Akathist إلى Gennady رئيس أساقفة نوفغورود. نصوص طقسية نادرة. الحياة الكاملة للقديس جينادي نوفغورود

(جونوزوف أو غونزوف) - رئيس أساقفة نوفغورود (1484-1504) وأول معارضي بدعة من يسمون باليهود. قبل ذلك ، كان رئيسًا لدير شودوفسكي في الكرملين بموسكو. كان منصبه كرئيس أساقفة نوفغورود محفوفًا بصعوبات كبيرة: فقد كان ثاني شخص يتولى الرئاسة عن طريق التعيين من موسكو. كان ثيوفيلوس آخر رئيس أساقفة يتم انتخابه من قبل نقابة الشعب ، الذي ، للاشتباه في انضمامه إلى ليتوانيا ، تم أسره عام 1480 وسجن في أحد أديرة موسكو ، حيث أرسل خطابًا منسحبًا في عام 1482 فقط. بعده تم وضع القديس سرجيوس في الثالوث ، والذي ، من خلال شخصيته الشخصية وموقفه اللاذع تجاه أضرحة نوفغورود ، زاد من تعقيد الموقف الصعب بالفعل لممثل كنيسة نوفغورود. أعلن جينادي على الفور أنه خادم متحمس لموسكو وشرع بإصرار في تنفيذ التطلعات السياسية والكنسية للحكومة المركزية في أبرشية نوفغورود ، على الرغم من أنه كان عليه أن يواجه معارضة شديدة من رجال الدين المحليين ، الذين تسببت لهم هيمنة موسكو أضرار مادية كبيرة نتيجة مصادرة جزء من أراضي الكنيسة والدير وخزينة صوفيا الغنية. تصرف جينادي ببطء وحذر ، ولكن بحزم وثبات. وشيئًا فشيئًا ، أدرك أن رجال الدين المحليين اعتادوا على تبجيل القديسين والقديسين في موسكو وأدخلوا الصلاة من أجل الملك إلى الخدمات اليومية. في إحدى رسائله الأولى ، عبر غينادي عن برنامج العلاقات بين رجال الدين والسلطات الحكومية: يجب على رجال الدين أن يطيعوا أوامر هذه السلطة ، لأن حكام موسكو "يطيعون أكثر من العديد من الفضائل" ؛ ولكن في الوقت نفسه ، يجب على الملوك العظماء أن يعترفوا بالدور القيادي لرجال الدين وأن يخضعوا له - وجهة نظر تم قبولها وتطويرها بالكامل من قبل رجال الدين جوزيفيت. انطلاقا من روح هذا البرنامج ، بدأ غينادي أيضا محاربة البدعة ، التي تعلم وجودها ، على ما يبدو ، قبل عام 1487. ولم يكن هذا القتال على أساس الخلافات والشجب العقائدية واللاهوتية ، ولكن عن طريق عقوبة إدارية. على الرغم من أن جينادي كان رجلاً مثقفًا في عصره ، إلا أن سعة الاطلاع اللاهوتية لم تكن رائعة. لقد اعتبر المناقشات اللاهوتية مع الزنادقة ضارة بشكل مباشر ، وفي رسالته إلى مجلس الأساقفة ، أعرب عن فكرة أنه لا ينبغي السماح بمجلس حول الإيمان ، لأن "شعبنا بسيط ، ولا يعرفون كيف يتكلمون من الكتب العادية. : حتى لا يلقوا معهم أي خطب عن الإيمان ". هناك حاجة إلى مجلس ضد الهراطقة ، ولكن ليس من أجل نقاش حول الإيمان ، ولكن من أجل "إعدامهم وحرقهم وتشنقهم". حتى أن جينادي حاول ترتيب حدث تلقائي نموذجي: عندما حكمت كاتدرائية عام 1490 على بعض الزنادقة بالسجن وأرسلتهم إلى نوفغورود ، أمر جينادي بلقائهم خارج المدينة ، وارتدائهم خوذات من خشب البتولا مع نقش "ها جيش الشيطان "، وضعهم على خيول تواجه الذيل وبهذا الشكل ، انطلقوا في الشوارع ، ثم أشعلوا خوذهم. ومع ذلك ، فإن جميع التدابير النشطة ضد الزنادقة التي أوصى بها جينادي لم تتحقق ، حيث وجد الهراطقة دعمًا لأنفسهم في موسكو وعاشوا بهدوء هناك. ثم تحول جينادي إلى مقياس آخر - إلى أداة روحية (انظر أدناه). نظرًا لعدم وجود عدد كافٍ من الأشخاص المدربين من بين رجال الدين فحسب ، بل كان هناك عدد قليل من المتعلمين ، فقد التمس جينادي من المتروبوليت سيمون إنشاء المدارس. إن إجراءات رفع مستوى التعليم الديني بين رجال الدين والناس لا يمكن بالطبع أن تعطي نتائج سريعة. لمحاربة البدعة ، لجأ غينادي إلى جوزيف فولوتسكي ، قوم دير فولوكولامسك ، للمساعدة ، والذي أصبح أبرز مقاتل للأرثوذكسية. كان الإجراء المهم الأخير ضد البدعة من جانب Gennady هو تجميع Paschalia (انظر أدناه). تم تبسيط نظام رسوم موسكو من رجال الدين لصالح حاكم نوفغورود من خلال جهود جينادي. في عام 1503 ، تم استدعاؤه إلى مجلس في موسكو ، حيث تمت مناقشة مسألة عدم تحصيل الرسوم عند وضعها في المناصب الهرمية الكنسية وحلها بالإيجاب. لكن غينادي ، وفقًا للتاريخ ، بدأ في أخذ رشاوى من الكهنة لوضعهم أكثر من ذي قبل ، والتي قام بها الدوق الأكبر والمتروبوليتان في عام 1504 بإزالته من المنبر. في يونيو من العام نفسه ، قدم خطاب تنازل إلى المطران ، وبعد أن استقر في دير تشودوف ، توفي عام 1504. انظر نيكيتسكي ، "مقال عن التاريخ الداخلي للكنيسة في في. نوفغورود" ("قراءات عن حب عام. التنوير الروحي "، 1875 ، رقم 5) ؛ Granditsky ، "Gennady Archbishop of Novgorod" ("Orthodox Review" ، سبتمبر 1878 وأغسطس 1880). انظر أيضا الأدبيات عن بدعة اليهودية.

م. دياكونوف.

أراد جينادي ، كما ذكر أعلاه ، محاربة البدع والأسلحة الروحية - على أساس التعليم والتنوير. يدعو الشيخين المثقفين بايسي ياروسلافوف ونيل سورسكي لزيارته - "للحديث عن تلك البدع" ، يبحث في الأديرة عن الكتب اللازمة لمحاربة الهراطقة ؛ من الغريب أن الأرثوذكس ، حتى رئيس الأساقفة نفسه ، لم يكن لديهم الكثير من هذه الكتب ، لكن الهراطقة كانوا يمتلكونها. من أجل مواجهة الإشاعات الكاذبة بين الناس حول نهاية وشيكة للعالم ، مبعثرة من قبل الزنادقة ، يؤلف Gennady Paschalia - وهو عمل يشهد على نوع من "منحة دراسية" للمؤلف. مع نفس الهدف - محاربة البدعة بالأسلحة الروحية - كان العمل الرئيسي لغينادي مرتبطًا جزئيًا - تجميع الشفرة السلافية للكتب التوراتية. حتى ذلك الوقت ، لم يكن للكتابة الروسية ولا السلاف الجنوبيون شريعة توراتية. تم تقديم كتب الكتاب المقدس ، مثل أي كتب أخرى ، للقارئ الروسي القديم في مجموعات مختلفة ، ومتنوعة للغاية في المحتوى - جنبًا إلى جنب مع كتابات آباء الكنيسة ، وحياتهم ، وتعاليم مختلفة ، غالبًا مع أعمال ملفقة أو حتى مباشرة مع قصص علمانية مثل "الإسكندرية". كان التنقل بين هذه المجموعات الأدبية صعبًا للغاية بالنسبة للجماهير المتعلمة ، وهذا يحدد أهمية حالة جينادي. خصَّ لأول مرة كتبًا توراتية من مجموعات مكتوبة فوضوية ، وجمعها في مجلد واحد ، وبالتالي وضع الأساس للكتاب المقدس السلافي. شكلت أعمال غينادي حقبة في تاريخ الكتاب المقدس السلافية الشريعة وشكلت أساس الطبعات اللاحقة. ومع ذلك ، لم تختلف المدونة حتى في وحدة النص من جانب اللغة ؛ تم إدخال بعض الكتب هناك في أقدمها ، وربما حتى الترجمة السيريلية الأصلية وميثوديوس ، والبعض الآخر في نص تم تحديثه بشكل كبير أو حتى في وقت لاحق ؛ أخيرًا ، بعضها - ربما لم يعثر عليه غينادي على الإطلاق في النص الروسي آنذاك - تُرجم نيابة عنه من اللاتينية ، من الفولغات ، وجزء من كتاب واحد - حتى مباشرة من العبرية. من المستحيل ألا نلاحظ بشكل خاص في أعمال جينادي التأثير القوي لفولغاتا ؛ اعتبره جينادي دليله الرئيسي بدلاً من الكتاب المقدس اليوناني. الترتيب ، ترتيب الكتب نفسه ، تقسيمها إلى فصول ، يتم وفقًا لـ Vulgate ووفقًا لـ Vulgate ؛ من نفس مقالات فولغيت الأولية عن الكتب ، تم استعارة مقدمات لها. لا يوجد 3 مكابيين على الإطلاق في الفولغاتا ؛ إنه ليس في كود غينادي أيضًا. في الوقت نفسه ، يستخدم جينادي أيضًا الكتاب المقدس الألماني ، الذي كان مطبوعًا بالفعل في ذلك الوقت. وبالتالي ، فإن عمل غينادي هو حقيقة مثيرة للفضول عن تأثير الغرب في بلادنا. رسائل مختلفة من جينادي مطبوعة في "Rus.ist. bibl". المجلد السادس ، خروتشوف ، "عن أعمال جوزيف سانين" ، في "قراءات" عام. آخرون 1847 ؛ في "أعمال التاريخ" ، المجلد الأول وفي "Vifliofika" نوفيكوف. من أجل Gennady والمخطوطة التي جمعها ، انظر Gorsky and Nevostruev، "وصف مخطوطات مكتبة موسكو السينودسية" ، القسم الأول ، الصفحات 1-128 ؛ القس. مقاريوس ، "تاريخ الكنيسة الروسية" ، السابع ، 177190 ؛ خروتشوف ، "حول كتابات جوزيف سانين" (سانت بطرسبرغ ، 1868) وتيخونرافوف في جوائز أوفاروف التاسعة عشر.

أ. أرخانجيلسكي.

في 17 ديسمبر نتذكر جينادي نوفغورودسكي. إن الشعب الروسي مدين له بثلاث أعمال أهم. جمع وإنتاج أول كتاب مقدس كامل باللغة الأم. اكتشاف ومحاربة أخطر بدعة قادرة على هزيمة الدولة وتغيير مجرى التاريخ. و- إلغاء "نهاية العالم" في القرن الخامس عشر.

منذ عام 1472 ، كان جينادي رئيسًا لدير شودوف في الكرملين بموسكو. متعصب للعبادة القانونية الصارمة.

في عام 1483 ، بدأ القديس غينادي في بناء كنيسة حجرية في دير تشودوف تكريما للقديس أليكسيس ، مطران موسكو ، مؤسس الدير ، الذي توجد رفاته الآن في كاتدرائية عيد الغطاس.

في 12 ديسمبر 1484 ، تم تكريس الأرشمندريت غينادي رئيس أساقفة نوفغورود. تقديسًا لذكرى القديس أليكسي العظيم ، لم يتوقف جينادي ، ووجوده في نوفغورود ، عن الاهتمام ببناء كنيسة سميت باسمه في موسكو.

تزامن وقت خدمة القديس المطران غينادي في نوفغورود مع فترة هائلة في تاريخ الكنيسة الروسية. بدأ الدعاة اليهود ، الذين وصلوا إلى نوفغورود تحت ستار التجار ، في زرع الزوان من البدع والردة بين الأرثوذكس في وقت مبكر من عام 1470. انتشرت التعاليم الكاذبة في الخفاء.

لم يهدد الخطر تقوى نوفغوروديان فحسب ، بل كان يهدد أيضًا العاصمة الأرثوذكسية ، موسكو ، حيث عاد زعماء اليهود إلى الوراء عام 1480.

في سبتمبر 1487 ، أرسل غينادي إلى موسكو ، المطران جيرونتيوس ، ملف البحث بالكامل في الأصل ، إلى جانب قائمة المرتدين الذين اكتشفهم وكتاباتهم. أصبحت المعركة ضد اليهود الهدف الرئيسي للنشاط الرعوي للقديس غينادي.

على مدى تسعة عشر عامًا ، استمر نضال القديس غينادي والقديس جوزيف فولوتسكي بأقوى محاولة من قبل معارضي الأرثوذكسية لتغيير مجرى تاريخ الكنيسة الروسية والدولة الروسية. من خلال جهود المعترفين المقدّسين ، توج النضال بانتصار الأرثوذكسية.

تم تسهيل ذلك من خلال أعمال القديس غينادي في دراسة الكتاب المقدس. لجأ الهراطقة في فلسفاتهم اللاإرادية إلى النصوص المشوهة لأسفار العهد القديم. اختلفوا عن أولئك الذين قبلتهم الكنيسة الأرثوذكسية. تولى رئيس الأساقفة غينادي قدرًا كبيرًا من العمل - لإدخال مجموعة واحدة من النسخ الصحيحة من الكتاب المقدس.

حتى ذلك الوقت ، تم نسخ الكتب التوراتية في روسيا ، على غرار بيزنطة ، ليس في شكل مجموعة كاملة ، ولكن في أجزاء منفصلة - أسفار موسى الخمسة أو أكتوبر. الملوك والأمثال والكتب التعليمية الأخرى. المزامير والأنبياء والأناجيل والرسل.

تعرضت الكتب المقدسة في العهد القديم بشكل خاص للتشويه العرضي والمتعمد. كتب القديس غينادي عن ذلك بحزن في رسالة إلى رئيس الأساقفة يوساف.

في عام 1499 ، تم نشر أول مجموعة كاملة من الكتاب المقدس باللغة السلافية في روسيا - إنجيل جينادييف ، كما يُطلق عليه باحترام اسم المترجم ، والذي أصبح رابطًا أساسيًا في استمرارية الترجمة السلافية للغة السلافية. كلمة الاله.

ذاكرة القديس غينادي محفوظة في أعماله الأخرى لصالح الكنيسة الأرثوذكسية. في نهاية القرن الخامس عشر ، ثقل تفكير هائل في العقول الروسية حول نهاية وشيكة للعالم ، والتي كانت متوقعة بعد سبعة آلاف سنة من إنشاء العالم. في نهاية دائرة السلام عام 1408 ، لم تجرؤ روسيا على مواصلة الفصح إلى ما بعد عام 1491. في سبتمبر 1491 ، قرر مجلس أساقفة الكنيسة الروسية في موسكو ، بمشاركة القديس غينادي: كتابة عيد الفصح لمدة ثمانية آلاف سنة. في 27 تشرين الثاني (نوفمبر) 1492 ، قدم المطران زوسيما ، أحد المشاركين في بدعة اليهودية ، شرحًا لباشال في موسكو لمدة 20 عامًا فقط.

سرعان ما انتهى القديس غينادي من تجميع كتابه الفصحي ، والذي استمر ، على عكس المتروبوليتان ، لمدة 70 عامًا. تحت العنوان العام "بداية الفصح المحول للألف عام الثامن".

كتب القديس في التفسير اللاهوتي للفصح ، بناءً على كلمة الله وشهادة الآباء القديسين:

- ليس من المناسب الخوف من نهاية العالم ، بل انتظار مجيء المسيح في جميع الأوقات. طالما أن الله مسروراً أن يقف العالم ، فإن التحايل على الزمن يدوم طويلاً. لقد رتب الخالق الأوقات ليس لنفسه بل للإنسان. دع الرجل يفهم تغيير الزمن ، واحترم نهاية حياته. لا أحد يعرف توقيت إتمام خليقة الله ، لا الملائكة ولا الابن ، بل الآب وحده. لذلك ، فإن الآباء القديسين ، بتدفق الروح القدس ، رسموا دائرة السلام بدقة على أنها دائرة. بالنسبة للإغراءات الهرطقية حول حساب المصطلحات ، قارن القديس طريق الاعتدال الروحي المستمر الذي كرسته الكنيسة.

أوجز القديس غينادي الأسس اللاهوتية لباسكاليا. وشرح كيف يمكن ، بمساعدة دائرة السلام الكبرى ، إخراج الفصح إلى المستقبل بقدر الحاجة.

ترك الخدمة الرعوية ، منذ عام 1504 عاش القديس متقاعدًا في دير معجزة الكرملين ، حيث أقام بسلام في الرب في 4 ديسمبر (17) ، 1505.

تم وضع رفات رئيس الأساقفة غينادي المقدسة في كنيسة معجزة رئيس الملائكة ميخائيل في الخنخ. في المكان الذي دفن فيه رفات القديس ألكسيس ، مطران موسكو ، الذي كان يوقره بشكل خاص.

رسالة من رئيس الأساقفة جينادي من نوفغورود إلى الأسقف بروخور من سارسكي. 1487

"رسالة غينادي إلى بروخور سارسكي" هي أولى الرسائل التي أرسلها حاكم نوفغورود فيما يتعلق بالرسائل التي أثارها في 1487-1488. قضية نوفغورود الزنادقة. كما لاحظ أ. خروتشوف سابقًا ، تمت كتابة هذه "الرسالة" حتى قبل أن يتخذ إيفان الثالث قرارًا بشأن قضية كهنة تحطيم الأيقونات (فبراير 1488) وقبل أن يرسل جينادي نفسه رسالة إلى نيفونت من سوزدال (يناير 1488). (انظر I. Khrushchov. دراسات حول كتابات Iosif Sanin. St. Petersburg، 1868، pp. XVIII and XXII. see RIB، vol. VI، St. Gennady Prokhor »لم يتم نشره بالكامل بعد. أعطى خروتشوف مقتطفات منفصلة منه في وصف "المصادر" لكتابه "دراسات في كتابات يوسف سانين" (ص. XVI-XVIII). وصلت "الرسالة" إلينا في القوائم التالية: 1) GPB، Q.XVII. 64 (من مجموعة ف. تولستوي ، القسم الثاني ، رقم 68) ؛ 4 درجة ؛ سر. القرن السادس عشر (على الأوراق الأولى من نيفونت كورميليتسين ، الذي كان أرشمندريت نوفوسباسكي في 1543-1554). 317 حوالي. - "رسالة إلى بروخور سارسكي". يوجد وصف مفصل في "الوصف التفصيلي للمخطوطات السلافية الروسية لـ F. A. Tolstoy" -K. Kalaidovich و P. Stroev (M.، 1825، p. 256) and I. Khrushchov (op. cit.، p. XII-XIX)؛ 2) بيل ، موسيقى. رقم 3271 ؛ 4 درجة ؛ يخدع. القرن ال 15 انظر حول هذه المجموعة أدناه ، ص 386-388 و 388-390. تم حفظ جزء فقط من "الرسالة إلى Prochorus" هنا (6-7 ضد.). 3) متحف الدولة التاريخي ، المجمع الكنسي. رقم 562 ؛ 4 درجة ؛ مبكر القرن السادس عشر المجموعة (انظر حولها في المقدمات الأثرية للمواقع رقم 1-6). 182 حول. - "رسالة إلى بروخور". 4) تسجادا ، كول. مازورين (ص. 196) ، رقم 1054 ؛ 8 درجة ؛ سر. القرن السادس عشر مجموعة. L. 88v. - "رسالة إلى Prokhor Sarsky" (توجد فجوة داخل نص الرسالة). ويستند المنشور إلى القائمة Q.XVII.64 (D) ؛ تصحيحات - حسب قائمة يفكر. رقم 3271 (ب) ومازور. رقم 1054 (أ). [**] رسالة من رئيس أساقفة نوفغورود جينادي إلى اللورد بروخور من سارسكي ، الأكثر صفاءً ومحبًا لله ، وحول الروح المقدسة والأخ والمتعاون بروخور وأسقف سارسكي وبودونسك ، نرسل حبًا روحيًا جديرًا بهذا رسالة كتاباتنا إلى محبتك لله وكأنك ستكون بصحة جيدة جميعًا نورًا وروحيًا وجسديًا. حارب وفقًا للمسيح بوس وأكثر أمه نقاءً من صورتها الصادقة لمساعدة المسيح المسيحي الأرثوذكسي المسمى بالمسيح على قنفذ يصعد بتجديف ضد ربنا يسوع المسيح ويهين صورة عشيقتنا الأكثر نقاءً والدة الإله. الزنادقة نوفغوروديان لليهود الحكماء. جوهر أحد الزنديق مغطى بالقسم المؤني للفعل المرقسي والميساليان. هؤلاء أكثر من ذلك ، عندما نسأل ، من قراراتهم ، فإن الرماة يسبون بوقاحة وحماسة ويلعن كل الحكماء أو أولئك الذين كانوا حكماء ويتجولون دون خوف ، على هذا النحو هو وصية أولئك الذين يكرهون. هذا نتذكر حبك لله ، إذا لم تثقل نفسك ومن أجل النهر ، نعم ، سيكتسبون ، كما لو كان لديهم كتاب كاذب في البطريركية: من لا يرفض شيئًا من القمع بالتقسيم ولعن نفسه لم يخرج من عقله بعد ، وكُتب عليهم كلمة ستتحقق: "إمتد يا رب وفصل ألسنتهم". سوف تجد هذه الفصول حول Markianes في قواعدك الخاصة. إذا لم تكن هناك قواعد في قواعدك ، وإلا فهي مكتوبة في قواعد الدوق الأكبر. نعم ، أن عصمي أرسل خطابًا ، والأصل إلى المطران ، الذي قاله ناحوم الكاهن ، ودفاتر صلاة وفقًا لها على الطريقة اليهودية ، وسترى هناك كل ما تم ترميمه ، وكيف كانت المزامير. تحولت إلى عادتهم. وإذا كان الكاهن نعوم هو الوحيد الذي لم يترك الكفارة ، ولم يرغب في العودة إلى المسيحية ، وإلا ما مدى القوة التي يمكنك أن تقولها من خلال قسمهم كيف يتجاهلون أوامرهم جانبًا؟ نعم ، إنهم بلا استحقاق يخدمون الليتورجيا الإلهية ، هذا معلن في الفصل 12 ، وأنهم يقسمون بلا خوف ، وإلا فقد أعلن في الفصل 19 من نفس البدع. نعم ، هناك هرطقة ، ثم يتفلسفون جميعًا ، وعندها فقط يخدعون الناس بالكلمات اليهودية العشر ، كما لو كانوا يفكرون بتقوى. نعم ، انتشر هذا السحر ليس فقط في المدن ، ولكن أيضًا في القرية. وكل هذا من الكهنة الذين جعلهم الهراطقة في الكهنة. نعم ، أينما كانوا في الأرثوذكس ، ويظهرون أنفسهم بنفس الطريقة. إذا رأوا شخصًا من البسطاء ، وكانوا على استعداد للحصول على صيد لأنفسهم. نعم ، من أجل ذلك ، قاموا بوضعهم في الكهنة ، حتى يتمكنوا من جذب شخص ما بأقصى قوة ممكنة إلى بدعهم ، ولديهم بالفعل أطفال روحيون للاحتفاظ بهم. ومن سيحميه الإيمان وقوي في أرثوذكسية المسيحية ويخفيه ويظهر له ذلك. من كان ضعيفًا وكسولًا ، وانحنينا لنير الخطيئة ، فإنهم ، كما لو كانوا ضعفاء ، مرتدين عن الإيمان ، سيظهرونه ويقبلونه في بدعتهم. وما أخطأه ، أو عهارة ، أو زنا ، أو خطايا أخرى ارتكبها ، ثم يغفرون له ، وقانون الكنيسة لا يتبعه. هل يمكن لشخص من الأرثوذكس أن يتهمهم بالوقوف ضدهم في بدعهم ، وهم علامة بدعهم ، ويلعون كل من يفعل مثل هذه الأشياء ، ويتجولون بلا خوف ، لكنهم يفعلون ذلك بأنفسهم ، ولا يخطئون في هذا القسم. وإلا كيف يمكن حلبهم بقوة ، إن لم يكن المسيح يحررهم الله من تلك البدعة بصلوات الأم الأكثر نقاء ، وعاصفة رعدية والبحث عن الدوق الأكبر ، وإنجاز سيد أبينا جيرونتيوس ، مطران الكل روسيا ، وحبك لله من خلال القوادة مع الأرشمندريت والدعاة ، وتذكر الملك العظيم ، حتى يؤكد ملك جده الأكبر ، الدوق الأكبر فلاديمير ، الإيمان ، ويحرر المسيحية الأرثوذكسية من الأوهام الهرطقية ، وأونامو في المستقبل سيقبل المرء تاجًا غير قابل للفساد مع القيصر الأرثوذكسي قسطنطين ومع جده الأكبر فلاديمير ، الذي عمد كل الأرض الروسية؟ إذا ارتكبوا جريمة ، خوفًا من غضب الله ، ولكن إليك ، يا محبة الله ، أطلب بحنان أن تُظهر لي إنجازًا أكثر من هذا العمل الفذ ، جنبًا إلى جنب مع أرشمندريتيس ومع prozvitera ، شاي من الرب الإله لتلقي الرشاوى. وأن الأرقام محددة في Shestokril 276 ، تسعة عشر ، وإلا فعلوا ذلك لسحر المسيحي - يريدون أن يقولوا: لقد تم اختصار سنوات المؤرخ المسيحي ، لكننا باقينا. بخلاف ذلك ، يريدون الكشف عن سحر الكيفية التي ستظهر بها عيد الفصح ، في وقت سابق وقد مررت بها بشك ، وقد تمت كتابتها معي. خلاف ذلك ، تلك الأرقام التي تم تعيينها ، 276 تسعة عشر عامًا ستكون 5228. وبالتالي ، في بعض الأحيان ، لا يزال لديهم مجيء المسيح ، وإلا فإنهم ينتظرون المسيح الدجال. Ino هو سحر رائع! ووجدت في الكتاب المقدس الملك الذي كان وراءه ، وكم من الوقت عاش الملك ، وأيضًا وفقًا لما كان البطريرك في أورشليم ، أو البابا في روما ، وفقًا لمن كان ، وكم عاش الشخص لسنوات ، وأساقفتهم يكتبون لا الآباء. إينو مكتوب على هذا: السنوات الدنيوية 5000 وستمائة و 21 ، ومن سنة التجسد الإلهي 121 ، الأسقف الروماني 9 Ugiin 4 سنوات ، وأسقف أورشليم 14 يوسف 2 سنوات ، وكذلك بالنسبة لأورشليم الأسقف 15 يهوذا ، تم تعميدهم من اليهود تحت ذلك يهوذا أندراوس ، السبي الأخير والأخير للمدينة واليهود. نعم ، وفقًا لهذا الأسقف الأول ماركو ، البالغ من العمر 8 سنوات ، كان من لسان غير المختونين. هناك هو مكتوب 5000 سنة و 6 مائة و 21 في الصيف وكان أسرهم هو الأخير. ومن هناك إلى هذه الأماكن ، لمدة 400 سنة و 1000 سنة ، بقوا في غضب الله. علاوة على ذلك ، هم bezstudstvovat ، يفسدون مجدنا ، كما لو كان مكتوبًا عنهم: لا يدخلون أنفسهم ، ولا يتركون أولئك الذين يريدون الدخول. نعم ، ما هي السنوات التي سرقها منا الزنادقة في الأرقام اليهودية ، وفي تلك السنوات كان الملوك والباباوات والآباء يكتبون بالاسم ، ثم أين يتسع هؤلاء؟ وأنهم درسوا السداسية لأنفسهم وبذلك يغويون المسيحية ظناً منهم أنهم ينزلون بعلامة من السماء ، وإلا فإنها لم تكن وفقاً لتكوينهم! مأخوذ Shestokril bo من علم الفلك ، مثل قطرة من البحر. وقد أُعطي هذا القانون النجمي لسيث لابن آدم الثالث. نعم ، ثم كتب أخنوخ الصالح الأيام والساعات والصيف ، ثم خان نوح الجيل الأخير. ذهب إبراهيم إلى مصر وعلم المصريين كيفية مسح الأرض وكيفية حساب الأرض. ثم اعتاد اليهود على ذلك منهم. وفي كل لغة ، كان هناك العديد من المعلمين العظماء للمسيحية - يوحنا الذهبي الفم ، باسل القيصرية ، وغريغوريوس اللاهوتي. وفي حياة غريغوريوس أكراغان مكتوب: حتى نهاية الحساب و kgeomitria و musikia وعلم الفلك وصولاً إلى النهاية. لهذا السبب ، من أجل تذكر محبتك لله ، وهو أمر بغيض يتعارض مع الأمر الإلهي ، فإن تعاليم الرقم الهرطقي هي نفس تعاليم اليهود. وحول سنوات الموت ، قد يطبق الله بقوة ويتخلى. وأشرح للعالم اللاهوتي غريغوري ، وفي المرآة أطيع زوجي بحكمة ، وأقدم أدلة ضد غريغوريوس نفسه: عندما يمتلئ العالم السماوي ، فتوقع النهاية. وكتب أخنوخ الصالح: "قبل كل ما لم يكن كذلك ، وضع الله عالم الخلق ثم خلق كل الخليقة ، المرئية وغير المرئية ، ومن أجل كل ذلك مجلس الإنسان على صورته ، ثم قسم الله عصره. الإنسان من أجل الأوقات والسنوات إلى شهور وإلى أيام وساعات ، وليفهم الإنسان تغير الأزمنة ويكرم نهاية حياته. وعندما يموت المخلوق ، خلقه الله ، حينئذٍ ستهلك الأزمنة ، ولن تكون هناك سنوات ، وبحلول ذلك الوقت لن تُحترم الأيام والساعات ، بل يصير العصر واحدًا. والباقي لا تزن نفسك إلا رحمة الرب الإله القدير وأنقى أمه وصلاتنا المتواضعة ، والبركة موجودة دائما مع هرمتك وحب الله. آمين.

ملحوظات

لذلك أ ؛ تيحول في الميدان ينسب إلى اللعنة. لذلك أ ؛ تيتبين أنه لا بدعة ، لكن هناك علامة إقحام في هذا المكان النص في A ينقطع عند هذه النقطة. يبدأ النص في ب تيالصيف المسيحي في الميدان؛ ب في النص تنهد؛ تييوسين تيأسر يتم إدخالها في الميدان ب في النص بمختون تنهد؛ تينجمي. من هنا يستمر النص. باللاهوتي. وهكذا. لذا بكالوريوس ؛ تيمن عند الرب ينتهي النص في ب !] تي بعدالرحمة واحدة كشط بها

القديس غينادي ، رئيس أساقفة نوفغورود، من عائلة غونزوف وكان ، وفقًا للمعاصرين ، "رجلًا يتمتع بالكرامة ، وذكيًا ، وفاضلًا ، ومطلعًا على الكتاب المقدس". تمت الطاعة الأولى في دير فالعام تحت التوجيه الروحي للراهب (Comm. 27 سبتمبر). منذ عام 1472 - أرشمندريت دير شودوف في موسكو. في عام ١٤٧٩-١٤٨١ ، قام الأرشمندريت جينادي ، وهو متعصب للخدمات الإلهية القانونية الصارمة ، جنبًا إلى جنب مع فاسيان ، رئيس أساقفة روستوف ، ثم مع خليفته يواساف ، بالدفاع بلا خوف عن النظام الأساسي القديم في النزاع الذي نشأ حول المشي "للتمليح" عند إضاءة كنيسة جديدة. (نشأ الخلاف فيما يتعلق بطقس تكريس كاتدرائية الصعود في موسكو).

في عام 1483 ، بدأ القديس غينادي في بناء كنيسة حجرية في دير شودوف تكريما لمؤسس الدير ، الذي كرّمه († 1378). في 12 ديسمبر 1484 ، تم تكريس الأرشمندريت غينادي رئيس أساقفة نوفغورود. تقديسًا لذكرى القائد الكبير أليكسي ، لم يتوقف جينادي ، ووجوده في نوفغورود ، عن الاهتمام ببناء المعبد باسمه: "وهناك ما يكفي من الفضة لإكمال المعبد والوجبة والغرف أرسلت."

تزامن وقت رسامة القديس المطران غينادي في نوفغورود مع فترة هائلة في تاريخ الكنيسة الروسية. بدأ الدعاة اليهود ، الذين وصلوا إلى نوفغورود تحت ستار التجار ، في زرع الزوان من البدع والردة بين الأرثوذكس منذ عام 1470. انتشرت التعاليم الكاذبة في الخفاء.

وصل نبأ الهرطقة الأول إلى القديس غينادي عام 1487: أربعة من أفراد المجتمع السري ، يدينون بعضهم البعض في جنون مخمور ، اكتشفوا قبل الأرثوذكس وجود بدعة شريرة. بمجرد أن أصبح هذا معروفًا للقديس ، شرع رئيس الكنيسة الغيور على الفور في البحث وأصبح مقتنعًا بحزن عميق أن الخطر يهدد ليس فقط تقوى نوفغورود المحلية ، ولكن أيضًا عاصمة الأرثوذكسية ذاتها ، موسكو ، حيث كان قادة عاد اليهودية عام 1480. في سبتمبر 1487 ، أرسل إلى موسكو ، المطران جيرونتيوس ، ملف البحث بالكامل في الأصل ، جنبًا إلى جنب مع قائمة المرتدين الذين اكتشفهم وكتاباتهم. أصبحت المعركة ضد اليهود الهدف الرئيسي للنشاط الرعوي للقديس غينادي.

وفقًا للكلمات (9 سبتمبر) ، "هذا المطران ، بعد أن انطلق إلى الزنادقة الأشرار ، اندفع إليهم ، مثل الأسد ، من غابة الكتاب المقدس والجبال الحمراء للتعاليم النبوية والرسولية".

على مدى تسعة عشر عامًا ، ناضل القديس غينادي والقديس يوسف ضد أقوى محاولة قام بها معارضو الأرثوذكسية لتغيير مجرى تاريخ الكنيسة الروسية والدولة الروسية. من خلال جهود المعترفين المقدّسين ، توج النضال بانتصار الأرثوذكسية. تم تسهيل ذلك من خلال أعمال القديس غينادي في دراسة الكتاب المقدس. منذ أن لجأ المهرطقون في فلسفاتهم غير التقية إلى نصوص مشوهة من كتب العهد القديم ، تختلف عن تلك التي قبلتها الكنيسة الأرثوذكسية ، قام رئيس الأساقفة غينادي بقدر كبير من العمل - لجلب النسخ الصحيحة من الكتاب المقدس في شفرة واحدة. حتى ذلك الوقت ، تم نسخ الكتب التوراتية في روسيا ، على غرار بيزنطة ، ليس في شكل كود كامل ، ولكن في أجزاء منفصلة - أسفار موسى الخمسة أو الثمانية ، الملوك ، الأمثال والكتب التعليمية الأخرى ؛ المزامير والأنبياء والأناجيل والرسل.

تعرضت الكتب المقدسة في العهد القديم بشكل خاص للتشويه العرضي والمتعمد. كتب القديس غينادي عن هذا الأمر بحزن في رسالة إلى رئيس الأساقفة يوساف: "لقد حافظوا على التقليد الهرطقي لليهود - لقد شوهوا مزامير داود أو النبوءات". جمع القديس العلماء وعلماء الكتاب المقدس حوله جميع كتب الكتاب المقدس في رمز واحد ، وبارك مرة أخرى لترجم من اللاتينية تلك الخاصة بالكتب المقدسة التي لم يحكم عليها في تقليد مخطوطات الكتاب المقدس السلافي ، وفي 1499 - أول مجموعة كاملة من الكتاب المقدس باللغة السلافية - "Gennadievskaya Bible" ، كما يطلق عليه باحترام اسم المترجم ، والذي أصبح رابطًا أساسيًا في استمرارية الترجمة السلافية لكلمة الله .

من الترجمة المستوحاة من الله للكتاب المقدس (863-885) ، من خلال الكتاب المقدس للقديس جينادي (1499) وأول كتاب مقدس أوستروه المطبوع (1581) ، والذي يعيد إنتاجه ، حافظت الكنيسة على التقليد الكتابي السلافي دون تغيير حتى الكتاب المقدس الإليزابيثي المزعوم (1751) وجميع الطبعات اللاحقة.

جنبا إلى جنب مع إعداد الكتاب المقدس ، قامت دائرة كتبة الكنيسة تحت قيادة رئيس الأساقفة غينادي بعمل أدبي واسع النطاق: تم تجميع وقائع نوفغورود الرابع ، وإحضاره إلى عام 1496 ، وتم ترجمة العديد من الكتب المكتوبة بخط اليد وتصحيحها وإعادة كتابتها. عمل رئيس دير سولوفيتسكي دوسيفي ، الذي وصل إلى نوفغورود للعمل الرهباني ، لعدة سنوات (من 1491 إلى 1494) مع القديس غينادي ، حيث قام بتجميع مكتبة لدير سولوفيتسكي. بناء على طلب القديس Dositheus كتب حياة (Comm. 17 أبريل) و (Comm. 27 سبتمبر). تم حفظ معظم الكتب التي تم نسخها بمباركة القديس نوفغورود (أكثر من 20 كتابًا) لدير سولوفيتسكي في مجموعة مخطوطات سولوفيتسكي. أسّس رئيس الأساقفة غينادي ، المدافع المتحمّس للتنوير الروحي ، مدرسة في نوفغورود لتدريب رجال دين جديرين.

ذكرى القديس غينادي محفوظة أيضًا في أعماله الأخرى لصالح الكنيسة الأرثوذكسية. في نهاية القرن الخامس عشر ، ثقل تفكير هائل في أذهان الروس حول اقتراب نهاية العالم ، والتي كانت متوقعة بعد سبعة آلاف سنة من إنشاء العالم. في نهاية دائرة السلام عام 1408 ، لم تجرؤ روسيا على مواصلة الفصح إلى ما بعد عام 1491. في سبتمبر 1491 ، قرر مجلس أساقفة الكنيسة الروسية في موسكو ، بمشاركة القديس غينادي: "كتابة عيد الفصح لمدة ثمانية آلاف سنة". في 27 نوفمبر 1492 ، وضع المطران زوسيما في موسكو "الخطوط العريضة لعيد الفصح المجمع لمدة 20 عامًا" وأمر الأسقف فيلوثيوس من بيرم ورئيس الأساقفة جينادي من نوفغورود بتأليف فصح خاص به للشهادة المجمعية والموافقة في 21 ديسمبر 1492. انتهى القديس غينادي من جمع فصحه ، الذي استمر ، على عكس المطران ، لمدة 70 عامًا ، وأرسل إلى الأبرشيات الفصح المعتمد الذي أقره المجمع لمدة 20 عامًا ، وألحق به فصحه الخاص ، مع تفسيره و ميثاق المنطقة ، بموجب قانون عام بعنوان "بداية الفصح ، تحولت إلى ثمانية آلاف عام". في التفسير اللاهوتي لفصحاليا ، بناءً على كلمة الله وشهادة الآباء القديسين ، كتب القديس: "لا يليق بالخوف من نهاية العالم ، بل انتظار مجيء المسيح في جميع الأوقات. يرتب الخالق الأوقات ليس لنفسه ، بل للإنسان: "دع الإنسان يفهم تغير الزمن ، احترم نهاية حياته". عن توقيت إتمام خليقة الله ، "لا أحد يعلم ، لا الملائكة ولا الابن ، إلا الآب وحده". هذا هو السبب في أن الآباء القديسين ، بتدفق الروح القدس ، حددوا دائرة العالم بدقة على أنها "دائرة": "هذه الأشياء منحرفة ، ليس لها نهاية". قارن القديس طريق الاعتدال الروحي المستمر ، الذي كرسته الكنيسة ، بالإغراءات الهرطقية حول حساب المصطلحات. يشرح القديس غينادي الأسس اللاهوتية لفسكال ، ويشرح كيف يمكن ، بمساعدة دائرة صنع السلام الكبرى ألفا ، إحضار الفصح إلى المستقبل ، بقدر ما هو ضروري. لم يتم جمع باشاليا القديس غينادي ، وفقًا لشهادته ، من جديد ، ولكن تم اشتقاقها على أساس تقليد سابق - على وجه الخصوص ، على أساس فصح مكتوب لعام 1360-1492 تحت إشراف رئيس أساقفة نوفغورود († 3 يوليو 1352). وفقًا لقواعد العمل مع Paschalia ، التي وافق عليها القديس غينادي ، لاحقًا ، في عام 1539 ، تحت قيادة رئيس أساقفة نوفغورود مكاريوس ، تم تجميع Paschalia طوال ثمانية آلاف عام.

تتجلى الحياة الروحية السامية وإلهام الصلاة للقديس في الصلاة التي ألقاها عام 1497 إلى والدة الإله القداسة. بالإضافة إلى الرسائل المعروفة إلى المطرانين زوسيما وسيمون ، والمطران إيواساف ، والأسقفين نيفونت وبروخور ، والرسالة إلى المجمع لعام 1490 ، كتب المطران جينادي "Ustavets" و "التقليد للرهبان" للكنيسة الذين يعيشون وفقًا لـ قواعد الحياة سكيت.

ترك خدمته الرعوية ، من عام 1504 عاش القديس متقاعدًا في دير المعجزات ، حيث أقام بسلام في الرب في 4 ديسمبر 1505. نقرأ في كتاب الدرجات: "بقي المطران غينادي في رؤساء الأساقفة تسعة عشر عامًا ، والعديد من التصحيحات في عرض روعة الكنيسة وعمادة الكهنوت ، ووصم الزنادقة ، وتأكيد الإيمان الأرثوذكسي ، وبعد ذلك تم إحضاره إلى موسكو ، و لمدة نصف الصيف الثالث عاش في أديرة معجزة رئيس الملائكة ميخائيل والقديس الكسيس ، المطران والمعجزة ، حيث كنت من قبل في أرشمندريت ، ثم استراح أمام الله. تم وضع رفات رئيس الأساقفة غينادي المقدسة في كنيسة معجزة رئيس الملائكة ميخائيل في الخنخ ، في المكان الذي دفن فيه رفات القديس ألكسيس ، مطران موسكو ، الذي كان يوقره بشكل خاص. يتم الاحتفال أيضًا بذكرى القديس غينادي في يوم الأحد الثالث بعد عيد العنصرة ، في اليوم الذي تتذكر فيه الكنيسة المقدسة جميع القديسين الذين أشرقوا في نوفغورود.

خدمة القديس غينادي ، رئيس أساقفة نوفغورود
نُشرت بناءً على مواد من أرشيفات دير الثالوث المقدس (جوردانفيل ، الولايات المتحدة الأمريكية).
حتى في القديسين لأبينا جينادي ، رئيس أساقفة نوفغورود ، في روسيا المقدسة ، سحر اليهود المحرومين والغناء مع الشهيدة العظمى باربرا.
المساء: طوبى للرجل على نغمة "يا رب بكيت" 8.
بالاختيار الحقيقي لله / ندرك قضيب الخدمة المقدسة / حسنًا تحكم شعبك أنت ، / نورهم الكتب المقدسةبعد الاستنارة ، ظهر لك متعصب التقوى / هو نفسه صارخًا لك جديرًا بالثناء ، / إلى أسقف المسيح ، المبارك جينادي ، / صل إلى المسيح الله من أجل خلاص أرواحنا.
مع تعاليم المسيح الحقيقية / غذيت النفوس الملساء / وسقطت في الظلمة وظلال البدعة المميتة / عدت إلى نور وصايا الله ، / التسبيح الأحمر للكنيسة الروسية / والأسمدة المجيدة لأرض نوفغورود ، / غينادي ، القديس المبارك / صلاة من أجل أرواحنا.
ممتلئًا بالحب الحقيقي / القديس غينادي الله / في وسط إخوة كذبة ومرتدين سريين / كشوكة عطرية تنبت في الأشواك / ويخجل مستهزئي الأشرار / ظلوا أوفياء حتى الموت / هذا من أجل قبول إكليل الحياة / والصلاة من أجل أرواحنا.
المجد ، نغمة 6
الإيمان الصحيح بالقذف الباطل / وقداسة الرب في العار / محنطًا بالغيرة الإلهية / لقد وقفت أمام الأشرار بجرأة / مثل إيليا على الكرمل ومثل ربك على الجلجلة / صعدت إلى الجبل مقعد / وضربت العدو غير المرئي أنت ، / حتى أنك لم ترَ انتصار الحقيقة على الأرض ، / ولكن من خلال أعمالك وآلامك تزينت الكنيسة ، / فيها ولنا ، امنحنا ثباتًا مستمرًا / و معك مجد الرب في الاعالي.
على STICHOVNE ، صوت 3 (أو على الليثيوم).
جماعة غير مقدسة تتجمع مرة أخرى / ضد الرب وضد مسيحه وضد كنيسته / تقليد المرتد القديم / أقسم ضد موت الخاطئ / ولكن كما يذوب الشمع من على وجه النار / تاكو يختفي من سماع كلامك / القديس الحكيم جينادي / فويفود الرب قدر معقول.
مرة أخرى ، مجموعة من الجيوش الشريرة ، / يحرسون الباطل والخطأ ، / يمنحون الشر لعروس الرب / ويغوي أولئك الذين لديهم القليل من الإيمان بعدم الإيمان بالقيامة ، / ويقسمون على الأسرار المقدسة ، / ويجدفون على تعليم المسيح ، / ولكن على حجر اعترافك ، / مثل الموجة الشرسة ، والكسر ، / الزبد مع كل خزيك ، / وإظهار عظمة روحك قسراً ، / القديس الحكيم غينادي ، / قائد الرب لا يقهر.
مرة أخرى ، هناك تلميذ غير مخلص / يخون المسيح لليهودي / والكثير من المرتدين السريين يقودون. / أولي من البكاء ، يا للعار! / ولكن عند حراسة الإله / حول قطيع الرب شفهي / من الجنوب يأتي الله / والذي رتب لخلاصنا ، أنت بشرت / القديس الحكيم جينادي / والي الرب مجيد.
المجد ، صوت 4
اليوم ، تُخزي جماعة الأشرار / في ذاكرتك ، جليلة ، / يبتهج المؤمنون بفرح / ويمجدون الرب بشكل هزلي ، / لقد أعطانا هذا الشفيع ، / ومعلمًا وراعيًا ، معترف لا يتزعزع ، / لا ينخدع بروح هذا العصر ، / ولكن من أجل حقيقة من نسف الإرادة / وإكليل السماء من عند الرب المستنقع.
TROPAR ، نغمة 5
لقد أصبحت مثل أب قديم ، / القديس الأب غينادي ، / تجمع الكتب المقدسة وفضح الزنادقة ، / تظهر الحماسة لبوز ، وتحمي القطيع ، / صلي الآن إلى المسيح الله / يمنح السلام للكنيسة / وننقذ أرواحنا.
في ماتينس:
صوت كانون 4.
أغنية 1. Irmos: قوي Tristats ، مولود من العذراء ، غير سالكة في أعماق الروح ، إغراق الثلاثي ، أصلي ، أن أغني لك الغناء المنتصر ، كما لو كان في طبلة الأذن في إماتة الجسد.
امنحني كلمة ، أيها المخلص القدير ، امتدح قديسك العجيب ، الذي قاتل بعمل جيد وهو الآن مزين بخفة بتاج منتصر.
الفرسان ، و tristats ، وجميع جيوش الفرعون عقليًا ضد عروس المسيح ، بعد أن اضطهدوا أكثر وقسموا ممتلكات الرب ، مثل المصلحة الذاتية ، سواء بكلمتك ، St.
بواسطتك أيها القديس وكأن الرب يمسح بيده اليمنى المقاومين ، لكنك الآن تمجد في الحصن ، وتفرح بمجد السماء ، وتنظر بازدراء لمن هم في ظروف على الأرض.
Theotokion: وجودك يا ​​عذراء ، شفيع مبكر وملجأ للضعفاء ، دعونا لا نخاف من الشرير ، دعونا نتجنب ترنح الشر ، ونأمل من صميم قلوبنا أن نحصل على كنوز سماوية.
الأغنية 3. إرموس: قوس القوي منهك ، والضعيف تمنطق بالقوة ، من أجل هذا يجب أن يثبت قلبي في الرب.
تقوية علامات الشر بقوة على عروش الكنيسة والغرف الملكية ، وفي كبريائك فعل عالٍ وتجديفي ، أنت ، أيها القديس ، بتأكيد كلمتك في الرب من قبل المؤمنين.
استنفدت قوس الشرير ، وجسد المطلق منهكًا إلى النهاية ، لكن بقوة الرب المنطق على أعدائه ، صلِّك ، كنار تحرق المقاومة ، وبارك سنوات قديسه الصالح.
أنت ، الأب غينادي ، الذي نزل من السماء وصعد ، بشر ، من يستطيع أن يحكم على نهاية الأرض بالحق ، حتى لو كانت ساعة مجيئه غير معروفة ، فأنت تحسب أيضًا سنوات ثمانية آلاف عيد الفصح ، رئيس الكهنة المقدس ، إذا كانت خدمة الحق لا تتوقف حتى مجيء المسيح.
Theotokion: تخلص من عقمنا الروحي ، أيتها العذراء ، وأبعد كآبة الجهل من القلوب التي تغمرها الأهواء ، كما لو كنا سنأتي بثمر تقوى غير فاسد.
سيدالن ، صوت 4
في ضعف البشرية ، زحف الملك ومكائد تملق الفاصلة ، ووقاحة العدو صدتك أنت والقيصر بشجاعة ، وظهر لك معلم الخلاص ، جينادي الحكيم ، وبالتالي أنقذ روسيا المقدسة ، معززة بالقيصر. صولجان وقضيب الأسقف ، هو نفسه والآن صلِّ لأجلنا ، يا قديس ، امنحنا مغفرة ذنوبنا ، وأنقذ العذاب المرير من الحكام الخارجين على القانون لمن يجد شعبك الآن.
المجد ، سرج الشهيد ، والآن: والدة الإله.
أغنية 4. إيرموس: من أجل الحب ، أيها الكريم ، أصبحت صورتك على صليبك ، وذوبان الألسنة ، أنت ، محبي البشرية ، قوتي وتسبيحي.
من الجنوب ، الذي أتيت ومن العذراء القديسة ، الله المتجسد ، اعترفت أمام المؤمنين وغير المخلصين ، قويت كليهما ، وتقطعت سيف كلمة الله كما لو أن القتلى والمرضى لا يبرأون حتى الموت.
لقد وقفت على الحارس الإلهي على قطيع خراف المسيح ، حتى رأيت الأشرار العار أيها القديس ، وهو يتأمل قطيعك ، ويمدح الله الذي شدّك في المعركة.
يا أول من شر الفاجر ، إنه تقوى ، لكنه يهودي سرًا ، يوبخ كل مقدسات الكنيسة ، عار ، خلقه شيطان ، لكنه مثل الشمع من وجه النار ، كلماتك يا أبي ، تذوب.
Theotokion: اسرع لمساعدتنا في المحن الشرسة المغمورة ، أم الرب الخالصة ، اخمد المتعثرين الأشرار ، تشفع لمن يغني لك.
الأغنية 5. إيرموس: استنوارك يا رب أرسل إلينا ومن ظلمة الخطايا تم حلها ، مباركًا ، سلامك منح.
من ليلة الصباح ، روحك للرب حول الإيمان ، الذي تدنسه التجديف الشرس ، نفس الكتاب المقدس وشطب مجموعة كاملة من الكتابات الإلهية ، يا حكيم ، الذي يغني كل روسيا ، المستنير ، بفضل أنت.
مع ندى كلامك ، أنت تعطي الشفاء لأولئك الذين يعانون من البدعة وتهتم لأولئك الذين يعتمدون عليها ، أيها القديس ، أرض الأشرار التي سقطت ، الذين لا يعترفون بالنور الأصلي للإله الثالوث ولديهم رفضت تجسد المولود الوحيد.
القيامة حقا أكثر من الأموات ، هي أعظم معجزة مجيدة ، إذا ذهب من مات بالتجديف إلى التقوى والتفت إلى الثناء ، عليك ، أيها الآب ، الذي صنع أعظم الكائنات المبتهجة على الأرض.
Theotokion: لن يرى أحد النور ، أو ينحي جانبًا أيقونة العبادة الخاصة بك ، لكن لا تحترم الصورة ، ما هو نوع الإشراق الذي يمكن الحصول عليه من السيادة النموذجية.
أغنية 6. إيرموس: لقد جاء إلى أعماق البحر وأغرقني هناك عاصفة من الخطايا العديدة: ولكن مثل الله من الأعماق ، ارفع بطني ، كثير الرحمة.
لقد ابتلعت الكنيسة الروسية عمق الحقد وهاوية التجديف عبثًا ، لقد صرخت من كل قلبك إلى الرب ، وأكثر من رجاء ، سمعت يا أبي ، حتى الآن نلجأ إلى صلاتك.
لقد نزلت بفهمك إلى هاوية التعهدات السرية للعدو ، ولكن من الفساد ستنهض أرواح الضالة ، غضب الأشرار!
حفظ باطل الرحيم والصالحين الباطل ، وترك الرب ، وتكريمه بكل خبث اللسان المطلق ، أنت أيها القديس بصوت التسبيح والاعتراف ، الآكل الذبيحة الحقيقية ، خلع مكائد هؤلاء حتى النهاية.
Theotokion: لا تبتعد عن وجهك يا سيدتي ، لكن انظر برحمة إلى شعبك الذي أخطأ ، حتى لو وقعنا في العديد من الخطايا الشرسة ، لكننا سنطلب دائمًا رحمتك وأنت ، مثل والدة الإله و والشفيع الدافئ الذي نمجده.
KONDAK ، نغمة 4
مثل معلم وديع / ومخادع جريء / تكرمك الكنيسة يا القديس غينادي / نفس الصرخة لك بالحب: / امنحنا التواضع وروح التعاطف / والاعتراف بالقانون / حافظوا على ارواحنا سليمة.
ICOS. تعال ، متعطشًا لبر الله ، وطالبي السماء ، فلنفرح في ذكرى ممثلنا ، جينادي القوي ، واستمع إلى عقوبته: مثل الأسود تزمجر والزنادقة ، تبحث عن من يلتهمها ، أولاً يهاجمون المهملين وكسولًا ، والأفعال السرية والمثابرة للراحة غير النافعة ، اتركها ونسمح ، لأنفسنا من خلال ربطها بأواصر الخطيئة ، سنقع أيضًا في يد الراعي الصالح ، كما لو أن القلب المجتهد ينطلق إلينا من الرب في طلب السماوي والاعتراف بالحق يحفظ أرواحنا سليمة.
الأغنية 7. إرموس: إبراهيم أحيانًا في بابل ، أطفال شعلة الكهف ، يسألون الأغاني تنادي: أبونا ، الله ، تبارك أنت.
إن إغراء قتلة المسيح وغضبهم في أيام أتون النار الخاص بك يشبه ، الآن أشعلت السبعة في كنيستك ، اسرع لمساعدتنا ، يا قديس ، فلنبكي معك: آباؤنا ، الله ، تبارك انت.
مثل دانيال في عرين الأسد وسط مرتد يسير في الخفاء ، أغلقت شفاه الشرير هذه من جانبك ، أيها الأب غينادي ، وكذلك الآن خرجت إلى نور الغناء في غير المساء: أبونا ، الله ، تبارك انت.
لقد تم وضع اللهب ، الذي أضرمه جنون الإنسان وصراخه ، على الندى الروحي للأرثوذكسية ، وعلمت أن تبكي: أبونا ، الله ، تبارك أنت.
Theotokion: أنت ، السيدة الأكثر نقاءً ، كما لو كنت تحقق تطلعات أنبياء القدماء ، فنحن نغني ترانيم بلا انقطاع: حقًا ، لقد لبست الله جسدًا ومنحته الإنسان ، فتبارك أنت.
أغنية 8. Irmos: المنقذ القدير للجميع ، في وسط اللهيب التقوى ، نزل وسقيك ، وعلمك أن تغني: بارك كل شيء ، غنّي للرب.
غضب طاتم واللص الذي هاجم الثروة الخالد من التقوى العقلية للعقائد ، مع حظر نهى أنت أيها القديس ، لكنه علم المؤمنين أن يغني: باركوا كل الأعمال ، غنوا للرب.
إذا لم يأت المسيا الحقيقي ، فأنت تتوقعه عبثًا ، ستضرب والمجرمون في خطاياك ، حتى تدخل النار ، يطير غير المنور ، لكن لا تمنعنا من الصراخ: بارك كل شيء غنوا للرب.
Theotokion: أحضر يا صلاة طيبة إلى الرب ، واستلم قائمة الصلاة ، ويعلمنا القديس غينادي ، الذي تحرك في حبك ، أن نباركك ونغني إليك إلى الأبد.
أغنية 9. إيرموس: حواء ، بسبب مرض العصيان ، أقسمت اليمين ، ولكن أنت ، والدة الله العذراء ، مع نمو حمل الرحم ، ازدهرت البركة ، لذلك نحن جميعًا نعظمك.
دعونا نموت في خطايانا ، قسم إيفينا الوريثة ، إذا كان بالإيمان بالدفء والغيرة من جميع الأنواع ، حتى منك أيها القديس ، سنقبل المبشر ونعمل من أجل الواحد ، باعتباره الفادي والمستنير و المعين القوي ، والمعطي البار ، هاوية الفضل.
كن ممثلًا دافئًا لنا ، جينادي ، احمي قطيعك من الذئاب التي تدمرها ، علاوة على ذلك ، غذِّي النفوس الناعمة بكلمة الله ، فلنعظمك جميعًا.
الثالوث: حتى الله وحده يقود من يفكر ، الثالوث الأقدس مرفوض لا في السماوية ، بل في العالم السفلي وجد أباه ، حتى لو لم يخلق مخلوقًا واحدًا ، ولم يلد ، أنه أخرج كل كذبة من بطنه وبنوة عطايته لمن فضل الظلم.
Theotokion: أنر أرواحنا بنور ابنك ، وأنر أفكارنا ، أيتها السيدة الطيبة ، وبقلب نقي وفكر عالٍ ، كلنا نعظمك.
سفيتيلين: اليوم ، نوفوغراد العظيمة ، تنوّر ، غنّي بأغاني روحية تخليداً لذكرى رئيسك غينادي في وجه قديسيك الذين قاموا ، فيهم المديح والتأكيد.
في الثناء ، النغمة 4.
سبحوا الرب بجبروته / امدحوا معجزاته لصالحه / ما مدى حسن وقوفك ضد جند الأشرار / كحجر البحر مقابل الكثير من المياه / وترك لنا ميراثًا جيدًا للأكل / العقائد للآباء ثروة غنية / لتنوير أرواحنا وخلاصها.
سبحوا الرب بصوت البوق ، / التسبيح في ترانيم الشكر / القديس غينادي الرب ، / مثل مجموعة الكتب الإلهية الكاملة / المُعطاة للأكل لبنيان شعبه ، / لطرد القذف والهرطقة الكفر / لتنوير أرواحنا وحفظها.
امدحوا الرب في وجهه وطبلة الصوت / غنوا الآن وقديسه / القديس غينادي الحكيم / مدح أرض نوفغورود الأكثر إشراقًا / وكل روسيا ، أيها المعلم والممثل / قوّي شعبك في التقوى / وعلّم مؤامرات العدو ليرى / للاستنارة وخلاص أرواحنا.
سبحوا الرب في الصنج الحسن الصوت / وفي أيام عيد الفصح المشرقة ، / عندما يشيد كل نفس بالسوديتل ، / وتذكر القديس غينادي ، الناس ، / في الألفية الثامنة كان باسكال لنا ، / نفس التقاليد حول تمسكها بإحكام ، / والتسلسل الزمني للكنيسة ، / الأزمنة والسنوات هي ملكه ، وليست في قوتنا ، وتضع / تمجد بلا انقطاع / في استنارة وخلاص أرواحنا.