Sankt Johannes Cassianus romaren. Vördade John Cassianus den romerska

Enligt folklig uppfattning finns det många otursdagar på året. En av de mest "tunga för både människor och boskap" är Kasyanovs dag. Det firas den 14 mars (28 februari S.S.) under skottår och 13 mars (27 februari S.S.) under icke-skottår. Varför heter dagen "Kasyanov"? Faktum är att det angivna datumet godkänns av kyrkan som tillägnat minnet av det kristna helgonet - St John Cassian the Roman. Av vilken anledning våra förfäder försåg den utvalde av Gud i sin fantasi med negativa egenskaper, det är inte svårt att förstå - trots allt var de hedningar. Ortodoxa kristna vördar detta helgon för de många dygder han visade under sin livstid och för den barmhärtighet som visades mot troende även efter hans död.

De rättfärdigas barndom och ungdom

Saint John Cassian the Roman var infödd i "världens huvudstad" - Rom. Han föddes omkring år 350 i den galliska regionen, staden Marseille, i en familj av fromma, ädla människor. Det var just den eran som präglades av historiens blomstring av kristen skrift, dukhoborism och monastik i öst.

Vid de angivna tidpunkterna - IV-V århundraden e.Kr. – Gud gav den syndiga jorden många härliga asketer och begåvade teologer. Saint John Cassian the Roman var en av dem. Tack vare kärleksfulla föräldrars ansträngningar fick han en utmärkt utbildning. Pojken blev ganska tidigt intresserad av de heliga böckerna och visade ett genuint intresse för vetenskaperna. Cassian började med de så kallade "sekulära" disciplinerna: astronomi och filosofi, och grävde sedan ner sig i studiet av St. Skrifter. Efter en kort tid var den unge mannen så framgångsrik i det senare att han fick titeln som en av de framstående tolkarna av sin tids huvudbok om kristna.

Den framtida Saint John Cassianus den romerska hade många dygder. Detta underlättades först och främst av hans önskan att vara som sina egna fromma föräldrar i allt. Liksom dem bevarade Cassian nitiskt tankarnas och själens renhet, levde i ödmjukhet, ödmjukhet och oskuld. Ju mer pojken utvecklade de uttalade egenskaperna hos sig själv, desto mer blev önskan att ägna sig spårlöst åt Herren Guds tjänst starkare hos honom. Som ett resultat kunde Cassianus inte längre motstå sitt hjärtas beslut och, medan han fortfarande var ung, lämnade han sin fars hus, sitt hemland och begav sig till Palestina, till Betlehem. Där gick han till Betlehemsklostret, där han accepterade klosterväsendet och började ta sina första steg i askesen.

Cassian och Herman

I det heliga klostret träffade den unge rättfärdige Johannes Cassianus den romerska en viss munk vid namn Herman. En nära bekantskap började mellan de unga, som snabbt övergick i en varm, uppriktig vänskap. Cassian och Herman bodde i samma cell och skildes praktiskt taget inte åt. Bröderna i klostret behandlade de två munkarnas vänskap positivt och älskade båda för deras ödmjukhet och dygdiga tillvaro.

Så gick två år av Cassianus och hans vän Hermans asketiska väg, åtföljd av oupphörliga böner och strikt fasta. De unga väckte en önskan att inte stanna där, och de lämnade klostret och drog sig tillbaka till öknen, där de började leva ett tyst liv. Men asketerna begränsade sig inte heller till detta, och började efter en tid en pilgrimsfärd till de heliga klostren. Munkarna besökte alla klostren i nedre och övre Egypten och absorberade, som en svamp, andliga samtal med andra äldste och asketer som bodde i dem, och kom ihåg hur Guds utvalda levde.

Så oskiljaktiga vänner tillbringade sju hela år. Efter John Cassianus romaren och Herman återvände till Betlehem, men gick mycket snabbt tillbaka till Egypten. Under ytterligare tre år lyssnade munkarna på visdomen från de äldste från Thebaid och Skete Eremitage.

Att klättra på den andliga stegen

År 400 blev mycket viktigt för St. John Cassianus och Herman: de besökte den bysantinska huvudstaden - Konstantinopel. Vänners önskan att besöka Konstantinopel dikterades av önskan att se och höra St. John Chrysostom. Det var uppfyllt, dessutom gav den berömda läraren i den heliga kyrkan Herman värdigheten som en presbyter och Cassianus en diakon (han var något yngre än sin kamrat). Tyvärr gick inte allt smidigt efter denna händelse. Tre helgon levde i en tid präglad av förföljelse av kristna, därför gick det olyckliga ödet inte förbi mentorn och välgöraren Cassian och Herman. För att förhindra arresteringen av John Chrysostom organiserade representanter för det högre prästerskapet en delegation med asketer i sin sammansättning. Syftet med delegationen som sändes till Rom var att gå i förbön till skydd för en oskyldig lidande lärare. Tyvärr, de vidtagna åtgärderna gav inte positiva resultat, tvärtom, de förvärrade situationen ännu mer: St. John Cassianus den romerska befann sig i exil och hans vänner föll i fiendens skam.

Munken John Cassianus den romerska besökte återigen Egyptens heliga kloster under dessa fruktansvärda år. Och sedan återvände han till sitt hemland, till staden där han föddes. Där blev fromhetens asket, med påvens välsignelse, presbyter, och där, år 435, avslutade han fredligt sin jordiska resa. Men tidigare lyckades munken Cassianus bygga de två första klostren nära staden Marseille: manlig och kvinnlig. De båda klostrens stadga bringades i linje med reglerna för den egyptiska och palestinska cenobitia. Således anses St. John Cassianus den romerska med rätta vara en av de första grundarna av klosterväsendet i den galliska regionen av det romerska imperiet. Tack vare denna verksamhet, som senare fungerade som modell för västerländska kloster, tilldelades helgonet titeln abbot.

Saint Cassianus som teolog

En fromhetsasket från Marseille, munken John Cassianus den romerska, skrev under perioden 417 till 419 12 böcker "Om de palestinska och egyptiska cenobiternas dekret". Han skrev också 10 samtal med de äldste i öknen. Dessa skapelser skapades på begäran av biskopen av Apt Castor.

Verket "On the Decree of the Cenobites" ("On the Decrees of the Cenobites") innehåller information om strukturen för det inre och yttre livet i de östra klostren. Den första boken berättar om utseendet på en munk, den andra - om ordningen för nattpsalmer och böner, den tredje beskriver ordningen för dagtidsböner och psalmer, den fjärde talar om ordningen för avvisning från världen, böcker fem till tolfte rapportera om åtta stora synder. Munken Cassianus pekade ut åtta passioner, särskilt destruktiva för den mänskliga själen: frosseri, otukt, ilska, stolthet, sorg, girighet, förtvivlan och fåfänga. Böckerna som han ägnade åt lasterna ovan innehåller viktig information: åtgärder, orsaker och rekommendationer för att bekämpa var och en av de skadliga synderna.

När det gäller de andliga samtalen med asketerna i öknen ("De egyptiska fädernas samtal"), i dem hittar du värdefull information om livets syfte, om andans och kroppens önskningar, om bön, om metoderna och steg för att avstå från världslig existens.

År 431 skrev munken John Cassianus den romerska sitt sista andliga verk. Den heter "Om Kristi inkarnation mot Nestorius". Detta verk var av polemisk karaktär och betraktas för närvarande endast som en materiell hyllning till sin tid. Den här boken är en samling av domar från österländska och västerländska kyrkans fäder, asketer mot kätteri. Alla tre verk av St John Cassianus den romerska har överlevt till denna dag.

Se skapelserna av St. John Cassianus den romerska i "PHP"-format i den vänstra kolumnen nedan under avsnittsrubriken John Cassianus romaren

Här kan du ladda ner Epistel till Castor, biskop av Apt, om reglerna för cenobitiska kloster>>> i Microsoft Word-format (~ 176,0 Kb)

Ladda ner Tio samtal om fäder som bor i Sketeöknen>>> i Microsoft Word-format (~ 222,9 Kb)

Ladda ner Sju samtal om fäderna som bodde i den egyptiska öknen Thebaid>>> i Microsoft Word-format (~ 145,5 Kb)

Ladda ner Sju samtal om fäderna som bodde i Nedre Egypten>>> i Microsoft Word-format (~ 152,4 Kb)

Kort information om honom (från Philokalia)

St. John Cassianus den romerska föddes (350-360), troligen i den galliska regionen, där Marseille ligger, från ädla och rika föräldrar och fick en god vetenskaplig utbildning. Från en ung ålder älskade han det gudbehagliga livet och, brinnande av önskan att uppnå perfektion i det, gick han till öster, där han gick in i Betlehemsklostret och blev munk. Här, när han hörde om de egyptiska fädernas härliga asketiska liv, ville han se dem och lära av dem. För detta, i samförstånd med sin vän Herman, reste han dit, omkring 390, efter en tvåårig vistelse i klostret Betlehem.
 Sju hela år tillbringade de där, de bodde i skisser och i celler och i kloster och bland eremiter, i ensamhet, märkte de allt, studerade och gick för sig själva; och bekantade sig i detalj med det asketiska livet där, i alla dess nyanser. De återvände till sitt kloster 397; men samma år begav de sig åter till samma öde egyptiska länder och stannade där till år 400.
 Av lämna Egypten den här gången, St. Cassianus och hans vän åkte till Konstantinopel, där de mottogs positivt av St. Chrysostomos, som St. Cassianus vigde en diakon, och hans vän, som äldste, till präst (år 400). När St. Chrysostomos dömdes till fängelse, hans anhängare skickade (år 405) i detta fall till Rom till påven Innocentius några förebedjare, bland vilka var St. Cassian med sin vän. Ambassaden slutade i ingenting.
 St. Cassianus återvände efter detta inte till östern, utan gick till sitt hemland och fortsatte där sitt asketiska liv, enligt egyptiska förebilder; blev berömd både för livets helighet och för sin undervisningsvishet och vigdes till präst. Lärjungarna började samlas till honom en efter en, och snart bildades ett helt kloster av dem. Efter deras exempel inrättades ett nunnekloster i närheten. I båda klostren infördes stadgan, enligt vilken munkarna levde och rymde i de östra och särskilt i de egyptiska klostren.
 Förskönandet av dessa kloster i en ny anda och enligt nya regler och de uppenbara framgångarna för dem som arbetade där uppmärksammades av många hierarker och abbotar i klostren i den galliska regionen. De önskade upprätta sådana ordnar i sitt eget land, bad de St. Cassianus för att skriva till dem östra klosterbrev som skildrar själva andan av askes. Han uppfyllde villigt denna begäran och beskrev allt i 12 dekretböcker och i 24 intervjuer.
 Reposed St. Cassianus år 435. Han firas den 29 februari.

The Conversations of the Egyptian Fathers av St. John Cassian the Roman är ett enastående teologiskt, historiskt och litterärt monument från den patristiska eran, eran av den fortfarande förenade kristna kulturen i öst och väst.

Munken Johannes, efter att ha tagit tonsure i den palestinska Betlehem-kanelen, begav sig omkring år 390 till Egypten, till monastikens hemland, där han tillbringade nästan tio år med att träffa och samtala med de stora egyptiska abbotarna, memorera och skriva ner deras berättelser om ökenfädernas gärningar. Den egyptiska klosterväsendet vid den tiden var i sin storhetstid, och John Cassianus, efter att ha djupt och kreativt assimilerat den värdefulla andliga erfarenheten och de rikaste asketiska traditionerna i den ortodoxa öst, dedikerade sitt berömda verk till dem. Med extraordinärt allvar och överraskande uppriktighet ställer och löser samtalen på ett briljant sätt de mest akuta frågorna om förekomsten av monastik och indikerar sätten att omsätta det monastiska andliga idealet i praktiken - "hjärtats renhet, vilket är kärlek."

Ett speciellt tema, explicit och implicit närvarande i samtalen, är gåvan av andligt resonemang. Det är inte förvånande att vår heliga ortodoxa kyrka, för att skänka denna gåva, välsignade att be till munken John Cassianus den romerska. Förlagen uttrycker sin tilltro till att pastorns lysande verk, som i århundraden har varit en av de mest själfulla och lästa böckerna, kommer att vara en nådig vägledning till handling och till en riktig andlig förståelse av essensen av kristen askes. För första gången i vår utgåva ges den fullständiga texten i innehållsförteckningen, vilket kommer att hjälpa läsaren att få en uttömmande uppfattning om innehållet och problemen i de egyptiska fädernas samtal.

John Cassianus the Roman - Samtal av de egyptiska fäderna

M. : Trosregel, 2016. 896 sid.

ISBN 978-5-94759-008-5

John Cassianus the Roman - Samtal av de egyptiska fäderna

Till läsarna

TIO SAMTAL AV FÄDERNA SOM STANNADE I SKETSKYÖKNEN

• Förord ​​till biskop Leontius och Helladius
• 1. DEN FÖRSTA DISKUSSIONEN AV ABBA MOSES Om en munks avsikt och slut
• 2. DEN ANDRA DISKUSSIONEN AV ABBA MOESES Efter eget gottfinnande
• 3. INTERVJU MED ABBA PAPHNUTIAS om världens tre försakelser
• 4. DISKUSSION AV ABBA DANIEL Om kampen för köttet och anden
• 5. INTERVJU MED ABBA SERAPION Om de åtta stora passionerna
• 6. INTERVJU MED ABBA THEODOR Om de heligas förödelse
• 7. DEN FÖRSTA DISKUSSIONEN AV ABBA SEREN Om själens inkonstans och om onda andar
• 8. DEN ANDRA DISKUSSIONEN AV ABBA SEREN om furstendömen och makter
• 9. FÖRSTA INTERVJU MED ABBA ISAAC FRÅN SKETSKY On Prayer
• 10. DEN ANDRA INTERVJUEN AV ABBA ISAAC FRÅN SKETSKY On Prayer
• 11. DEN FÖRSTA INTERVJUEN AV ABBA CHEREMON On Perfection
• 12. DEN ANDRA INTERVJUEN AV ABBA CHEREMON On Purity
• 13. DISKUSSION TRE AV ABBA CHERemon
• 14. ABBA NESTEROYS FÖRSTA INTERVJU om andlig kunskap
• 15. ABBA NESTEROYS ANDRA INTERVJU om gudomliga gåvor
• 16. DEN FÖRSTA DISKUSSIONEN AV ABBA JOSEPH Om vänskap
• 17. DEN ANDRA INTERVJUEN AV ABBA JOSEPH Om definitionen
• 18. INTERVJU MED ABBA PIAMMON Om tre gamla munkfamiljer
• 19. DISKUSSION AV ABBA JOHN (DIOLKOSSKY) Om syftet med coenobia och eremitage
• 20. INTERVJU MED ABBA PINUFIUS Om tiden för upphörandet av omvändelse och tillfredsställelse för synder
• 21. DEN FÖRSTA DISKUSSIONEN AV ABBA THEONA Om förmåner på pingst
• 22. ANDRA SAMTALET AV ABBA THEONA On Night Temptations
• 23. INTERVJU AV ABBA THEONA TREDJE Angående apostelns ord: om jag inte vill ha gott, så gör jag det, men om jag inte vill ont, så gör jag detta (Rom. 7:19)
• 24. INTERVJU MED ABBA ABRAAM Om självmortifikation

Alfabetiskt register över föremål som finns i boken St. John Cassianus den romerska

John Cassianus the Roman - Samtal av de egyptiska fäderna - För läsare

Sankt Johannes Cassianus den romerske (Joannes Cassianus Romanus, | 435; komm. 29 februari/13 mars), en stor asket från öst och väst, föddes omkring år 360 i den romerska provinsen Scythia Minor (nuvarande Dobrogea i Rumänien) in en from kristen familj. John Cassian fick en utmärkt och på den tiden klassisk utbildning: han var flytande i latin och grekiska och var väl förtrogen med antik poesi, retorik och filosofi. Men munken tvekade inte att lämna det lysande sekulära fältet som öppnade sig för honom för att tjäna Herren: han accepterade klosterväsendet, åkte till Palestina, till Betlehems kennel för detta. Omkring år 390 beslutade John, efter att ha hört om de egyptiska fädernas strikta livsstil och extraordinära bedrifter, tillsammans med en vän, munken Herman, att be om en välsignelse på en pilgrimsfärd till egyptiska kloster, te "den större nåden av fulländning."

Sammanlagt levde medmunkar på egyptisk mark i cirka tio år (ej en till, kortare vistelse, enligt detta löfte, i Betlehems kennel). När de vandrade genom den stora öknen ägnade de palestinska munkarna all sin tid, utöver sin faktiska klostertjänst, åt möten och samtal med de berömda egyptiska abbasna, memorerande och, kanske, nedskrivning av ovärderliga berättelser om den andliga upplevelsen av asketerna som bodde "land som är närmare upplyst av sanningens sol och överflöd av mogna dygdfrukter." Tyvärr störde de störningar som uppstod bland den egyptiska klosterväsendet i samband med de så kallade antropomorfiternas filosofier (kätterska och absurt lärde att Gud och människan är kroppsligt lika) och orsakade en extremt smärtsam reaktion från de alexandrinska hierarkierna, det fredliga förloppet. öde livet och tvingade John och Herman att lämna Egypten. Munkarna fann skydd i Konstantinopel.

I huvudstaden introducerades vänner till St. John Chrysostom. Snart vigde ärkepastorn Johannes till diakon och Herman, som den äldste i ålder, till presbyter. När Johannes Chrysostomos förföljdes skickades John och Herman, som en del av en speciell ambassad våren 405, till Rom med en begäran om att hjälpa den helige. Uppdraget lyckades inte, och John Cassian blev kvar i väst. Han ordinerades till presbyter och bosatte sig i staden Massilia (Massilia, nu Marseille, Marseille) i Gallien (Gallia Narbonensis eller Gallia Provincia, nu sydöstra Frankrike). Munken hade med rätta äran att bli fader till den galliska klosterväsendet, sedan han grundade i Massilia, efter mönster av egyptiska och palestinska kloster, två kloster, manliga och kvinnliga. År 435 vilade Johannes Cassianus den romerska i Herren och begravdes i klostret han grundade.

Alla Johannes skrifter som vi känner till är skrivna i Gallien. Två av dem, De coenobiorum institutes libri duodecim och de egyptiska fädernas samtal (Collationum XXIV collectio in tres partes divisa), skrevs inte bara för att bekanta den galliska klosterväsendet med hög andlighet och strikt levnadssätt för egyptiska asketer, utan också, så att säga, med syftet att förverkliga - hie et nunc, här och nu, på västerlandets hårda land - den stora andliga upplevelsen i öst. Avhandlingen "Om Kristi inkarnation" ("De Incarnatione Christi contra Nestorium haereticum libri septem"), skriven på begäran av den blivande påven och St. Leo den store, ägnas åt kritik av nestorianismen. Om uppsatsen "Om cenoviternas dekret" var ett slags stadga för klosterlivet, väl anpassad till de vardagliga och klimatmässiga särdragen i det norra landet, så blev "Konversationer" med rätta i århundraden en av de mest lästa uppbyggliga böckerna i väst. klosterväsen.

Munken Benedictus av Nursia beordrade i sin "regel" munkarna att läsa något ur Johannes skrifter varje kväll. Den berömde Cassiodorus uppmanade bröderna i hans kloster att flitigt läsa och villigt lyssna på Cassianus. Men i öst var Johannes skrifter också högt värderade: till exempel hävdar munken Johannes av stegen själv, som kallar John Cassianus den store (Qiikyac,) att "Cassian är utmärkt och mycket hög i visdom." S:t Photius, patriark av Konstantinopel, som anser att John Cassianus verk är extremt användbara och nödvändiga för dem som har valt askesens väg, finner att hans skrifter präglas av makt och nästan gudomlighet. Det är inte förvånande att vår heliga ortodoxa kyrka välsignade att be för att förläna gåvan att resonera just på munken John Cassianus den romerska.

Till skillnad från de välkända verken av Palladius och Rufinus, verk som är mycket själfulla och skrivna på ett livligt och underhållande sätt, men ändå ganska romanistiska och moraliskt beskrivande, John Cassianus "samtal", klädda i den äldsta erota- pokritisk (fråga-svar) form, har, säger modernt språk, en uttalad teologisk diskurs. Denna uppsats är av hög praktisk visdom; det löser graciöst de mest smärtsamma, de mest betydelsefulla frågorna, inte så mycket vardagslivet (även om vardagslivet också), utan snarare förekomsten av monastik, det vill säga frågorna om att uppnå och implementera det monastiska andliga idealet - "hjärtats renhet". , vilket är kärlek." Således fick den västerländska kristna asketiska läsaren först och främst en vägledning till handling, och inte en enkelhjärtat färgstark beskrivning av den egyptiska abbas mirakel och bedrifter. I kraft av sin natur är John Cassianus verk genomsyrat av intensivt distinkt didaktik. Skrivsättet hänger också ihop med denna didaktik: John är mångsidig, och även om hans latin är oklanderligt och rent, men ändlösa upprepningar och extremt krångliga och långa perioder gör det ibland svårt att förstå.

Detta är dock bara till fördel för en oberoende och seriös läsare, eftersom det uppmuntrar honom att gång på gång återvända till en svår fras, vilket naturligtvis bara bidrar till förståelsen av vad han har läst och tränga in i innebörden: qui legit intellegat [Vem vet] (Ms. 13, 14). I Ryssland har munkens verk lästs åtminstone sedan 1400-talet (de äldsta bevarade listorna går tillbaka till 1400-talet). Författaren till den publicerade översättningen är biskop Peter (Ekaterinovsky, tl889), en mycket berömd kyrkoförfattare på sin tid. Översättningen av Vladyka Peter verkar nu något ålderdomlig, men förlagen fann det möjligt att få till enhetlighet och i enlighet med moderna standarder endast stavning och interpunktion (med vissa undantag, som till exempel "sträng", "arrangerar", "välstånd", etc. liknande). Biskop Peters anteckningar har i stort sett bevarats, även om de har genomgått en viss innehållsmässig (till exempel vikt- och volymmått har omvandlats till det metriska systemet) och stilistiska korrigeringar. Det alfabetiska registeret, utarbetat av biskop Peter, genomgick också en mindre strukturell och stilistisk revidering. Förläggarna hoppas att St. John Cassianus enastående arbete i hög grad kommer att tjäna den andliga upplysningen för både ortodoxa kristna och alla älskare av patristisk teologisk tanke.

Upplaga: John Cassian the Roman. Skrifter. Moskva: AST, Minsk: Skörd. 2000. 799 sid.

(som återtrycker upplagan: The Scriptures of the Monk Fader John Cassian the Roman. Översättning från den latinska biskopen Getra. 2:a upplagan av Athos Russian Panteleimon Monastery. M., 1892. 652 s. - den är också omtryckt fototypiskt: Holy Trinity Sergius Lavra, RFM, 1993.)

Intervjuer av skissefäderna inspelade av John Cassian: Moses om innebörden av monasticism; konversationer av Abba Paphnutius; Daniel. Serapion på de åtta stora passionerna. Abba Theodore; Abba Serena; Isaac Skitsky; Chaeremon på perfektion; dess om renlighet; om försyn och nåd; Nesteroi om andlig kunskap; om gudomliga gåvor; Joseph om vänskap och beslutsamhet; Piammon om klosterväsen; Johannes av Diolkos om syftet med klosterväsendet; Pinufia om omvändelse; Theoner om fasta och pingst och nattliga frestelser; till Rom. 7, 19; Abraham om självförakt.

Från "Bibliologisk ordbok"
Präst Alexander Men
(Män avslutade arbetet med texten 1985; ordbok op. i tre volymer av Men Foundation (St. Petersburg, 2002))

JOHN (Joannes) CASSIAN THE ROMAN, St. (c.360-c.435), latin. andlig författare och asket.

Släkte. i Scythia Minor (numera Rumäniens territorium) och från en ung ålder ägnade sig åt en asket. liv. Vandrade genom regionerna i öst, var i *Palestina, Egypten. I Konstantinopel träffade han den helige *Johannes Krysostomos, som vigde honom till diakon. År 404 besökte I. påven Innocentius I i Rom, som var en anhängare av den förföljda Krysostomos. Efter 10 år flyttade I. till Gallien, där han fick prästadömet, grundade två kloster i Marseille - manligt och kvinnligt. I.s verk åtnjöt stor prestige i Ryssland. De äldsta listorna över deras översättningar går tillbaka till 1400-talet. Ortodox Kyrkan firar minnet av I. den 29 februari.

I. var ingen exeget; i sina skrifter sökte han förmedla till väst den monastiska erfarenheten av öst. Men den heliga Skriften var ett ständigt föremål för hans exegetiska reflektioner. Således betonade han att man i Skriften bör se minst två sinnen, inte ömsesidigt uteslutande. "Ibland", skriver han, "när en annan åsikt uttalas om ett ämne, kan båda accepteras antingen positivt eller i genomsnittlig mening, d.v.s. för att inte acceptera dem med fullt förtroende och inte förkasta dem helt” (Intervjuer, VIII, 4). Som en mentor för askesen brydde sig I. mest av allt om utdraget av moral. lärdomar från Bibeln: när han talade om Adams fall, noterade han stolthet som syndens rot, Is Nav tolkade legenderna om kampen med kanaanéerna som en symbol för kampen med passioner, pekade på den unge Samuels svar till Gud som exempel på ödmjukhet osv. Jerusalemskyrkans gemensamma egendom och aposteln Paulus I:s arbetsliv ansågs vara en modell för klosterlivet. Hans teologiska ställning i tvisten om frihet och nåd I. rimligen sammanhängande med Skriftens ande och bokstav. Ofta lutade han sig mot allegori. Till exempel, orden "solen skall inte gå ner i din vrede" (Ef 4:26) I. tolkas i bildlig mening, vilket betyder sinnet vid solen (Om reglerna, VIII, 8). Den bokstavstrogna tolkningen som finns hos I. en skarp kritiker. Han trodde att endast en del av Guds ords ord kan tas bokstavligt. Med hänvisning till Kristi ord om att bära korset (Mt 10:38), skrev I: "Några mycket stränga munkar, som hade Guds nit, men inte enligt förnuftet, förstod detta helt enkelt, gjorde träkors åt sig själva och ständigt bär dem på sina axlar, till alla som ser inte uppbyggelse utan skratt. Och vissa talesätt appliceras bekvämt och nödvändigt på båda förståelserna, d.v.s. både historiska och allegoriska...” (Intervjuer, VIII, 3).

u Skrifter av St. fader I. Cassianus den romerske, M., 1877; så, repr. ed., Serg. Pos., 1993; M i g n e, PL, t..49.

l Archim.Gr i g o r i y, Rev. I. Cassian, DC, 1862, nr 2; Archim. Feodor (Pozdeevsky), asketiska vyer av St. I. Cassian, Kazan, 1902; t.ex. om e, I. Cassian, PBE, volym 7, s. 71-86; Ärkebiskop F och laret (Gumilevsky), Historisk. läran om kyrkans fäder, v.3, St. Petersburg, 1859, § 201; C r i s t i a n i L. Jean Cassien, la spiritualit no du d no sert, v. 1-2, P., 1946; C h a d w i c k O., John Cassian, Cambridge (Eng.), 1950; RGG, Bd.1, S.1626.

), hieromonk, pastor.

Förfaranden

På begäran av biskopen av Apt Castor, 417-419, skrev munken Cassianus 12 böcker "On the Decretes of the Cenobites" palestinska och egyptiska och 10 böcker om "Conversations of the Egyptian Fathers" för att ge landsmän exempel på cenobitiska kloster och bekanta dem med andan av askes i den ortodoxa öst. I den första boken "Om cenobiternas förordningar" handlar det om en munks utseende; i den andra - om ordningen för nattpsalmer och böner; i den tredje - om ordningen för dagliga böner och psalmer; i den fjärde - om ordningen för avvisning från världen; i de övriga åtta - om de åtta stora synderna. I fädernas samtal, mentorn i askesen, talar den helige Cassianus om livets mål, om andliga resonemang, om graderna av försakelse av världen, om köttets och andens begär, om de åtta synderna, om de rättfärdigas olyckor, om bön.

Under de följande åren skrev munken Cassianus ytterligare fjorton diskurser: om fullkomlig kärlek, om renhet, om Guds hjälp, om förståelsen av Skriften, om Guds gåvor, om vänskap, om användningen av tungan, om de fyra typerna av munkar, om en eremits och cenobites liv, om omvändelse, om fasta, om nattliga frestelser, om andlig fördödelse ges en tolkning av orden "vad jag vill, jag gör detta".

Året skrev Saint John Cassianus sin sista essä mot Nestorius, där han samlade åsikter från många österländska och västerländska lärare mot kätteri. I sina skrifter baserade sig munken Cassianus på asketernas andliga erfarenheter och påpekade för tillbedjarna av den heliga Augustinus att "Nåden kan minst av allt försvaras av pompösa ord och talande konkurrens, dialektiska syllogismer och vältalighet av Cicero."

Enligt St. John of the Ladder, "den store Cassianus talar utmärkt och sublimt."

Publicerad på ryska:

• Andliga samtal av fäderna. M.. 1877. Samma (Utdrag) "Söndagsläsning". 1854-1855 och 1858-1859; "Goodwill". bd 2. M.. 1895. sid. 5-154. Detsamma - I boken: Biskop Feofan (Enstöringen). Forntida klosterbrev M.. 1892. sid. 515-584.