Till minne av de heliga fäderna i de sju ekumeniska råden. De ekumeniska fädernas bön Åminnelse av de heliga fäderna vid de sju ekumeniska råden

18 maj gammal stil / 31 maj ny stil
torsdag
1:a veckan efter pingst. Alla helgon. Trefaldighetsveckan

Åminnelse av de heliga fäderna i de sju ekumeniska råden.
Mch. Theodotos av Ancyra och MCC. sju jungfrur: Alexandra, Tekusa, Claudia, Faina, Euphrasia, Matrona och Julia (303). Mchch. Peter, Dionysius, Andrew, Paul och Christina (249-251). Varv. Macarius av Altai (1847).
Mchch. Simeon, Isaac och Vakhtisius (IV). Mchch. Heraclius, Peacock och Venedim. Mchch. David och Tirichan (Tarichan) ungdomar (693) (georgiska).
St. Michael Vinogradov Confessor, Presbyter (1932); ssmch. Vasily Krylov presbyter (1942).
Ikon av Guds Moder, kallad "Syndares garant", Koretskaya (1622) (rörligt firande på torsdagen den första veckan efter Pingst).

Rom., 81 hp, I, 28 - II, 9. Matt., 13 hp, V, 27-32.

Troparion och Kontakion av Pingst
Festens Troparion, ton 8:
Välsignad är du, o Kristus vår Gud, / till och med visa fiskare, / sänder den helige Ande över dem, / / ​​och genom dem fånga universum, Människoälskare, ära till dig.

Kontaktion av högtiden, ton 8:
När sammansmältningens tungor sänkte sig, / skilde den Högstes tungor åt, / vid utdelning av brinnande tungor, / förenas hela kallelsen, / / ​​och i samförstånd prisar vi den Allhelige Ande.

Kontaktion av martyren Theodotos av Ancyra och andra som honom, ton 2:
Kämpa med lidande för det goda, med dina sympatisörer, Theodota, / och ta hederskronor med ärliga martyrjungfrur. / Be också oupphörligt till Kristus Gud för oss alla.

TANKER ST. Theophan enstöringen
(Rom.1:28-2:9; Matt.5:27-32)
« Den som tittar på en kvinna... har redan begått äktenskapsbrott med henne» (Matteus 5:28). Hur ska man vara om det är omöjligt att inte titta på fruar när man lever i ett samhälle? Men trots allt, inte bara att titta på sin fru begår äktenskapsbrott, utan att titta med lust.

Titta - titta och håll ditt hjärta kopplat. Se genom ögonen på barn som tittar på kvinnor rent, utan några onda tankar. Kvinnor bör också älskas, för de är inte uteslutna från budet om kärlek till nästa, utan ren kärlek, i vilken det finns en själ och andlig samhörighet i tanken, bland annat ... I kristendomen, liksom inför Gud, finns det inget manligt kön, inte heller feminint, och i kristnas ömsesidiga relationer. På alla möjliga sätt, kommer du att säga, är det svårt. Ja, det finns inget som heter kamp, ​​men kamp förutsätter en önskan om det onda; ovilja räknas av den barmhärtige Herren till renhet.

Åminnelse av de heliga fäderna i de sju ekumeniska råden.
I detta firande är alla kyrkans sju pelare de sju All-Lena-råden.
Vår kyrka från-del-but firar minnet av de heliga fäderna för varje All-Len-sky So-bo-ra.

Sju All-Len-sky So-bo-diken- detta är det nya för kyrkan-vi, dess dog-ma-tov, definitionen av grunderna för christ-sti-an-sko-go ve-ro-lära. Därför är det mycket viktigt att i den mest co-ven-ny, dog-ma-ti-che-sky, för-ko-men-ja-tel-ny in-pro-sah Tser -cove aldrig tog mig till högsta auto-ri-te-du mig-ingen person-lo-ve-ka. Det var opre-de-le-no, och än i dag är det så, att av-to-ri-te-tom i kyrkan anses vara en så-bor-ny ra-Zoom-kyrka.

De två första All-Lena So-bo-ra skulle vara på det fjärde århundradet, de nästa två - i det femte, två - på det sjätte.

Den sjunde All-Lena So-bo-rum i 787 för-kan-chi-va-et-xia av eran av All-Lena So-bo-diket.

På 300-talet, när det fanns en pe-ri-od av mu-che-no-che-stva - tungor-of-kov och christi-an - här skulle det vara självklart och förstå - men vem är på någon sida, vem kämpar för vad.

Men fienden är inte vilande, kampen-ba-fortsätter-och-no-ma-et mer sofistikerad-ren-ob-ro-you: detta är inte en fight-ba-tunga-chestva med kristendomen, och kamp är dia-vo-la och che-lo-ve-ka. Det finns inget mer plus-sa och mi-nu-sa. Nu, i min sa-my miljö, christ-sti-an-sky, bland sa-mih christ-sti-an, dyker kyrkofolk upp, som de som bär mörkrets ande - skulle-va-et att dessa är för- s-s-te-ry eller till och med helgon. För-ra-fru-författare-till-ri-te-tom av "kyrkan-lära-te-lei" här-si, hundratals och du-sya-chi christi-sti-an.

Ett sådant nytt sätt att slåss med en person är uppfunnet av djävulen: -ri here-sya-mi och ras-ko-la-mi, here-ti-che-learning.

IV-talet - tiden för de två första All-Lena So-bo-diken - ob-ra-zo-va-tel-nayas era, när de stora lär komma -te-om kyrkan-vi Va-si- liy Ve-li-kiy, John Evil-to-mouth, Gri-goriy Bo-go-ord, Afa-on-this Ve-li-kiy, Ni-ko -lay Mir-li-ki-sky och många andra.

De heliga fäderna na-chi-na-yut för-mi-ro-vat den gudomliga-ord-tanken, men än så länge är det inte sfor-mi-ro-va-na, här-ti-ki py-ta-yut -sya under-mig-tråd på-nya-tiya, från-avslöjande om Gud, om den heliga treenighetens ansikten - Spa-si-te-le , Du-he Holy vol. Det blir oerhört viktigt att träffas och du-ra-bo-de där heliga pra-vi-la, någon som kommer att förbli och kommer att bli starkare vilken stennya, hard-y-le-za, kommer att finnas kvar till slutet av hela världens existens.

All-Lena Co-bo-ry träffades vanligtvis i den svåraste is-to-ri-che-sky peri-ri-o-dy i kyrkans liv, när vågen-not-niya i christ-an -sky världen blev-vi-vare sig rätt-i-härliga människor innan du-bo-rum.

Mo-gu-chaa från eran av All-Lena So-bo-diket från IV till VIII-talet you-ra-bo-ta-la de där hundarna-ma-du och de för-till-oss, några- rye unpre-re-ka-e-mo co-ver-sha-yut-sya i vår kyrka än i dag.

Kyrkan du-st-I-la i sådana neve-ro-yat-nyh mu-che-no-che-förhållanden-vi-yah, otroliga -yah, och rätt-i-härligheten-vi-mot-the- samma är i 1014.

En helgdag, på vilken någon firar minnet av de heliga fäderna i hela All-Lena So-bo-diket, förlorar aldrig ak -tu-al-ness, eftersom ännu till denna dag, fienden till ro-da man-love -che-tho-go uppfinner nya, mycket seriösa sätt att slåss med en person och med Cer-to-view.

Vår tids stora rörelsedrivare, den nyligen avlidne ar-khi-mand-rit John Krestyan-kin från-me-chal att ryska Kyrkan är mycket-stra-fjärr på samma sätt som Os-no-va-te-la. henne - vi följer alla Herrens hus, korsbäraren.

Vad skapade 1900-talet tillsammans med vår kyrka-till-syn? Hur länge var en person från Gud i forna tider och nu?

Titta på de andra kyrkorna, vem är mer lik-före-ben Kristus? Mer mu-che-no-che-sky, go-no-mine och uni-what-m-m-e-mine än den ryska Right-in-glorious Church, det finns ingen kyrka.

Nu har vi börjat återvända med en tanke till Gud, men vi står redan bakom vår rygg av en falsk messias: någon först på 90-talet då vi inte ser de-om i Ryssland: på något sätt-om-ki bygger sina tempel , pro-po-ve-du-yut pro-te-stan-you, krish-na-i -you och in-du-and-sty - alla lär om Gud på ett annat sätt, och vad sägs om-är-ho -dit i Ukraina - Ryska Jordanien, vid Dnepr ? Och nu är kampen-ba för rätten-till-härlighet-bara-om-va-et-sya, om du tar si-tu-a-tion kring pre-po-yes-vaniya i mässan -co-whyl school "Grundläggande-ny rätt-i-härlig kultur." In-is-ti-not, in-le bit-du är hjärtat av en man-love-ve-ka ...

Raz-di-ra-et-sya Te-lo Church-vi prin-qi-pi-al-ny-mi ras-hoj-de-ni-i-mi, den högsta k-världen, "mig-svärm av alla -så-så-gå” är en hundra-men-vit-sya man-lo-age. Mo-lo-dye people-di-ho-tyat att bli framgångsrik-us-mi, bo-ha-you-mi och följ denna så-så-imaginära-tel-no-mu-väg till-sti-zhe-niya någon -way-mi-framgång i den här världen, utan att veta att orden i den heliga skrift "söker samma tidigare tsar - Guds godhet och hans rättfärdighet, och allt detta tillkommer dig" (Matt. 6:33) kvarstår. pro-ro-che-ski-mi för alla tider.

För att förstå vart man ska gå på så många vägar, som pelare, hur man stöder minnet av de heliga fäderna och vad de lämnade se efter dig själv. Alla deras dog-ma-ti-che-lösningar hålls av den Pra-härliga kyrkan. Vi kallas right-of-glory-us-mi, vilket betyder att vi står på rätt väg.

De heliga fäderna låter oss inte gå vilse i denna bu-shu-u-s-mo-re av moderna vetenskapliga och icke-vetenskapliga åsikter. Lämnade de oss en blind-di-my-le-mark i form av hundmattor av kyrkan-vi, någon-råg och höll oss någon-le-bi-mo på pu-ti rätt-i-härlighet- via.

Bo-go-ord-tanke på de heliga fädernas tid for-mi-ro-va-las under inflytande av ett-men-kraftigt faktum -ra: det är nödvändigt-ho-di-mo-sti för-shi -du christ-sti-an-stva, å ena sidan, från on-tis-ka språk-che-go-mi-ra, med den andra - från raser-smolder-va-yu-sche-th influence-i -niya här-det här. Men deras huvudidéer är för all framtid.

Christ-an-bo-go-word-wie-vi-va-moose, bildar en smal ve-ro-teaching-tel-si-ste-mu, för-key-chav -shui i se-be-eternal is- ti-ns, förklarat-tydligt-förståeligt för ett modernt man-lo-ve-ka språk, under-styrka-slappa raser-judg-de-ni-i-mi ra-zu-ma.

Gör-te-hals till-st-i-st-stvo av det heliga-far-till-gå-ordet genom att det utvecklar-vi-va-älg, inte från-ry-wa-es från det apo-så-för-givna, os-men-du-wa-elk på det gudomliga-av-skapelsen och co-ot-rep-st-stvo-va-lo för-pro-självlivet.

Den heliga martyren Theodotos och de sju jungfrurnas heliga martyrer - Tekusa, Faina, Claudia, Matrona, Julia, Alexandra och Euphrasia, levde under andra hälften av 300-talet i staden Ancyra, Galatia-regionen, och dog som martyrer för Kristus i början av 300-talet. Den helige Theodotos var krogskötare, hade ett eget värdshus och var gift. Redan då nådde han en hög andlig perfektion: han iakttog renhet och kyskhet, odlade avhållsamhet i sig själv, underkastade köttet anden, tränade i fasta och bön. Med sina samtal ledde han judar och hedningar till den kristna tron, och syndare till omvändelse och rättelse. Den helige Theodotos fick av Herren gåvan att bota och botade de sjuka genom att lägga händerna på dem.

Under förföljelsen av kejsar Diocletianus (284-305) utnämndes härskaren Theotekn, känd för sin grymhet, till staden Ancyra mot kristna. Många kristna flydde från staden och lämnade sina hem och ägodelar bakom sig. Theotecnus informerade alla kristna om att de var skyldiga att offra till avgudar, i händelse av vägran skulle de förrådas till plåga och död. Hedningarna förde kristna till tortyr och deras egendom plundrades.

Det rådde svält i landet. I dessa hårda dagar gav Saint Theodotos på sitt hotell skydd åt kristna som lämnats hemlösa, matade dem, gömde dem som var förföljda, från sina reserver gav han till de ödelade kyrkorna allt som behövdes för att fira den gudomliga liturgin. Han gick orädd in i fängelser, hjälpte de oskyldigt dömda och uppmanade dem att vara trogna Kristus, Frälsaren, till slutet. Theodotos var inte rädd för att begrava kvarlevorna av de heliga martyrerna, i hemlighet föra bort dem eller köpa tillbaka dem från soldaterna för pengar. När de kristna kyrkorna i Ancyra förstördes och stängdes, Gudomlig liturgi började äga rum på hans hotell. När han insåg att han också stod inför ett martyrskap, förutspådde den helige Theodotus, i ett samtal med prästen Fronton, att martyrdödsrelikerna snart skulle levereras till honom på den plats som de båda hade valt. Som bekräftelse på dessa ord gav den helige Theodotos sin ring till prästen.

Vid den tiden dog sju heliga jungfrur för Kristus, av vilka den äldsta, Saint Tekusa, var moster till Saint Theodotos. De heliga jungfrurna - Tekusa, Faina, Claudia, Matrona, Julia, Alexandra och Euphrasia, från en ung ålder hängivna sig åt Gud, levde i konstant bön, fasta, avhållsamhet, goda gärningar och alla har nått hög ålder. Ställda inför rätta som kristna, bekände de heliga jungfrurna modigt sin tro på Kristus före Theoteknos och överlämnades till tortyr, men förblev orubbliga. Sedan överlämnade härskaren dem till skamlösa ungdomar för vanhelgning. De heliga jungfrurna bad innerligt och bad Gud om hjälp. Saint Tekusa föll för ungdomarnas fötter, tog av sig huvudskyddet och visade dem sitt gråa huvud. De unga männen kom till sinnes, de började själva gråta och gick därifrån. Sedan befallde härskaren att de heliga skulle delta i firandet av "avgudstvättningen", som hedniska prästinnor gjorde, men de heliga jungfrurna vägrade återigen. För detta dömdes de till döden. En tung sten knöts runt var och en av deras halsar, och alla sju heliga jungfrur drunknade i sjön. Nästa natt dök den helige Tekusa upp i en dröm för den helige Theodotus och bad dem att ta ut sina kroppar och begrava dem på ett kristet sätt. Den helige Theodotos tog med sig sin vän Polychronius och andra kristna och gick till sjön. Det var mörkt och en brinnande lampa visade vägen. Under tiden dök den helige martyren Sosander upp inför de vakter som hedningarna satte upp vid sjöns strand. De rädda vakterna tog sig till flykten. Vinden drev vattnet till andra sidan sjön. De kristna närmade sig de heliga martyrernas kroppar och förde dem till kyrkan, där de begravde dem. När härskaren fick veta om stölden av de heliga martyrernas kroppar blev härskaren rasande och beordrade att alla kristna skulle gripas urskillningslöst och torteras. Polychronius tillfångatogs också. Han kunde inte utstå tortyrerna och pekade på Saint Theodotos som den skyldige till stölden av kropparna. Den helige Theodotos började förbereda sig för döden för Kristus; efter att ha framfört brinnande böner tillsammans med alla kristna, testamenterade han att ge sin kropp till prästen Fronto, till vilken han tidigare hade givit sin ring. Helgonet infann sig inför rätten. Han visades olika tortyrinstrument, och samtidigt lovades de stora äror och rikedomar om han ville förneka Kristus. Den helige Theodotos förhärligade Herren Jesus Kristus och bekände sin tro på honom. Rasande förrådde hedningarna helgonet till långvarig tortyr, men Guds kraft stödde den helige martyren. Han överlevde och fördes till fängelse. Nästa morgon beordrade härskaren återigen att helgonet skulle torteras, men insåg snart att det var omöjligt att skaka hans mod. Sedan beordrade han att skära av martyrens huvud. Avrättningen ägde rum, men en storm som uppstod hindrade soldaterna från att bränna martyrens kropp. Soldaterna som satt i tältet blev kvar för att vakta kroppen. Vid denna tidpunkt passerade prästen Fronton längs den närliggande vägen och ledde en åsna med en last vin från sin vingård. Nära platsen där den helige Theodotos kropp låg föll åsnan plötsligt ner. Soldaterna hjälpte till att resa den och berättade för Fronton att de vaktade den avrättade Christian Theodotos kropp. Prästen insåg att Herren under försynen hade fört honom hit. Han lade de heliga relikerna på en åsna och förde dem till den plats som den helige Theodotos anvisat för hans begravning, och hederligt överlämnade han dem till jorden. Därefter uppförde han en kyrka på denna plats. Den helige Theodotus accepterade döden för Kristus den 7 juni 303 eller 304, och hans minne kommer ihåg den 18 maj, på dagen för de heliga jungfrurnas död.

En beskrivning av Saint Theodotos liv och martyrskap och de heliga jungfrornas lidande sammanställdes av en samtida och medarbetare till Saint Theodore och ett ögonvittne till hans död - Nil, som var i staden Ancyra under perioden av förföljelse av kristna av kejsar Diocletianus.

Heliga martyrer Peter, Dionysius, Andrew, Paul, Christina led under kejsar Decius (249-251). Den första av dem var den unge mannen Peter i staden Lampsacus (Hellespont). Ställd inför rätta av härskaren Opitimin, bekände han orädd sin tro på Kristus. Den fromme unge mannen tvingades avsäga sig Herren och dyrka gudinnan Venus idol, men martyren vägrade att uppfylla befallningen och förklarade offentligt att en kristen inte skulle böja sig för den förlorade kvinnans idol. Sankte Petrus utsattes för grym tortyr, men uthärdade tappert plågorna, tack vare Herren Jesus Kristus, som gav honom sin allsmäktiga hjälp och halshöggs med ett svärd. Samtidigt ställdes Dionysius, Nicomachus och två soldater från Mesopotamien, samt Andreas och Paulus, inför rätta. Alla av dem bekände sin tro på Kristus och vägrade att offra till avgudar, vilket de torterades för. Till alla kristnas stora sorg kunde Nikomachus inte göra motstånd och förnekade Herren Jesus Kristus, gick till templet och frambar ett offer. Han utsattes genast för en fruktansvärd demonisk och dog i fruktansvärd vånda. Försakelsen av Nicomachus hördes av den 16-åriga flickan Christina som stod i folkmassan, som utbrast: " Förbannad och förgänglig man! Här har du nu på bara en timme skaffat dig evig och outsäglig plåga!» Dessa ord hördes av härskaren. Han befallde att den heliga jungfrun skulle gripas och, efter att ha fått veta av henne att hon också var kristen, överlämnade han henne till otuktsmännen för att bli orenad. En ängel visade sig för huset dit de förde den heliga jungfrun. Borttagna av hans formidabla utseende började de unga männen med tårar be om förlåtelse från den heliga jungfrun och bad att få be för dem, så att Herrens straff inte skulle drabba dem.
Nästa morgon dök de heliga Dionysius, Andreas och Paulus återigen upp inför härskaren. För att bekänna tron ​​på Kristus gavs de till en skara hedningar för att slitas i stycken. De band de heliga vid deras fötter, släpade dem till platsen för avrättningen och stenade dem där. Under avrättningen sprang Sankta Christina för att dö tillsammans med martyrerna, men på order av härskaren halshöggs hon med ett svärd.

Ar-hi-mand-rit Ma-ka-riy(i världen av Mi-ha-il Yako-vle-vich Glu-kha-rev) var den första mis-si-o-ne-rum i den ryska Right-of-the-glorious Church i Gornom Al- tae (nu Res-pub-li-ka Al-tay).
Mi-ha-il Glu-ha-roar föddes den 8 november 1792 i familjen till en prästkyrka i den förheliga Bo-go-ro-di-tsy i staden Vyaz-we i Smolensk Gu -ber-nii. Först-till-början-noe mycket bra-ro-neck om-ra-zo-va-nie Mi-ha-il fick-chil från fadern, avslutar hela kursen andlig se-mi-na-rii, som i de dagar var sällsynt. Pappa Jacob på-så-ho-ro-sho tog med sin-te-son i la-du-nej, att han vid sju-års ålder var liten chik kunde för-ingen-mamma-sya-re-vo-hus från ryska till latin. Med en sådan sub-go-tov-ke var han omedelbart fast besluten att gå i tredje klassen i spirit-hov-no-go-skolan i Pred-te-chen-sky mo-on -sta-re staden Vyaz -vi.
För utmärkt personlig framgång re-re-ve-den Mi-ha-il Glu-ha-roar från den Vya-zem-andliga skolan i Smolenas andliga se-mi-na-riyu, efter det framgångsrika slutförandet av någon -svärm 1813, bestämma-de-len teach-te-lem i Smo -Lena andliga skola. Ett år senare är det som den bästa-she-vos-pi-tan-ni-ka se-mi-na-rii på-pra-vi-vare sig i just öppnings-shu-yu-s St. Pe- Ter-burg -sky spiritual aka-de-miya, floden-till-rum någon-svärmen var St. Phila-ret (Droz-dov), senare mit-ro- in-lit Mosk-kov-sky, mycket och fruktbart-skapande- men i-arbete-divid-shi-sya till ära för Guds Kyrka (1994, pri-number -len till li-ku av helgon).
Mi-ha-il Glu-ha-rev efter is-py-ta-ny accepterades omedelbart för den andra kuren av aka-de-miya. Hans djupa kunskaper i bo-go-ord, historia, geo-grafik, behärskning av latin, tyska, franska, antika-icke-grekiska-skum och antika-icke-hebreiska-rei-skim-språk-ka-mi skarpt från-om -cha-vare sig det är bland medkurser-no-kov. Han var za-me-chen och rek-to-rum aka-de-mii ar-khi-mand-ri-tom Fila-re-tom (Droz-do-vym), någon som var så förtjust i att slå talangen-li- vo-vo-pi-tan-ni-ka för hans godhet, du-så-kuyu och goda moral, att han hela sitt liv var ande- hov-nym på att-bli-ingen och in-cro-vi-te -lem om. Ma-ka-riya. Den ärevördiga Ma-ka-riy behöll också, till slutet av sitt liv, hängivenhet till sin lärare.
Det 27:e levnadsåret - den 24 juni 1818, vid Mi-ha-i-la Glu-ha-re-va, inträffade en händelse, någon plötsligt me-ni-lo hela sitt vidare liv. Han vigdes i mo-na-she-stvo i pre-my ar-khi-erey kyrka-vi, efter namnet Ma-ka-ria, den 25 juni 1818 var han ru-ko-po-lo- zhen i hiero-di-a-ko-ny, och tre dagar senare - den 28 juni - i hiero-mo-na-hi. År 1821 upphöjdes fader Ma-ka-riy till rang av igu-me-na, sedan ar-khi-mand-ri-ta och fick-chil i ledningen av Ko- Strom-sky Bo-go-yav- lena mo-on-stir. Men redan i slutet av 1825 pensionerades han till Kiev Lavra med en mästarlön. Vid den här tiden var-mig-no health-ro-vie från-tsa ar-khi-mand-ri-ta så-att-diitch-men att han inte kunde fortsätta av-I-tel-ness på sitt tidigare sätt. 1826 överfördes han till vildmarken Glinsky Bo-go-ro-ditsy, i Kursk stift. Det skulle-lo-la-nie sa-mo-go ar-khi-mand-ri-ta Ma-ka-riya, någon som har hört talas om andlig gah na-hundra-i-te-la tomma-ni-igu- me-na Fila-re-ta (Da-nilev-sko-go), ville bli hennes lärare-ingen.
"Inte konstigt, vi-tel-men, - gå-in-rit-sya i Glinsky pa-te-ri-ke, - lär oerfarenhet-no-mu av erfarenhet-no-go, okunnig-no-mu - från en vetenskapsman, men överraskande, när en erfaren och lärd person går under cha-lo för att lära av en okunnig och ung -she-go se-bya sa-nom. Detta hände Ma-ka-ri-ems far. Han, bliss-be-tel-men examen från Spiritual aka-de-miya, väl-ro-sho studerade språk, mästare av det gudomliga ordet, den tidigare rektorn för Ko-Strom-sky du-hov-noy se- mi-on-rii och on-st-I-tel av Bo-go-yav-len-sko-mo-on-stay-rya, professor i bo-go-slov-sky vetenskaper, i rang av ar- khi-mand-ri-ta re-re-ho-dit i den fattiga, döva Clay-öknen, under en okunnigs styre -vod-stvo, men upplev-no-go i Phil-res fars andliga liv -ta, voz-ob-no-vi-te-la från Glin-sky ob- shche-zhi-tel-noy tom från Kursk stift. Vilket sällsynt ve-li-kaya ben, inte bara i nuet utan också i re-li-gi-oz-noe-tiden! Om pappa Ma-ka-riy inte tidigare hade gett sig in på spa-se-niyas väg, skulle en sådan bedrift inte ha gått ur raden av vanliga-men-ven-nyh. Men den lärde ar-chi-mand-riten med mo-lo-to-sti och till nästa-inte-gång-mig-ingen-hundra-yang-men stod under ledning av: sov-cha-la på hans-e-bla-go-che-sti-i-th sorts far - präst-no-ka, alltså, i St Peter-ter- Burg-sky du-hov-noy aka-de-mii - kl. far till floden-to-ra, ar-khi-mand-ri-ta Fila-re-ta (Droz-do-va), i nästa i närvaro av icke-bven-no-go mit-ro- po-li-ta Mos-kov-ko-go, någon-ro-mu "öppnade sina tankar och utan hans vilja nådde inte något."
I Eka-te-ri-no-slav-ve, i in-spec-to-ra spirit-hov-noy se-mi-na-rii, hade pappa Ma-ka-riy en äldre Li-ve - ria, "det heliga livets che-lo-ve-ka, lär-ingen-vet-mig-ingenting Pa-and-siya (Ve-lich-kov-sko-go)". I tystnaden av denna "kristi-julets skola", Fr. Ma-ka-riy, från-nu-rya din kropp-håll-håll-zha-ni-em och i en stom, -shi, demon-med-passion-men en gång-på-skaftet sina brister, tittade på de fortfarande odöda bon av passion och, "inte-vad-summa-nya-she-sya,"använder-på-ve-till-skaft deras erfarenhet-no-mu på-ett-hundra-I-te-lyu. Han gav sig över till honom för att krossa allt som var hans eget först, - "denna kopparvägg, från-lu-cha-yu-shu från är -tin-no-go upplysning", och för att knuta Kristus-till -vu i lyssnandet, av någon anledning kallade han "doktor-cheb- nym blod-i-pus-ka-ni-em, i någon-rum själ-sha är klar-scha-is-sya från svart, oren och ruttet blod - mycket egen vilja och fånigt." Med en förkrossad känsla av sin egen omöjlighet, med hopp om Guds nåd, började han sjunka ner i "tårar- new vale of media-re-niya.
Förutom mo-na-she-skyarnas rörelser, far Ma-ka-riy i Glin-sky-öknen, främst på helgdagar, ob- mer-förstå-men-och övertyga-di-tel-men gå -vo-ril i templet i-undervisning, och i cellen re-re-vo-dil Bibeln med det judiska-ray-sko-th språket till ryska. Op-tin-sky äldste hiero-mo-nah Ma-ka-riy (Ivan-nov) pi-sal till helgonet-ti-te-lu Ig-na-tia (Bryan-cha-ni-no-vu), då fortfarande ar-khi-mand-ri-tu, som, "i Clay-öknen, på en avskildhet-non-nii, ar-khi-mand-rit Ma-ka-riy (Glu-ha-roar) åter- vo-dil "Le-stvi-tsu" till ryska: in-me-re-re-ing skulle det vara att ge ut det. Samtidigt, men han jämförde skaftet redan med stegens su-stu-stu-u-s-ing-re-vo-dy. Bästa shim om. Ma-ka-riy kände igen den äldre Pa-i-siyas återvatten. I Glin-himlens vildmark översatte ar-khi-mand-rit Ma-ka-riy till ryska samma be-se-dy av St. Gri-go-ria Två-ord-va och "Är-efter allt" salig-fru-no-go Av-gu-sti-na. Genom välsignelsen av mit-ro-po-li-ta Mos-kov-sko-go Fila-re-ta ar-khi-mand-rit gav Ma-ka-riy pro-she- i St. Si-nicka om önskan att vara miss-si-o-not-rum i Al-tay, att förvandlas till pra-glory som bor där turkiskt on-ro-dy. Både Si-nod och världsliga myndigheter beviljade denna begäran, och den 27 maj 1829, pre-pi-sa-li Fr. Ma-ka-riyu åker miss-si-o-no-rum till Sibirien.
I To-bol-sk om. Ma-ka-riy och hans två hjälp-no-ka i mis-si-o-ner service-be (vos-pi-tan-ni-ki av den lokala andliga semi-on-rii Alex-this Vol -kov och Va-si-liy Popov) in-lu-chi-li mis-si-o-ner-sky pass-port-ta. Med en gemensam överenskommelse hade de om-ra-zo-va-men broderskap, en av poängen med någon-ro-go-th-krafter: "Je-la-ät, låt oss ha allt gemensamt: pengar, mat , kläder, böcker och andra saker, och denna åtgärd kommer att vara bekväm för oss -noy i strävan efter enhet-no-soul-shiu. Att delta i mis-si-o-ner-sky de-i-tel-no-sti tre-bo-va-niya in-movement-no-kam skulle vara väldigt du-så: de måste skulle vi-skulle- har-djupa-bo-ki-mi vet-nej-I-mi-os-nya hri-sti-an-sko-go-ve-ro-lärningar, fri-bod-men go-vo- att tala i en främmande språk, att vara bekant med me-di-qi-noy, pe-da-go-gi-koy, en-att-vara-armé-sya i naturen stven-nyh och rural-ho-zya-stven-nyh on- y-kah. För under-go-tov-ki av sådan sp-ts-a-li-stov su-sche-stvo-va-li co-ot-vet-stvo-yu-sche utbildning för-ve-de-niya , som t.ex. St Petersburg, Ki-ev-sky, Kazan-sky du-hov-nye aka-de-mi; Ir-kut-skaya, To-bol-skaya church-no-teaching-tel-sky se-mi-na-rii och andra.
Ar-khi-mand-rit Ma-ka-riy tilldelades Biy-distriktet, in-se-len-ny language-ni-ka-mi te-le-uta-mi. Den 3 augusti 1830 serverade pastor Evgeniy den gudomliga liturgin i Tobolsk So-bo-re -ed från-höger-le-ni-em miss-si-o-ne-ra till platsen för hans arbete. Få-chiv i vägen för kyrkan, 990 rubel as-sig-na-qi-i-mi för resor och underhåll, med två se-mina-ri-sta-mi om. Ma-ka-riy från-pra-vil-sya från To-bol-ska till Biysk, där han vistades i Biy-sky-prästen Fr. Pet-ra Sin-ki-na. Före ankomsten av pre-be-good-no-go till Al-tai, när-ho-ski-mi-priest-no-ka-mi var-lo-cre-sche-men inte mer än 300 språk nej- kov, på detta sätt talade faktiskt alla invånare i distrikten Biy-sko-go och Kuz-nets-ko-go-no-ka-mi.
Så här beskriver du-sy-va-et os-no-va-nie av Al-tai Du-hov-noy Miss-these about-and-e-rey Va-si-liy Ver-bits-kiy, en från sa-my for-me-cha-tel-nyh pro-long-zha-te-lei apo-so-so-go-th-tjänsten av pre-do-good-no-go Ma-ka-ria på Al - tae: ”Första resan om. Ma-ka-ria från Biy-sk befann sig den 4 september 1830 i Ula-lu uluz, 100 verst sydväst om Biy-sk, mellan Al-tai bergen, dit han anlände den 6, på inbjudan av en döpt utlänning, ula-lin-go zhi-te-la, och döpt här bor med honom, en utlandsfödd, ko-che-vo-go ta-ta-ri-on Yeles-ku, 17 år gammal, kallad någon i det heliga dopet Johannes. O-r-a-sche-ing av denna första-krans b-go-yes-ti Gud-hon-hon, vars namn han är för-ne-chat-len, pre-is-half-no -lo preo-holy-she- hon-go Ev-ge-niya live-wei-neck ra-do-stia. Hälsningar Fr. Ma-ka-ria från djupet av mitt hjärta, den vördnadsvärde prästen bad till Herren, ja, låt honom öppna dörren till sin egen kära för många andra ser-diya med ett ord och mo-lit-yl från ar- khi-mand-ri-ta.
O. ar-hi-mand-rit Ma-ka-riy, för alla co-ob-ra-zhe-ni-yams, jag såg att Ula-la är min mest bekväma plats för att etablera niya station på uppdraget, och speciellt ben-men på ett sätt som till vänster hundra-ro-brunn av denna se-le-niya inte är på avlägset avstånd on-ho-dit-sya-regionen av svart-inte-vyh ta-tars, och till höger - al-tai-sky kal-my-kov; men han kunde inte pe-re-se-hälla-här-ja på vintern, fast han ville, för det gick inte att ha en lägenhet här. På den tiden bodde det tre ryska bees-lo-vo-yes och en familj på fyra-du-döpta utlänningar från Ko-che-tatarer, och icke-döpta te-le-uts av familjer till fem-på-dza- ti, som då var i en co-hundra-i-nii.
Vid vinterns öppning är vi pappa Ma-ka-riy före-by-la-gal från-höger-till-med-rätt-ingen i de se-le-nia, i någon råg ta-ta- ry kommer att vara co-bi-armé för from-da-chi yasa-ka. Och fram till sista vintern av denna första vinter hade vi hundra i Biysk. Han tillbringade resten av vintern med Alek-se-em Vol-ko-vy i Sai-dyp-sky Ka-for-vars utpost. På våren, i maj 1831, blev fr. Ma-ka-riy per-re-gick till Ula-lu, ku-öl här från buet från det ryska bee-lo-vo-yes Ashche-ulo-va. Men snart, efter att ha fått reda på att Ul-Lin-tsy, av rädsla för att bli döpta, vill de åka från-till-che-wat härifrån-ja till Kuznets-kiy-distriktet, flytta ifrån dem, återigen sitta i May-mu (åtta verst), där det fanns fler bekvämligheter som fanns i Ula-le så kunde jag inte ha ett uppdrag.
Sna-cha-la vilda utlänningar vill inte ha samlag med pappa Ma-ka-ri-em och from-be-ga-li hri-sti-an-stva. Men på det sättet såg de ut, och Fr. Ma-ka-riy från maj-vi började känna-att-mite-sya med ula-lin-ski-mi te-le-uta-mi och att-ob-re-tat äran av Christ Church vy från svart -nya ta-tars och al-tai-sky kal-my-kov, bosätter dem i Mai-me och andra byar. Under tiden är ula-lin-tsy mer och mer vdu-we-va-lis, alla handlingar av Fr. Ma-ka-riya, full av kärlek, mi-lo-ser-diya och co-passion-da-tel-no-sti till fattiga utlänningar, ube-di- om de är i det faktum att han är en man som är inte alls farligt, men värt all respekt och kärlek, en halv -ria och in-kor-no-sti, och de flesta, bu-duchi om-nick-nja-du många gånger-hört av honom med den word is-ti-na , fick det heliga dopet (1834) och gav det till honom som en deti från en far. Sedan ungefär. Ma-ka-riy ob-råtta-men re-re-se-lil-sya till dem i Ula-lu; dock, enligt tiden, bodde vi i maj-me. Vid denna tid hade han två sovrader längs kyrkans väg, den ena i Ula-la och den andra i maj-me; och med hjälp av en St. an-ti-mins, ges för kyrkan-vi All-mi-lo-sti-vey-she-go Spa-sa, skickade-rätt-lyal bo-go-service in-pe-re-me-men i båda läger fram till ankomsten av co-work-nik-kov till honom (år 1836) och efter den andra sv. tjäna-te-la för kyrkan för att hedra den Smolensk-ikonen av Gud-moder Ma-te-ri (år 1840). Snart döptes resten av ul-lin-tsy (1835 och 1836), och sedan återvände de som sov-cha-la, dukade under för att bli döpta, från-till-che-va-vare sig härifrån-ja , och fick även S:t dop. Sedan dess, med huvudplatsen i Ula-le, har Fr. Ma-ka-riy in-se-shal härifrån-ja till-che-ta-tars och Kal-we-kov och te-le-utov Kuz-nets-ko-th distriktet under lång- samma 13 år och 8 månader. Allt som allt döptes cirka 700 vuxna och lika många barn.
Surprise-ve-tel-men, hur stra-da-u-shchy de-skogarna-oss-mi krämpor-ha-mi pappa Ma-ka-riy re-re-no-styrka-lång-re-borttagning och re-re-right-you genom bergsfloderna, hur han åter-re-re-but-tvingar berövandet av länder-no-che-liv, med hjälp av sin past-tyr-sky-skuld: tillkännage, dop, on-ve-shchaya andebarn. Vid den här tiden funderar han na-chi-na-mamma på att lära ut gra-mo-de infödda folken. När allt kommer omkring, annars kunde de inte ha trängt in i betydelsen av hans pro-po-ve-dei, att delta i gudstjänster. Så skulle-la-na-cha-ta enorm research-sle-before-va-tel-sky ra-bo-ta om skapandet av al-thai skrift-men-no-sti och ord -rya (beech-va- rya) från del fraser och ord med en volym på 3000 ord. Grunden för detta skrivande-men-no-sti var det ryska al-fa-vit. Gra-mo-te och att skriva al-tai-tsy tränades på miss-si-o-ner-skolan i byn Ula-la vid missionens huvudläger.
Den första perioden av mis-si-o-ner-sky de-ya-tel-no-sti o. Ma-ka-ria var det svåraste, trots detta, skulle du ha nått-väl-dig och några-ry-lo-zhi-tel-nye resultat du: about-ra-sche-but, ho-tya och litet, antal tungor i ärans rätt, sambyggen av den första in-se -le-niya av nydöpta utlänningar, öppnar de första mis-si-o-ner-sky skolorna. Fader Ma-ka-riy är inte liten, som under de första åren av livet, men-i-kreativa-behov åt alla håll -shchi och kan inte ges-av-le-we-by-mim-to-be . För första gången började han omsätta denna idé i praktiken i uppdraget.
Han byggde för nydöpta hus, tog med boskap, jord-le-del-che arbetsredskap, ja, se-mig-på den nya kulturturnén för se-va, - med ett ord, allt som behövdes för ett fastställt -lo-om-ra-för livet. För dessa behov höjde han sin herres lön, förutom det var han den förste av den sibiriska mis-si- the o-ne-ditch började tillämpa lagen i statens statsråd den 17 juni 1836. ”Den fördelarna med utlänningar, med -ni-ma-yu-shchim Heliga dop. Enligt honom befriades de nydöpta från alla möjliga ja- och vin-nej-vistelser, inklusive te-yasak och re-cool-chi-well, tre år efter dopet. Han uppnådde också det faktum att, från och med 1836, upprättades uppdraget för finans-si-ro-va-las av christ-sti-a-no-for-tion av co-ren-nyh folk. Och själv fortsatte han att känna sin pas-so-my med os-no-va-mi cul-tour-no-go land-le-de-lia, ho-kind-no-che -stva, ag-ro- teh-ni-ki, för vad är du-pi-sy-val från St. -me-on grönsaker, medicinalväxter, böcker om fårvatten och earth-le-del-che-kemi.
Vid lägret Ula-lin etablerades en institution för en kvinnogemenskap, som ett resultat av pre-ob-ra-zo-vav-sha-ya-sya till ett kvinnokloster.
På ett sådant sätt, för åren av tjänst i Al-tay - från dagen för grundandet av Al-tais andliga mission till den 4 juli 1844 - skulle-vara för-det-samma-oss-men-dig de-I-tel-no-sti-uppdrag för ett halvt sekel-år framåt.
1844 avskedades ar-khi-mand-rit Ma-ka-riy från uppdraget och bestämde-de-len on-sto-I-te-lem Bol-hov-sko-go Tro-its- någon Op-ti -na mo-na-sta-rya, ku-ja och var borta den 4 juli. Han avled den 18 maj (enligt gammal stil), 1847, i Bol-khov-sky mo-on-sta-re. Han befann sig i en ho-ro-nen i mo-on-styr-sky katedralen-bor tempel på högra sidan av al-ta-rya. I stället för hans re-gre-be-ning, skulle det finnas två ad-de-la - Resurrection of Christ-sto-va och Resurrection of Pra -ved-no-go La-za-rya.
1983 lades pre-excellente Ma-ka-riy till listan över helgon, och hans namn är out-of-the-men i katedralen för de sibiriska helgonen.

Heliga martyrer Simeon, Isaac och Vakhtisiy var kristna och levde på 300-talet i Persien under kung Sapor, en grym förföljare av kristna. De heliga tvingades avsäga sig Kristus och vända sig till elddyrkarnas vidskepelse. Men de vägrade och svarade hedningarna: Vi kommer inte att avsäga oss skapelsens Skapare och böja oss för solen och elden". De heliga martyrerna torterades grymt och kastades sedan i fängelse, där de inte fick mat på sju dagar. Slutligen halshöggs martyrerna med ett svärd.

Heliga martyrer Heraclius, Peacock och Venedim led för Kristus i staden Aten. Där predikade de för hedningarna om Kristus och uppmanade dem att överge dyrkan av okänsliga avgudar. Guds utvalda ställdes inför rätta tillsammans med sina lärjungar, som accepterade den sanna tron. Efter många tortyrer kastades de alla i en tänd ugn, där de överlämnade sina själar till Gud.

Enligt rösten, men till mu-che-no-thing , David och Ti-ri-chan skulle sy-no-vya-mi bla-go-che-sti-vyh ro-di-te-lei-ar-myan Var-da-na och Ta-gin. Efter döden av fadern till deras farbror, bror ma-te-ri, tar hedniska Fe-o-do-this for-du-small deras arv och började övertala Tagina, Da-vi-da och Tiri-cha-na att acceptera språket. Tagine be-zha-la med barn i South Georgia. Fe-o-do-si, fruktade att de-ti du-ras-här och kommer att återlämna din egendom till dig själv, sökte upp dem i Tao-Klar-je-ti och dödade bröderna, betande boskap i bergen. Enligt vittnesmålet från hagio-gra-fa blev mördaren omedelbart blind. Sörjande-ki-va-yu-shchaya de-tei Tagina, klämmer-shis över brodern, in-ma-za-la hans ögon-bakom jorden, suger upp Da-vi-blodet -ja, Fe-o-före -denna-timmen var mogen och använd-ve-gav Kristus. Men-vars kropp-la mu-che-ni-kov var upplyst med ljus. Fe-o-do-this reste en kyrka i Da-vi-das namn, och relikerna från Ti-ri-cha-na fördes till Armenien av härskaren över Di-vri, varhelst -la you-stro- e-till kyrkan i namnet St. Tiri-cha-na.

Mu-che-no-che-stvo Da-vi-da och Ti-ri-cha-na så-lagrade-ni-elk i den enda georgiska ru-ko-pi-si på 10-talet. , pe-re- pi-san-noy i Iversky mo-on-sta-re på Athos, learn-no-ka-mi och after-to-va-te-la-mi st. Ev-fi-miya av det heliga berget-Tsa - pre-on-dob-us-mi Ar-se-ni-em Ni-nots-mindsky och John-n (Grd-ze-lid-ze). Ru-ko-piss om-på-ru-zhi-va-et pl. fan-du, ha-rak-ter-nye för tao-clar-jet-li-te-ra-tour-noy-skolan. Ar-Myan-versionen av mu-che-no-che-stva är inte found-de-na.

Den armeniska kyrkan är inte som Da-vi-da och Ti-ri-cha-na. Detta är kopplat till det faktum att mu-che-no-thing Da-vi-da och Tiri-cha-na skulle-lo co-zda-men, kanske, auto-något -rum-hal-ki-do-ni- tom i Tao-Klar-je-ti, ku-da be-zha-li go-no-my ar-me-na-mi-mo-no-fi-zi-ta-mi St. från-ro-ki. Ve-ro-yat-no, hagio-gra-fi-che-sky pa-myat-nik skapades på det georgiska språket och föll därför in i kalendern Den georgiska kyrkan, och senare började David och Tiri-chan att läsas som georgiska helgon.

För första gången blev denna bild känd för mirakel i Nikolaevsky Odrin-klostret i den tidigare Oryol-provinsen i mitten av förra seklet. Den uråldriga ikonen för Guds Moder "Syndares garant" På grund av dess förfall åtnjöt den inte ordentlig vördnad och stod i det gamla kapellet vid klostrets portar. Men 1843 avslöjades det för många invånare i drömmar att denna ikon var utrustad med mirakulös kraft av Guds försyn. Ikonen överfördes högtidligt till kyrkan. Troende började strömma till henne och be om helande av deras sorger och sjukdomar. Den första som blev helad var en förlamad pojke vars mamma bad innerligt framför denna helgedom. Ikonen blev särskilt känd under koleraepidemin, när många dödssjuka människor som kom till henne med tro, väckte hon tillbaka till livet.

En stor kyrka med tre altare byggdes i klostret för att hedra den mirakulösa bilden. På ikonen Syndarnas garant» Guds moder är avbildad med barnet på vänster hand, som håller henne med båda händerna höger hand. Huvudena på Guds moder och barnet är krönta med kronor.

År 1848, på grund av moskoviten Dimitry Boncheskuls flit, gjordes en kopia av denna mirakulösa bild och placerades i hans hus. Snart blev han känd för utandningen av en helande värld, som gav många människor återhämtning från allvarliga sjukdomar. Denna mirakulösa lista överfördes till kyrkan St. Nicholas i Khamovniki, där ett kapell byggdes samtidigt för att hedra ikonen för Guds moder " Syndarnas garant". Förutom den 7 mars äger festen för denna ikon rum den 29 maj.

Ikon för Guds moder "Ömhet" - cellbild Pastor Serafim- efter hans död var det Seraphim-Diveevsky-klostrets huvudsakliga helgedom fram till dess stängning.
Heliga treenigheten Seraphim-Diveevsky kloster
01.04.2020

Historiskt innehåll

På 800-talet inledde kejsar Leo Isaurian en grym förföljelse mot St. ikoner, som fortsatte under hans son och sonson. År 787, mot detta ikonoklastiska kätteri, sammankallade drottning Irina det sjunde ekumeniska rådet i Nicaea, där 367 fäder deltog.

De ekumeniska råden (av vilka det bara fanns sju) träffades för att klargöra trosfrågor, vars missförstånd eller felaktiga tolkning orsakade förvirring och kätteri i kyrkan. Reglerna för det kyrkliga livet utvecklades också vid råden. I slutet av 800-talet dök ett nytt kätteri upp i kyrkan - ikonoklasm. Ikonoklasterna förnekade vördnaden av Guds moders jordiska helighet och Guds heliga och anklagade ortodoxa för att dyrka en skapad varelse - ikonen. En hård kamp uppstod kring frågan om vördnad av ikoner. Många troende reste sig för att försvara helgedomen och utsattes för svår förföljelse.

Allt detta krävde att kyrkan fick en fullständig undervisning om ikonen, tydligt och exakt definierade den, återställde ikonvördnaden i nivå med vördnaden för det heliga korset och det heliga evangeliet.

De heliga fäderna i det VII ekumeniska rådet samlade kyrkans erfarenhet av vördnad av heliga ikoner från de första tiderna, underbyggde den och formulerade dogmen om ikonvördnad för alla tider och för alla folk som bekänner sig till den ortodoxa tron. De heliga fäderna förkunnade att vördandet av ikoner är kyrkans lag och tradition, den är styrd och inspirerad av den Helige Ande som lever i kyrkan. Skildringen av ikoner är oskiljaktig från evangeliets berättelse. Och vad evangeliets ord säger oss genom att höra, visar samma ikon genom bilden.

Det sjunde rådet bekräftade att ikonmålning är en speciell form av uppenbarelse av den gudomliga verkligheten, och genom gudomlig liturgi och ikonen blir gudomlig uppenbarelse de troendes egendom. Genom ikonen, såväl som genom de heliga skrifterna, lär vi oss inte bara om Gud, vi känner Gud; genom ikonerna för Guds heliga heliga, berör vi en förvandlad person, en deltagare i gudomligt liv; genom ikonen tar vi emot den helige Andes allhelgande nåd. Varje dag hyllar den heliga kyrkan Guds moders ikoner, firar minnet av Guds helgon. Deras ikoner är placerade framför oss på talarstolen för tillbedjan, och var och en av oss levande religiösa erfarenheter, upplevelsen av vår gradvisa förvandling genom dem, gör oss till trogna barn i den heliga ortodoxa kyrkan. Och detta är den sanna förkroppsligandet i världen av verken av de heliga fäderna i det sjunde ekumeniska rådet. Det är därför, av alla segrar över många olika kätterier, var det bara segern över ikonoklasmen och återupprättandet av ikonvördnaden som utropades till ortodoxins triumf. Och tron ​​hos fäderna till de sju ekumeniska råden är ortodoxins eviga och oföränderliga grund.

Och för att förhärliga minnet av de heliga fäderna i det VII ekumeniska rådet, måste vi komma ihåg att det är till dem vi är skyldiga att tacka för det faktum att våra kyrkor och hus är helgade med heliga ikoner, för lampornas levande ljus glimmar inför dem, att vi böjer oss för de heligas reliker, och rökelsens rökelse höjer våra hjärtan till himlen. Och tacksamheten för uppenbarelsen från dessa helgedomar fyllde många, många hjärtan med kärlek till Gud och inspirerade till att leva en redan helt död ande.

Böner

Troparion till de heliga fäderna i VII ekumeniska rådet, ton 8

Förhärligad är du, o Kristus vår Gud, / lyste på jorden som våra fäder grundade, / och av dem som undervisade oss alla i den sanna tron, / /Många barmhärtiga, ära dig.

Översättning: Förhärligad är du, Kristus, vår Gud, som våra fäders ljus på jorden, som grundade oss och genom dem ledde oss alla till den sanna trons väg, barmhärtig, ära till dig!

John Troparion till de heliga fäderna i det 7:e ekumeniska rådet, ton 2

Vi böjer oss för din renaste bild, o gode, / ber om förlåtelse för våra synder, o Kristus Gud: / genom din vilja har du behagat att stiga upp köttet till korset, / ja, fräls mig, jag skapade dig från fiendens verk. ,// kom för att rädda världen.

Översättning: Vi tillber din renaste bild, o gode, och ber om förlåtelse för våra synder, Kristus Gud. Ty du förtjänade frivilligt att stiga upp i kött till korset för att befria dem som skapats av dig från fiendens slaveri. Därför ropar vi tacksamt till Dig: "Du fyllde allt med glädje, vår Frälsare, som kom för att rädda världen!"

Kontaktion till de heliga fäderna i det 7:e ekumeniska rådet, ton 6

Till och med från Fadern har Sonen outsägligt uppstått, / ur Kvinnan föddes av den rena naturen, / när vi ser Honom, stryker vi inte bort bildens tecken, / men detta är fromt avgränsande, vi hedrar det troget. / Och därför , för den sanna trons skull håller kyrkan Kristi läppar

Översättning: Sonen, som sken outsägligt från Fadern, föddes från Kvinnan i två naturer. När vi vet detta förnekar vi inte konturerna av hans utseende, men genom att visa det fromt, hedrar vi det med hängivenhet. Och därför kysser kyrkan, som håller fast vid den sanna tron, ikonen för Kristi inkarnation.

Åminnelse av de heliga fäderna i det sjunde ekumeniska rådet

ATT FÖRSVARA ORTODOXI FRÅN ICONOCLATORS

I Faderns och Sonens och den Helige Andes namn!

Kära bröder och systrar!

PÅ 18:e veckan i pingst(år 2017 - 22 oktober) Den heliga kyrkan firar minnet av de heliga fäderna från det sjunde ekumeniska rådet, som försvarade ortodoxin från ikonoklaster. Idag kan vi inte föreställa oss våra kyrkor, våra hus utan ikoner. Men bara tack vare de nu vördade fädernas mod och bedrift har vi denna skatt.

Från kristendomens första århundraden var ikonvördnad accepterad och utmanad av få. Redan på 300-500-talen kom den i allmän kyrklig användning. Men på 700-talet börjar folket, på grund av sin låga upplysning, ofta introducera viss vidskepelse angående vördnad av heliga ikoner. De existerande fallen av olämplig vördnad av ikoner skulle korrigeras av kyrkans myndigheter, genom metoden för andlig upplysning av troende. Men på sjunde århundradet de sekulära myndigheterna åtog sig detta, som genom att slåss med ikoner bestämde sig för att lösa sina andra problem.

Den första ikonoklastiska kejsaren var den bysantinske kejsaren Leo Isaurian. Han antog att om ikonerna togs ut ur templen, så skulle han kunna ansluta sig till judarna och muhammedanerna till ortodoxin, och därigenom återlämna några av de förlorade områdena i imperiet. Ett sådant argument visade sig vara falskt, det var inte bara ikoner som hindrade judar och muhammedaner från att komma till ortodoxin.

Driven av detta mål utfärdade kejsaren år 726 ett påbud som förbjöd dyrkan av ikoner. Patriark Herman av Konstantinopel gjorde uppror mot en sådan order. Patriarken fick stöd av munken Johannes av Damaskus (senare munk från klostret St. Sava) och påven Gregorius II. De sekulära myndigheternas beslut var absurt. De ekumeniska fäderna anade att ett nytt kätteri väcktes mot den heliga ortodoxin, och de började kämpa mot den.

Och kejsaren Leo Isaurian beordrade år 730 soldaterna att ta bort den särskilt vördade ikonen av Kristus Borgen, som stod ovanför portarna till hans palats. När en av soldaterna klättrade upp för trappan och började slå ikonen med en hammare, knuffade en skara indignerade troende ner honom för trappan. Armén skingrade folket, och tio personer, som erkändes som huvudskyldiga till händelsen - Julian, Marcion, John, James, Alexy, Demetrius, Photius, Peter, Leontius och Mary patricier kastades i fängelse och hölls där i 8 månader. Varje dag fick de 500 slag med pinnar. Efter 8 månaders svår plåga halshöggs år 730 alla heliga martyrer. Deras minne firas den 9 augusti (enligt gammal stil). Deras kroppar begravdes och hittades efter 139 år oförgängliga. Dessa var de första som drabbades av heliga ikoner. Samtidigt har Rev. Johannes av Damaskus skriver tre essäer till försvar av heliga ikoner.

En sådan incident inträffade på Kykladiska öarna. Prästen, som övervakade utbildningsärendenas gång i imperiet, vägrade tillsammans med sina assistenter (12 eller 16 personer) att skriftligen meddela kejsarens dekret som förbjöd ikonvördnad. För de ville lida för de heliga ikonerna snarare än att proklamera detta vansinniga dekret. För detta brändes de alla.

Samma år utfärdade kejsaren ett påbud där han beordrade att alla ikoner skulle tas bort från templen. Patriarken Herman motsatte sig detta och vägrade tillsammans med de troende att utföra en sådan order, för vilken han avsattes av kejsaren, och en ikonoklast "patriark" utsågs i hans ställe.

Vid denna tidpunkt var Rev. Johannes av Damaskus skriver ytterligare två epistlar till försvar av ikoner. År 741 dog ikonoklastkejsaren. Efter Leos död ockuperas den kejserliga tronen, med hjälp av ikonoder, av sin svärson Artabazus. Ikoner dök upp igen i kyrkor. Men år 743 störtade Konstantin Kopronymus, son till den tidigare kejsaren Leo, Artabazus från tronen och återupptog förföljelsen mot ikonodulerna. Den grymma förföljelsen av ikondyrkare börjar igen.

Men Constantine Copronymus vill, nu med iakttagande av lagligheten, sammankalla ett råd, kalla det ekumeniskt, vid vilket ikonvördnad skulle förklaras kätteri.

Vid det falska konciliet fanns omkring 300 biskopar och inte en enda patriark. Efter det falska rådet, som inte godkände ikonvördnad, konfiskerades ikoner inte bara från kyrkor utan också från troendes hem.

Kopronymen gick ännu längre, han uttalade sig mot vördnaden av heliga reliker och klosterliv. Relikerna från helgonen brändes och kastades i havet, klostren gjordes om till baracker och stall (Kopronymus var mycket förtjust i hästar, för vilka han fick smeknamnet Copronim).

År 775 dog Copronymus, den kejserliga tronen övergick till hans son, Leo Khazar, en man med svag karaktär. Han var starkt influerad av sin fru, kejsarinnan Irina, som i hemlighet stödde ikonvördnad. Snart dog Leo, den kejserliga tronen övergick till hans unge son, Constantine Porphyrogenic. Administrationen av staten togs över av hans mor, kejsarinnan Irina. Hon förklarade sig själv som beskyddare av ikonvördnad. I stället för ikonoklast-patriarken utsågs patriark Tarasius, en anhängare av ikonvördnad. Det finns alla förutsättningar för att det ikonoklastiska kätteriet ska ge ett värdigt avslag och upprätta fred i kyrkan. År 787, under kejsarinnan Irene, sammankallades det VII ekumeniska rådet i Nicaea under patriark Tarasius ordförandeskap. 367 biskopar deltog i rådet. Det 7:e ekumeniska rådet anatematiserade ikonoklasterna och dogmatiskt underbyggd ikonvördnad. Men ändå, efter kejsarinnan Irinas död i ytterligare ett halvt sekel, stördes kyrkan av det ikonoklastiska kätteri.

När Leo den armenier blev kejsare började förföljelsen av ikoner igen. Patriarken Nicephorus av Konstantinopel och abboten i det studianska klostret Theodore the Studite motsätter sig ikonoklasterna. Kejsar Leo den armenier avsätter den anstötliga patriarken Nicephorus och sätter en ikonoklast i hans ställe. Munken Theodore the Studite skriver ett rondellbrev till alla kloster, där han ber dem att inte lyda kejsarens dekret att ta bort ikoner i kyrkor. Munkarna börjar bli förföljda, de skickas till fängelser och exil. En av de första som fängslades var Studiten Theodore, där han svalt ihjäl... Munken Theodore skulle ha dött av svält om inte för en hemlig ikondyrkare, en fångvaktare som delade sin mat med honom.

År 820 avsattes Leo den armenier och ersattes av Michael den tunga, som, även om han inte officiellt tillkännagav återupprättandet av ikonvördnaden, tillät alla ikonvördnadsförsvarare att släppas ur exil och fängelse.

Mikaels efterträdare var Theophilus, som var en ikonoklast, men hans svärmor Theoktista och fru Theodora var ikonoder. Theophilus börjar förföljelsen av alla som vördar ikoner, men dör snart och hans unge son Michael III blir kejsare. Faktum är att hans mor, kejsarinnan Theodora, började styra staten. Patriark under kejsarinnan Theodora, St. Methodius, nitisk ikondyrkare. Han samlade ett råd, vid vilket det 7:e ekumeniska rådets helighet bekräftades och ikonvördnaden återställdes.

Det hände den första veckan av fastan. De troende människorna med ikoner gick i en högtidlig procession genom Konstantinopels gator. Därför etablerade kyrkan den första veckan i stora fastan för att fira högtiden för kyrkans triumf över alla kätterier - festen för ortodoxins triumf. Därmed återställdes ikonvördnaden. Och först under reformationsperioden antog protestanterna ikonoklasternas teser och övergav ikonerna.

Varför vördar vi ikoner? Även om Gamla testamentet hotar att avbilda den osynlige Guden med förbud. Ty "ingen har någonsin sett Gud" (Joh 1:18). Men en sådan möjlighet öppnades i Nya testamentet, för "den enfödde Sonen, som är i Faderns sköte, har han uppenbarat" (Joh 1:18). Tack vare inkarnationen blev den osynlige guden tillgänglig för vår sinnesförnimmelse. Herren Jesu Kristi ord: ”Men saliga är era ögon som de ser, och era öron som de hör; Ty jag säger er sannerligen att många profeter och rättfärdiga ville se vad ni ser, men de såg inte...” (Matt 13:16,17) bekräftar detta.

Den heliga traditionen berättar också att Herren själv en gång applicerade en slöja på sitt renaste ansikte och att hans renaste ansikte (ej gjord av händer) visades på det. Han gav denna ubrus till prins Avgar, och han blev botad från sin sjukdom. Även St. aposteln och evangelisten Lukas, som inte bara var läkare, utan också konstnär, skildrade bilden av Guds moder. När den allra heligaste damen såg denna bild sa: "Nåden hos den som föddes från mig och mina kommer att vara med denna ikon."

I debatten med ikonoklasterna uppstod en skarp fråga – vad är det för natur vi avbildar på ikonen. Om Gudom, så är det obeskrivligt. Om bara mänskligheten, då faller vi in ​​i nestorianismen och delar upp de två naturerna i delar. De ortodoxa svarade att ikonen inte avbildar naturen utan Personen, vår Herre Jesu Kristi person, Guds Son, Gud-Människan. Vi dyrkar inte "vad", utan "vem" - ansiktet. Och äran som ges till bilden går tillbaka till prototypen. Därför är ikonen ett sätt att kommunicera med Gud och Guds moder, med helgon, Guds änglar. Det finns också feedback i detta. När man ber före ikonen får en person hjälp från den som han ber till.

Idag hedrar vi dem som genom sina gärningar försvarade ortodoxin från det ikonoklastiska kätteriet. Vi lär oss av dem att behandla heliga ikoner med vördnad, att be inför dem, att tillgripa dem i alla våra behov. Dessa är patriarkerna i Konstantinopel, St. tyska, St. Tarasius och St. Methodius. Det här är kejsarinnan St. Irina och St. Theodora. Dessa är också de heliga 10 martyrerna som led under ikonoklast-kejsaren Leo Isaurian, och en präst brändes på Kykladerna med sina assistenter. Detta och Pastor John Damascene och Theodore the Studite, såväl som många biskopar, präster, munkar och troende människor som kämpade mot ikonoklasm ​​och försvarade ikonvördnad.

I dag förhärligar vi dem och ber dem under bön att gå i förbön för oss syndare inför Herren.

Den sjunde regeln för det heliga ekumeniska tredje rådet Akathist to the Saints Bön Fader vår

Efter att ha läst detta bestämde det heliga rådet: låt ingen få uttala, eller skriva eller skriva en annan tro, förutom de som bestämdes från de heliga fäderna, i Nicaea, som samlades med den helige Ande. Men de som vågar bilda en annan tro, eller representera eller inbjuda dem som vill vända sig till kunskapen om sanningen, eller från hedendomen, eller från judendomen eller från någon kätteri: sådana, om de är biskopar eller tillhör prästerskapet, låt dem vara främlingar, biskopar av biskopsämbetet och präster i prästerskapet: om de är lekmän, låt dem bli anatematiserade. På samma sätt, om biskopar, präster eller lekmän verkar vara filosofiska, eller undervisar vad som finns i utläggningen som presenteras av presbyter Charisios om inkarnationen av Guds enfödde Son, eller de smutsiga och korrupta nestorianska dogmerna, som är bifogade till detta: låt dem bliva underkastade detta heliga och ekumeniska råds beslut, det vill säga låt biskopen vara en främling för biskopsämbetet, och låt honom avsättas: prästern, likaså, låt honom fördrivas ur prästerskapet: om han är en lekman, låt honom bli anatematiserad, som det sägs.

Kanon 7 från Efesos råd utfärdades separat från de andra kanonerna och ingick inte, som de första (6) kanonerna, i ett försonligt meddelande som skickades till "biskopar, presbyter, diakoner och alla människor i varje region och stad ." Den publicerades i samband med klagomålet som inlämnats till det heliga rådet av presbytern och förvaltaren för Filadelfiakyrkan, Charisius.

Vid rådets sjätte möte förklarade presbyter Charisios inför rådet att några falska lärare, som önskade sprida Nestorius' falska lära bland allmogen, tillgripit list och, efter att ha sammanställt någon ny trosbekännelse, skickligt lyckats locka till sig en visst antal vanliga människor för sig själva. Han påpekade också att vissa Anthony och James, som kallade sig presbyter, anlände från Konstantinopel och förde med sig en speciell trosbekännelse och många rekommendationsbrev från medarbetare till Nestorius och från några två presbyter - Anastasius och Photius, också anhängare av den senare. Dessa två presbyter förbigick genom sin fräckhet och slughet så biskoparna i Lydia att de senare tillät dem fritt uppehåll i sina regioner. Jacob stannade i Philadelphia i Lydia och började sitt arbete där, och på kort tid lyckades han lura några enfaldiga människor som accepterade hans symbol och erkände honom som förment ortodox. Charisius nämner inte Antonius verksamhet, som bedrog människor på andra platser i Lydia; han kände bara till Jakobs verksamhet, och eftersom han fick ett exemplar av sin symbol, tillsammans med de bedragnas underskrifter, bad han, då han presenterade den för rådet, att få vidta åtgärder mot detta och fördöma de listiga kättarna. Samtidigt presenterades hans trosbekännelse för honom, för att förhindra kättares anklagelse om att hans tro inte stämde överens med Nicenes. Rådets fäder uttryckte sin beredvillighet att gå igenom Charisius klagomål, så att vissa villkor först uppfylldes. Först av allt, på deras befallning, lästes den nikenska symbolen och sedan den skriftliga bekännelsen av Charisius själv, för att försäkra rådet att han verkligen bekände den ortodoxa tron ​​och inte själv var infekterad med kättersk undervisning. Eftersom bekännelsen av Charisius tro befanns vara helt ortodox, som identisk med den nikenska symbolen, så har rådet, i enlighet med den norm som finns i kyrkan, därefter uttryckt i Canon 21 av IV Ekumeniska rådet, och på På grundval av Canon 74 of the Apostolic Canon, som fann att Charisius klagomål kan utredas, - började undersöka saken. Efter att ha lyssnat på de sistnämnda enligt rapporterna från de officiella förlikningstalarna, och efter att ha läst den falska symbolen, erkänd som kättersk, fattade rådet sitt motsvarande beslut, som utgör denna (7) regel. De första orden i regeln, "efter att ha läst detta", visar dess tillkomst.

Genom denna kanon förbjuder rådets fäder kategoriskt att utarbeta och använda någons trosbekännelse i kyrkan, utom den trosbekännelse, som grundades i Nicaea och som fullbordades helt vid det andra ekumeniska rådet i Konstantinopel, underkastade de strängaste straffar de som vågar bryta mot detta. Fäderna utsätter då samma straff för alla dem som vågar lära ut en falsk tro, och inte Niceno-Constantinopolitan, personer som vill vända sig till kyrkan från icke-kristna eller kätterska samhällen. Med ett ord, de vill lämna fast och oförändrad endast den trosbekännelse som godkändes vid I och II ekumeniska råd, och helt bannlysa alla som inte bekänner sig till denna symbol från kyrkan. De erkänner som ortodoxa endast de som bekänner sig till den Niceno-konstantinopolitiska symbolen, och förkunnar icke-ortodoxa, d.v.s. kättare, alla de som inte känner igen honom. I denna mening antogs och godkändes denna regel vid alla andra råd som var efter det.

Översteprästerlig bön. Predikan om de heligas vecka Fader till de sex ekumeniska råden

Präst Georgy Zavershinskiy

I Faderns och Sonens och den Helige Andes namn.

Uppläsningen av ett utdrag ur vår Herre Jesu Kristi översteprästerliga bön (Joh 17:1-13) ges idag i samband med att kyrkan firar minnet av de heliga fäderna för de sex ekumeniska råden. Detta är minnet av de biskopar, präster och lekmän som deltog i aktiviteterna vid de råd där kyrkans dogmer etablerades som ett verbalt uttryck för kyrkans sanning. Församlingen är fylld av Guds Ande. Den Helige Ande uppfyller allt äkta som händer i kyrkan, därför inleddes koncilier med dessa ord: "Var nöjd med den Helige Ande och oss." Så bad de heliga fäderna i de sex ekumeniska råden. Och i den evangeliska texten som vi hörde talar den om Andens verksamhet och om uppenbarelse heliga treenigheten i denna åtgärd.

Det handlar om förhållandet mellan Fadern och Sonen. Herren Jesus Kristus ber till Gud Fadern: ”Jag har förhärligat dig på jorden, jag har fullbordat det verk som du anförtrott mig att göra. Och nu, Fader, förhärliga mig med dig, med den härlighet som jag hade hos dig innan världen var till” (Joh 17:4-5). Det är omöjligt att förstå om man försöker tränga in i det mänskliga sinnet. Herren talar om förhärligandet av hans mest rena kött, som kommer att äga rum efter uppståndelsen, så vi talar om den framtida tiden. Men han hade alltid sin Faders härlighet, även före världens skapelse, därför talar han om det, med utgångspunkt från dåtid. Sannerligen, dessa och många andra ord från Herren, otillgängliga för logisk förståelse och det rationella sinnet, uppenbaras för det mänskliga hjärtat om vi förstår att vi talar om förhållandet mellan Gud Fadern och Hans Son, det högsta förhållandet mellan det gudomliga Hypostaser, som uppenbaras av den Helige Ande. Ära är Guds Andes verkan, liksom det eviga livet, som sägs vara Gud som ger Kristus makt över allt kött, "för att allt som du har gett honom ska ge evigt liv." Anden ger liv, Han är Livsgivare, ger liv och andedräkt åt allt. Det handlar inte bara om detta timliga liv som vi redan har, utan mest av allt om det autentiska, eviga livet, livet i Gud.

Herren talar om sin fullkomliga glädje. Denna glädje måste åtnjutas av apostlarna och genom de ekumeniska rådens apostlar och fäder, som grundade kyrkan, och genom dem alla medlemmar i Kristi kyrka, det vill säga de som får del av kroppen och blodet av Kristus, och i dem - det gudomliga evigt liv. Denna glädje är fullbordad, det vill säga fullbordad, uppfylld. Varje jordisk glädje går över. Vad vi än vinner i det här livet, vad vi än upplever glädje av, så tar det slut någon gång. Och bara ett minne kommer, kanske någon längtan från avsaknaden av den där glädjen som vi vill uppleva igen, men den finns inte längre. Detta ger oundvikligen upphov till lidande, inte bara och inte så mycket fysiskt som moraliskt, mentalt eller andligt. Och perfekt glädje, uppfylld, fylld till gränsen, upphör aldrig, slutar aldrig, utan ökar alltid. Vi kan inte föreställa oss detta, för vi är vana vid att allt tar slut i den här världen, allt går över, som livet självt. Men här talar vi om evigt liv, det liv som Gud har och som Gud delar med sin Son i den helige Ande. Genom Guds Sons inkarnation ges detta liv till dig och mig, en varelse kallad i evigt liv att dela Guds fullkomliga glädje och härlighet. Det är därför bönen kallas överstepräst, eftersom den framförs av den ende och sanna prästen - Kristus, som alltid existerar från urminnes tider och till och med före världens skapelse.

På ikonen för den allra heligaste treenigheten ser vi tre jämställda änglar, som under trädet, runt bägaren, är tysta överens, i någon relation till varandra. Trädet är en symbol för korsets träd, bägaren är en symbol för Kristi bägare, hans lidande och död på korset. Innan världen skapades har Gud det Föreviga rådet, planen för världens skapelse och dess existens ända till slutet. Gud har ingen tid, ingen igår, idag och imorgon. Hos Gud är en dag som tusen år, och tusen år är som en dag. Gud ser allt från början till slut, och ser allt i var och en av oss utom vår synd. Där det finns synd finns det ingen Gud, där vi frivilligt eller ofrivilligt skiljer oss från Gud. Och för detta ger Gud sin Son, så att separationen från Gud avbryts, och vi i Kristus återställer vår förbindelse med honom.

Kristus ber för apostlarna: "Jag öppnade ditt namn människorna du gav mig från världen; de var dina, och du gav dem till mig, och de höll ditt ord” (Joh 17:6). Tänk på hur apostlarna utvaldes. Det var i bön till Fadern: Herren gick i avskildhet, bad dag och natt, och sedan, när han kom tillbaka, kallade han apostlarnas namn. Så här säger han, "Du gav dem till mig." Således återställs förbindelsen mellan denna värld och dess Skapare, med Gud, i Kristus, genom Kristus och hans apostlar och kyrkan. Världen representeras av Kristi lärjungar, apostlarna, som Gud väljer. Cirkeln sluts: Gud väljer ut apostlarna och ger dem till sin Son. Sonen förgjorde inte någon av dem, räddade dem alla och gav dem ordet om evigt liv. Efter att ha förstått, höll de detta ord, lärde de känna Kristus, och genom Kristus återvänder allting åter till Gud. Det är så den gudomliga nattvarden firas. På så sätt sluter kretsen av evigt liv i Kristus, och genom Kristus - i den heliga treenigheten. Och Guds Ande sluter denna cirkel, präglar den, gör den äkta, sann, oändlig och inte tillfällig, som vårt liv.

Mycket återstår att lära, mycket att komma i kontakt med och experimentellt uppleva, inte med sinnet, utan med hjärtat för att känna att Gud är Treenigheten och att Gud Treenigheten är kärlekens Gud. Och kärlek är fulländningen av relationen mellan Treenighetens gudomliga personer och människans förhållande till Gud. Människan i sina relationer med andra människor, samlad kring Kristi bägare, upphöjs till relationen mellan den gudomliga treenigheten, det vill säga till kärleksrelationen. Och det finns ingen större kärlek än den som Kristus uppenbarar, eftersom han går till döden och ger sig själv till korset. På tal om det faktum att det inte finns mer den kärleken, om någon ger sitt liv för sin nästa, så gör han det själv. Och här, när han talar om apostlarna som accepterade denna kärlek, vänder han sig till Fadern: "Jag ber för dem: Jag ber inte för hela världen, utan för dem som du har gett mig, eftersom de är dina." Kristus ber för dem, eftersom han är en unik präst, och genom apostlarna upphöjer han till det "kungliga prästadömet" (1 Petr 2:9) varje troende som tillhör kyrkan - fäderna till de sex ekumeniska råden, Kyrkans efterföljande fäder och alla de som är trogna Gud i Kristus Jesus, vår Herre. Amen.

16/29 juli ryska ortodox kyrka hyllar minnet av de heliga fäderna från de sex ekumeniska råden, vilket blev möjligt först när det romerska riket erkände kristendomen som en legitim religion. Dessförinnan erkände hon inte kristendomen, och enligt romersk lag ansågs den vara kätteri, och var föremål för förstörelse. Eftersom det var omöjligt att prägla ett mynt för någon annan än den romerske kejsaren, var det också förbjudet att skapa sin egen religion, vilket ansågs vara ett brott mot staten.

Men judarna, som inte vördade kejsaren som en gud och inte kom med offer till avgudar, blev inte förföljda. Så fort de började förstå att kristendomen inte är judendom, utan en helt ny religion, började det romerska imperiets lagar verka, och kristna började förföljas som en sekt, som ett kätteri som var farligt för staten.

Men under kejsar Konstantin hände ett mirakel, hans mor Helen var kristen, och kejsaren själv visades ett tecken på himlen, korset, med vilket han besegrade sin motståndare och blev kejsare av hela det romerska riket, Western och östra. Sedan ägde en mirakulös revolution rum med honom, han erkände kristendomen i nivå med andra officiella religioner och samlade det första ekumeniska rådet i Nicaea 325.

Den ortodoxa kyrkan erkänner sju heliga ekumeniska råd: Nicene I (325, mot Arius kätteri); Konstantinopel I (381, mot Makedoniens kätteri); Efesian (431, mot Nestorius kätteri); Chalcedonian (451, mot monofysiternas kätteri); Konstantinopel II (553, "Om tre kapitel"); Konstantinopel III (680-681, mot monoteliternas kätteri); Nicene II (787, mot ikonoklasternas kätteri). Och det liturgiska firandet av de heliga fädernas sex råd förklaras av det faktum att det sjunde ekumeniska rådet erkändes som sådant vid det lokala rådet i Konstantinopel 879-880, medan vart och ett av de sex godkändes av det ekumeniska rådet vid nästa.

Innebörden av den speciella vördnaden för de ekumeniska rådens heliga fäder ligger i det faktum att endast de (råden) hade gåvan att göra ofelbara och "användbara för alla" definitioner inom området kristen tro och kyrklig fromhet i kritiska ögonblick i kyrkohistorien. En kort sammanfattning av den dogmatiska teologin för de heliga fäderna i de sex ekumeniska råden återspeglas i den första konciliära kanonen av konciliet i Trullo (691), som blev en fortsättning på den VI ekumeniska (III Konstantinopel). Förutom dogmatisk verksamhet utarbetade de heliga fäderna i de ekumeniska råden regler som tjänade till att effektivisera kyrkans disciplin. Kyrkan frångår aldrig de gamla dogmatiska definitionerna, utarbetade kyrkliga kanoner och ersätter dem inte med nya.

Alla råd hölls under det första årtusendet. De två första ekumeniska råden ägnades åt triadologiska frågor, läran om den heliga treenigheten: Fadern och Sonen och den Helige Ande klargjordes och formulerades.

Och från det andra till det sjätte ekumeniska konciliet fanns det kristologiska råd, vid vilka läran om personen och två naturer hos Gud-Människan Jesus Kristus formulerades. Och det sista sjunde ekumeniska rådet var ett ikonoklastiskt råd, tillägnat kampen mot ikonoklastiskt kätteri.

Efter två tusen år, och tack vare de ekumeniska rådens heliga fäder, vet vi hur vi ska tro, och när vi öppnar någon bok om dogmatisk teologi, ser vi att alla doktrinära påståenden uppenbaras för oss i ordning. Men detta var långt ifrån fallet i början av kyrkans liv. Detta betyder inte alls att kyrkan inte visste hur man skulle tro och inte hade en dogmatisk grund. Hon visste hur man skulle tro, och alla kyrkans dogmer lades ner från den dag då kyrkan bildades av sin grundare Jesus Kristus på pingstdagen, dagen för den Helige Ande som sänkte sig över apostlarna. All dogmatik, alla doktrinära satser hölls i sin linda i kyrkan. Och kyrkan uppfann inte dogmer, utan tog ut det som fanns i dess inälvor, avslöjade dessa doktrinära bestämmelser. Och kyrkan levde inte rationalistiskt efter dessa dogmer, utan kyrkan var tvungen att formulera sin dogm rationellt när en polemik med något nytt kätteri började. Det vill säga, dogmerna formulerades utifrån motsatsen, som argument. Hon formulerade dogmer och insisterade på att dogmer är grundläggande nödvändiga, både för hela kyrkan och för varje kristen, för att uppnå frälsning, för att uppnå evigt liv.

Till och med apostlarna förbjöd den minsta avvikelse från den ortodoxa dogmens renhet. I Galaterbrevet säger aposteln Paulus att "även om vi, eller en ängel från himlen, började predika för er, inte vad ni fick lära er, så låt det vara förbannat." Av vilken vi kan dra slutsatsen att dogmer är mycket viktiga i frälsningsarbetet. Nu finns det tyvärr en adogmatisk syn på att det viktigaste i en kristens liv, en religiös person, är moral. Och dogmer förblir något sekundärt i förhållande till moral. Denna sammanslagna trend olika religioner och teorier, där huvudsaken är moral, moral och inte dogmer. Detta är långt ifrån fallet: utan den korrekta dogmen, utan den sanna kunskapen om Gud, som Gud själv uppenbarade för oss om sig själv på sidorna av Helig Skrift Det är också omöjligt att uppnå det moraliska ideal som försvararna av den moraliska idén i religioner berättar om.

Varje religion har moraliska lagar, men det finns en fundamental dogmatisk skillnad. Så vad är dogmer? Lärosanningar, några andliga axiom som uppenbaras för oss av Herren själv. De är oföränderliga och oföränderliga precis som det Gudomliga Själv är oföränderligt och oföränderligt. Har alltid varit och förbli sådan som Gud själv är. Dogmer är den ram som bildar den korrekta andliga och moraliska dispensen, det mänskliga tillståndet. Dogmen är skadad, moralen är också deformerad, resten av det andliga livet är deformerat. Dogmer talar om hur man tror och hur man inte tror.

Om vi ​​tittar på de ekumeniska rådens dogmatiska formuleringar kommer vi att se att deras början är formulerad på följande sätt: ”om någon tror på sådant och sådant, så kommer det att bli anathema. Om någon inte tror på sådant och sådant sätt, låt honom vara förbannad. Dogmer avgränsar Mysteriets rike, det Gudomliga, och visar att utanför dessa gränser, utanför dessa gränser, börjar kätteri, börjar misstag. Dogma är, förenklat, något som liknar en vägvisare, utan vilken man kan gå vilse, och här är dogm en vägvisare på trons väg. Utan dogmer är det också omöjligt att uppnå sann moral.

Därför ägnade de heliga fäderna mycket uppmärksamhet åt frågor om dogmer, och ägnade inte bara, utan gick också till plåga och lidande, till bekännelse och martyrskap för den ortodoxa trons renhet. Detta är svaret till de människor som säger att dogmer inte är viktiga. Om de var oviktiga, skulle de heliga fäderna inte gå till döden för tron.

Första ekumeniska rådet. 318 biskopar deltog i rådets arbete, bland vilka var: St Nicholas the Wonderworker, James Bishop of Nisibis, Spyridon of Trimifuntsky, St. Athanasius the Great, som vid den tiden fortfarande var i diakonens rang, m.fl.

Rådet fördömde och förkastade Arius kätteri och bekräftade den oföränderliga sanningen - dogmen: Guds Son är den sanne Guden, född av Gud Fadern före alla tider och är lika evig som Gud Fadern; Han är avlad, inte skapad, och han är i samklang med Gud Fadern.

För att alla ortodoxa kristna skulle veta exakt den sanna läran om tron, stod det klart och kortfattat i de första sju medlemmarna av trosbekännelsen.

Vid samma råd beslutade man att fira påsk den första söndagen efter den första fullmånen på våren, det bestämdes också att präster skulle gifta sig och många andra regler fastställdes.

Vid det första ekumeniska rådet, sekvensen, godkändes de kristna kyrkornas företräde - den romerska stolen (den tidigare regerande staden), Konstantinopel (den regerande staden), Alexandria, Antiokia. Kyrkans prioritet gavs till regeringsplatsen för imperiets suverän, vilket till denna dag hindrar moderna katoliker från att bevisa att påven är överhuvudet för hela den kristna kyrkan.

Andra ekumeniska rådet sammankallades 381 i Konstantinopel, under kejsaren Theodosius den store. Detta råd sammankallades mot de falska lärorna från den tidigare arianska biskopen av Konstantinopel Makedonien, som förkastade gudomligheten hos den tredje personen i den heliga treenigheten, den helige Ande; han lärde att den helige Ande inte är Gud, och kallade honom en varelse eller en skapad kraft, och samtidigt tjänade Gud Fadern och Gud Sonen som änglarna.

Konciliet deltog av 150 biskopar, bland vilka var: teologen Gregorius (han var rådets ordförande), Gregorius av Nyssa, Meletios av Antiokia, Amphilochius av Iconium, Kyrillos av Jerusalem m.fl. av Makedonien fördömdes och avvisades.

Läran om den Helige Ande lades till den nikenska trosbekännelsen. Det brukade sägas i trosbekännelsen: Och i den helige Ande. Punkt. Vid det andra ekumeniska rådet fortsattes denna fras: Och i Herrens helige Ande den livgivande. Således förklarades det att Herren är Gud, och inte en varelse, det vill säga att han inte har en skapad natur. Det klargjordes ytterligare: Även från Fadern utgår - det vill säga orsaken till existensen av den Helige Ande, Hans källa - Gud Fadern. Gud Fadern är källan till Sonens och den Helige Andes gudomliga natur. Men detta betyder inte att Sonen och Anden är Fadern underlägsna. Treenighetens personer är lika. Gud Fadern är orsaken, och Gud Sonen och Gud Anden är verkan. Men en perfekt orsak kan bara ge perfekta effekter. Och om Sonen och Anden är fullkomliga, så är de också gudomliga. Och om de vore ofullkomliga, då skulle Fadern vara ofullkomlig. Gud Fadern är källan till den gudomliga naturen, och Sonen, som är född från Fadern, och den Helige Ande, som är framställd från Fadern - De är ko-essentiella, lika och likvärdiga i förhållande till Fadern. I trosbekännelsen framkom således formuleringen att den Helige Ande endast utgår från Fadern och inte är Sonens skapelse, som makedonska lärde.

Som utgår från Fadern. Även med Fadern och Sonen, dyrkade och förhärligade som talade profeterna. Det vill säga, den Helige Ande har tillsammans med Fadern och Sonen lika ära, lika ära och lika värdighet, och samma dyrkan med dem.

Konciliet införde också ytterligare fyra termer i den nikenska trosbekännelsen, som beskriver läran om kyrkan, sakramenten, de dödas uppståndelse och livet för den kommande tidsåldern. Sålunda sammanställdes Nicetsaregrads trosbekännelse, som fungerar som en vägledning för kyrkan för alla tider.

Tredje ekumeniska rådet sammankallades 431 i Efesos, under kejsaren Theodosius 2:e den yngre. Konciliet sammankallades mot den falska läran från ärkebiskopen av Konstantinopel Nestorius, som ogudaktigt lärde att den heliga jungfru Maria födde vanlig man Kristus, med vilken Gud senare förenade sig moraliskt, bodde i honom som i ett tempel, precis som han tidigare bodde i Mose och andra profeter. Därför kallade Nestorius Herren Jesus Kristus själv för en gudsbärare och inte en gudmänniska, och kallade den allra heligaste jungfrun för en Kristusbärare och inte Guds moder. Konciliet deltog 200 biskopar.

Rådet fördömde och förkastade Nestorius kätteri och beslutade att erkänna föreningen i Jesus Kristus, från tiden för inkarnationen, av två naturer: gudomlig och mänsklig; och bestämd: att bekänna Jesus Kristus som fullkomlig Gud och fullkomlig människa, och den heliga jungfru Maria som Guds moder. Rådet godkände också Nicetsaregrads trosbekännelse och förbjöd strängt att göra några ändringar eller tillägg till den.

Fjärde ekumeniska rådet sammankallades 451 i Chalcedon, under kejsaren Marcian. Konciliet deltog 650 biskopar. Rådet sammankallades mot den falska läran från arkimandriten i ett kloster i Konstantinopel, Eutychius, som förnekade den mänskliga naturen i Herren Jesus Kristus. Genom att vederlägga kätteri och försvarade Jesu Kristi gudomliga värdighet, gick han själv till ytterligheter och lärde att i Herren Jesus Kristus var den mänskliga naturen fullständigt absorberad av det gudomliga, varför i honom bara en gudomlig natur skulle erkännas. Denna falska lära kallas monofysism, och dess anhängare kallas monofysiter (ennaturforskare).

Och enligt läran från de heliga fäderna Basilius den store, teologen Gregorius, "det som inte uppfattas blir inte helat", det vill säga om det inte finns någon fullhet av mänsklig natur i Kristus, hur ska vi då bli helade? Om hela den mänskliga naturen har fallit, då måste hela den helas. Herren var tvungen att i sig förena den mänskliga naturens fullhet med sin natur, med sin gudomlighet. Och rädda henne från synd, från fördömelse. Det visar sig att om det i stället för den mänskliga anden i Jesus fanns en gudom, så var han inte som oss, vilket betyder att han antog vilken natur som helst, men inte vår, inte fallen, inte förvanskad av synd, mänsklig natur. Monofysiternas undervisning undergrävde grunden för vår frälsning, grunden för kristen undervisning. Det var störtandet av den kristna kyrkan. De mer radikala lärjungarna till Apollinaris, grundaren av monofysiternas kätteri, gick längre och hävdade att Jesus inte bara hade det Gudomliga istället för Anden, utan också istället för själen. Men kroppen var mänsklig. Det vill säga bara till det yttre är Jesus en man. Andra apollinarianer sa att han också tog emot kroppen från himlen och gick genom Guds moder, som genom en pipa. Kristi mänskliga natur var inte fullständig, den uppslukades av den gudomliga naturen. Lärarna i detta kätteri var arkimandriten i klostren i Konstantinopel Eutyches och ärkebiskopen av Alexandria Diaspora. Motståndaren till kätteriet var Leo den store, påven av Rom, även om han inte var närvarande vid konciliet. Han skickade sitt brev mot den monofysiska kätterskan till rådet, och för att inte misstas, enligt legenden, placerade han detta brev på aposteln Petrus helgedom i apostelns tempel. Jag bad till Gud, och sedan såg jag i brevet signaturen från Petrus, som "kontrollerade och rättade" brevet.

Rådet fördömde och förkastade Eutyches falska lära och fastställde kyrkans sanna lära, nämligen att vår Herre Jesus Kristus är sann Gud och sann människa: enligt gudomligheten är han för evigt född av Fadern, enligt mänskligheten föddes han från av den heliga jungfrun och är lik oss på alla sätt, utom synden. Vid inkarnationen (födelse från Jungfru Maria) förenades gudomligheten och mänskligheten i honom som en enda person, oskiljaktigt och oföränderligt (mot Eutychius), oskiljaktigt och oskiljaktigt (mot Nestorius). Och varje natur i Kristus har sin fullhet. Och dessa begrepp är oskiljaktiga, oskiljaktiga, alltid apofatiska, negativa och visar hur naturen i Kristus inte förenas på ett fel sätt, på ett fel sätt och på ett felaktigt sätt. Och hur ansluter de? Helighet förklarar inte detta. Dogmer avslöjar inte själva Mysteriet för oss, de skisserar bara gränserna kring detta Mysterium och visar att kätteri börjar bortom denna gräns, lögner börjar. Och hur de hänger ihop är obegripligt inte bara för människan utan även för änglasinnet. Av detta bör vi veta vikten av en korrekt klar förståelse ortodox tro ortodox undervisning. Just av dessa skäl.

Femte ekumeniska rådet sammankallades 553 i Konstantinopel, under den berömde kejsaren Justinianus I. Rådet sammankallades över tvister mellan Nestorius och Eutychius anhängare. Huvudämnet för kontroversen var skrifterna av tre lärare i den syriska kyrkan, som åtnjöt berömmelse på sin tid, nämligen Theodore av Mopsuet, Theodoret av Cyrus och Willow of Edessa, i vilka nestorianska misstag tydligt uttrycktes, och vid det fjärde ekumeniska rådet ingenting nämndes om dessa tre skrifter. Nestorierna, i en dispyt med Eutychians (monofysiter), hänvisade till dessa skrifter, och Eutychians fann i detta en ursäkt för att förkasta det allra fjärde ekumeniska rådet och förtala den ortodoxa ekumeniska kyrkan att hon påstås ha avvikit till nestorianismen. Konciliet deltog 165 biskopar.

Rådet fördömde alla tre skrifterna och Theodore av Mopsuet själv som obotfärdig, och beträffande de andra två begränsades fördömandet endast till deras nestorianska skrifter, medan de själva blev benådade, eftersom de avsade sig sina falska åsikter och dog i fred med kyrkan. Rådet upprepade återigen fördömandet av Nestorius och Eutyches kätteri.

Sjätte ekumeniska rådet sammankallades 680 i Konstantinopel, under kejsaren Constantine Pogonates, och bestod av 170 biskopar. Konciliet sammankallades mot de monofilitiska kättarnas falska läror, som trots att de i Jesus Kristus erkände två naturer, gudomlig och mänsklig, men en gudomlig vilja. Efter det femte ekumeniska rådet fortsatte den oro som monofyliterna producerade och hotade det grekiska riket med stor fara. Kejsar Heraclius, som önskade försoning, bestämde sig för att övertala de ortodoxa att ge efter för monofiliterna och befallde genom sin makt att i Jesus Kristus erkänna en vilja i två naturer. Försvararna och förklararna av kyrkans sanna lära var Sophronius, Jerusalems patriark och Konstantinopel-munken Maximus Bekännaren, vars tunga skars ut och hans hand avhuggna för trons fasthet.

Det sjätte ekumeniska rådet fördömde och förkastade monofiliternas kätteri och bestämde sig för att i Jesus Kristus erkänna två naturer - gudomlig och mänsklig - och enligt dessa två naturer - två viljor, men på ett sådant sätt att den mänskliga viljan i Kristus inte är motsatt, men undergiven Hans gudomliga vilja.

Eran av de sex ekumeniska råden, som varade mer än trehundra år, var tiden för kristologiska dispyter om den heliga treenigheten, därför firas minnet av de heliga fäderna från de sex ekumeniska råden som ett tecken på att de heliga kristen kyrka den kristna lärans dogmer formulerades och godkändes, den teologiska grunden för läran bestämdes.

Det sjunde ekumeniska rådet var redan ägnat åt problemet med ikonoklasm.