ما تحتاج لمعرفته حول الصوم الكبير. التقويم الأرثوذكسي: الصوم الكبير والأسبوع المقدس
1. معنى الصوم
ثانيًا. حول الطعام في الصوم الكبير
ثالثا. حول تنظيم الحياة الروحية والصلاة ، وحضور الخدمات والاتصال أثناء الصوم الكبير
إن الوقت الأكثر إشراقًا وأجملًا وتعليمًا ولمسًا في التقويم الأرثوذكسي هو فترة الصوم الكبير وعيد الفصح. لماذا وكيف يجب أن يصوم المرء ، وكم مرة يجب أن يزور المرء الهيكل ويأخذ القربان أثناء الصوم الكبير ، ما هي سمات العبادة في هذه الفترة؟
يمكن للقارئ أن يجد بعض الإجابات على هذه الأسئلة وغيرها حول الصوم الكبير أدناه. تم تجميع هذه المواد على أساس العديد من المنشورات المخصصة لجوانب مختلفة من حياتنا في الصوم الكبير.
1. معنى الصوم
الصوم الكبير هو أهم وأقدم صيام متعدد الأيام ، وهذا هو وقت التحضير للعطلة الأرثوذكسية الرئيسية - القيامة المشرقة للسيد المسيح.
لم يعد يشك معظم الناس في الآثار المفيدة للصيام على روح الإنسان وجسده. الصيام (كنظام غذائي) موصى به حتى من قبل الأطباء العلمانيين ، مشيرين إلى التأثير المفيد على الجسم لرفض مؤقت للبروتينات والدهون الحيوانية. ومع ذلك ، فإن الهدف من الصيام ليس إنقاص الوزن أو الشفاء الجسدي على الإطلاق. يسمي القديس تيوفان المنفرد الصوم "مسار شفاء النفوس الخلاصي ، حمام لغسل كل ما هو فاسد ، لا يوصف ، قذر".
لكن هل ستتطهر أرواحنا إذا لم نأكل ، على سبيل المثال ، فطيرة لحم أو سلطة بالقشدة الحامضة يوم الأربعاء أو الجمعة؟ أو ربما ندخل على الفور إلى مملكة السماء لمجرد أننا لا نأكل اللحوم على الإطلاق؟ بالكاد. كان من الممكن أن يكون الأمر بسيطًا وسهلاً للغاية من أجل أن قبل المخلص موتًا رهيبًا على الجلجثة. لا ، فالصوم هو في الأساس تمرين روحي ، إنه فرصة للصلب مع المسيح ، وبهذا المعنى فإن هذا هو تضحيتنا الصغيرة لله.
من المهم أن نسمع في الصيام نداءً يتطلب استجابتنا وجهودنا. من أجل طفلنا ، الأشخاص المقربون منا ، يمكننا أن نتضور جوعاً إذا كان هناك خيار لمن نعطي القطعة الأخيرة. ومن أجل هذا الحب ، فإنهم مستعدون لأي تضحية. الصوم هو نفس الدليل على إيماننا ومحبتنا لله ، بأمر من نفسه. فهل نحن المسيحيين الحقيقيين نحب الله؟ هل نتذكر أنه على رأس حياتنا أم ننسى هذا في غرورنا؟
وإذا لم ننسى فما هذه الذبيحة الصغيرة لمخلصنا - الصوم؟ الذبيحة لله هي روح منكسرة (مز 50:19). إن جوهر الصوم ليس التخلي عن أنواع معينة من الطعام أو الترفيه ، بل وحتى الأمور العاجلة (كما يفهم الكاثوليك واليهود والوثنيون التضحية) ، ولكن التخلي عما يمتصنا تمامًا ويبعدنا عن الله. بهذا المعنى يقول الراهب إشعياء الناسك: "الصوم الروحي هو نبذ الهموم". الصوم هو وقت خدمة الله بالصلاة والتوبة.
الصوم ينقي الروح للتوبة. عندما تهدأ الأهواء ، يستنير العقل الروحي. يبدأ الإنسان في رؤية عيوبه بشكل أفضل ، ويطور عطشًا لتصفية ضميره والتوبة أمام الله. وفقًا للقديس باسيليوس الكبير ، يتم الصوم كأنه أجنحة ترفع الصلاة إلى الله. يكتب القديس يوحنا الذهبي الفم: "تُؤدى الصلوات بانتباه ، ولا سيما أثناء الصوم ، لأن الروح حينئذٍ أخف وزناً ، وليست مثقلة بأي شيء ، ولا يُقمعها عبء الملذات الكارثي". بالنسبة لصلاة التوبة ، فإن الصوم هو أكثر الأوقات خصوبة.
يعلّم القديس يوحنا كاسيان: "بالامتناع عن الأهواء أثناء الصوم ، بقدر ما لدينا القوة ، سيكون لدينا صوم جسدي مفيد". "إن تضايق الجسد مع ندم الروح يصنع ذبيحة مرضية لله ودار قداسة لائقة." وبالفعل ، "هل يمكن أن نطلق على الصيام فقط مراعاة بعض القواعد الخاصة بعدم تناول الوجبات السريعة في أيام الصيام؟ - يطرح القديس إغناطيوس (بريانشانينوف) سؤالاً بلاغياً ، هل سيكون الصوم صائماً إذا لم نفكر في التوبة ، ولا في العفة ، ولا في تطهير القلب من خلال الصلاة الحماسية ، باستثناء تغيير معين في تكوين الطعام؟
ربنا يسوع المسيح نفسه ، كمثال لنا ، صام أربعين يومًا في البرية ، حيث عاد بقوة الروح (لوقا 4:14) ، بعد أن تغلب على كل إغراءات العدو. يكتب القديس إسحاق السرياني: "الصوم سلاح أعده الله". "إذا كان المشرع نفسه قد صام ، فكيف لا يصوم أي من الملزمين بالحفاظ على الناموس؟ .. قبل الصوم لم يكن الجنس البشري يعرف النصر والشيطان لم يهزم أبدًا ... كان ربنا القائد والقائد. بكر هذا الانتصار ... وماذا سرعان ما يرى الشيطان هذا السلاح على أحد الناس ، فإن هذا الخصم والمعذب يقع على الفور في الخوف ، يفكر ويتذكر هزيمته في البرية على يد المخلص ، فتسحق قوته.
الصوم قائم على الجميع: الرهبان والعلمانيون. إنه ليس واجبًا أو عقوبة. يجب أن يُفهم على أنه عامل إنقاذ ، نوع من العلاج والدواء لكل روح بشرية. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: "الصوم الكبير لا يبعد النساء ، أو كبار السن ، أو الشباب ، أو حتى الأطفال الصغار ، لكنه يفتح الأبواب للجميع ، ويقبل الجميع من أجل إنقاذ الجميع".
كتب القديس أثناسيوس الكبير: "أنت ترى ما يفعله الصيام ، فهو يشفي الأمراض ، ويطرد الشياطين ، ويزيل الأفكار الشريرة ، ويطهر القلب".
"كثرة الأكل ، تصبح إنسانًا جسديًا ، بلا روح أو لحم بلا روح ؛ وبصومك تجذب الروح القدس إليك وتصبح روحانيًا "، يكتب يوحنا الكرونشتاد القدوس البار. يلاحظ القديس إغناطيوس (بريانشانينوف) أن "الجسد المروض بالصوم يمنح روح الإنسان الحرية والقوة والرصانة والنقاء والبراعة".
لكن مع الموقف الخاطئ من الصوم ، دون فهم معناه الحقيقي ، يمكن أن يصبح ضارًا على العكس من ذلك. غالبًا ما يظهر التهيج والغضب ونفاد الصبر أو الغرور والغرور والكبرياء نتيجة مرور أيام الصيام غير المعقول (خاصةً أيام كثيرة). لكن معنى الصوم بالتحديد يكمن في استئصال هذه الصفات الخاطئة.
يقول القديس يوحنا كاسيان: "لا يكفي صوم الجسد وحده لكمال القلب ونقاء الجسد ، إلا إذا اجتمع معه الصوم الروحي". لأن الروح أيضا لها طعامها الضار. أثقل معها ، الروح ، حتى بدون فائض من الطعام الجسدي ، تقع في الشهوانية. الغيبة غذاء مضر بالنفس ، ولذيذ. والغضب أيضًا طعامها ، وإن كان ليس خفيفًا بأي حال من الأحوال ، لأنه غالبًا ما يغذيها بطعام غير سار وسام. الغرور هو طعامها ، الذي يفرح الروح لفترة من الوقت ، ثم يدمر ، ويحرم كل فضيلة ، ويتركها قاحلة ، بحيث لا يدمر الجدارة فحسب ، بل يجلب أيضًا عقابًا كبيرًا.
والغرض من الصوم هو القضاء على المظاهر الضارة للنفس واكتساب الفضائل ، والتي يتم تسهيلها من خلال الصلاة والحضور المتكرر للخدمات الكنسية (حسب القديس إسحاق السرياني - "اليقظة في خدمة الله"). يلاحظ القديس إغناطيوس أيضًا في هذا الشأن: "كما ينمو الزوان بقوة خاصة في حقل مزروع بعناية بأدوات زراعية ، لكن لا يُزرع ببذور مفيدة ، كذلك في قلب الصائم ، إذا كان يرضي بعمل جسدي واحد. ، لا يحمي عقله بعمل روحي ، ثم يأكل بالصلاة ، ينمو زوان الغرور والغطرسة بكثافة وقوة.
"كثير من المسيحيين ... يعتبرون أن الأكل خطيئة ، حتى بسبب الضعف الجسدي ، في يوم صيام شيء متواضع وبدون وخز من الضمير يحتقرون ويدينون قريبهم ، على سبيل المثال ، المعارف ، الإساءة أو الخداع ، الوزن ، القياس ، "تنغمس في النجاسة الجسدية" ، يكتب القديس البار يوحنا كرونشتاد. يا نفاق نفاق! أوه ، سوء فهم روح المسيح ، روح الإيمان المسيحي! أليست الطهارة الداخلية والوداعة والتواضع ما يطلبه الرب إلهنا منا أولاً؟ إن عمل الصوم لا ينسبه الرب إلى شيء إذا ، كما قال القديس باسيليوس العظيم ، "لا نأكل اللحوم ، بل نأكل أخينا" ، أي أننا لا نحفظ وصايا الرب بشأن المحبة والرحمة ، خدمة نكران الذات للآخرين ، باختصار ، كل ما يطلب منا في يوم الدينونة (متى 25: 31-46).
يعلّم القديس يوحنا الذهبي الفم: "من حدّ من الصوم بامتناع واحد عن الطعام ، فهو يهينه كثيرًا". "ليس فقط الفم هو الذي يجب أن يصوم - لا ، تصوم العين والأذن واليدين وجسدنا كله أيضًا .. .. هل أنت صائم؟ أطعم الجياع ، أسقي العطشان ، زور المرضى ، لا تنس الأسرى في السجن ، ارفق على المعذبين ، عزّ المعزين والبكاء ؛ كن رحيمًا ، وديعًا ، ولطيفًا ، وهادئًا ، وطويل الأناة ، ورحيمًا ، ولا يرحم ، وموقرًا ، ورزينًا ، وتقويًا ، حتى يقبل الله صومك ، ويعطي ثمار التوبة بوفرة.
معنى الصوم هو تكميل محبة الله والقريب ، لأن كل فضيلة تقوم على المحبة. يقول القديس يوحنا كاسيان الروماني أننا "لا نعلق آمالنا على صوم واحد ، ولكن مع الاحتفاظ به ، نريد أن نحقق نقاوة القلب والمحبة الرسولية من خلاله". ما من شيء يصوم ولا شيء زهد في غياب المحبة ، لأنه مكتوب: الله محبة (يوحنا الأولى 4: 8).
يقال أنه عندما كان القديس تيخون يعيش متقاعدًا في دير زادونسك ، في أحد أيام الجمعة في الأسبوع السادس من الصوم الكبير ، قام بزيارة مخطط الدير - الراهب ميتروفان. كان للمخطط في ذلك الوقت ضيف ، أحبه القديس أيضًا لحياته التقية. حدث أنه في هذا اليوم أحضر صياد مألوف الأب ميتروفان سحلية حية في أحد الشعانين. نظرًا لأن الضيف لم يتوقع البقاء في الدير حتى يوم الأحد ، فقد أمر المخطط بإعداد أذنه على الفور والبرد من الفعل. كانت هذه الأطباق التي وجدها القس المقدس الأب ميتروفان وضيفه. خاف المخادع من هذه الزيارة غير المتوقعة واعتبر نفسه مذنبًا في الإفطار ، فسقط عند قدمي القديس تيخون وتوسل إليه المغفرة. لكن القديس ، وهو يعلم الحياة الصارمة لكلا الصديقين ، قال لهما: "اجلسوا ، أنا أعرفكم. الحب فوق المنشور. في نفس الوقت جلس على المائدة وبدأ يأكل الحساء.
عن القديس سبيريدون ، صانع المعجزات في Trimifunts ، يُقال أنه خلال الصوم الكبير ، الذي احتفظ به القديس بصرامة شديدة ، جاء إليه مسافر معين. رأى القديس سبيريدون أن المتجول كان متعبًا جدًا ، وأمر ابنته بإحضار الطعام له. أجابت أنه لا يوجد خبز ولا دقيق في المنزل ، لأنهم لم يخزنوا طعامًا عشية صيام صارم. ثم صلى القديس وطلب المغفرة وأمر ابنته بقلي لحم الخنزير المملح المتبقي من أسبوع بيع اللحوم. وبعد تحضيره ، جلس القديس سبيريدون معه ، وبدأ يأكل اللحم ويعالج ضيفه. بدأ الغريب في الرفض مشيرًا إلى حقيقة أنه مسيحي. ثم قال القديس: "لا داعي للرفض ، لأن كلمة الله قال: لأن كل الأشياء طاهرة (تيم. 1:15)".
بالإضافة إلى ذلك ، قال الرسول بولس: إذا دعاك أحد غير المؤمنين وأردت أن تذهب ، فكل ما يُقدم لك دون أي بحث ، من أجل راحة ضميرك (1 كورنثوس 10 ، 27) - من أجل الشخص الذي رحب بك بحرارة. لكن هذه حالات خاصة. الشيء الرئيسي هو أنه لا ينبغي أن يكون هناك مكر في هذا ؛ وإلا يمكنك قضاء الصوم كله على هذا النحو: بحجة الحب لجارك ، فإن الذهاب إلى الأصدقاء أو استقبالهم في المنزل هو غير صائم.
الطرف الآخر هو الصوم المفرط ، والذي يجرؤ المسيحيون غير المستعدين لمثل هذا العمل الفذ على القيام به. يتحدث عن هذا ، يكتب القديس تيخون ، بطريرك موسكو وكل روسيا: "الناس غير العقلانيين يشعرون بالغيرة من صيام القديسين وعملهم بفهم خاطئ ونية ويعتقدون أنهم يمرون بالفضيلة. إن الشيطان ، الذي يحرسهم فريسة له ، يلقي فيهم بذرة رأي بهيج عن نفسه ، منه يولد الفريسي الداخلي ويترعرع عليهم ويخونهم إلى الكبرياء التام.
إن خطورة مثل هذا الصوم ، بحسب الراهب أبا دوروثيوس ، هي كما يلي: "من صام بدافع الغرور أو يعتقد أنه يفعل فضيلة صام حماقة ، وبالتالي يبدأ في لوم أخيه ، معتبراً أنه شخص مهم. ومن صام بحكمة لا يظن أنه حكيم بعمل صالح ، ولا يريد أن يُثنى عليه أسرع. أمر المخلص نفسه بأداء الفضائل في الخفاء وإخفاء الصوم عن الآخرين (متى 6: 16-18).
الصيام المفرط يمكن أن يسبب التهيج والغضب بدلاً من الشعور بالحب ، مما يدل أيضًا على عدم صحة مروره. لكل فرد مقياسه الخاص في الصيام: للرهبان واحد ، والعلمانيون قد يكون لهم آخر. بالنسبة للنساء الحوامل والمرضعات ، وكبار السن والمرضى ، وكذلك للأطفال ، بمباركة الأب الروحي ، يمكن أن يضعف الصيام بشكل كبير. يقول القديس يوحنا كاسيان الروماني: "الشخص الذي لا يغير قواعد الامتناع الصارمة يجب اعتباره انتحارًا حتى عندما يكون من الضروري تقوية القوى الضعيفة عن طريق الأكل".
يقول القديس تيوفان المنفرد: "هذا هو قانون الصوم ، أن يثبت في الله في عقله وقلبه بالتخلي عن كل شيء ، ويقطع كل ما يرضي نفسه ، ليس فقط في الجسد ، بل أيضًا في الروحانيات ، فعل كل شيء لمجد الله وخير الآخرين ، وحمل المشقات والمشاعر الطوعية والصائمة بالحب ، والطعام ، والنوم ، والراحة ، ووسائل الراحة في التواصل المتبادل - كل ذلك في تدبير متواضع ، حتى لا يصيبه أحد. بالعين ولا يحرم أحد من قوة أداء أحكام الصلاة.
فصار صوم الجسد وصوم روحيا. فلنجمع بين الصوم الخارجي والصوم الداخلي مسترشدين بتواضع الحكمة. أثناء تطهير الجسد بالامتناع ، دعونا أيضًا نطهر الروح بصلاة التوبة من أجل اكتساب الفضائل وحب الجيران. سيكون هذا صومًا حقيقيًا يرضي الله وبالتالي يخلصنا.
ثانيًا. حول الطعام في الصوم الكبير
من وجهة نظر الطهي ، تنقسم الأصوام إلى 4 درجات يحددها ميثاق الكنيسة:
∙ "الطعام الجاف" - أي الخبز والخضروات والفواكه الطازجة والمجففة والمخللة ؛
∙ "طبخ بدون زيت" - خضروات مسلوقة ، بدون زيت نباتي ؛
"الإذن بالنبيذ والزيت" - شرب الخمر كإجراء لتقوية قوة الصوم ؛
∙ "تصريح بالصيد".
القاعدة العامة: خلال الصوم الكبير لا يمكنك أكل اللحوم والأسماك والبيض والحليب والزيوت النباتية والنبيذ وتناولها أكثر من مرة في اليوم.
في أيام السبت والأحد ، يمكنك تناول الزيت النباتي والنبيذ وتناول الطعام مرتين يوميًا (ما عدا يوم السبت خلال الأسبوع المقدس).
في الصوم الكبير ، لا يمكن تناول الأسماك إلا في عيد البشارة (7 أبريل) وفي يوم أحد الشعانين (دخول الرب إلى القدس).
في سبت لازاروس (عشية أحد الشعانين) يُسمح بتناول الكافيار.
الأسبوع الأول (الأسبوع) من الصوم الكبير والأخير - الأسبوع المقدس - أكثر الأوقات صرامة. على سبيل المثال ، في اليومين الأولين من أسبوع الصوم الكبير الأول ، ينص ميثاق الكنيسة على الامتناع التام عن الطعام. في أسبوع الآلام ، يُوصَف الأكل الجاف (الطعام غير مسلوق أو مقلي) ، ويومي الجمعة والسبت - الامتناع التام عن الطعام.
من المستحيل إقامة صيام واحد للرهبان ورجال الدين والعلمانيين مع استثناءات مختلفة لكبار السن والمرضى والأطفال ، إلخ. لذلك ، في الكنيسة الأرثوذكسية ، في قواعد الصيام ، يتم الإشارة فقط إلى القواعد الأكثر صرامة ، والتي يجب على جميع المؤمنين ، إن أمكن ، السعي لمراعاتها. لا يوجد تقسيم رسمي في القواعد الخاصة بالرهبان ورجال الدين والعلمانيين. لكن يجب التعامل مع هذا المنصب بحكمة. لا يمكننا تحمل ما لا يمكننا التعامل معه. فينبغي لمن عديم الخبرة في الصيام أن يقترب منه تدريجيًا وحذرًا. غالبًا ما يخفف العلمانيون صيامهم (يكون ذلك بمباركة الكاهن). يمكن للمرضى والأطفال الصوم بصيام خفيف ، على سبيل المثال ، فقط في الأسبوع الأول من الصيام وفي الأسبوع المقدس.
وتقول الصلاة: "صوموا بصوم طيب". هذا يعني أنك بحاجة إلى الحفاظ على صوم يكون مرضيًا روحانيًا. من الضروري قياس قوة المرء وعدم الصيام بحماسة مفرطة أو ، على العكس من ذلك ، عدم الصيام على الإطلاق. في الحالة الأولى ، يمكن أن يؤدي تنفيذ القواعد التي تتجاوز طاقتنا إلى الإضرار بالجسد والروح ؛ وفي الحالة الثانية ، لن نحقق التوتر الجسدي والروحي الضروري. يجب على كل منا أن يحدد قدراتنا الجسدية والروحية وأن يفرض على أنفسنا الامتناع الجسدي الممكن ، مع إيلاء الاهتمام الأساسي لتطهير أرواحنا.
ثالثا. حول تنظيم الحياة الروحية والصلاة ، وحضور الخدمات والاتصال أثناء الصوم الكبير
لكل شخص ، ينقسم وقت الصوم الكبير بشكل فردي إلى العديد من أعماله الصغيرة الخاصة ، وهي جهود صغيرة. لكن مع ذلك ، من الممكن تحديد بعض الاتجاهات المشتركة بين الجميع لجهودنا الروحية والنسكية والأخلاقية خلال الصوم الكبير. يجب أن تكون هذه جهودًا لتنظيم حياتنا الروحية والصلاة ، وجهودًا لقطع بعض المشتتات الخارجية والاهتمام. وأخيرًا ، يجب أن تكون هذه جهودًا تهدف إلى جعل علاقاتنا مع جيراننا أعمق وأكثر جدوى. أخيرًا مليئة بالحب والتضحية من جانبنا.
يختلف تنظيم حياتنا الروحية والصلاة خلال الصوم الكبير من حيث أنه يفترض مسبقًا (سواء في ميثاق الكنيسة أو في حكمنا الخاص) قدرًا كبيرًا من مسؤوليتنا. إذا كنا في أوقات أخرى ننغمس في أنفسنا ، ونتعاطف مع أنفسنا ، ونقول إننا متعبون ، وأننا نعمل بجد أو أن لدينا أعمالًا منزلية ، قلّلنا قاعدة الصلاة ، ولا تصل إلى الوقفة الاحتجاجية يوم الأحد ، إذا غادرنا الخدمة مبكرًا - سوف يراكم كل شخص هذا النوع من الشفقة على الذات - ثم يجب أن يبدأ الصوم الكبير بحقيقة أنه يجب إيقاف كل هذه المخصصات الناشئة عن الشفقة على الذات تجاه الذات.
يجب على أي شخص لديه بالفعل مهارة قراءة صلاة الصباح والمساء بأكملها أن يحاول القيام بذلك كل يوم ، على الأقل طوال فترة الصوم الكبير. سيكون من الجيد للجميع وفي المنزل إضافة صلاة القديس. أفرايم السرياني: "رب حياتي وربها". تتم قراءتها عدة مرات في الكنيسة خلال أيام الصوم الكبير ، ولكن من الطبيعي أن تدخل في قاعدة الصلاة المنزلية. بالنسبة لأولئك الذين لديهم بالفعل قدر كبير من الكنيسة ويتطلعون بطريقة ما إلى قدر أكبر من البدء في هيكل صلاة الصوم ، يمكننا أيضًا أن نوصي بالقراءة في المنزل على الأقل بعض أجزاء من Lenten Triodion اليومي. لكل يوم من أيام الصوم الكبير ، يحتوي Lenten Triodion على شرائع ، وثلاثي ، وقصدين ، ورباعيات ، والتي تتوافق مع معنى ومحتوى كل أسبوع من الصوم الكبير ، والأهم من ذلك ، تدفعنا إلى التوبة.
بالنسبة لأولئك الذين لديهم مثل هذه الفرصة والحماس للصلاة ، من الجيد أن يقرأوا في المنزل في أوقات فراغهم - جنبًا إلى جنب مع صلاة الصباح أو المساء أو بشكل منفصل عنهم - شرائع من Lenten Triodion أو غيرها من الشرائع والصلوات. على سبيل المثال ، إذا لم تتمكن من حضور الخدمة الصباحية ، فمن الجيد أن تقرأ الستيشيرا التي تُغنى في صلاة الغروب أو في صلاة اليوم المقابل للصوم الكبير.
من المهم جدًا حضور الصوم الكبير ليس فقط في أيام السبت والأحد ، ولكن أيضًا في الخدمات اليومية بالضرورة ، لأن سمات الهيكل الليتورجي للصوم الكبير معروفة فقط في الخدمات اليومية. تقام يوم السبت ليتورجيا القديس يوحنا الذهبي الفم ، كما هو الحال في أوقات أخرى من السنة الكنسية. يوم الأحد ، يتم تقديم ليتورجيا القديس باسيليوس الكبير ، ولكن من وجهة نظر (على الأقل ، kliros) السبر ، فإنها تختلف تقريبًا في ترنيمة واحدة: بدلاً من "إنها تستحق الأكل" ، فإنها تغني " يفرح بك ". لا توجد اختلافات واضحة أخرى لأبناء الرعية تقريبًا. تظهر هذه الفروق في المقام الأول للكاهن وأولئك الموجودين على المذبح. ولكن في الخدمة اليومية ، يبدو الأمر كما لو أن نظام خدمة الصوم بكامله مكشوف لنا. تكرارات متعددة لصلاة أفرايم السرياني "يا رب يا سيد حياتي" ، تلامس غناء طوائف الساعة - الساعات الأولى والثالثة والسادسة والتاسعة بالسجدات. أخيرًا ، ليتورجيا الهدايا المقدَّسة نفسها ، جنبًا إلى جنب مع أكثر الترانيم المؤثرة ، تسحق حتى القلب الأكثر صخراً: "لتصحح صلاتي ، مثل المبخرة أمامك" ، "الآن قوى السماء" عند مدخل ليتورجيا العطايا المسبقة - بدون الصلاة في مثل هذه الخدمات الإلهية ، وبدون المشاركة فيها ، لن نفهم ما هي الثروات الروحية التي تنكشف لنا في خدمات الصوم.
لذلك ، يجب على الجميع المحاولة عدة مرات على الأقل خلال الصوم الكبير لتفكيك ظروف الحياة - العمل والدراسة والاهتمامات الدنيوية - والاستفادة من خدمات الصوم الكبير اليومية.
الصوم هو وقت الصلاة والتوبة ، حيث يجب على كل منا أن يطلب من الرب مغفرة خطايانا (بالصوم والاعتراف) ويشترك باستحقاق في أسرار المسيح المقدسة.
خلال الصوم الكبير ، يعترفون ويأخذون القربان مرة واحدة على الأقل ، ولكن يجب أن تحاول أن تقول وداعًا وتتلقى أسرار المسيح المقدسة ثلاث مرات: في الأسبوع الأول من الصوم الكبير ، وفي الرابع ، وفي الخميس العظيم - يوم الخميس العظيم.
رابعا. العطلات وعطلات نهاية الأسبوع وميزات الخدمة في الصوم الكبير
الصوم الكبير يشمل الصوم الكبير (الأربعون يومًا الأولى) والأسبوع المقدس (بتعبير أدق ، 6 أيام قبل عيد الفصح). بينهما سبت لعازر (أحد الشعانين) ودخول الرب إلى القدس (أحد الشعانين). وهكذا ، فإن الصوم الكبير يستمر سبعة أسابيع (48 يومًا ، على وجه الدقة).
الأحد الأخير قبل نداء الصوم الكبير غفرأو "Syropustom" (في هذا اليوم ينتهي أكل الجبن والزبدة والبيض). في الليتورجيا ، يُقرأ الإنجيل مع جزء من العظة على الجبل ، التي تتحدث عن مغفرة الإساءات لجيراننا ، والتي بدونها لا يمكننا أن ننال غفران الخطايا من الآب السماوي ، والصوم ، وجمع الكنوز السماوية. وفقًا لقراءة الإنجيل هذه ، لدى المسيحيين عادة تقية أن يطلبوا من بعضهم البعض مغفرة الخطايا والإساءات المعروفة وغير المعروفة في هذا اليوم. هذه إحدى أهم الخطوات التحضيرية في طريق الصوم الكبير.
يتميز الأسبوع الأول من الصيام مع الأسبوع الأخير في شدته ومدة العبادة.
الصوم الكبير ، الذي يذكرنا بالأربعين يومًا التي قضاها يسوع المسيح في البرية ، يبدأ يوم الاثنين ، الذي يُدعى ينظف. بخلاف أحد الشعانين ، هناك 5 أيام آحاد في Fortecost بأكملها ، كل منها مخصص لإحياء ذكرى خاصة. يتم استدعاء كل أسبوع من الأسابيع السبعة ، بترتيب الحدوث: الأول ، الثاني ، وهكذا. أسبوع الصوم الكبير. تتميز الخدمة الإلهية بحقيقة أنه ، طوال مدة الصوم الكبير ، لا توجد قداس أيام الاثنين والثلاثاء والخميس (ما لم يكن هناك وليمة في هذه الأيام). في الصباح ، يتم تقديم Matins ، والساعات مع بعض الإدخالات ، وصلاة الغروب. في المساء ، بدلاً من صلاة الغروب ، يتم تقديم طبق رائع. في أيام الأربعاء والجمعة ، يتم الاحتفال بليتورجيا الهدايا قبل التقديس ، وفي أيام الآحاد الخمسة الأولى من الصوم الكبير ، قداس القديس باسيليوس الكبير ، الذي يتم الاحتفال به أيضًا في الخميس العظيم والسبت العظيم من أسبوع الآلام. في أيام السبت خلال الصوم الكبير ، يتم الاحتفال بليتورجيا القديس يوحنا الذهبي الفم.
الأيام الأربعة الأولى من الصوم الكبير(من الاثنين إلى الخميس) في المساء في الكنائس الأرثوذكسية ، يُقرأ القانون العظيم للقديس أندرو كريت - وهو عمل ملهم انبعث من أعماق قلب رجل قديس منسحق. يحاول الأشخاص الأرثوذكس دائمًا عدم تفويت هذه الخدمات ، والتي تكون مدهشة من حيث تأثيرها على الروح.
في أول جمعة من الصوم الكبيرتنتهي ليتورجيا الهدايا قبل التقديس ، الموضوعة في هذا اليوم حسب النوع ، بطريقة غير عادية. قانون سانت. الشهيد العظيم ثيودور تيرون ، وبعد ذلك يتم إحضار كوليفو إلى وسط المعبد - خليط من القمح المسلوق والعسل ، يباركه الكاهن بصلاة خاصة ، ثم يتم توزيع الكوليفو على المؤمنين.
في الأحد الأول من الصوم الكبيرتم تنفيذ ما يسمى بـ "انتصار الأرثوذكسية" ، الذي تأسس في عهد الإمبراطورة ثيودورا عام 842 على انتصار الأرثوذكس في المجمع المسكوني السابع. خلال هذا العيد ، تُعرض أيقونات المعبد في وسط المعبد في شكل نصف دائرة ، على مناضد (طاولات عالية للرموز). في نهاية الليتورجيا ، يؤدي رجال الدين صلاة في منتصف الهيكل أمام إيقونيتي المخلص والدة الإله ، ويصلون إلى الرب من أجل تثبيت المسيحيين الأرثوذكس في الإيمان والتحول إلى الكنيسة. طريق الحق لجميع الذين ارتدوا عن الكنيسة. ثم يقرأ الشمامسة قانون الإيمان بصوت عالٍ وينطق باللعنة ، أي يعلن انفصال كل من يجرؤ على تشويه حقائق الإيمان الأرثوذكسي عن الكنيسة ، و "الذكرى الأبدية" لجميع المدافعين المتوفين عن الإيمان الأرثوذكسي ، و "سنوات عديدة "إلى الأحياء.
في الأحد الثاني من الصوم الكبيرتتذكر الكنيسة الأرثوذكسية الروسية أحد كبار علماء اللاهوت ، القديس غريغوريوس بالاماس ، رئيس أساقفة تسالونيكي ، الذي عاش في القرن الرابع عشر. وفقًا للإيمان الأرثوذكسي ، علم أنه من أجل عمل الصوم والصلاة ، ينير الرب المؤمنين بنوره المليء بالنعمة ، والذي أشرقه الرب على طابور. لسبب أن St. كشف غريغوريوس عقيدة قوة الصوم والصلاة ، وتأسس للاحتفال بذكراه في الأحد الثاني من الصوم الكبير.
في الأحد الثالث من الصوم الكبيربعد صلاة الغروب ، بعد دوكسولوجيا Great Doxology ، يتم إخراج الصليب المقدس وتقديمه للتبجيل من قبل المؤمنين. عند عبادة الصليب ترنم الكنيسة: نعبد صليبك يا سيد ونمجد قيامتك المقدسة. تُغنى هذه الأغنية أيضًا في الليتورجيا بدلاً من Trisagion. في منتصف الأربعين ، تعرض الكنيسة الصليب للمؤمنين من أجل إلهام وتقوية الصائمين لمواصلة صيامهم كتذكير بآلام الرب وموته. يبقى الصليب المقدس في التبجيل لمدة أسبوع حتى يوم الجمعة ، عندما يتم إعادته إلى المذبح بعد ساعات قبل القداس. لذلك ، يُدعى الأحد الثالث والأسبوع الرابع من الصوم الكبير عبادة الصليب.
أربعاء الأسبوع الرابع للصليبيسمى "نصف" أيام الأربعين المقدسة (بالعامية "منتصف الصليب").
في يوم الأحد الرابعأتذكر القديس يوحنا السلمي ، الذي كتب مقالًا أظهر فيه السلم أو ترتيب الأعمال الصالحة التي تقودنا إلى عرش الله.
الخميس في الأسبوع الخامسيتم تنفيذ ما يسمى ب "مكانة القديسة مريم في مصر" (أو مكانة مريم هي الاسم الشائع لماتينس ، الذي يتم الاحتفال به يوم الخميس من الأسبوع الخامس من الصوم الكبير ، حيث يُقرأ القانون العظيم للقديس أندرو كريت ، وهو نفس الكتاب الذي يُقرأ في الأيام الأربعة الأولى من الصوم الكبير ، وحياة القديسة مريم في مصر ، وتستمر الخدمة في هذا اليوم من 5 إلى 7 ساعات). يجب أن تكون حياة القديسة مريم المصرية ، التي كانت في السابق خاطئة عظيمة ، مثالًا للتوبة الحقيقية للجميع وإقناع الجميع برحمة الله التي لا توصف.
في عام 2006 اليوم البشارةيقع يوم الجمعة من الأسبوع الخامس من الصوم الكبير. هذا هو واحد من أكثر الأعياد أهمية وإثارة بالنسبة للمسيحي ، مكرس للأخبار التي أحضرها رئيس الملائكة جبرائيل للسيدة العذراء مريم بأنها ستصبح قريبًا والدة مخلص البشرية. كقاعدة عامة ، يقع هذا العيد في وقت الصوم الكبير. في هذا اليوم يسهل الصيام ويسمح بتناول السمك والزيوت النباتية. يصادف يوم البشارة أحيانًا عيد الفصح.
السبت في الأسبوع الخامسيتم تنفيذ "تسبيح والدة الإله". يقرأ Akathist الرسمي إلى والدة الإله. تأسست هذه الخدمة في اليونان امتنانًا لوالدة الله على تحريرها المتكرر للقسطنطينية من الأعداء. في بلادنا ، يتم تنفيذ "الحمد لوالدة الإله" الأكاثيين لتأكيد المؤمنين على رجاء الشفيع السماوي.
في الأحد الخامس من الصوم الكبيريتم تنفيذ ما يلي لمريم مصر الجليلة. تقدم الكنيسة في شخص القديسة مريم في مصر مثالاً للتوبة الحقيقية ، ولتشجيع أولئك الذين يعملون روحيًا ، تُظهر فيها مثالاً لرحمة الله التي لا توصف للخطاة التائبين.
الأسبوع السادسمكرس لإعداد الصائمين للقاء اللائق للرب بفروع الفضائل ولتذكر أهواء الرب.
السبت لعازريقع في الأسبوع السادس من الصوم الكبير ؛ بين عيد العنصرة ودخول الرب إلى أورشليم. الخدمة في سبت لعازر رائعة لاختراقها وأهميتها غير العادية ؛ فهي تخلد ذكرى قيامة لعازر على يد يسوع المسيح. في ماتينس في هذا اليوم ، يتم ترنيمة يوم الأحد "طروباريا بلا دنس": "مبارك أنت ، يا رب ، علمني تبريرك" ، وفي الليتورجيا ، بدلاً من "الله القدوس" ، "أنت تعمد في المسيح ، لابس في المسيح. هللويا ".
في الأحد السادس من الصوم الكبيرالاحتفال بالعيد الثاني عشر العظيم - دخول الرب الى اورشليم. يُطلق على هذه العطلة اسم أحد الشعانين ، وهو أسبوع الفاي وحمل الزهور. في صلاة الغروب ، بعد قراءة الإنجيل ، لا تُنشد "قيامة المسيح" ... ولكن يُقرأ المزمور الخمسون مباشرةً ويُكرّس ، بالصلاة ورشّ القديس. ماء ، أزهار فروع الصفصاف (فايا) أو نباتات أخرى. توزع الأغصان المكرّسة على المصلين الذين يقفون معهم بشموع مضاءة حتى نهاية الخدمة ، إيذانًا بانتصار الحياة على الموت (القيامة). من صلاة الغروب في أحد الشعانين ، يبدأ الفصل بالكلمات: "الرب الآتي على شغفنا الحر من أجل الخلاص ، المسيح إلهنا الحقيقي ،" إلخ.
الأسبوع المقدس
هذا الأسبوع مخصص لتذكر المعاناة والموت على الصليب ودفن يسوع المسيح. يجب على المسيحيين قضاء هذا الأسبوع بأكمله في الصوم والصلاة. هذه الفترة هي حداد ، وبالتالي فإن الجلباب في الكنيسة سوداء. وفقًا لعظمة الأحداث التي يتم تذكرها ، فإن كل أيام الأسبوع المقدس تسمى عظيمة. لمس خاصة ذكريات وصلوات وتراتيل الأيام الثلاثة الماضية.
أيام الإثنين والثلاثاء والأربعاء من هذا الأسبوع مكرسة لتذكر المحادثات الأخيرة للرب يسوع المسيح مع الناس والتلاميذ. ميزات الخدمات الإلهية للأيام الثلاثة الأولى من أسبوع الآلام هي كما يلي: في Matins ، بعد ستة مزامير و Alleluia ، يتم غناء التروباريون: "هوذا العريس قادم في منتصف الليل" ، وبعد الشريعة ، ترنيمة يُغنى: "أرى غرفتك. احفظي. كل هذه الأيام الثلاثة يتم تقديم ليتورجيا العطايا قبل التقديس مع قراءة الإنجيل. يُقرأ الإنجيل أيضًا في Matins.
يوم الأربعاء العظيميخلد أسبوع الآلام ذكرى خيانة يهوذا الإسخريوطي ليسوع المسيح.
يوم خميس العهدفي المساء بعد صلاة الغروب (وهو صباح الجمعة العظيمة) ، تُقرأ الأجزاء الاثني عشر من الإنجيل عن آلام يسوع المسيح.
جمعة جيدةخلال صلاة الغروب (التي يتم تقديمها في الثانية أو الثالثة مساءً) ، يُخرج الكفن من المذبح ويوضع في منتصف المعبد ، أي. الصورة المقدسة للمخلص راقد في القبر ؛ وبالتالي يتم إجراؤه في ذكرى إزالة جسد المسيح ودفنه.
يوم السبت العظيمفي الصباح ، وفي رنين الأجراس الجنائزية ، وعند ترديد "الله القدوس ، القدير القدوس ، الخالدة ، ارحمنا" ، يتم لف الكفن حول الهيكل في ذكرى نزول يسوع المسيح إلى الجحيم ، عندما كان الجسد في القبر ، وانتصاره على الجحيم والموت.
عند إعداد المقال ، صدرت إصدارات "كيف تستعد وتحتفل بالصوم الكبير" للميتروبوليت جون (سنيشيف) ، و "حول كيفية الاحتفال بأيام الصوم الكبير" بقلم الأسقف مكسيم كوزلوف ، و "الصوم الأرثوذكسي" لد. مصادر الإنترنت "الصوم الكبير وعيد الفصح" للمشروع الأرثوذكسي "الأبرشية" ، Zavet.ru ، Pravoslavie.ru ، "Radonezh".
Patriarchy.ru
المسيحيون ، الذين يتم تطهيرهم وإعدادهم تدريجيًا من قبل الكنيسة المقدسة خلال أيام Fortecost المقدسة ، يدخلون بعد أسبوع Vaii إلى الأسبوع الأخير من الصوم الكبير ، الذي يسبق الفصح. هذا الأسبوع يسمى العاطفة ، أو العظيم. يُدعى بالعاطفة لأنه مكرس لذكرى الأيام الأخيرة من حياة مخلصنا على الأرض وآلامه ("الأهواء") وموته ودفنه. وفقًا لتفسير القديس يوحنا الذهبي الفم ، يُدعى عظيمًا لأنه في هذه الأيام قام الرب بأشياء عظيمة: تم تدمير عنف إبليس طويل الأمد ، وهزم الموت ، وهُزمت الخطيئة ، وهُزمت الخطيئة. لقد رفعت اللعنة. فتح الرب الفردوس ، وأصبحت السماء الآن في متناول الإنسان. اتحدوا مع الملائكة ، ودمر المنصف (حاجز) الخطيئة وأزيل ، وصالح إله العالم بين السماويات والأرض من خلال تجديد وتجديد وتأليه الطبيعة البشرية.
تم ترتيب جميع خدمات هذا الأسبوع ، المتميزة بطولها وحنانها الخاص ، بطريقة تجعلها تدريجيًا تعيد إنشاء التاريخ الكامل لمعاناة المخلص ، وكلماته الأخيرة التي يحتضرها ، والتعليمات الإلهية. في كل يوم من أيام الأسبوع ، يتم استيعاب ذكرى خاصة ، يتم التعبير عنها في الترانيم وفي قراءات الإنجيل (انظر أدناه 2-6).
كما لو كانت تشارك في آلام المخلص ، وتشبه موته (فيلبي 3:10) ، تتخذ خدمات الكنيسة صفة الحزن والندم - "التعاطف" مع أهواء المسيح.
الأيام الأخيرة من الحياة الأرضية للرب يسوع المسيح ، معاناته من الصليب والموت
"الآن أُعلن سر الدهور. الآن يتم إنجاز الشيء الرئيسي للتدبير الإلهي ، والآن تم وضع الإكليل لتجسد الله الكلمة ؛ الآن انفتحت هاوية محبة الله ". هكذا يتحدث القديس يوحنا الدمشقي عن القربان الكامل لآلام وموت المخلّص للجنس البشري في عظته يوم السبت العظيم.
إن مركز تجسد الله الخلاصي هو صليب وقيامة الرب يسوع المسيح ويركز عليهما. على الصليب ، تبلغ الإغراءات والآلام التي تحملها المسيح المخلص أقصى قوتها من أجل البشرية. رافقت الآلام والتجارب حياة المسيح الأرضية كلها وبدأت منذ ولادته على الأرض. لقد ولد الإنسان الإلهي القدير وبلا خطيئة في كهف ، لا يعتمد على الوسائد الناعمة ، بل على مذود صلب ؛ فهو ، بصفته المشرع ، يطيع القانون ويقبل الختان. وفي بداية الحياة - خطر من هيرودس الشرس ، رحلة إلى بلد وثني بعيد. هو ، رب السماء والأرض ، نشأ ويعيش في أسرة فقيرة من نجار ، مثل رجل فقير. هو نفسه خير للناس ، ليس لديه مكان يطرح فيه رأسه للراحة. يحتمل الجوع والعطش والحر والتعب. إن الإنسان الإلهي الذي بلا خطية يتحمل القذف والاتهامات ، مثل المخادع ، مثل "السم والشارب". ولكن مع كل الاضطهاد والماكرة والحقد الذي يحيط به ، فهو وديع ومحب وصبور ، يبكي على عمى اليهود ، ويحزن على موت صديقه لعازر. ودائمًا ما يُعرض الصليب أمام عينيه على أنه اكتمال كل معاناته وعمله الخلاصي.
يحيي رب الحياة صديقه لعازر ويذهب إلى أورشليم: "من أجل العالم ، يتجرأ على أن يتألم بالإرادة ، يذهب مع تلاميذه إلى مدينة أورشليم لشغفهم الحر ، عندما يتألمون". اليهود ، الذين سمعوا الكثير عن العجائب ، التقوا بالمسيح في حشود: "مع تاي ، المسيح ، الأغصان المتناثرة ، نشر العديد (الناس) أرديةهم ، لكن الأصدقاء قطعوا أغصانًا من الأشجار والأثقال. النداء السابق والتالي يقول: أوصنا لابن داود ، طوبى لكم الذين يأتون ويعودون باسم الرب. لكن تبين فيما بعد أن "العرق اليهودي" "خائن وفاسق" - متقلب في الإخلاص لله. الكتبة والفريسيون يخططون بالفعل عبثًا ، متآمرين لقتل المسيح. "إن مجلس الأرواح الخارجة عن القانون ، الذين يقاتلون الله ، يخططون مثل الشرير لقتل المسيح." وأولئك الذين أحبهم كثيرًا والذين عملهم جيدًا ، سرعان ما صرخوا "مفرطون" ليس "حُسَنَنا" ، بل "صلبوا". "مع الأغصان ، بعد أن غنت من قبل ، مع الشجرة ، اتبع ياشا المسيح الله ، اليهودي الناكر للجميل." "أيها القاضي الخفي ، ما هو الجسد الذي رأيت وخرجت من الرجال والأشخاص الخارجين عن القانون الذين قتلوا ، مستنكرًا إدانتنا بشغفك؟"
يتنبأ المخلص بكل هذا: عدم الإيمان السري ، والعمى ، وقساوة قلب اليهود ، وعواقبه الرهيبة على شعب إسرائيل قد انكشف أمامه. يمتلئ قلب المخلص المحب بالحزن لدرجة أن الفرح العام حول موكبه إلى أورشليم لم يستطع أن يوقف دموعه: ورؤية مدينة القدس ، بكى عليها (لوقا 19:41).
يذهب الرب إلى "العاطفة الحرة" ، إلى العديد من الإهانات ، والعذاب الرهيب والموت ، لكنه لا يفكر في نفسه ، بل يفكر في أولئك الذين يخلصون ، وبتلاميذه ، كما يقويهم الأب المحب بعناية ، ويهيئهم لذلك. حدث. "يا رب ، يأتي إلى المعاناة ، يؤكد تلاميذك ، أنت ، الفرد يأخذهم (يأخذهم)<…>: ها نحن نصعد إلى أورشليم ويخون ابن الإنسان كما هو مكتوب عنه "ما هي كلمتي التي لم تتذكرها حتى قبل أن أخبرك؟ مثل كل نبي مكتوب ، سأُقتَل في القدس فقط. الآن قد حان الوقت ، لقد أخبرتك: أسلم نفسي إلى أيدي الخطاة ، مدنسًا لأكون ، حتى للصليب الذي سمرته وخونته للدفن ، مقرفون سينسبون إليهم كما لو كانوا أمواتًا. كلاهما يجرؤ: لثلاثة أيام سأقوم في فرح المؤمنين والحياة الأبدية.
الحافظ القلوب العليم ، الرب ، الذي لا يخلو من الحزن ، يتوقع جبنهم وتخليه عنهم عندما يؤخذون للصلب. لكن معاناة وحزن أكبر جاء به أحد تلاميذه الاثني عشر - يهوذا الإسخريوطي. ما مقدار الرحمة والنعمة التي أعطيت له؟ بعد كل شيء ، كان هو ، مثل غيره من التلاميذ ، من صنع المعجزات باسم يسوع ، وطرد الشياطين ، وشفاء المرضى. لكن "التلميذ الجاحد ، رفضك ، أيها المسيح ، وانتقل إليك كل جماعة الخارجين عن القانون ، فانتقل إلى التقليد ".
تدريجيا ، دخل الظلام روحه. حسد المعلم وحب المال والرغبة في المجد الدنيوي والقوة استحوذت على روحه كلها ؛ لقد سئم من التواجد مع المعلم والرب - ويتحول الحسد إلى كراهية: "كونك مريضًا بحب المال ، فقد اكتسبت كرهًا للبشر". يتبع يهوذا المسيح ، لأنه يحمل معه الفضة الممنوحة للمعلم والتلاميذ ، ويمكن سرقتها. لكنه يريد المزيد يفكر في الخيانة. "يهوذا متملق ، مشتاق للمال ، يخونك ، يا رب ، كنز الحياة ، قصد بإطراء. نفس الشيء ، وقد طرده اليهود ، قال للمخالفين: ماذا تريد أن تعطيني ، وسأسلمه إليك حتى يصلب؟
أليست المعاناة والحزن اللذين تجلبهما الخيانة للرب والمعلم ، خيانة منخفضة لتلميذه الذي كان قريبًا من قبل؟ الحزن والرحمة على الرب والغضب المقدس على الخائن يرددون ترانيم عديدة لأسبوع الآلام: "كان يهوذا الشرير ، الحسد ، أحمق وماكرة" ، "الذي رفض شركته مع المسيح من أجل الذهب". "ماذا ستعطيني ، وسأسلم لك المسيح الذي تريد أن تأخذه؟ - يقول الذي جاء إلى الحكام الخارجين على القانون. "اليوم ، يخفي يهوذا ستار الفقر ويفتح أفق الطمع: لم يعد يهتم بالفقراء ، ولم يعد يبيع عالم الخطاة ، بل العالم السماوي ، ومنه يقتني قطعًا من الفضة. أوه ، الحب الغادر للمال! "، يبيع بسعر زهيد ، ويتكيف مع التصرف البخل للمشترين ،" ليس بخيلًا مع السعر ، ولكنه يبيع مثل العبد الذي هرب - فالعرف أغلى لمن سرقة.
اقتربت الأيام والساعات الأخيرة من حياة المخلص على الأرض ، وأعظم آلامه وموته على الصليب. بحسب كلمة الرب ، أعدّ التلاميذ بطرس ويوحنا ، قبل الفصح بيومين ، غرفة منفصلة في أورشليم لتناول الطعام حسب تقليد الفصح. في المساء ، جاء يسوع المسيح نفسه إلى هناك مع تلاميذ آخرين.
في بداية عشاء الفصح ، قام السيد الرب ، بتواضع من رحمته ، بخلع ثيابه الخارجية ، وصب الماء في المغسلة ، وتمنط بمنشفة ، ثم ركبتيه ، وبدأ في غسل أقدام كل تلميذ ومسحها. بمنشفة لتظهر لهم مثالاً على التواضع العميق. قال لتلاميذه: "إنك تدعوني ربًا ومعلمًا" ، "حقًا (هذا) أنا ؛ لذلك قلدوا المثال الذي تراه في وجهي ".
وفقًا لأداء طقس فصح العهد القديم ، فإن الرب المخلص ، "يقود أصدقاءه سرًا" (إرشاد التلاميذ في السر الجديد) ، كونه عيد الفصح لجميع الناس ، "عيّن نفسه مسبقًا" (المقصود به أن يكون ذبيحة). حتى قبل أن يتألم على الصليب والموت ، قدم نفسه كذبيحة ، وبالتالي كشف سرًا عن ذبحه المقدس. بعد أن بارك الخبز ، هو نفسه ، لكونه خبزًا سماويًا ، شكر أبيه ، وأعطى الخبز للتلاميذ وقال: "خذوا كل (هذا) جسدي". "بعد التعميد ، أعطى المخلص تلاميذه كأسًا من الفرح والخلود ليشربوا - كأس خلاص (" فدائي ") للجنس البشري بأكمله ، قائلاً:" اشربوا دمي ، دم الحياة غير الفاسدة ، وتأكدوا بالإيمان. . "
لكن لم يكن كل التلاميذ في ذلك الوقت قد تم تأكيدهم بالإيمان والمحبة للرب. في الوقت الذي استنير فيه الرسل المجيدون (المستحقون للمجد) عند العشاء من غسل أرجلهم ومن كل أفعال المسيح وأقواله (يوحنا 13 ، 3-15) ، أصيب يهوذا الخبيث ("الشرير") بالعدوى ( "لا يجادل") بحب المال ، فقد عقله تمامًا. قرر أخيرًا أن يخون القاضي الصالح ومعلمه وربه للقضاة الخارجين عن القانون. "جامع الثروات الجشع! ("خصائص القائم بالرعاية!"). انظر إلى (يهوذا) يخنق نفسه بسببهم! تجنب الجشع ، هذا ما تجرأت به تجاه المعلم.
في الوقت نفسه ، يتم ارتكاب أعظم عمل لمحبة المخلص للناس وأعظم خيانة من قبل تلميذ معلمه ، حيث خان الشخص الذي يخلص مخلصه ، الرجل الذي خان الله: "آه ، يهوذا البؤس!" "أوه ، حبك الأعمى للمال غير مقدس!" كان الخائن حاضرا في العشاء الأخير. المحادثة الأخيرة وداعية للمعلم مع التلاميذ ، بين الأب المحب والأبناء الباقين على الأرض ، وهو من بينهم. وكان يسوع غاضبًا بالروح: "فقط منك ستخونني بإطراء ، بعد أن باعت هذا اليهودي الليلة - هذا المسيح يصرخ ، ويحرج الآخرين." "الحزن والخوف يستحوذان على وداعة التلميذ" بعد أن سمع الرب هذا. سيكتشف التلاميذ قريبًا أن الخائن بينهم ، وسيكتشفون من هو: "التلميذ ، الرب يحبه ، اضطجع على صدره ، قل له (الرب): من يخونك؟ المسيح له: هذا الذي ملح يده الآن. لقد استولى الشيطان بالفعل على روح يهوذا بالكامل ؛ يظل يهوذا غير قابل للإصلاح ، حتى على الرغم من التنديدات. نفس الأيدي التي قبلت "خبز عدم فساد" مدها "لأخذ قطع من الفضة". الفم الذي به "أخذ جسد المسيح والدم" يقترب من أجل "قبلة إرضاء". يقول: "إفرحي يا ربي" ، خانًا الرب ، "مبغضًا ، يقبل ، يقبل ، يبيع الذي خلصنا من قسم الله ومخلص أرواحنا". يا رب طويل الأناة ولطيف ، كيف تسمع هذه "ابتهج" وتشعر بهذه القبلة الغادرة؟ "القبلة مليئة بالإطراء ،" ابتهج "- بسكين ، تملق يهوذا! بلسانك ، تتنبأ بالاتحاد ، لكنك تتنبأ بالذوبان: كنت تنوي بإطراء خيانة المتبرع.
في العديد من ترانيم الخميس العظيم والجمعة العظيمة ، يسمع المرء حزنًا عميقًا على المخلص المتألم ونكران الجميل وخيانة التلميذ. أوه ، يهوذا ، كيف أصبحت خائنًا: "أي صورتك يا يهوذا ، هل جعلت خائنًا للمخلص؟ الغذاء (هل) من وجهك الرسولية الانفصال؟ ليشي الغذاء الشفاء؟ الأكل مع واحدة بعد العشاء هل سأرفضك من الوجبة؟ الطعام ، غسل أقدام الآخرين ، هو احتقار لك؟ أوه ، كم من الأشياء الجيدة كنت قد نسيت! ويتم إدانة شخصيتك الجاكدة ، ويكرز (الرب) نفسه بطول الأناة الذي لا يقاس والرحمة العظيمة.
تنتهي محادثة وداع المسيح. آلام الصليب قريبة. يشجع المسيح تلاميذه: "انظروا ، قلتم ، أيها الأصدقاء ، لا تخافوا: الآن تقترب الساعة (أخذتها) لكي أقتل على أيدي الأثمة: ومع ذلك سوف تتشتت ، تاركة. أنا." "سأموت معك حسنة النية ، حتى لو رفض الجميع!" صاح بيتر. فأجابه الرب بحزن حزين: "إنك لم تستكشف عمق الحكمة الإلهية والمعرفة ، ولم تفهم مصيري ، يا رجل ؛ لذلك ، كونك جسدًا ، لا تتكبر ، لأنك ستنكرني ثلاث مرات ". استمر بطرس في إقناع المسيح بأخلاصه حتى النهاية ، لكن الرب قال: "إنك ترفض هذا ، يا سمعان بطرس ، لكنك قريبًا ستقتنع بما يقال ، وحتى خادمة واحدة ستخيفك .. . أبكي بمرارة تجدني رحيمًا. "
المسيح في جثسيماني. "الآن أنفض الحلم عن الخدام ،" قلت للتلاميذ ، السيد المسيح ، "وانظروا في الصلاة ، لكن لا تدخلوا في المصيبة ، والأهم من ذلك كله يا سمعان: أقوى تجربة عظيمة." يسأل الرب تلاميذه ، الرسل بطرس ويعقوب ويوحنا ، "نفسي حزينة حتى الموت ، ابقوا مستيقظين معي". وبعد أن رحل قليلًا ، سقط المخلص على الأرض وبدأ يصلي ، إن أمكن ، هذه الساعة من المعاناة على الصليب والموت ستنتهي منه ، "وكان عرقه مثل قطرات الدم تتساقط على الأرض. إن طبيعة المسيح البشرية الخالية من الخطية ابتعدت عن الموت ، كأنها غريبة عنه بسبب عدم خطيته.
"وبصرخة شديدة ودموع قدم صلاة لمن يقدر أن يخلصه من الموت." في تحمل الألم والصراع قبل الموت ، يظهر المسيح طاعة للآب: "يا أبي! إذا لم تتمكن هذه الكأس من المرور بي حتى لا أشربها ، فستنتهي مشيئتك ".
وصلت كل قوة الشر الموجهة ضد المسيح وعمله ، وقوة الألم في هذه الساعات الأخيرة من حياة المخلص ، إلى أقصى درجات التوتر. لقد فعل الكثير من الخير للناس ، وهو الآن يواجه موتًا مؤلمًا ومخزيًا على الصليب أمام أولئك وأولئك الذين أحبهم كثيرًا - حتى التضحية الكاملة بالنفس. في جثسيماني ، كان الرب "مرعوبًا من جسامة الخبث البشري القاتلة لله ، ومن مناعة ظلمة الخطيئة المحيطة به" ، ولكنه مع ذلك لم يتردد في تحمل إنجازه الخلاصي حتى النهاية وسلم كل شيء لإرادة الإنسان. أبوه. كان حزن المسيح الداخلي والأخلاقي وكفاحه عظيماً بشكل خاص. "لقد احتوى في نفسه كل الحزن الذي حملته البشرية من أجل الخطايا." في محبته الرحيمة ، حزن على "الجنس البشري الغارق في الخطايا ، على الجنس البشري الذي يريد أن ينتقل من الخطيئة إلى البر. كل عذاب الضمير ، كل ذلك الحزن على هاوية الخطيئة التي ارتكبها ، والتي كان على البشرية أن تتحملها عندما تحولت إلى نعمة ، تحمل الرب كل هذا من منطلق محبته لنا ، كما لو كان متعارفًا معنا. رافق هذا الحزن العظيم المعذب العظيم على درب الصليب: فقد اقترن العذاب الجسدي الرهيب بآلام من خطيئة الصليبيين وخبثهم ، وبسبب القوة المميتة للخطيئة والشر للبشرية جمعاء.
لكن الخائن يقترب بالفعل من بستان جثسيماني. قال باني السماء والأرض لتلاميذه: "اليوم اقتربت الساعة ويسرع يهوذا يخونني. لا يجوز لأحد أن ينكرني ، ورؤيتي على الصليب في وسط اثنين من اللصوص.
اقترب يهوذا ومعه حشد من الناس بالسيوف والأوتاد من قبل رؤساء الكهنة والكتبة والشيوخ. يهوذا يقترب "القبلات بإطراء". قال يهوذا للمسيح: "افرحي يا معلّم" ، ومع الكلمة يخونه ليذبح: "لأني قد أعطيت آية للأثمة. "كان المسيح يكلم يهوذا: صديقي ، افعلها ، من أين أتيت." كما لو كانوا على لص أتوا إلى المسيح بالسيوف والأوتاد ليقتلوا حتى الموت ، أولئك الذين علم الرب بينهم والذين فعل لهم الكثير من الخير. "من أجل الخير الذي فعلته ، أيها المسيح ، للجنس اليهودي" ، يقودون إلى الحكم عليك بالصلب والموت. "يا يهود الإثم! يا أيها الحمقى! ألا تتذكر أنه من معجزات المسيح شفاء كثير؟ لكن ألا تفهمون كل قواه الإلهية؟ "كما كان آباؤكم الأوائل ، حتى الآن أنت لا تفهم."
تحمَّل كل الإذلال والإساءة من "الخارجين على القانون" الذين أخذوه ورؤية كيف فر كل التلاميذ خوفًا ، قال الرب:) ، لكنني سأكون طويلًا ، حتى يتحققوا ، حتى لو كشفت لكم الأنبياء المجهولون والسريون "عن خلاص العالم. عظيم هو طول أناة الله ، "هاوية الرحمة" والصلاح الذي لا يوصف. "لقد كنت (أُخذت) ، يا إلهنا ، من الناس الخارجين على القانون ، ولم أجادل من أي مكان ، ولا صرخة ، يا حمل الله ، لقد تحملت كل شيء ، واختبرت ، وأدين ، وضُربت لكي تكون ، مقيدًا وقادت لتكون معه أسلحة وتنين لقيافا ".
الحكم من قبل كبار الكهنة آنا وقيافا ، محاكمة بيلاطس. "اجتمع أمراء الشعب على الرب وعلى مسيحه". "لُسِعَ بخبث ، قساوسة وكُتّاب ، أقتلوا من أعطى الحياة بلسانه (الشعوب) ، طبيعة الراهب."
ساعات طويلة من الاستجواب ، والتخلي عن التلميذ المقربين ، والتخلي عن الأحباء ، والاتهامات الباطلة في المحاكمة ، والتنمر ، والجلد ، والأرجواني وتاج الأشواك ، والضرب والبصق - الرب يتحمل كل شيء من أجل خلاص العالم.
الحنث ، اتهام بالتجديف ، كراهية جمهور أعمى وفاسد ، علّمها الحقد الحسد لكبار الكهنة والسنهدريم. "العجيب الخالي من الخطيئة - ويجدف! ما رأيك؟ يسأل قيافا. "مذنب بالموت!" - يجيبه "جماعة اليهود" الخارجة على القانون. وقادوه إلى بيلاطس ليطلب حكم الموت على الصديقين. "هدير ، يا آثام ، ماذا تسمع من مخلصنا؟ ألستم تضعون شريعة وعقيدة نبوية؟ ما مدى سوء تفكيرك في خيانة بيلاطس من عند الله - إله الكلمة وفادي أرواحنا؟ "إلى كرسي قضاء بيلاطس ، بالإرادة ، أتيت لتظهر ، القاضي البريء ، المسيح ، وتنقذنا من ديوننا: هذا نفسه قد تحمل ، أيها المبارك ، جسد الكائن المهزوم ، حتى ننال جميعًا التحرر." "هاوية الرحمة! ما هي النار المخبأة لبيلاطس والتبن والقصب والأرض الموجودة ولكن نار اللاهوت - المسيح - لم تسقط عليه؟ لكن انتظر بصبر ، فالطبيعة هي الحرية ، مثل فاعل الخير.
من أجل تهدئة حشد اليهود القاسي على الأقل إلى حد ما ، يُخضع بيلاطس المسيح للجلد ، لكن حتى المظهر المعذب والمعذب للمتعاني لا يخفف من قسوتهم. "خذوا ، خذوا ، اصلبوا المسيح المنطوق! - صراخ الإثم لليهود ، فاض بيلاطس ، أطلب من المسيح أن يُقتل كما يُدان. - "أي شر تفعله ، كما لو كنت تصرخ إلى العظماء: خذوه ، خذوه ، اصلبه؟ - سأل بيلاطس "الأغبياء" - لا أجد فيه ذنبًا. إنهم يصرخون بمرارة: خذوا ، خذوا ، اصلبوا مخلص الجميع "،" والشرير (باراباس) بدلاً من فاعل الخير ، من فضلك اقبل قاتل الصديقين. أنت ، أيها المسيح ، كنت صامتًا ، تحتمل وقاحتهم ، تألم وإن خلصنا ، كمحب للبشرية.
ثم غسل بيلاطس يديه ، "بالعصا يوقع الذنب عليه ، التي تمنح الخلود للجميع". ويطلق سراحهم السارق باراباس. يخون المسيح ليصلب. تبين أن الشعب اليهودي هو قاتل المسيح وقاتل النبي. لأنه كما في العصور القديمة لم يكن خائفًا من قتل الأنبياء ، الذين كانوا أنوار الحقيقة الغامضة ، هكذا الآن ، بعد أن حملهم الحسد ، قتلوا الرب الذي بشروا عنه ذات مرة.
طريق الصليب الثقيل إلى الجلجثة ... أكثر من مرة سقط المتعب المنهك تحت ثقل الصليب. وتبعه كثير من الناس والنساء إلى الجلجثة يبكون عليه ويبكون. كانت أم يسوع الأكثر نقاءً تسير مع زوجات قريبين منها. "الحمل ، وهو يرى حملها ، ينجذب إلى الذبح ، اتبع مريم ، المعذبة مع زوجات أخريات ، هذه البكاء: كيف حالك يا طفل؟ ماذا تفعل من أجل التدفق السريع؟ "لماذا ، من أجل هذا التدفق ، تتدفق طويل الأناة دون كسل ، أيها يسوع المجيد؟ يا رب بلا خطيئة وكثير الرحمة ، أعطني الكلمة ، يا عبدك ، ابني الرحيم. "أعط مي كلمة ، كلمة ، مر بي بصمت."
كانت أم الرب يسوع الأقدس ، في أعظم عذاب ورحمة بالابن على الصليب ، هي حقاً حمل حمل الله المسيح ، بقلبها وبكل كيانها ، تشارك ابنها في آلام الخلاص ، ذبيحة الجلجلة العظيمة لمحبته.
وعندما وصلوا إلى المكان الذي يُدعى "أمامي" ، صلبوه وشريرين هناك - أحدهما على اليمين والآخر على الجانب الأيسر. قال يسوع ، "يا أبتاه اغفر لهم ، لأنهم لا يعرفون ماذا يفعلون". وعند الصليب وقفت أمه ونساء أخريات والتلميذ الحبيب يوحنا. "العذراء الطاهرة ، عند رؤيتك ، الكلمة ، مسمرة على الصليب ، تبكي من بطن أمها ، يلدغها قلب متسلق الجبال ، وتئن بألم من أعماق روحها ، وتعذب خديها من شعرها ، وهي تبكي. والنفس والفارسية تضرب تبكي بشفقة: واحسرتى يا طفل إلهي! يا نور العالم! لماذا أتيت من عيني يا حمل الله. من أين جاء جمال بصرك؟ ما الذي ستدفعه ، أيها الطفل ، الكاتدرائية غير القانونية؟ ماذا جددت يا فاعل الخير على النعمة الدنيا؟ عند رؤية الخالق المصلوب على الصليب ، "كل الخليقة تغيرت بالخوف: الشمس مظلمة ، والأرض تهتز ، والنجوم يختبئون ، والجبال ترتجف والحجر متناثر" - كل التعاطف مع الخالق من كل شيء. لكن حتى هذا لم يتحرك ، لم يأتِ بالصلبان إلى منطق. استمروا في شيطنة المصلوب: "إيماء رؤوسهم ، يجلبون الكفر والإساءة".
"هذا قال الرب لليهود ماذا صنعت بكم يا شعبي؟ او ما يزعجك؟ نوِّري أعميك ، وطهِّري من أبرص ، وارفعي زوجك على السرير. يا شعبي ماذا أفعل بكم؟ وماذا ستعطيني؟ من أجل المن - الصفراء ، للمياه - otset ، بدلاً من الحب لي - مسمارني على الصليب.
جنبا إلى جنب مع العذاب الرهيب للجسد بلا خطيئة ، تحمل المسيح المصلوب أعظم الآلام والنضال الأخلاقي. الحقد الغاضب والاستهزاء بجمهور المصلوبين ، وتوبيخ اللصوص المصلوبين معه ، والمحبة الأبوية للأم الباقية وتبكي عليه ، وهو أكبر حزن وعبء على البشرية الخاطئة - كل هذا تسبب في معاناة المخلص. "كل فرد من جسدك المقدس تحمل العار من أجلنا من أجل: الرأس شوك. بصق على الوجه التهاب الشفة - آلام الأذن. الفم - تذوق الصفراء المذابة في الماء ، التجديف الشرير ؛ الرذاذ دقات واليد عصا ؛ الجسد كله امتداد على الصليب. الأعضاء مسامير والضلوع رماح.
لقد تحمل كل هذه الآلام من أجلنا ومن أجلنا بطبيعته البشرية "من الأهواء ، الرب الذي حررنا (بها) ، نزل إلينا بمحبة للبشرية وسمانا". إنه لا يزال على حاله: متواضع ووديع ومحب. يهتم من الصليب بأمه ، التي كانت في ذلك الوقت تختبر الآلام الخطيرة التي تنبأ بها القديس سمعان على صليب ابنه.
محاطًا بخبث المصلبين ، يصلي الآلام الإلهي من أجلهم إلى أبيه ، قائلاً: "يا أبتاه ، اغفر لهم هذه الخطيئة ، لأنهم خارجون على القانون ، فهم لا يعرفون أنهم يفعلون (عملًا) شريرًا."
ولكن الآن يسمع من الصليب: "إلهي ، إلهي ، لماذا تركتني؟" (مرقس 34:15). إن الألوهية ، التي لم تتخلى عن المسيح أبدًا ، تسمح بتجربة بشرية المسيح بتركها وراءها - تلك الحالة التي دخلت فيها البشرية من خلال الخطيئة. ولكن حتى هذه الإغراءات والنضالات العظيمة من أجل روح الله-الإنسان الخالية من الخطيئة قد هُزمت. وهو يسمع من الصليب: لقد تم! - لقد اكتمل سر الأسرار ، الذي تنبأ به منذ العصور - خلاص العالم بالصليب: هتف يسوع بصوت عالٍ: "يا أبتاه! بين يديك أستودع روحي ". ولما قال هذا اسلم الروح. في خيانته روحه للآب ، سلم الرب المخلص في أيدي أب محب ونحن جميعًا ، الذي أحبه هو وأبيه كثيرًا لدرجة أنه بذل حياته على الصليب من أجل الخلاص. من خلال تسليم روحه للآب ، فتح طريقًا مجانيًا لأرواحنا للصعود إلى الآب السماوي ، حتى لا نفترق دائمًا عنه ، إذ فدانا الله.
عندما مات المسيح المخلص على الصليب ، تمزق حجاب الكنيسة في "شجب الصليبيين الخارجين على القانون". أظلمت الشمس ، خفت أشعتها ، لما رأيت الرب مصلوباً ، وظللت الأرض يلفها. اهتزت الأرض في أساساتها ، وتشققت في أماكن كثيرة ، وفتحت العديد من القبور ، ونهضت منها جثث القديسين الأموات. لكن حتى هذه العلامات ، التي حدثت في ساعات معاناة المسيح وموته ، لم تذكر المصلبين ، ولم توقف خبث وحسد رؤساء الكهنة والكتبة اليهود. رغبةً منهم في التعجيل بموت المصلوب بحلول يوم السبت ، لم يخجل رؤساء الكهنة من الذهاب إلى بيلاطس وطلب كسر أرجل المصلوب - على الرغم من أنه كان من المناسب فقط أن يطلب الجلادون ذلك. عندما جاء الجنود الذين أرسلهم بيلاطس إلى الجلجثة ، كان يسوع قد مات بالفعل. دون كسر ساقيه ، طعن أحد الجنود يسوع المسيح في ضلوعه بحربة لتأكيد موته - تدفق الدم والماء على الفور من الجرح. حدث هذا ، وفقًا لإيمان الكنيسة ، بفعل قوة الله المباشرة. يقول القديس يوحنا الدمشقي: "المسيح بالدماء التي سالت من ضلعه مع الماء ، جرف الخطيئة ، وأنقذ عائلتنا بأكملها بشجرة الصليب وأصبح رأسًا لحياة جديدة وحياة جديدة. طلب." "بقطرات من الدم الإلهي والماء المسفوك من أضلاعك ، أعيد خلق العالم: اغسل الماء ، كما لو كان كريمًا ، كل الذنوب ، يا رب ، واكتب الغفران (الاتحاد معك) بالدم."
أظلم الليل وظلمة الكراهية وحقد أعداء المسيح المحيطين بالصليب والمصلوب عليه ، كانت أكثر إشراقًا نجوم الحب السماوي ، التي أحرقت قلوب تلاميذه وتلاميذه المقربين للرب. تأثر تلاميذ المسيح السريون - العالم الشهير يوسف الرامي وأحد رؤساء اليهود نيقوديموس - بالحب ، وتغلبوا على الخوف من الاضطهاد من أعداء يسوع وجاءوا ليدفنوا جسده بشرف.
بالفعل في الليل ، يذهب يوسف إلى بيلاطس ويطلب جسد المسيح "واهب الحياة للجميع". الذي هو مصدر الحياة للجميع ، أنزل يوسف ونيقوديموس عن الصليب. حاول يوسف تقبيل جسده الذي لا يفنى ، لكنه أوقفه الخوف والوقار ، وأذرف دموعًا مرة ، فقال: "يا إلهي ، يا أحلى يسوع! كيف ادفنك يا الهي. أو أي قماش obovyu؟ بأي يدي ألمس جسدك الذي لا يفنى؟ أو ما هي الأغاني التي سأغنيها عند دفنك يا رحيم؟
والدة يسوع الباهتة ، وهي تجثو على ركبتيها ، تبكي بمرارة من البكاء ، وتقبّل ، تصيح: شيء طفلي والحبيب! مخفية عن عيني يا بني! ولن تقول كلمة لعبدك كلمة الله الذي ولدك.
لكن شعاع العزاء والرجاء الإلهي يتغلغل في روح والدة الرب ، التي تذكرت نبوة ابنه النبوية عن القيامة ، وهو يخبرها ، لاهثًا ، كما هي ، تعزية: ابكي عليّ يا أمي ، لأن قبر الابن الذي حبلت به في الرحم بلا بذور ؛ لأني سأقوم وأمجد ، وكالله سأمجد أولئك الذين يمجدونك بلا انقطاع بالإيمان والمحبة ".
ثم بدأ التلاميذ في دفن جسد يسوع المسيح. بعد أن مسح جسد الرب بمراهم عطرية حسب العادات اليهودية ولفه بكفن نظيف (كتان رقيق) ، وضعه يوسف الوسيم في قبر جديد. "من كان وحده طاهرًا سليما ، غطى السماء بالغيوم و (نفسه) مغطى بالنور مثل رداء ، ملفوف بكفن طاهر. من المفترض أن يكون في القبر هو الشخص الذي تكون له السماء عرشًا ، والأرض موطئ قدميه. حدود القبر القريبة من الجسد يعتنقها الشخص الذي يحتضن الخليقة بأكملها في حفنة ، لأنه يتمم ويصف كل شيء كأن الله لا يوصف. نفس الشخص الذي ، كالله ، يقبل العبادة مع الآب والروح في السماء. نفس الشيء ، مثل الإنسان ، بجسده في القبر ، وبروحه يسكن في الملاجئ الداخلية للجحيم ويجعل الجنة في متناول اللص ، لأن الإله الذي لا يوصف يرافقه في كل مكان.
في القبر - حياة تحتوي على كل الخليقة. "الحياة ، كيف تموت؟ كيف تسكن في القبر وتدمر مملكة الموت وتقيم الموتى من الجحيم؟ "إن الطبيعة الذكية والجموع غير الماديين في حيرة من أمرهم بشأن سر دفن المسيح الذي لا يوصف ولا يوصف". "اليوم يحتوي التابوت على اليد التي تغطي الحجر الذي غطى السموات بالفضيلة. تنام الحياة وترتجف النار وينفصل آدم من قيوده.
بعد الموت ، نزل المسيح بروحه وألوهيته إلى الجحيم - مكان إقامة جميع الناس الذين ماتوا قبله ، من أجل خلاص الجنس البشري بأكمله ، وليس فقط أولئك الذين يعيشون في الجسد والذين سيعيشون. بعده ، ولكن أيضًا أولئك الذين ماتوا بحلول وقت مجيئه. كان لظهور المسيح في "زنزانات الجحيم" تأثير مدهش: غلب النور الكآبة والظلام ، والبقاء في الفساد والموت - بالحياة. تحطمت "العبودية" الروحية ، وعبودية أرواح الموتى ، أو وفقًا للتعبير المجازي للترانيم ، "روابط ، وسلاسل (" الخطوط الأبدية ") للجحيم مرتبطة" ، والموتى ، والذين ماتوا في الإيمان والرجاء للفادي والمخلص وأولئك الذين آمنوا به في الوقت الذي أقيمت فيه عظات يوحنا المعمدان الذي نزل إلى الجحيم والرب نفسه ، إلى الحياة مع المسيح.
وهكذا ، بعد أن حرر المسيح المخلصين من الأزمنة ، عاد مرة أخرى من بين الأموات وقام من بين الأموات ، وفتح الطريق أمامنا للقيامة. لقد حررنا من النزول بعد الموت إلى زنزانة الظلام - إلى الجحيم ، ودمر هذا الطريق المؤسف لـ "النزول الجهنمي" ، الذي لم يفلت منه الأبرار في العهد القديم.
ملك العصور ، مخلص العالم ، بعد أن أكمل تدبير خلاصنا من خلال الألم والموت على الصليب ، "سبت" ، استقر في القبر ، "يمنحنا سبتًا جديدًا (راحة)" ، "سبت أبدي" - القيامة من الأموات المقدسة ".
مات المسيح في جسده ، لكن الموت لم يستطع أن يحمل في قوته جسد المسيح وروحه ، الذي كان في اتحاد أقنومي بمصدر الحياة الأبدية ، في اتحاد معه الذي ، بحكم لاهوته ، هو "القيامة والقيامة". حياة." الرب في القبر ، لكن ليلة الخلاص والمتألقة لقيامة المسيح قد اقتربت بالفعل. في هذا الرجاء واستباقًا لليوم العظيم لقيامة المسيح ، غنَّ جميع المؤمنين المحيطين بالكفن - قبر المخلص - بإيمان وأمل عميقين: "قم يا الله - احكم على الأرض: من أجلك سيرثون في كل الأمم (الأمم)! "
ميزات الخدمة في أول ثلاثة أيام من أسبوع الشغف
كل يوم من الأيام الثلاثة الأولى من أسبوع الآلام ، بالإضافة إلى السمات المشتركة ، له سماته الخاصة ومخصص لذكرى خاصة موجودة في تراتيل وقراءات الإنجيل في Matins and Liturgy.
في يوم الإثنين العظيم ، تدعو الكنيسة في ترانيمها إلى تلبية بداية آلام المسيح. في قداس يوم الإثنين ، يُذكر بطريرك العهد القديم يوسف ، بدافع الحسد ، باعه إخوته لمصر ويمثل معاناة المسيح المخلص ، الذي تعرض للخيانة حتى الموت من قبل مواطنيه. ونتذكر أيضًا لعنة الرب وجفافه لشجرة التين القاحلة ، التي كانت بمثابة صورة للكتبة والفريسيين المنافقين ، الذين لم يجد الرب فيهم ، على الرغم من تقواهم الخارجية ، ثمار الإيمان والتقوى الحقيقية ، بل فقط مظلة النفاق (ظل) القانون. كل نفس بشري مثل شجرة تين قاحلة ويابسة لا تحمل ثمارًا روحية: توبة حقيقية وإيمان وصلاة وعمل صالح.
في يوم الثلاثاء العظيم ، نتذكر إدانة الكتبة والفريسيين من قبل الرب ، وأحاديثه وأمثاله في هيكل أورشليم - عن الجزية التي أعطيت لقيصر ، وقيامة الأموات ، وآخر يوم القيامة ، ونهاية العالم ، أمثال العذارى العشر والمواهب. تصور الأمثال عدم توقع مجيء الرب (مثل العذارى العشر) وبر دينونة الله (مثل المواهب).
في يوم الأربعاء العظيم ، نتذكر الزوجة الخاطئة ، التي غسلت دموعها ودهنت قدمي المخلص بمرهم ثمين عندما كان على العشاء في بيت عنيا في بيت سمعان الأبرص ، وبذلك أعدت المسيح للدفن. هنا ، أظهر يهوذا ، باهتمامه الوهمي بالفقراء ، حبه للمال ، وفي المساء قرر أن يخون المسيح المخلص لكبار اليهود مقابل 30 قطعة من الفضة.
في الأيام الثلاثة الأولى من أسبوع الآلام ، من المعتاد قراءة سفر المزامير بأكمله أثناء الخدمة الإلهية ، باستثناء الكاتيسما السابعة عشرة ، التي تُقرأ في صباح يوم السبت المقدس.
عشية هذه الأيام ، يتم تقديم Compline: Great Compline - يومي الاثنين والثلاثاء في المساء ؛ شكوى صغيرة - من الأحد إلى الاثنين ، مساء الأربعاء والأيام التالية. في Compline ، يتم غناء الصمام الثلاثي للقديس أندرو من كريت.
في الصباح بعد "هللويا" في الأيام الثلاثة الأولى ، الطروباريون "هوذا العريس يأتي عند منتصف الليل ، ومبارك هو العبد الذي سيجده اليقظ ؛ لا يستحق نفس العبوات ، سيجدها مكتئبة. احترس يا روحي ، لا تثقل كاهل النوم ، لكنك لن تستسلم للموت ، وتغلق المملكة في الخارج. لكن قم وادعي: قدوس ، قدوس ، قدوس أنت ، يا الله ، ارحمنا من خلال والدة الإله ". في هذا التروباريون ، تغرس الكنيسة فينا الخوف الخلاصي من المجيء المفاجئ لقاضي العالم وتشجعنا على اليقظة الروحية.
بعد الشعرية لثلاث كاتيسمات ، يُقرأ الإنجيل في الصباح ، خاصًا لكل يوم. لا يُفترض أن تكون الدعاء بعد الكاتيسما ، ولكن مباشرة بعد الكاتيسمة الثالثة والسيدال ، يقول الشماس: "دعونا نتعهد بسماع الإنجيل المقدس".
بعد قراءة الإنجيل والمزمور الخمسين والصلاة "خلّص يا الله شعبك" ، تُرنم ثلاث قصائد يومي الإثنين والأربعاء ، وقصيدتين يوم الثلاثاء (القصتان الثامنة والتاسعة). جوقة الطروباريا من القصائد الثلاثة والشرائع في أسبوع الآلام: "المجد لك ، يا ربنا ، لك المجد". في نهاية الصمام الثلاثي ، في الأيام الأربعة الأولى ، يتم غناء exapostilary: "أرى غرفتك ، يا مخلصي ، مزينة ، وليس لدي ملابس إمام ، لكنني سأدخلها (فيها) ؛ أنر ثوب نفسي يا معطي النور وخلصني "(ثلاث مرات). في هذه الترنيمة نعترف بعدم استحقاقنا أمام الرب ، ونبكي ونبكي كعروس تركت خارج غرفة الزفاف. علاوة على ذلك ، وفقًا للميثاق - المزامير التحريرية ، و stichera للتسابيح وغيرها من عواقب الصهائر.
في الأيام الثلاثة الأولى من أسبوع الآلام ، في الساعات الثالثة والسادسة والتاسعة ، تُقرأ الأناجيل الأربعة بأكملها (في 9 أقسام) بالتتابع وفي مجملها ، على النحو التالي: تمجد الآن ابن الإنسان (يوحنا 13). : 32). يُقرأ الإنجيل بعد غناء تروباريون الصوم الكبير في الساعة وبعد قراءة ساعة والدة الإله ، وفي الساعة السادسة - بعد قراءة المثل ، مسبوقًا واستكمل بغناء النوتة.
كانت قراءات العهد القديم بنفس الترتيب الذي كانت عليه في الأيام السابقة لخدمة Lenten Triodion. لكن تكوين القراءات مختلف. لذلك ، في الساعة السادسة ، بدلاً من نبوءة إشعياء ، تُقرأ نبوءات حزقيال ، وتتأمل في صور الكاروبيم الرائعة على المركبات النارية التي يقودها الروح. في صلاة الغروب في الأيام الأربعة الأولى ، يُقرأ فقر الدم من سفر الخروج عن مصائب اليهود في مصر والخلاص منهم ؛ كانت هذه المصائب بمثابة نموذج أولي للمصائب الروحية للبشرية الخاطئة والخلاص منها من خلال آلام المخلص. يقرأ المثل الثاني في صلاة الغروب من سفر أيوب ، وهو متألم بريء وغير متذمر كان بمثابة نوع من معاناة المخلص.
في الأيام الثلاثة الأولى من أسبوع الآلام ، يتم الاحتفال بليتورجيا الهدايا قبل التقديس.
بعد ترنيم "تصحح صلاتي" وأقواس عظيمة ، يُقرأ الإنجيل ، وفقًا لذكرى كل يوم ؛ الرسول لا يقرأ في القداس هذه الأيام.
يوم الأربعاء ، في نهاية القداس (بعد "كن اسم الرب") ، كانت آخر مرة خلال الصوم الكبير هي صلاة القديس أفرايم السرياني (بثلاث سجدات كبيرة).
في الأيام الثلاثة الأولى من أسبوع الآلام ، بدءًا من صلاة الغروب في أسبوع الفاي ، في نهاية القداس ، توجد عطلة خاصة: "يأتي الرب في شغفنا الحر من أجل الخلاص ، أيها المسيح ، إلهنا الحقيقي . "
في أسبوع الآلام ، كما في الأسبوع الأول ، لا يوجد إحياء لذكرى الموتى ولا يتم إحياء ذكرى القديسين ، لأن الأسبوع بأكمله مخصص حصريًا لإحياء ذكرى معاناة وموت الرب على الصليب.
إذا كان عيد البشارة يصادف يوم الإثنين العظيم أو الثلاثاء العظيم أو الأربعاء العظيم ، فإن خدمة العيد مرتبطة بخدمة Triodion. في عشية يوم الاثنين ، تبدأ الوقفة الاحتجاجية طوال الليل بصلاة الغروب العظيمة ، وعشية الثلاثاء والأربعاء ، مع تذوق عظيم. بعد تمجيد الله العظيم ، يُؤدَّى ليتيا ، في الصالة تُغنى بوليليوس ، التكبير ، البروكيمينون ، ويقرأ إنجيل البشارة. إيرموس الكنسي - البشارة. في النشيد التاسع - امتناع عن البشارة. قراءة تمجيد الله. في نهاية Matins وعلى مدار الساعة - صلاة القديس أفرايم السرياني (على مدار الساعة - 3 أقواس كبيرة لكل منهما). يتم تقديم القداس من قبل القديس يوحنا الذهبي الفم بالتزامن مع صلاة الغروب. في القداس ، البروكيمينون ، الرسول ، الجدير بالتقدير وشريك البشارة. يقرأ الإنجيل في الليتورجيا البشارة واليوم.
ميزات الخدمة يوم الخميس العظيم
يتم تقديم الخدمات التالية في خميس العهد: كومبلين صغير (من الأربعاء إلى الخميس) ، وساعات مع الساعة الأولى ، والساعات: الثالث والسادس والتاسع مع الصور ، قداس القديس باسيل الكبير بالتزامن مع صلاة الغروب.
ملامح القداس الإلهي يوم خميس العهد هي كما يلي:
في عشية (مساء الأربعاء) يتم تقديم خدمة Small Compline ، حيث تُغنى القصائد الثلاثة للقديس أندرو كريت.
في Matins ، بعد Alleluia ، يتم غناء التروباريون ثلاث مرات في لحن خاص: "عندما أستنير عند غسل العشاء ، فإن يهوذا الشرير ، المصاب بحب المال ، يظلم ويخونك ، القاضي الصالح ، للقضاة الخارجين عن القانون. انظروا ، تركة المتعصب ، من أجل هذا الخنق استُخدمت! تشغيل النفوس غير الراضية للمعلم جرأة جدا! من هو صالح في كل شيء يا رب المجد لك.
لا يوجد كاتيسما في الصباح. مباشرة بعد التروباريون ، بعد تعجب الشماس: "دعونا نتأهل لسماع ..." يُقرأ الإنجيل. يخبرنا الإنجيل عن أحداث هذا اليوم (لوقا ، الحبل 108 "من الأرض": "يقترب عيد الفطير" ، وينتهي عند الحبل 109: "ذهب تلاميذه وراءه").
بعد قراءة الإنجيل والمزمور الخمسين ، يتم ترنيمة قانون الخميس العظيم الكامل: كامل - إحياءً لذكرى أهمية هذا اليوم (صلاة: "خلّص يا الله شعبك" لم تقرأ قبل القانون).
بعد الأغنية التاسعة - exapostilary (ثلاث مرات): "أرى غرفتك ، مخلصي ، مزينة." بعد ذلك ، يتم تنفيذ Matins اليومية بالطريقة المعتادة مع غناء Stichera في المدح ، وقراءة تمجيد الله العظيم وغناء stichera في الشعر.
في الساعة الأولى ، يقرأ مثل من كتاب النبي إرميا ، الذي يصور وداعة المتألم الإلهي وخداع أعدائه. قراءة هذا المثل تسبقها وتكملها غناء النوادر.
يتم تنفيذ الساعات الثالثة والسادسة والتاسعة والرتبة التصويرية معًا "بسرعة" بدون غناء. فقط في نهاية الصورة ، بعد تعجب الشماس "الحكمة" ، يتم غناء "إنه يستحق الأكل" وهكذا.
يتم الاحتفال بليتورجيا القديس باسيليوس الكبير بالتزامن مع صلاة الغروب (بدون كاتيسما). يتم الاحتفال بالليتورجيا بعد صلاة الغروب ، لأن الرب نفسه أسس الإفخارستيا في المساء. بعد stichera عن "يا رب ، لقد دعوت" والمدخل مع الإنجيل ، تُقرأ ثلاثة أمثال (من أسفار الخروج وأيوب والنبي إشعياء). قبل الباروميا الأولى والثانية ، تغنى prokeemnes. بعد باروميا الثالثة ، وضوحا ليتاني صغيرة ، وغنى Trisagion ؛ علاوة على ذلك ، يتم تقديم ليتورجيا القديس باسيليوس الكبير بالطريقة المعتادة. في القداس ، تم اختيار الرسول (كورنثوس ، نهاية 149) والإنجيل من الإنجيليين الثلاثة (متى ، نهاية 107 (26 ، 1-20) ؛ يوحنا ، نهاية 44 (13 ، 3-17) ، متى. 108 ، "من الأرض" (26 ، 21-39) ؛ لوقا ، 109 (22 ، 43-45) ؛ متى ، 108 (26 ، 40 - 27 ، 2)).
فبدلاً من ترنيمة الكروبي ، تُنشد آية الشركة والآية "خذوا جسد المسيح" (في شركة الشعب) وبدلاً من "لتتم شفاهنا" ، تُنشد الترنيمة: "اليوم ، عشاءك السري ، يا ابن الله ، شارك فيّ "، الذي يحتوي على شجب يهوذا والاعتراف بالسارق الحكيم.
بدلاً من "إنه يستحق الأكل" في الليتورجيا ، تُنشد ترانيم الترنيمة من القصيدة التاسعة لقانون ماتينس ، حيث يُدعى المؤمنون للاستمتاع بضيافة ("تائه") الرب ووجبة خالدة. استحقاق خميس العهد هو ترنيمة الترنيمة التاسعة للكنيسة: "تجولنا في وجبات الملك والخالد في مكان عالٍ ، أيها العقول السامية ، إيمان ، تعال واستمتع ، بعد أن صعدت الكلمة من الكلمة ، بعد أن تعلمت ، نحن نعظم له." (ضيافة) ووجبة لا تموت في مكان مرتفع ، تعال أيها المؤمنين ، لنستمتع ، ونوجه عقولنا إلى الجبل. لقد أتت الكلمة (هنا ، إلى مكان مرتفع ، كغذاء للمؤمنين) ؛ تعلمنا هذا من الكلمة نفسها الممجدة الآن (يوحنا ١٢:٢٣).)
في نهاية قداس الخميس المقدس ، يتم الإعلان عن رفض خاص ، مشار إليه في كتاب القداس: انزل إلى الصليب ودفن.
في مساء يوم خميس العهد ، وفقًا للميثاق ، من الضروري تقديم مجموعة صغيرة مكونة من ثلاثة توائم.
إذا حدثت البشارة يوم خميس العهد ، فإن مساء الأربعاء تبدأ الوقفة الاحتجاجية طوال الليل بشكوى عظيمة. على الليثيوم وعلى آية صلاة الغروب ستيشيرا وطروباريون البشارة.
في ماتينس ، غُنيت طروب البشارة مرتين على "الله الرب". وعن "المجد والآن" - "كلما كان الطلاب المجيدون" (مرة واحدة). ثم polyeleos وتضخيم البشارة. درجات الصوت الرابع - أول انتيفون. Prokeimenon ، الإنجيل و (بعده) stichera - البشارة. شريعة العيد واليوم. كاتافاسيا - إرموسي لقانون الخميس العظيم. في الأغنية التاسعة ، بدلاً من "الكروب المحترم" - امتنع عن العطلة. Svetilen: للعطلة ، "المجد" - من اليوم ، "والآن" من العطلة. يتم تقديم الساعات الثالثة والسادسة والتاسعة والمصورة بالطريقة المعتادة.
يتم الاحتفال بليتورجيا القديس باسيليوس الكبير بالتزامن مع صلاة الغروب. Paremias ، prokeimenon ، الرسول والإنجيل - اليوم والعيد. وبدلاً من أغنية "إنه يستحق الأكل" ، يتم غناء الطربوش "Wanderings Vladychna". إذا كانت كنيسة البشارة ، فإن الجدارة يُغنى: "مثل تابوت الله المتحرك" مع الالزمة المنصوص عليها. بدلًا من ترنيمة الكروبيك ، القربان المقدس ، تُنشد الآية أثناء شركة العلمانيين ، وبدلاً من "لِتُشبع شفاهنا" تُنشد "عشاؤك السري".
عطلة - خميس العهد.
ميزات خدمة الجمعة الجيدة
هناك ثلاث خدمات رئيسية في يوم الجمعة العظيمة: الصلاة ، والساعات العظيمة ، وصلاة الغروب مع القليل من التأمل. لا يتم الاحتفال بالليتورجيا في هذا اليوم بسبب الصيام العظيم والندم العميق ، وأيضًا لأنه في هذا اليوم أحضر المخلص نفسه ذبيحة الجلجلة على الصليب.
يجب أن يبدأ "اتباع الآلام المقدسة والخلاصية لربنا يسوع المسيح" وفقًا للقاعدة في الساعة الثانية من الليل أو ، وفقًا لتقريرنا ، في الساعة الثامنة مساءً. يجب أداء خدمة Matins في وقت متأخر من الليل (عادةً من مساء خميس العهد) ، لأن آلام الرب ، التي نتذكرها يوم الجمعة ، بدأت في الليل من الخميس إلى الجمعة. ومثل التلاميذ الذين رافقوا معلمهم وربهم بالغناء ليلاً في الطريق من العشاء الأخير إلى حديقة الجثسيماني ، يقضي المسيحيون ليلة الجمعة صباحاً كاملاً مع غناء الأنتيفونات والشريعة ويتمتعون ببنيان من خلال الاستماع إلى تاريخ الإنجيل الكامل لآلام المسيح.
السمة الرئيسية لسفينة الكعب العظيمة هي أنه تمت قراءة 12 إنجيلًا ، تم اختيارها من بين جميع المبشرين الأربعة. تخبرنا هذه القراءات بالتفصيل عن الساعات الأخيرة من حياة المخلص على الأرض ، بدءًا من محادثة الوداع مع التلاميذ بعد العشاء الأخير وحتى دفنه في البستان على يد يوسف الرامي الصالح.
ترتيب هذا matins على النحو التالي.
البداية طبيعية. بعد المزامير الستة والصلاة العظيمة ، غنوا "هللويا" والتروباريون "كلما كان تلميذًا مجيدًا" (ثلاث مرات). الكاهن في جناية يرتدي الإنجيل في وسط الهيكل ، ويحرق الإنجيل والمذبح والهيكل كله والشعب.
بعد غناء التروباريون ، تُنطق قداس صغير ويُقرأ الإنجيل الأول للعاطفة المقدسة (الشماس: "دعونا نتعهد لسماع الإنجيل المقدس"). عند قراءة الأناجيل ، يقف الناس مع الشموع المحترقة ، للتعبير عن حبهم الناري للمعاناة الإلهية ويصبحون مثل العذارى الحكيمات اللائي أتوا بمصابيح للقاء العريس. يخبرنا إنجيل يوحنا الأول عن محادثة وداع الرب يسوع المسيح مع التلاميذ وعن صلاته الكهنوتية العظمى.
قبل قراءة كل إنجيل ، يُغنى: "المجد لشغفك ، يا رب" (وفقًا للميثاق ، من المفترض أن يغني: "المجد لك ، يا رب المجد لك") ، بعد القراءة - "المجد لطول أناتك" ، رب."
بين الأناجيل الستة الأولى ، يتم غناء ثلاثة أنتيفونات (هناك 15 في المجموع) ، ثم ليتاني صغير وسرج ، لا يُسمح لأحد بالجلوس عليه ، لأنه في هذا الوقت يتم صنع البخور. البخور صغير (الإنجيل ، والمذبح ، والحاجز الأيقوني ، والناس) على جميع السروج ، حتى المزمور الخمسين.
بعد كل سيدال يُعلن: "دعونا نتأهل لسماع الإنجيل المقدس" ، ويُقرأ الإنجيل. تتوافق الأنتيفونات الخمسة عشر في محتواها مع قراءات الإنجيل. إنهم يصورون معاناة الله الإنسان يسوع المسيح ، ومحبة الرب ونكران الشعب والشيوخ اليهود ، ويتم إدانة يهوذا المجرم ويمدح اللص الحكيم.
بعد الإنجيل السادس ، تُغنى (أو تُقرأ) "طوبى" مع تروباريا ، يُنطق ترانيم صغير ويُنشد prokeimenon: "لقد قسمت ثيابي لنفسك ، وعلى ملابسي ألقيت الكثير". ثم يُقرأ الإنجيل السابع فورًا - عن آلام الرب على الصليب ، وبعد ذلك يُقرأ المزمور الخمسون ويتبع الإنجيل الثامن - عن صلب الرب واعتراف اللص الحكيم.
بعد الإنجيل الثامن ، تُرنم القصائد الثلاث للقديس كوزماس في مايوم: "سأصيح إليك" (الترانيم الخامسة والثامنة والتاسعة) ، وبعد القصيدة الخامسة تُنطق ترانيم صغيرة ، بعد القصيدة التاسعة تلاوة صغيرة تغنى ومليئة بأعمق مشاعر القلب: وأنرني بخشب الصليب وخلصني.
بعد الصمام الثلاثي و exapostilary ، يُقرأ الإنجيل التاسع - عن كلمات الرب المخلص الموجهة إلى أمه وتلميذه الأكثر نقاءً ، حول موت المخلص وانثقاب الضلع ، تُغنى المزامير التحفيزية "كل نفس" و stichera يتم التعبير عنها ذاتيًا في التسبيح ، وبعد ذلك يُقرأ الإنجيل العاشر - حول إزالة الرب من الصليب ودفنه.
بعد الإنجيل العاشر ، يُقرأ Great Doxology ، ويُلْقَى خطاب إلتماسي ، ويُقرأ الإنجيل الحادي عشر - عن دفن جسد الرب في قبر جديد.
بعد الإنجيل الحادي عشر ، توجد نصوص على الآية (هم أيضًا في صلاة الغروب حول "يا رب ، لقد دعوت") والإنجيل الثاني عشر - حول وضع الحراس على القبر وختم القبر. بعد القراءة ، يُنقل الإنجيل على الفور إلى المذبح.
بعد الإنجيل الثاني عشر - تروباريون الكعب العظيم: "لقد خلصتنا من قسم الناموس". إتهام خاص وفصل.
لدى Matins of the Great Heel رفضها الخاص لـ "الأهواء المقدسة": "بالرغم من البصق والضرب والخنق والصليب والمعاناة من الموت من أجل خلاص العالم ، فإن المسيح هو إلهنا الحقيقي." لا يتم الجمع بين الساعة الأولى و Matins (باستثناء عيد البشارة) ، ولكن تتم قراءتها مع الساعات الثالثة والسادسة والتاسعة.
يتم الاحتفال بالساعات العظيمة يوم الجمعة العظيمة بدلاً من القداس معًا (الساعات الأولى والثالثة والسادسة والتاسعة مع طقوس الساعات التصويرية) وفقًا لترتيب الساعات العظيمة عشية ميلاد المسيح والقداس. معمودية الرب. في كل ساعة توجد مزامير خاصة تتعلق بأحداث تذكر ؛ بعد ساعة والدة الإله ، يتم غناء ثلاث طوائف خاصة و prokeimenon ، بالإضافة إلى بارويميا ، تتم قراءة الرسول والإنجيل من كل مبشر. في نهاية الساعات العظيمة - عطلة خاصة (انظر Missal). نفس الفصل - في نهاية صلاة الغروب على الخمسة العظماء.
جمع هذه الساعة القديس كيرلس رئيس أساقفة الإسكندرية (القرن الخامس). وفقًا للميثاق ، يجب أداؤها في الساعة الثانية من اليوم ، أي الساعة الثامنة صباحًا وفقًا لحساباتنا.
في صلاة الغروب الكبرى ، التي تشير بالفعل إلى يوم السبت العظيم وتحدث في الوقت الذي مات فيه المخلص على الصليب (في الساعة العاشرة من اليوم ، أي في الساعة الرابعة بعد الظهر) ، إزالة موست يتم تخليد جسد الرب يسوع المسيح الطاهر من على الصليب ودفنه.
بعد القداس السلمي ، و stichera عن "يا رب ، لقد صرخت" ومدخل الإنجيل ، تُقرأ ثلاثة أمثال (من أسفار الخروج وأيوب والنبي إشعياء) ، والتي فيها معاناة مخلص العالم يتم تصويرها نبويًا. قبل الباروميا الأولى والثانية وقبل الرسول (بعد بارويميا الثالثة) تغنى prokeimenes.
بعد الباروميا في صلاة الغروب من الكعب العظيم ، يقرأ الرسول عن القوة الإلهية والحكمة التي تظهر في آلام المخلص على الصليب ، ويقرأ الإنجيل ، المختار من الإنجيليين الثلاثة (متى ولوقا ويوحنا). آلام المخلص ، ابتداءً من مجلس الشيوخ وانتهاءً بموت الرب على الصليب.
بعد الإنجيل - دعاء خاص ، صلاة "Vouchee ، يا رب" ، سلسلة عريضة و stichera على الآية. في أغنية "المجد والآن" يتم غناء الستيكيرا: "إليك ، مرتديًا الضوء ، مثل رداء." أثناء غناء هذه الستيكيرا ، يقوم رئيس الجامعة بوضع بخور ثلاث مرات حول الكفن ، أمام صلاة الغروب على العرش المقدس.
ثم "الآن تركت" ، يتم قراءة Trisagion وفقًا لـ "أبانا" ، ويتم غناء التروباريا "لقد خلع (جوزيف النبيل من الشجرة) جسدك الأكثر نقاء" و "النساء الحامل للمر".
عند غناء التروباريون "يوسف حسن المظهر" ، يرتدي رجال الدين الكفن ، الذي يصور إزالة المخلص من على الصليب ووضعه في القبر ، من خلال الأبواب الشمالية (وفقًا لعرف آخر - من خلال الأبواب الملكية) وسط المعبد وضعه على طاولة خاصة أو قبر مع رأس المخلص إلى الشمال. يصور هذا الطقس أيضًا إزالة جسد الرب يسوع المسيح من على الصليب ووضعه في القبر.
ثم هناك النهاية المعتادة لصلاة الغروب (الشماس: "الحكمة" ، الجوقة: "البركة" ، إلخ). لقد تم فصله في صلاة الغروب العظيمة في خاص الكعب العظيم - كما هو الحال في الساعة الكبرى: يا المسيح إلهنا الحقيقي. "
مباشرة بعد صلاة الغروب ، يتم تقديم Little Compline ، حيث يتم ترنيمة قانون صلب الرب ورثاء والدة الإله الأقدس. جمع هذا القانون في القرن العاشر القديس سمعان ميتافراستوس (لوغوفيت). في نهاية الأغنية التاسعة ، بدلاً من "إنها تستحق الأكل" ، تُغنّى إرمس: "الله بالرجل". ثم - "الحكمة" وإجازة صغيرة.
أثناء قراءة الدعاء الصغير والشريعة في كومبليني ، يقترب المؤمنون من الكفن ، وينحني أمام الصورة المقدسة ، وبتوقير مرتجف وندم قلبي ، يقبلون جراح المخلص والإنجيل الذي يقع على صدر الرب كوصيته الروحية. مختوم بدمه الأقدس.
إذا حدثت البشارة يوم الجمعة العظيمة ، فعشية يوم الخميس العظيم في صلاة الغروب ، جنبًا إلى جنب مع ليتورجيا القديس باسيليوس الكبير ، تُغنى ستيشيرا اليوم والعيد على "يا رب ، لقد دعوت" ، المجد "- stichera اليوم ، في" والآن "- العيد. اقوال اليوم و اقوال العيد الثلاثة. التالي - قداس القديس باسيليوس الكبير كالعادة يوم خميس العهد.
شكوى صغيرة مع ثلاث أغنيات.
في العيد نفسه ، تبدأ الخدمة مع Matins ، حيث يتم قراءة إنجيل الآلام الاثني عشر. ميزات هذا الصلاة هي كما يلي: "الله هو الرب" - طروب العيد (مرتين) ، "المجد والآن" - "كلما كان التلاميذ مجيدًا." بعد إنجيل العاطفة السابع ، تُغنى البوليليوس وتُنشد روعة البشارة ؛ ثم 4 أصوات هي السلطة - أول Antiphon ، prokeimenon وإنجيل البشارة. بعد قراءة إنجيل (البشارة) الاحتفالي ، يُقرأ إنجيل الآلام الثامن على الفور. بعد هذا الإنجيل والمزمور 50 ترنيمة البشارة وتقال الصلاة: "خلّص يا الله شعبك". علاوة على ذلك ، بعد تعجب الكاهن ، يُغنى قانون البشارة واليوم ؛ بعد القصائد الخامسة والثامنة والتاسعة ، تعمل أرموس القصائد الثلاثة بمثابة كاتافاسيا. في الأغنية التاسعة (بدلاً من "الكروب الكرام") - امتناع عن البشارة ، وبعد الأغنية التاسعة - نجوم العيد ، "المجد" - اليوم ، "والآن" - العيد. علاوة على ذلك ، تتم قراءة إنجيل العاطفة التاسع وحتى النهاية يتم أداء الخدمة ، كما هو الحال في الخمسة العظماء (في التسبيح وعلى الشعر - ستيكيرا العيد واليوم). إجازة اليوم. بعد الإصدار ، يتم تنفيذ الساعة الأولى بكل ميزات الكعب العظيم.
عندما يتزامن عيد البشارة مع الكعب العظيم ، تُقام القداس على رتبة القديس يوحنا الذهبي الفم بالتزامن مع صلاة الغروب. في صلاة الغروب ، بعد الدخول بالإنجيل ، توجد أمثال وأمثال اليوم. بعد القداس الصغير و Trisagion ، prokimen ، الرسول والإنجيل ، أولاً البشارة ، ثم اليوم. الجدارة والمتورطون - البشارة.
وفقًا لمرسوم المجمع المقدس (1855) ، يجب أن تتم إزالة الكفن في عيد البشارة ، الذي حدث يوم الجمعة العظيمة ، في Small Compline. يلبس رئيس الجامعة ثيابًا كاملة ، والكهنة الآخرون يرتدون ثيابًا صغيرة. يبدأ Compline وفقًا للعرف ، ولكن بعد قراءة "أنا أؤمن" ، تفتح الأبواب الملكية ويتم غناء Stichera "من يرتدي ملابسك" (بخور الكفن ملقى على العرش). علاوة على ذلك ، أثناء غناء التروباريون "نوبل يوسف" ، يحمل الكهنة الكفن عبر الأبواب الشمالية إلى مكان مُعد في وسط المعبد. ثم يلي ذلك تقبيل الكفن وشريعة صلب الرب ورثاء والدة الإله القداسة الموضوعة في كومبليني. بأمر من القديس فيلاريت موسكو (1855) وقداسة البطريرك أليكسي (1950) ، يتم أداء طقوس أداء الكفن يوم الجمعة العظيمة للبشارة في نهاية قداس القديس يوحنا الذهبي الفم بعد الصلاة خلف ambo تُغنى stichera في آية صلاة الغروب ، وبعد ذلك ، أثناء غناء التروباريون ، يُنزع الكفن. بعد رفض الليتورجيا ، يُقرأ قانون صلب الرب ورثاء والدة الإله.
ميزات خدمة السبت العظيمة
في يوم السبت المقدس ، تحيي الكنيسة ذكرى دفن الرب يسوع المسيح ، وبقاء جسده في القبر ، ونزول الروح إلى الجحيم لتعلن الانتصار على الموت وخلاص النفوس التي انتظرت مجيئها بالإيمان. كإدخال اللص في الجنة. في نفس الوقت ، في الخدمة الإلهية لليوم ، يشار أيضًا إلى قيامة الرب يسوع المسيح المجيدة. يتم التعبير عن الذكريات الرئيسية ليوم السبت العظيم في طروباريون ساعات اليوم التالي - الفصح المقدس: "في القبر جسديًا (جسديًا) ، في الجحيم مع روح مثل الله ، في الجنة مع لص ، وعلى عرشك يا المسيح مع الآب والروح ، املأ (املأ) كل شيء ، لا يوصف.
تبدأ خدمة السبت العظيم من الصباح الباكر جدًا وتستمر حتى نهاية اليوم ، بحيث يتم الجمع بين ترانيم الخدمة الأخيرة لهذا اليوم - مكتب منتصف الليل - مع بداية صلاة عيد الفصح الرسمية.
في جوف الليل - من الجمعة إلى السبت - تدعو الكنيسة المؤمنين إلى "إحضار ترانيم (القبر) الأصلية إلى البناء" أمام قبره. الخدمة الإلهية نفسها هي وقفة احتجاجية وقفة أمام قبر المخلص وترنيمة جنائزية مؤثرة للرب الذي عانى من أجلنا ، ملك المجد الخالد.
في هذا اليوم ، يتم تقديم Matins مع الساعة الأولى والساعة الثالثة والسادسة والتاسعة مع طقوس التصوير وليتورجيا القديس باسيليوس الكبير بالتزامن مع صلاة الغروب.
يبدأ Matins يوم السبت العظيم حسب العادة. بعد المزامير الستة ، الدعاء العظيم ، و "الله هو الرب" ، تُرنم ثلاثة طروباريا: "يوسف حسن المظهر" ، "عندما نزلت حتى الموت" ، و "إلى النساء الحاملات لمر". كان رجال الدين في هذا الوقت يتركون المذبح عبر البوابات الملكية إلى الكفن. يحرق رئيس الجامعة الكفن والمذبح والشعب والكنيسة بأكملها.
بعد الطروباريا ، تغنى آيات نقية - آيات 17th kathisma. مع كل آية من الكاتيسما ، تُغنى الترانيم الجنائزية القصيرة أو التسابيح تكريماً للرب ، "تُنسب إلى الموتى". "تمثل هذه المديح في محتواها مزيجًا رائعًا من التأملات العقائدية السامية والمشاعر القلبية بالبكاء والفرح. إنهم يمجدون طول أناة الله وإحسانه الذي لا يوصف وآلامه الخلاصية ، ويصورون رعب ودهشة كل الخليقة ، السماء والأرض على مرأى من الرب الراقد في القبر ، صرخة والدة الإله وأولئك الذين دفنوا. سمعه ، أشرق شعاع أمل بقيامته. تعبيراً عن الأمل المشرق بالقيامة والمحبة للرب المخلص هي الشموع المضاءة في أيدي رجال الدين والمؤمنين الذين يأتون في هذا الوقت إلى قبر الرب.
تنقسم كلمة "بلا دنس" أو "التسبيح" إلى ثلاث مواد ، أو "أمجاد" ، ينتهي كل منها بسلسلة صغيرة وعلامة تعجب خاصة. في بداية المادتين الثانية والثالثة يوجد بخور صغير (للكفن ، أيقونات محلية ، أيقونة الأيقونسطاس والمصلين). يتم غناء بداية ونهاية كل مقال حسب العرف.
بعد ثلاثة تماثيل ، ولكن قبل القداس الصغير ، غنيت طروباريا يوم الأحد ليوحنا الدمشقي: "فوجئت الكاتدرائية الملائكية" والكنيسة كلها بخور.
بعد القداس ، تُقرأ الدعاء والمزمور الخمسون ، ويُرنم قانون السبت العظيم: "بموجة البحر" ، التي تُعد ، من حيث المضمون واللحن ، رائعة وأجمل إبداعات اللاهوت المسيحي. وتأليف الأغاني الدينية. عند غناء الشريعة ، يدخل رجال الدين المذبح. هنا يلبس رئيس الدير كل الثياب المقدسة. الكهنة concelebrating فقط في phelonion وسرق.
وفقًا للأغنية الثامنة ، بدلاً من "الشيروبيم الموقر" ، تُنشد ترانيم الأغنية التاسعة: "لا تبكي يا ماتي ، وأنت ترى في القبر ، لقد حملت الابن في الرحم بدون بذرة: أنا سوف يقوم ويمجد ويمجد بمجد بلا انقطاع مثل الله ، بإيمانك وحبك ، تعظيمًا.
بعد الشريعة والقدسية - ترنيمة: "القدوس الرب إلهنا" ، والمزامير التحفيزية ("كل نفس") و stichera للتسبيح ؛ في "والآن" - "طوبى لك ، يا والدة الله العذراء" (في هذا الوقت يترك رجال الدين المذبح للكفن).
علاوة على ذلك ، يتم غناء تمجيد عظيم ، يتم خلاله حرق الكفن ثلاث مرات. بعد تمجيد الله العظيم ، يتم تنفيذ طقوس رسمية لإزالة الكفن مع الإنجيل ومسيرة حول المعبد في ذكرى دفن المخلص.
يتم إرفاق الكفن حول المعبد على النحو التالي: مع الغناء المطول للآية الأخيرة من Trisagion ، مسبوقًا بفانوس ومصابيح وصليب المذبح واللافتات ، مع دق الأجراس الحزين ، رفع رئيس الجامعة كفن على رأسه ، ممسكًا بالإنجيل المقدس في يديه ، مع رجال دين آخرين يدعمون الكفن ، يرتديه من خلال الأبواب الغربية ويحمله حول المعبد.
بعد حمل الكفن مرة أخرى حول الهيكل ، يتم إحضاره مرة أخرى إلى الهيكل وإحضاره إلى الأبواب الملكية كعلامة على أن الرب يسوع المسيح ، حتى بعد موته ، بينما يظل في القبر بجسده ، وفقًا لألوهيته. ، سكن بشكل لا ينفصم "على العرش مع الآب والروح القدس". تنتهي الجوقة من غناء Trisagion ، ويعلن رئيس الجامعة ، الذي يقف تحت الكفن ، أمام الأبواب الملكية: "حكمة ، سامح". الجوقة تغني مرة واحدة التروباريون "يوسف النبيل". عند غناء التروباريون ، يعتمد الكفن مع الإنجيل مرة أخرى على مكانه السابق في وسط الهيكل ، ويتم صنع بخوره.
ويتبع ذلك تروباريون من النبوة ، وغنى prokeimenon ، ويقرأ مثل من كتاب النبي حزقيال ، يفكر في حقل ظهرت فيه العظام الجافة بأمر من الله ؛ ثم يُغنى المقدّم الثاني ، ويقرأ الرسول - عن ثمار موت المخلص ، والإنجيل - عن ختم القبر والحراس المعينين له. علاوة على ذلك ، يتم نطق خطاب خاص وتضرعي وهناك فصل خاص - كما هو الحال في الساعات العظيمة للكعب العظيم وفي صلاة الغروب على الكعب العظيم: المسيح إلهنا الحقيقي ".
بعد الفصل ، وأثناء تقبيل الكفن ، تُغنى الستيكيرا: "تعال ، فلنبارك يوسف الذي لا يُنسى أبدًا."
تنضم الساعة الأولى إلى Matins (إجازة الساعة صغيرة).
الساعات: الثالثة والسادسة والتاسعة مع التصوير تؤدى معًا ("بسرعة") بدون غناء. الافراج في نهاية الساعات وغرامة صغيرة أيضا. بعد ساعات ، يتم تقديم القداس.
في الصلوات ، والساعات ، وصلاة الغروب ، وفي ليتورجيا السبت العظيم ، جميع الصلوات والقراءات والطقوس المقدسة التي تتم عادةً في العزف (صلاة الدخول ، والصلوات ، والأمثال ، وقراءة الرسول والإنجيل (إذا كان الشماس يخدم ) ، المداخل الصغيرة والكبيرة ، صلاة الأمبو) ، باستثناء المناولة تؤدى قبل الكفن.
يحتفل القديس باسيليوس الكبير بليتورجيا يوم السبت المقدس ويقترن بصلاة الغروب. وفقًا للقاعدة ، يتم تقديم القداس متأخرًا ، "حوالي الساعة العاشرة من اليوم" ، بعد صلاة الغروب ، وبالتالي ، كما هو الحال ، يدخل حدود اليوم الأكثر بهجة من الفصح المقدس ، كونه عيد ما قبل العيد. أعظم احتفال مسيحي - قيامة المسيح.
في صلاة الغروب ، بعد stichera عن "يا رب ، لقد بكيت" (الأحد والتريوديون) وعقيدة النغمة الأولى ، يتم إدخال مدخل صغير مع الإنجيل. بعد ترديد أغنية "Quiet Light" ، يُقرأ أمام الكفن 15 مثلًا (بدون prokimen) ، والتي تحتوي على نبوءات عن معاناة المسيح وموته وقيامته ، وعن مجيء مملكة الرب المليئة بالنعمة وعن مجد المسيح. كنيسة العهد الجديد.
بعد قراءة المثل السادس عن عبور اليهود الإعجازي عبر البحر الأحمر ، مع فتح الأبواب الملكية ، تُرنم ترنيمة موسى: "لنرنم للرب فمجيدًا". تغني الكورال الالزمة عدة مرات: "سبحان الله" ، يكرر القارئ هذه األغنية بأكملها في أبيات شعرية.
بعد قراءة المثل الأخير - عن الخلاص المعجزي من نار الشبان الثلاثة في مغارة بابل ، الذين تنبأوا بنزول المسيح دون أن يصاب بأذى من القبر والجحيم - تُرنم ترنيمة الشباب الثلاثة: "غنوا للرب ويمجده إلى الأبد "، يقرأ القارئ آيات هذه الأغنية. هذا يفتح الأبواب الملكية.
بعد الباروميا ، يتبع ترنيمة صغيرة ، بدلاً من Trisagion ، ترنيمة المعمودية "لقد تعمدوا في المسيح" - في ذكرى العادات القديمة لتعميد الموعدين يوم السبت قبل عيد الفصح. للقيام بذلك ، قبل أن يقرأ الأسقف الباروميا ، ترك المذبح إلى غرفة المعمودية وأدى المعمودية ، وبعد قراءة الباروميا ، أحضر الأسقف المعمد حديثًا إلى الهيكل ، وتم استقبالهم واستقبالهم بترديد هذه الترنيمة (صلوات من أجل صعد "الموعوظون" و "التحضير للتنوير" ، أي للمعمودية ، في العصور القديمة وصعدوا الآن خلال الصوم الكبير في ليتورجيا الهدايا قبل التقديس).
بعد الأمثال والأمثال ، يُقرأ الرسول أمام الكفن. في القراءة الرسولية ، فيما يتعلق بالحدث الذي يتذكره اليوم وعادات المعمودية القديمة المذكورة ، تكشف الليتورجيا معنى المعمودية وقوتها الغامضة ، باعتبارها "دفن" المسيح و "القيامة" معه من أجل حياة جديدة. الحياة.
مع قراءة الرسول ، كما كانت ، ينتهي يوم جنازة السبت - يبدأ يوم القيامة في الفجر ، وبالتالي منذ تلك اللحظة يتم إيداع كل ما يذكر بحزن هذه الأيام في الهيكل. بعد الرسول ، بدلاً من "هللويا" ، تُرنم آيات المزمور 81: "قم يا الله ، احكم على الأرض ، لأنك ورثتها في جميع الأمم". مع الترنيم المتكرر لهذه الوتيرة ، يتحول ثياب الإكليروس وأثواب العرش والمذبح إلى اللون الأبيض ، وهو ما يرمز إلى النور السماوي ومجد الرب القائم من بين الأموات ويذكر الملائكة الساطعة الذين بشروا بالنساء الحوامل. عن قيامة المسيح.
تعلن قراءة الإنجيل عن قيامة الرب يسوع المسيح (متى 28: 1-20). علاوة على ذلك ، يتم الاحتفال بليتورجيا القديس باسيليوس الكبير بالطريقة المعتادة. بدلاً من ترنيمة الكروبيك ، تُرنم ترنيمة مرتجفة وموقرة: "ليصمت كل البشر ، وليقفوا في خوف ورجفة ، ولا يفكر شيء أرضي في حد ذاته. يأتي ملك الملوك ورب الأرباب ليذبحوا ويعطوا طعاما للمؤمنين. تأتي وجوه الملائكة أمامه بكل بداية وقوة ، الشاروبيم ذو العيون الكثيرة والسيرافيم ذي الأجنحة الستة ، والوجوه تغلق (تقديسًا) وتبكي ترنيمة: هللوية ، هللوية ، هللوية.
في يوم السبت المقدس في ليتورجيا القديس باسيليوس الكبير ، تُغنى الترانيم من القصيدة التاسعة من القانون "لا تبكي من أجلي يا ماتي" كجدارة.
بعد قداس السبت العظيم حتى ليتورجيا العنصرة ، يتوقف الترنيم (في نهاية القداس) بترنيمة: "رأينا النور الحقيقي".
بعد صلاة ما وراء أمبو قداس السبت العظيم ، هناك مباركة من خمسة أرغفة من الخبز والنبيذ (بدون زيت وقمح) ، تخليداً لذكرى بقاء المسيحيين القدامى في الكنيسة من قداس السبت حتى ليتورجيا. عزز عيد الفصح ، بتذوق الخبز والنبيذ المكرسين ، قوتهم الضعيفة من أجل عمل يقظة احتجاجية في هذه الليلة المقدسة والخلاصية ، التي سبقت يوم القيامة المضيء.
إن رفض الليتورجيا هو المعتاد.
إذا حدثت البشارة يوم السبت العظيم ، فعندئذٍ عشية الجمعة العظيمة ، في صلاة الغروب ، تُغنى ستيكيرا اليوم والعيد على "يا رب ، لقد اتصلت" (لما مجموعه 10) ، بينما في "والآن "stichera من البشارة" أرسل ليكون "مغنى ، وهناك مدخل مع الإنجيل. ثم تُقرأ ثلاثة أمثال عن اليوم وخمسة أمثال في العيد. إن Prokeimenon والرسول والإنجيل في صلاة الغروب هي فقط من اليوم ، أي الكعب العظيم. بعد "الآن تركت" و "أبانا" ، تُرنم تروباريون البشارة ، "المجد" - "نوبل يوسف" ، "والآن" - "إلى النساء الحاملات لمر". أثناء غناء التروباريون "نوبل جوزيف" - إزالة الكفن.
في العيد نفسه ، تبدأ الخدمة في الصباح الباكر مع Matins. وفي الصباح التالي لـ "God is the Lord" ، تُغنى الطروباريا: "Noble Joseph" ، "عندما نزلت" ، "Glory" - "To the Myrrh - المرأة الحاملة "،" والآن "-" يوم خلاصنا هو الرئيسي ". ثم تغنى الطاهرة بالتسابيح. بعد الطاهر ، الأحد ، تروباريا وخط صغير - polyeleos وتمجيد العطلة. الدرجات - أول أنتيفون 4 أصوات. Prokeimenon والإنجيل - العيد. بعد الإنجيل ، وفقًا للمزمور الخمسين ، تُغنى ستيكيرا العيد.
شرائع - عطلة والسبت العظيم. خدم من قانون السبت المقدس بمثابة كاتافازيا.
نحن لا نغني "الشيروبيم المحترمين" في الأغنية التاسعة ، لكن نغني عزف العيد ؛ في نهاية الأغنية التاسعة - رمزيات اليوم: "لا تبكي من أجلي يا ماتي". بعد القصيدة التاسعة وسلسلة صغيرة - "قدوس الرب إلهنا".
في stichera على التسبيح ، تمت إضافة stichera البشارة إلى stichera اليومية ، بينما في "And Now" الترنيمة "مبارك أنت ، والدة الله العذراء".
في الليتورجيا ، بدلاً من Trisagion - "اعتمدوا في المسيح" ، بدلاً من الترنيمة الكروبية - "ليصمت كل بشر" ؛ بدلاً من "جدير" - "لا تبكي من أجلي يا ماتي" ، وفقط في كنيسة البشارة يتم غناء ميزة العيد "مثل قوس الله المتحرك". الرسول والإنجيل - يوم وعيد.
يبدأ الصوم الكبير بسبعة أسابيع قبل عيد الفصح ويتكون من فورتكوست- أربعين يومًا - و الأسبوع المقدس- أسابيع قبل عيد الفصح. أقيمت أربعون يومًا تكريماً لصوم المخلص الأربعين ، والأسبوع المقدس - لتذكر الأيام الأخيرة من حياة المسيح على الأرض ومعاناته وموته ودفنه. استمرار الصوم الكبير مع أسبوع الآلام - 48 أيام.
قبلت بصرامة خاصةإتبع الأولو الأسبوع المقدس
في القرون التاريخية غير القديمة في البلدان الأرثوذكسية خلال الصوم الكبير ، تغيرت حياة المواطنين بشكل كبير: تم إغلاق المسارح والحمامات وتوقف تجارة اللحوم ، وفي الأسبوع الأول من الصوم الكبير ، وكذلك في الأسبوع المقدس ، فصول في المؤسسات التعليمية تم إيقاف ، وأغلقت جميع مؤسسات الدولة حتى يتمكن المؤمنون من الذهاب إلى المعبد للحصول على خدمات الصوم الكبير. وفقًا للمؤرخين ، فإن الأتقياء في روسيا في الأيام الأولى من الصوم الكبير لم يتركوا منازلهم دون داع.
الأحد الماضي قبل الصوم الكبيراتصل غفرأو "Syropustom" (في هذا اليوم ينتهي أكل الجبن والزبدة والبيض). في الليتورجيا ، يُقرأ الإنجيل مع جزء من العظة على الجبل ، التي تتحدث عن مغفرة الإساءات لجيراننا ، والتي بدونها لا يمكننا أن ننال غفران الخطايا من الآب السماوي ، والصوم ، وجمع الكنوز السماوية. وفقًا لقراءة الإنجيل هذه ، لدى المسيحيين عادة تقية أن يطلبوا من بعضهم البعض مغفرة الخطايا والإساءات المعروفة وغير المعروفة في هذا اليوم. هذه إحدى أهم الخطوات التحضيرية في طريق الصوم الكبير.
قبلت بصرامة خاصةإتبع الأولو الأسبوع المقدسملصق ممتاز. الصوم الكبير يعني رفض اللحوم والألبان وأطعمة الأسماك والبيض ، ولكن يجب الاتفاق على مقدار صومك مع الكاهن ، وفقًا للحالة الصحية.
الأسبوع الأول من الصوم الكبير صارم بشكل خاص ،
والخدمة الإلهية - المدة.
أربعون يوم مقدس، الذي يذكرنا بالأربعين يومًا التي قضاها يسوع المسيح في البرية ، يبدأ يوم الاثنين الذي يُدعى ينظف. بخلاف أحد الشعانين ، هناك 5 أيام آحاد في Fortecost بأكملها ، كل منها مخصص لإحياء ذكرى خاصة. يتم استدعاء كل أسبوع من الأسابيع السبعة ، بترتيب الحدوث: الأول ، الثاني ، وهكذا. أسبوع الصوم الكبير.
تتميز الخدمة الإلهية بحقيقة أنه طوال مدة الصوم الكبير ، أيام الاثنين والثلاثاء والخميس لا توجد قداس(ما لم يكن هناك عطلة في تلك الأيام). في الصباح ، يتم تقديم Matins ، والساعات مع بعض الإدخالات ، وصلاة الغروب. في المساء ، بدلاً من صلاة الغروب ، يتم إجراؤها مجموعة كبيرة. يوم الأربعاء والجمعة يقام القداس من الهدايا المسبقة، في أيام الأحد الخمسة الأولى من الصوم الكبير - قداس القديس باسيليوس الكبير ، والذي يتم إجراؤه أيضًا في خميس العهد والسبت العظيم من أسبوع الآلام. في أيام السبت خلال الصوم الكبير ، يتم الاحتفال بليتورجيا القديس يوحنا الذهبي الفم.
في الأيام الأربعة الأولى، (الاثنين والثلاثاء والأربعاء والخميس) يقرأ في Great Belief شريعة القديس أندرو كريتمع امتناع عن قوله تعالى: "ارحمني يا الله ارحمني". يقدم هذا القانون العديد من الأمثلة من العهدين القديم والجديد ، فيما يتعلق بالحالة الأخلاقية لنفس الشخص الذي يندب على خطاياه. تروباريا (حوالي 250 ، بينما يوجد حوالي 30 منهم في الشرائع المعتادة).
يحاول المؤمنون الأرثوذكس عدم تفويت هذه الخدمات بقراءة الشريعة.
جمعة الأسبوع الأولبعد قداس الصوم الكبير ، يتم تكريس "كوليفا" - وهي عبارة عن قمح مسلوق بالعسل ، تخليداً لذكرى الشهيد العظيم تيودور تيرون ، الذي قدم مساعدة مفيدة للمسيحيين للحفاظ على الصوم. في عام 362 ، ظهر لأسقف أنطاكية ، يودوكسيوس ، وأمر بإخبار المسيحيين أنه لا ينبغي لهم شراء طعام مدنس بدم الإمبراطور جوليان المرتد ، لكنهم سيستهلكون كوليفو.
الأحد الأول من الصوم الكبيريشار إليها باسم " انتصار الأرثوذكسية”، التي تأسست في عهد الإمبراطورة ثيودورا عام 842 حول انتصار الأرثوذكس في المجمع المسكوني السابع. خلال هذا العيد ، تُعرض أيقونات المعبد في وسط المعبد في نصف دائرة ، على مناضد. في نهاية الليتورجيا ، يؤدي رجال الدين صلاة في منتصف الهيكل أمام إيقونيتي المخلص والدة الإله ، ويصلون إلى الرب من أجل تثبيت المسيحيين الأرثوذكس في الإيمان والتحول إلى الكنيسة. طريق الحق لجميع الذين ارتدوا عن الكنيسة. ثم يقرأ الشمامسة قانون الإيمان بصوت عالٍ وينطق باللعنة ، أي يعلن انفصال كل من يجرؤ على تشويه حقائق الإيمان الأرثوذكسي عن الكنيسة ، و "الذكرى الأبدية" لجميع المدافعين المتوفين عن الإيمان الأرثوذكسي ، و "سنوات عديدة" "لأولئك الذين يعيشون.
في الأحد الثاني من الصوم الكبيرذاكرة ملتزمة شارع. جريجوري بالاماس، رئيس أساقفة تسالونيكي ، الذي عاش في القرن الرابع عشر. وفقًا للإيمان الأرثوذكسي ، علم أنه من أجل عمل الصوم والصلاة ، ينير الرب المؤمنين بنوره المليء بالنعمة ، والذي أشرقه الرب على طابور. لسبب أن St. كشف غريغوريوس عقيدة قوة الصوم والصلاة ، وتأسس للاحتفال بذكراه في الأحد الثاني من الصوم الكبير.
في الأحد الثالث من الصوم الكبيرفي صلاة الغروب بعد دوكسولوجي العظيم يتم تنفيذ الصليب المقدس. جميع المؤمنين يعبدون الصليب ، وفي هذا الوقت نرنم: نعبد صليبك يا سيد ونمجد قيامتك المقدسة. في منتصف الصوم الكبير ، تعرض الكنيسة الصليب للمؤمنين من أجل تقوية الصائمين لمواصلة صيامهم كتذكير بآلام الرب وموته. يبقى الصليب المقدس للعبادة لمدة أسبوع حتى يوم الجمعة. لذلك ، يُطلق على الأحد الثالث والأسبوع الرابع من الصوم الكبير اسم "عبادة الصليب".
في يوم الأحد الرابعأتذكر الزاهد العظيم في القرن السادس - القديس يوحنا السلم، الذي ، من سن 17 إلى 60 ، جاهد على جبل سيناء وفي كتابه "سلم الجنة" يصور طريق الصعود التدريجي للإنسان إلى الكمال الروحي ، كسلم يقود من الأرض إلى المجد الدائم إلى الأبد.
الخميس في الأسبوع الخامسما يسمى " مكانة القديسة مريم المصرية"، والتي على أساسها الكنسي العظيم للقديس سانت. أندراوس من كريت ، وهو نفس الكتاب الذي يُقرأ في الأيام الأربعة الأولى من الصوم الكبير ، وحياة القديسة مريم في مصر. تستمر الخدمة في هذا اليوم من 5 إلى 7 ساعات.). إن حياة القديسة مريم المصرية ، التي كانت في السابق خاطئة كبيرة ، والتي تركت العالم واضطررت للعيش في الصحراء في الصوم والصلاة ، ومن خلال هذا ، اكتسبت ليس فقط الغفران من الله ، ولكن أيضًا القداسة ، يجب أن تكون مثالاً يحتذى به. للتوبة الحقيقية للجميع وإقناع الجميع برحمة الله التي لا توصف للخطاة التائبين.
السبت في الأسبوع الخامستم " الحمد للسيدة العذراء مريم": يقرأ الآثاري العظيم لوالدة الله. تأسست هذه الخدمة في اليونان امتنانًا لوالدة الله على تحريرها المتكرر للقسطنطينية من الأعداء.
في الأحد الخامس من الصوم الكبيرالخلافة مريم الجليلة بمصر.
السبت في الأسبوع 6يحيي الصبح والليتورجيا ذكرى قيامة لعازر بيسوع المسيح.
الأحد السادس من الصوم الكبير- العيد الثاني عشر العظيم الذي فيه احتفال دخول الرب الى اورشليملتحرير المعاناة. هذا واحد يسمى بشكل مختلف. النخيل الأحدأسبوع الفاي والزهور. عشية القداس طوال الليل ، يتم تكريس أغصان الصفصاف (الفايا) ، والتي يأتي بها المؤمنون إلى الكنيسة. ثم تضاء الشموع التي يقف بها المؤمنون حتى نهاية الخدمة ، إيذانًا بانتصار الحياة على الموت.
ينتهي أحد الشعانين في الصوم الكبير ويبدأ الأسبوع المقدس.
الأسبوع المقدسمكرسة لذكريات الألم والموت على الصليب ودفن يسوع المسيح. يجب على المسيحيين قضاء هذا الأسبوع بأكمله في الصوم والصلاة. هذه الفترة هي حداد ، وبالتالي فإن الجلباب في الكنيسة سوداء. وفقًا لعظمة الأحداث التي يتم تذكرها ، فإن كل أيام الأسبوع المقدس تسمى عظيمة. لمس خاصة ذكريات وصلوات وتراتيل الأيام الثلاثة الماضية.
أيام الإثنين والثلاثاء والأربعاء من هذا الأسبوع مكرسة لتذكر المحادثات الأخيرة للرب يسوع المسيح مع الناس والتلاميذ. ميزات الخدمات الإلهية للأيام الثلاثة الأولى من أسبوع الآلام هي كما يلي: في Matins ، بعد ستة مزامير و Alleluia ، يتم غناء التروباريون: "هوذا العريس قادم في منتصف الليل" ، وبعد الشريعة ، ترنيمة يُغنى: "أرى غرفتك. احفظي. كل هذه الأيام الثلاثة يتم تقديم ليتورجيا العطايا قبل التقديس مع قراءة الإنجيل. يُقرأ الإنجيل أيضًا في Matins.
في الأربعاء العظيميخلد أسبوع الآلام ذكرى خيانة يهوذا الإسخريوطي ليسوع المسيح.
لطالما حظي الصوم الكبير بأهمية خاصة في الأرثوذكسية - إنه تحضير للقاء أهم عطلة لجميع المسيحيين - قيامة المسيح.
قصة
الآن الصوم الكبير هو الأطول والأكثر صرامة من قبل الكنيسة الأرثوذكسية. في البداية ، لم يكن لدى المسيحيين الأوائل ، حتى القرن الخامس ، قواعد موحدة فيما يتعلق بتوقيت وصرامة مراقبة صيام ما قبل عيد الفصح ، ومع ذلك ، فإن ممارسة الامتناع عن الطعام قبل عيد الفصح كانت موجودة من القرون الأولى.
صامت المجتمعات المختلفة وفقًا لقواعدها الخاصة ، من يوم إلى أسبوع أو أكثر ، ولكن عادةً ما كان الصيام الأكثر صرامة يقع مباشرة في الأيام التي سبقت عيد الفصح - أسبوع الآلام. بالإضافة إلى ذلك ، كان من المعتاد بالنسبة للمسيحيين القدماء أن يعمدوا المتحولين الجدد في عيد الفصح ، والذين كان من المفترض أن يشغلوا منصبًا خاصًا قبل سر المعمودية. لذلك ، بمرور الوقت ، تم دمج هاتين الوظيفتين في واحدة وبدأت في حوالي 40 يومًا.
مدة
تم وضع عدة مراحل تحضيرية للصوم الكبير لتسهيل دخول الصيام جسديًا والمؤمنين به روحياً. من هذه الفترة التحضيرية تدخل عناصر خدمات الصوم الكبير في الخدمات.
أسبوع (الأحد) عن العشار والفريسي. في مثل هذا اليوم يُذكر المثل الإنجيلي للفريسي المتكبر والعشار التائب. عادة ما تتحدث الأحاديث والخطب في هذا اليوم عن أهمية التواضع الداخلي ودمار الغطرسة على الناس.
أسبوع الابن الضال. في مثل هذا اليوم يذكر مثل الابن الضال يقال عن رحمة الله للتائب وحبه غير المشروط.
أسبوع القيامة. هذا هو يوم الأحد ، تتويج أسبوع "اللحم" - أي آخر أسبوع يمكنك تناول اللحوم فيه. في مثل هذا اليوم ، في القداس ، يُقرأ مقتطف من إنجيل متى ، الذي يخبرنا عن الدينونة الأخيرة. عشية يوم السبت ، يتم إحياء ذكرى الموتى.
أسبوع الجبن والتسامح الأحد. في الناس ، هذا الأسبوع يسمى النفط أو Shrovetide. هذا هو الأسبوع الأخير قبل الصيام حيث يمكنك تناول منتجات الألبان والبيض. وينتهي يوم الأحد بالتسامح.
الصوم الكبير نفسه يستمر 40 يومًا ، ولهذا يطلق عليه أيضًا الأربعون يومًا. وينتهي بسبت لعازر وأحد النخلة (عيد دخول الرب إلى القدس) - هذا هو يومي السبت والأحد من الأسبوع الأخير من الصوم الكبير. في هذا اليوم ، تُذكر الأحداث التي سبقت موت المسيح على الصليب: قيامة لعازر الراحل على يده ، والاجتماع الذي رتب له الشعب المبتهج في أورشليم.
جميع "أسابيع" الصيام الستة (أيام الآحاد) لها أسماءها الخاصة: انتصار الأرثوذكسية ، القديس غريغوريوس بالاماس ، عبادة الصليب ، القديس يوحنا السلمي ، القديس يوحنا السلمي.
بعد أحد الشعانين (أسبوع الفاي) ، يأتي أسبوع الآلام - وهو وقت أصعب صيام وتذكر أكثر الأحداث المأساوية في تاريخ الإنجيل. رسميًا ، لم يعد هذا الأسبوع يشير إلى الصوم الكبير ، وهو ما ينعكس أيضًا في خدمات هذه الفترة.
ملامح العبادة
تتميز خدمات الصوم الكبير بزهدها ومدتها ، وغلبة القراءة على الغناء. كل يوم ، ما عدا أيام السبت والأحد ، تُقرأ صلاة أفرايم السرياني "رب حياتي ..." في الكنائس ، مصحوبة بالسجود.
في هذا الوقت ، يتم إعطاء مكان خاص في العبادة لقراءة كتب العهد القديم - الأمثال ، التكوين ، الأنبياء. ويرجع ذلك إلى حقيقة أن الآباء القديسين أطلقوا على فترة العهد القديم وقت تحضير الناس للقاء المسيح. في الأيام الأربعة الأولى ، تُقرأ أيضًا الأغاني من شريعة التوبة لأندرو كريت ، وتُقرأ بالكامل في الأسبوع الخامس من الصوم الكبير.
في أيام الأربعاء والجمعة ، تُقدَّم قداس الهدايا قبل التقديس. خصوصيتها هي أن تكريس جسد ودم المسيح لا يتم عليه - فالمؤمنون يشاركون في الهدايا المكرسة في ليتورجيا الأحد.
معنى هذا هو أنه ، وفقًا للشرائع ، يُنظر إلى الاحتفال بالافخارستيا (أي تكريس جسد المسيح ودمه) في الأرثوذكسية على أنه عطلة وفرح روحي خاص ، وبالتالي فهو غير متوافق مع مزاج حزين لأيام الصوم. ومع ذلك ، فإن خدمات أيام السبت والأحد للصوم الكبير هي أكثر احتفالية في الروح ، وبالتالي يتم تكريس الهدايا في القداس في هذه الأيام.
ميزات الوجبة
نصَّ الميثاق الرهباني في الطعام على ما يلي:
صيام صارم بشكل خاص في الأسبوع الأول والأسبوع المقدس
حظر الغذاء من أصل حيواني ، بما في ذلك الأسماك.
في أيام الاثنين والأربعاء والجمعة يشرع الطعام الجاف - النيء بدون زيت. يومي الثلاثاء والخميس - طعام ساخن ، ولكن أيضًا بدون زبدة.
في أيام السبت والأحد ، يُسمح بإضافة الزيت النباتي والنبيذ (باستثناء يوم السبت المقدس). يوم الجمعة العظيمة - الامتناع التام عن الطعام.
يُسمح بالأسماك والمأكولات البحرية في عيد البشارة ، إذا لم يقع في أسبوع الآلام ، وفي أحد الشعانين.
ومع ذلك ، يجب أن نتذكر أن هذه الوصفات تم إنشاؤها في العصور القديمة ، في المقام الأول للرهبان ، وفي كثير من النواحي ، دون مراعاة السمات المناخية للبلدان الشمالية. لذلك ، إذا كنت تريد أن تصوم ، فلا يجب عليك اتباع Typicon بشكل أعمى ، ولكن عليك استشارة كاهن وطبيب ، مع مراعاة حالتك الصحية.
بعد كل شيء ، فإن الامتناع عن هذا الطعام أو ذاك ليس الغرض من الصوم ، بل هو وسيلة واحدة فقط ، وفقًا لكلمات الرسول بولس ، "خلع الرجل العجوز" ، أي تجديد النفس والحياة في. وفقا لروح الإنجيل.
الصوم الكبير هو وقت التحضير للقاء المسيح المقام. وبالطبع ، خلال هذه الفترة ، من الأفضل تخصيص المزيد من الوقت ليس لقائمة الصوم الكبير ، ولكن للعمل الداخلي على روحك ، في علاقتك مع الله والناس.
أيام الأسبوع المقدس
يعبد
السمات الليتورجية للعاطفة
- نيكولاي زافيالوف.
- هيرموجينيس شيمانسكي.
- الكاهن ميخائيل زيلتوف.
الايقونية
- . معرض الصور
أسبوع الآلام ، أو أسبوع الآلام ، هو الأسبوع الأخير قبل عيد الفصح ، وهو مخصص لذكريات الأيام الأخيرة من حياة المخلص على الأرض وآلامه وصلبه وموته على الصليب ودفنه. يتم تكريم هذا الأسبوع بشكل خاص من قبل الكنيسة. "كل الأيام" ، كما يقول السنكسار ، "تتجاوز الأربعين يومًا المقدسة والعظيمة ، ولكن أكثر من الأربعين يومًا المقدسة هي الأسبوع المقدس والعظيم (العاطفة) ، وأكثر من الأسبوع العظيم نفسه هو يوم السبت العظيم العظيم. يُدعى هذا الأسبوع عظيمًا ، ليس لأن أيامه أو ساعاته أطول (أخرى) ، ولكن لأن معجزات عظيمة وخارقة للطبيعة وأعمال غير عادية لمخلصنا حدثت في هذا الأسبوع ... "
وفقًا لشهادة القديس يوحنا الذهبي الفم ، المسيحيون الأوائل ، المتحمسون بالرغبة في البقاء مع الرب بلا هوادة في الأيام الأخيرة من حياته ، كثفوا صلواتهم في أسبوع الآلام وفاقم مآثر الصوم العادية. إنهم ، متشبهين بالرب ، الذين عانوا من معاناة لا مثيل لها بسبب حب البشرية الساقطة فقط ، حاولوا أن يكونوا طيبين ومتسامحين مع ضعف إخوتهم وأن يفعلوا المزيد من أعمال الرحمة ، معتبرين أنه من غير اللائق النطق بالحكم في أيام تبريرنا. دماء الحمل الطاهر ، أوقفوا جميع الدعاوى القضائية ، والمحاكم في هذه الأيام ، والنزاعات ، والعقوبات ، وحتى إطلاق سراحهم لهذا الوقت من سلاسل السجناء في الأبراج المحصنة الذين لم يكونوا مذنبين بارتكاب جرائم جنائية.
كل يوم من أيام الأسبوع المقدس عظيم ومقدس ، وفي كل منها يتم تقديم خدمات خاصة في جميع الكنائس. مهيب بشكل خاص ، مزين بقراءات نبوية ورسولية وإنجيلية مرتبة بحكمة ، وأرقى الترانيم الملهمة وسلسلة كاملة من الطقوس ذات الأهمية العميقة والموقرة. كل ما تم التنبأ به أو قوله في العهد القديم فقط عن الأيام والساعات الأخيرة من الحياة الأرضية للإنسان - كل هذا تقدمه الكنيسة المقدسة في صورة واحدة مهيبة ، تتكشف لنا تدريجياً في خدمات الآلام الإلهية أسبوع. تتذكر الكنيسة المقدسة في الخدمات الإلهية أحداث الأيام الأخيرة من حياة المخلص على الأرض ، وتتبع كل خطوة بعين اليقظة من المحبة والخشوع ، وتستمع إلى كل كلمة من المسيح المخلص الذي يأتي إلى العاطفة الحرة ، ويقودنا تدريجياً في خطى الرب في كل طريقه على الصليب ، من بيت عنيا إلى ساحة الإعدام. من دخوله الملكي إلى أورشليم وحتى اللحظة الأخيرة من كفارته على الصليب ، وما بعد ذلك - حتى الانتصار المشرق لقيامة المسيح . يهدف المحتوى الكامل للخدمات إلى تقريبنا من المسيح من خلال القراءة والترانيم ، مما يجعلنا قادرين على التأمل روحياً في سر الفداء الذي نستعد لذكره.
الأيام الثلاثة الأولى من هذا الأسبوع مكرسة للاستعداد المكثف لآلام المسيح. وفقًا لحقيقة أن يسوع المسيح ، قبل آلامه ، أمضى كل أيامه في الهيكل ، يعلم الناس ، تميز الكنيسة المقدسة هذه الأيام بخدمة إلهية طويلة بشكل خاص. في محاولة لجمع وتركيز انتباه وأفكار المؤمنين بشكل عام على قصة الإنجيل الكاملة لتجسد الله الإنسان وخدمته للجنس البشري ، تقرأ الكنيسة المقدسة في الأيام الثلاثة الأولى من أسبوع الآلام الأناجيل الأربعة بأكملها على مدار الساعة. تم تطوير وإعلان محادثات يسوع المسيح بعد دخول أورشليم ، الموجهة الآن إلى التلاميذ ، الكتبة والفريسيين ، في جميع ترانيم الأيام الثلاثة الأولى من أسبوع الآلام. نظرًا لوقوع العديد من الأحداث المهمة في الأيام الثلاثة الأولى من أسبوع الآلام والتي ترتبط ارتباطًا وثيقًا بمشاعر المسيح ، تتذكر الكنيسة المقدسة هذه الأحداث باحترام في نفس الأيام التي حدثت فيها. وهكذا ، تقودنا الكنيسة المقدسة في هذه الأيام بلا هوادة بعد المعلم الإلهي ، مع تلاميذه ، الآن إلى الهيكل ، والآن إلى الشعب ، والآن إلى العشارين ، والآن إلى الفريسيين ، وتنيرنا في كل مكان بالكلمات ذاتها التي قالها. قدم نفسه لمستمعيه في هذه الأيام.
في إطار تحضير المؤمنين لآلام المخلص على الصليب ، تنقل الكنيسة المقدسة طابع الحزن والندم على خطايانا إلى الخدمات الإلهية في الأيام الثلاثة الأولى من أسبوع الآلام. تنتهي خدمة الصوم الإلهي مساء الأربعاء ، وتُسكِت أصوات بكاء ورثاء الروح البشرية الخاطئة في ترانيم الكنيسة ، وتأتي أيام بكاء آخر مخترقًا الخدمة الإلهية بأكملها - تبكي من تأمل العذاب المرعب. وآلام على صليب ابن الله نفسه. في نفس الوقت ، هناك مشاعر أخرى - فرح لا يوصف بخلاص المرء ، وامتنان لا حدود له للفادي الإلهي - تطغى على روح المؤمن المؤمن. نبكي على المعاناة البريئة ، الغاضبة والمصلوبة ، ذرف الدموع المريرة تحت صليب مخلصنا ، نشعر أيضًا بفرح لا يوصف من إدراك أن المخلص المصلوب على الصليب سيقيمنا نحن الذين يموتون معه.
كوننا حاضرين في أسبوع الآلام في الخدمات الكنسية ، وتمثل جميع أحداث الأيام الأخيرة للمخلص كما لو كانت تحدث أمامنا ، فإننا نمر عقليًا في كل تاريخ مؤثر ومثير بشكل لا يقاس لآلام المسيح ، بفكرنا وقلبنا "ننزل إليه ونصلب معه." تدعونا الكنيسة المقدسة هذا الأسبوع إلى ترك كل شيء عبثًا ودنيويًا واتباع مخلصنا. قام آباء الكنيسة بتأليف وترتيب خدمات أسبوع الآلام بطريقة تعكس كل آلام المسيح. يمثل المعبد هذه الأيام بالتناوب إما غرفة صهيون العلوية والجثسيماني ، أو الجلجثة. قامت الكنيسة المقدسة بتزويد الخدمات الإلهية لأسبوع الآلام بعظمة خارجية خاصة وترانيم مستوحاة سامية وسلسلة كاملة من الطقوس ذات الأهمية العميقة التي يتم إجراؤها فقط في هذا الأسبوع. لذلك ، من يثبت باستمرار هذه الأيام في العبادة في الهيكل ، فمن الواضح أنه يتبع الرب الآتي ليتألم.
أيام الإثنين والثلاثاء والأربعاء من الأسبوع المقدس مكرسة لتذكر المحادثات الأخيرة للمخلص مع التلاميذ والشعب. في كل يوم من هذه الأيام الثلاثة ، يُقرأ الإنجيل في جميع الخدمات ، ويفترض أن يقرأ الأناجيل الأربعة جميعها. ولكن من يستطيع ، فعليه بالتأكيد قراءة هذه المقاطع من الإنجيل في المنزل ، سواء لنفسه أو للآخرين. يمكن العثور على مؤشر لما يجب قراءته في تقويم الكنيسة. عند الاستماع في الكنيسة ، بسبب كثرة القراءة ، يمكن أن يفلت الكثير من الانتباه ، وتسمح لك القراءة في المنزل باتباع الرب بكل أفكارك ومشاعرك. مع القراءة المتأنية للأناجيل ، فإن آلام المسيح ، وتحياها ، تملأ الروح بحنان لا يمكن تفسيره ... لذلك ، أثناء قراءة الإنجيل ، تنقل عقلك بشكل لا إرادي إلى مكان الأحداث ، وتشارك فيما يحدث ، اتبع المخلص ونتألم معه. إن التأمل الوقار في آلامه ضروري أيضًا. بدون هذا التفكير ، فإن الحضور في الهيكل وسماع وقراءة الإنجيل سيأتي بثمر ضئيل. ولكن ما معنى التأمل في آلام المسيح ، وكيفية التأمل؟ بادئ ذي بدء ، تخيل في ذهنك معاناة المخلص بوضوح قدر الإمكان ، على الأقل في السمات الرئيسية ، على سبيل المثال: كيف تعرض للخيانة والدانة والإدانة ؛ كيف حمل الصليب ورفعه على الصليب. كيف صرخ إلى الآب في جثسيماني وفي الجلجثة وأسلم روحه إليه: كيف تم إنزاله عن الصليب ودفنه ... ثم اسأل نفسك لماذا ولماذا عانى الكثير من المعاناة ، الذي لم يكن لديه خطيئة ، والذي ، مثل ابن الله ، يمكنه دائمًا أن يثبت في المجد والنعيم. واسأل نفسك أيضًا: ما هو المطلوب مني حتى لا يبقى موت المخلص عديم الجدوى بالنسبة لي ؛ ماذا علي أن أفعل لكي أشارك حقًا في الخلاص المكتسب في الجلجلة للعالم كله؟ تعلم الكنيسة أن هذا يتطلب استيعاب ذهن وقلب كل تعاليم المسيح ، وإتمام وصايا الرب ، والتوبة ، والتقليد بالمسيح في حياة صالحة. بعد ذلك ، سيعطي الضمير نفسه بالفعل إجابة عما إذا كنت تفعل هذا ... مثل هذا التفكير (ومن غير قادر على ذلك؟) من المدهش أن يجعل الخاطئ قريبًا من مخلصه ، بشكل وثيق وإلى الأبد من خلال اتحاد الحب الذي يربط بصليبه ، بقوة ووضوح في مشاركة الشخص الذي يحدث في الجلجثة.
إن مسار أسبوع الآلام هو طريق الصوم والاعتراف والشركة ، أي الصوم ، من أجل شركة جديرة بالأسرار المقدسة في هذه الأيام العظيمة. وكيف يمكن أن لا نصوم في هذه الأيام ، عندما يُسلب عريس النفوس (متى 9:15) ، وهو نفسه جائع على شجرة التين القاحلة ، عطشانًا على الصليب؟ في أي مكان آخر يلقي بثقل الخطايا من خلال الاعتراف ، إن لم يكن عند سفح الصليب؟ في أي وقت من الأفضل أخذ القربان من كأس الحياة إن لم يكن في الأيام القادمة ، عندما يتم تقديمها لنا ، كما يمكن القول ، من يدي الرب نفسه؟ حقًا ، من لديه فرصة الاقتراب من الوجبة المقدسة هذه الأيام ، يهرب منها ، يهرب الرب ، ويهرب من مخلصه. مسار الأسبوع المقدس هو تقديم المساعدة باسمه للفقراء والمرضى والمعذبين. قد يبدو هذا المسار بعيدًا وغير مباشر ، لكنه في الحقيقة قريب للغاية وملائم ومباشر. مخلصنا محب جدًا لدرجة أن كل ما نقوم به باسمه للفقراء والمرضى والمشردين والمتألمين ، هو ملكه شخصيًا لنفسه. في دينونته الأخيرة ، سيطلب منا خاصة أعمال الرحمة تجاه جيراننا ، وعليهم سيؤسس تبريرنا أو إدانتنا. مع وضع ذلك في الاعتبار ، لا تهمل أبدًا الفرصة الثمينة للتخفيف من معاناة الرب عند إخوته الأصغر ، والاستفادة منها بشكل خاص خلال أيام أسبوع الآلام - من خلال ارتداء ملابس ، على سبيل المثال ، المحتاجين ، سوف تتصرف مثل يوسف ، من أعطى الكفن. هذا هو الشيء الرئيسي الذي يمكن للجميع الوصول إليه ، والذي به يمكن للمسيحي الأرثوذكسي في الأسبوع المقدس أن يتبع الرب الآتي للمعاناة.
- ما كان يُدرس للسيدات اللاتي أصبحن حارسات في معسكرات الاعتقال التعذيب الذي استخدمه النازيون
- المغني أليكس مالينوفسكي: السيرة الذاتية ، والوظيفة ، والحياة الشخصية ، والصورة ، لنبدأ القصة مرة أخرى
- هل أحتاج إلى حلق الخصيتين وكيفية القيام بذلك في المنزل بشكل صحيح. كيف أحلق البيض
- الفتيات الصينيات مع الصدور الصغيرة
- الفتيات المشهورات مع الصدور الصغيرة
- حزام الكتف: لماذا لا يمكنك التعاطف مع سائقي الشاحنات الروس
- كيفية تنظيف جهاز الكمبيوتر الخاص بك من القمامة وتسريع عمله
- تنبؤات الزفاف للضيوف: أفكار مضحكة ومضحكة قصص كوميدية عن الغجر في النثر
- العمل على أساس القهوة أو كيفية فتح مقهى متنقل على عجلات؟
- مبروك الغجر في ذكرى المرأة
- حدد المفاهيم: كورال ، فرقة صوتية ، ثلاثي ، ثنائي ، منفرد
- تصميم غرفة الرجل: أفكار وأمثلة
- القواعد العامة لوضع خطة التأسيس للرسومات التأسيسية للبيت
- غرفة نوم حديثة على طراز آرت ديكو غرفة نوم صغيرة على طراز آرت ديكو
- زهور البانسيز: خصائص وصور الزهور
- صنع غرفة نوم آرت ديكو: اختيار المواد غرفة نوم آرت ديكو بيج
- التصميمات الداخلية لغرف النوم على طراز فن الآرت ديكو غرفة النوم على طراز آرت ديكو باللون البيج
- الشباب: الغرس والرعاية في الحقل المفتوح شابة الغرس والرعاية في العراء
- أصناف للأرض المفتوحة
- الزنابق: زراعة ورعاية في الحقول المفتوحة