Den ortodoxa kyrkans grunder. Den exakta presentationen av den ortodoxa tron ​​- st. Johannes av Damaskus. Vad är dogm

Trosartiklar

Dogmer- dessa är obestridliga doktrinära sanningar (den kristna dogmens axiom), givna genom gudomlig uppenbarelse, definierade och formulerade av kyrkan vid de ekumeniska råden (i motsats till privata åsikter).

Dogmers egenskaper är: doktrinalism, Guds uppenbarelse, kyrklig och obligatorisk natur.

Lära betyder att innehållet i dogmatiska sanningar är läran om Gud och hans ekonomi (det vill säga Guds plan att rädda mänskligheten från synd, lidande och död).

uppenbarelse karaktäriserar dogmer som sanningar uppenbarade av Gud själv, ty apostlarna tog emot undervisningen inte från människor utan genom Jesu Kristi uppenbarelse (Gal 1:12). Till sitt innehåll är de inte frukten av det naturliga sinnets aktivitet, som vetenskapliga sanningar eller filosofiska uttalanden. Om filosofiska, historiska och vetenskapliga sanningar är relativa och kan förfinas över tid, så är dogmer absoluta och oföränderliga sanningar, för Guds ord är sanning (Joh. 17:17) och består för evigt (1 Pet. 1:25).

Kyrkan dogmer indikerar att endast den ekumeniska kyrkan vid sina råd ger dogmatisk auktoritet och betydelse åt de kristna trons sanningar. Det betyder inte att kyrkan själv skapar dogmer. Den, som "sanningens pelare och grund" (1 Tim. 3:15), fastställer bara omisskännligt bakom denna eller den sanningen i Uppenbarelseboken innebörden av trons oföränderliga regel.

obligatorisk dogmer innebär att dessa dogmer avslöjar kärnan i den kristna tron, nödvändig för människans frälsning. Dogmer är vår tros orubbliga lagar. Om det finns en viss originalitet i det liturgiska livet i enskilda ortodoxa lokala kyrkor, så finns det i dogmatisk undervisning strikt enhet mellan dem. Dogmer är obligatoriska för alla medlemmar av kyrkan, därför uthärdar hon under lång tid alla synder och svagheter hos en person i hopp om hans rättelse, men förlåter inte dem som envist försöker smutskasta renheten i den apostoliska läran.

Ortodoxa dogmer formulerades och godkändes vid 7 ekumeniska råd. En sammanfattning av den kristna trons grundläggande sanningar (dogmer) finns i.

Eftersom det är resultatet av gudomlig uppenbarelse, dogmer är obestridliga och oföränderliga definitioner av den frälsande kristna tron.

Dogmatiska definitioner är inte så mycket en uppenbarelse av Guds lära, utan snarare en indikation på de gränser bortom vilka ligger felets och kätteriets område. I dess djup förblir varje dogm ett obegripligt mysterium. Med hjälp av dogmer begränsar kyrkan det mänskliga sinnet från möjliga fel i den sanna kunskapen om Gud.

Som regel formulerades ortodoxa dogmer först när kätterier uppstod. Att acceptera dogmer betyder inte införandet av nya sanningar. Dogmer avslöjar alltid kyrkans ursprungliga, enhetliga och integrerade lära i förhållande till nya frågor och omständigheter.

Om någon synd är en följd av viljans svaghet, så är kätteri "viljans uthållighet". Kätteri är envis opposition mot sanningen, och som hädelse mot Sanningens Ande är det oförlåtligt.

Således är dogmer utformade för att hjälpa varje person att ha en korrekt, entydig uppfattning om Gud och hans förhållande till världen, och att tydligt förstå var kristendomen slutar och kätteri börjar. Därför är tvisten om dogmer av den viktigaste och mest akuta betydelsen inom kristendomen, och det är just skillnaderna i förståelsen av dogmer som innebär de allvarligaste och nästan oöverstigliga schismerna. Det är just dessa meningsskiljaktigheter mellan ortodoxin, katolicismen och de protestantiska kyrkorna, som är mer eller mindre förenade i så många frågor, men i vissa motsäger de varandra absolut, och denna motsättning kan inte övervinnas genom diplomatiska kompromisser, eftersom de inte argumenterar om smak. eller politik, utan om själva sanningen, som den verkligen är.

Men blotta kunskapen om Gud räcker inte för en troende person: ömsesidig gemenskap med honom är också nödvändig, livet i Gud är nödvändigt, och detta kräver inte bara tankeregler, utan beteenderegler, det vill säga det som kallas kanoner.

Den ortodoxa kyrkans kanoner

Kyrkans kannik - dessa är de grundläggande kyrkliga reglerna som bestämmer den ortodoxa kyrkans livsordning (dess inre struktur, disciplin, privata aspekter av de kristnas liv). De där. i motsats till de dogmer där kyrkans dogm formuleras, definierar kanonerna kyrkolivets normer.

Man kan lika väl fråga varför kyrkan behöver kanoner som man kan fråga sig varför staten behöver lagar. Kanonerna är de regler genom vilka medlemmar av kyrkan måste tjäna Gud och organisera sina liv på ett sådant sätt att de ständigt upprätthåller detta tillstånd av tjänst, detta liv i Gud.

Som alla regler är kanonerna utformade för att inte komplicera livet för en kristen, utan tvärtom för att hjälpa honom att navigera i den komplexa kyrkans verklighet och livet i allmänhet. Om det inte fanns några kanoner, skulle kyrkolivet vara fullständigt kaos, och själva existensen av kyrkan som en enda organisation på jorden skulle verkligen vara omöjlig.

Kanoner är desamma för alla ortodoxa i alla länder , godkänd vid ekumeniska och lokala råden och kan inte avbrytas . De där. de heliga kanonernas auktoritet är evig och ovillkorlig . Kanonerna är den obestridliga lagen som bestämmer kyrkans struktur och regering.

Kyrkans kanoner är en modell för varje troende, på grundval av vilken han måste bygga sitt liv eller kontrollera riktigheten av sina handlingar och handlingar. Den som går bort från dem - flyttar sig bort från korrekthet, från perfektion, från rättfärdighet och helighet.

Schismen i kanoniska frågor i kyrkan är lika grundläggande som i dogmatiska, men den är lättare att övervinna, eftersom den inte så mycket berör världsbilden - vad tror vi på hur mycket av vårt beteende - hur vi tror . De flesta schismer i kanoniska frågor relaterar till ämnet kyrklig auktoritet, när någon grupp av någon anledning plötsligt anser att den befintliga kyrkomyndigheten är "olaglig" och förklarar sin fullständiga oberoende från kyrkan, och ibland till och med bara anser sig själv vara den "sanna kyrkan". . Sådan var splittringen med de gamla troende, sådana är dagens splittringar i Ukraina, sådana kan vara många marginalgrupper som kallar sig "sanna" eller "autonoma" ortodoxa. Dessutom är det i praktiken ofta mycket svårare att kommunicera med sådana schismatiker från den ortodoxa kyrkan än med dogmatiska schismer, eftersom människors törst efter makt och oberoende mycket ofta är starkare än önskan om sanning.

Dock, kanoner kan förändras i historien, men behåller sin inre betydelse . De heliga fäderna behöll inte kanonens bokstav, utan just den innebörd som kyrkan lade in i den, den tanke som hon uttryckte i den. Till exempel förlorade vissa kanoner som inte förhöll sig till det kyrkliga livets väsen, på grund av förändrade historiska förutsättningar, ibland sin betydelse och avskaffades. Förlorade i sin tid och den bokstavliga innebörden och instruktionerna i de heliga skrifterna. Således, den kloka undervisningen av St. app. Paulus om förhållandet mellan mästare och slavar förlorade sin bokstavliga mening med slaveriets fall, men den andliga innebörden som ligger i denna lära har, kan man säga, en bestående betydelse och den store apostelns ord och nu kan och bör vara en moralisk vägleda i förhållandet mellan kristna som står på olika trappsteg på den sociala stegen trots de utropade principerna om frihet, jämlikhet och broderskap.

När man försöker tillämpa kyrkliga kanoner på moderna omständigheter är det nödvändigt att ta hänsyn till mens legislatoris - lagstiftarens avsikt, d.v.s. innebörden som ursprungligen investerades i kanon, historiska och kulturella aspekter.

Moderna revolutionära kyrkoreformatorer och renovatorer av olika slag, som försöker göra ändringar i kyrkans kanoner, hänvisar till patriarken Nikons kyrkoreformer i sin motivering. Men denna hänvisning kan knappast motivera de nuvarande reformatorerna. Det räcker med att påpeka att under Nikon kränktes kontinuiteten i den apostoliska hierarkin inte. Dessutom var det då inget intrång i vare sig dogmen eller kyrkans moraliska lära. Slutligen fick de reformer som ägde rum under patriarken Nikon de östliga patriarkernas sanktion.

I den rysk-ortodoxa kyrkan publiceras alla kanoner i "Reglerboken" .

"Regelboken" är en uppsättning lagar som kom från apostlarna och St. Kyrkans fäder - de lagar som godkänts av råden och lade grunden för det kristna samhället, som normen för dess existens.

Denna samling innehåller reglerna för St. Apostlar (85 regler), regler för de ekumeniska råden (189 regler), tio lokala råd (334 regler) och regler för tretton St. Fäder (173 regler). Tillsammans med dessa grundläggande regler är flera kanoniska verk av Johannes den snabbare, Nicephorus bekännaren, Nikolaus grammatiken, Basilius den store, Johannes Krysostomus och Anastasius (134 regler) fortfarande giltiga. - 762 .

I en vidare bemärkelse kallas alla kyrkans förordningar kanoner, både rörande läran och om kyrkans struktur, dess institutioner, disciplin och det kyrkliga samhällets religiösa liv.

Teologisk åsikt

Naturligtvis är erfarenheten av kristendomen bredare och mer komplett än kyrkans dogmer. Trots allt dogmatiseras bara det mest nödvändiga och väsentliga för frälsningen. Det finns fortfarande mycket som är mystiskt och ouppslöjat i den Heliga Skrift. Detta ger upphov till existensen teologiska åsikter .

Teologisk åsikt är inte en allmän kyrklig lära, som en dogm, utan är ett personligt omdöme av en eller annan teolog. Teologisk åsikt måste innehålla sanning, åtminstone inte motsäga Uppenbarelseboken.

Naturligtvis är varje godtycke inom teologi utesluten. Sanningskriteriet för den här eller den åsikten är dess överensstämmelse med den heliga traditionen, och kriteriet om tillåtlighet är inte en motsägelse med den. Ortodoxa och legitima teologiska åsikter och bedömningar bör inte baseras på logik och rationell analys, utan på direkt vision och kontemplation. Detta uppnås genom en böneprestation, genom den andliga utvecklingen av en troende person...

Teologiska åsikter är inte ofelbara. Sålunda finns det i vissa kyrkofäders skrifter ofta felaktiga teologiska åsikter, som ändå inte motsäger den Heliga Skrift.

Enligt teologen S:t Gregorius hör frågor om skapelse, återlösning och människans sista öden till ett område där teologen ges viss åsiktsfrihet.

Huvudbestämmelserna i den kristna läran är 12 dogmer och 7 sakrament. De antogs vid de första och andra ekumeniska råden 325 och 381. Kristendomens 12 dogmer kallas trosbekännelsen. Det speglar vad en kristen tror på: i en Gud Fadern, i en Gud Sonen, att Gud Sonen kom ner från himlen för vår frälsning, att Gud Sonen inkarnerades på jorden från den Helige Ande och Jungfru Maria, att Gud Sonen korsfästes för oss, uppstod på tredje dagen och steg upp till himlen till Gud Fadern, vid Guds Sons andra ankomst för dom över levande och döda, i den helige Ande, i den enda heliga katolska apostoliska Kyrkan, i dopet och slutligen i uppståndelsen och det framtida eviga livet.
De sju kristna sakramenten erkänns för närvarande av både den ortodoxa och katolska kyrkan. Dessa sakrament inkluderar: dop (acceptans av en person i kyrkans famn), krismation, nattvard (att närma sig Gud), omvändelse (eller bekännelse), äktenskap, prästadöme och salvelse (för att bli av med sjukdom).

I ortodoxa dogmer särskiljs följande egenskaper hos dogmer:

1. Teologisk(doktrinering) - egenskapen hos dogmer till innehåll, det vill säga att dogmen endast innehåller läran om Gud och Hans ekonomi. Lära, liturgiska, historiska, naturvetenskapliga sanningar etc. definieras inte i dogmer.

2. uppenbarelse- dogmers egendom enligt metoden för mottagandet av dem. Det betyder att dogmer inte härleds på ett logiskt sätt, utan kommer från den gudomliga uppenbarelsen, det vill säga att de ges till människan av Gud själv.

3. Kyrkan- egendom av dogmer i enlighet med deras existens och bevarande. Detta betyder att dogmer endast kan existera i den universella kyrkan, och utanför den kan dogmer, som bygger på uppenbarelsen som gavs till hela kyrkan, inte uppstå. Det är kyrkan, vid de ekumeniska råden, som har rätt att tilldela vissa doktrinära sanningar namn på dogmer.

4. obligatorisk- dogmers egendom i förhållande till dessa medlemmar av kyrkan. Dogmer fungerar som regler och normer, utan att inse vilken som inte kan vara medlem i kyrkan.

_________________________

Den kristna kyrkans huvudbestämmelser - dogmerna - definieras i trosbekännelsens 12 medlemmar. Bland dem är de viktigaste principerna: dogm om Guds väsen, om Guds treenighet, om inkarnationen, återlösningen, himmelsfärden, uppståndelsen osv.
Det första ekumeniska rådet (Nicea, 325) sammankallades för att diskutera åsikterna från den alexandrinske presbytern (äldste) Arius, som lärde att Gud Sonen inte är förenlig med Gud Fadern, och för att skapa dogmer (grundläggande bestämmelser i dogmen) som är obligatoriska för bekännelse av alla som anser sig vara kristna. Arius läror fördömdes, han själv förklarades som kättare och exkommunicerades från kyrkan. Rådet uttalade dogmatiskt det Gud är enheten av tre hypostaser (personer), i vilka Sonen, evigt född från Fadern, är konsubstantiell med honom.
Vid det andra ekumeniska rådet - Konstantinopel (Tsaregradsky, 381) - upprättades singel "creed"- en bekännelse som omfattar alla kristendomens grundsatser och består av tolv medlemmar(Dess första fem medlemmar godkändes vid rådet i Nicaea, och i den slutliga versionen kallas "trosbekännelsen" Niceo-Tsaregrad).
”Bekännelsen” lyder: ”Vi tror på en Gud, Fadern, den Allsmäktige, himlens och jordens skapare, allt synligt och osynligt. Och i en Herre Jesus Kristus, Guds enfödde Son, född av Fadern före alla tider, ljus från ljus. Sann Gud från, sann Gud, född, inte skapad, i enlighet med Fadern, genom vilken allt skedde, för oss människors skull och för vår frälsnings skull nedstigna från himlen och inkarnerade från den helige Ande och jungfru Maria och inkarnerad, korsfäst för oss under Pontius Pilatus, som led och blev begraven och uppstod på tredje dagen enligt skrifterna och steg upp till himlen och sitter på Faderns högra sida och kommer igen med härlighet till döm levande och döda, vars rike inte kommer att ta slut. Och i den helige Ande tillbad och förhärligade Herren, livgivaren, utgående från Fadern, tillsammans med Fadern och Sonen, som talade genom profeterna. Till en, helig, katolsk och apostolisk kyrka. Vi bekänner ett dop till syndernas förlåtelse. Te av de dödas uppståndelse och den framtida tidsålderns liv. Amen".
Många kätterska läror fördömdes också vid konciliet, som tolkade den gudomliga essensen på ett annat sätt, till exempel Eunomians, som förnekade Kristi gudomlighet och ansåg honom bara vara den högsta av de varelser som skapats av Gud.
Det fanns totalt sju ekumeniska råd. Det sjunde ekumeniska rådet (Andra Nicaea) hölls 787. Det antog beslut som var tänkta att sätta stopp för ikonoklasmen, vilket framkallade oenighet i kyrkan.
Uppräkningen av de 12 styckena i "trosbekännelsen" är den huvudsakliga bönen inom ortodoxin: "Jag tror på en Gud Fadern, den Allsmäktige, himlens och jordens skapare, synlig för alla och osynlig. Och i en Herre Jesus Kristus, Guds Son, den enfödde, som föddes av Fadern före alla tider...".
Betrakta grunderna i trosbekännelsen som nämns i denna bön. Ortodoxa kristna tror på Gud som världens skapare(den första hypostasen av den heliga treenigheten), i Guds Son - Jesus Kristus(den andra hypostasen av den heliga treenigheten), som är inkarnerad, d.v.s. kvarvarande Gud, blev samtidigt en man, efter att ha fötts från Jungfru Maria. Kristna tror att Jesus Kristus genom sitt lidande och död försonade mänskliga synder (främst ursprungssynden) och återuppstod. Efter uppståndelsen steg Kristus upp till himlen i enheten av kropp och ande, och i framtiden väntar kristna på hans andra ankomst, där han kommer att döma levande och döda och hans rike kommer att upprättas. Kristna tror också på helig ande(den tredje hypostasen av den gudomliga treenigheten), som kommer från Gud Fadern. Kyrkan i ortodoxin anses vara en medlare mellan Gud och människan, och har därför en frälsande kraft. Vid tidens ände, efter Kristi andra ankomst, väntar de troende uppståndelse alla döda för evigt liv.
Treenigheten är en av kristendomens huvudprinciper. Kärnan i treenigheten är det Gud är en i grunden, men finns i tre former: Gud Fadern, Gud Sonen och den Helige Ande. Termen dök upp i slutet av 200-talet e.Kr., läran om treenigheten utvecklades under 300-talet e.Kr. och orsakade genast en skarp lång diskussion i den kristna kyrkan. Tvister om treenighetens väsen har lett till många tolkningar och har fungerat som en av anledningarna till uppdelningen av kyrkor.

REPUBLIKEN KRIMS KULTURMINISTERIET

STATENS BUDGET UTBILDNINGSINSTITUT

HÖGRE UTBILDNING I REPUBLIKEN KRIM

"Crimean University of Culture, Arts and Tourism"

RELIGÖSA STUDIER

Dogmatik och kristendomskulten

1:a årskurs för korrespondenskurs

specialitet "Koreografisk konst"

Vavrik A.A.

Föreläsare: Mikitinets O.I.

Simferopol - 2015

Dogmatik- en del av teologin, som ger en systematisk presentation av dogmerna (bestämmelserna) för vilken religion som helst, i detta fall kristendomen. Det russifierade ordet dogm är det grekiska substantivet δὁγμα, från verbet δοχἑω, från dess perfekta tid - δἑδογμαι. Både på det grekiska språket självt och på andra språk som har lånat ordet dogm från det, har detta sistnämnda alltid betytt och betyder nu just en obestridlig sanning, en fast etablerad proposition, något i karaktären av ett matematiskt eller logiskt axiom, proklamerade dessutom offentligt och därför allmänt bindande, d.v.s. allmänt bindande. Det vill säga i praktiken behölls en av dess sekundära betydelser bakom den. En kort beskrivning av användningen av ordet dogm bland klassiska författare, i Bibeln, i kyrkans fäders och lärares verk och bland teologer kommer tydligt att visa vilka betydelser detta ord hade och nu har.

På medeltiden var ordet dogm inte vanligt förekommande. Detta ord blev vanligare inom teologin först under andra hälften av 1600-talet och särskilt under 1700- och 1800-talen. Protestanter på 1700-talet och ännu lite tidigare började man använda ordet dogm för att beteckna den teoretiska eller spekulativa läran om kristendomen, eller dogm, i motsats till moralisk lära, som det var på 300-talet. Samtidigt började själva vetenskapen, som förklarade den kristna läran, kallas dogmatisk teologi, i motsats till moralteologi. Sedan började teologerna i andra bekännelser använda namnet "dogmatisk teologi", förkortat "dogmatik". För närvarande används ordet dogm för att beteckna teologisk sanning, liksom ordet dogmatik eller dogmatisk teologi, som namnet på den vetenskap som förklarar kristna dogmer, av teologer från alla kyrkor och bekännelser.

I grund och botten är kristna dogmer spekulativa sanningar om den kristna tron, som innehåller sanna begrepp om den treenige Guden, om hans inställning till världen och särskilt till fritt resonerande varelser, om världen, dess ursprung, slut och mål, om fritt resonemang. varelser, särskilt om människan, hennes ursprung, ursprungliga och nuvarande tillstånd, om det slutliga ödet och destinationen, utförd genom den inkarnerade Guds Son i den Helige Ande. Kristna dogmer lär med andra ord om den treenige Guden, i hans väsen och egenskaper, om Gud som skapare, försyn, frälsare, domare och belönare och om människan från sin religiösa stat; om hans syndiga tillstånd och främlingskap från Gud och om återupprättandet och uppfyllelsen av hans förening med Gud genom Kristus Frälsaren, om hans nådfyllda tillstånd i kyrkan, utförd av den helige Andes kraft och förbereder honom för evigt välsignat liv med Gud.

Enligt deras källa är kristna dogmer gudomligt uppenbarade sanningar, inkluderade implicit (implicit) eller explicit (explicit) i Gamla och Nya testamentets heliga skrifter, utdragna därifrån, förklarade och lärda ut för människor genom Kristi sanna kyrka, som , under ledning av den Helige Ande som bor i den, innehåller själv den sanna kristna trons fullhet och ofelbart beslutar och förkunnar för människor hur de ska förstå och med vilka ord de ska uttrycka de dogmatiska sanningar som finns i den heliga Skrift, och avvisar felaktig dogmatisk läror, perversioner av dogmer och påhittade dogmer, som kätteri, och de som framhärdar i kätterier från sig själva bannlyser eller anatematiserar. Förutom den heliga skriften är den yttre grunden eller grunden på vilken kyrkans religiösa medvetande och dess dogmatiska trosbekännelser bekräftas också helig tradition eller tidigare århundradens religiösa medvetande, uttryckt i skrifter från dess stora heliga fäder och i konciliära trosbekännelser. Som gudomligt uppenbarade sanningar kallas de heliga fädernas dogmer för Guds dogmer, gudomliga, Kristi, evangeliska, apostoliska. De heliga fäderna och de kätterska lärorna kallades förstås dogmer, eftersom de också innehöll bestämmelser om trosämnena, och även för att kättarna själva ansåg dem som dogmer; men fäderna kallade dem ogudaktiga dogmer, eller på annat sätt, vilket visar att deras dogmer inte är verkliga, falska dogmer.

De viktigaste egenskaperna hos sanna kristna dogmer är följande:

a) De är absolut sanna. De är hämtade från den heliga skrift, som, liksom Guds ord själv, endast innehåller ren och villkorslös sanning och är helt främmande inte bara för lögner, utan också fri från fel. De förklaras, definieras och predikas ofelbart för den heliga och sanna kyrkan. De är grunden för den kristna tron, och den kristna tron ​​är inte bara den mest perfekta av alla religioner, utan också den villkorslöst sanna och villkorslöst perfekta religionen. Så kristna dogmer är villkorslöst sanna både i sina källor och i själva essensen. Dogm är inte en teologisk åsikt, även om den är sann, utan en villkorslöst sann, bestämd ståndpunkt.

b) De är ovillkorligt auktoritativa. Denna egenskap tillhör även filosofiska och juridiska dogmer. I den antika filosofin kallades och erkändes filosofiska påståenden som dogmer av dess anhängare, av respekt för filosofernas extraordinära visdom. På rättens område kallas dogmer för lagar och kungliga förordningar, som alla denne kungens undersåtar måste otvetydigt verkställa i kraft av sin trohet mot honom och hans högsta makt över dem, oavsett om lagarna i sig är goda eller inte. Men filosofens auktoritet är begränsad, eftersom visa kan göra misstag. Tsar-lagstiftarens auktoritet är också begränsad, eftersom han får sin makt från Gud, och delvis från folket, som ett aggregat av generationer och hela antalet av sina medmedlemmar. Dessutom, precis som en filosof kan göra fel, så kan en lagstiftare begå misstag: båda är, liksom människor, ofullkomliga, och därför kan den förstas och den andras lagar inte ha ovillkorlig auktoritet. Och detta avslöjas tydligt i det faktum att även de största skapelserna av filosofer, efter tidens förflutna, inte längre utövar det mäktiga inflytande som de producerade under sin tid, och till och med faller i glömska, fördunklat av skapelserna av nya stora filosofer; likaså upphävs eller glöms lagar, även bra, med tiden och ersätts av nya. Sådana är inte den kristna trons dogmer, teologins dogmer. De är inte frukten av det mänskliga sinnet, även om det är briljant, men fortfarande ofullkomligt, utan kärnan i den gudomliga sanningen. De uppenbarades för människor av profeterna och apostlarna, som inte talade från sig själva, utan från den helige Ande, och Jesus Kristus, och Jesus Kristus är Gud-människan och till och med genom sin mänskliga natur är syndfri, Han är vägen, sanningen och livet. Kyrkan, genom vilken dogmer förkunnas för människor, har Kristus som huvud, är upplivad och helgad av den Helige Ande och är därför helig och ofelbar i sin dogmatiska lära. Dogmer, som Guds ord själv och gudsinspirerade budbärare, och som kyrkans lära upprättad och ledd av Gud, har Guds auktoritet, ovillkorlig, obegränsad.

c) Lika otvivelaktigt sanna och villkorslöst auktoritativa, som gudomliga sanningar, är dogmer obestridliga eller obestridliga. Därför får medlemmarna i kyrkan, vilka de än är, inte bara inte ändra eller acceptera endast delvis, eller förkasta någon av dogmerna, utan får inte ens tvivla på dem.

d) De är nödvändiga, nödvändiga för frälsning och därför obligatoriska för alla. Dogmer utgör den huvudsakliga, i grunden positiva sidan av kristendomen, kärnan i dess teoretiska eller spekulativa grund. Därför är tro på dem och bekännelse av dem nödvändiga för människans frälsning. Den som förvränger eller förkastar åtminstone några av dem är en kättare, inte en sann kristen och kommer inte att bli frälst; och den som förkastar alla eller den främsta av dem är inte ens en kristen. Det är därför de som accepterar kristendomen först får lära sig de grundläggande kristna dogmerna, och de är skyldiga att bekänna sin tro på dessa dogmer innan de döps.

e) De är religiösa, teologiska sanningar. Detta tecken skiljer dem från andra obestridliga sanningar, till exempel. från matematiska axiom, från logiska lagar, som, även om de är ovillkorligt sanna, obestridliga och obligatoriska, men i sin essens, är sekulära sanningar, och inte religiösa, och därför, även om de kan kallas dogmer, är de matematiska, logiska eller filosofiska, och på intet sätt religiös eller teologisk.

f) De är oföränderliga och kan i huvudsak inte utvecklas eller förbättras. I detta är de väsentligt olika från de sanningar som det mänskliga sinnet erhåller och överträffar dem. Dessa senare är nästan alltid, så att säga, endast delvis sanna, i dem blandas sanning med villfarelse och lögn, eller åtminstone innehåller de inte sanningens fullhet. Därför, med mänsklighetens utveckling, när dess utsikter expanderar och dess kunskap förbättras, ersätts de bestämmelser som på sin tid ansågs obestridliga och stora sanningar av nya bestämmelser, mer exakt och mer fullständigt omfattar objekt. Men dessa bestämmelser är i sin tur föremål för behandling och ersätts av mer avancerade koncept. På detta sätt, genom gradvisa och långsiktiga förbättringar, närmar sig människor gradvis idealet om sann kunskap. Men kristendomen, som en gudomlig och perfekt religion, innehåller ren sanning, utan inblandning av lögn, och så fullständig att människor inte ens kan ta till sig allt. Det är inte dogmer som utvecklas, utan människors assimilering och förståelse av dem kan utvecklas och faktiskt utvecklas i alla avseenden. En person kan fördjupa sig djupare och djupare i sitt innehåll, omfamna det bredare, förstå det mer fullständigt, inse det tydligare och uttrycka det mer ändamålsenligt i ord och skrift.Detta är förbättringen av teologin och i synnerhet den dogmatiska teologin.

g) De är trons sanningar. Detta betyder inte bara att de är religiösa sanningar, utan också att de inte uppfattas så mycket av det vetande sinnet som av det troende hjärtat. Jesus Kristus krävde under sitt liv på jorden tro på sig själv som Guds Son och Faderns budbärare. Kyrkan kallade sin förkortade presentation av de viktigaste dogmerna för en trosbekännelse. Börjar med ordet "jag tror" förklarar hon att hon tror på kristna dogmer, att de uppfattas av tro. Detta bör särskilt sägas om obegripliga dogmer eller trons mysterier; och ändå är de just den huvudsakliga och viktigaste delen av den kristna läran. Kunskap om dogmer genom tro på dem är inte uteslutet, utan tvärtom, genom tron ​​och trons kraft underlättas och är möjliga för en person att förstå och förstå dem.

h) De är kyrkans dogmer. Detta betyder dock inte att kyrkan skapar nya dogmer; dogmer som inte är givna i den Heliga Skrift kan kyrkan inte skapa och aldrig skapa - kyrkan tar bara ut dogmer ur innehållet i den Heliga Skrift, förkunnar dem som dogmer, förklarar och definierar deras innebörd, uttrycker dem i exakta ord, kräver bekännelse från sin medlemmar dem, avvisar och förbannar deras perversioner och ståndpunkter som strider mot dogmerna eller är oförenliga med dem.

i) De är ortodoxa dogmer. Namnet på kyrkans dogmer var ganska exakt och bestämt, så länge kristendomen förenades i en odelbar kyrka. Men nu finns det många kristna kyrkor och samfund. De flesta dogmerna bekänns i dem alla. I detta, som i många andra saker, är de överens med varandra och med den gamla universella kyrkan. Men sedan finns det skillnader mellan dem. De viktigaste av skillnaderna är dogmatiska. Det saknas dogmer i vissa bekännelser. Så i alla protestantiska bekännelser tilldelas sakramenten, förutom dop och nattvard, en ritual och inte en dogmatisk betydelse. I andra bekännelser finns det ett överskott i dogmer. Sålunda finns det i den romerska latinska kyrkan dogmer om påvens ofelbarhet, om Guds moders obefläckade befruktning, om skärselden, om helgonens förfallna förtjänster, om den Helige Andes procession och från Sonen; Kalvinister har en dogm om villkorslös predestination. Under tiden är dessa läror inte dogmer, utan vanföreställningar. Andra bekännelser innehåller dogmer i perverterad form. Således ger den romersk-latinska kyrkan felaktigt och olagligt nattvarden till lekmän under endast en skepnad - bröd; hennes doktrin om arvsynden ligger nära Pelagian; tvärtom överdriver protestantismen redan alltför den mänskliga naturens oordning genom synd etc. I allmänhet förstås i olika bekännelser samma dogmer olika, och ibland helt olika, vilket är särskilt slående när man jämför protestantismen med romersk katolicism. Med ett ord, läran om vilken kyrka och bekännelse som helst skiljer sig från läran för var och en av de andra bekännelserna och kyrkorna både i antalet dogmer och i naturen av deras förståelse. Det är därför det finns ortodox, romersk-latinsk, luthersk, reformerad, anglikansk, etc. dogmatik, men oavsett hur betydande antalet kyrkor och bekännelser är, så finns det fortfarande bara en sann Kristi kyrka. Vi tror och erkänner att denna sanna Kristi kyrka är den grekisk-ryska eller österländska kyrkan - vi tror på grund av att denna kyrka i sin doktrin eller dogmer inte har avvikit från den antika universella kyrkan, vars sanning är erkänd, till och med påtvingad att erkänna, och andra kyrkor och bekännelser. Sanningarna i den kristna läran som den ortodoxa kyrkan bekänner sig till kallas ortodoxa dogmer eller den ortodoxa kyrkans dogmer.

Liksom en trosbekännelse bildades den kristna kulten gradvis och mycket långsammare än en trosbekännelse.

De tidiga kristna samfunden kände nästan ingen kult. På den tiden fanns det inga prästerskap, inga särskilda lokaler för gudstjänst, och i själva verket fanns det inga gudstjänster i sig. De tidiga kristna hade inga ikoner eller kyrkoredskap, det fanns ingen vördnad av helgon, det fanns nästan inga helgdagar och ritualer. De första kristna samlades till bönemöten i vanliga rum. Mötet leddes av en pastor. Publiken lyssnade på ett utdrag ur den "heliga skriften" - den gamla, och med tillkomsten av Nya testamentets "heliga böcker" och Nya testamentet, presbyterns instruktioner, Neli. Mötet avslutades med en gemensam måltid och ceremonin att "bryta bröd och dricka vin". Av högtiderna firades bara söndagen.

Kristendomen utvecklas dock gradvis och utvecklar sin egen kult, som så småningom blir storslagen och strikt reglerad. Kyrkan var intresserad av kulten, eftersom den har en stark känslomässig inverkan på troende, ger religionen en mer levande och attraktiv form.

Den kristna kulten omfattar många sidor. Först och främst är det olika böner. De första kristna kände bara till en bön som fanns i evangeliet - "Fader vår ...". Sedan började kyrkans präster skapa olika böner både för läsning i hemmet och för gudstjänst. Böner började åtföljas av olika gester och ställningar: att göra korstecknet, att knäböja, böja sig från midjan, böja huvudet, höja händerna etc. Böner lästes inte bara, utan sjöngs också. För detta skapas speciella melodier. Det är så kyrkomusiken uppstår.

Genom att imitera andra religioner, där det fanns speciella platser för tillbedjan - tempel, börjar den kristna kyrkan också att bygga sina egna tempel. Till en början var deras arkitektoniska former väldigt enkla, men med tiden blir de mer komplexa och får en karaktär som är specifik för en viss religion. Tempel byggs i form av en kub, ett kors, ett skepp, en cirkel. Kupoler och klocktorn visas på templen, på vilka kors är installerade. Templen börjar delas upp i tre delar: altaret, där prästerskapet "tjänade prästadömet", mittpartiet, där de troende fanns, och vestibulen, där de ångerfulla syndarna tillfälligt bannlystes från kyrkan, och katekumenerna. , förberedde sig på att acceptera kristendomen, stod.

Från början kände kristendomen inte till några "heliga" bilder, ikoner, fresker. Det fanns inte ens en bild av Kristus. Med tiden förändras situationen. Bilder om olika bibliska ämnen börjar dyka upp, bilder av Kristus, Gud Fadern, Gud den Helige Ande, Guds Moder och olika helgon dyker upp. Faktum är att den troende på något sätt måste föreställa sig Gud, ha sin bild framför sina ögon under bönen. Gradvis börjar ikoner tillskrivas en speciell mirakulös kraft.

Den tidiga kristendomen kände inte till helgonvördan. De första kristna tillbad bara Kristus. Med tiden uppstår helgonkulten i kristendomen. Det fanns skäl till det. I många religioner, tillsammans med gudarna, vördades också helgon, förfädernas andar. Kristendomen kunde ersätta kulten av de gamla gudarna bland de breda massorna av folket endast om den införde vördnad av helgon. Det andra skälet var att Gud för troende vanligtvis verkar vara för avlägsen, abstrakt, otillgänglig, formidabel varelse, som en kung, som är omgiven av många hovmän. Det är bäst att påverka kungen genom personer som står honom nära, som han gynnar. Dessa idéer återspeglas också i religionen. Troende tror att det är bättre att rikta sina böner och önskemål till de heliga och be dem att påverka Gud. Med ett ord, de troende kände behovet av att vörda helgonen, och kyrkan kunde inte ignorera detta behov.

De första kristna började vörda Guds Moder, följt av apostlarna. Mycket tidigt uppstod en kult av så kallade "martyrer" - kristna som led för sina religiösa åsikter. Något senare dyker andra kategorier av helgon upp - hierarker (personer som hade biskopsgrad), kyrkoherdar (munkhelgon), biktfader (de som torterades för sin tro, men inte dödades), heliga dårar (psykiskt störda kristna eller framställer sig själva som sådana). för religiösa ändamål) och andra Kyrkan inkluderar i "helgonen" inte bara kristna helgon, utan också bibliska rättfärdiga - profeter, patriarker etc. j Tillsammans med vördnaden av helgonen uppstår också kulten av deras reliker. Kyrkan kallar relikerna för kvarlevorna av de människor som den utropade för helgon. Relikerna tillskrivs förmågan att utföra olika mirakel, för att inte tala om det faktum att relikerna själva förmodas kunna förbli "oförgängliga" i århundraden och årtusenden.

Liksom de "mirakulösa" ikonerna har de "oförgängliga" relikerna tjänat och fortsätter att tjäna kyrkan som källor till berikning. Tusentals troende strömmade alltid till sina förrådsplatser i hopp om att få helande och hjälp, i hopp om olika typer av mirakel, eller rent av helt enkelt av "from nyfikenhet". Troende kom inte tomhänta, utan lämnade rikliga gåvor och erbjudanden nära "helgedomarna". Kyrkomän bedrog skamlöst enfaldiga människor. De ställde ut gravar fyllda med allt annat än "oförgängliga" reliker, eller tillverkade "reliker" utan att tveka. Saken kom till kuriosa. Till exempel, i Västeuropa, i olika kyrkor och kloster, demonstrerades 12 huvuden, 7 käftar, 9 händer av Johannes Döparen. Samma sak var fallet med andra helgon.

De första kristna kände inte till någon helgdag utom söndagar. Men påskfesten dyker upp ganska tidigt, följt av jul och dop, pingst och andra högtider förknippade med vissa "avsnitt" från Kristi liv. Efter en tid finns det helgdagar för att hedra Jungfrun, och även senare - för att hedra helgonen. När det var ganska många helgdagar pekade kyrkan ut de viktigaste, de så kallade "tolfte" helgdagarna och den trettonde helgen - påsken. De tolfte helgdagarna anses vara jungfruns födelse, införandet av jungfrun i templet, bebådelsen, Kristi födelse, mötet, dopet, förvandlingen, Herrens intåg i Jerusalem ("palmsöndagen"), Kristi himmelsfärd. , Pingst ("Treenighet"), Jungfruns sovande, Korsets upphöjelse.

Den viktigaste beståndsdelen i den kristna kulten är ritualer. De viktigaste kristna riterna kallas sakrament, varav de äldsta är dop och nattvard. Andra sakrament och ritualer uppstod senare.

Far! Helg dem med din sanning; ditt ord är sanning.
(Johannes 17:17)

Ursprunget till dogmerna

På apostolisk tid betecknade ordet "dogma" i allmänhet all kristen undervisning - dogmatisk och moralisk, men med utvecklingen av det teologiska tänkandet började denna term förstås mer specifikt.

På 300-talet skrev den helige Kyrillos av Jerusalem "Katekesläror", där han avslöjar trosbekännelsens sanningar, såväl som läran om kyrkans viktigaste sakrament. Samtidigt skapade den helige Gregorius av Nyssa den "stora katekespredikan" - en viktig erfarenhet av systematisk dogmatisk utläggning.

På 500-talet skrev den välsignade Theodoret av Cyrus "Förkortning (förkortat uttalande) av de gudomliga dogmerna".

I väst, ungefär samtidigt, sammanställde den salige Augustinus en "Guide för Lawrence", som påminde om en katekes.

Men utan tvekan anses det bästa verket under det första årtusendet, där den kristna läran är djupt och korrekt avslöjad, förtjänat betraktas som avhandlingen av munken Johannes av Damaskus "Källan till kunskap", och specifikt är den tredje delen av denna bok "Den exakta utläggningen av den ortodoxa tron".

Från 300-talet började kyrkans fäder i öst att kalla "dogmer" inte alla sanningar som finns i Uppenbarelseboken, utan bara de som rör trons område. Sålunda delar den helige Gregorius av Nyssa upp innehållet i sin egen undervisning i "den moraliska delen och i precisa dogmer".

Det grekiska ordet "dogm" med betoning på första stavelsen, feminin, kom in i det ryska språket och har i vanligt språkbruk en negativ klang av något fruset och livlöst (liksom ordet "dogmatisk").

Det maskulina ordet "dogm" med accent på andra stavelsen går tillbaka till slaviska liturgiska texter:

"Som kyrkans kungliga utsmyckning, låt oss alla prisa Basil, dogmernas skatt är outtömlig"; "Idag firar kyrkan den hedervärda triumfen för treenighetens lärare, för dessa har etablerat kyrkan med sina gudomliga dogmer"

Dogma är ett grekiskt ord; det betyder en obestridlig sanning, accepterad av tro och obligatorisk för kristna (från den grekiska dogmen - "lag", "regel", "dekret").

Med tiden, i de dogmatiska systemen i öst och väst, började detta ord som regel endast beteckna de doktrinära sanningar som diskuterades vid de ekumeniska råden och fick konciliga definitioner eller formuleringar.

Dogmer är de ekumeniska rådens beslut i olika trosfrågor. Dogmer kallas för det mesta definitioner eftersom de drar gränsen mellan sanning och villfarelse, mellan sjukdom och hälsa. De är hela kyrkans egendom som utarbetats av hennes försonliga sinne.

Dogmatiska definitioner uttrycker den uppenbarade sanningen, bestämmer kyrkans liv. Därför är de å ena sidan ett uttryck för Uppenbarelsen, och å andra sidan fungerar de som ett helande verktyg som leder en person till gemenskap med Gud, till målet för vår existens.

Dogmer är gudomligt uppenbarade sanningar som innehåller läran om Gud och hans tidsutdelning, som kyrkan definierar och bekänner som oföränderliga och obestridliga bestämmelser i den ortodoxa tron. Karakteristiska drag för dogmer är deras dogmer, Guds uppenbarelse, kyrkliga och obligatoriska natur.

Kyrkoupplevelse

Kyrkans erfarenhet är bredare och mer komplett än dogmatiska definitioner. Endast det som är väsentligt och väsentligt för frälsningen dogmatiseras. Det finns fortfarande mycket som är mystiskt och ouppslöjat i den Heliga Skrift. Detta förutsätter existensen av teologiska åsikter. Vi möter dem i kyrkans fäders verk och i teologiska skrifter. Teologisk åsikt måste innehålla sanning, åtminstone inte motsäga Uppenbarelseboken.

Teologisk åsikt är inte en allmän kyrklig lära, som en dogm, utan är ett personligt omdöme av en eller annan teolog.

Kristendomen är inte begränsad till moralisk undervisning. Evangeliet är inte en av samlingarna av moralistiska föreskrifter. Moralen, inte ens den högsta, ger i sig inte kraft att uppfylla dess krav. Endast med hjälp av Kristi nåd kan en person bli en verkligt moralisk person som gör gott "rent". "...Utan mig kan ni ingenting göra", säger Frälsaren (Joh 15:5).

De dogmatiska definitionerna av den ortodoxa kyrkan antogs vid de sju ekumeniska råden, som återspeglas i den Niceno-konstantinopolitiska trosbekännelsen, och har oföränderlig auktoritet.

Dogmer förstås nu som doktrinära sanningar som diskuterades och godkändes vid de ekumeniska råden.

Dogmatiska konciliära definitioner av ortodoxi betecknas med det grekiska ordet "oros" (oros). I bokstavlig mening betyder det "gräns", "gräns".

Med hjälp av dogmer bestämmer kyrkan det mänskliga sinnet i sann kunskap om Gud och begränsar det från möjliga fel.

Närvaron av ett strikt och distinkt religiöst medvetande är en karakteristisk egenskap och fördel med ortodoxi. Detta drag i kyrkans undervisning går tillbaka till tiden för den apostoliska predikan. Det var apostlarna som först använde ordet "dogm" i betydelsen av en doktrinär definition. "När de gick genom städerna sa de till de troende att följa de dekret (grekiska - ta dogmata) som fastställdes av apostlarna och presbyterna i Jerusalem," vittnar St. Evangelisten Lukas (Apg 16:4). I breven till Kolosserna (Kol. 2:14) och Efesierbrevet (Ef. 2:15) använder aposteln Paulus ordet "dogm" i betydelsen av kristen undervisning i sin helhet.

Att acceptera dogmer betyder inte införandet av nya sanningar. Dogmer avslöjar alltid kyrkans ursprungliga, enhetliga och integrerade lära i förhållande till nya frågor och omständigheter.

Ortodoxa dogmer

Enligt St. Bekännaren Maximus Ortodoxins gudomliga dogmer kan reduceras till två huvudsakliga. "Ortodoxins gräns är att bara känna till trons två dogmer, treenigheten och de två", påpekar St. Gregory Sinai. vördnaden för den oförvirrade och oskiljaktiga heliga treenigheten, den ende Guden i tre personer, i vilken sinnet är Fadern, Ordet är Sonen, den Helige Ande är Anden, som de heliga fäderna i allmänhet lär, är den kristnas ankare. hoppas. Treenighetens vördnad är nödvändigtvis förknippad med vördandet av de två, det vill säga bekännelsen av Guds Son Jesu Kristi i en person, två naturer och viljor, gudomliga och mänskliga, oskiljaktigt och odelbart förenade.

"Ordet som talas om detta i evangeliet kan förstås på följande sätt," lär St. Gregory Sinai. "Och detta är evigt liv, så att de kan känna dig, den ende sanne Guden i tre personer, och Jesus Kristus sänd av dig i två naturer och begär (Joh 17:3)."

Eftersom ämnet dogmatik är den heliga uppenbarelsens eviga dogmatiska sanningar, som vittnar om Gud i sig själv och om Gud i hans förhållande till världen och människan, är det följaktligen uppdelat i två delar, som var och en har sina egna underavdelningar.

Den första delen betraktar Gud i sig själv, den andra - i hans förhållande till världen och människan. Enligt denna innehåller den första delen dogmer om Guds existens, om kvaliteten och graden av kunskap om Gud, om Guds väsen och hans egenskaper, om enheten i Guds väsen och om den heliga treenigheten.

Den andra delen består av dogmer om Gud som världens Skapare, om Gud som Försörjare, om Gud som Frälsare, om Gud som Helgare och om Gud som Domare.

Ortodoxins huvudprinciper är följande:

• Den heliga treenighetens dogm
• Läran om syndafallet
• Dogmen om mänsklighetens befrielse från synd
• Dogmen om vår Herre Jesu Kristi inkarnation
• Dogmen om vår Herre Jesu Kristi uppståndelse
• Dogmen om vår Herre Jesu Kristi himmelsfärd
• Dogm om Frälsarens andra ankomst och den sista domen
• Dogmen om kyrkans enhet, katolicitet och kontinuiteten i hennes lära och prästadöme
• Dogmen om människors allmänna uppståndelse och det framtida livet
• Dogmen om Herren Jesu Kristi två naturer. Antogs vid IV Ecumenical Council i - Chalcedon
• Dogmen om två viljor och handlingar i Herren Jesus Kristus. Antogs vid VI ekumeniska rådet i Konstantinopel
• Dogm om ikonvördnad. Antogs vid det 7:e ekumeniska rådet i Nicaea

Det mänskliga sinnets inställning till dogmer som Kristi eviga sanningar bestäms av Herren Jesu själv inställning till det mänskliga sinnet i dess syndiga väsen.

Baserat på kyrkans erfarenhet, patristisk undervisning, kan vi säga att de dogmer som ligger till grund för kristen moral är det enda sanna kriteriet för att bedöma en rimlig och fri persons handlingar och beteende.

Vad kräver Herren Jesus Kristus i allmänhet av varje person som ett villkor för att följa honom?

Bara en sak: att förneka sig själv och ta upp sitt kors. "Om någon vill följa mig, förneka dig själv och ta upp ditt kors och följ mig" (Matt. 16:24; jfr. Mark. 8:34; Luk. 14:26-27; Joh. 12:24 –26).

Att avstå från sig själv innebär att avsäga sig sin syndiga personlighet, sitt "jag". En person uppnår detta om han genom en personlig trosprestation på Kristus korsfäster synden och allt syndigt i sig själv och omkring honom; om han dör i synd och död för att leva för vår syndfria och odödliga Herre Jesus Kristus (jfr Kol. 3:3-8; Rom. 6:6:10-13; Gal. 2:19; 6:14) .
Bibliografi

• Samtal med Rev. Vadim Leonov "Betydningen av trons dogmer minskar inte från århundrade till århundrade" Pravoslavie.Ru
• Dogmas of Orthodox Theology Almanac Vostok Nummer: N 10(22), oktober 2004
• Den ortodoxa kyrkans dogmatik http://trsobor.ru/listok.php?id=339
• Pravoslavie.ru
• Guide till studiet av kristen, ortodox dogmatisk teologi St. Petersburg, 1997
• Service till de tre hierarkerna: Festlig menaion. M., 1970, sid. 295-296
• Johannes av Damaskus. Exakt presentation av den ortodoxa tron. M., 1992
• Helig Alexander Shargunov. Dogma i det kristna livet. Trinity Sergius Lavra. Zagorsk. 1981–1982

Alexander A. Sokolovsky

Dogm.

Liksom många kristna termer används ordet "dogm" som regel i samtal, i media i en förvrängd form, och ordet får en negativ klang av något dött, fruset i stagnation. Faktum är att ordet το δόγμα kommer från det grekiska verbet δοκει̃ν, som betyder "att tänka, tro, tro." Men "δόγμα" betyder inte längre en åsikt, utan slutresultatet - en fast övertygelse, en ståndpunkt som har blivit föremål för enighet eller en religiös sanning som har blivit föremål för otvivelaktig tro.

Därför började även i den djupa grekisk-romerska antiken termen "dogm" tillämpas på sådana filosofiska läror, som var välkända och obestridliga. I Platons dialog "Staten" är dogmer regeringens dekret och beslut relaterade till begreppen rättvist och vackert. Den helige Isidore kallade Sokrates "lagstiftaren av attiska dogmer", och Platons och stoikernas lära - dogmer. Hedningarnas (Sozomens) religiösa övertygelser och kätterska falska läror (Eusebius från Caesarea) kunde kallas dogmer i samma mening av de forntida kyrkoförfattarna, som att de har anspråk på att tillgodogöra sig obestridlig sanning för sig själva.

I de heliga skrifterna i boken Apostlagärningarna kallas dogmer för apostoliska definitioner, som redan är direkt relaterade till den kristna kyrkans liv. "När de gick genom städerna, sa de (apostlarna Paulus och Silas) till de troende att följa de dekret (τα δογματα) som fastställdes av apostlarna och presbyterna i Jerusalem" (Dagbok 16:4). Dessa var doktrinära och disciplinära beslut från Apostoliska rådet, som hade bindande lag för alla medlemmar av Kristi Kyrka.

Men på 300-talet höll kyrkan gradvis på att separera begreppen "dogma" och "kanon". Själva ordet "dogm" började tillämpas endast på ämnena dogm, och moraliska bud och frågor om kyrklig disciplin började betecknas med termerna "kanon", "styre". Trosanningar började kallas dogmer, i motsats till liturgiska, kanoniska, moraliska sanningar, etc. Dessutom är det särskilt viktigt att på de ekumeniska konciliet användes ordet "dogm" endast för doktrinära sanningar som har en otvivelaktig, obestridlig och oföränderlig karaktär. Varv. Vikenty Lirinskiy skriver: "Den himmelska filosofins dogmer tenderar inte att genomgå någon förändring, avskärning eller stympning, som en jordisk institution, som bara kan förbättras genom kontinuerliga ändringar."

Uttrycket "dogma", som används i dogmatisk teologi, betecknar en sanning som är exakt uttryckt, oförändrad i kyrkans medvetande, och har 4 drag:

1) Lära eller teologi. Detta särdrag skiljer i grunden dogmatiska sanningar från moraliska och andra sanningar, för dogmatiska sanningar talar alltid om Gud och hans förhållande till världen och människan, medan för moraliska sanningar är huvudämnet människan i hennes förhållande till Gud.

2) Gudomlig uppenbarelse. Detta tecken karaktäriserar dogmer som sanningar som uppenbarats för människor av Gud själv i hans gudomliga uppenbarelse.

3) Kyrkan. Detta tecken indikerar den miljö i vilken dogmer existerar, nämligen Kristi Kyrka är den enda legitima ägaren, vårdaren och tolken av dogmatiska sanningar.

4) Lagstiftning. En person som inte erkänner helheten eller någon del av kyrkans dogmer, oavsett volymen av okända gudsuppenbarade sanningar, kan inte vara en fullvärdig medlem av kyrkan som Kristi kropp.

Den sanningen, som inte har åtminstone ett av dessa tecken, kan inte betraktas som en dogm.

De heliga fäderna talade klart och entydigt om dogmernas stora betydelse för alla troende. Så St. Cyril av Alexandria säger: ”Att försöka följa de heliga dogmerna är värt beundran. Detta ger ett oändligt och lyckligt liv, och arbetet som utförs för detta kommer inte att förbli utan vedergällning. Gärningarnas ljus, om det är främmande för rätta dogmer och oförstörd tro, kommer den mänskliga själen, som jag tror, ​​inte att ge någon nytta. Ty precis som tron ​​utan gärningar är död (Jakob 2:20), så är det tvärtom... Och direkt syn på ögonen inom de innersta består i att kunna urskilja skarpt och exakt, som det bör vara, uttalade domar om Gud. Ty vi ser gissningsfullt i spegeln och vet delvis (1 Kor. 13:12), men den som öppnar avgrunden ur mörkret (Job 12:22) kommer att kasta sanningens ljus över dem som vill bilda sig en korrekt kunskap om Honom." Det vill säga, för en rätt förståelse av djupet av dogmatiska sanningar, är den helige Andes nåd, som bor i kyrkan och fyller hennes mystiska kropp, absolut nödvändig. Därför, utanför kyrkan, är endast en formell kunskap om dogmerna möjlig, men inte en välgörenhet som växer in i dem. Dessutom kan det naturliga mänskliga sinnet, som inte är nådat av Guds Ande, inte rymma den himmelska övernaturliga dogmfilosofin och förvränger därför nästan alltid trons levande dogmer och projicerar dem fult på det rationella tänkandets plan.

”Att avvika från de heliga dogmernas riktighet är inget annat än att tydligt somna in i döden; vi avviker från sådan rättighet när vi inte följer de gudomligt inspirerade skrifterna, utan bärs av antingen av fördomar eller av iver och fäste vid dem som tror på det orätta, när vi börjar böja styrkan i vårt sinne och skada oss. , först och främst våra själar. Vi måste därför hålla med dem som noggrant undersökte den rätta tron ​​enligt skälet till de heliga predikningarna, som de förmedlade till oss genom den helige Ande. Sålunda leder några av dem som finns i trosbekännelsen dit de inte borde, antingen för att de inte riktigt förstår kraften i trosbekännelsens ord, eller för att de, efter att ha blivit bortförda av vissas skrifter, har kommit till en falsk menande. Fördömandet bör inte gälla en, utan alla, så att säga, kätteri eller hädelse, som komponerades av förnyarna mot kyrkans fromma dogmer.

2. Kätteri.

St. Mark av Efesos betonade att "han också är en kättare som till och med avviker lite från den ortodoxa tron," och St. Photius av Konstantinopel, efter St. Basil den store sa att ignorering av lite i frågor om dogmer kan leda till fullständig ignorering av kyrkans lära.

När det gäller själva begreppet kätteri, enligt St. Teologen Gregorius ”kätteri är inget annat än en förvrängning av den tro som bevaras av kyrkan. Utan att ha något stöd för sig själv i sanningen, uppfinner kätteriet sina egna principer för att rättfärdiga det, det klamrar sig fast vid ord och förvränger deras innebörd, och i slutändan förkastar det Skriftens ord. Tillsammans med förvrängningen av tron ​​representerar kätteri också upplösningen av kärlekens förening, ett arv också från fadern.

Enligt Fr. Georgy Florovsky ”kättersk är inte bara det som verkligen och direkt motsäger den dogmatiska läran, utan också det som tillägnar sig en allmänt bindande och dogmatisk mening, uppenbarligen inte har den. För det felande kristna medvetandet är det just denna strävan efter trons logiska uttömning, som för att ersätta den levande gemenskap med Gud med religiöst-filosofiska spekulationer om det gudomliga, livsläran, som är karakteristisk. Misstag och villoläror föds alltid ur en viss försämring av kyrkans fullhet, ur försvagningen av kyrkans välbefinnande och är resultatet av egoistisk självbekräftelse och isolering. Och i slutändan är varje separation från kyrkan, varje schism eller schism - i sin linda - redan ett kätteri, ett kätteri mot dogmen om kyrkan; historien vittnar om att trosbekännelsens dogm förr eller senare, men helt oundvikligt, genomgår djupa förvrängningar och perversioner i splittrade samhällen, och i slutändan kan den helt upplösas. För, som St. Cyprianus av Kartago, "alla som skiljer sig från kyrkan ansluter sig till en oäkta hustru ...".

Munken Vincent av Lyrinsk anmärker också om kättare följande, att "när de tänker skriva en kätteri under ett falskt namn, försöker de nästan alltid hitta ett föga känt verk av någon forntida man, på grund av dess dunkel, som om det var befrämjande. till deras undervisning och utsätter minnet av en sådan helig man för vinden, som om vad för slags stoft, och vad som måste begravas i tysthet, avslöjas genom det aldrig döende ryktet. Således imiterar de exakt anstiftaren, deras skinka.

Själva ordet "kätteri" - det grekiska ordet (αιρεσις) - har flera nyanser av betydelse och översätts som "att ta", "anfall", "böjelse", "sekt". Det kan också betyda någon speciell undervisning, riktning, skola. Således kallades den kristna läran, när den dök upp, ibland kätteri (Apg 28:22). Men senare antogs namnet "kätteri" av den enda godtyckliga och falska läran om kristendomen, som skilde sig från och skilde sig från den Enda, Heliga, Katolska, Apostoliska Kyrkans lära på grundval av valet, separationen, isoleringen från fullheten av kyrkans lära om en viss del, dessutom en del förvrängd, stympad, utriven ur kyrkans enda levande organism. Detta hänger tydligen ihop med huvudbetydelsen av motsvarande verb αιρεω - "att gripa", "att locka till sin sida".

Enligt St. Ignatius från Kaukasus (Bryanchaninov): "kätteri är en fruktansvärd synd som innehåller hädelse mot den Helige Ande, helt främmar en person från Gud och förråder honom i Satans makt. Kätteriet bör också innefatta läran att utan att röra vare sig dogmer eller sakrament, förkastar det att leva enligt Kristi bud och till det yttre inte verkar vara fientligt inställd till kristendomen, utan i huvudsak är fullständigt fientligt inställd till den: det är ett försakelse av Kristus. Det är ingen slump att pastor Serafim av Sarov genom Manturov, som var hängiven honom, förmedlade de gamla troende som bodde runt Sarov, så att "de skulle återvända till Kristus." Och dessa människor var asketer och böneböcker, för det mesta, som inte förvrängde vare sig trosbekännelsen i dess väsen eller andra dogmer, utan syndade mot kyrkan som Kristi enda kropp.

Det finns många fall i kyrkans historia när ”många levde det mest strikta asketiska livet, i kätteri eller schism; när de accepterade ortodoxin utsattes de för olika svagheter. Vilken slutsats ska detta leda till? Till sådant att fienden i det första tillståndet inte kämpade mot dem, erkände dem som sina egna, och i det andra reste han sig mot dem med ett häftigt krig, som mot dem som tydligt förklarade och bekände sig vara hans motståndare.

3. Kyrkans disciplin, form och innehåll.

Om Kristi Kyrkans fäder och lärare stod för den absoluta oföränderligheten hos dogmerna i deras väsen och endast tillåtit och erkänner den historiska nödvändigheten av terminologisk polering av deras formuleringar, då uttrycker de en annan åsikt om kanoniska och disciplinära frågor. Så St. Dionysius av Alexandria, på tal om kyrklig disciplin, betonar att man i sådana frågor bör ”underordna sig de enskilda kyrkornas primater, som i kraft av gudomlig invigning står i spetsen för ämbetet. Och vi överlåter bedömningen av deras gärningar (biskoparna själva) till vår Herre. Talet av St. Dionysius, med en avsiktlig distinktion mellan trosämnen och frågor om kyrkodisciplin, är anmärkningsvärt: den säger tydligt att det måste finnas fullständig trosöverensstämmelse mellan alla biskopar, eller att en tro måste iakttas i den universella kyrkan; men det kan finnas en skillnad i de lokala kyrkorna i disciplin; det överlämnas till biskopen i den enskilda kyrkan. Denna skillnad bör på intet sätt åtföljas av en kränkning av enheten mellan biskoparna i den universella kyrkan, för i sådana frågor bär biskopen av en viss kyrka svaret inför Herren.

Man måste komma ihåg att vad som avses här inte är kyrkans dogmer, utan hennes disciplin: om i det första fallet måste den apostoliska lärans invarians alltid bevaras, så i det andra fallet, beroende på omständigheterna, tillägg, försvagningar och ibland även avbokningar. Med tanke på allt detta är det på den aktuella platsen nödvändigt att se exakt manifestationen av faderlig filantropi, utan tvekan orsakad av omständigheter, som inte bryter mot den apostoliska institutionen, inte motsäger Skriften och möjlig inom kyrkans disciplin.

Den gammaltroende schismen i den ryska kyrkan orsakades av olika orsaker, bland vilka ur dogmatisk synvinkel är det viktigt att påpeka icke-skillnaden i huvudet hos majoriteten av medlemmarna i den ryska kyrkan på den tiden mellan dogmatiska och disciplinärt-kanoniska begrepp, såväl som icke-förståelsen av skillnaden mellan den form som tro uttrycks i gudstjänster och innehållet i denna tro. Och om kyrkan, under loppet av sin heliga historia, kunde och ansåg det nödvändigt att förändra och förbättra formerna, de verbala formlerna genom vilka hennes egen trosbekännelse uttrycktes undantagslöst och noggrant bevarade av henne, så är det desto mer historiskt sett. insåg möjligheten och ibland behovet av flexibilitet i frågor om uttrycksformer för hennes trosbekännelse i gudstjänster. Ett tydligt exempel på detta är de gamla troendes kontroverser om formen av Kristi kors, där många av dem insisterade på den exceptionella innebörden och möjligheten att endast avbilda den som 8-uddig. Den helige rättfärdige fadern Johannes av Kronstadt skriver i sitt akademiska arbete följande om denna fråga: "vi hedrar korset som sant och bråkar aldrig eller tvistar aldrig om målen, eftersom vi hedrar det för Herrens skull och inte för antalet av mål" "tysta, intelligenta, dessa människor (gamla troende) förvandlade den vördnadsfulla vördnaden för korset till en pratsam, vågad och hänsynslös dispyt om dess mål, dessutom till fruktansvärd och löjlig hädelse mot det" (de kallar den 4-punktiga korsa Antikrists sigill!). Många av deras filosofier var "skadliga redan därför att de gav starkt genklang med nyhet och förmätet och skamlös skicklighet."

Kyrkans historia är bekant med mångfalden av uttrycksformer för hennes tro på liturgisk praktik. Ett tydligt exempel på detta är mångfalden av liturgiska anaforer, ordningen för gudstjänsterna i den dagliga cykeln, kyrkliga stadgar som finns i överflöd sedan kristendomens första århundraden.

4. Ekklesiologiska frestelser.

Enhet, liksom alla andra nyckelegenskaper hos kyrkan, är en återspegling av den heliga treenighetens mystiska enhet och existens. "Det som av naturen evigt existerar i förhållandet mellan de tre gudomliga personerna ges av nåd till mänsklig existens." Det sätt på vilket kyrkan är enad är bilden av den treeniga enheten. Detta är den trinitära ecklesiologiska grunden. Och schismen eller kätteriet, för några andra principers skull som de har uppfunnit, är redo att offra denna grund av kyrkan och föra en kamp för att bevara sin förvirring, för att förlänga kaoset, och vittna om det faktum att "de har aldrig verkligen känd antingen kyrkan eller dess oförstörbara enhet, som är baserad på "fragmenterbar och odelbar" Herren och på den helige Ande, "som, när den är splittrad, inte lider och inte upphör att vara hel (St. Basilius den store, på den heliga anden)".

Enligt definitionen av V.N. Lossky "finns det två huvudsakliga frestelser om kyrkan, på vilka namnen på två kristologiska kätterier kan tillämpas - monofysism och nestorianism. De ecklesiologiska monofysiterna önskar bara att bevara sanningen och döda kyrkans ekonomi, så mångfald och alltid olika beroende på tid och plats för kyrkans verksamhet, genom vilken hon ger näring åt världen. Ekklesiologiska nestorianer, för ekonomins skull, är redo att glömma den oföränderliga fullheten av Sanningen som bor i kyrkan, och istället för att befrukta världen med den, börjar de se utåt, i mänsklig kreativitet (filosofisk, konstnärlig, social) etc.) mat åt kyrkan. De förra glömmer att kyrkan förvarar gudomliga skatter för världens frälsning; de senare upphör att se att källan till liv och kunskap om kyrkan inte är världen, utan den helige Ande.”

Professor Lossky V.N. noterade med smärta att i vår tid ”försvinner konceptet om kyrkan som en ecklesia med hennes kanonisk-hierarkiska struktur, för vars enhet och originalitet hierarkerna är ansvariga inför världen, och sedan var och en av oss, från mångas medvetande. . Om den konkreta historiska kyrkan inte själv är Kristi sanna kropp, kallad att existera i den moderna världens förhållanden, så blir naturligtvis allt relativt och likgiltigt.

Försvagningen av Kyrkans medvetande, missmodighetens synd mot Kyrkan, otron på fullheten av Hennes krafter, som Hon förr eller senare kommer att manifestera på sin historiska väg, är inget nytt. "Sådana känslor fanns naturligtvis bland många under All-Lena-rådens era. Det räcker med att läsa forntida historiker eller andra vittnesmål från samtida som, bakom privata ofullkomligheter, inte kunde känna igen kyrkans gyllene linje. Genom att vägra den trons bedrift som är nödvändig för alla kristna, inklusive trons bedrift i Kristi Kyrka, vägrar otåliga kristna antingen själva möjligheten av närvaron av Sanningens Fullhet i jordelivet (kyrkliga nestorianer), eller har det överdrivet bråttom. att finna fullheten av dess förverkligande för närvarande, men snubblar över de synliga ofullkomligheterna i Hennes historiska existens. Medvetandet om en sådan "kyrklig monofysit" skiljer i slutändan också oundvikligen den "sanna kyrka" som skapats av honom från hennes verkliga kropp, och paradoxalt nog, som postulerar ren andlighet, förlorar Guds Ande och faller i hädelse mot Honom. Oförmågan att vänta för att höra andedräkten från Guds Ande kastar anhängare av båda ytterligheterna ut ur kyrkans heliga traditions kanal.

Vi kan ge en exakt definition av helig tradition som ett sanningskriterium och säga att "det är den Helige Andes liv i kyrkan, ett liv som ger varje lem av Kristi kropp förmågan att höra, ta emot, känna till Sanningen i sitt eget ljus, och inte det mänskliga sinnets naturliga ljus. Detta är den sanna gnosis, som ges genom verkan av det gudomliga ljuset för att upplysa oss med kunskapen om Guds härlighet (2 Kor. 4, 5), detta är den enda "traditionen" som inte är beroende av någon "filosofi", inte heller på allt som lever "enligt människornas tradition, enligt världens element och inte enligt Kristus" (Kol 2:8). I detta icke-beroende av någon historisk olycka eller naturligt tillstånd - all sanning som är karakteristisk för Traditionens vertikala linje: den är oskiljaktig från den kristna gnosisen, "Känn sanningen och sanningen kommer att göra dig fri" (Joh 8, 32). Det är omöjligt att känna till Sanningen, eller förstå uppenbarelsens ord, utan att ta emot den Helige Ande, men "där Herrens Ande är, där är frihet" (Kor 3, 17).

5. Om den gammaltroende schismen på 1600-talet i den ryska kyrkan.

Patriarken Nikon, som ändrade ryska liturgiska riter och kyrkliga riter enligt samtida grekiska modeller, utgick från den felaktiga uppfattningen att "skillnaderna i rang och riter som finns mellan oss och grekerna korrumperar vår tro", vilket är anledningen till att han övervägde att eliminera dessa. skillnader en fråga så nödvändig som "rening av ortodoxi från kätterier och synder." Därav det plötsliga och förhastade brytandet av de ryska kyrkans ritualer, som patriarken Nikon började med kort efter att ha gått med i den patriarkala avdelningen 1658. På patriark Nikons enda och helt omotiverade order, den tidigare seden att sätta St. Syriern Efraim 16 stora bugar och gör korstecknet med två fingrar. Bakom den sista seden, dvypstyem, stod Stoglavy-katedralens auktoritet (1551), vilket gjorde det obligatoriskt för alla rysk-ortodoxa kristna att göra korstecknet med bara två fingrar.

Patriarken Nikon, med all storheten i sin position och patriarkala makt, hade inte rätt att på egen hand upphäva beslutet från Stoglavy Sobor angående dualiteten.

Dessutom såg de i form av komposition inget annat än "kätteri". Således uttalade patriark Nikon i sitt tal vid konciliet 1656 att genom att vika fingrarna vid korstecknet med två fingrar, "bekänns den allra heligaste treenighetens sakrament ... och inkarnationens sakrament olagligt". .”

Patriach Nikon, som blandade ritual med dogm, såg, som nämnts ovan, på skillnader i riter som en skillnad i tro. Med en sådan syn är närvaron och användningen av två former av samma rit utesluten: en av formerna, i detta fall, treuddig, erkänns som sann, ortodox, och den andra, i detta fall, tvåuddig , är falsk, kättersk. Om patriarken Nikon kom till en fast övertygelse om den ortodoxa karaktären hos sina samtida grekiska rituella former, inklusive trepartsformerna, vilket faktiskt är fallet, och erkände de ryska rituella formerna, inklusive de tvåfaldiga, som felaktiga och till och med kätterska, som i själva verket är inte, då var motståndarna till hans reformer, som höll sig till i huvudsak samma åsikter som patriark Nikon om riten som en dogm, övertygade om motsatsen. När tvåspetsheten, accepterad av ryssarna från grekerna tillsammans med den ortodoxa tron, förklarades som en kättersk rit, borde anhängarna av de ryska kyrkoritualerna, för att skydda den, naturligtvis ha sett samma sak i trespetshet.

De omedelbara orsakerna som orsakade Old Believer-rörelsen kan övervägas:

1) Patriarken Nikon och hans motståndares teologiska missförstånd av kyrkoreformens väsen; det ryska folkets starka anknytning till den kristna religionens rituella sida, fram till assimileringen av dogmatisk oföränderlighet i kyrkliga ritualer (vilket förklaras av bristande utbildning).

2) fel metod för reformer, korrigering av texten i liturgiska böcker och förändringar i kyrkliga riter under patriark Nikon;

3) deltagandet i denna reform av några grekiska hierarker, som försökte höja den grekiska myndigheten i Ryssland, som hade fallit efter unionen i Florens, vilket inte ledde till den önskade mildringen av konfrontationen, utan till dess omotiverade förvärring t.o.m. orimliga anatematiseringar.

Utgående från den korrekta förståelsen av skillnaderna mellan dogmer och ritualer, i enlighet med predestinationen av pre-rådets närvaro och lokalrådet 1917-1918, såväl som med beslutet av den patriarkala heliga synoden och den ryska biskopsämbetet. Ortodoxa kyrkan den 10 april (23), 1929, avbröt de lokala ortodoxa rådskyrkorna 1971 med rätta eder från de gamla troende. Det återstår att förvänta sig att så mycket som möjligt återvända till moderkyrkans sköte, fler av dem som en gång föll ifrån henne i den gammaltroende schismen på 1600-talet.

Litteratur:

Sylvester, Ep. Erfarenhet av ortodox dogmatisk teologi. K., 1892. S.2-3.

Där. C.3.

Vikenty Lirinskiy, lärare Påminnelser (Peregrines avhandling om antiken och universaliteten av den katolska tron ​​mot alla kättares obscena nyheter). Kazan, 1904. S.42.

Konstantin (Goryanov), ärkebiskop. Föreläsningskurs om dogmatisk teologi, manuskript. SPbPDA, 1999.

Cyril, ärkebiskop av Alexandria. "På den heliga symbolen" // Antologi Eastern Fathers and Doctors of the Church of the 5th century. M., 2000. S.114-115.

Ambrosius (Pogodin), arkim. 1994. S.333.

Vördade Vincent av Lyrinsk om kyrkans heliga tradition. SPb., 2000. S. 441.

Florovsky G.V. Utvalda teologiska artiklar. M., 2000. S.30-31.

Vördade Vincent av Lyrinsk om kyrkans heliga tradition. SPb., 2000. S.31-32.

Dvoretsky I.Kh. Forntida grekisk-ryska ordbok. T.1. M., 1958. S.54.

Ignatius (Bryanchaninov), St. Begreppet kätteri och schism. SPb., 1997. S.21.

Där. P.33.

Vördade Vincent av Lyrinsk om kyrkans heliga tradition. SPb., 2000. S.232-233.

Där. P.521.

John of Kronstadt, rättigheter. "På Kristi kors". M., 2007. P. 47.151.

Vasily, archim. inmatning. Bogoroditse-Sergiev Hermitage, 2007. S.61,63.

Vasily, archim. inmatning. Bogoroditse-Sergiev Hermitage, 2007. S.62-63.

Lossky V.N. Bulletin för det ryska västeuropeiska patriarkala exarkatet. Nr 1. 1950. S.16.

Där. P.20.

Där. P.21.

Lossky V.H. Tradition och tradition // Journal of the Moscow Patriarchy, 1970, nr 4. P.54.

Golybinsky E. Till vår kontrovers med de gamla troende. M., 1905. S.61.

Där. S. 62.

Rapport från Metropolitan of Leningrad och Novgorod NIKODIM vid lokalrådet den 31 maj 1971.

Macarius (Bulgakov), Met. Ryska kyrkans historia, vol. XII ed. 2. S.192-193.