أساسيات الكنيسة الأرثوذكسية. التقديم الدقيق للإيمان الأرثوذكسي - القديس. يوحنا الدمشقي. ما هي العقيدة

مقالات الإيمان

العقائد- هذه حقائق عقائدية لا جدال فيها (مسلمات العقيدة المسيحية) ، مُعطاة من خلال الوحي الإلهي ، حددتها وصاغتها الكنيسة في المجامع المسكونية (على عكس الآراء الخاصة).

خصائص العقائد هي: العقيدة ، وحي الله ، والطبيعة الكنسية والإلزامية.

عقيدة يعني أن محتوى الحقائق العقائدية هو عقيدة الله وتدبيره (أي خطة الله لإنقاذ الجنس البشري من الخطيئة والمعاناة والموت).

وحي يميز العقائد على أنها حقائق أعلنها الله نفسه ، لأن الرسل تلقوا التعليم ليس من الناس ، ولكن من خلال إعلان يسوع المسيح (غلاطية 1:12). في محتواها ، فهي ليست ثمرة نشاط العقل الطبيعي ، مثل الحقائق العلمية أو العبارات الفلسفية. إذا كانت الحقائق الفلسفية والتاريخية والعلمية نسبية ويمكن صقلها بمرور الوقت ، فإن العقائد هي حقائق مطلقة وثابتة ، لأن كلمة الله هي الحقيقة (يوحنا 17:17) وتدوم إلى الأبد (1 بطرس 1:25).

الكنيسة تشير العقائد إلى أن الكنيسة المسكونية وحدها في مجامعها تعطي سلطة وأهمية عقائدية لحقائق الإيمان المسيحية. هذا لا يعني أن الكنيسة نفسها تخلق العقائد. إنه ، باعتباره "عمود الحقيقة وأساسها" (1 تيموثاوس 3: 15) ، يثبت بشكل لا لبس فيه وراء هذه الحقيقة أو تلك في سفر الرؤيا معنى قاعدة الإيمان الثابتة.

واجب تعني العقائد أن هذه العقائد تكشف جوهر الإيمان المسيحي الضروري لخلاص الإنسان. العقائد هي قوانين إيماننا التي لا تتزعزع. إذا كان هناك بعض الأصالة في الحياة الليتورجية للكنائس المحلية الأرثوذكسية الفردية ، فعندئذ في التعاليم العقائدية هناك وحدة صارمة بينهما. العقائد إلزامية لجميع أعضاء الكنيسة ، لذلك فهي تتحمل لفترة طويلة أي خطايا وضعف الإنسان على أمل تقويمه ، لكنها لا تغفر لمن يسعون بعناد إلى تعكير صفاء التعاليم الرسولية.

تمت صياغة العقائد الأرثوذكسية والموافقة عليها في 7 مجالس مسكونية. يوجد ملخص للحقائق الأساسية (العقائد) للإيمان المسيحي.

كونها نتيجة الوحي الالهي ، العقائد هي تعريفات لا تقبل الجدل ولا تتغير للإيمان المسيحي الخلاصي.

التعريفات العقائدية ليست إعلانًا عن عقيدة الله ، بل هي إشارة إلى الحدود التي يقع بعدها عالم الخطأ والبدعة. في أعماقها ، تظل كل عقيدة لغزا غامضا. باستخدام العقائد ، تحد الكنيسة عقل الإنسان من الأخطاء المحتملة في المعرفة الحقيقية لله.

كقاعدة عامة ، صيغت العقائد الأرثوذكسية فقط عندما ظهرت البدع. قبول العقائد لا يعني إدخال حقائق جديدة. تكشف العقائد دائمًا عن التعليم الأصلي والموحد والمتكامل للكنيسة فيما يتعلق بالقضايا والظروف الجديدة.

إذا كانت أي خطيئة ناتجة عن ضعف الإرادة ، فإن البدعة هي "ثبات الإرادة". البدعة هي معارضة عنيدة للحقيقة ، كما أن التجديف على روح الحق لا يغتفر.

وهكذا ، فإن العقائد مصممة لمساعدة كل شخص على تكوين فكرة دقيقة لا لبس فيها عن الله وعلاقته بالعالم ، وفهم بوضوح أين تنتهي المسيحية وتبدأ البدعة. لذلك ، فإن الخلاف حول العقائد هو الأكثر أهمية وأشد أهمية في المسيحية ، والاختلافات في فهم العقائد هي بالضبط التي تنطوي على الانقسامات الأكثر خطورة والتي لا يمكن التغلب عليها تقريبًا. هذه بالضبط هي الخلافات بين الأرثوذكسية والكاثوليكية والكنائس البروتستانتية ، التي تتحد بشكل أو بآخر في العديد من الأسئلة ، لكنها في بعضها تتعارض تمامًا مع بعضها البعض ، ولا يمكن التغلب على هذا التناقض عن طريق التسوية الدبلوماسية ، لأنهم لا يجادلون حول الأذواق. أو السياسة ، ولكن عن الحقيقة نفسها ، كما هي بالفعل.

لكن مجرد معرفة الله لا تكفي للشخص المؤمن: فالشركة معه ضرورية أيضًا ، والحياة في الله ضرورية ، وهذا لا يتطلب قواعد فكرية فحسب ، بل قواعد سلوك ، أي ما يسمى الشرائع.

شرائع الكنيسة الأرثوذكسية

شرائع الكنيسة - هذه هي القواعد الأساسية للكنيسة التي تحدد ترتيب حياة الكنيسة الأرثوذكسية (هيكلها الداخلي ، نظامها ، الجوانب الخاصة لحياة المسيحيين). هؤلاء. على النقيض من العقائد التي صيغت فيها عقيدة الكنيسة ، تحدد الشرائع معايير حياة الكنيسة.

يمكن للمرء أيضًا أن يسأل لماذا تحتاج الكنيسة إلى الشرائع كما يمكن للمرء أن يسأل لماذا تحتاج الدولة إلى قوانين. الشرائع هي القواعد التي يجب على أعضاء الكنيسة بموجبها أن يخدموا الله وينظموا حياتهم بطريقة تحافظ باستمرار على حالة الخدمة هذه ، هذه الحياة في الله.

مثل أي قواعد ، تم تصميم الشرائع ليس لتعقيد حياة المسيحي ، ولكن على العكس من ذلك ، لمساعدته على الإبحار في واقع الكنيسة المعقد والحياة بشكل عام. إذا لم تكن هناك شرائع ، فستكون حياة الكنيسة فوضى كاملة ، وبصفة عامة سيكون وجود الكنيسة كمنظمة واحدة على الأرض مستحيلًا.

الشرائع هي نفسها لجميع الأرثوذكس في جميع البلدان التي تمت الموافقة عليها في المجالس المسكونية والمحلية ولا يمكن إلغاؤها . هؤلاء. سلطة الشرائع المقدسة أبدية وغير مشروطة . الشرائع هي القانون الذي لا جدال فيه الذي يحدد هيكل وحكومة الكنيسة.

شرائع الكنيسة نموذج لكل مؤمن يجب على أساسه بناء حياته أو التحقق من صحة أفعاله وأفعاله. ومن يبتعد عنها يبتعد عن الاستقامة والكمال والصلاح والقداسة.

يعتبر الانقسام حول القضايا الكنسية في الكنيسة جوهريًا تمامًا كما هو الحال في المسائل العقائدية ، ولكن من الأسهل التغلب عليه ، لأنه لا يتعلق كثيرًا بالنظرة إلى العالم - ماذا نعتقد كم من سلوكنا - كيف نؤمن . تتعلق معظم الانقسامات حول القضايا الكنسية بموضوع سلطة الكنيسة ، عندما تعتبر مجموعة ما فجأة ، لسبب ما ، أن سلطة الكنيسة الحالية "غير قانونية" وتعلن استقلالها الكامل عن الكنيسة ، وفي بعض الأحيان تعتبر نفسها فقط "الكنيسة الحقيقية" . كان هذا هو الانقسام مع المؤمنين القدامى ، مثل الانقسامات الحالية في أوكرانيا ، مثل العديد من الجماعات الهامشية التي تسمي نفسها أرثوذكسية "حقيقية" أو "مستقلة". علاوة على ذلك ، من الناحية العملية ، غالبًا ما يكون التواصل مع هؤلاء المنشقين في الكنيسة الأرثوذكسية أكثر صعوبة من التواصل مع الانقسامات العقائدية ، لأن تعطش الناس للسلطة والاستقلال غالبًا ما يكون أقوى من الرغبة في الحقيقة.

لكن، يمكن للشرائع أن تتغير في التاريخ ، مع الاحتفاظ بمعناها الداخلي . لم يحتفظ الآباء القديسون بحرف القانون ، بل احتفظوا بالضبط بالمعنى الذي وضعته الكنيسة فيه ، والفكر الذي عبرت عنه فيه. على سبيل المثال ، بعض القوانين التي لا تتعلق بجوهر حياة الكنيسة ، بسبب الظروف التاريخية المتغيرة ، تفقد أحيانًا أهميتها وتم إلغاؤها. ضاعوا في وقتهم والمعنى الحرفي للكتب المقدسة وتعليماتها. وهكذا ، فإن التعليم الحكيم للقديس سانت. برنامج. لقد فقد بولس عن علاقة السادة والعبيد معناها الحرفي بسقوط العبودية ، لكن المعنى الروحي الكامن في هذا التعليم له ، كما يمكن للمرء ، معنى ثابتًا وكلمات الرسول العظيم ، والآن يمكن ويجب أن تكون أخلاقية. دليل في علاقة المسيحيين بالوقوف على درجات السلم الاجتماعي المختلفة بالرغم من مبادئ الحرية والمساواة والأخوة المعلنة.

عند محاولة تطبيق قوانين الكنيسة على الظروف الحديثة ، من الضروري مراعاة رجال التشريع - نية المشرع ، أي المعنى المستثمر أصلاً في الشريعة والجوانب التاريخية والثقافية.

مصلحو الكنيسة الثوريون الحديثون وأنصار التجديد من مختلف الأنواع ، الذين يحاولون إجراء تغييرات على شرائع الكنيسة ، يشيرون إلى إصلاحات الكنيسة للبطريرك نيكون في تبريرها. لكن هذه الإشارة بالكاد يمكن أن تبرر الإصلاحيين الحاليين. يكفي الإشارة إلى أنه في ظل شركة نيكون لم يتم انتهاك استمرارية التسلسل الهرمي الرسولي. بالإضافة إلى ذلك ، لم يكن هناك اعتداء على العقيدة أو التعليم الأخلاقي للكنيسة. أخيرًا ، حصلت الإصلاحات التي جرت في عهد البطريرك نيكون على موافقة البطاركة الشرقيين.

في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، يتم نشر جميع القوانين في "كتاب القواعد" .

"كتاب القواعد" هو مجموعة من القوانين التي جاءت من الرسل والقديس. آباء الكنيسة - القوانين التي أقرتها المجامع وأرست الأساس للمجتمع المسيحي ، كقاعدة لوجوده.

تحتوي هذه المجموعة على قواعد St. الرسل (85 قاعدة) ، قواعد المجامع المسكونية (189 قاعدة) ، عشرة مجالس محلية (334 قاعدة) وقواعد القديس الثالث عشر. الآباء (173 قاعدة). إلى جانب هذه القواعد الأساسية ، لا تزال العديد من الأعمال الكنسية ليوحنا الأسرع ، ونيسيفوروس المعترف ، ونيكولاس النحوي ، وباسيل العظيم ، وجون كريسوستوم ، وأناستاسيوس (134 قاعدة) صالحة. - 762 .

بمعنى أوسع ، تسمى جميع المراسيم الصادرة عن الكنيسة شرائع تتعلق بالعقيدة وبنية الكنيسة ومؤسساتها ونظامها والحياة الدينية للمجتمع الكنسي.

الرأي اللاهوتي

بالطبع ، اختبار المسيحية أوسع وأشمل من عقائد الكنيسة. بعد كل شيء ، فقط الأكثر ضرورة وضرورية للخلاص هو عقائدي. لا يزال هناك الكثير مما هو غامض وغير مكشوف في الكتاب المقدس. هذا يؤدي إلى الوجود الآراء اللاهوتية .

الرأي اللاهوتي ليس تعليمًا عامًا للكنيسة ، مثل العقيدة ، ولكنه حكم شخصي لأحد اللاهوتيين أو ذاك. يجب أن يحتوي الرأي اللاهوتي على الحقيقة ، على الأقل لا يتعارض مع الوحي.

بالطبع ، أي تعسف في اللاهوت مستبعد. ومعيار حقيقة هذا الرأي أو ذاك هو موافقته على التقليد المقدس ، ومعيار القبول لا يتعارض معه.يجب ألا تستند الآراء والأحكام اللاهوتية الأرثوذكسية والشرعية إلى التحليل المنطقي والعقلاني ، بل على الرؤية المباشرة والتأمل. يتم تحقيق ذلك من خلال الصلاة الفذ ، من خلال النمو الروحي للإنسان المؤمن ...

الآراء اللاهوتية ليست معصومة من الخطأ. وهكذا ، غالبًا ما توجد في كتابات بعض آباء الكنيسة آراء لاهوتية خاطئة ، والتي مع ذلك لا تتعارض مع الكتاب المقدس.

وفقًا للقديس غريغوريوس اللاهوتي ، تنتمي أسئلة الخلق والفداء ومصائر الإنسان إلى منطقة يُمنح فيها اللاهوتي بعض حرية الرأي.

الأحكام الرئيسية للعقيدة المسيحية هي 12 عقيدة و 7 أسرار.تم تبنيها في المجامع المسكونية الأولى والثانية في 325 و 381. تسمى العقائد الاثني عشر للمسيحية قانون الإيمان. إنه يعكس ما يؤمن به المسيحي: في إله واحد ، الآب ، في إله واحد ، الابن ، أن الله الابن نزل من السماء لخلاصنا ، وأن الله الابن تجسد على الأرض من الروح القدس ومريم العذراء ، لقد صُلب الله الابن من أجلنا ، وقام في اليوم الثالث وصعد إلى السماء إلى الله الآب ، في المجيء الثاني لله الابن ليدين الأحياء والأموات ، بالروح القدس ، في الرسول الواحد الكاثوليكي المقدس الكنيسة في المعمودية وأخيراً في القيامة والحياة الأبدية الآجلة.
الأسرار المسيحية السبعة معترف بها حاليًا من قبل الكنائس الأرثوذكسية والكاثوليكية. وتشمل هذه الأسرار: المعمودية (قبول الشخص في حضن الكنيسة) ، والميرون ، والشركة (الاقتراب من الله) ، والتوبة (أو الاعتراف) ، والزواج ، والكهنوت ، والمسحة (للتخلص من المرض).

في العقيدة الأرثوذكسية ، يتم تمييز الخصائص التالية للعقائد:

1. لاهوتي(العقيدة) - خاصية العقائد في المحتوى ، أي أن العقيدة لا تحتوي إلا على عقيدة الله وتدبيره. لا تُعرَّف العقيدة والحقائق الليتورجية والتاريخية والطبيعية والعلمية وما إلى ذلك في العقائد.

2. وحي- أملاك العقائد حسب طريقة استلامها. هذا يعني أن العقائد لم يتم استنتاجها بطريقة منطقية ، ولكنها تأتي من الوحي الإلهي ، أي أنها أعطيت للإنسان من الله نفسه.

3. الكنيسة- ملكية العقائد حسب طريقة وجودها وحفظها. هذا يعني أن العقائد لا يمكن أن توجد إلا في الكنيسة الجامعة ، وخارجها لا يمكن أن تنشأ العقائد ، على أساس الوحي المعطى للكنيسة جمعاء. للكنيسة ، في المجامع المسكونية ، الحق في تخصيص بعض الحقائق العقائدية تسمية العقائد.

4. واجب- ممتلكات العقائد فيما يتعلق بهم أعضاء الكنيسة. تعمل العقائد كقواعد ومعايير ، دون الاعتراف بما لا يمكن أن يكون المرء عضوًا في الكنيسة.

_________________________

تم تحديد الأحكام الرئيسية للكنيسة المسيحية - العقائد - في أعضاء 12 من قانون الإيمان. من بينها ، أهم المبادئ هي: عقيدة عن جوهر الله وعن ثالوث الله وعن التجسد والفداء والصعود والقيامة وما إلى ذلك.
انعقد المجمع المسكوني الأول (نيقية ، 325) لمناقشة آراء القس الإسكندري (الأكبر) آريوس ، الذي علم أن الله الابن ليس مساويًا في جوهره لله الآب ، وخلق العقائد (الأحكام الأساسية للعقيدة) هي إلزامية للاعتراف من قبل جميع الذين يعتبرون أنفسهم مسيحيين. أدينت تعاليم أريوس ، وأعلن هو نفسه زنديق وطرد من الكنيسة. صرح المجلس بشكل دوغمائي ذلك الله هو وحدة ثلاثة أقانيم (أقانيم) ، يكون فيها الابن ، المولود من الآب أبديًا ، مساويًا له في الجوهر.
في المجمع المسكوني الثاني - القسطنطينية (Tsaregradsky ، 381) - تم وضعه عقيدة واحدة- اعتراف يتضمن كل المعتقدات الرئيسية للمسيحيةوتتكون من اثنا عشر عضوا(تمت الموافقة على أعضائها الخمسة الأوائل في مجلس نيقية ، وفي النسخة النهائية ، يُطلق على "العقيدة" اسم نيسو تساريغراد).
يقول قانون الإيمان: "نؤمن بإله واحد ، الآب ، القدير ، خالق السماء والأرض ، كل ما هو مرئي وغير مرئي. وبرب واحد يسوع المسيح ، ابن الله الوحيد ، المولود من الآب قبل كل الدهور ، نور من نور. إله حقيقي من ، إله حق ، مولود ، غير مخلوق ، له نفس الجوهر مع الآب ، الذي من خلاله حدث كل شيء ، من أجلنا نحن البشر ومن أجل خلاصنا نزل من السماء وتجسد من الروح القدس ومريم العذراء. وتجسد ، وصلب من أجلنا على يد بيلاطس البنطي ، الذي تألم ودفن ، وقام مرة أخرى في اليوم الثالث وفقًا للكتاب المقدس ، وصعد إلى السماء ، وجلس عن يمين الآب ، ويأتي مرة أخرى بمجد احكم على الاحياء والاموات الذين لن تنتهي مملكتهم. وبالروح القدس ، الرب واهب الحياة المنبثق من الآب ، ساجد وممجد مع الآب والابن اللذين تكلما من خلال الأنبياء. في كنيسة واحدة مقدسة جامعة رسولية. نعترف بمعمودية واحدة لمغفرة الخطايا. شاي قيامة الموتى وحياة الدهر الآتي. آمين".
تم أيضًا إدانة العديد من التعاليم الهرطقية في المجمع ، الذي فسر الجوهر الإلهي بطريقة مختلفة ، على سبيل المثال ، Eunomians ، الذين أنكروا ألوهية المسيح واعتبروه فقط أعلى الكائنات التي خلقها الله.
كان هناك سبعة مجامع مسكونية في المجموع. انعقد المجمع المسكوني السابع (نيقية الثانية) في عام 787. وقد اتخذ قرارات كان من المفترض أن تضع حداً لتحطيم الأيقونات الذي أثار الفتنة في الكنيسة.
يعد تعداد الفقرات الـ 12 من "قانون الإيمان" الصلاة الرئيسية في الأرثوذكسية: "أنا أؤمن بإله واحد ، الآب ، القدير ، خالق السماء والأرض ، المرئي للجميع وغير المرئي. وبرب واحد يسوع المسيح ، ابن الله ، المولود الوحيد ، الذي ولد من الآب قبل كل الدهور ... ".
تأمل أصول قانون الإيمان المذكورة في هذه الصلاة. يؤمن المسيحيون الأرثوذكس الله خالق العالم(أول أقنوم من الثالوث الأقدس) ، في ابن الله - يسوع المسيح(الأقنوم الثاني للثالوث الأقدس) المتجسد ، أي بقاء الله ، أصبح في نفس الوقت إنسانًا ، بعد أن وُلِد من مريم العذراء. يؤمن المسيحيون أن يسوع المسيح بآلامه وموته كفّر عن خطايا الإنسان (الخطيئة الأصلية بالدرجة الأولى) وقام. بعد القيامة صعد المسيح إلى السماء في وحدة الجسد والروح ، وفي المستقبل ينتظر المسيحيون مجيئه الثاني ، حيث سيدين الأحياء والأموات وتؤسس مملكته. يؤمن المسيحيون أيضًا الروح القدس(الأقنوم الثالث للثالوث الإلهي) الذي يأتي من الله الآب. تعتبر الكنيسة في الأرثوذكسية وسيطًا بين الله والإنسان ، وبالتالي فهي تتمتع بالقدرة على الخلاص. في نهاية الزمان ، بعد المجيء الثاني للسيد المسيح ، المؤمنون ينتظرون القيامةكل الموتى للحياة الأبدية.
الثالوث هو أحد المبادئ الأساسية للمسيحية. هذا هو جوهر الثالوث الله واحد في الجوهر، لكن يوجد في ثلاثة أشكال:الله الآب والله الابن والروح القدس. ظهر المصطلح في نهاية القرن الثاني الميلادي ، تم تطوير عقيدة الثالوث في القرن الثالث الميلادي. وتسبب على الفور في نقاش حاد طويل في الكنيسة المسيحية. أدت الخلافات حول جوهر الثالوث إلى العديد من التفسيرات وكانت بمثابة أحد أسباب انقسام الكنائس.

وزارة الثقافة في جمهورية الجريمة

المؤسسة التعليمية لميزانية الدولة

التعليم العالي لجمهورية الجريمة

"جامعة القرم للثقافة والفنون والسياحة"

دراسات دينية

العقائد وعبادة المسيحية

طلاب السنة الأولى من دورة المراسلة

تخصص "فن الكوريغرافيا"

فافريك أ.

المحاضر: Mikitinets O.I.

سيمفيروبول - 2015

العقيدات- قسم من اللاهوت ، يقدم عرضًا منهجيًا للعقائد (أحكام) أي دين ، في هذه الحالة ، المسيحية. الكلمة الموصولة بالروسية "دوغما" هي الاسم اليوناني δὁγμα ، من الفعل δοχἑω ، من زمنها التام الماضي - δἑδογμαι. في اللغة اليونانية نفسها وفي اللغات الأخرى التي اقترضت منها كلمة دوجما ، كان هذا الأخير يعني دائمًا وهو يعني الآن بدقة حقيقة لا جدال فيها ، اقتراح راسخ ، شيء في طبيعة البديهية الرياضية أو المنطقية ، أعلن علاوة على ذلك علنًا وبالتالي ملزمًا عالميًا ، أي ملزم عالميًا. أي ، في الممارسة العملية ، تم الإبقاء على أحد معانيه الثانوية وراءه. إن الخطوط العريضة لاستخدام كلمة عقيدة بين الكتاب الكلاسيكيين ، في الكتاب المقدس ، في أعمال آباء الكنيسة ومعلميها وبين اللاهوتيين ستظهر بوضوح معاني هذه الكلمة وما تحمله الآن.

في العصور الوسطى ، لم تكن كلمة "العقيدة" مستخدمة بشكل شائع. أصبحت هذه الكلمة أكثر شيوعًا في اللاهوت فقط في النصف الثاني من القرن السابع عشر وخاصة في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. البروتستانت في القرن الثامن عشر وحتى قبل ذلك بقليل بدأوا في استخدام كلمة "عقيدة" للإشارة إلى التعاليم النظرية أو التأملية للمسيحية ، أو العقيدة ، على عكس التعاليم الأخلاقية ، كما كانت في القرن الرابع. في الوقت نفسه ، بدأ يطلق على العلم نفسه ، الذي يشرح العقيدة المسيحية ، تسمية اللاهوت العقائدي ، على عكس اللاهوت الأخلاقي. ثم بدأ اللاهوتيون من الطوائف الأخرى في استخدام اسم "اللاهوت العقائدي" ، والمختصر على أنه "دوغماتيك". في الوقت الحاضر ، يستخدم اللاهوتيون من جميع الكنائس والطوائف كلمة عقيدة للإشارة إلى الحقيقة اللاهوتية ، وكذلك كلمة دوغماتيك أو علم اللاهوت العقائدي ، كاسم للعلم الذي يشرح العقائد المسيحية.

في جوهرها ، العقائد المسيحية هي حقائق تخمينية للإيمان المسيحي ، تحتوي على مفاهيم حقيقية عن الثالوث الله ، وموقفه من العالم وخاصة تجاه الكائنات ذات التفكير الحر ، حول العالم ، وأصله ، ونهايته ، ووجهته ، وعن التفكير الحر. الكائنات ، لا سيما حول الإنسان ، وأصله ، وحالته البدائية والحالية ، حول المصير النهائي والغاية ، تتم من خلال ابن الله المتجسد في الروح القدس. بعبارة أخرى ، تُعلِّم العقائد المسيحية عن الله الثالوثي ، في جوهره وخصائصه ، وعن الله باعتباره الخالق ، والعناية الإلهية ، والمخلص ، والقاضي والمكافئ ، وعن الإنسان من جانب حالته الدينية ؛ عن حالته الخاطئة وغربة عن الله وعن استعادة وتحقيق اتحاده مع الله من خلال المسيح المخلص ، وعن حالته المليئة بالنعمة في الكنيسة ، والتي تقوم بها قوة الروح القدس وتهيئته للحياة الأبدية المباركة مع الله.

وفقًا لمصدرهم ، فإن العقائد المسيحية هي حقائق إلهية مُعلنة ، مضمنة ضمنيًا (ضمنيًا) أو صريحًا (صريحًا) في الكتاب المقدس للعهدين القديم والجديد ، مستخرجة من هناك ، وشرحت وعلمت للناس من خلال كنيسة المسيح الحقيقية ، والتي تحت إرشاد الروح القدس الساكن فيه ، يحتوي نفسه على ملء الإيمان المسيحي الحقيقي ويقرر ويعلن للناس بشكل معصوم كيف يجب أن يفهموا وبأي كلمات يعبرون عن الحقائق العقائدية الواردة في الكتاب المقدس ، ويرفض العقائدية الخاطئة تعاليم وتحريف العقائد وابتدع العقائد كبدع ، وأولئك الذين يصرون على البدع من أنفسهم يحرمون أو يحرمون. بالإضافة إلى الكتاب المقدس ، فإن الأساس الخارجي أو الأساس الذي يقوم عليه تأكيد الوعي الديني للكنيسة ومعتقداتها العقائدية هو أيضًا التقليد المقدس أو الوعي الديني للكنيسة في القرون السابقة ، والذي تم التعبير عنه في كتابات آبائها القديسين العظام و في المذاهب المجمعية. كحقائق معلنة إلهياً ، تُدعى عقائد الآباء القديسين عقائد الله ، الإلهي ، المسيح ، الإنجيلي ، الرسولي. كان الآباء القديسون والتعاليم الهرطقية يُدعون العقائد ، بالطبع ، لأنها تضمنت أيضًا أحكامًا حول مواضيع الإيمان ، وأيضًا لأن الهراطقة أنفسهم كانوا يعتبرونها عقائد ؛ لكن الآباء أطلقوا عليها دوغما غير شريفة ، أو بطريقة أخرى ، مظهرين من خلال حقيقة أن عقائدهم ليست حقيقية ، وعقائد كاذبة.

الخصائص الرئيسية للعقائد المسيحية الحقيقية هي كما يلي:

أ) إنها صحيحة تمامًا. إنها مستمدة من الكتاب المقدس ، الذي ، مثل كلمة الله نفسه ، يحتوي فقط على حقيقة نقية وغير مشروطة وهي غريبة تمامًا ليس فقط عن الأكاذيب ، ولكن أيضًا خالية من الأخطاء. يتم شرحها وتعريفها والتبشير بها معصومة عن الخطأ للكنيسة المقدسة والحقيقية. إنها أسس الإيمان المسيحي ، والإيمان المسيحي ليس فقط الأكثر كمالًا بين جميع الأديان ، ولكنه أيضًا الدين الحقيقي غير المشروط والكمال دون قيد أو شرط. لذا ، فإن العقائد المسيحية صحيحة دون قيد أو شرط سواء في مصادرها أو في جوهرها. العقيدة ليست رأيًا لاهوتيًا ، حتى لو كانت صحيحة ، لكنها موقف ثابت وحازم دون قيد أو شرط.

ب) أنها موثوقة دون قيد أو شرط. هذه الخاصية تنتمي حتى إلى العقائد الفلسفية والقانونية. في الفلسفة القديمة ، دعا أتباعها إلى الافتراضات الفلسفية واعترفوا بها كعقائد احترامًا للحكمة غير العادية للفلاسفة. في مجال القانون ، يُطلق على العقائد اسم القوانين والمراسيم الملكية ، والتي يجب على جميع رعايا هذا الملك تنفيذها دون أدنى شك بحكم ولائهم له وسلطته العليا عليهم ، بغض النظر عما إذا كانت القوانين نفسها جيدة أم لا. لكن سلطة الفيلسوف الحكيم محدودة ، لأن الحكماء يمكن أن يخطئوا. سلطة القيصر - المشرع محدودة أيضًا ، لأنه يتلقى قوته من الله ، وجزئيًا من الشعب ، كمجموع من الأجيال والعدد الكامل من زملائه الأعضاء. بالإضافة إلى ذلك ، مثلما يمكن للفيلسوف أن يخطئ ، كذلك يمكن للمشرع أن يرتكب أخطاء: كلاهما ، مثل الناس ، غير كامل ، وبالتالي لا يمكن أن يكون لتعاليم الأول وقوانين الثاني سلطة غير مشروطة. ويتضح هذا بوضوح في حقيقة أنه حتى أعظم إبداعات الفلاسفة ، بعد مرور الوقت ، لم تعد تمارس هذا التأثير القوي الذي أحدثوه في عصرهم ، بل إنها سقطت في طي النسيان ، محجوبة بإبداعات فلاسفة عظماء جدد ؛ وبالمثل ، فإن القوانين ، حتى القوانين الجيدة ، يتم إلغاؤها أو نسيانها مع مرور الوقت واستبدالها بقوانين جديدة. هذه ليست عقائد الإيمان المسيحي ، عقائد اللاهوت. إنها ليست ثمرة عقل الإنسان ، حتى لو كانت رائعة ، لكنها لا تزال غير كاملة ، ولكنها جوهر الحقيقة الإلهية. تم الكشف عنها للناس من قبل الأنبياء والرسل الذين تكلموا ليس من أنفسهم بل من الروح القدس ويسوع المسيح ويسوع المسيح هو الله-الإنسان وحتى بطبيعته البشرية بلا خطيئة ، فهو الطريق ، الحقيقة والحياة. الكنيسة ، التي من خلالها تُعلن العقائد للناس ، يكون المسيح رأسها ، ويحييها الروح القدس ويقدسها ، وبالتالي فهي مقدسة ومعصومة من الخطأ في تعاليمها العقائدية. العقائد ، باعتبارها كلمة الله نفسه والمرسلين الملهمين من الله ، وكتعليم الكنيسة التي أسسها الله وقادها ، لها سلطان الله ، غير المشروط وغير المحدود.

ج) لا شك في أن العقائد صحيحة وموثوقة بلا قيد أو شرط ، مثل الحقائق الإلهية ، فإن العقائد لا جدال فيها أو لا جدال فيها. لذلك ، لا يجب على أعضاء الكنيسة ، أياً كانوا ، ألا يغيروا أو يقبلوا جزئياً فقط ، أو يرفضوا أياً من العقائد ، بل يجب ألا يشكوا فيها.

د) هي ضرورية للخلاص ، وبالتالي فهي واجبة على الجميع. تشكل العقائد الجانب الإيجابي الأساسي للمسيحية ، وجوهر أسسها النظرية أو التأملية. لذلك فإن الإيمان بهم والاعتراف بهم ضروريان لخلاص الإنسان. أي شخص ينحرف أو يرفض على الأقل بعضًا منهم فهو زنديق وليس مسيحيًا حقيقيًا ولن يخلص ؛ ومن يرفض كلهم ​​أو رئيسهم ليس حتى مسيحيا. هذا هو السبب في أن أولئك الذين يقبلون المسيحية يتعلمون أولاً العقائد المسيحية الأساسية ، وهم ملزمون بالاعتراف بإيمانهم بهذه العقائد قبل أن يعتمدوا.

هـ) هي حقائق دينية ولاهوتية. هذه العلامة تميزهم عن غيرهم من الحقائق التي لا جدال فيها ، على سبيل المثال. من البديهيات الرياضية ، من القوانين المنطقية ، والتي ، على الرغم من كونها صحيحة بلا قيد أو شرط ، ولا جدال فيها وإلزامية ، ولكن في جوهرها ، هي حقائق علمانية وليست دينية ، وبالتالي ، على الرغم من أنه يمكن تسميتها عقائد ، إلا أنها رياضية أو منطقية أو فلسفية ، و بأي حال من الأحوال الدينية أو اللاهوتية.

و) هي غير قابلة للتغيير ولا يمكن تطويرها أو تحسينها بشكل أساسي. وهي بهذا تختلف جوهريًا عن الحقائق التي حصل عليها العقل البشري وتتفوق عليها. هذه الأخيرة تكون دائمًا تقريبًا ، إذا جاز التعبير ، صحيحة جزئيًا فقط ، وفيها تختلط الحقيقة بالخطأ والباطل ، أو على الأقل لا تحتوي على ملء الحقيقة. لذلك ، مع تطور البشرية ، مع توسع آفاقها وتحسن معرفتها ، يتم استبدال الأحكام التي كانت تعتبر في وقتها غير قابلة للجدل والحقائق العظيمة بأحكام جديدة ، بشكل أكثر دقة واحتضانًا كاملاً للأشياء. لكن هذه الأحكام ، بدورها ، تخضع للمعالجة ويتم استبدالها بمفاهيم أكثر تقدمًا. بهذه الطريقة ، من خلال التحسين التدريجي والطويل الأجل ، يقترب الناس تدريجيًا من نموذج المعرفة الحقيقية. لكن المسيحية ، كدين إلهي وكامل ، تحتوي على حقيقة نقية ، بدون مزيج من الباطل ، وكاملة لدرجة أن الناس لا يمكنهم حتى احتضانها كلها. ليست العقائد هي التي تتطور ، ولكن استيعابها وفهمها من قبل الناس يمكن أن يتطور ويتطور بالفعل من جميع النواحي. يمكن لأي شخص أن يتعمق أكثر فأكثر في محتواه ، وأن يتقبله على نطاق أوسع ، ويفهمه بشكل أفضل ، ويدركه بشكل أكثر وضوحًا ويعبر عنه بشكل أكثر ملاءمة في الكلام والكتابة. وهذا هو تحسين اللاهوت ، ولا سيما اللاهوت العقائدي.

ز) هي حقائق الإيمان. هذا لا يعني فقط أنها حقائق دينية ، ولكن أيضًا لا يُدركها العقل العارف بقدر ما يُدركها القلب المؤمن. طلب يسوع المسيح خلال حياته على الأرض الإيمان بنفسه كابن الله ورسول الآب. دعت الكنيسة عرضها المختصر للعقائد الرئيسية بأنه عقيدة. بدءًا من كلمة "أنا أؤمن" ، تعلن أنها تؤمن بالعقائد المسيحية ، وأن الإيمان يُدركها. يجب أن يُقال هذا بشكل خاص عن العقائد غير المفهومة أو أسرار الإيمان ؛ ومع ذلك فهم على وجه التحديد الجزء الرئيسي والأهم من العقيدة المسيحية. معرفة العقائد من خلال الإيمان بها ليست مستبعدة ، بل على العكس من ذلك ، من خلال الإيمان وقوة الإيمان ، يتم تسهيل فهم وفهم هذه العقائد وإتاحتها للفرد.

ح) هم عقائد الكنيسة. لكن هذا لا يعني أن الكنيسة تخلق عقائد جديدة. العقائد غير الواردة في الكتاب المقدس ، لا يمكن للكنيسة أن تخلق ولم تخلق أبدًا - فالكنيسة تستخرج العقائد فقط من محتوى الكتاب المقدس ، وتعلنها كعقائد ، وتشرحها وتحدد معناها ، وتعبر عنها بكلمات دقيقة ، وتتطلب الاعتراف منها. أعضاءهم ، ويرفض ويلعن انحرافاتهم ومواقفهم المخالفة للعقائد أو المخالفة لها.

ط) هم عقائد أرثوذكسية. كان اسم عقائد الكنيسة دقيقًا ومحددًا ، طالما تم دمج المسيحية في كنيسة واحدة غير قابلة للتجزئة. ولكن يوجد الآن العديد من الكنائس والطوائف المسيحية. معظم العقائد معترف بها في كل منهم. في هذا ، كما هو الحال في العديد من الأشياء الأخرى ، يتفقون مع بعضهم البعض ومع الكنيسة العالمية القديمة. ولكن بعد ذلك هناك اختلافات بينهما. أهم الاختلافات عقائدية. هناك نقص في العقائد في بعض الاعترافات. لذلك ، في جميع الطوائف البروتستانتية ، تُخصص الأسرار المقدسة ، باستثناء المعمودية والشركة ، طقوسًا وليس معنى دوغماتيًا. في اعترافات أخرى هناك فائض في العقائد. وهكذا ، في الكنيسة الرومانية اللاتينية ، توجد عقائد حول عصمة البابا ، والحمل الطاهر لوالدة الإله ، والمطهر ، والمزايا المتأخرة للقديسين ، وموكب الروح القدس ومن الابن ؛ الكالفيني لديهم عقيدة حول الأقدار غير المشروط. في هذه الأثناء ، هذه التعاليم ليست عقائد ، بل ضلالات. اعترافات أخرى تحتوي على عقائد في شكل منحرف. وهكذا ، فإن الكنيسة الرومانية اللاتينية تعطي الشركة للعلمانيين بشكل غير صحيح وغير قانوني تحت ستار واحد فقط - الخبز ؛ مذهبها عن الخطيئة الأصلية قريب من بيلاجيان ؛ على العكس من ذلك ، فإن البروتستانتية تبالغ بالفعل في اضطراب الطبيعة البشرية عن طريق الخطيئة ، وما إلى ذلك. بشكل عام ، تُفهم العقائد نفسها بشكل مختلف في الطوائف المختلفة ، وأحيانًا بشكل مختلف تمامًا ، وهو أمر مذهل بشكل خاص عند مقارنة البروتستانتية بالكاثوليكية الرومانية. باختصار ، تختلف عقيدة أي كنيسة وأي اعتراف عن عقيدة كل من الطوائف والكنائس الأخرى في عدد العقائد وفي طبيعة فهمها. هذا هو السبب في وجود دوغماتية أرثوذكسية ، رومانية لاتينية ، لوثرية ، إصلاحية ، أنجليكانية ، إلخ. ولكن بغض النظر عن مدى أهمية عدد الكنائس والطوائف ، فلا يزال هناك فقط كنيسة واحدة حقيقية للمسيح. نحن نؤمن ونعترف بأن كنيسة المسيح الحقيقية هي الكنيسة اليونانية الروسية أو الكنيسة الشرقية - ونؤمن على أساس أن هذه الكنيسة في عقيدتها أو عقائدها لم تنحرف عن الكنيسة العالمية القديمة ، التي يتم الاعتراف بحقيقتها ، بل وحتى إجبارها. الاعتراف ، والكنائس والطوائف الأخرى. تسمى حقائق العقيدة المسيحية التي تعلنها الكنيسة الأرثوذكسية العقائد الأرثوذكسية أو عقائد الكنيسة الأرثوذكسية.

مثل قانون الإيمان ، تشكلت العبادة المسيحية بشكل تدريجي وبطء أكثر بكثير من العقيدة.

لم تكن المجتمعات المسيحية الأولى تعرف أي عبادة تقريبًا. في ذلك الوقت لم يكن هناك رجال دين ، ولم يكن هناك أماكن خاصة للعبادة ، وفي الواقع ، لم تكن هناك خدمات عبادة بحد ذاتها. لم يكن للمسيحيين الأوائل أي أيقونات أو أواني كنسية ، ولم يكن هناك تبجيل للقديسين ، ولم تكن هناك أعياد وطقوس تقريبًا. اجتمع المسيحيون الأوائل لاجتماعات الصلاة في الغرف العادية. ترأس الاجتماع قس. استمع الجمهور إلى مقتطفات من "الكتاب المقدس" - القديم ، ومع ظهور العهد الجديد "الكتب المقدسة" والعهد الجديد ، تعليمات القسيس ، نيلي. واختتم الاجتماع بوجبة طعام مشتركة وحفل "كسر الخبز وشرب الخمر". من بين الأعياد ، تم الاحتفال بيوم الأحد فقط.

ومع ذلك ، فإن المسيحية تتطور تدريجياً وتطور عبادة خاصة بها ، والتي تصبح في نهاية المطاف رائعة ومنظمة بدقة. كانت الكنيسة مهتمة بالعبادة ، لأن لها تأثيرًا عاطفيًا قويًا على المؤمنين ، وتعطي الدين شكلاً أكثر حيوية وجاذبية.

تشمل العبادة المسيحية جوانب عديدة. بادئ ذي بدء ، هذه صلوات مختلفة. عرف المسيحيون الأوائل صلاة واحدة فقط واردة في الإنجيل - "أبانا ...". ثم بدأ خدام الكنيسة في إنشاء صلوات مختلفة للقراءة في المنزل وللعبادة. بدأت الصلوات تترافق مع إيماءات وأوضاع مختلفة: رسم علامة الصليب ، والركوع ، والانحناء من الخصر ، وانحناء الرأس ، ورفع اليدين ، وما إلى ذلك. لم تكن الصلوات تُقرأ فحسب ، بل تُنشد أيضًا. لهذا ، يتم إنشاء ألحان خاصة. هذه هي الطريقة التي تظهر بها موسيقى الكنيسة.

تقليدًا للأديان الأخرى ، حيث توجد أماكن عبادة خاصة - معابد ، تبدأ الكنيسة المسيحية أيضًا في بناء معابدها الخاصة. في البداية ، كانت أشكالهم المعمارية بسيطة للغاية ، ولكن بمرور الوقت أصبحت أكثر تعقيدًا واكتسبت شخصية خاصة بديانة معينة. المعابد مبنية على شكل مكعب ، صليب ، سفينة ، دائرة. تظهر القباب وأبراج الجرس على المعابد المثبتة عليها الصلبان. بدأت المعابد تنقسم إلى ثلاثة أجزاء: المذبح ، حيث "خدم رجال الدين الكهنوت" ، والجزء الأوسط ، حيث يوجد المؤمنون ، والردهة ، حيث تم طرد المذنبين التائبين مؤقتًا من الكنيسة ، والموعدين ، يستعد لقبول المسيحية ، وقفت.

في البداية ، لم تعرف المسيحية أي صور أو أيقونات أو لوحات جدارية "مقدسة". لم يكن هناك حتى صورة للمسيح. بمرور الوقت ، يتغير الوضع. بدأت تظهر صور حول مواضيع كتابية مختلفة ، وتظهر صور المسيح ، والله الآب ، والله الروح القدس ، والدة الإله ، والعديد من القديسين. الحقيقة هي أن المؤمن يجب أن يتخيل الله بطريقة ما ، وأن تكون له صورته أمام عينيه أثناء الصلاة. تدريجيًا ، بدأت الأيقونات تُنسب إلى قوة خارقة خاصة.

لم تعرف المسيحية المبكرة تبجيل القديسين. كان المسيحيون الأوائل يعبدون المسيح فقط. مع مرور الوقت ، ظهرت عبادة القديسين في المسيحية. كانت هناك أسباب لذلك. في العديد من الأديان ، إلى جانب الآلهة ، كان القديسون ، وأرواح الأسلاف ، موضع تقدير أيضًا. يمكن للمسيحية أن تحل محل عبادة الآلهة القديمة بين الجماهير العريضة من الناس فقط إذا أدخلت تبجيل القديسين. السبب الثاني هو أن الله عادة ما يبدو للمؤمنين أنه كائن بعيد جدًا ، مجرّد ، لا يمكن الوصول إليه ، هائل ، مثل الملك ، المحاط بالعديد من رجال الحاشية. من الأفضل التأثير على الملك من خلال الأشخاص المقربين منه الذين يفضلهم. تنعكس هذه الأفكار أيضًا في الدين. يعتقد المؤمنون أنه من الأفضل توجيه صلواتهم وطلباتهم إلى القديسين ومطالبتهم بالتأثير على الله. باختصار ، شعر المؤمنون بالحاجة إلى تبجيل القديسين ، ولم تستطع الكنيسة تجاهل هذه الحاجة.

بدأ المسيحيون الأوائل في تبجيل والدة الإله ، وتبعهم الرسل. في وقت مبكر جدا ، ظهرت طائفة من يسمى "الشهداء" - المسيحيين الذين عانوا من آرائهم الدينية. بعد ذلك بقليل ، ظهرت فئات أخرى من القديسين - رؤساء هرمية (أشخاص ذوو رتبة أسقفية) ، مقدسين (قديسين راهبين) ، معترفين (أولئك الذين عذبوا بسبب إيمانهم ، لكن لم يقتلوا) ، الحمقى القديسون (مسيحيون مختلون عقليًا أو يصورون أنفسهم على هذا النحو) للأغراض الدينية) وغيرها. لا تضم ​​الكنيسة في "القديسين" القديسين المسيحيين فحسب ، بل تشمل أيضًا الأبرار الكتابيين - الأنبياء ، والآباء ، وما إلى ذلك. إلى جانب تبجيل القديسين ، تنشأ أيضًا عبادة ذخائرهم. وتسمي الكنيسة الآثار رفات أولئك الذين أعلنتهم قديسين. تُنسب الآثار إلى القدرة على أداء العديد من المعجزات ، ناهيك عن حقيقة أن الآثار نفسها يفترض أنها قادرة على البقاء "غير قابلة للفساد" لعدة قرون وآلاف السنين.

مثل الأيقونات "المعجزة" ، فإن الآثار "غير القابلة للفساد" خدمت الكنيسة وما زالت تخدم كمصادر للإثراء. الآلاف من المؤمنين يتدفقون دائمًا إلى أماكن تخزينهم على أمل الحصول على الشفاء والمساعدة ، على أمل الحصول على أنواع مختلفة من المعجزات ، أو حتى ببساطة بسبب "الفضول التقوى". ولم يأت المؤمنون خالي الوفاض ، بل تركوا الكثير من الهدايا والقرابين بالقرب من "الأضرحة". خدع رجال الكنيسة الناس البسطاء بلا خجل. لقد عرضوا قبوراً مليئة بأي شيء عدا الآثار "غير القابلة للتلف" أو "الآثار" الملفقة دون تردد. جاء الأمر للفضول. على سبيل المثال ، في أوروبا الغربية ، في مختلف الكنائس والأديرة ، تم عرض 12 رأسًا و 7 فكين و 9 أيدي يوحنا المعمدان. كان هذا هو الحال مع القديسين الآخرين.

لم يعرف المسيحيون الأوائل أي عطلة إلا أيام الأحد. لكن عيد الفصح يظهر في وقت مبكر جدًا ، يليه عيد الميلاد والمعمودية ، وعيد العنصرة وأعياد أخرى مرتبطة ببعض "الحلقات" من حياة المسيح. بعد مرور بعض الوقت ، هناك إجازات على شرف السيدة العذراء ، وحتى في وقت لاحق - تكريما للقديسين. عندما كان هناك الكثير من الأعياد ، خصت الكنيسة الأعياد الرئيسية ، ما يسمى بالعطلات "الثانية عشرة" والعيد الثالث عشر - عيد الفصح. تعتبر الأعياد الثانية عشرة هي ميلاد العذراء ، وإدخال العذراء في الهيكل ، والبشارة ، وميلاد المسيح ، والاجتماع ، والمعمودية ، والتجلي ، ودخول الرب إلى القدس ("أحد الشعانين") ، والصعود ، عيد العنصرة ("الثالوث") ، رقاد السيدة العذراء ، تمجيد الصليب.

أهم مكونات العبادة المسيحية هي الطقوس. أهم الطقوس المسيحية تسمى الأسرار المقدسة ، أقدمها المعمودية والشركة. نشأت الأسرار والطقوس الأخرى في وقت لاحق.

أب! قدسهم بحقك. كلمتك حق.
(يوحنا 17:17)

أصل العقائد

في الأزمنة الرسولية ، كانت كلمة "عقيدة" تشير عمومًا إلى كل التعاليم المسيحية - العقائدية والأخلاقية ، ولكن مع تطور الفكر اللاهوتي ، بدأ فهم هذا المصطلح بشكل أكثر تحديدًا.

في القرن الرابع ، كتب القديس كيرلس المقدسي "تعاليم التعليم المسيحي" ، حيث يكشف حقائق قانون الإيمان ، بالإضافة إلى عقيدة الأسرار الدينية الرئيسية للكنيسة. في الوقت نفسه ، أنشأ القديس غريغوريوس النيصي "العظة المسيحية الكبرى" - وهي تجربة مهمة في العرض العقائدي المنهجي.

في القرن الخامس ، كتب الطوباوي ثيئودوريت قورش "اختصار (بيان مختصر) للعقائد الإلهية".

في الغرب ، في نفس الوقت تقريبًا ، قام الطوباوي أوغسطين بتجميع "دليل لورانس" ، يذكرنا بالتعليم المسيحي.

ولكن ، بلا شك ، فإن أفضل عمل في الألفية الأولى ، حيث تم الكشف عن العقيدة المسيحية بعمق ودقة ، يعتبر بجدارة أطروحة الراهب يوحنا الدمشقي "مصدر المعرفة" ، وعلى وجه التحديد ، الجزء الثالث من هذا الكتاب هو "التفسير الدقيق للإيمان الأرثوذكسي".

منذ القرن الرابع ، بدأ آباء الكنيسة الشرقيون في تسمية "العقائد" ليس كل الحقائق الواردة في سفر الرؤيا ، ولكن فقط تلك المتعلقة بمجال الإيمان. وهكذا ، يقسم القديس غريغوريوس النيصي محتوى تعاليمه إلى "الجزء الأخلاقي وإلى العقائد الدقيقة".

دخلت الكلمة اليونانية "دوجما" مع التركيز على المقطع الأول ، المؤنث ، إلى اللغة الروسية وفي اللغة الشائعة لها دلالة سلبية على شيء مجمد وبلا حياة (بالإضافة إلى كلمة "عقائدي").

تعود الكلمة الذكورية "العقيدة" مع تمييز على المقطع الثاني إلى النصوص الليتورجية السلافية:

"مثل الزينة الملكية للكنيسة ، دعونا جميعًا نحمد باسيليوس ، كنز العقائد لا ينضب" ؛ "تحتفل الكنيسة اليوم بالنصر الكريم لمعلمي الثالوث ، لأن هؤلاء أقاموا الكنيسة بعقائدهم الإلهية"

العقيدة هي كلمة يونانية. إنها تعني حقيقة لا تقبل الجدل ، مقبولة في الإيمان وواجبة للمسيحيين (من العقيدة اليونانية - "القانون" ، "القاعدة" ، "المرسوم").

بمرور الوقت ، في الأنظمة العقائدية للشرق والغرب ، بدأت هذه الكلمة تشير ، كقاعدة عامة ، فقط إلى تلك الحقائق العقائدية التي نوقشت في المجامع المسكونية وحصلت على تعريفات أو صياغات مجمعة.

العقائد هي قرارات المجامع المسكونية حول قضايا الإيمان المختلفة. تسمى العقائد ، في الغالب ، تعريفات لأنها ترسم الخط الفاصل بين الحقيقة والخطأ ، بين المرض والصحة. إنها ملك للكنيسة بأكملها كما عدلها عقلها المجمع.

التعريفات العقائدية تعبر عن الحقيقة الموحاة ، وتحدد حياة الكنيسة. لذلك ، فهي من ناحية تعبير عن الوحي ، ومن ناحية أخرى ، فهي بمثابة أداة شفاء تقود الإنسان إلى الشركة مع الله ، بهدف وجودنا.

العقائد هي حقائق موحى بها الله وتحتوي على عقيدة الله وتدبيره ، والتي تحددها الكنيسة وتعلن عنها على أنها أحكام ثابتة لا تقبل الجدل في الإيمان الأرثوذكسي. السمات المميزة للعقائد هي عقيدتهم ، وحي الله ، والطبيعة الكنسية والإلزامية.

تجربة الكنيسة

إن خبرة الكنيسة أوسع وأكمل من التعريفات العقائدية. فقط ما هو ضروري وضروري للخلاص هو دوغماتية. لا يزال هناك الكثير مما هو غامض وغير مكشوف في الكتاب المقدس. هذا يشترط وجود الآراء اللاهوتية. نلتقي بهم في أعمال آباء الكنيسة وفي الكتابات اللاهوتية. يجب أن يحتوي الرأي اللاهوتي على الحقيقة ، على الأقل لا يتعارض مع الوحي.

الرأي اللاهوتي ليس تعليمًا عامًا للكنيسة ، مثل العقيدة ، ولكنه حكم شخصي لأحد اللاهوتيين أو ذاك.

لا تقتصر المسيحية على التعاليم الأخلاقية. ليس الإنجيل أحد مجموعات التعاليم الأخلاقية. الأخلاق ، حتى الأعلى منها ، في حد ذاتها لا تعطي القوة للوفاء بمتطلباتها. فقط بمساعدة نعمة المسيح يمكن للإنسان أن يصبح شخصًا أخلاقيًا حقيقيًا يعمل الخير "بحتة". يقول المخلص "... بدونني لا يمكنك فعل أي شيء" (يوحنا 15: 5).

تم تبني التعريفات العقائدية للكنيسة الأرثوذكسية في المجامع المسكونية السبعة ، والتي انعكست في قانون إيمان نيسينو القسطنطينية ، ولها سلطة ثابتة.

تُفهم العقائد الآن على أنها حقائق عقائدية نوقشت وأقرت في المجامع المسكونية.

التعريفات المجمعية العقائدية للأرثوذكسية يُشار إليها بالكلمة اليونانية "oros" (oros). بالمعنى الحرفي ، يعني "حد" ، "حد".

باستخدام العقائد ، تحدد الكنيسة العقل البشري في المعرفة الحقيقية لله وتحده من الأخطاء المحتملة.

إن وجود وعي ديني صارم ومتميز هو سمة وميزة مميزة للأرثوذكسية. تعود سمة تعاليم الكنيسة هذه إلى زمن الكرازة الرسولية. كان الرسل هم أول من استخدم كلمة "عقيدة" بمعنى التعريف العقائدي. "أثناء السير في المدن ، أخبروا المؤمنين أن يحترموا المراسيم (اليونانية - تا دوغماتا) التي أصدرها الرسل والكهنة في القدس ،" الإنجيلي لوقا (أعمال الرسل 16: 4). في الرسائل إلى أهل كولوسي (كولوسي 2:14) وأفسس (أفسس 2:15) ، يستخدم الرسول بولس كلمة "عقيدة" في معنى التعليم المسيحي في مجمله.

قبول العقائد لا يعني إدخال حقائق جديدة. تكشف العقائد دائمًا عن التعليم الأصلي والموحد والمتكامل للكنيسة فيما يتعلق بالقضايا والظروف الجديدة.

العقائد الأرثوذكسية

وفقا لسانت. مكسيموس المعترف يمكن اختزال العقائد الإلهية للأرثوذكسية إلى عقيدتين رئيسيتين. "حد الأرثوذكسية هو أن تعرف فقط عقيدتي الإيمان ، الثالوث والاثنان" ، كما يشير القديس. جريجوري سيناء. إن تبجيل الثالوث الأقدس غير المرتبك والذي لا ينفصل ، الإله الواحد في ثلاثة أقانيم ، الذي فيه العقل هو الآب ، والكلمة هو الابن ، والروح القدس هو الروح ، كما يعلم الآباء القديسون عمومًا ، هو مرساة المسيحيين. أمل. إن تبجيل الثالوث مرتبط بالضرورة بتكريم الاثنين ، أي الاعتراف بابن الله يسوع المسيح في شخص واحد ، طبيعتان وإرادتان ، إلهي وبشري ، متحدان بشكل لا ينفصم ولا ينفصل.

"الكلمة التي قيلت عن هذا في الإنجيل يمكن فهمها على النحو التالي" ، كما يعلّم القديس بطرس. جريجوري سيناء. "وهذه هي الحياة الأبدية ، لكي يعرفوك ، أنت الإله الحقيقي الوحيد في ثلاثة أقانيم ، ويسوع المسيح الذي أرسلته في طبيعتين ورغبات (يوحنا 17: 3)."

بما أن موضوع العقائد هو الحقائق العقائدية الأبدية للوحي المقدس ، الذي يشهد عن الله في ذاته وعن الله في علاقته بالعالم والإنسان ، فإنه ينقسم وفقًا لذلك إلى قسمين ، لكل منهما أقسامه الفرعية الخاصة به.

الجزء الأول يعتبر الله في ذاته ، والثاني - في علاقته بالعالم والإنسان. وفقًا لهذا ، يتضمن الجزء الأول العقائد حول وجود الله ، وحول جودة ودرجة معرفة الله ، وعن جوهر الله وخصائصه ، وعن وحدة كيان الله وعن الثالوث الأقدس.

الجزء الثاني يتألف من العقائد التي تتحدث عن الله بصفته خالق العالم ، وعن الله كمزود ، وعن الله كمخلص ، وعن الله كمقدس وعن الله كقاضي.

المبادئ الرئيسية للأرثوذكسية هي كما يلي:

• عقيدة الثالوث الأقدس
• عقيدة السقوط
• عقيدة فداء البشرية من الخطيئة
• عقيدة تجسد ربنا يسوع المسيح
• عقيدة قيامة ربنا يسوع المسيح
• عقيدة صعود ربنا يسوع المسيح
• عقيدة المجيء الثاني للمخلص والدينونة الأخيرة
• عقيدة وحدة الكنيسة وجامعيتها واستمرارية عقيدتها وكهنوتها
• عقيدة القيامة العامة للناس وحياة المستقبل
• عقيدة طبيعتي الرب يسوع المسيح. اعتمد في المجمع المسكوني الرابع في - خلقيدونية
• عقيدة إرادتين وأعمال في الرب يسوع المسيح. اعتمد في المجمع المسكوني السادس في القسطنطينية
• العقيدة حول تبجيل الأيقونات. اعتمد في المجمع المسكوني السابع في نيقية

يتحدد موقف العقل البشري من العقائد باعتبارها حقائق أبدية للمسيح من خلال موقف الرب يسوع نفسه من العقل البشري في جوهره الخاطئ.

بناءً على خبرة الكنيسة والتعليم الآبائي ، يمكننا القول أن العقائد الكامنة وراء الأخلاق المسيحية هي المعيار الحقيقي الوحيد لتقييم تصرفات وسلوك الشخص العقلاني والحر.

ما الذي يطلبه الرب يسوع المسيح عمومًا من كل شخص كشرط لاتباعه؟

شيء واحد فقط: إنكار نفسك وحمل صليبك. "إن أراد أحد أن يتبعني ، فأنكر نفسك واحمل صليبك واتبعني" (متى 16:24 ؛ راجع مرقس 8:34 ؛ لوقا 14: 26-27 ؛ يوحنا 12:24 - 26).

أن يتخلى المرء عن نفسه يعني التخلي عن شخصية المرء الخاطئة ، "أنا". يحقق الإنسان هذا إذا قام ، من خلال عمل شخصي للإيمان بالمسيح ، بصلب الخطيئة وكل ما هو خاطئ في نفسه ومن حوله ؛ إذا مات عن الخطيئة والموت ليعيش من أجل ربنا الخالد والخالد يسوع المسيح (راجع كولوسي 3: 3-8 ؛ رومية 6: 6: 10-13 ؛ غلاطية 2:19 ؛ 6:14) .
فهرس

• محادثة مع القس. فاديم ليونوف "لا ينقص معنى عقائد الإيمان من قرن إلى قرن" Pravoslavie.Ru
• عقائد اللاهوت الأرثوذكسي Almanac Vostok Issue: N 10 (22)، October 2004
• دوغماتية الكنيسة الأرثوذكسية http://trsobor.ru/listok.php؟id=339
• Pravoslavie.ru
• دليل دراسة اللاهوت العقائدي الأرثوذكسي المسيحي ، سانت بطرسبرغ ، 1997
• خدمة الرؤساء الثلاثة: حفل مينايون. م ، 1970 ، ص. 295-296
• القديس يوحنا الدمشقي. عرض دقيق للديانة الأرثوذكسية. م ، 1992
• مقدس الكسندر شارغونوف. العقيدة في الحياة المسيحية. الثالوث سيرجيوس لافرا. زاغورسك. 1981-1982

الكسندر أ.سوكولوفسكي

العقيدة.

مثل العديد من المصطلحات المسيحية ، تُستخدم كلمة "عقيدة" ، كقاعدة عامة ، في المحادثة ، في وسائل الإعلام بشكل مشوه ، وتعطى الكلمة دلالة سلبية على شيء ميت ، مجمّد في ركود. في الواقع ، تأتي كلمة το δόγμα من الفعل اليوناني δοκει̃ν ، والذي يعني "يفكر ، يؤمن ، يؤمن". لكن "δόγμα" لم تعد تعني رأيًا ، بل النتيجة النهائية - اقتناع راسخ ، موقف أصبح موضوع اتفاق ، أو حقيقة دينية أصبحت موضوع إيمان لا شك فيه.

لذلك ، حتى في العصور القديمة اليونانية الرومانية العميقة ، بدأ استخدام مصطلح "العقيدة" على مثل هذه التعاليم الفلسفية ، التي كانت معروفة جيدًا ولا جدال فيها. في حوار أفلاطون ، عقائد "الدولة" هي المراسيم والقرارات الحكومية المتعلقة بمفاهيم العدل والجمال. أطلق القديس إيزيدور على سقراط لقب "مانع قانون العقيدة العلية" ، وتعاليم أفلاطون والرواقيين - العقائد. المعتقدات الدينية للوثنيين (سوزومين) والتعاليم الكاذبة الهرطقية (يوسابيوس القيصري) يمكن أن يطلق عليها دوغما بنفس المعنى من قبل كتّاب الكنيسة القدامى ، على أنها ادعاءات لاستيعاب الحقيقة التي لا يمكن إنكارها لأنفسهم.

في الكتاب المقدس في سفر أعمال الرسل القديسين ، تُدعى العقائد بالتعاريف الرسولية ، والتي ترتبط ارتباطًا مباشرًا بحياة الكنيسة المسيحية. "أثناء مرورهم في المدن ، أخبروا (الرسولان بولس وسيلا) المؤمنين أن يحترموا المراسيم (τα δογατα) التي أصدرها الرسل والكهنة في القدس" (يوميات 16: 4). كانت هذه قرارات عقائدية وتأديبية للمجمع الرسولي ، والتي كان لها قوة القانون الملزم لجميع أعضاء كنيسة المسيح.

ومع ذلك ، بحلول القرن الرابع ، كانت الكنيسة تفصل تدريجياً بين مفهومي "العقيدة" و "القانون". بدأ تطبيق كلمة "العقيدة" ذاتها على موضوعات العقيدة فقط ، وبدأت الوصايا الأخلاقية وأسئلة الانضباط الكنسي في الظهور بمصطلح "القانون" ، "القاعدة". بدأ تسمية حقائق الإيمان بالعقائد ، على عكس الحقائق الليتورجية والشرعية والأخلاقية ، إلخ. علاوة على ذلك ، من المهم بشكل خاص أن تستخدم كلمة "عقيدة" في المجامع المسكونية فقط للحقائق العقائدية التي لا شك فيها ، ولا جدال فيها ، و شخصية ثابتة. القس. يكتب Vikenty Lirinskiy: "لا تميل عقائد الفلسفة السماوية إلى الخضوع لأي تغيير أو قطع أو تشويه ، مثل مؤسسة أرضية ، لا يمكن تحسينها إلا من خلال التعديلات المستمرة".

تشير عبارة "العقيدة" ، المستخدمة في اللاهوت العقائدي ، إلى حقيقة يتم التعبير عنها بدقة ، ولا تتغير في وعي الكنيسة ، ولها أربع سمات:

1) عقيدة أو علم اللاهوت. تميز هذه الميزة بشكل أساسي بين الحقائق العقائدية والحقائق الأخلاقية وغيرها ، لأن الحقائق العقائدية تتحدث دائمًا عن الله وعلاقته بالعالم والإنسان ، بينما بالنسبة للحقائق الأخلاقية ، فإن الموضوع الرئيسي هو الإنسان في علاقته بالله.

2) الوحي الالهي. تصف هذه العلامة العقائد بأنها حقائق أعلنها الله نفسه للناس في وحيه الإلهي.

3) الكنيسة. تشير هذه العلامة إلى البيئة التي توجد فيها العقائد ، أي أن كنيسة المسيح هي المالك الشرعي الوحيد والحارس والمفسر للحقائق العقائدية.

4) التشريع. إن الشخص الذي لا يعترف بمجمل عقائد الكنيسة أو بجزء منها ، بغض النظر عن حجم الحقائق التي كشف عنها الله غير المعترف بها ، لا يمكن أن يكون عضوًا كاملاً في الكنيسة كجسد المسيح.

هذه الحقيقة ، التي لا تحتوي على واحدة على الأقل من هذه العلامات ، لا يمكن اعتبارها عقيدة.

تحدث الآباء القديسون بوضوح ودون لبس عن الأهمية الكبرى للعقائد لجميع المؤمنين. لذا سانت. يقول كيرلس الإسكندري: "إن محاولة إتباع العقائد المقدسة تستحق الإعجاب. هذا يجلب حياة سعيدة لا تنتهي ، والعمل الذي يتم من أجل ذلك لن يبقى دون عقاب. نور الأفعال ، إذا كان غريبًا عن العقائد الصحيحة والإيمان غير الفاسد ، فإن الروح البشرية ، كما أعتقد ، لن تحقق أي فائدة. فكما أن الإيمان بدون أفعال قد مات (يعقوب 2:20) ، فإن العكس هو الصحيح ... والرؤية المباشرة للعيون داخل الأعمق تتمثل في القدرة على التمييز بدقة ودقة ، كما ينبغي ، بين الأحكام الصادرة عن الله. لأننا نرى في المرآة بالتخمين ونعرف جزئيًا (1 كورنثوس 13:12) ، ولكن من يفتح الهاوية من الظلام (أيوب 12:22) سوف يسلط ضوء الحق على أولئك الذين يريدون تكوين معرفة صحيحة عن له. أي ، من أجل الفهم الصحيح لأعماق الحقائق العقائدية ، فإن نعمة الروح القدس ، الساكن في الكنيسة ، والتي تملأ جسدها السري ، ضرورية للغاية. لذلك ، خارج الكنيسة ، فقط المعرفة الشكلية للعقائد ممكنة ، ولكن ليس نموًا مفيدًا فيها. بالإضافة إلى ذلك ، فإن العقل البشري الطبيعي ، الذي لم ينعم به روح الله ، لا يمكنه استيعاب الفلسفة السماوية الفائقة للطبيعة للعقائد ، وبالتالي دائمًا ما يشوه العقائد الحية للإيمان ، ويسقطها بشكل قبيح على مستوى التفكير العقلاني.

"إن الانحراف عن صحة العقائد المقدسة ليس سوى النوم الواضح حتى الموت. نحن ننحرف عن مثل هذا الصواب عندما لا نتبع الكتاب المقدس الموحى به من الله ، ولكننا ننجرف إما عن طريق التحيزات أو عن طريق الغيرة والتعلق بأولئك الذين يؤمنون بالخطأ ، عندما نبدأ في ثني قوة أذهاننا والأذى. قبل كل شيء أرواحنا. لذلك يجب أن نتفق مع أولئك الذين فحصوا بعناية الإيمان الصحيح وفقًا لسبب العظات المقدسة ، التي نقلوها إلينا بالروح القدس. وهكذا ، فإن بعض أولئك الذين وردت أسماؤهم في قانون الإيمان يقودون إلى حيث لا ينبغي عليهم ذلك ، إما لأنهم لا يفهمون بشكل صحيح قوة كلمات قانون الإيمان ، أو لأنهم قد جرفتهم كتابات البعض ، فقد توصلوا إلى خطأ كاذب. المعنى. لا يجب أن تنطبق الإدانة على أحد ، بل على كل بدعة أو تجديف جمعها المبتدعون ضد عقائد الكنيسة الورعة ، إذا جاز التعبير.

2. بدعة.

شارع. أكد مرقس أفسس أنه "مهرطق أيضًا ينحرف قليلاً عن الإيمان الأرثوذكسي". فوتيوس القسطنطينية ، بعد القديس. قال باسيليوس العظيم إن عدم الاكتراث بالقليل في مسائل العقيدة يمكن أن يؤدي إلى تجاهل تام لعقيدة الكنيسة.

أما بالنسبة لمفهوم البدعة ذاته ، وفقًا للقديس سانت بطرسبرغ. غريغوريوس اللاهوتي "الهرطقة ليست سوى تحريف للإيمان الذي تحفظه الكنيسة. نظرًا لعدم وجود دعم لنفسها في الحق ، تبتكر البدعة مبادئها الخاصة لتبريرها ، فهي تتمسك بالكلمات وتشوه معناها ، وفي النهاية ترفض كلمات الكتاب المقدس. إلى جانب تحريف الإيمان ، تمثل البدعة أيضًا انحلالًا لاتحاد الحب ، وهو إرث الأب أيضًا.

بحسب الأب. جورجي فلوروفسكي “الهرطقة ليس فقط ما يتعارض حقًا ومباشرًا مع العقيدة العقائدية ، ولكن أيضًا ما يخصص لنفسه معنى ملزمًا ودوغماتيًا عالميًا ، ومن الواضح أنه لا يمتلكه. بالنسبة للوعي المسيحي الخاطئ ، فإن هذا بالضبط هو السعي إلى استنفاد الإيمان المنطقي ، كما لو كان استبدال الشركة الحية مع الله بالتكهنات الدينية الفلسفية حول التعليم الإلهي للحياة ، هو السمة المميزة. تولد الأخطاء والبدع دائمًا من تدهور معين في امتلاء الكنيسة ، من تلاشي رفاه الكنيسة ، وهي نتيجة لتأكيد الذات الأناني والعزلة. وفي التحليل الأخير ، كل انفصال عن الكنيسة ، كل انشقاق أو انشقاق هو - في مهده - بدعة بالفعل ، بدعة ضد عقيدة الكنيسة ؛ يشهد التاريخ أنه عاجلاً أم آجلاً ، ولكن بشكل حتمي ، تخضع عقيدة العقيدة لتشوهات وانحرافات عميقة في المجتمعات المنشقة ، وفي النهاية قد تتفكك تمامًا. ل ، مثل St. قبريان قرطاج ، "كل من ينفصل عن الكنيسة ينضم إلى زوجة غير شرعية ...".

كما أشار الراهب فنسنت من ليرينسك أيضًا إلى الزنادقة بالقول التالي ، "عندما ينوون تأليف بدعة تحت اسم مستعار ، فإنهم يحاولون دائمًا العثور على عمل غير معروف لبعض الرجال القدامى ، بسبب غموضه ، كما لو كان مواتياً". لتعاليمهم ، وفضح ذكرى مثل هذا الرجل المقدس للريح ، وكأن أي نوع من الغبار ، وما يجب دفنه في صمت ، يتم الكشف عنه من خلال الإشاعة التي لا تموت. وهكذا ، فإنهم يقلدون بالضبط المحرض ، لحم الخنزير.

كلمة "هرطقة" نفسها - الكلمة اليونانية (αιρεσις) - لها عدة درجات من المعنى وتُترجم على أنها "أخذ" ، "استيلاء" ، "ميل" ، "طائفة". يمكن أن يعني أيضًا أي تعليم أو توجيه أو مدرسة معينة. وهكذا ، فإن العقيدة المسيحية ، عندما ظهرت ، كانت تسمى أحيانًا بدعة (أعمال الرسل 28:22). لكن فيما بعد ، تم تبني اسم "هرطقة" من خلال التعاليم التعسفية والخطأ الوحيد عن المسيحية ، والتي انفصلت ومختلفة عن تعليم الكنيسة الرسولية الواحدة ، المقدسة ، الكاثوليكية ، على أساس الاختيار ، والانفصال ، والانعزال عن ملء الملء. علاوة على ذلك ، فإن عقيدة الكنيسة عن جزء معين ، جزء مشوه ومشوه وممزق من الكائن الحي الوحيد للكنيسة. يبدو أن هذا مرتبط بالمعنى الرئيسي للفعل المقابل αιρεω - "للاستيلاء" ، "لجذب المرء إلى جانبه".

وفقا لسانت. إغناطيوس القوقازي (بريانتشانينوف): "البدعة خطيئة رهيبة تحتوي على التجديف على الروح القدس ، وتنفصل الإنسان تمامًا عن الله ويخونه لقوة الشيطان. يجب أن تشمل البدع أيضًا العقيدة التي ترفض العيش وفقًا لوصايا المسيح ، دون المساس بالعقائد أو الأسرار المقدسة ، وتبدو ظاهريًا غير معادية للمسيحية ، ولكنها في جوهرها معادية تمامًا لها: إنها تنازل عن المسيح. ليس من قبيل المصادفة أن القديس سيرافيم ساروف نقل من خلال مانتوروف ، الذي كان مخلصًا له ، المؤمنين القدامى الذين يعيشون حول ساروف ، حتى "يعودوا إلى المسيح". وهؤلاء الناس كانوا زهدًا وكتب صلاة ، في معظمهم ، لم يشوهوا قانون الإيمان في جوهره أو غيره من العقائد ، بل أخطأوا ضد الكنيسة كجسد واحد للمسيح.

توجد حالات عديدة في تاريخ الكنيسة عندما "عاش الكثيرون الحياة الزهدية الأكثر صرامة ، سواء كانوا في هرطقة أو انشقاق. عندما قبلوا الأرثوذكسية ، تعرضوا لنقاط ضعف مختلفة. إلى أي نتيجة يجب أن يؤدي هذا؟ حتى أنه في الحالة الأولى لم يقاتل العدو ضدهم ، معترفًا بهم على أنهم ملكه ، وفي الحالة الثانية انتفض ضد أولئك الذين خاضوا حربًا شرسة ، مثل أولئك الذين أعلنوا بوضوح واعترفوا بأنهم معارضون له.

3. انضباط الكنيسة وشكلها ومحتواها.

إذا كان آباء كنيسة المسيح ومعلموها يؤيدون الثبات المطلق للعقائد في جوهرها ، ويسمحون ويعترفون فقط بالضرورة التاريخية لتلميع مصطلحاتهم ، فإنهم يعبرون عن رأي مختلف حول المسائل القانونية والتأديبية. لذا سانت. ديونيسيوس الإسكندري ، متحدثًا عن التأديب الكنسي ، يؤكد أنه يجب على المرء في مثل هذه الأمور أن "يخضع لرؤساء الكنائس الفردية ، الذين ، بحكم التكريس الإلهي ، هم على رأس الخدمة. ونترك حكم أعمالهم (الأساقفة أنفسهم) لربنا. خطاب القديس ديونيسيوس ، مع التمييز المتعمد بين مواضيع الإيمان ومسائل الانضباط الكنسي ، أمر لافت للنظر: فهو ينص بوضوح على أنه يجب أن يكون هناك اتفاق إيمان كامل بين جميع الأساقفة ، أو أنه يجب مراعاة إيمان واحد في الكنيسة الجامعة ؛ ولكن قد يكون هناك اختلاف في الانضباط في الكنائس المحلية ؛ وهو متروك لتقدير أسقف الكنيسة الفردية. لا ينبغي بأي حال من الأحوال أن يقترن هذا الاختلاف بانتهاك الوحدة بين أساقفة الكنيسة الجامعة ، لأن أسقف كنيسة معينة يحمل الجواب في مثل هذه الأمور أمام الرب.

يجب أن نتذكر أن المقصود هنا ليس عقائد الكنيسة ، بل نظامها: إذا كان يجب في الحالة الأولى الحفاظ على ثبات التعليم الرسولي في جميع الأوقات ، ثم في الحالة الثانية ، حسب الظروف ، الإضافات والضعف وأحيانًا الإلغاء. بالنظر إلى كل هذا ، في المكان قيد النظر ، من الضروري أن نرى على وجه التحديد تجليات العمل الخيري الأبوي ، الذي تسببه بلا شك الظروف ، ولا ينتهك المؤسسة الرسولية ، ولا يتعارض مع الكتاب المقدس ، ويمكن أن يكون ممكنًا في مجال تأديب الكنيسة.

نشأ انشقاق المؤمن القديم في الكنيسة الروسية لأسباب مختلفة ، من بينها ، من وجهة نظر دوغمائية ، من المهم الإشارة إلى عدم التمييز في أذهان غالبية أعضاء الكنيسة الروسية في ذلك الوقت بين المفاهيم العقائدية والتأديبية الكنسية ، وكذلك عدم فهم الفرق بين الشكل الذي يعبر عنه الإيمان في الخدمات الإلهية ومحتوى هذا الاعتقاد. وإذا استطاعت الكنيسة ، في سياق تاريخها المقدس ، واعتبرت أنه من الضروري تغيير الأشكال وتحسينها ، فإن الصيغ اللفظية التي عبرت من خلالها عن قانون إيمانها الخاص بها دائمًا وبعناية ، فإن الكنيسة تاريخيًا ستنال كذلك. أدركت إمكانية وأحيانًا الحاجة إلى المرونة في مسائل أشكال التعبير عن عقيدتها في الخدمات الإلهية. ومن الأمثلة الواضحة على ذلك جدل المؤمنين القدامى حول شكل صليب المسيح ، حيث أصر الكثير منهم على المعنى الاستثنائي وإمكانية تصويره على أنه 8 نقاط فقط. يكتب الأب البار المقدس يوحنا كرونشتاد في عمله الأكاديمي ما يلي في هذا الشأن: "نحن نكرم الصليب على أنه حقيقي ولا نجادل أو نجادل أبدًا حول الغايات ، لأننا نكرمها من أجل الرب وليس من أجل العدد". من الغايات "" صامت ، ذكي ، هؤلاء الناس (المؤمنون القدامى) حولوا التبجيل الموقر للصليب إلى نزاع ثرثاري وجريء ومتهور حول نهاياته ، علاوة على ذلك ، إلى تجديف رهيب ومثير للسخرية ضده "(يسمون عبور ختم المسيح الدجال!). كانت العديد من فلسفاتهم "ضارة بالفعل لأنها لاقت صدى قويًا مع حداثة وبراعة وقاحة وقح".

يتعرف تاريخ الكنيسة على تعددية أشكال التعبير عن إيمانها في الممارسة الليتورجية. ومن الأمثلة الواضحة على ذلك تنوع الجناس الطقسية ، وترتيب خدمات الدورة اليومية ، والمواثيق الكنسية التي وجدت بكثرة منذ القرون الأولى للمسيحية.

4. الإغراءات الكنسية.

الوحدة ، مثل كل الخصائص الأساسية الأخرى للكنيسة ، هي انعكاس للوحدة السرية ووجود الثالوث الأقدس. "ما يوجد بطبيعته إلى الأبد في علاقة الأقانيم الثلاثة يمنح بالنعمة للوجود البشري." إن الطريقة التي تتحد بها الكنيسة هي صورة الوحدة الثالوثية. هذا هو الأساس الكنسي الثالوثي. والانشقاق أو البدعة ، من أجل بعض المبادئ الأخرى التي اخترعوها ، مستعدون للتضحية بهذا الأساس للكنيسة والقيام بكفاح للحفاظ على ارتباكهم ، وإطالة فترة الاضطراب ، مشهدين على حقيقة أنهم "لم يسبق لهم أن فعلوا ذلك أبدًا". معروفًا حقًا إما الكنيسة أو وحدتها غير القابلة للتدمير ، والتي تقوم على الرب "المجزأ وغير القابل للتجزئة" وعلى الروح القدس ، الذي ، عند الانقسام ، لا يتألم ولا يكف عن كونه سليمًا (القديس باسيليوس الكبير ، الروح القدس)".

وفقًا لـ V.N. لا يرغب الموحدين الكنسيون إلا في الحفاظ على الحقيقة وإماتة الاقتصاد الكنسي ، هذا التنوع والمختلف دائمًا اعتمادًا على وقت ومكان نشاط الكنيسة ، الذي من خلاله تغذي العالم. النساطرة الكنسيون ، من أجل التدبير ، مستعدون لنسيان الامتلاء الثابت للحقيقة التي تسكن الكنيسة ، وبدلاً من تخصيب العالم بها ، يبدؤون في النظر إلى الخارج ، في الإبداع البشري (الفلسفي ، الفني ، الاجتماعي ، الخ) الغذاء للكنيسة. الأول ينسى أن الكنيسة تحتفظ بكنوز إلهية من أجل خلاص العالم. يكف الأخير عن رؤية أن مصدر حياة الكنيسة ومعرفتها ليس العالم ، بل الروح القدس ".

البروفيسور لوسكي ف. لاحظنا بألم أنه في عصرنا "يختفي مفهوم الكنيسة ككنيسة مع هيكلها الكنسي الهرمي ، لأن الوحدة والأصالة التي يتحملها الكهنة أمام العالم ، ومن ثم كل واحد منا ، تختفي من وعي الكثيرين. . إذا لم تكن الكنيسة التاريخية الملموسة هي نفسها جسد المسيح الحقيقي ، المدعو إلى الوجود في ظروف العالم المعاصر ، فبالطبع يصبح كل شيء نسبيًا وغير مبالٍ.

إن ضعف وعي الكنيسة ، وخطيئة اليأس تجاه الكنيسة ، وعدم الإيمان بملء قوتها ، التي ستظهر عاجلاً أم آجلاً في طريقها التاريخي ، ليس شيئًا جديدًا. كانت هذه المشاعر ، بالطبع ، حاضرة بين الكثيرين في عصر مجالس All-Lena. يكفي قراءة المؤرخين القدامى أو الشهادات الأخرى للمعاصرين الذين لم يتمكنوا ، وراء العيوب الشخصية ، من التعرف على الخط الذهبي للكنيسة. رفض المسيحيين الذين نفد صبرهم ، برفضهم عمل الإيمان الضروري لأي مسيحي ، بما في ذلك عمل الإيمان بكنيسة المسيح ، إما أن يرفضوا إمكانية وجود ملء الحقيقة في الحياة الأرضية (نساطرة الكنيسة) ، أو أنهم في عجلة من أمرهم. للعثور على اكتمال تحقيقها في الوقت الحاضر ، ولكن تتعثر حول العيوب المرئية في وجودها التاريخي. إن وعي مثل هذه "الكنيسة الأحادية" في النهاية يفصل حتماً "الكنيسة الحقيقية" التي تصورها عن جسدها الحقيقي ، ومن المفارقات أن افتراض الروحانية النقية يفقد روح الله ويسقط في التجديف ضده. عدم القدرة على الانتظار لسماع نسمة روح الله يلقي مؤيدي كلا الطرفين بعيدًا عن قناة التقليد المقدس للكنيسة.

يمكننا أن نعطي تعريفًا دقيقًا للتقليد المقدس كمعيار للحقيقة ، قائلين: "إنها حياة الروح القدس في الكنيسة ، الحياة التي تمنح كل عضو في جسد المسيح القدرة على الاستماع ، والاستلام ، ومعرفة الحقيقة في نورها وليس الضوء الطبيعي للعقل البشري. هذا هو ذلك الغنوص الحقيقي ، الذي يُعطى بفعل النور الإلهي لكي ينيرنا بمعرفة مجد الله (2 كورنثوس 4 ، 5) ، هذا هو "التقليد" الوحيد الذي لا يعتمد على أي "فلسفة" ، ولا في كل ما هو حي "حسب تقليد الناس ، حسب عناصر العالم ، وليس حسب المسيح" (كولوسي 2: 8). في هذا عدم الاعتماد على أي حادث تاريخي أو تكييف طبيعي - كل الحقيقة المميزة للخط العمودي للتقليد: إنه لا ينفصل عن المعرفة المسيحية ، "اعرف الحقيقة والحقيقة تجعلك حرًا" (يوحنا 8 ، 32). من المستحيل معرفة الحق أو فهم كلمات الرؤيا دون قبول الروح القدس ، ولكن "حيثما يوجد روح الرب توجد الحرية" (كورنثوس 3 ، 17).

5. حول انشقاق المؤمن القديم في القرن السابع عشر في الكنيسة الروسية.

إن البطريرك نيكون ، الذي غيّر الطقوس الليتورجية الروسية وطقوس الكنيسة وفقًا للنماذج اليونانية المعاصرة ، انطلق من وجهة نظر خاطئة مفادها أن "الاختلافات في الرتب والطقوس الموجودة بيننا وبين اليونانيين تفسد إيماننا" ، ولهذا اعتبر إلغاءها. الخلافات هي مسألة ضرورية مثل "تطهير الأرثوذكسية من البدع والخطايا". ومن هنا جاء الانكسار المفاجئ والمتسرع لطقوس الكنيسة الروسية ، الذي بدأ البطريرك نيكون فيه بعد وقت قصير من انضمامه إلى القسم البطريركي عام 1658. بأمر وحيد وغير مدفوع تمامًا للبطريرك نيكون ، كانت العادة السابقة المتمثلة في وضع St. افرايم السرياني 16 قوسًا عظيمًا وجعل علامة الصليب بإصبعين. خلف التقليد الأخير ، dvypstyem ، وقفت سلطة كاتدرائية Stoglavy (1551) ، مما جعل من الإلزامي على جميع المسيحيين الأرثوذكس الروس رسم علامة الصليب بإصبعين فقط.

لم يكن للبطريرك نيكون ، بكل عظمة موقعه وسلطته الأبوية ، الحق في إلغاء قرار ستوغلافي سوبور بشأن الثنائية بمفرده.

بالإضافة إلى ذلك ، في شكل التكوين ، لم يروا شيئًا سوى "بدعة". وهكذا ، ذكر البطريرك نيكون ، في خطابه في مجمع عام 1656 ، أنه من خلال ثني الأصابع على علامة الصليب بإصبعين ، "يُعترف بسر الثالوث الأقدس ... وسر التجسد بشكل غير قانوني". . "

خلط الطقوس بالعقيدة ، باترياك نيكون ، كما ذكر أعلاه ، نظر إلى الاختلافات في الطقوس على أنها اختلاف في الإيمان. مع هذا الرأي ، يتم استبعاد وجود واستخدام شكلين من نفس الطقوس: أحد الأشكال ، في هذه الحالة ، ثلاثي الرؤوس ، معترف به على أنه حقيقي ، أرثوذكسي ، والآخر ، في هذه الحالة ، ذو نقطتين ، غير صحيح ، هرطقة. إذا توصل البطريرك نيكون إلى اقتناع راسخ بالطابع الأرثوذكسي لأشكاله الطقسية اليونانية المعاصرة ، بما في ذلك الثلاثية ، وهذا هو الحال في الواقع ، واعترف بأشكال الطقوس الروسية ، بما في ذلك الطقوس المزدوجة ، على أنها غير صحيحة وحتى هرطقة ، والتي في الواقع ليس كذلك ، فإن معارضي إصلاحاته ، الذين يلتزمون أساسًا بنفس وجهات نظر البطريرك نيكون حول الطقس كعقيدة ، كانوا مقتنعين بالعكس. عندما تم الإعلان عن النقطتين ، التي قبلها الروس من اليونانيين إلى جانب العقيدة الأرثوذكسية ، بأنها طقوس هرطقية ، كان على أتباع طقوس الكنيسة الروسية ، من أجل حمايتها ، بطبيعة الحال ، أن يروا نفس الشيء في ثلاث نقاط.

يمكن النظر في الأسباب المباشرة التي تسببت في حركة المؤمن القديم:

1) سوء الفهم اللاهوتي لجوهر إصلاح الكنيسة من قبل البطريرك نيكون وخصومه ؛ الارتباط القوي للشعب الروسي بالجانب الطقسي للديانة المسيحية ، وصولاً إلى استيعاب الثبات العقائدي في طقوس الكنيسة (وهو ما يفسره نقص التعليم).

2) الأسلوب الخاطئ للإصلاح وتصحيح نصوص الكتب الليتورجية والتغييرات في طقوس الكنيسة في عهد البطريرك نيكون ؛

3) المشاركة في هذا الإصلاح من قبل بعض القادة اليونانيين ، الذين سعوا إلى رفع السلطة اليونانية في روسيا ، والتي سقطت بعد اتحاد فلورنسا ، والتي لم تؤد إلى التخفيف المنشود من المواجهة ، ولكن إلى تفاقمها غير المبرر حتى لعنات غير معقولة.

انطلاقا من الفهم الصحيح للاختلافات بين العقيدة والطقوس ، وفقا لأعداد ما قبل المجمع والمجلس المحلي 1917-1918 ، وكذلك قرار المجمع البطريركي المقدس وأسقفية الروس. الكنيسة الأرثوذكسية في 10 أبريل (23) ، 1929 ، ألغت كنائس المجلس المحلي لعام 1971 بشكل مبرر القسم من المؤمنين القدامى. يبقى أن نتوقع العودة إلى حضن الكنيسة الأم قدر الإمكان لأولئك الذين سقطوا عنها ذات مرة في انشقاق المؤمن القديم في القرن السابع عشر.

المؤلفات:

سيلفستر ، الجيش الشعبي. خبرة في اللاهوت العقائدي الأرثوذكسي. ك ، 1892. S.2-3.

هناك. ج 3.

فيكنتي ليرينسكي ، معلم تذكير (رسالة Peregrine حول العصور القديمة وعالمية الإيمان الكاثوليكي ضد المستجدات الفاحشة لجميع الزنادقة). قازان ، 1904 ، ص 42.

كونستانتين (جوريانوف) ، رئيس الأساقفة. دورة محاضرات في علم اللاهوت العقائدي ، مخطوطة. SPbPDA ، 1999.

كيرلس ، رئيس أساقفة الإسكندرية. "على الرمز المقدس" // مختارات آباء وأطباء كنيسة القرن الخامس. م ، 2000. S114-115.

أمبروز (بوجودين) ، أرشيم. 1994. ص 333.

المبجل فنسنت ليرينسك عن التقليد المقدس للكنيسة. SPb. ، 2000. ص 441.

فلوروفسكي جي. مقالات لاهوتية مختارة. م ، 2000. 30-31.

المبجل فنسنت ليرينسك عن التقليد المقدس للكنيسة. SPb. ، 2000. S.31-32.

Dvoretsky I.Kh. قاموس يوناني روسي قديم. T.1. م ، 1958 ص 54.

اغناطيوس (بريانشانينوف) ، سانت. مفهوم البدعة والانشقاق. SPb.، 1997. ص 21.

هناك. ص 33.

المبجل فنسنت ليرينسك عن التقليد المقدس للكنيسة. SPb. ، 2000. S.232-233.

هناك. ص 521.

جون كرونشتاد ، حقوق. "على صليب المسيح". م ، 2007. ص 47151.

فاسيلي ، أرشيم. إدخال. متحف Bogoroditse-Sergiev Hermitage، 2007. S.61،63.

فاسيلي ، أرشيم. إدخال. Hermitage Bogoroditse-Sergiev، 2007. م 62-63.

لوسكي ف. نشرة البطريركية الأوروبية الغربية الروسية. رقم 1. 1950. ص 16.

هناك. ص 20.

هناك. ص 21.

لوسكي ف. التقليد والتقاليد // مجلة بطريركية موسكو ، 1970 ، العدد 4. ص 54.

Golybinsky E. إلى جدالنا مع المؤمنين القدامى. م ، 1905 ، ص 61.

هناك. ص 62.

تقرير مطران لينينغراد ونوفغورود نيكوديم في المجلس المحلي في 31 مايو 1971.

مقاريوس (بولجاكوف) ، التقى. تاريخ الكنيسة الروسية ، المجلد الثاني عشر. 2- الفصل 192-193.