، وأنكره ثلاث مرات.

إذا كانت العصارة الصفراوية السوداء هي السائدة في الشخص ، أي "الكآبة" ، فهذا يعني الميلانشوليك MELANCHOLIC. على عكس المتفائل ، فهو رجل في نفسه. هذا محلل يدرس بعناية ما يأتي إليه من الخارج. إنه عرضة للظلم ، ويحتفظ بالذاكرة ويحلل لفترة طويلة ما يؤلمه. الكئيب دائمًا لديه مثال ، وهو يقارن الجميع به. مشاعره وحدسه مصقولة وعميقة. لذلك ، يوجد العديد من المفكرين البارزين بين الحزينين. في العهد الجديد ، الكئيب النموذجي هو تلميذ المسيح المحبوب ، يوحنا. أولاً وقبل كل شيء ، يهتم بالحقيقة الرئيسية - المسيح هو الله المتجسد ، والتي نقرأ عنها في بداية إنجيل يوحنا. كما كتب يوحنا أعمق سفر في سفر الرؤيا. ومع ذلك ، فهو شخص ضعيف للغاية. يتضح هذا من خلال رسائله التي تحدث فيها بحزن شديد عن التعاليم الباطلة التي تغلغلت في الكنيسة.

عندما تسود الصفراء الصفراء في الشخص ، أي "الكوليوس" ، فهذا هو الكوليرا. لديه دائمًا مزاج عملي وعملي. ما يقرره ، يفعله على الفور ويجد طرقًا ووسائل لذلك. إنه واثق من نفسه ومتغطرس وسريع المزاج. نادرا ما يهتم هؤلاء الناس بالدين والإيمان. إنهم مقتنعون بأن هذا شأن النساء والأطفال. يمكن للشخص الكولي أن يؤمن بالله فقط نتيجة لصدمات شديدة ويصبح مخلصًا له حتى النهاية. في العهد الجديد ، مثل هذا الكولي هو الرسول بول. في السابق ، كان مضطهدًا شرسًا للمسيحيين ، ولكن بعد أن اختبر لقاء مع المسيح ، أصبح مخلصًا له. لقد جاهد بولس من أجل الرب أكثر من جميع الرسل ، الذي يقول عنه هذا: "لكنني تعبت أكثر من جميعهم: لكنني لست أنا ، بل نعمة الله التي معي" - 1 كو. 15:10. بعون ​​الله ، أسس العديد من الجماعات المسيحية.

وأخيرًا ، علم هيراقليطس: إذا كان المخاط سائدًا في الشخص ، أي "البلغم" ، فهذا شخص متوازن جدًا - PHLEGMATIC. إنه يوازن بين العقل والمشاعر والإرادة. إنه هادئ ولا يضطرب ، لطيف في التواصل ولا غنى عنه كمستشار. لكنها بطيئة وعرضة لتبرير الذات. إن البلغم النموذجي في العهد الجديد هو تلميذ المسيح - فوما ، الملقب من قبل الناس غير المؤمنين بتوما. بعد كل شيء ، حتى حقيقة قيامة المسيح لا يمكن أن تخرجه من حالته المترددة! لكن لماذا مثل هذه المقدمة الواسعة؟ تساعد عقيدة المزاجات الأربعة على التعرف على السمات الإيجابية والسلبية المتأصلة فينا ، وبالتالي تطويرها أو منع ظهورها. وربما يكون البعض منكم قد تعرّف على نفسك بالفعل. أو تخيل من هم جيرانه على اليمين واليسار وكيف يمكنهم التصرف حالة مماثلة. عند الحديث عن الشخصيات المختلفة للناس ، يجب أن نتذكر أن الرب ، خالقنا ، يريد أن يستخدمنا جميعًا بشكل مختلف تمامًا للعمل في كنيسته. وبالتالي يدعو الجميع إليه ، ويدعو إلى التوبة والإيمان والخدمة الروحية. وأخيرًا ، وهذا هو الشيء الأكثر أهمية: يشير التقسيم النفسي للناس إلى مزاجات إلى قسم آخر مهم جدًا - الروح.

يكتب عنه الرسول بولس في 1 كورنثوس. 2:12 - 3: 4: "لكننا لم نقبل روح هذا العالم بل الروح من الله لنعرف ما أعطي لنا من الله والذي نعلنه ليس من حكمة بشرية بكلام متعلم بل يتعلم من الروح القدس مع الأخذ في الاعتبار الروحاني مع الروحاني ، والإنسان الطبيعي لا يقبل ما هو من روح الله ، لأنه يعتبره حماقة ، ولا يستطيع أن يفهم ، لأنه يجب أن يحكم عليه روحيًا. يحكم على كل شيء ، ولا يستطيع أحد أن يدينه. ليدينه. لكننا لدينا فكر المسيح. ولم أستطع أن أتحدث إليكم ، أيها الإخوة ، عن الروحانيات ، بل بالجسد ، كما بالنسبة للأطفال في المسيح. أطعمك الحليب وليس بالطعام الصلب ، لأنك لم تكن قادرًا بعد ، وحتى الآن أنت غير قادر ، لأنك ما زلت من الجسد. بافلوف ، والآخر: "أنا أبولوس" ، أليس كذلك؟ جسدي؟"

بناءً على النص المقروء ، من وجهة نظر روحية ، يمكن تقسيم جميع الناس على وجه الأرض ، بما في ذلك المسيحيين ، إلى روحي ، وروحي ، وجسدي. وكما هو الحال في عقيدة الطباع الأربعة ، فإن ما يملأنا يحدد من نحن روحياً. كثيرًا ما يقارن الكتاب المقدس الشخص بالقلب - مركز الشخصية البشرية بعقله ومشاعره وإرادته. من الناحية المجازية ، مثل هذا القلب له بابان. وما يدخل فيها يحدد كيف يرانا الله.

1. شخص روحي

هذه هي الطريقة التي يأتي بها كل منا ، عند ولادته ، إلى هذا العالم. وهذه المجموعة تضم غالبية سكان مدينتنا ، مواطني بلدنا وكوكب الأرض. ماذا يكون السمات المميزةشخص روحي؟ عندما يقول أحدهم عن شخص ما: "أوه ، هذا شخص حنون!" - ثم في هذا المفهوميستثمر قيمة إيجابية حصرية. أليس كذلك؟ وفي الحقيقة ، يمكن للإنسان الصادق أن يكون شخصًا رائعًا! عادة ما يبرع في الأعمال والعلوم والفن. لا يخفى على أحد أن أديان العالم العظمى ، ولا أقصد الإيمان المسيحي ، وكذلك التعاليم الفلسفية ، هي نتيجة نشاط الأشخاص الروحيين.

لكن ماذا يقول الكتاب المقدس عن الشخص الطبيعي؟ يؤكد أن الإنسان الطبيعي لا يملك روح الله. وهذا يعني ، من الناحية المجازية ، أنه ليس لدى الله "جهاز استقبال" - هوائي روحي. لذلك ، فهو "لا يقبل ما هو من روح الله" ـ 1 كورنثوس. 2:14 أن الله يتكلم في الكتاب المقدس ومن خلال خدامه. وليس هناك نية خبيثة هنا: بعد كل شيء ، مثل معروف بالمثل. مثال بسيط: تعمل موجات الراديو غير المرئية حولنا. ولكن إذا كان لدينا جهاز استقبال مناسب ، فيمكننا بمساعدته الحصول على المعلومات التي تحملها هذه الموجات.

وبالمثل ، يستحيل على شخص لا يسكن فيه روح الله في قلبه أن يفهم كلمة الله ، "لأن هذا يجب أن يُحكم عليه روحياً". بعد أن أغلق بابًا واحدًا لروح الله ، فتح مثل هذا الشخص آخرًا "لروح هذا العالم". لذلك ، فإن العالم وقيمه الأرضية لها أهمية قصوى بالنسبة له. إنه موجه إليهم ويعيش معهم ، وبعيدًا عنهم ، لا شيء له. وما يتجاوز حدود المشاكل الدنيوية ، ما يأتي من روح الله ، يبدو للإنسان الطبيعي أنه "جنون".

كما يلي من الفصل السابق من رسالة كورنثوس الأولى ، فإن الأشخاص الطبيعيين بكلمة "حماقة" يقصدون تحديدًا الكلمة عن الصليب ويسوع المسيح المصلوب عليه. وليس لأنه من وجهة نظر الفطرة السليمة هو جنون ، ولكن لأنه يتعارض مع أنانية الشخص الذي يتفاخر بحكمته. لا يستطيع أن يمتلك أكثر من روح هذا العالم التي فيه. لذلك فهو لا يفهم محبة الله الذي أعطى المسيح حتى الموت. لذلك ، فهو لا يفهم الحالة الكارثية للناس.

وماذا يملأ قلب الإنسان الصادق؟ ما هو متأصل في روح هذا العالم الذي يعيش فيه: "أفكار شريرة ، قتل ، زنا ، سرقة ، شهادة زور". يُعرِّف الكتاب المقدس مثل هذا الشخص بأنه "ميت في الخطايا" ـ أفسس. 2: 1. هذا الهندباء الساحر في الخارج ، "المليء بالعاطفة" ليس مجرد زهرة فارغة. هذا عشب روحي ، طبيعة خاطئة متمردة ، تعيش كأنه لا يوجد إله ، وبالتالي لا توجد مسئولية عن أفعال المرء. وإذا لم يدفع روح الله الإنسان الطبيعي لفتح قلبه ، فإن جهودنا لن تذهب سدى.

لدي أخت جميلة في الرب ، المبشرة الألمانية جيرترود ويل. زارت لسنوات عديدة عائلات الغجر في هامبورغ ، وشهدت لهم عن الله. لكن لم يستمع إليها أحد. كما حطم الغجر زجاج منزل جيرترود وقطعوا إطارات سيارتها. ومع ذلك ، استمرت في الذهاب إليهم ، وشهدت للخلاص والصلاة. هكذا فعلت لمدة 9 سنوات ، وبدا أنها بلا جدوى. ذات يوم حدث فيضان كبير في هامبورغ ، مما تسبب في حدوث ذلك تضحية بشرية. ومع ذلك ، لم يصب أي من الغجر. عندها فتحوا قلوبهم لروح الله وأصبحوا أناسًا جددًا. وبعد ذلك نشأت كنيسة غجرية يبلغ عددها الآن أكثر من 300 مؤمن.

يدفعنا مثل هذا المثال إلى الصلاة بحرارة من أجل أقاربنا وأصدقائنا ، ومن أجل مدينتنا وبلدنا ، ونتوقع تغييرًا ، كتب عنه الرسول بولس: "وأنت ، أيها الموتى في تعدياتك وخطاياك ، التي عشت فيها ذات مرة. وفقًا لعرف هذا العالم ... تحقيق الرغبات بالجسد والعقل ... الله ... أحيا مع المسيح "- أفسس. 2: 1-5.

2. شخص روحي

هذا هو بالضبط التغيير الذي اختبره الإنسان الروحي ، والذي يتحدث عنه الرسول بولس أكثر. جاء التغيير عندما اعترف علانية بخطاياه أمام الله ، وفتح باب قلبه و "قبل الروح من الله" ـ ١ كو. 2:12 و اغلقوا الباب الاخر بعون الله لئلا تدخل روح العالم و معها تخطئ. وفي مثل هذا القلب يخلق روح الله ثمرته المقدسة: "محبة ، فرح ، سلام ، طول أناة ، صلاح ، رحمة ، إيمان ، وداعة ، اعتدال" - غال. 5:22 - 23.

وبما أن روح الله يخترق كل شيء ، ويفحص كل شيء ، حتى أعماق الله (1 كورنثوس 2:10) ، فإن الشخص الروحي الممتلئ به يخترق كل شيء و "يدين كل شيء" (1 كورنثوس 2:15). يعلن الله له مشيئته وخططه وأعماله. معرفة الإنسان الروحي ليس لها حدود. إنه يعرف ماضيه ، أنه خلقه الله. إنه يعرف حاضره ، وأنه لا يعيش لنفسه ، بل من أجل الرب. وهو يعرف ما ليس لدى الإنسان الطبيعي أي فكرة عنه - مستقبله ، أن "العين لم تراه ، والأذن لم تسمع ، وهذا لم يدخل إلى قلب الإنسان ، الذي أعده الله لمن يحبونه" - 1 كو. 2: 9. والسبب في ذلك ليس فضوله أو قدراته العقلية المتميزة بل روح الله الذي كشف له كل هذا.

بمجرد أن صادفت أطروحة فيلسوف ملحد كان يحاول إيجاد وسائل أيديولوجية لمحاربة الإنجيليين المسيحيين المعمدانيين. للقيام بذلك ، حضر كنيسة في موسكو في Malovuzovsky Lane ، واستمع إلى الخطب وتحدث مع المؤمنين. وهذه هي النتيجة التي توصل إليها: "من المستحيل إقناعهم ، وخاصة كبار السن من الرجال والنساء. إنهم يتحدثون عن مثل هذه المفاهيم الروحية السامية التي يصعب على غير المستعدين فهمها!" هنا ، اتضح ، من هم العلماء الحقيقيون المستنيرون - نساء وكبار السن الذين يخجلون حكماء هذا العالم! وكل هذا عمل بروح الله.

الإنسان الروحي لا يطيع إلا هذا الروح الحي فيه. كان هذا مهمًا بشكل خاص للرسول بولس. بعد كل شيء ، كانت هناك أحكام كثيرة عنه ، بما في ذلك الأحكام الخاطئة ، حتى في كنيسة كورنثوس نفسها. لا يحق لأحد أن يحكم على شخص روحي. لأن "لا أحد يستطيع أن يحكم عليه" - 1 كو. 2:15. يحكم عليه الله وحده ، الذي تفوق أفكاره أفكار الناس.

روح الله يوحِّد الإنسان الروحي بالرب ، فيمتلك "فكر الرب ... فكر المسيح" ـ ١ كورنثوس. 2:16. يعرف أفكاره ورغباته. إنه يعرف ما يُعطى له في المسيح ، كما تقول رسالة أفسس 1: 4-13: "لقد اختارنا الله فيه قبل تأسيس العالم ، حتى نكون قديسين بلا لوم أمامه في المحبة ، بعد أن عيننا أنفسنا أبناء. لنفسه من خلال يسوع المسيح ... الذي فيه لنا الفداء بدمه ، غفران الخطايا ، حسب غنى نعمته ... فيه صرنا ورثة ... فيه ... ختمنا بالقدوس روح الوعد ". وكل هذه المفاهيم ليست عبارات فارغة ، بل عطايا من الله يختبرها الشخص الروحي كل يوم.

أعتقد أن الكثيرين منكم قد اختبروا هذا التغيير الذي يتحدث عنه الكتاب المقدس ، عندما "زوال الخطايا القديمة ، والآن كل الأشياء الجديدة قد أتت". وكونك شاهد عيان على مثل هذه التجارب هو فرح خاص عندما يصبح الشخص الطبيعي ، بفضل عمل روح الله ، روحانيًا. وبالتالي ، فإن كل من لم يختبر مثل هذا التغيير بعد ، والذي لم يعترف بخطاياه لـ الرب ولم يتركهم ، يمكنه البقاء على قيد الحياة ، لأن أولئك الموجودين هنا قد اختبروا المسيحيين. كيف واجهت هذا التغيير؟ اليوم هو الوقت الميمون ، واليوم هو يوم الخلاص!

لذلك ، يتحدث الرسول بولس عن مجموعتين من الناس - جسدية وروحية. ونراهم في كل مكان حولنا. ويبدو أن هذا يقول كل شيء. لكن الرسول لا يضع حداً لهذا ويشير إلى احتمال ثالث. كما يتحدث عن أناس جسديين.

3. رجل جسدي

الكنيسة في كورنثوس ، التي كتب لها الرسول بولس هذه الرسالة ، كانت مقتنعة بأنها خاصة. بعد كل شيء ، تم إنجاز الكثير من العمل فيه ، وكان هناك العديد من المجموعات المختلفة والموظفين الموهوبين ، وكانت الخدمات حية ومتنوعة ، مع غناء الأغاني الإيقاعية المبهجة. كانت تمارس هنا مواهب روحية مختلفة ، بما في ذلك التكلم بألسنة والشفاء. في الوقت نفسه ، يخاطب بولس ، بألم في قلبه ، هؤلاء المؤمنين: "... لم أستطع أن أتحدث إليكم ، أيها الإخوة ، عن الروحيين ، بل عن الجسد ، مثل الأطفال في المسيح" - ١ كورنثوس. 3: 1.

من هو الشخص الجسدي؟ بتعبير أدق ، المسيحي الجسدي في الكنيسة ، الذي يسميه بولس أخًا ، طفلًا في المسيح؟ على عكس الروحاني ، هذا شخص ضعيف ومحدود وخاطئ. فتح أبواب القلب لروح الله وروح هذا العالم. عندما تحول مثل هذا الشخص إلى الله ، دخل روح الله في قلبه. يتحدث الرسول بولس عن هذه الحقيقة في 1 كورنثوس. 3:16: "أما تعلم أنك هيكل الله وأن روح الله يسكن فيك؟" لكن هذا لا يعني أن روح الله يمتلك القلب كله ، الشخصية كلها. من الناحية المجازية ، تظل العديد من الغرف - غرفة النوم والمطبخ والقبو والعلية - مغلقة أمامه. وبالتالي هناك فوضى وفحش وظلام.

لذلك ، فإن المؤمن الجسدي هو الشخص الذي قدم حياته مرة واحدة لله وفي نفس الوقت يستمر في إدارتها بنفسه. لذلك ، لا يمكن لروح الله أن يوسع دائرة نفوذه هنا ، لأنه يُقاوم باستمرار. مثل هذا الشخص يخدم الله والعالم ، وبالتالي يعاني من تأخر خطير في النمو الروحي. لا يستطيع تناول طعام روحي كامل. لديه نظام غذائي محدود - حليب اطفالالذي يتوافق مع طفولته الروحية. لا يستوعب إلا بدايات الإيمان ، الأبجدية الروحية. وليس هناك رغبة في دراسة الكتاب المقدس وإرادة الرب بشكل أعمق ، وكذلك الصلاة بانتظام ، وبالتالي يبقى كل شيء على حاله. ورغم أنه في المسيح ، إلا أنه لا ينمو روحياً.

وما هي العواقب على الكنيسة لوجود مسيحيين جسديين فيها؟ ثم هناك "حسد وفتنة وخلاف" - 1 كورنثوس. 3: 3. بعد كل شيء ، المسيحيون الجسديون أكثر ارتباطًا بسلطة الناس ، وليس بالمسيح وكلمة الله. إنهم يسعون وراء أهدافهم ومصالحهم الخاصة ، وبالتالي ينشئون مجموعات في الكنيسة ويقسمونها ، ويعلنون أنفسهم بأنانية: "أنا بافلوف ... وأنا أبولوس" - 1 كو. 3: 4. ويبدو أنهم ينغمسون بلا خجل في اهتماماتهم ويعيشون كغير مسيحيين. مع كل التنوع والروحانية الظاهرية للحياة الكنسية ، ظل أهل كورنثوس جسديين ، وهو ما كتب عنه الرسول بولس بالتفصيل في الفصلين الخامس والسادس من رسالتنا.

ولكن كيف تخرج من حالة الجسد وتصبح أناسًا روحيين؟ هذا ممكن فقط عندما تعطى الحياة لله. يتم التخلي عن كل شيء ، دون أن يترك أثرا. لكن هذا هو أصعب شيء يمكن القيام به. لأن هذا موجه ضد الطبيعة الأنانية والجسدية ، عندما يسعى الإنسان للسيطرة وعدم الانصياع. وإذا كنت أنت أيها الأخ العزيز ، الأخت العزيزة ، تشعر وكأنك مسيحي جسدي ، فالله يدعوك لتترك أنانيتك وتغلق باب قلبك على روح العالم. ومع ذلك ، هنا لا يمكنك الاستغناء عن مساعدة الله نفسه. لا يمكنك أن تكون صخرة ومكانًا صعبًا في نفس الوقت.

يوجد في مدن العديد من البلدان ما يسمى بمنصات دوائر النقل الدوارة. عندما يدخل الترام في دائرة شديدة الانحدار ، تدور الدائرة في الاتجاه المعاكس. باستخدام هذه المقارنة ، أريد أن أخبرك يا صديقي: "إذا ألزمت نفسك بالله وطلبت مساعدته ، فسيحدث تغيير جيد في حياتك: سوف يرشدك روح الله من حالة جسدية إلى حالة روحية ". والآن حان وقت الصلاة. ومن كانت له الرغبة في الصلاة فهناك فرصة لذلك. الرب مستعد للإجابة ومساعدتك. آمين.

http://www.blagovestnik.org/books/00321.htm # 10