Archpriest Avvakum: المصير المأساوي لرئيس روسيا القديم المؤمن. Archpriest Avvakum: الحياة ، حقائق مثيرة للاهتمام في أي قرية ولد Archpriest Avvakum

مازيتوفا إيرينا ، مدرسة سميرنوفا ناتاليا GBOU الثانوية رقم 879.

المواد البحثية التي يمكن استخدامها في دروس الأدب والتاريخ و MHK

تحميل:

معاينة:

"دع أحفاد الأرض الأرثوذكسية يعرفون مصير الماضي ..." (أ.س.بوشكين)

صورة Archpriest Avvakum في الحياة والأدب الروسي الحديث (بناءً على أعمال Y. Nagibin و V. Pikul).

مازيتوفا إيرينا ، سميرنوفا ناتاليا

مدرسة GBOU الثانوية رقم 879.

الرئيس: Mikhailovskaya Elena Vladimirovna.

مقدمة.

…. "أي حقبة تاريخية ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالشخصيات التي ابتكرتها ، بفضائلها ونواقصها ، والمظاهر البطولية والمخزية لشخصياتها ، والتي توضح ليس فقط شخصيات أبطالها ، بل العصر الذي ينتمون إليه".

... "هل أنت خائف من ذلك الكهف؟ تجرأ ، ابصق عليها - لا تخف! إلى كهف ذلك الخوف. وعندما دخلها ، نسي كل شيء ... "" من الأعماق المظلمة للقرن السابع عشر ، كما لو كانت من الهاوية ، كانت العيون الثاقبة لرئيس الكهنة أففاكوم ، الكاتب الذي نقدره بشدة ، مشرقة وجذابة منذ فترة طويلة وفي ظروف غامضة. لكن لماذا؟

كان Archpriest Avvakum Petrov أكبر منظّر لتلك الحركة الدينية والاجتماعية التي نزلت في التاريخ تحت اسم غير دقيق "انشقاق". في الوقت نفسه ، كان كاتبًا يتمتع بموهبة أدبية بارزة.

لاحظ فالنتين بيكول بحق: "لولا أففاكوم ، لما كان لأدبنا أساس متين استند إليه بشكل لا يتزعزع لثلاثة قرون. بدأ الأدب الروسي على وجه التحديد مع Avvakum ، الذي كان أول من يتحدث لغة متحمسة ورمزية في روسيا - وليس الكنيسة ، ولكن الشعبية. الواقعية ، قتل العدو على الفور ، ولّدها حبقوق ".

عندما تنتصر الكتب ، ينتصر المؤلف كذلك. لكن مع Avvakum ، الأمور ليست بهذه البساطة. يتعرف عليه الجميع على أنه هدية كاتب مميزة: "صوت حي ، فلاحي كامل الدم ينفجر في الأدب الميت مثل عاصفة. كانت هذه "حياة" و "رسائل" رائعة للمتمرد ، رئيس الكهنة المحموم أففاكوم ".

يعترف الجميع بأنه كان شفيعًا للشعب ، يحارب بلا خوف الكنيسة والسلطات العلمانية ، مع الملك نفسه: "الزئير كالأسد ، عنيد ، يكشف سحرهم المتنوع". يتفق الجميع على أن Avvakum لم يخدع روحه أبدًا ، وأنه لم ينحني تحت صليب "حقيقته": من راتبك. على مدار اثنين وعشرين عامًا ، كنت أسبح بهذه الطريقة ، وأحيانًا كنت عارياً ، وأحيانًا أملس ، وأحيانًا أقتل ، وأحيانًا تحت المطر ، وأحيانًا على حثالة ، وأحيانًا على السلاسل ، وأحيانًا في الغدد ، وأحيانًا في السجن ، باستثناء الهجمات اليومية والانفصال. من الزوجة والأطفال.

ومع ذلك ، فإن الرأي العام ووجهة النظر السطحية تثير الاشمئزاز من ظل معين للانقسام على تاج الشهيد حبقوق. إنه زعيم ورمز حركة المؤمن القديم واحتجاج المؤمن القديم. من هذا يستنتج أنه متعصب وظلامي ، معادي للجدة في حد ذاتها. إنهم يعبرون عن شكوكهم حول عقله - وهو شك يعود إلى سمعان بولوتسك. وفقًا لأفاكوم ، أنهى هذا الغربي المحلف واللاتيني اللامع نزاعهما وجهاً لوجه بمثل هذه المراجعة حول الخصم: "حدة ، حدة العقل الجسدي ، ولكن عناد مشهور! وهي لا تعرف كيف تتعلم. أصبح رأي Simeon of Polotsk كتابًا مدرسيًا. هذه نظرة من الأعلى: نعم ، Avvakum هو كتلة صلبة ، موهبة عنصرية ، مثل Alexei Koltsov و Sergei Yesenin ؛ لكن Avvakum افتقر إلى التعليم المناسب (بالمعنى الأوروبي للكلمة بالطبع). لذلك ، فلسفته هي "الطقسية" ، وهو التزام أعمى وجهل بتقليد القرون الوسطى - ولا حتى روحه ، بل نصه. ومع ذلك فإن حبقوق بقي في حدود ثقافة العصور الوسطى. في هذه الأثناء ، في كل من نظرته للعالم وفي ممارساته الإبداعية ، تظهر الملامح المبتكرة بوضوح. يتأمل الكتاب الروس في القرن العشرين ، فالنتين بيكول ويوري ناجيبين ، في هذا الأمر في أعمالهم. أصبحت أعمالهم المكرسة لـ "رئيس الكهنة العنيف" موضوع تحليلنا.

لكن أولاً ، دعنا نتحدث عن من هو Archpriest Avvakum ، وكيف تطورت حياته ومصيره ، وكيف عامله معاصروه وأحفاده.

مقال عن الحياة.

قادمًا من عائلة فقيرة ، جيدة القراءة ، ذات تصرف صارم ، اكتسب Avvakum شهرة في وقت مبكر جدًا كمؤيد لـالأرثوذكسيةالذي نفي أيضاالشياطين.

صارمًا لنفسه ، فقد سعى بلا رحمة إلى أي انحراف عن قواعد الكنيسة ، ونتيجة لذلكاضطر إلى الفرار من قطيع المدينة الساخطيوريفيتس بوفولوزكيفي موسكو. هنا Avvakum Petrovich الذي كان يعتبر عالمًا ومعروفًا شخصيًاملِك، شارك فيالبطريرك يوسف"كتاب صحيح". عندما مات يوسف فيعام جديد البطريركنيكونحلت محل موسكو السابقةالميسرينقليلا الروسيةالكتبة برئاسة أرسيني جريك. كان السبب هو الاختلاف في مقاربات الإصلاح: إذا دعا أفاكوم وإيفان نيرونوف وآخرون إلى تصحيح كتب الكنيسة وفقًا للمخطوطات الأرثوذكسية الروسية القديمة ، فإن نيكون كانت ستفعل ذلك بالاعتماد على الكتب الليتورجية اليونانية. في البداية ، أراد البطريرك أن يأخذ الكتب "الخيرية" القديمة ، لكنه بعد ذلك كان راضيًا عن الطبعات الإيطالية. كان Avvakum وغيره من المعارضين للإصلاح على يقين من أن هذه المنشورات لم تكن موثوقة ولديها تشوهات. أخضع رئيس الكهنة وجهة نظر نيكون لانتقادات حادة فيالتماسإلى القيصر ، كتبها مع رئيس الكهنة كوستروما دانيال.

احتل حبقوق المرتبة الأولى بين أتباع العصور القديمة وكان من أوائل ضحايا الاضطهاد الذي تعرض له المعارضون.نيكون. بالفعل في سبتمبر ألقوا به في السجن وبدأوا في إقناعه بقبول "الكتب الجديدة" ، ولكن دون جدوى. تم نفي أفاكوم بتروفيتش إلىتوبولسك، ثم 6 سنوات كان تحت الحاكمأفاناسيا باشكوفأرسل للتغلبأرض دوريان"، وصل نيرشينسك, شيلكيو كيوبيد ، تحمل ليس فقط كل صعوبات حملة صعبة ، ولكن أيضا الاضطهاد القاسي من قبل باشكوف ، الذي شجبه في مختلف "الأكاذيب".

وفي الوقت نفسه ، فقدت نيكون كل نفوذها في المحكمة وفيعاد حبقوق إلىموسكو. كانت الأشهر الأولى من عودته إلى موسكو فترة انتصار شخصي عظيم لأفاكوم - نفسهالقيصرأظهر المودة له. ومع ذلك ، سرعان ما أصبحوا مقتنعين بأن Avvakum Petrovich لم يكن عدوًا شخصيًا لنيكون ، ولكنه كان معارضًا مبدئيًا للإصلاح. خلالالبويارروديون ستريشنيفنصحه الملك ، إذا لم ينضم إلى الكنيسة التي تم إصلاحها ، فعلى الأقل ألا ينتقدها. اتبع Avvakum Petrovich النصيحة ، لكن هذا لم يدم طويلاً. سرعان ما بدأ ينتقد أكثر من ذي قبل.الأساقفة، تم تقديمه بدلاً من 8 محطات غير متكافئة ذات 4 محطات مقبولة في روسياالاعتراضتصحيح العقيدةإضافة ثلاثة أصابع، لرفض إمكانية الخلاص وفقًا للكتب الليتورجية المصححة حديثًا ، وحتى أرسل عريضة إلى الملك ، طلب فيها خلع نيكون واستعادة طقوس جوزيفيان.

في تم نفي أفاكوم بتروفيتش إلىميزن، حيث مكث لمدة عام ونصف ، واستمر في الوعظ ودعم أتباعه المنتشرين في جميع أنحاء روسيا برسائل أطلق على نفسه فيها لقب "عبد ورسول"المسيح عيسى"،" بروتوسينغيل من الكنيسة الروسية ". فيتم إحضار Avvakum مرة أخرى إلىموسكو، أين 13 مايوبعد تحذيرات عبثية في الكاتدرائية ، والتي اجتمعت لمحاكمة نيكون ، قُطع ولعن في كاتدرائية الصعود في قداس ، رداً على ذلك فرض على الفورلعنةعلى ال الأساقفة.

وبعد ذلك لم يتخلوا عن فكرة إقناع أفاكوم بتروفيتش ،تجريدالتي قوبلت بسخط كبير بين الناس ، وفي العديد من منازل البويار ، وحتى في المحكمة ، حيث كانت القيصر ، التي توسطت لأفاكوم بتروفيتش ، تعاني من "اضطراب كبير" مع القيصر يوم إقالته. مرة أخرى أقنعوا Avvakum Petrovich في مواجهة الشرقالآباء - الأولياءفي دير المعجزاتلكنه وقف بثبات على موقفه. في هذا الوقت ، تم إعدام شركائه. عوقب أفاكوم بتروفيتش بالسياط ونُفي إليهبوستوزيرسك (ز.). في الوقت نفسه ، لم يقطعوا لسانه ، مثل لعازر وإبيفانيوس ، اللذين معه هو ونيفوروس ،رئيس الكهنةSimbirsk ، إلىبوستوزيرسك.

لمدة 14 عامًا جلس على الخبز والماء في سجن ترابي في Pustozersk ، يواصل خطبته ، ويرسل الرسائل والرسائل. أخيرًا ، رسالته الحادة إلى الملكفيدور الكسيفيتشالذي انتقد فيه الملكأليكسي ميخائيلوفيتشووبخ البطريرك، قرروا مصيره ورفاقه ، وكانوا جميعًاأحرقت في كوخ خشبيفي المدينة بوستوزيرسك.

يحظى Avvakum بالتبجيل في معظم كنائس ومجتمعات المؤمنين القدامىالشهيد المقدس. في عام 1916 أعلنت كنيسة المؤمنين القدامى لاتفاق بيلوكرينيتسكي طوب أففاكوم كقديس.

5 يونيوفي القرية جريجوروفو منطقة نيجني نوفغورودتم الكشف عن نصب تذكاري لحبقوق.

ما هي آراء Archpriest Avvakum؟

وجهات نظر أففاكوم العقائدية تقليدية تمامًا ؛ ومجال اللاهوت المفضل لديه هو الأخلاقي والنسك. يتم التعبير عن التوجه الجدلي في نقد إصلاحات نيكون ، التي يضعها فيما يتعلق بـ "الزنا الروماني" ، أي معلاتينية.

الله ، وفقًا لأعمال أففاكوم ، رافق حامل العاطفة بشكل غير مرئي في جميع مراحل حياته مسار الحياةالمساعدة في معاقبة الأشرار والأشرار. وهكذا ، يصف أففاكوم كيف أرسل الحاكم ، الذي كرهه ، منفيا للصيد في مكان بلا أسماك. ناشد أفاكوم ، الذي أراد أن يخجله ، تعالى - و "اندفع إله السمك ممتلئًا بالشباك". هذا النهج للتواصل مع الله مشابه جدًا للعهد القديم: الله ، بحسب حبقُّوق ، يهتم اهتمامًا وثيقًا بالحياة اليومية لأولئك الذين يتألمون من أجل الإيمان الحقيقي.

قال أففاكوم إنه قبل المعاناة ، ليس فقط من مضطهدي الإيمان الحقيقي ، ولكن أيضًا من الشياطين: في الليل كانوا يلعبون الدومرا والأنابيب ، ويمنعون الراهب من النوم ، ويخرجون المسبحة من يديه أثناء الصلاة ، بل ويلجأون لتوجيه العنف الجسدي - أمسكوا بالرئيس من رأسه ولفوه. ومع ذلك ، فإن Avvakum ليس المتعصب الوحيد للإيمان القديم الذي تغلب عليه الشياطين: كان التعذيب الذي قام به خدام الشيطان على الراهب أبيفانيوس أشد قسوة.

فكرة المساواة الإنسانية في كتابات رئيس الكهنة أففاكوم

في نظام وجهات النظر الاجتماعية والدينية لأرشبريست أفاكوم ، أحد الممثلين الرئيسيين للأدب الديمقراطي الروسي في النصف الثاني من القرن السابع عشر ، تحتل فكرة المساواة بين جميع الناس مكانًا مهمًا.

في الأدبيات العلمية الحديثة المكرسة لأفاكوم ، وصفت معتقداته بأنها محافظة للغاية ، ويعتقد أن "أففاكوم كان المتحدث بالكامل لتقليد عفا عليه الزمن". في عدد من الدراسات التاريخية حول حركة المؤمنين القدامى في القرن السابع عشر. إن أيديولوجية هذه الحركة (بما في ذلك آراء أففاكوم) معترف بها على أنها رجعية ، "لأنها لم تشحذ الوعي الطبقي لدى الجماهير العاملة ، بل على العكس من ذلك ، حجبتها وقادتها إلى عالم الدين".

إن دراسة جانب واحد فقط من النظرة العالمية لأفاكوم - مذهبه في المساواة - يقنع بتعقيد وجهات نظره وعدم تناسقها ، ويسمح لك بتأسيس لحظات ديمقراطية في النظرة العالمية لهذا الكاتب المشرق والأصلي ، "رئيس الكهنة المتمرد" ، بالكلمات من A. M. Gorky.

دعونا ننتقل إلى تصريحات حبقوق حول المساواة ، وقبل كل شيء ، إلى السؤال عن ماهية حجته.

آمن أن كل الناس "خدام الله".

"لا تتحدث عن عظمة كرامتك ، مثل بولياروشنا ، - تنكر فكرة البذر والبصق عليها... نحن جميعًا عبيد للملك السماوي ، وبخ أففاكوم بشدة أحد طلابه المخلصين من أصل بويار ، أنيسيا. بهذه الكلمات ، لم يخاطب أففاكوم أتباعه فحسب ، بل خاطب أيضًا حكام القيصر وحتى القيصر نفسه. أكد أفاكوم بجرأة ، ولكن "حقًا" ، في التماس إلى أليكسي ميخائيلوفيتش: "الرب هو القيصر فوق الجميع ، ولكن العبد مع الكل هو الله".

كل الناس خطاة على حد سواء ، "كلهم شريرون". يختتم Avvakum تعليماته إلى المرأة العجوز إيلينا: "أنا تلميذ ، أنت تلميذ ، نحن لا ننظر إلى بعضنا البعض ، كلانا متساوٍ".

بالنسبة لأفاكوم ، كل الأرثوذكس إخوة "بالروح". وأمر قطيعه أن يتذكر أن "الروح القدس هو نفسه في الكل ، سواء في الأول أو الأخير" ، و "سيحدد رحمته للجميع بالتساوي". الكل - "غني وشرير ، صغير وكبير ، متواضع وفقير ، أيتام وأرامل" - لحبقّوق "إخوتي وأولادي في الرب".

هذه الحجج التي ساقها حبقوق هي في إطار حجة مسيحية بحتة عن المساواة "أمام الله ، كل الناس خطاة و... طفل الرب." لكن أففاكوم لم يقتصر على الاعتراف بالمساواة بين جميع الناس أمام الله. ذهب فكره إلى أبعد من ذلك: الناس متساوون بطبيعتهم.

تنعكس هذه الآراء في العمل الرئيسي لكامل حياة رئيس الكهنة - الحياة.

الحياة مع العديد من عناصرها هي تعبير حي عن تطور الأدب الملحمي الديني والتعليمي الروسي في العصور الوسطى إلى نوع الرواية الأخلاقية اليومية. يبدو لنا أن السمات المميزة للحياة كعمل لنوع أدبي جديد ناشئ هي السمات التالية: تطور السرد ، والطبيعة متعددة الشخصيات ، واكتمال قصة حياة البطل ، وإضفاء الطابع الفردي على الصورة ، والرغبة في تصوير تنوع الشخصية ، والاهتمام باللحظات الحادة والدرامية من الحياة الخاصة ، بسبب الظروف الاجتماعية ، والحلقات المتعددة وفي نفس الوقت ، تكوين سلسلة من سطر واحد مع اتصال فضفاض إلى حد ما من حلقات مختلفة . من خلال العديد من ميزاتها ، لا ترتبط الحياة كثيرًا بالأنواع التقليدية للكتابة الروسية القديمة ، ولكنها تنذر بظهور أشكال أكثر تطورًا من الأدب الروسي الجديد ، والذي يبدو لنا أنه يضع أمام الباحث مهمة ليس دراسة بأثر رجعي للحياة ، ولكن فهم مكانتها في التطور المستقبلي للعملية الأدبية الروسية. ليس من قبيل المصادفة أن حياة أففاكوم هي التي جذبت انتباه كتّاب النثر الروس البارزين - ليو تولستوي ، تورجينيف ، ليسكوف ، ميلنيكوف-بيشيرسكي ، مامين سيبيرياك ، إم. غوركي ، إيه إن تولستوي ، ليونيد ليونوف. من بين الأعمال التي تدور حول رئيس الكهنة Avvakum ، التي تم إنشاؤها في النصف الثاني من القرن العشرين ، كان أكثر ما يثير اهتمامنا هو Yu.

يوري نجيبين "رئيس الكهنة الناري".

ولد يوري ناجيبين في 3 أبريل 1920 في موسكو. جاءت شهرة نجيبين في التأليف في أوائل الخمسينيات من القرن الماضي. في السبعينيات انجذب إلى موضوع الإبداع في حد ذاته بناءً على مادة حديثة وتاريخية وثقافية ؛ حيث يسلط الكاتب الضوء على رؤيته لهذا الموضوع في دورة "الصحابة الأبديون".

كما اعترف الكاتب نفسه ، فإن المعرفة الكاملة بالمواد لم تقربه ، لكنها أبعدته عن المهمة المقصودة. نشأت رحلة إبداعية فقط عندما تخلصت الذاكرة من ثقل الحقائق التي قيّدت الخيال. من بين الشخصيات التاريخية التي أصبحت أبطال الدورة ، يحتل Archpriest Avvakum مكانة خاصة كرمز للإيمان الذي لا ينضب ، والتفاني للمثل العليا ، والاتساق ، وإنكار الذات ، وحب الناس ، فضلاً عن العناد تجاه المحتالين والمال ، والطغاة ، ماكر وماكر.

تصف القصة اليوم الأخير من الوجود الأرضي للأسقف أفاكوم ، الذي يتذكر في هذا اليوم حياته كلها. وبجانبه يوجد شركاء رئيس الكهنة - الأشخاص الذين لن يستبدلوا إيمانهم بأي شيء ولن يتخلوا عنه أبدًا. حتى بعد تعرضهم للتعذيب ، استمروا في الصلاة.

يظهر معارضو رئيس الكهنة على أنهم قساة وقاسيون. كان الخصوم الرئيسيون نيكون والقيصر أليكسي. نيكون هو "متعطش للسلطة ، وماكرة ، وذو شفة سمينة" ، والذي تمنى بنفسه أن يرتفع فوق السلطة. "قاد الكنيسة الأرثوذكسيةتحت نير اليونان الروماني ، قمع المعارضين بلا رحمة. القيصر أليكسي ، الملقب بالهدوء ، سفك دماء أكثر من الرهيب نفسه. "أحب حبقوق في سر مشاعره ، أراد السلام معه". هذا فقط اعترف بهذا فقط للملكة.

يبدو Avvakum ، على خلفيتهم ، كشخص نبيل وصادق لا يخاف من الموت ومستعد لتحمل أي عذاب. استوحى Avvakum أن يكتب حياته من قبل زميله وأقرب أصدقائه ، الشيخ إبيفانيوس. "يجب أن تكون هذه حكاية عن عواصف الحياة ، حول ما تم رؤيته وتحمله ، وليس درسًا ، وليس خطبة ، أو رسالة إرشادية أو مطمئنة أو عريضة أو اتهامية". طلب أبيفانيوس تفاصيل كاملة من أففاكوم: أين ولد ، ومن أي والديه ، عندما تزوج. وصف Avvakum كل أفراحه وعذاباته ، التي كان لديه الكثير منها في حياته.

حبكة "حياة رئيس الكهنة أففاكوم" وقصة ناجيبين متشابهة. لكن المؤلف - معاصرنا - يركز على تلك الحلقات من السيرة الذاتية التي تُظهر بوضوح شخصية البطل ، ونظرته للعالم وسمات شخصيته. على عكس مؤلف كتاب الحياة ، فإن "المؤلف الذي يعرف كل شيء" لا يخبرنا عن أحداث حياة رئيس الكهنة الصعبة بالتسلسل ، ولكنه ينسجها في قصة ساعات احتضار أففاكوم ، عندما يكون ، كقاعدة عامة ، الأهم والأعز. يتذكر. مرة أخرى ، نحن مقتنعون بالاستقامة ، واللياقة ، والإنسانية ، والقدرة المذهلة للكاهن ، والإيمان الذي لا يريده ولا يمكنه التخلي عنه حتى في مواجهة العذاب الرهيب.

المنمنمة التاريخية لفالنتين بيكول "حبقوق في الكهف الناري".

... قارن ف. بيكول نفسه رسوماته مع صور مصغرة ملقاة في معارض المتحف. تمامًا مثل القصص ، لم تميز هذه الصور شخصيات أبطالها فحسب ، بل تميزت أيضًا بالعصر الذي ينتمون إليه. وبالطبع ، فإن أي حقبة تاريخية مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالشخصيات التي ابتكرتها ، بمزاياها وعيوبها ، والمظاهر البطولية والمخزية لشخصياتها.

في بداية المنمنمة ، يقول بيكول إنه لولا Avvakum ، لما كان لأدبنا أساس متين استند عليه لثلاثة قرون. تكمن ميزة Avvakum أيضًا في حقيقة ، كما يخبرنا المؤلف ، أن Avvakum كان أول من تحدث في روسيا بلغة متحمسة ورمزية - ليس الكنيسة ، ولكن القوم. الواقعية الدقيقة والقاسية ، التي تقتل العدو على الفور ، تم إنشاؤها بواسطة حياة Archpriest Avvakum. حول حياة أففاكوم ، كتب بيكول: "هذا بركان وحشي - إنه بركان روسي ، ينفث في الناس حممًا حمراء ساخنة من الأمثال والمبالغة ، التوبيخ والمودة ، الصور والاستعارات ، العقل والغضب ، الموهبة والأصالة ! " يقول المؤلف بثقة أنه من المستحيل معرفة الأدب الروسي دون معرفة أففاكوم!

يمكننا أن نرى سمات شخصية Avvakum في المشهد مع المهرجين ، وهي موجودة أيضًا في "الحياة". لا يسمح الكاهن للمهرجين بالدخول إلى القرية ، بينما يقول لهم: "غضبك شيطاني ، اترك رقصات المسيح الدجال .." تلا ذلك قتال. قاتل البوب ​​بضراوة ومعقولة. حبقوق - صلاحيات غير مقاسة. كان الكاهن مضطربًا ، ولم ينسجم مع أي شخص ، لكنه كان متحمسًا لخدمة الكنيسة.

فضل القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش Avvakum. تم انتخاب نيكون المتعطشة للسلطة بطريركًا لروسيا. لقد غير شؤون الكنيسة بطريقة جديدة. كان البطريرك نيكون من مواطني أففاكوم.

كانت العلاقات الودية بين نيكون و "الهدوء" ، ونمت بشكل تدريجي أقوى. تجلى الموقف الأبوي بشكل أكثر وضوحًا في حقيقة أن أليكسي ميخائيلوفيتش سمح لنيكون بأن تُطلق عليها لقب "السيادة العظمى". بعد الحملة السويدية الفاشلة ، التي قام بها القيصر بمباركة البطريرك ، فقد أليكسي ميخائيلوفيتش الاهتمام بمفضله السابق. سرعان ما اندلع الصراع الجدي الأول بين القيصر والبطريرك. وسرعان ما لم يبق شيء من الصداقة السابقة بين القيصر والبطريرك. أدرك نيكون البرودة تجاهه من Quiet One بشكل مؤلم وعصبي للغاية. وعلى الرغم من عدم وجود أي شك في طرد نيكون من البطريركية ، فقد اعتبر ما كان يحدث على أنه كارثة. لم يسع القيصر أليكسي إلى إزالة نيكون من الرؤية الأولية ، لكنه أراد فقط إعادة بناء علاقاته معه ، وإعادتها إلى المستوى الذي كان موجودًا من قبل ، تحت حكم البطريرك جوزيف. لكن نيكون نفسه اعتبر أن مسيرته المهنية قد انتهت ، لأنه اعتمدها بالكامل على حسن نية صاحب السيادة. بالإضافة إلى ذلك ، كان الحلم الرئيسي في حياته ينهار - صعود السلطة البطريركية على الملك. أن هذه المزاعم الثيوقراطية كانت غريبة تمامًا التقليد الأرثوذكسييبدو أن نيكون لم يفهم حتى عندما ابتعد الملك عنه. سقط البطريرك في حالة من اليأس ، لكنه لم يعترف ، في النهاية ، أنه لم يكن هو نفسه من انهار ، ولكن فكرته الثيوقراطية ، في تصميمها لعبت طموحاته دور المولد.

المنمنمة التاريخية لبيكول "حبقوق في الكهف الناري" هي حياة أففاكوم ، التي وصفها المؤلف في ملخص. خصوصية المنمنمة التي كتبها Pikul هي كما يلي: يصف المؤلف بشكل سطحي الحياة الكاملة لـ Avvakum ، يختار المؤلف أهم الحلقات من حياته ، مع الحفاظ على النقاط الرئيسية. عند القراءة عن حياة Avvakum في نص كتبه Pikul ، نفهم أنه كان صعبًا جدًا على Avvakum ، لكنه كان يفعل دائمًا ما يراه مناسبًا. حتى هذه المنمنمة التاريخية الصغيرة عن البطل تُظهر نوع العذاب الذي عاشه حبقوق.

كتب بيكول بثقة: "لا يمكن للمرء أن يعرف الأدب الروسي دون معرفة أففاكوم". تحيد أعمال Avvakum ، وخاصة "Life" ، عن الفن التقليدي القديم للعصور الوسطى وتنتمي بالكامل إلى الإبداع الشخصي للعصر الجديد ، على الرغم من حقيقة أن بعض العناصر التقليدية لا تزال موجودة فيها. يستخدم Avvakum العناصر التقليدية ، ولكن ليس للغرض التقليدي ، فهو يخففها بالسخرية ، والسخرية ، ويجمعها مع التعبيرات العامية الوقحة ، كما لو كان اللعب ، يعطيها معنى مختلفًا أو يترجمها إلى مستوى طبيعي حاد. لذلك ، تدهش أعمال Avvakum ببعض الحرية الخاصة في التعبير عن الذات ، والفورية ، والإخلاص غير العادي. يجلس في سجن ترابي ، في ظروف مروعة وينتظر الموت ، بدا وكأنه قد تحرر من كل ضجة أرضية ، من الاهتمام بالشكل الخارجي لأعماله ، من "الخصائص" الأدبية المختلفة وسعى للاقتراب من هدف كتاباته باسرع ما يمكن. بالنسبة له ، فإن الطقوس الأدبية التي احتلت مثل هذا المكان الكبير في فن العصور الوسطى التقليدي غائبة تمامًا. أعلن Avvakum عن قيمة الشعور والفورية والحياة الداخلية والروحية للشخص بشغف استثنائي. التعاطف أو الغضب أو التوبيخ أو المودة - كل شيء في عجلة من أمره للخروج من تحت قلمه. "اضرب الروح" أمام الله - هذا هو الشيء الوحيد الذي يطمح إليه. لا التناغم التركيبي ، ولا ظل "عقدة الكلمات" في تصوير شخص ، ولا "الفعل الأحمر" المألوف في الأدب التربوي الروسي القديم - لا يوجد شيء في "الحياة" لأففاكوم من شأنه أن يحد من شعوره بالحماسة المفرطة في كل ما يتعلق بالإنسان وحياته الداخلية.

لم يكتب أي من كتاب العصور الوسطى الروس الكثير عن مشاعره مثل Avvakum. إنه يحزن ، يبكي ، يبكي ، مخاوف ، ندم ، عجائب ، إلخ. يسعى لإثارة تعاطف القراء ، يشكو من نقاط ضعفه ، بما في ذلك أكثر الأمور اليومية. يجب ألا يعتقد المرء أن تبرير الإنسان هذا يخص حبقوق نفسه فقط. حتى الأعداء ، حتى معذبيه الشخصيين ، يصورهم تعاطفًا مع معاناتهم الإنسانية. كان التعاطف مع المعذبين غير متوافق تمامًا مع أساليب العصور الوسطى لتصوير شخص ما في القرنين الحادي عشر والسادس عشر. أصبح هذا التعاطف ممكنًا بفضل تغلغل الكاتب في نفسية الأشخاص الذين تم تصويرهم. كل شخص في Avvakum ليس شخصية مجردة ، ولكنه شخصية حية ، مألوفة له عن كثب. يعرف أففاكوم جيدًا أولئك الذين يكتب عنهم. إنهم محاطون بحياة ملموسة للغاية. إنه يعلم أن معذبيه يؤدون خدمة الرماية فقط ، وربما في السر ، ربما يكونون مثقلين بواجباتهم ، وبالتالي لا يغضبون منهم. في كل هذا ، فإن Avvakum لا يضاهى.

ثم لم يستطع أحد التعبير عن مشاعره ، لكن Avvakum وجد طريقة جديدة في الأدب ، وأصبح أول دعاية. لقد فعل الكثير من أجل الأدب ، لتطوير نوع الصحافة. انعكست كل معاناة Avvakum Pikul في منمنمة تاريخية. هو نفسه تحدث عنهم ، والاقتباسات والاستطرادات الغنائية تؤكد كل شيء.

يبدأ بيكول القصة باقتباس من تولستوي: "مرة واحدة فقط دخل صوت حي كامل الدم إلى الأدب الميت مثل العاصفة. لقد كانت "حياة" رائعة لرئيس الأساقفة المحمومة أففاكوم. كلامه على إيماءة ، والشريعة تحطمت إلى قطع صغيرة! " لم يأخذ Pikul هذا الاقتباس عبثًا ، لأنه يحتوي على معنى كبير ، وهو إعجاب المؤلف بـ Avvakum. قدم Avvakum العديد من الأشياء الجديدة إلى الأدب. كتب على طريقته الخاصة ، ليس كأي شخص آخر ، وكان كلامه لا يضاهى. انتشرت حياة Avvakum في جميع أنحاء العالم ، وقد أعجب الجميع بكلامه وأصالته.

يستخدم المؤلف أيضًا الاقتباسات في جميع أنحاء النص. يدخل الإيضاحات. يستخدم Pikul علامات الاقتباس الأخرى لإعطاء النص أقصى قدر من اللون ، لإظهار أنه لم يكن تولستوي فقط هو الذي أعجب به. Avvakum لا يضاهى. ثم لم يستطع أحد التعبير عن مشاعره بصراحة ووضوح ، لقد ابتكر مسارًا جديدًا في الأدب ، وأصبح أول دعاية. لقد فعل الكثير من أجل الأدب ، لتطوير نوع الصحافة ، حتى يعرف "أحفاد الأرثوذكس" "وطن مصير الماضي".

... للطي بإصبعين

ارتفع صليبي

حرق في Pustozersk

يلمع حولها.

... من خلال الجوع والبرد ،

بالحزن والخوف

أنا مثل حمامة إلى الله

نهض من النار.

أعدك

بعيد روسيا ،

أعداء لا يغفرون

سأعود من الجنة.

اسمحوا لي أن يسخر

ومكرسة للنار

ليتبدد رمادي

في ريح الجبل

لا قدر احلى

أتمنى النهاية

من يطرق الرماد

في قلوب الناس.

ف. شلاموف

قائمة الأدب المستخدم.

1. في إي غوسيف "في نوع حياة رئيس الكهنة أفاكوم" ، "رئيس الكهنة أففاكوم هو كاتب روسي بارز في القرن السابع عشر."

2. في. تيخونوف "تعاليم رئيس الكهنة أففاكوم و" الحكمة الخارجية "

3. جي في تشودينوفا "الصورة الفنية لهيرومارتير في" حياة رئيس الكهنة أففاكوم "وخصائص تفسيرها في الأدب."

4. Stepanov S.A. "حبقوق غاضب".

5. يو. ناجيبين "الراهب الناري"

6. ف. بيكول "حبقُّوق في أتون النار".

Archpriest Avvakum

Archpriest Avvakum (Avvakum Petrovich Kondratiev ؛ 1620 أو 1621 ، Grigorovo ، Knyaginitsky - 14 أبريل (24) ، 1682 ، Pustozersk) - رئيس مدينة يوريفيتس بوفولسكي ، معارض الإصلاح الليتورجي للبطريرك نيكون في القرن السابع عشر ؛ كاتب روحي.

يُنسب إليه 43 عملاً ، بما في ذلك "الحياة" الشهيرة ، و "كتاب المحادثات" ، و "كتاب التفسيرات" ، و "كتاب الاتهامات" ، وما إلى ذلك. ويعتبر مؤسس الأدب الروسي الجديد ، والكلمة التصويرية المجانية ، والنثر الطائفي. .

يبجل المؤمنون القدامى أففاكوم باعتباره شهيدًا ومعترفًا.

Bykova تاتيانا فاسيليفنا. 1988. الطباعة الحجرية الملونة.

جاء من عائلة فقيرة ، جيدة القراءة ، ذات تصرف صارم ، اكتسب شهرة في وقت مبكر جدًا باعتباره زاهدًا للأرثوذكسية ، والذي قام أيضًا بطرد الأرواح الشريرة.

صارمًا تجاه نفسه ، فقد سعى بلا رحمة إلى أي انحراف عن قواعد الكنيسة ، ونتيجة لذلك ، حوالي عام 1651 ، أُجبر على الفرار من القطيع الساخط من مدينة يوريفيتس بوفولسكي إلى موسكو. هنا ، شارك أفاكوم بتروفيتش ، الذي كان يُعتبر عالماً ومعروفًا شخصيًا للقيصر ، في "معرض الكتاب" الذي أقيم في عهد البطريرك يوسف.
عندما توفي البطريرك عام 1652 ، استبدل البطريرك الجديد سبرافشيكوف موسكو السابق بكتبة أوكرانيين ، على رأسهم أرسيني جريك. كان السبب هو الاختلاف في مقاربات الإصلاح: إذا دعا أفاكوم وإيفان نيرونوف وآخرون إلى تصحيح كتب الكنيسة وفقًا للمخطوطات الأرثوذكسية الروسية القديمة ، فإن نيكون كانت ستفعل ذلك بالاعتماد على الكتب الليتورجية اليونانية.

في البداية ، أراد البطريرك أن يأخذ الكتب "الخيرية" القديمة ، لكنه بعد ذلك كان راضيًا عن الطبعات الإيطالية. كان Avvakum وغيره من المعارضين للإصلاح على يقين من أن هذه المنشورات لم تكن موثوقة ولديها تشوهات. انتقد رئيس الكهنة بشدة وجهة نظر نيكون في التماس إلى القيصر ، كتبه مع رئيس الكهنة كوستروما دانيال.

Boyar Morozova يزور Avvakum في السجن
(منمنمة القرن التاسع عشر)

احتل Avvakum أحد الأماكن الأولى بين أتباع العصور القديمة وكان من أوائل ضحايا الاضطهاد الذي تعرض له خصوم Nikon. في سبتمبر 1653 ، ألقي به في السجن وبدأ يقنعه بقبول "الكتب الجديدة" ، ولكن دون جدوى. تم نفي أفاكوم بتروفيتش إلى توبولسك ، ثم ظل لمدة 6 سنوات تحت حكم الحاكم أفاناسي باشكوف ، الذي تم إرساله لغزو "أرض داور" ، ووصل إلى نيرشينسك وشيلكا وآمور ، ولم يتحمل فقط كل صعوبات حملة صعبة ، ولكن أيضًا اضطهاد قاسي من باشكوف ، الذي شجبه في "أكاذيب" مختلفة.

شيشكوف يوجين. "حياة رئيس الكهنة Avvakum"

في هذه الأثناء ، فقدت نيكون كل نفوذها في المحكمة ، وفي عام 1663 عاد Avvakum إلى موسكو. كانت الأشهر الأولى من عودته إلى موسكو فترة انتصار شخصي عظيم لأفاكوم - أظهر القيصر نفسه مودة له. ومع ذلك ، سرعان ما أصبح الجميع مقتنعين بأن Avvakum لم يكن عدوًا شخصيًا لنيكون ، ولكنه معارض مبدئي لإصلاح الكنيسة.
من خلال البويار روديون ستريشنيف ، نصحه القيصر ، إذا لم ينضم إلى الكنيسة التي تم إصلاحها ، فعلى الأقل ألا ينتقدها. اتبع Avvakum النصيحة ، لكنها لم تدم طويلاً. سرعان ما بدأ في انتقاد الأساقفة بقوة أكبر من ذي قبل ، فقدم بدلاً من الصليب رباعي الرؤوس غير المتكافئ ذي الثماني نقاط المعتمد في روسيا ، تصحيح العقيدة ، الإضافة ثلاثية الأصابع ، الغناء ، لرفض إمكانية الخلاص وفقًا للكتب الليتورجية المصححة حديثًا ، بل أرسل عريضة إلى الملك ، طلب فيها خلع نيكون واستعادة طقوس يوسف.

استشهاد افاكوم (رمز المؤمن القديم)

في عام 1664 ، تم نفي أفاكوم إلى Mezen ، حيث مكث هناك لمدة عام ونصف ، واستمر في وعظه ودعم أتباعه المنتشرين في جميع أنحاء روسيا برسائل أطلق على نفسه فيها لقب "عبد ورسول يسوع المسيح" ، الكنيسة الروسية ".

في عام 1666 ، تم إحضار Avvakum مرة أخرى إلى موسكو ، حيث في 13 مايو ، بعد تحذيرات عقيمة في مجلس اجتمع لمحاكمة نيكون ، تم قطع ولعنه في كاتدرائية الصعود في قداس ، رداً على ذلك فرض على الفور لعنة على الأساقفة.

رحلة Avvakum عبر سيبيريا (S. Miloradovich ، 1898)

وبعد ذلك ، لم يتخلوا عن فكرة إقناع أففاكوم ، الذي قوبل نزع صقله بسخط كبير بين الناس ، وفي العديد من بيوت البويار ، وحتى في المحكمة ، حيث توسطت القيصر ، التي توسطت لأفاكوم ، "خلاف عظيم" مع القيصر يوم نزع الجليد. مرة أخرى ، تم إقناع Avvakum في مواجهة البطاركة الشرقيين في دير Chudov ، لكنه صمد بثبات على موقفه. في هذا الوقت ، تم إعدام شركائه. عوقب Avvakum بالسياط ونفي إلى Pustozersk (1667). في الوقت نفسه ، لم يقطعوا لسانه ، مثل لازار وإبيفانيوس ، الذين نُفي معهم هو ونيسفوروس ، رئيس كهنة سيمبيرسك ، إلى بوستوزيرسك.

لمدة 14 عامًا جلس على الخبز والماء في سجن ترابي في Pustozersk ، يواصل خطبته ، ويرسل الرسائل والرسائل. أخيرًا ، قررت رسالته الحادة إلى القيصر فيودور ألكسيفيتش ، والتي انتقد فيها القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش ووبخ البطريرك يواكيم ، مصيره ورفاقه: لقد تم حرقهم جميعًا في منزل خشبي في بوستوزيرسك.

يحظى Avvakum بالتبجيل في معظم كنائس ومجتمعات المؤمنين القدامى باعتباره شهيدًا ومعترفًا. في عام 1916 ، قامت كنيسة المؤمنين القدامى لاتفاق بيلوكرينيتسي بتطويب أفاكوم كقديس.

في 5 يونيو 1991 ، تم الكشف عن نصب تذكاري لـ Avvakum في قرية Grigorovo ، منطقة نيجني نوفغورود.

علم اللاهوت

الفنان: Nesterov Vasily Evgenievich. Avvakum Petrovich (archpriest)

الآراء العقائدية لأفاكوم بتروفيتش تقليدية تمامًا ، ومجال اللاهوت المفضل لديه أخلاقي ونسك. يتم التعبير عن التوجه الجدلي في نقد إصلاحات نيكون ، التي يضعها فيما يتعلق بـ "الدعارة الرومانية" ، أي باللاتينية.

الله ، بناءً على أعمال أففاكوم ، رافق حامل العاطفة بشكل غير مرئي في جميع مراحل رحلة حياته ، وساعد في معاقبة الأشرار والشر. وهكذا ، يصف أففاكوم كيف أرسل الحاكم ، الذي كرهه ، منفيا للصيد في مكان بلا أسماك. ناشد أفاكوم ، الذي أراد أن يخجله ، تعالى - و "جاء إله السمك ممتلئًا بالشباك". هذا النهج للتواصل مع الله مشابه جدًا للعهد القديم: الله ، بحسب حبقُّوق ، يهتم اهتمامًا وثيقًا بالحياة اليومية لأولئك الذين يتألمون من أجل الإيمان الحقيقي.

قبل أففاكوم المعاناة ، وفقًا له ، ليس فقط من مضطهدي الإيمان الحقيقي ، ولكن أيضًا من الشياطين: في الليل ، يُزعم أنهم كانوا يلعبون الدومرا والبايب ، ويمنعون الكاهن من النوم ، ويخرجون المسبحة من يديه أثناء الصلاة ، وحتى لجأوا إلى العنف الجسدي المباشر - أمسكوا رأس القس ولفوه. ومع ذلك ، فإن أففاكوم ليس المتحمس الوحيد للإيمان القديم الذي تغلب عليه الشياطين: فالتعذيب الذي يُزعم أن خدام الشيطان قام به على الراهب أبيفانيوس ، الأب الروحي لأفاكوم ، كان أشد بكثير.

"Burning Archpriest Avvakum" ، 1897
بيوتر يفغينييفيتش مياسويدوف

اكتشف الباحثون اعتمادًا قويًا جدًا للعالم الأيديولوجي لأفاكوم على الكتابة الآبائية والآبائية. غالبًا ما يناقش الأدب المناهض للمؤمن القديم الإجابة المتناقضة لرئيس الكهنة على سؤال أحد مراسليه ، والمحفوظة في رسالة ، وأصالتها موضع شك ، حول التعبير الذي أربكها في واحدة. نص طقسيعن الثالوث. يمكن فهم هذا التعبير بطريقة تميز ثلاثة جوهرات أو كائنات في الثالوث الأقدس ، أجاب حبقوق "لا تخافوا ، اقطعوا الحشرة". أعطت هذه الملاحظة مجادلي المؤمنين الجدد سببًا للحديث عن "البدعة" (tritheism). بعد ذلك ، حاولوا تبرير آراء Avvakum حول Irgiz ، بحيث ظهر نوع خاص من "Onufrievites" من هؤلاء المدافعين.

رمز مؤمن قديم حديث.
رسام الأيقونات إيرينا نيكولسكايا

في الواقع ، لم تختلف آراء رئيس الكهنة حول الثالوث الأقدس عن آراء آباء الكنيسة ، كما يتضح من مقدمة الحياة ، ولم يقبل المؤمنون القدامى تعابيره اللامبالية. يتحدث عدد من الباحثين ، على وجه الخصوص ، N. M. Nikolsky و E. A. Rozenkov ، عن وعي Avvakum غير الكافي بقضايا العقيدة الأرثوذكسية. وهكذا ، فإن العبارة الواردة في الرسالة التي وعد فيها حبقوق أتباع هذه الدعوة بأنه سيرى "ثلاثة ملوك" تسبب الإحراج.

أففاكوم بيتروف
رمز مؤمن قديم حديث. رسام الأيقونات إيرينا نيكولسكايا
ولادة:	1621 (1621 )
الموت:
الموقر:	في الكنائس القديمة
في الوجه:	الشهيد المقدس
يوم الذكرى:

Archpriest Avvakum (Avvakum Petrovich Kondratiev؛ 1620 أو 1621 ، Grigorovo ، منطقة Knyaginitsky - 14 أبريل (27) ، 1682 ، Pustozersk) - رئيس كهنة مدينة يوريفيتس بوفولسكي ، معارض للإصلاح الليتورجي للبطريرك نيكون في القرن السابع عشر ؛ كاتب روحي.

يُنسب إليه 43 عملاً ، بما في ذلك "الحياة" الشهيرة ، و "كتاب المحادثات" ، و "كتاب التفسيرات" ، و "كتاب الاتهامات" ، وما إلى ذلك. ويعتبر مؤسس الأدب الروسي الجديد ، والكلمة التصويرية المجانية ، والنثر الطائفي. .

يبجل المؤمنون القدامى أففاكوم باعتباره شهيدًا ومعترفًا.

حياة

جاء من عائلة فقيرة ، جيدة القراءة ، ذات تصرف صارم ، اكتسب شهرة في وقت مبكر جدًا باعتباره زاهدًا للأرثوذكسية ، والذي قام أيضًا بطرد الأرواح الشريرة.

صارمًا تجاه نفسه ، فقد سعى بلا رحمة إلى أي انحراف عن قواعد الكنيسة ، ونتيجة لذلك ، حوالي عام 1651 ، أُجبر على الفرار من القطيع الساخط من مدينة يوريفيتس بوفولسكي إلى موسكو. هنا ، شارك أفاكوم بتروفيتش ، الذي كان يُعتبر عالماً ومعروفًا شخصيًا للقيصر ، في "معرض الكتاب" الذي أقيم في عهد البطريرك يوسف. عندما توفي البطريرك جوزيف في عام 1652 ، استبدل البطريرك الجديد نيكون الكتبة الأوكرانيين السابقون بموسكو سبرافشيكوف ، وعلى رأسهم أرسيني جريك. كان السبب هو الاختلاف في مقاربات الإصلاح: إذا دعا أفاكوم وإيفان نيرونوف وآخرون إلى تصحيح كتب الكنيسة وفقًا للمخطوطات الأرثوذكسية الروسية القديمة ، فإن نيكون كانت ستفعل ذلك بالاعتماد على الكتب الليتورجية اليونانية. في البداية ، أراد البطريرك أن يأخذ الكتب "الخيرية" القديمة ، لكنه بعد ذلك كان راضيًا عن الطبعات الإيطالية. كان Avvakum وغيره من المعارضين للإصلاح على يقين من أن هذه المنشورات لم تكن موثوقة ولديها تشوهات. انتقد رئيس الكهنة بشدة وجهة نظر نيكون في التماس إلى القيصر ، كتبه مع رئيس الكهنة كوستروما دانيال.

احتل Avvakum أحد الأماكن الأولى بين أتباع العصور القديمة وكان من أوائل ضحايا الاضطهاد الذي تعرض له خصوم Nikon. في سبتمبر 1653 ، ألقي به في السجن وبدأ يقنعه بقبول "الكتب الجديدة" ، ولكن دون جدوى. تم نفي أفاكوم بتروفيتش إلى توبولسك ، ثم ظل لمدة 6 سنوات تحت حكم الحاكم أفاناسي باشكوف ، الذي تم إرساله لغزو "أرض داور" ، ووصل إلى نيرشينسك وشيلكا وآمور ، ولم يتحمل فقط كل صعوبات حملة صعبة ، ولكن أيضًا اضطهاد قاسي من باشكوف ، الذي شجبه في "أكاذيب" مختلفة.

في هذه الأثناء ، فقدت نيكون كل نفوذها في المحكمة ، وفي عام 1663 عاد Avvakum إلى موسكو. كانت الأشهر الأولى من عودته إلى موسكو فترة انتصار شخصي عظيم لأفاكوم - أظهر القيصر نفسه مودة له. ومع ذلك ، سرعان ما أصبح الجميع مقتنعين بأن Avvakum لم يكن عدوًا شخصيًا لنيكون ، ولكنه معارض مبدئي لإصلاح الكنيسة. من خلال البويار روديون ستريشنيف ، نصحه القيصر ، إذا لم ينضم إلى الكنيسة التي تم إصلاحها ، فعلى الأقل ألا ينتقدها. اتبع Avvakum النصيحة ، لكنها لم تدم طويلاً. سرعان ما بدأ في انتقاد الأساقفة بقوة أكبر من ذي قبل ، فقدم بدلاً من الصليب رباعي الرؤوس غير المتكافئ ذي الثماني نقاط المعتمد في روسيا ، تصحيح العقيدة ، الإضافة ثلاثية الأصابع ، الغناء ، لرفض إمكانية الخلاص وفقًا للكتب الليتورجية المصححة حديثًا ، بل أرسل عريضة إلى الملك ، طلب فيها خلع نيكون واستعادة طقوس يوسف.

في عام 1664 ، تم نفي أفاكوم إلى Mezen ، حيث مكث هناك لمدة عام ونصف ، واستمر في وعظه ودعم أتباعه المنتشرين في جميع أنحاء روسيا برسائل أطلق على نفسه فيها لقب "عبد ورسول يسوع المسيح" ، الكنيسة الروسية ".

في عام 1666 ، تم إحضار Avvakum مرة أخرى إلى موسكو ، حيث في 13 مايو ، بعد تحذيرات عقيمة في مجلس اجتمع لمحاكمة نيكون ، تم قطع ولعنه في كاتدرائية الصعود في قداس ، رداً على ذلك فرض على الفور لعنة على الأساقفة.

وبعد ذلك ، لم يتخلوا عن فكرة إقناع أففاكوم ، الذي قوبل نزع صقله بسخط كبير بين الناس ، وفي العديد من بيوت البويار ، وحتى في المحكمة ، حيث توسطت القيصر ، التي توسطت لأفاكوم ، "خلاف عظيم" مع القيصر يوم نزع الجليد. مرة أخرى ، تم إقناع Avvakum في مواجهة البطاركة الشرقيين في دير Chudov ، لكنه صمد بثبات على موقفه. في هذا الوقت ، تم إعدام شركائه. عوقب Avvakum بالسياط ونفي إلى Pustozersk (1667). في الوقت نفسه ، لم يقطعوا لسانه ، مثل لازار وإبيفانيوس ، الذين نُفي معهم هو ونيسفوروس ، رئيس كهنة سيمبيرسك ، إلى بوستوزيرسك.

لمدة 14 عامًا جلس على الخبز والماء في سجن ترابي في Pustozersk ، يواصل خطبته ، ويرسل الرسائل والرسائل. أخيرًا ، قررت رسالته الحادة إلى القيصر فيودور ألكسيفيتش ، والتي انتقد فيها القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش ووبخ البطريرك يواكيم ، مصيره ورفاقه: لقد تم حرقهم جميعًا في منزل خشبي في بوستوزيرسك.

يحظى Avvakum بالتبجيل في معظم كنائس ومجتمعات المؤمنين القدامى باعتباره شهيدًا ومعترفًا. في عام 1916 ، قامت كنيسة المؤمنين القدامى لاتفاق بيلوكرينيتسي بتطويب أفاكوم كقديس.

في 5 يونيو 1991 ، تم الكشف عن نصب تذكاري لـ Avvakum في قرية Grigorovo ، منطقة نيجني نوفغورود.

علم اللاهوت

الآراء العقائدية لأفاكوم بتروفيتش تقليدية تمامًا ، ومجال اللاهوت المفضل لديه أخلاقي ونسك. يتم التعبير عن التوجه الجدلي في نقد إصلاحات نيكون ، التي يضعها فيما يتعلق بـ "الدعارة الرومانية" ، أي باللاتينية.

الله ، بناءً على أعمال أففاكوم ، رافق حامل العاطفة بشكل غير مرئي في جميع مراحل رحلة حياته ، وساعد في معاقبة الأشرار والشر. وهكذا ، يصف أففاكوم كيف أرسل الحاكم ، الذي كرهه ، منفيا للصيد في مكان بلا أسماك. ناشد أفاكوم ، الذي أراد أن يخجله ، تعالى - و "اندفع إله السمك ممتلئًا بالشباك". هذا النهج للتواصل مع الله مشابه جدًا للعهد القديم: الله ، بحسب حبقُّوق ، يهتم اهتمامًا وثيقًا بالحياة اليومية لأولئك الذين يتألمون من أجل الإيمان الحقيقي.

قبل أففاكوم المعاناة ، وفقًا له ، ليس فقط من مضطهدي الإيمان الحقيقي ، ولكن أيضًا من الشياطين: في الليل ، يُزعم أنهم كانوا يلعبون الدومرا والبايب ، ويمنعون الكاهن من النوم ، ويخرجون المسبحة من يديه أثناء الصلاة ، وحتى لجأوا إلى العنف الجسدي المباشر - أمسكوا رأس القس ولفوه. ومع ذلك ، فإن أففاكوم ليس المتحمس الوحيد للإيمان القديم الذي تغلب عليه الشياطين: فالتعذيب الذي يُزعم أن خدام الشيطان قام به على الراهب أبيفانيوس ، الأب الروحي لأفاكوم ، كان أشد بكثير.

اكتشف الباحثون اعتمادًا قويًا جدًا للعالم الأيديولوجي لأفاكوم على الكتابة الآبائية والآبائية. غالبًا ما يناقش الأدب المناهض للمؤمن القديم الإجابة المتناقضة لرئيس الكهنة على سؤال أحد مراسليه ، المحفوظة في رسالة ، والتي تكون مصداقيتها موضع شك ، حول التعبير الذي أربكها في نص طقسي واحد عن الثالوث. يمكن فهم هذا التعبير بطريقة تميز ثلاثة جوهرات أو كائنات في الثالوث الأقدس ، أجاب حبقوق "لا تخافوا ، اقطعوا الحشرة". أعطت هذه الملاحظة مجادلي المؤمنين الجدد سببًا للحديث عن "البدعة" (tritheism). بعد ذلك ، حاولوا تبرير آراء Avvakum حول Irgiz ، بحيث ظهر نوع خاص من "Onufrievites" من هؤلاء المدافعين. في الواقع ، لم تختلف آراء رئيس الكهنة حول الثالوث الأقدس عن آراء آباء الكنيسة ، كما يتضح من مقدمة الحياة ، ولم يقبل المؤمنون القدامى تعابيره اللامبالية. يتحدث عدد من الباحثين ، على وجه الخصوص ، N. M. Nikolsky و E. A. Rozenkov ، عن وعي Avvakum غير الكافي بقضايا العقيدة الأرثوذكسية. وهكذا ، فإن العبارة الواردة في الرسالة التي وعد فيها حبقوق أتباع هذه الدعوة بأنه سيرى "ثلاثة ملوك" تسبب الإحراج.

أنظر أيضا

• انشق، مزق
• المؤمنون القدامى
• إصلاح كنيسة البطريرك نيكون
• وفاة أففاكوم بتروف

الروابط

• // قاموس موسوعي Brockhaus and Efron: في 86 مجلدًا (82 مجلدًا و 4 مجلدات إضافية). - سان بطرسبرج. ، 1890-1907.
• Avvakum Petrovich "الحياة ... التماسات إلى القيصر. رسائل إلى بويارينا موروزوفا "نسخة طبق الأصل من طبعة باريس لعام 1951. مكتبة ImWerden
• Avvakum في المكتبة الإلكترونية الأساسية "الأدب والفلكلور الروسي"
• حبقوق. رسائل Archpriest Avvakum إلى Boyar Feodora Morozova و Princess Evdokia Urusova و Maria Danilova / Soobshch. بي. ميلنيكوف // الأرشيف الروسي ، ١٨٦٤. - العدد. 7/8. - ستب. 707-717.
• حبقوق. عريضة رئيس الكهنة Avvakum // الأرشيف الروسي ، 1864. - العدد. 1. - Stb. 26-33.

أعمال الشغب وأعمال الشغب والانتفاضات والإضرابات الجماهيرية والاحتجاجات الروسية
وقت الاضطرابات	تمرد القطن تمرد Bolotnikov
القرن ال 17	حملة فاسيلي الولايات المتحدة الأمريكية الشغب انتفاضة نوفغورود انتفاضة بسكوف (1650) شغب النحاس حملة ستيبان رازين لحرب الفلاحين التي يقودها ستيبان رازين انتفاضة المؤمنين القدامى (1681) أعمال الشغب Streltsy (1682) أعمال الشغب Streltsy (1698)
القرن ال 18	انتفاضة استراخان انتفاضة بولافينسكي انتفاضة كيجي انتفاضة الطاعون انتفاضة يايك القوزاق (1772) حرب الفلاحين بقيادة إميليان بوجاتشيف (1773-1775) انتفاضة بولندية بقيادة تاديوس كوسيوسكو (1794)
القرن ال 19	انتفاضة الديسمبريين انتفاضة فوج تشرنيغوف انتفاضة الطاعون في سيفاستوبول أعمال شغب البطاطس انتفاضة أكراموف شغب الكوليرا انتفاضة محيط وبايكال
القرن ال 20 قبل عام 1917	أعمال الشغب الزراعية في بولتافا-خاركوف (1902) الثورة (1905-1907) انتفاضة سيفاستوبول (1905) انتفاضة جورلوفكا انتفاضة سفيبورج الضربات في مناجم لينا (1912) انتفاضة عتمان
ثورات عام 1917 والحرب الأهلية	ثورة فبراير أعمال الشغب يوليو (1917) ثورة أكتوبر تمرد إيلاتوم (1918) تمرد جاموفسكي انتفاضة اليسار الاشتراكي الثوري (1918) انتفاضة إيجيفسك-فوتكينسك (1918) انتفاضة ليفني (1918) انتفاضة ياروسلافل انتفاضة ريبينسك انتفاضة موروم حرب شابانوف تمرد غزاتسك انتفاضة شوكة انتفاضة أسخاباد (1918) انتفاضة شيكسنا تمرد بيلوفودسكي (1918) انتفاضة كراسنايا جوركا انتفاضة دون العليا (1919) تمرد أوسيبوف انتفاضة غانجا (1920) انتفاضة سلوتسك (انتفاضة تشابان 1921) ) انتفاضة سيبيريا (1921-1922) انتفاضة كرونشتاد انتفاضة ياكوت انتفاضة تامبوف (1920-1921) انتفاضة سفان (1921) انتفاضة جيوكتشي انتفاضة الزازية (1924)
الاتحاد السوفياتي (1924-1991)	انتفاضة آمور القوزاق انتفاضة أغسطس (1924) انتفاضة طونغوس انتفاضة ياكوت (1927-1928) انتفاضة الشيشان (1929) انتفاضة توزلي انتفاضة دوبيتا في الشيشان (1930) انتفاضة الشيشان (1932) انتفاضة التيمير شرق كازاخستان (1930) انتفاضة مانجيشلاك انتفاضة خاسان إسرائيلوف انتفاضة إيكيباستوز انتفاضة نوريلسك انتفاضة كنجير للسجناء (1954) أعمال شغب جماعية في تمرد غروزني في تميرتاو أعمال شغب جماعية في كراسنودار إضرابات في تمرد نوفوتشركاسك على ستوروجيفوي (1975)
الاتحاد الروسي بعد 1991	احتجاجات ضد حل مجلس السوفيات الأعلى
القادة	قطن كوسولاب إيفان بولوتنيكوف فاسيلي لنا ستيبان رازين أففاكوم بيتروفكوندراتي بولافين إميليان بوجاتشيف كونستانتين أوسيبوف ألكسندر أنتونوف
حكومة القادة العسكريين	ميخائيل سكوبين شيسكي يوري بارياتينسكي غريغوري أورلوف بيوتر بانين إيفان ميخلسون بافيل رينكامبف ميخائيل توخاتشيفسكي

Archpriest Avvakum Petrov(25 نوفمبر 1620 - 14 أبريل (24) ، 1682)

هيرومارتير المقدسة ورئيس الكهنة المعترف حبقوقولد بيتروف في 20 نوفمبر 1621 في القرية جريجوروفوحدود نيجني نوفغورود في عائلة كاهن. بعد أن فقد والده مبكرًا ، قامت والدته بتربيته ، كتاب الصوم والصلاة العظيم". متزوج من زميل له في القرية أناستاسيا ماركوفناالتي أصبحت " مساعد أمين للخلاص". في سن ال 21 رُسم شماسًا ، في الثالثة والعشرين من عمره - كاهنًا ، وبعد ثماني سنوات أصبح "رئيسًا للكهنة" (بروتوبوب - كبير الكهنة ، رئيس الكهنة) ليوريفيتس بوفولسكي.

هبة الواعظ ، موهبة شفاء المرضى والممسوسين بالشياطين ، الاستعداد " ضع روحك عن غنمك"جذبت إليه العديد من الأطفال من جميع مناحي الحياة. لكن التنديدات القاسية لتعسف السلطات المحلية والفجور الأخلاقي للقطيع تسببت في استياء وغضب ، مما أدى إلى تعرضه للضرب المتكرر حتى الموت والاضطهاد. طلب الحماية في موسكو ، أصبح قريبًا منه دائرة المتعصبين للتقوىبرئاسة المعترف الملكي الأب. ستيفان فونيسيف. كما انضم البطريرك المستقبلي إلى الدائرة نيكون.

كان هدف Bogolyubtsev هو تبسيط عبادة الكنيسة ، ونشر الأدبيات الليتورجية والروحية والتعليمية الصالحة للخدمة ، فضلاً عن تحسين أخلاق المجتمع الروسي آنذاك. بعد أن أصبح بطريركًا ، بدأت نيكون في التصرف في الاتجاه المعاكس. بدلاً من التصحيح ، بدأ في تغيير الكتب وطقوس العبادة وفقًا للنماذج اليونانية الحديثة المنشورة في البندقية الكاثوليكية. عندما علم المحبون لله بهذا الأمر ، على حد تعبير رئيس الأساقفة أفاكوم ، " كان قلبي باردًا وساقاي ترتعشان».

أيقونة "الشهيد رئيس الكهنة أففاكوم". روسيا ، موسكو (؟) ، الربع الأخير من القرن السابع عشر - أوائل القرن الثامن عشر. متحف الدولة التاريخي ، موسكو

وجدت إصلاحات نيكون Avvakum في موسكو ، حيث خدم في الكنيسة قازان ام الاله في الساحة الحمراء. قاد الكفاح من أجل التقليد الآبائي "رئيس الكهنة الناري". لم يحتقر أنصار نيكون بأكثر الوسائل قسوة: التعذيب ، التجويع ، الحرق على الحصة ، كل شيء استخدم لزرع "حيل" رئيس الطاغية. تم وضع أففاكوم في سلسلة ، ثم نُفي مع عائلته إلى توبولسك ، ثم إلى الشرق ، إلى داوريا (إقليم عبر بايكال) ، تحت قيادة " حاكم شرس» باشكوف.

بعد عشر سنوات من التجول في ظروف صعبة للغاية في سيبيريا ، حيث فقد طفلين صغيرين ، تم استدعاء المريض إلى موسكو وإقناعه بقبول مستجدات نيكون. لكن Avvakum لا يزال مصرا. ربط مرة أخرى ، الآن إلى الشمال. قبل كاتدرائية 1666 ، تم إحضار Avvakum مرة أخرى إلى موسكو ، إلى دير Borovsky ، وتم إقناعهم لمدة عشرة أسابيع بالتخلي عن القتال ، ولكن دون جدوى.

"أؤمن بهذا ، أعترف بهذا ، أنا أعيش وأموت بهذا ،" أجاب محارب المسيح المقدس المعذبين.

أيقونة "الشهيد رئيس الكهنة أففاكوم". بداية القرن ال 20

تم تشذيبه ولحمه بشكل غير قانوني ، مع كاهن له نفس التفكير لعازر، الشماس ثيودوروراهب أبيفانيوستم إرساله إلى مدينة Pustozersk البعيدة الواقعة بالقرب من بحر الشمال في المنطقة التربة الصقيعيةحيث قبع في حفرة ترابية لمدة 15 عامًا. محرومًا من إمكانية الوعظ الشفوي ، يكتب أففاكوم ويرسل من خلال المؤمنين رسائل وتفسيرات ومواسات لأبناء كنيسة المسيح في جميع أنحاء روسيا. يُعرف الآن أكثر من 90 إبداعًا للقديس ، وتم إنشاء جميعها تقريبًا خلال سنوات سجن Pustozero. هنا كتب "الحياة" الشهيرة.

Archpriest Avvakum. Guslitsy ، في وقت مبكر القرن ال 20

استجابة لنداءات رئيس الأساقفة أففاكوم ، وقف عدد متزايد من الشعب الروسي دفاعًا عن العقيدة القديمة. متحمس البطريرك المبتكر يواكيمبدأ يطالب بإعدام المعترفين المقدسين. بعد وفاة الملك أليكسي ميخائيلوفيتشابنه الصغير يصعد العرش الروسي ثيودور. يرسل Archpriest Avvakum التماسًا إلى القيصر الجديد مع نداء للعودة إلى تقوى جده. جاء الأمر استجابةً:

حرق سجناء Pustozero "للتجديف العظيم على البيت الملكي".

١٤ أبريل ١٦٨٢ ، في يوم عيد الشهداء المقدسين الجدد أنطوني ويوحنا واستاثيوس ، يوم الجمعة. الأسبوع المقدس، تم تنفيذ الحكم. اجتمع الناس من أجل الإعدام وخلعوا قبعاتهم. عندما بدأت النار تستمد قوتها ، رفعت يد بإصبعين فوق اللهب ، وسُمع الصوت العظيم للشهيد المقدس حبقوق بكلمات فراق ، والتي أصبحت عهداً ونبوءة:

أرثوذكسي! إذا صليت بهذا الصليب ، فلن تهلك أبدًا. واترك هذا الصليب فتغطى بالرمال مدينتك وهناك ستأتي نهاية العالم! ابقوا في الإيمان يا أطفال! لا تستسلم لتملق عبيد المسيح الدجال ...

أصول الفصل

في القرن السابع عشر ، كانت روسيا تنتظر الأحداث التي هزت الأساس الروحي للدولة

كنيسة. لقد ذكرنا بالفعل صراعات القرنين الخامس عشر والسادس عشر المرتبطة بالنضال

بين جوزيفيتس وغير المالكين. في القرن السابع عشر الخلافات الفكرية

حصلوا على استمرارهم في الشكل المتطرف من الانقسام الكنسي. كما هو الحال دائما

في المرحلة الأكمية ، مع الحماس العام للصراع على السلطة ، الأمور أكثر

نثري: الاحتياجات الاقتصادية ، الاهتمام بالتعليم ، الثقافة ، إلخ.

متشابه - لم يتم تجاهلها ، ولكن تلاشت قسريًا في الخلفية.

الحياة في المقام الأول نثر ، أي عادة ، وحياة يومية ، وتقاليد ، ومتاعب

أغرقت البلاد في فوضى كبيرة ، حتى في الفوضى.

كما وُجد الاضطراب في الكنيسة التي فشلت في أداء دورها

"الطبيب الروحي" الحارس الأخلاقي على صحة الناس. بطبيعة الحال،

أنه بعد الاضطرابات ، أصبح إصلاح الكنيسة المشكلة الأكثر إلحاحًا. اعادة تشكيل

يديرها ليس الأساقفة ، ولكن الكهنة: رئيس الكهنة إيفان نيرونوف ، المعترف بالشباب

القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش ستيفان فنيفاتييف ، Avvakum الشهير. هؤلاء

"متعصبو التقوى" تصرفوا في اتجاهين. أولا في

مناطق "المسيحية الاجتماعية" ، والتي تعني الشفهي

الخطب والعمل المباشر بين القطيع: إغلاق الحانات ،

ترتيب البيوت والأيتام. ثانيا ، لقد فعلوا

تصحيح الطقس والكتب الليتورجية الفعلية.

كانت مسألة ما يسمى بتعدد الأصوات حادة. في كنائس روسيا العظمى

لتوفير الوقت ، تم ممارسة الخدمات المتزامنة من قبل قديسين مختلفين ومختلفين

الأعياد ، لأن الخدمات كانت طويلة جدًا وتتحملها تمامًا

لم يكن لدى سكان موسكو وقت: إما أن يذهبوا إلى الحشد ، ثم إلى تفير ، أو مع التتار

تصادم. في الأوقات السابقة ، لم يكن تعدد الأصوات يزعج أحداً. خلاف ذلك

نظر إليه في عصر الشغب والمحتالين: بدا الآن ، وكان هناك سبب لذلك ، أن أبناء الرعية كانوا يخرجون من تحت تأثير كلمة الله. كان لا بد من تصحيحه و

تصحيح. ساد الإجماع.

ومع ذلك ، فإن حالة الصراع لم تستنفد بهذا ، بل على العكس من الصراع

نمت فقط. كان بسبب الخلافات في موسكو واليونانية

الطقوس ، بشكل أساسي في تشكيل الحلقة: تم تعميد الروس العظام مع اثنين

أصابع الإغريق - ثلاثة. أدت هذه الخلافات إلى خلاف تاريخي

الصواب. في الواقع ، تم اختصار الخلاف لتوضيح مسألة ما إذا كان هناك

طقوس الكنيسة الروسية - صليب بإصبعين وثماني رؤوس ، استمر في العبادة

سبعة بروسفورا ، هللويا خاصة ، تمليح المشي ، أي في الشمس ،

ناسخو الكتب الليتورجية أم لا.

ثبت (على وجه الخصوص ، من قبل E.E. Golubinsky - المؤرخ الأكثر موثوقية

الكنيسة) ، أن الروس لم يشوهوا الطقوس على الإطلاق ، وذلك في كييف تحت حكم الأمير

تم تعميد فلاديمير بإصبعين - تمامًا كما تم تعميدهم في موسكو

حتى منتصف القرن السابع عشر. الحقيقة هي أنه في عصر تنصير روسيا في بيزنطة

استخدمت ميثاقيْن: أورشليم و ستوديان ، - وفيهما

متناقضة احتفالية. السلاف الشرقيون قبلوا ولاحظوا

الأول؛ بين اليونانيين ، وبعدهم بين الشعوب الأرثوذكسية الأخرى ، بما في ذلك

بين الروس الصغار ، ساد الثاني.

بشكل عام ، يجب أن يقال أن الطقوس ليست عقائد. يجب أن تكون العقيدة

الطقوس المقدسة وغير القابلة للتدمير يمكن أن تتغير ، وهو ما حدث أكثر من مرة في روسيا ،

وبدون إزعاج. على سبيل المثال ، تحت متروبوليتان سيبريان: عام 1551

أجبرت كاتدرائية ستوغلافي البسكوفيين ، الذين استخدموا ثلاثة أصابع ، على العودة

للازدواجية. ولكن بحلول منتصف القرن السابع عشر. تغيرت الظروف بشكل جذري.

"روسيا الخفيفة" مع وحدتها النسبية في

عقلية وسلوك الناس. واجهت البلاد ثلاثة خيارات:

الانعزالية (طريق حبقوق) ؛ خلق ثيوقراطي

الإمبراطورية الأرثوذكسية العالمية (مسار نيكون) ؛ دخول الحفل

القوى الأوروبية (اختيار بطرس) ، مع التبعية الحتمية للكنيسة

الولاية. جعل انضمام أوكرانيا مشكلة الاختيار أكثر إلحاحًا ،

لأنه كان من الضروري التفكير في توحيد طقوس الكنيسة. ظهرت على

موسكو ، حتى قبل ضم أوكرانيا ، ورهبان كييف ، أبرزها

الذي كان Epiphanius Slavinetsky ، بدأ في الإصرار على تصحيح الكنيسة

الخدمات والكتب وفقا لأفكارهم.

مات في هذه اللحظة المؤثرة البطريرك يوسف(1652). كان علينا اختيار جديد

البطريرك. بدون المباركة الأبوية في ذلك الوقت في موسكو لم يكن هناك

الدولة ، وأكثر من ذلك ، تم عقد حدث الكنيسة

غير ممكن. القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش نفسه رجل تقي ورع ،

كان مهتمًا جدًا بالانتخاب السريع للبطريرك وأراد أن يرى

العرش البطريركي "لصديقه المشترك" - متروبوليت نوفغورود

نيكون ، الذي كان يقدره كثيرًا والذي يحسب له دائمًا.

الملك والبطريركية

كان بطريرك موسكو المستقبلي نيكون شخصًا نموذجيًا لمرحلة أكماتي

رجل متعطش للسلطة وغرور للغاية. لقد جاء من موردوفيان

الفلاحون وفي العالم حملوا اسم نيكيتا مينيتش. بعد أن صنعت بالدوار

خلال مسيرته المهنية ، اشتهر نيكون بتصرفه القوي وشدته المميزة

بقدر ما هو لرئيس الكنيسة كما هو الحال بالنسبة للحاكم العلماني. لا

راضٍ عن تأثيره الهائل على القيصر والسلطة على البويار و

مسترشدًا بمبدأ "الله أعلى من القيصر" ، قرر نيكون إضفاء الشرعية عليه

الحقوق ، التي حصلت على سلطة في الدولة ، مساوية لسلطة الملك.

تم تحديد مسألة انتخاب نيكون للعرش الأبوي مسبقًا ، منذ ذلك الحين

أيد العديد من النبلاء رغبة الملك ولصالح ترشيح نيكون

عبّر بطاركة الشرق الأرثوذكس عن أنفسهم في رسائلهم:

القسطنطينية والقدس وأنطاكية والإسكندرية. نيكون

بالطبع ، كان يعرف ذلك ، لكنه لجأ إلى الرغبة في الحصول على سلطة مطلقة

الضغط. أثناء إجراءات تعيين البطاركة ، بحضور الملك

بتحدٍ رفض قبول علامات الكرامة الأبوية. كانوا جميعا

صدم أليكسي ميخائيلوفيتش نفسه وركع بالدموع

توسلت عيون نيكون ألا تتخلى عن كرامته. ثم سأل نيكون بصرامة ،

هل سيتم تكريمه ، إذا تم انتخابه ، كأب ورئيس ، وسيُعطى

رتب الكنيسة حسب رغباته. تلقى فقط الكلمة الملكية

وبموافقة جميع الحاضرين ، وافقت نيكون على أخذ الرمز

السلطة الأبوية - موظفو أول مطران روسي عاش في موسكو

أوفى الملك بوعده. حصلت نيكون على قوة هائلة وما شابه ذلك

اللقب الملكي "السيادي العظيم" (1652). لكن كونك إنسان

عاطفيًا ، نيكون ، وفقًا لروح العصر ، لم يكن دائمًا مقيَّدًا ،

التصرف في سلطته ، ليس فقط فيما يتعلق بشعب الكنيسة ، ولكن أيضًا

الموقف تجاه الأمراء والبويار. لذلك ، أليكسي ميخائيلوفيتش في بعض الأحيان

اضطررت إلى تناول قلم وفي الرسائل أطلب من نيكون أن تكون أكثر ليونة تجاه ذلك

أو إلى نبيل آخر كان من سوء حظه أن يغضب البطريرك.

لم يكن "متعصبو التقوى" في البداية خائفين على الإطلاق من المنتخبين الجدد

البطريرك ، لأنهم كانوا يعرفونه عن كثب وينتمون إلى رقمه

الناس المتشابهين في التفكير. مثلهم ، كانت نيكون من مؤيدي المقدمة

بالإجماع ، وفي بداية بطريركيته ، تعمد هو نفسه بإصبعين.

لكن عيد الغطاس سلافينتسكي لم يضيع الوقت: بعد فترة

تمكن من إقناع نيكون بأن أصدقائه كانوا على خطأ وأنهم كانوا كتبًا صحيحة للكنيسة

مع ذلك ضرورية. في الصوم الكبير 1653 نيكون في "ذاكرة" خاصة

(مذكرة) أمر قطيعه بقبول ثلاثة أصابع. أنصار

عارضت Vonifatieva و Neronova هذا - وتم نفيهما بواسطة Nikon. ثم

وصل معجب متحمس إلى موسكو (وبعد خصم متحمس بنفس القدر)

نيكون - البطريرك مكاريوس من أنطاكية ، وفي البلاد كان ذلك رسميًا

أعلن عن إدخال ثلاثة توائم ، وأولئك الذين استمروا في استخدامها

صلاة بإصبعين ، تعرضت للخيانة من قبل لعنة الكنيسة. في وقت لاحق (1656)

أكد مجلس الكنيسة هذا الأمر ، وطرق نيكون وأصدقائه السابقين

انفصلت أخيرًا.

من المثير للاهتمام أن الموقف من الأصدقاء السابقين هو بالضبط ما يميز بوضوح

ضرورات سلوك نيكون. عندما قرر إيفان نيرونوف ، المنفي من قبل نيكون

تعامل مع الابتكارات ، وقد غفر له على الفور - ردت نيكون على ذلك

له بسخاء. كما ترون ، كان مهتمًا فقط بعدم التساؤل

الخضوع لسلطتهم الأبوية. لكن أولئك الذين ، مثل Archpriest Avvakum ، لا يفعلون ذلك

يرغبون في التضحية بضميرهم والانحناء أمام قوة نيكون ،

المرحلة الآكمية ، السعي لتحقيق المثل الأعلى للنصر: لا يهتم بالحجج أو

البحث عن الحقيقة في الخلافات الفكرية. من المهم بالنسبة له أن يدرك الجميع

سلطته ولم يجرؤ أحد على المجادلة معه.

هكذا حدث انقسام الأرثوذكسية الروسية: مؤيدو "القديم

تبين أن التقوى "تتعارض مع السياسة الرسمية وقضية الكنيسة

عُهد بالإصلاحات إلى الأوكراني أبيفانيوس سلافينتسكي واليوناني أرسيني.

سؤال مثير للاهتمام هو لماذا لم يعتمد نيكون على أصدقائه ، ولكن على الزوار

رهبان أوكرانيون؟ والأهم من ذلك ، لماذا تم دعم سياسة نيكون هذه و

معظم أبناء الرعية والكاتدرائية والقيصر أليكسي؟ من وجهة نظر إثنولوجية

رأي ، الجواب بسيط جدا. دافع أنصار حبقوق عن السيادة

النسخة المحلية من الأرثوذكسية التي تطورت في شمال شرق روسيا في الرابع عشر

القرن ، على تقليد الأرثوذكسية العالمية (اليونانية). "قديمة جدا

التقوى "يمكن أن تكون منصة لقومية موسكو الضيقة و

يتوافق مع المثل الأعلى ل "روما الثالثة" ، "روسيا المشرقة". من وجهة نظر

أففاكوم ، الأرثوذكسية للأوكرانيين ، الصرب ، الإغريق كانت أقل شأنا. خلاف ذلك

لماذا عاقبهم الله وأعطاهم قوة الأمم؟ الأرثوذكسية Avvakum ،

وبالتالي ، لا يمكن أن يكون الأساس الذي يربط بين superethnos كتراكم

قريب ، ولكن شعوب مختلفة. تم النظر في ممثلي هذه الشعوب

المؤمنون القدامى فقط كضحايا للوهم يحتاجون إلى إعادة التدريب.

بالطبع ، مثل هذا الاحتمال لن يثير تعاطفًا صادقًا في أي شخص و

الرغبة في الاتحاد مع موسكو. لقد فهم كل من الملك والبطريرك ذلك تمامًا

دقة. لذلك ، في سعيهم للنمو وتوسيع قوتهم ، هم

تركز على الأرثوذكسية العالمية (اليونانية) ، فيما يتعلق بـ

التي لكل من أرثوذكسية الروس ، وأرثوذكسية الأوكرانيين ، والأرثوذكسية

لم يكن الصرب أكثر من مجرد اختلافات مقبولة.

هذا هو بالضبط في إثبات الطابع العالمي للأرثوذكسية الروسية

الجدارة التاريخية للبطريرك نيكون. ولكن ، للأسف ، مزاج نيكون البارد

استمر في إحداث تأثير ، وخلق تدريجيًا العديد من المعارضين له بين

النوى. هذا الأخير حاول بكل طريقة ممكنة إفساد العلاقة بين البطريرك والقيصر و

نجح في هذا. بدأ كل شيء بأشياء صغيرة. في عام 1658 ، خلال

العطلة التالية ، الدوار الملكي ، تعبيد الطريق حسب العرف

للملك ، اضرب الرجل الأبوي بالعصا. بدأ يغضب

أطلق على نفسه لقب "ابن البويار الأبوي" ، وتلقى على الفور ضربة أخرى

عصا - على الجبهة. نيكون ، بعد أن علمت بهذه الحالة ، شعرت بسخط شديد.

وطالب أليكسي ميخائيلوفيتش بالتحقيق ومعاقبة المذنبين

البويار. لكن التحقيق لم يبدأ ، وظل الجاني بلا عقاب.

نظرًا لتغير موقف الملك تجاه نفسه ، قرر نيكون اللجوء إليه مرة أخرى

الاستقبال ، الذي مر به بالفعل أثناء صعوده إلى العرش الأبوي. بعد، بعدما

قداس في كاتدرائية الصعود ، خلع رداءه البطريركي وأعلن ذلك

يترك مكان البطريرك ويذهب ليعيش في محبوبته فوسكريسنسكي

دير بالقرب من موسكو يسمى الجديد

بيت المقدس. محاولات الشعب لوقف البطريرك باءت بالفشل. بالرغم من

إلى حقيقة أن الناس قاموا بإخراج الخيول من عربته ، لم يغير نيكون سيارته

وذهبوا إلى أورشليم الجديدة سيرًا على الأقدام.

ظل العرش البطريركي فارغًا. اعتمد نيكون على رعب اليكسي

ميخائيلوفيتش ، لكنه أخطأ في التقدير. لم يأت الملك اليه. لقد بدأت سنوات طويلة

صراع نيكون من أجل العرش الأبوي. تقلبات هذا الصراع مثيرة جدا للاهتمام ،

لكنها قليلة الأهمية لموضوعنا. حاول القيصر الحصول من نيكون

الرفض النهائي للقب البطريركي وعودة البطريركية

الشعارات بحيث يمكن انتخاب بطريرك جديد. نيكون كان يحاول

ليثبت أنه حر في العودة إلى العرش الأبوي في أي لحظة.

كان هذا الوضع بالطبع لا يطاق على الإطلاق.

ثم لجأ أليكسي ميخائيلوفيتش إلى وساطة البطاركة المسكونيين.

ومع ذلك ، لم يكن من السهل انتظار وصولهم: فقط في عام 1666 في موسكو

وصل اثنان من البطاركة الأربعة - أنطاكية والإسكندرية ،

الذين ، مع ذلك ، كان لديهم صلاحيات من بطاركة أرثوذكسيين آخرين -

القسطنطينية والقدس. على الرغم من كل الحيل و

مقاومة نيكون ، ومع ذلك مثل أمام محكمة البطاركة وحُرم

كرامته. ومع ذلك ، نفس الكاتدرائية 1666-1667. أكد صحة كل شيء

إصلاحات الكنيسة التي أجرتها نيكون. تلقى ابتكارات البطريرك

موافقة رسمية ، لكن نيكون نفسه كان مقدرًا له مراقبة الانتصار

سياسته كراهب بسيط منفي إلى دير شمالي بعيد.

كان مصير Avvakum مختلفًا تمامًا.

النيران

نفى الأب إلى Pustozersk (1667) ، ولم يوقفه رئيس الكهنة

نشاط الوعظ. انطلق الحجاج الذين جاءوا إليه

على موظفيهم ، رسائل عديدة تندد بالنيكونيين ، وتدعو إلى

حماية تقاليد "التقوى القديمة". ومع ذلك ، فإن المنشقين

اقتصروا على التبشير بالطقوس القديمة. الكثير من الدعاة

دعا إلى التضحية بالنفس باعتبارها الطريقة الوحيدة لإنقاذ الروح.

في الواقع ، هذا ليس صحيحًا تمامًا. حبقوق لم يكرز بالتضحية بالنفس ،

معتبرا أنها وسيلة من وسائل مكافحة نيكونيين فقط ،

مقبول للجميع. متذوق رفيع المستوى من "العصر الثائر" ،

أظهر آم بانشينكو أن الوعظ بالتضحية بالنفس لم يأت على فراغ

مكان. وقد سبقه نظرية "إهانة الذات" للشيخ كابيتون ،

بدأ نشاطه في الثلاثينيات من القرن السابع عشر. تعاليم كابيتون

كانت واحدة من العديد من البدع التي تنكر الحياة والتي انبثقت منها

الاعتراف بخير الانتحار. بالطبع ، لا يمكن أن تكون مثل هذه الآراء

نسميها مسيحية.

كان حبقوق بلا شك أهم معارض للنيكونية ، و

في عيون المعارضين. وليس من قبيل المصادفة أن يرغب الملك في التغلب على الكنيسة

صراعات ، عرضت في عام 1664 Avvakum ليحل محل اعترافه. ولكن

لم يتنازل Avvakum. واصل تقديم النداءات و

التنديدات ، كتب كتاب السيرة الذاتية الموهوب والحيوي "حياة

Archpriest Avvakum "وبشكل عام أزعج" الرؤساء "بكل طريقة ممكنة بتعاليمه.

انتهى بشكل سيء بالنسبة له.

عندما توفي القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش عام 1676 على عرش موسكو

اتضح أنه ابنه - فيدور ألكسيفيتش الهادئ والتأثر. القيصر فيدور

اهتم كثيرًا بمسائل التقوى ، وكان حلها شديدًا

دقيق. بمعرفة شخصية الملك الجديد ، قرر Avvakum الاستفادة منه

ريبة فيودور الورع ومحاولة إبعاده عن النيكونية ،

كتب رسالة إلى القيصر ، قال فيها إنه رأى أليكسي في المنام.

ميخائيلوفيتش يحترق في الجحيم لخطيئة الابتعاد عن الإيمان الحقيقي ، ودعا

فيودور الكسيفيتش يرفض "سحر نيكونيان" من أجل تجنبها

مصير مماثل. لكن Avvakum أخطأ في التقدير. لم يسمح فيدور للفكر بأن له

قد يكون الأب خاطئا. حبقوق وحلفاؤه "للعظماء على الملكي

بيت حولا "احترق (1682).

أدى استشهاد أففاكوم أخيرًا إلى تقسيم النيكونيين و

المؤمنون القدامى. وميزتهم صورة نمطية مختلفة عن سلوك المؤمنين القدامى

الجزء الأكبر من الروس وأنشأوا عرقية فرعية أصلية أخرى. و لكن في نفس الوقت

لم يتم تدمير الروابط العرقية المشتركة. لذلك ، فإن المؤمنين القدامى مع

ساعدت الإجراءات الحزبية بشكل كبير مينشيكوف على الفوز في

فورست (1708). لكن في وقت لاحق ، في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر ، انقسمت إلى العديد

"التفسير" و "الموافقة" ، فقد المؤمنون القدامى شغفهم تدريجياً و

تحولت من عرقية فرعية نشطة إلى مخاطبة. بحلول القرن العشرين كان لديهم

فقط بعض عناصر الصورة النمطية للسلوكتذكرنا بالعاصفة

أحداث التاريخ الروسي في القرن السابع عشر.

الحكومة والقوى

الحرب مع بولندا من أجل أوكرانيا ، وعودة سمولينسك ، وتطوير سيبيريا - كل شيء

تطلب هذا جهودًا ضخمة من روسيا ، والتي كانت جزئيًا

عوضت النتائج التي تحققت: البلاد تحت قيادة أليكسي ميخائيلوفيتش في

في عدد من المناطق الغربية وصلت الحدود التي كانت عليها قبل المضطربة

زمن. ومع ذلك ، فقد تبين أن تكاليف العاطفة كانت باهظة للغاية

بحلول بداية السبعينيات من القرن السابع عشر. كان الركود العاطفي ملحوظًا بشكل واضح.

وسرعان ما أدى إلى نفس نتائج الانحدار العاطفي للثاني

نصف القرن السادس عشر: نشأ خطر على النظام السياسي للبلاد وحتى

لوجودها.

منذ زمن الاضطرابات ، خدمت المناطق المنخفضة من نهر الفولغا روسيا كنوع من الحضيض.

الناس غير المتعاطفين ، المعرضين لـ "السرقة" ، هربوا هناك ، غير كاف

نشطة من أجل أداء خدمة الملك أو قيادة الفلاح

اقتصاد. تتغذى أسماك الفولغا ، وتكثر المراعي الساحلية الغنية

أعطى اللحوم. ومع ذلك ، لا يمكن تبسيط شغوفين الفرعية الخاصة بهم

الوجود ، ولم يطمحوا إليه. نشاطهم الرئيسي

بدأت الغارات على الشعوب المجاورة ونهبها. تدفق العاطفيين من بين

القوزاق وموسكو يخدمون الناس إلى الحدود الغربية وصنعوا سيبيريا

الروافد السفلية لنهر الفولغا هي عملياً أعزل. نتائج هذا لم تتباطأ

لديه تأثير. عندما يكون الموهوب و

قائد نشيط - القوزاق من الدون ، ستيبان رازين - تبعه انفجار.

إن تقلبات نضال رزين معروفة ولا تتطلب شرحًا. مهم

النقطة التالية في "برنامجه السياسي": تغيير السكان بأسره

روسيا في القوزاق. من وجهة نظر إثنولوجية ، سيؤدي هذا إلى التبسيط

النظام ولن يفيد روسيا بالكاد. بعد كل شيء ، شكرا للفصل

التنوع ، يمكن أن يقاوم الخارقون الروس الأعداء ويتطورون

الثقافة الخاصة.

في عام 1671 ، هزمت مفرزة منتظمة صغيرة من الأمير بارياتينسكي

جيش سيمبيرسك رازين. هرب أتامان إلى نهر الدون وتم تسليمه من قبل القوزاق

حكومة موسكو ، لأن آخر شيء أرادوا فعله هو الاختلاط

جميع السكان ويتحولون إلى كتلة غير متبلورة الوجه ، وإن كان ذلك تحت ذلك

نفس الاسم.

في العاصمة ، تسبب سقوط العاطفة في ضعف تدريجي

حكومات البلاد. منذ زمن أليكسي ميخائيلوفيتش في روسيا ، أصبح ملحوظًا

تأثير ثقافة الغرب الكاثوليكي بحياته الفخمة ،

جذابة للطبقات العليا في ولاية موسكو. بين الأعضاء

البيت الملكي ، الحاشية ، البويار ، أصبح من المألوف تقليد البولنديين

أقطاب في رفاهيتهم وملاهيهم. بالطبع ، لمحاكاة المرء يجب أن يكون

الكثير من المال ، وأولئك الذين لديهم مثل هذه الأموال بدأوا في الترتيب

المسارح المنزلية ، وإنشاء مكتبات للكتب اللاتينية ، وجمع النقوش ،

فستان. لم يكن بيتر هو من أحضر القفاطين الألمانية من هولندا. أول ملابس

فيهم العائلة المالكة ، وكذلك أطفالهم ، البويار المقرب أليكسي

ميخائيلوفيتش - أفاناسي Ordin-Nashchokin. وعلى الرغم من قلة القفطان الألماني

مناسبة للعب أحذية الحذاء و chizhik التي كان الأمراء الروس مغرمين بها

القرن السابع عشر ، اعتبارات النفعية تم التضحية بها للموضة.

بحلول ذلك الوقت ، كان لدى المؤمنين القدامى أيضًا مجموعة جينات عاطفية

مبددون: أكثرهم نشاطا إما انتهى بهم الأمر في المنفى ، أو

فروا إلى أطراف الدولة وخارجها ، أو ماتوا في "الأماكن المحروقة". في البيئة

بدأ المؤمنون القدامى في إظهار ميل إلى العزلة عن العالم. لمدة خمس سنوات

أرملة حتى الموت ، تزوج القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش للمرة الثانية - من ناتاليا

ناريشكينا. من زوجته الأولى ، ماريا ميلوسلافسكايا ، نجا اثنان

ابن ، فيدور وإيفان ، وخمس بنات. كلهم ، باستثناء الأميرة صوفيا ، كانوا

أناس عاديون تمامًا وغير ملحوظين. من ناريشكينا

ولد بيتر نجل أليكسي ميخائيلوفيتش - ولد حيوي للغاية وحيوي.

في عام 1676 ، بدأ عهد فيدور ألكسيفيتش. له ولغيره من الأطفال

ميلوسلافسكايا ، وكثير منهم في نفس عمر ناريشكينا ، أرملة شابة

كان القيصر أليكسي زوجة الأب. وزوجة الأب في الحياة الروسية ظاهرة

فظيع: لا يحبذون زوجة الأب ، وزوجة الأب لا تحب الأطفال من زوجتها الأولى. لا

يحدث هذا دائمًا ، بالطبع ، بهذه الطريقة ، لكن الحقيقة تبقى ؛ ما بين

اندلع ناريشكينز وميلوسلافسكي في عداوة عنيدة وطويلة.

كانت ناتاليا كيريلوفنا ناريشكينا ضيقة الأفق ضعيفة للغاية

الموقف ، والأميرة صوفيا كانت نشطة للغاية ، تذكرنا

شخصية والده ، وأكثر من ذلك - جده الأكبر ، البطريرك فيلاريت.

ناتاليا كيريلوفنا هي وأقاربها بقيادة البويار إيفان

كان ميلوسلافسكي مكروهًا بشكل رهيب. ولكن ما الذي يمكن أن تفعله فتاة بويار ثرية؟

عائلة ضد عائلة بويار غنية أخرى؟ قليل جدا: كان ذلك ممكنا

للتآمر ، كان من الممكن حرمان شخص آخر تحت حماية منصب أو إرسال

إلى المقاطعة في توتما البعيدة أو توبولسك ، لكن تعامل معه

كانت الأسرة المعادية مستحيلة جسديًا. فعل ميلوسلافسكي كل شيء

استطاع. أقرب مستشار لأليكسي ميخائيلوفيتش ، البويار أرتامون ماتفيف ،

الذين رتبوا زواج ناريشكينا مع القيصر ، عينوا حاكمًا لأول مرة في

بعيد Verkhoturye ، ثم حرموا من رتبتهم ، ونفيوا إلى Pustozersk ؛ جلبت على

وصمة عار على إخوة الملكة وإبعادها عن شؤون أنصارها القلائل.

لكن تبين أن انتصار ميلوسلافسكي سابق لأوانه.

في عام 1682 ، توفي الملك فيودور ألكسيفيتش صغيرًا جدًا. على العرش

كان من الممكن زرع أحد الأميرين - إيفان أو بيتر ، و

رسميًا ، كان لدى إيفان ألكسيفيتش جميع المزايا ، لأنه كان أكبر سنًا. ومع ذلك ، لا

دوما البويار ، ولا الشعب يمكن أن يتوصلوا إلى توافق. حُسمت المسألة

منصب البطريرك يواكيم الذي كان رسميًا أول شخص في

حالة. تحدث يواكيم عن انتخاب بيوتر ألكسيفيتش على أساس محض

اعتبارات الدولة: كان تساريفيتش إيفان طفلاً مريضًا. قدر

أصبح Miloslavskikh لا يحسد عليه: الآن العار والنفي في انتظارهم. غير راغبة

انتظروا بإخلاص ما يخبئه لهم المصير ، كان ميلوسلافسكي مليئًا

العزم على التصرف. في هذه اللحظة الحرجة ، العامل الحاسم

أصبح مزاج قوات موسكو Streltsy.

منذ ذلك الوقت ، كان معظم السكان الذكور في البلاد في واحدة أو

إلى حد ما مع الخدمة العسكرية: خدم البعض ، وقدم البعض الآخر

لهم مع كل ما هو ضروري - ثم في كل أكثر أو أقل عددًا كبيرًا من السكان

النقطة ، لعبت الدور الرئيسي من قبل الحامية. بطبيعة الحال ، أكبر حامية

كان في العاصمة. بلغ عدد جيش المدينة الخاص 40 ألف شخص و

تتألف من رماة. ظهر القوس في روسيا بعد 500

دخل الليتوانيون المستسلمون الخدمة الروسية وقاموا بتدريب سكان موسكو

معركة الغذاء. أطلق على Arquebus بندقية معيبة أطلقت النار عليها

مسافة صغيرة. نظرًا لقصر مدى إطلاق النار ، فإن مكبرات الصوت لا تفعل ذلك

كانت فعالة في المعارك الميدانية ، ولكن للدفاع عن المدن والرماية

تناسب الأفواج بشكل مثالي ، حيث تؤدي أداءً عسكريًا وشرطيًا بحتًا

المهام. تم تجديد صفوف رماة السهام من "الشعب الروسي الشغوف". حقيقة،

كانت رواتب الرماة صغيرة ودفعتها بشكل غير منتظم ، ولكن من ناحية أخرى

سُمح لهم بالإعفاء من الرسوم الجمركية للانخراط في التجارة والحرف ،

البستنة ، وكذلك أن يكون لهم منازلهم الخاصة في المدن المحمية من قبلهم.

كل هذا جعل الرماة جيشًا رخيصًا وقويًا.

في زمن الاضطرابات ، أظهر الرماة معجزات من الشجاعة والتحمل والشجاعة

والاستعداد القتالي ، والدفاع عن دير الثالوث سرجيوس من البولنديين ، وموسكو من

لص Tushinsky والمشاركة في ميليشيا Nizhny Novgorod Zemstvo. ومع ذلك، في

السبعون عامًا التالية (1610-1680) شُفي رماة موسكو تمامًا

حياة اخرى. بحثا عن خدمة سهلة وسهلة لتصبح رماة

سعى الآن إلى رعايا فرعيين - العديد من محبي الطعام الجيد ،

نم بلطف واشرب على النفقة العامة. نتيجة لذلك ، مستوى العاطفة

انخفضت القوات الفاسدة بشدة. قاد العقيد Streltsy

نفسه لمطابقة مرؤوسيه. الاستفادة من عدم السيطرة

الحكومة ، أجلوا رواتب الرماة ، وتلقوا رشاوى

التساهل في الخدمة ، وإجبار الرماة وزوجاتهم على العمل لأنفسهم.

الرماة ، بالطبع ، لم يحبوا حفر اللفت واختيار الخيار

حدائق العقيد: لماذا كان عليهم أن يعملوا لدى العقيد عندما هم

يمكن أن يعملوا لأنفسهم.

والآن ، الاستفادة من انتخاب ملك جديد ، من خلال الرماة

ناشد المسؤولون المنتخبون الحكومة بشكوى ضد العقيد. الرماة

وطالب بإصدار كافة الرواتب المستحقة لهم ودفع السخرة

العمل للعقراء بالمعدلات التي تناسبهم ، والفصل والعقوبات

كل "الرؤوس" الخشنة التي اعترضوا عليها. باختصار ، طالب الرماة

كل ما قد يطلبه الجندي عندما يشعر بأنه سيد

الموقف [† 6]. خوفًا من تمرد Streltsy ، حكومة Naryshkin ،

تتكون من ضيقة الأفق ، تلبي جميع متطلبات الرماة.

ولم يُعزل قادة الفوج المتهمون من مناصبهم فحسب ، بل أزيلوا أيضًا

يعاقب من قبل الباتوغ. يُزعم أنه تم جمع مبالغ رائعة للغاية منهم.

ألحق الضرر برماة السهام وصودرت الأملاك.

ربما كان ذلك بالضبط بعد رؤية ضعف ناريشكينز الذي قرره ميلوسلافسكي

استخدم الرماة لمحاربة خصومك. حتى ذلك الوقت

لم يطرح ناريشكينز ولا ميلوسلافسكي سياسة سياسية جادة

البرامج. كلهم كانوا من حاشية القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش ، أي

الأشخاص الذين تأثروا بالتساوي مع بداية التغيير في العادات وفقًا لـ

النمط الغربي. للرماة وعامة الناس ، هؤلاء وغيرهم

بقي البويار. السؤال عن أي منهم سيفوز ، لمعظم

كان سكان موسكو ، بشكل عام ، غير مبالين. الآن الوضع حاد

تغير.

خوفانشينا

نشر Miloslavskys ، من خلال المحرضين ، شائعة في الأفواج الفاسدة ،

كما لو أن ناريشكينز يريدون "إبادة" تساريفيتش إيفان. لأن الرماة

سعت لتكون قادرة على إملاء شروطها على السلطات ، الخاصة بهم

في عام 1682 ، بناءً على نداء الإنذار ، اقتحم الرماة الكرملين مطالبين بالتظاهر

سميت على اسم تساريفيتش إيفان. تم اصطحاب الأميرين إلى الشرفة وتقديمهما

يحشد. ولكن حتى بعد التأكد من صحة إيفان ، لم يهدأ الرماة. هم أصبحوا

يطالبون بتسليم "البويار الخونة" لهم حسب القائمة المعدة

ميلوسلافسكي. وبدأت المجزرة.

تلقى رئيس النظام الخشن ، يوري دولغوروكي ، الحشوات المنتخبة و ،

تناول الجعة ، وحاول تهدئة أعمال الشغب. عندما غادر المنتخبون ، كبار السن

قال البويار: "علقوها على جدران كيتيجورود!" Serf Dolgoruky

نقلوا هذه الكلمات إلى الرماة ، وعادوا ، وقاموا بتقطيع الرجل العجوز بسيوفهم.

تم طرد نجل دولغوروكي ، الذي هدد المتمردين بالعقاب ، من الكرملين

الشرفة على الرماح الرماية. عاد لتوه من المنفى قتلوا

Boyar Artamon Matveev ، Boyar Ivan Yazykov ، شقيق الملكة Afanasy Naryshkin و

الكثير من الآخرين. اندلعت أبسط غرائز الغوغاء المتعاطفين

الحريه. قام Streltsy ، الذي تعرض بوحشية بالدم ، بجر جثث النبلاء على طول الأرض و

صاحوا: "لكن البويار أرتامون سيرجيفيتش ودولغوروكي ذاهبون ، يفسحون الطريق!"

التهديد بقطع كل شيء العائلة الملكيةطالب الرماة بالمزيد من الانتقام

أخ واحد من تسارينا - إيفان كيريلوفيتش ، الذي اختبأ. البويار الجبناء

سلمت ناريشكين. أخذ القربان وخرج للقاء الرماة بالأيقونة.

تعرض الرجل البائس للتعذيب لفترة طويلة ، سعياً وراء الاعتراف بالخيانة ، ثم تم تقطيعه

السيوف. تم إرسال جميع الناجين من Naryshkins إلى المنفى. صوفيا

أُعلن حاكماً تحت "الملوك العظماء" إيفان وبيتر.

ومع ذلك ، لم تحصل هي ولا ميلوسلافسكي على سلطة حقيقية. تولى السلطة

الرماة الذين حطموا ممتلكات وأقبية البويار. فهمت صوفيا ذلك على الأقل

إشباع مؤقتا الشهية المتزايدة للجيش ، وإلا بعد ذلك

سيكون ناريشكينز دور ميلوسلافسكي. أمر الحاكم بالاستيلاء

المدن والبلدات الأشياء الفضية من السكان والمال منهم من أجل

سداد الرماة على وجه السرعة.

استغل المؤمنون القدامى هذا الوضع. أتباع حبقوق

طالب بنزاع مجاني مع الضمانات المناسبة

الأمن من جانب الرماة للتوضيح النهائي

سؤال ملح: إيمان من هو الأصح؟ اضطرت الحكومة

توافق ، والخلاف بين البطريرك وكاهن سوزدال نيكيتا

وقعت دوبرينين ، الملقب بـ Pustosvyat (رجل مثقف للغاية). ولكن

لأنه لا خلاف منذ آدم وحواء أي من الجانبين على الإطلاق

لم يفز ، أعلن كل مشارك نفسه الفائز. البطريرك

أعلن فوزه للأميرة صوفيا والمؤمنين القدامى بعد أن دخلوا الساحة ،

أعلن فوزهم للرماة. ولكن عندما أمرت صوفيا بالاستيلاء على الفور

ولأن المؤمنين القدامى لم يثبتوا قضيتهم ، فقد نبذ الرماة بسهولة

"كبار السن" قائلين: "إلي الجحيم معنا في الإيمان القديم ، ليتجادل الكهنة؟" بعد، بعدما

لهذا طالبوا مرة أخرى "مكافأة المال". بمجرد هذا المال

(في الواقع - دفع ثمن حياة المؤمنين القدامى الذين وثقوا بهم) كانوا هم

دفعت ، هدأ الرماة. تم إعدام نيكيتا دوبرينين بقطعه

رأس ، وبقية المؤمنين القدامى أرسلوا إلى المنفى.

كما ترى ، لا توجد أهداف مميزة لحركة الأشخاص المتحمسين ،

لم يكن هناك رماة. مثل كل من هم دون العاطفة ، سعوا فقط إلى

الحصول على فوائد بأقل جهد ، وهو ما يتم تحقيقه باستمرار

ابتزاز الحكومة. يجري رماة الخبث دون عاطفي ، الرماة

كانت أداة مريحة للغاية في يد أي مغامر. و

وجدت مثل هذا المغامر. أصبحوا الأمير إيفان خوفانسكي ، الملقب

تراراي. تلقى الرئيس الجديد لأمر Streltsy لقبه لـ

عرضة للحديث والوعود الفارغة. قادم من عائلة نبيلة

جيديمينوفيتش ، أظهر الأمير إيفان أندريفيتش نفسه خلال الحرب مع بولندا

كقائد عاجز للغاية ، ولهذا السبب تم نقله إلى المؤخرة - إلى موسكو.

عين رئيسًا لأمر Streltsy بعد وفاة Dolgoruky ، هو

توصل إلى الاستنتاجات اللازمة لنفسه وكان يغازل الرماة طوال الوقت ، مما دفعهم

عليهم أن يطرحوا مطالب جديدة.

تناور خوفانسكي بمهارة بين صوفيا والجيش ، وفي نفس الوقت كان مثيرًا في

الرماة عدم الرضا عن الحكومة. لذلك ، اشتكى خوفانسكي إلى الرماة

على قلة المال في أمره ، مما يفترض أنه لا يسمح له بالمكافأة

الرماة على النحو التالي لخدمتهم. من جانبهم ، الرماة بكل الطرق الممكنة

أرادوا تقوية مواقفهم الخاصة وإضعاف مكانة البويار. إضعاف البويار

كان من الممكن بحرمانهم من خدمهم المخلصين - أهل الفناء. لذلك الرماة

أعلنوا تحرير أولئك الذين "وضعوا" في العبودية لشخصين

السنوات الأخيرة، على الرغم من أن الأقنان أنفسهم عارضوا مثل هذا العنف

إطلاق سراح. بعد كل شيء ، كسر "الرقم القياسي للعبودية" يعني خسارة مرضية

قطعة ، وخلع قفطان أنيق والذهاب إلى عمال المزارع ، وتغيير السيف وركوب الخيل

لمجرفة وشوكة.

بما أن خوفانسكي لم يتدخل في عمل الرامي لإجراء الإصلاحات حسب أذواقهم

وميوله ، نمت شعبيته في جيش الرماية. في صيف عام 1682

تصاعد الموقف إلى نقطة الانهيار. كان الحاكم صوفيا يدرك ذلك جيدًا

الخطر الذي يتهددها من خوفانسكي والرماة آخذ في الازدياد

أيام ، لكن ساعات. ثم اتخذت خطوة حاسمة - مع الأمراء إيفان

وبيتر ، برفقة حاشية ، غادرت موسكو وذهبت إلى الضواحي

قرية كولومنا. من Kolomenskoye ذهبت صوفيا إلى الشهيرة

دير الثالوث سرجيوس يأمر النبلاء بالتجمع هناك

ميليشيا.

أدى رحيل الأميرة إلى إرباك الجيش الفاسد. "المشاة في الهواء الطلق"

كانت تدرك جيدًا مقياس عدم شعبية أفعالها بين

الوحدات العسكرية الحدودية. كما أن الاشتباك مع الميليشيا النبيلة لم يحدث

يبشر بالخير للرماة. كان خلاصهم الوحيد

الحفاظ على النظام الحالي الذي يمكنهم من خلاله الابتزاز

حكومة. لذلك ، ذهب وفد رقيق إلى Kolomenskoye مع

الغرض من إقناع صوفيا بأن الرماة ليس لديهم نوايا شريرة وإعادتها إليها

موسكو. رفضت صوفيا بحكمة العودة. لكن تحاول الفوز

الوقت ، طمأن Streltsy المنتخبين ، متظاهرين بأي شيء

امرأة مشبوهة ، غبية. في غضون ذلك ، كل البويار بحجة الاجتماع

تمت دعوة ابن هيتمان الأوكراني سامويلوفيتش للحضور إلى القرية

Vozdvizhenskoye ، حيث توقفت صوفيا في طريقها إلى الدير. يترأس

هناك وخوفانسكي ، الذي لم يتوقع خدعة قذرة. في غضون ذلك ، البويار ميخائيل ليكوف ،

مقاتل حدودي يائس ، تلقى أمر صوفيا بالاستيلاء على خوفانسكي و

هاجمت مفرزة صغيرة من النبلاء معسكره. بعد أن حطموا خيمة خوفانسكي بحصان ،

أمسك الحاكم من طوق الأمير النائم إيفان وألقاه فوق السرج ،

أحضره إلى الأميرة صوفيا. بدون مزيد من التأخير ، هناك في الغبار بجانب الطريق ،

تم قطع رأس خوفانسكي.

خوف الرماة من احتمال نشوب حرب مع الميليشيا النبيلة ، لكنهم لم يفعلوا ذلك

يعتقد أن يرتقي إلى الدفاع عن رئيسهم. الشعور بالقوة و

صدر عزم صوفيا ، وافقوا على كل شروط الحكومة

المحرضين والمقبولين كرئيس لأمر Streltsy للمتخلص

صوفيا والشماس الدوما فيودور شاكلوفتي ، الذي يتسم بالقسوة في الأعمال الانتقامية. خوفانشينا