Gamla troende rykten och samtycken på territoriet i Nizhny Novgorod-regionen. Nizhny Novgorod delade Split i Nizhny Novgorod-regionen

Landet i Nizhny Novgorod var avsett att spela en mycket framträdande roll i det historiska dramat känt som den ryska kyrkans schism. Det räcker med att åtminstone nämna det slående faktum att de mest framstående ideologerna från de "motstående sidorna", såsom patriark Nikon, ärkepräst Avvakum, biskop Pavel Kolomensky, Sergius av Nizhny Novgorod, Alexander Deacon, alla föddes "inom Nizhnys gränser Novgorod”.

Landet i Nizhny Novgorod var avsett att spela en mycket framträdande roll i det historiska dramat känt som den ryska kyrkans schism. Det räcker med att åtminstone nämna det slående faktum att de mest framstående ideologerna från de "motstående sidorna", såsom patriark Nikon, ärkepräst Avvakum, biskop Pavel Kolomensky, Sergius av Nizhny Novgorod, Alexander Deacon, alla föddes "inom Nizhnys gränser Novgorod”. The Old Believer-rörelsen påverkade Nizhny Novgorod-regionen så snart den föddes, och ättlingarna till de som en gång gjorde motstånd mot "anti-Kristus makt" lever fortfarande både i Nizhny Novgorod och i Nizhny Novgorods outback.

Arkeografiska och etnografiska expeditioner i Nizhny Novgorod-regionen studerade elementen i de gamla troendes bok, rituella och vardagskultur, samtidigt var orörliga föremål associerade med de gamla troendes historia - skisser, kyrkogårdar, heliga platser - ute av specialstudiernas omfattning.

I början av 1990-talet. bland mer än 1 200 monument av historia och kultur i Nizhny Novgorod-regionen var endast ett arkitektoniskt monument från det tidiga nittonhundratalet, associerat med de gamla troende, under statligt skydd - St. Nicholas Church i Semenov, och 1990 byn Grigorovo , Bolshemurashkinsky-distriktet - födelseplatsen för ärkeprästen Avvakum inkluderad i listan över historiska bosättningar i Ryska federationen.

Till viss del var detta tillstånd förutbestämt av den ideologi som fastställdes i lagstiftningen om skydd av historiska och kulturella minnesmärken. I ett ateistiskt tillstånd kunde monument kopplade till historien om folkets andliga och religiösa liv falla under statens skydd endast artificiellt "renade" från deras ursprungliga betydelse och andliga innehåll. Platser för traditionell pilgrimsfärd, religiösa helgedomar, helgongravar och fromhetsasketer skyddades inte bara av lagen – tvärtom utsattes de ofta för avsiktlig vanhelgning.

Det var först på 1990-talet som Nizhny Novgorod-specialister inom skydd av monument gjorde ett försök att utöka omfattningen av typologin för monument och lägga till nytt (eller snarare original) innehåll till dem. Inte bara monument av religiös arkitektur, utan också platser för religiös tillbedjan började erbjudas för statligt skydd.

År 1994, på initiativ och order från kommittén för skydd av det historiska och kulturella arvet i Nizhny Novgorod-regionen, började Institutet för manuskript och tidiga tryckta böcker i den ryska Volga-regionen arbetet med att studera platser som var heliga för den gamla Troende. Sedan insåg experter, kanske för första gången, det akuta behovet av att rädda från glömskan och skydda från början av den allestädes närvarande "ekonomiska aktiviteten" det som utgör en unik, oersättlig del av den ryska kulturen. Resultatet av det påbörjade arbetet var certifieringen av Old Believer-skisser, kyrkogårdar och vördade gravar i Semenovsky-distriktet.

Det främsta skälet till att locka det ena eller det andra föremålet till studien var en levande tradition av pilgrimsfärd som fortsätter till denna dag. Till platserna för de tidigare skisserna av Olenevsky, Komarovsky, Sharpansky, till gravarna av Sofontiy, Lotiy, Manefa och andra asketer från den gamla tron, erkända som helgon, kommer de gamla troende fortfarande för att tillbe och utföra tjänster både från de omgivande byarna och från olika regioner i Ryssland, upp till Sibirien.

Hittills har endast den första etappen av forskningsprogrammet genomförts, som är utformad för flera år. Resultatet av det första steget var sammanställningen av pass och antagandet av statligt skydd av 14 platser förknippade med de gamla troendes historia. Alla ligger inte långt från varandra, mellan Olenevsky- och Komarovsky-skisserna, främst i nordvästlig riktning från staden Semenov i närheten av byn Larionovo i Malozinovievskaya landsbygdsförvaltning. Det var här, i de avlägsna Kerzhensky-skogarna, som representanter för adliga adelsfamiljer flydde, som inte accepterade Nikons reformer och grundade de första sketebosättningarna. Här i slutet av XVII-talet. Kerzhensky-fädernas katedraler hölls, där ärkeprästen Avvakums läror diskuterades, särskilt frågor om mottagandet av flyktiga präster och självbränning.

Historien om varje Old Believer-sket är legendarisk och dramatisk. Två av de mest kända skisserna, Olenevsky och Komarovsky, överlevde perioder av nästan fullständig ödeläggelse under Nizhny Novgorod-biskopen Pitirim, och sedan under P.I. Melnikov, avskaffades slutligen först efter revolutionen.

Olenevsky Skete, enligt legenden, grundades på 1400-talet. munkarna i Zheltovodsky-klostret som förstördes av Ulu-Makhmet, som följde Macarius i hans procession från Zhovti Vody till Unzha. Det var här som ett rådjur visade sig för de hungriga resenärerna genom munkens böner (därav namnet på sketen). Olenevsky skete var Beglopopovsky. Efter 1737 (Pitirims förföljelse) överlevde bara resterna av Olenevsky-sketen, men sedan 1762, efter Katarina II:s dekret om att tillåta de gamla troende att återvända till Ryssland, ökade befolkningen snabbt, sketen blev en av de största och mest kända på Kerzhents. I början av XIX-talet. sketen bestod av 14 kvinnokloster, 5 kapell och 9 bönerum1. Genom dekret från provinsregeringen i Nizhny Novgorod av den 1 juni 1834 utarbetades en plan för Olenevsky-skissen med beteckningen kloster och celler. Totalt bodde vid den tiden 432 manliga och kvinnliga själar i sketen. Planen visar 6 gamla kyrkogårdar och en fungerande vid den tiden2. Sedan 1838 har Olenevsky-sketsen, liksom många andra, kallats en by i officiella tidningar, men fortsätter att vara ett gammalt troende kloster. 1853-54, enligt "Rapporten" P.I. Melnikov, det fanns 8 bönehus, 18 kloster och 17 "föräldralösa" hus3, vars invånare inte tillhörde samhället och fick mat från sitt hushåll, och under arbetet med Nizhny Novgorod-mässan samlade de in donationer till skissen från Gamla troende köpmän i Nizhny Novgorod.

Genom att uppfylla kejsar Nicholas I:s order av den 1 mars 1853 om förstörelsen av skisser i Semyonovsky-distriktet och ordern från inrikesministern att flytta invånarna till en skiss, utsåg myndigheterna i Nizhny Novgorod vidarebosättningen av Olenevsky-skissen ( "upp till 100 personer") i en Ulangersky-sket4.

En del av Olenev-skitnits flyttade till staden Semyonov och bildade kloster i stadshus. Så mamma Margarita, abbedissan i Anfisin-klostret (grundad i Olenevsky-skissen av Anfisa Kolycheva, en släkting till Sankt Filip Metropolit), som hade förbindelser med de gamla troende i Moskva, ordnade tillfälligt sitt kloster i Lavrenty Bulganins hus . Även om Olenevsky-skissen i de officiella rapporterna om tillståndet för schismen i Semyonovsky-distriktet för 1857 anges som "tidigare", noterade ändå prästerna i staden Semenov i sina rapporter att många skisserar av den avskaffade skissen lever " på platsen för deras tidigare register”5.

Den huvudsakliga helgedomen för Olenevsky Skete var fyra gamla kyrkogårdar med martyrgravar, som var en plats för tillbedjan för pilgrimer och pilgrimer vid 1800- och 1900-talens skiftning. Enligt minnena lokalbefolkningen, även efter revolutionen Olenevskaya Gammal troende gemenskap besökte: mamma Sophia och mamma Kosiyaniya från Gorodets, "Sasovo gummor" Aksinya och Tatiyana och många andra.

Den tidigare Olenevsky-skissen blev grunden för byn Bolshoe Olenevo, som förtjänar särskild uppmärksamhet som den enda bosättningen som fortfarande finns i Semenovsky-distriktet, som uppstod på platsen för de tidigare skete-klostren.

Byns byggnad upprepar i princip planläggningen av gatorna och platsen för klostret i sketen, som byggdes enligt "flock"-typen och bestod av flera timmerstugor under ett tak, med en täckt innergård, garderober, burar , och övre rum. På sidorna av den långa korridoren fanns rena celler. Korridoren ledde till ett rymligt, lyxigt inrett bönerum, i vilket gudstjänster förrättades dagligen. Vissa gamla byhus har ända till denna dag behållit layouten som är karakteristisk för sketeklostren (till exempel huset på platsen för det tidigare godset "Evpraksei Staritsa")6.

Lokala invånare pekar på resterna av tre gamla kyrkogårdar på byns territorium, eftersom referenspunkter för dem är en huggen gravsten av sten från 1700-talet, en bergsaska planterad på graven av abbedissan i Paltsevo-klostret och en förfallen golbets utan tak. En annan kyrkogård med gravar av nunnor och noviser av sketen ligger en halv kilometer nordväst om byn.

I byn B. Olenevo finns nu ett 20-tal bostadshus som tillhör lokala invånare. De gamla troende i denna by har inte haft sitt bönehus på länge och på stora helgdagar håller de gudstjänster vid de gravar som finns kvar på de gamla kyrkogårdarna. Dessa helgedomar förblir en plats för pilgrimsfärd för de gamla troende i Semenovsky och andra distrikt i Nizhny Novgorod-regionen.

Komarovsky skete är en av de äldsta och största på Kerzhents, scenen för den berömda romanen av P.I. Melnikov (Pechersky) "I skogarna". Det grundades i slutet av 1600-talet - början av 1700-talet. 36 km nordväst om Semenov, nära byarna Elfimovo och Vasilyevo.

Skissen var ödelagd under Pitirim, men, liksom Olenevsky, återhämtade den sig snabbt efter dekretet från 1762. På 1700-talet. i skissen grundades Boyarkin Abode, som ursprungligen beboddes av kvinnor från adliga familjer. Fram till 50-talet. 1800-talet i klostrets kapell bevarades Alexanderbandet med ordenskorset, som tillhörde Lopukhin, farbror till klostrets grundare, prinsessan Bolkhovskaya, som en helgedom.

I början av XIX-talet. Komarovsky-skissen bestod av 35 manliga och kvinnliga kloster, 1826 - 26, 1853 - 12 kloster, 3 kapell och 2 bönerum. Samtidigt bodde uppemot 500 sketekvinnor och lika många noviser i sketen. På 1800-talet, efter Napoleons attack mot Moskva, fylldes sketten på med invandrare från Moskva - medlemmar av Rogozhsky-gemenskapen med sina familjer.

Tidigare fanns det 8-10 gamla kyrkogårdar i skissen, varav två fortfarande är vördade. Den första är på platsen för Jonah Snub-noseds kloster, en gammal troende författare, en lärare, en "katedraläldste", erkänd som en pastor. Här växte en mirakulös gran, vars bark gnagdes i hopp om att bli av med tandvärk; i slutet av 1800-talet, att döma av fotografiet av M.P. Dmitrieva, om den redan har slagits ner8. Den andra är vid abbedissan Manefas grav (hon dog 1816), som också erkändes som en pastor och som ger mirakulösa helande till alla som kommer. Manefas mors grav var ordnad i form av en stengrav under ett trätak. 3 klockor hängde på klockstapeln9.

Taget i mitten av 1800-talet. Av myndigheterna i Nizhny Novgorod misslyckades ett försök att förstöra skissen genom att återbosätta Komarovsky-skitsarna i Ulanger, liksom i förhållande till Olenevsky-skissen. Även om Komarovsky-skissen i rapporterna från Semyonov-prästerna för 1856 anges som "tidigare", lämnade några av dess invånare inte den tidigare bosättningen och fortsatte att bära klosterkläder,10 och invånarna i Manetino-klostret fann sin tillflykt till Semenov. 1860 restaurerades de "schismatiska kyrkogårdarna"11.

Den sista abbedissan i Komarovo-cellerna, mamma Manefa (Matryona Filatyevna), dog 1934 och vilar på Komarovo-kyrkogården.

Traditionerna att lära barn att läsa och skriva, fromhet och kyrksång bevarades i Komarovsky Skete i århundraden12, fram till 1930-talet. 1900-talet, då skissen avgjordes. Institutets personal lyckades spela in memoarerna från en av de sista eleverna i Komarovsky-cellerna, E.A. Krasilnikova (Uren), som skickades för att studera på sketen vid sexton års ålder. Det var ungefär 1927. Framför hennes ögon skingrades skissen, denna gång helt. "Mödrarna Kosiyaniya och Melania fortsatte att lära barn att läsa och skriva", efter att ha flyttat till byn Fedotovo.

Inte mindre känd var Smolyana Skete, grundad under tsar Alexei Mikhailovich (förmodligen 1656) av adliga familjer, munkar från Smolensk Bizyukovsky-klostret, Sergei Saltykov (kejsarinnan Anna Ioannovna var från samma Saltykov-familj på modersidan), Spiimridon och Ephra Potemkin. Under andra hälften av XVII-talet. denna skete var centrum för prästerligt samtycke på Kerzhents. Representanter för adelsfamiljer som inte erkände Nikons reformer togs bort här.

År 1660 leddes skissen av en före detta munk från samma Smolensk Bizyukovsky-kloster, Dionysius Shuisky, som åtnjöt särskild vördnad bland de gamla troende, eftersom han hade tillgång till chrism och heliga gåvor, invigda under patriarken Josef, och kunde utföra liturgi och nattvardens sakrament. Dionisys efterträdare 1690 var prästen Theodosius. Han var känd för sin exceptionella vältalighet, lärdom och kunskap om Skriften, vilket lockade nya anhängare till de gamla troende och gjorde myndigheterna arga. År 1694, även före biskop Pitirim, tillfångatogs Theodosius och brändes. Samtidigt förstördes sketen.

I mitten av XIX - början av XX-talet. på platsen för Smolyansky-sketsen vördade de gamla troende följande minnesplatser: 12 gravstenar (Dionysius Shuisky, Sergius från Nizhny Novgorod, Trifilius, Dositheus är begravda här); brunnar grävda, enligt legenden, av Sergej Saltykov, Efimy Shuisky, Dionysius Shuisky; ett träkapell med bilder som stod på kyrkogården till sketen14. Numera, på den gamla kyrkogården, i skogen, några meter från gläntan, finns 22 gravar med förfallna träkors och golbter bevarade. Två gropar fyllda med vatten kan representera resterna av brunnar.

På kyrkogården av en annan skete - Sharpansky, som funnits i 170 år, bland de gamla björkarna reser sig nu fem golbtsy och ett fallfärdigt kors. Det finns inget kapell, på vars väggar namnen på de begravda skrevs: "mono-schema-bäraren Pavel, Anufry, Savvaty och Abraham." På kvinnokyrkogården fanns en gång en grav med inskriptionen "Inoko-schema Praskovya" och 12 gravar runt omkring. Praskovya var vördad som Sofya Alekseevna, som flydde till sketen med 12 bågskyttar. Och även om gravhögarna knappt är synliga, kommer lokala invånare och församlingsmedlemmar i Semenovskayas gamla ortodoxa samfund för att böja sig för "Drottningens grav".

Kapellet förstördes också på graven av Sofontiy, grundaren av Duhovsky-klostret nära byn Deyanovo, en konsekvent anhängare av Avvakum, ett av de gamla troendes mest vördade helgon16. År 1917 fanns bara ett träkors med en ikon kvar på Sophontiys grav17. Brunnen med heligt vatten, belägen inte långt från graven, bevarades av de gamla troende och vördades för att ha grävts upp av Sophontiy själv18.

Den "heliga brunnen och de brändas gravar" nära byn Osinki förstördes nästan helt av den nyligen skurna gläntan. Här, i riktning mot de gamla, under biskopens ruin. Genom Pitirim sänktes cellerna ner i brunnen med heliga gåvor, och skissen brändes tillsammans med de fem martyrerna. Deras gravar har bevarats på platsen för cellerna, och vårens helande vatten fryser inte ens på vintern. Vid olika tidpunkter gjordes försök att förstöra helgedomen - "tjära, eldningsolja hälldes i vattnet", men nästa dag visade sig källan återigen vara kristallklar, eftersom gravarna efter de brända martyrerna fanns i närheten.

Mycket har förstörts. Men traditionen har bevarats, avsedd för sig själv omvändelsens väg, att böja sig för de heliga relikerna, "vila under en skäppa", efter vägen som beskrivs av Dorofei Nikiforovich Utkin - rektorn för de gamla troende av Frälsarens samtycke byn Sysaihi av Semenovsky-intrånget:

"En gång rörde jag mig till omvändelse och avsatte omvändelsens väg. Det var den 14 maj 1911. På lördagsmorgonen gick jag för att buga mig för de heliga platserna (som är kända i de gamla troende), och guideböckerna följde med mig - byn Korelki Tatiana Aleksandrovna och byn Volchikhi, jungfrun Nastasia Fedorovna. Och när han nådde Komarovo-cellerna, befann han sig i abbedissan Matryona Filatievnas kapell (Moder Manefa sedan 1914), inte långt från graven av far till munken schema-munken Jona, att de bugade och förhärligade påsken ...

Och gå vidare och begav sig till byarna Elfimovo, Vasilyevo och byn Rozhdestvensky-klostret och nådde en plats som heter gamla Sharpan. Det finns inga bostäder, bara två staket av kyrkogårdar. I det första staketet bugar vi oss för Parascovias moder nunna schema. Och i det andra staketet bugar vi oss för fäderna, munkarna och schemnikerna Paul, Anufry, Savatiy, Varlaam, Lawrence.

Och härifrån gick jag och nådde Malago Sharpan och som bugade sig för modernunnan Fevronia, och att vi tillbringade natten i hennes grav och läste psaltaren. Och så händer ett mirakel: genom de tillbedjares bön kommer vatten från hjärtat av mamma Fevronia, som tas för att läka sjukdomar i själen och kroppen. Men vi har inte fått denna gåva; vid vår ankomst var jorden torr, men vid avresan skapades den fuktig, så att vatten rann ut genom att lägga den på en näsduk och skaka den ...

Och efter att ha bugat sig för platsen som heter Smolina ... Och efter att ha bugat sig för det, såg de också en damm och berättade för oss om denna damm att när det var förföljelse från Pitirim, sänktes ikonerna för dessa invånare och de heliga mysterierna här. ; från denna damm till den soliga västern 40 sazhens - nyckeln och att ikoner sänks; ytterligare 100 sazhens i väster är en sjö, där sänks klockorna. Och nu finns det inget boende, bara en lada med ikoner. Och sedan gå hem.

Och genom denna resa, efter att ha lättat upp mig själv, lugnade mitt hjärta ner sig.

Mycket har förstörts, men det är desto viktigare att bevara det som finns kvar. Forskning utförd av Institutet för manuskript och tidiga tryckta böcker (expeditionsmaterial, arkivforskning), fotografisk fixering av föremål och topografisk undersökning av området utgjorde grunden för dekretet från den lagstiftande församlingen i Nizhny Novgorod-regionen daterat 10/17/95 "Om tillkännagivandet av minnesvärda platser förknippade med historien om de gamla troende, platser för pilgrimsfärd och tillbedjan av helgedomar för de gamla troende som ligger i Semenovsky-distriktet, platser av intresse i Nizhny Novgorod-regionen och historiska monument av regional betydelse. Genom detta dekret förklarades byn Bolshoye Olenevo (den tidigare Olenevsky-skissen) som en historisk bebodd plats i Nizhny Novgorod-regionen, skisser av Komarovsky, Smolyany, Empty (Gamla) Sharpan, Novy Sharpan och "Heliga brunnen med gravarna" of the Burnt" nära byn Osinki - intressanta platser. På dessa platsers territorier har en speciell regim för underhåll och användning av mark införts, som tillhandahåller bevarandet av det historiska landskapet och synpunkter på den bästa uppfattningen av historiska föremål, förbudet mot rivning, omlokalisering, förändringar i historiska monument, läggning av motorvägar och olika kommunikationer, grenar tomter under uppbyggnad, samt en rad andra åtgärder som syftar till att säkerställa säkerheten på vördade platser. Gravarna för asketerna från den gamla tron ​​- Sophontiy, Trifiliya, Joseph, Nicodamus, Daniel "och med honom två tusen systrar och bröder till de brända", munkarna Agathia, Praskoveya, Thekla förklarades som monument i historien.

Således tog de heliga platserna för de gamla troende sin rättmätiga plats i det historiska och kulturella landskapet i Nizhny Novgorod-regionen. Det första steget togs på vägen för statligt skydd av de ryska gamla troendes andliga och moraliska helgedomar.

1 Melnikov P.I. Rapport om det aktuella läget för splittringen i Nizhny Novgorod-provinsen // Collection of NSUAC. T.9. N. Novgorod, 1911. S. 113, 131. 2 Statsarkivet för regionen Nizhny Novgorod (nedan kallat GANO). F. 829. op. 676. D. 753 (plan av Olenevsky-sketen). 3 Melnikov P.I. Rapport ... S. 130. 4 GANO. F. 570. Op. 558. D. 107 (1855). L. 1. 5 GANO. F. 570. Op. 558. D. 79 (1857). L. 3; D. 92 (1856). L. 2. 6 GANO. F. 829. Op. 676. D. 753 (gods 41 och 42). 7 Melnikov P.I. Rapport ... S. 132-133. 8 GANO. Samling fotografier av M.P. Dmitriev. Nr 1578. 9 Prilutsky Yu I vildmarken. Semenov, 1917. S. 129. Enligt Yu Prilutskys beskrivning lästes inskriptionerna på graven: "Mina andliga systrar och fastande kvinnor, glöm inte att alltid be till mig, men när du ser min kista, kom ihåg min kärlek och be till Kristus att min ande ska göra med de rättfärdiga"; "Detta monument uppfördes av köpmannen Philip Jakovlevich Kasatkins iver, ägnad i anda åt det sena Moskvas första skrå. 1818 (?) juni 3 dagar. Moskva." 10 GANO. F. 570. Op. 558. D. 154 (1854). 11 GANO. F. 570. Op. 558. D. 124 (1860). 12 John, hieroschemamonk. Visdomsandan i vissa schismatiska tolkningar. 1841. S. 71-83; GANO. F. 570. Op. 558. D. 204 (1850). 13 Arkhangelov S.A. Bland schismatiker och sekterister i Volga-regionen. SPb., 1899. S. 27-28; I-sky N. Historiska essäer från schismatikerns liv i Nizhny Novgorods gränser // Nizhny Novgorod Diocesan Vedomosti. 1866. N:o 10. S. 400-401; L-in E. Några ord om skismatiken i Nizhny Novgorod stift // Ortodox samtalspartner. Kazan, 1866. December. S. 264; Melnikov P.I. Historiska uppsatser om prästadömet. M., 1864. S. 27. 14 Melnikov P.I. Rapport ... S. 187; Prilutsky Yu I vildmarken. S. 115. 15 Melnikov P.I. Rapport ... S. 107; Prilutsky Yu I vildmarken. sid. 120-121. 16 Smirnov P.S. Tvister och splittringar i den ryska schismen under första hälften av 1700-talet. Sankt Petersburg, 1909, s. 35; I-sky N. Historiska essäer ... // Nizhny Novgorod Diocesan Vedomosti. 1866. N:o 11. S. 444; GANO. Överste bilder på M.P. Dmitriev. Nr 1568, nr 1590. 17 Prilutsky Yu. I vildmarken. S. 109. 18 Bezobrazov V.P. Semenovsky-distriktet i Nizhny Novgorod-provinsen och den schismatiska världen. Från reseminnen // Russian Thought. 1883. N:o 11. S. 147; GANO. Överste bilder på M.P. Dmitriev. Nr 1569. 19 vittnesmål från lokala invånare (A.N. Lvova, byn Razvilie; E.S. Ovchinnikova, byn Pesochnoye, etc.). Institutet för manuskript och tidiga tryckta böcker, 1994, expeditionsmaterial. 20 Utkin D.N. Mitt liv, mitt äventyr och min legend, och mina minnen // Material. Manuskript. Början XX-talet Förvarat i biblioteket vid Nizhny Novgorod State University, inv. nr 933818.

N.N. Bakhareva, M.M. Belyakova

Studier och statligt skydd av platser,

relaterad till historien om de gamla troende i Nizhny Novgorod-regionen

(De gamla troendes värld. Nummer 4.

Levande traditioner: resultat och perspektiv på omfattande forskning.

Material från den internationella vetenskapliga konferensen.

M .: "Russian Political Encyclopedia" (ROSSPEN), 1988. S. 132-139)

rysk civilisation

Från de första dagarna av schismen blev Nizhny Novgorod-regionen ett av fästena för "uråldrig fromhet". Detta är inte förvånande om vi tar hänsyn till det faktum att schismens nyckelfigurer - initiativtagaren till kyrkliga "innovationer" patriark Nikon och hans hårda antagonist ärkepräst Avvakum - båda kom från Nizhny Novgorod.

Utanför tjänstemannens inflytandesfär ortodox kyrka, anhängare av den "gamla tron" upplöstes snabbt i olika riktningar och strömningar ("prat", som man sa då). Den viktigaste skillnaden var mellan den "prästerliga" och "icke-prästerliga" betydelsen. Skillnaden var att de förra erkände prästerskapets och klosterväsendets rang, de senare erkände den inte, och i deras samhällen var de främsta inte präster, utan valda personer bland lekmännen. I sin tur utbröt andra riktningar och sekter från dessa rykten. När det gäller Nizhny Novgorod-territoriet, tillhörde de gamla troende i Nizhny Novgorod för det mesta "prästerskapet" och erkände präster och munkar. Det är dessa gamla troende som huvudsakligen kommer att diskuteras.

I slutet av 1600-talet, på flykt från förföljelse, gick schismatikerna från Nizhny Novgorod in i de täta skogarna, över Volga, där de satte upp sina skisser (en sammanslutning av flera gamla troende kloster). Särskilt många av dem bosatte sig på stranden av floden Kerzhenets.

Sedan dess har de gamla troende i Nizhny Novgorod-regionen kallats "Kerzhaks", och ordet "Kerzhach" har kommit att betyda "att hålla fast vid den gamla tron." Kerzhaks levde annorlunda: relativt fredliga tider ersattes av perioder av grymt förtryck. Förföljelsen var särskilt stark vid den tidpunkt då Pitirim utnämndes till biskop av Nizhny Novgorod. Under honom började den berömda "accelerationen" av Kerzhents.

Gamla troende i Nizhny Novgorod-territoriet

Från början av splittringen av den ryska ortodoxin var Nizhny Novgorod-regionen ett av de viktigaste centra för de ryska gamla troende. Till stöd för detta är här några fakta: Enastående ideologer från "motstående sidor" - patriark Nikon, ärkepräst Avvakum, biskop Pavel Kolomensky, Sergius av Nizhegorodets, Alexander Deacon - föddes i Nizhny Novgorod-territoriet. Den allra första Old Believer-sketten grundades just i Nizhny Novgorod-regionen vid Kerzhenets-floden - Smolyany-sketen (1656).

När det gäller antalet gamla troende, ockuperade och intar regionen en ledande plats i Ryssland. I Nizhny Novgorod-provinsen i XVIII - XIX århundraden det fanns andliga och organisatoriska centra för sex av de femton största överenskommelserna (riktningarna) för de gamla troende.

Anhängare av den gamla tron ​​förföljdes av regeringen. De var tvungna att antingen överge det eller lämna sina hem. Och de gamla troende gick norrut, till Nizhny Novgorod-skogarna, till Ural och Sibirien, bosatte sig i Altai och Långt österut. I de täta skogarna i floderna Kerzhenets och Vetluga, i slutet av 1600-talet, fanns det redan ett hundratal Gamla troende kloster- man och kvinna. De kallades sketes. De mest kända var: Olenevsky, Komarovsky, Sharpansky, Smolyany, Matveevsky, Chernushinsky.

Under Peter I återupptogs förföljelsen av de gamla troende. När kejsaren i slutet av 1700-talets första decennium ägnade särskild uppmärksamhet åt Nizhny Novgorod-schismatiken, valde han Pitirim som verkställande av sina avsikter. Pitirim - biskop av Nizhny Novgorod (cirka 1665 - 1738). Pitirim kom från en enkel rang och var först en schismatiker; Ortodoxi accepterade att vara redan i vuxen ålder. Pitirims verksamhet var ursprungligen rent missionär; för att konvertera schismatiker till ortodoxi använde han endast medel för förmaning. Resultatet av sådan aktivitet av Pitirim var hans svar på 240 schismatiska frågor. Men när han såg misslyckandet med sitt missionsarbete, vände sig Pitirim gradvis till tvång och förföljelse. Den berömda gammaltroende diakonen Alexander avrättades, skisser förstördes, envisa munkar förvisades till evigt fängelse i kloster, och lekmännen straffades med en piska och skickades till hårt arbete. Som ett resultat flydde de gamla troende till Ural, Sibirien, Starodubye, Vetka och andra platser.

Under en resa nerför Kerzhents, men försökte hitta och fånga platser med anknytning till historien Nizhny Novgorod gamla troende, och just idag ska vi prata om en av dessa platser.
Denna kulle, på vilken kyrkogården och björklunden ligger, är vid första anblicken helt oansenlig, men den är oansenlig endast för människor som inte är bekanta med de tragiska händelser som ägde rum här 1719. Dessa händelser visar återigen hur brutalt Peter I behandlade de gamla troende ... Denna plats ligger nära byn Klyuchi, som ligger bredvid Pafnutovo - en plats där det en gång fanns många skisser ...

Kyrkogården är också Old Believer här (som många i Semenovsky-distriktet)

Byarna längs Lindeälven ligger bredvid varandra. Du går en kilometer, två - en annan by. Därför var det här, i den antika byn Pafnutovo, som Pitirim, biskop av Nizhny Novgorod, valde en plats för sin "tvist", på torget nära träkyrkan för de "tre hierarkerna", byggd 1699 som ett stöd. av ortodoxin bland de gömda "schismatikerna". Han, Pitirim, hade, som folklegenden säger, här "sin egen man" - den äldre Barsanuphius. Han levererade till Kerzhenskys skogar ett brev till Pitirimov med hundra trettio biskopsliga "knepiga" frågor.

Ärkebiskop av Nizhny Novgorod och Alatyr Pitirim (ca 1665-1738)

Han överlämnade dem till Kerzhensky-schismatikerns huvud - diakon Alexander, denna envisa långa skäggige man med ödmjuka blå ögon. De säger att diakon Alexander var infödd i Kostroma-provinsen. Från en ung ålder var han upptagen med frågor om trons sanning. En dag träffade han den gamla kvinnan Elizaveta från Yaroslavl-klostret, som berättade för honom: "Sann tro finns på dolda platser, nämligen i skogarna, och alla som vill bli frälsta behöver gå dit, in i de döva skogarna." Efter sådana ord, sjunkit in i hans själ, lämnade Alexander sin fru, sina barn, diakonens plats i kyrkan och gick först till Yaroslavl. Där, på värdshuset, träffade han den äldre Kyriacus och munken Jona och följde med dem till Kerzhenskys skogar.

Han levde i olika skisser, flyttade från en till en annan, undervisade och lärde sig själv. År 1709, i klostret Lavrentiy, där han togs emot som diakon, tonsurerades han en munk "enligt schism" och antogs till prästadömet. Sedan dess har hans namn blivit känt i hela Kerzhents.

År 1719, när svaren på Pitirims frågor var klara, blev Alexander, med sin lärdom, sin styrka i tro, den andliga ledaren för de gamla troende i den flyktiga flygeln. Därför var det han som gick till Pitirim för att presentera svar på sina "onda" etthundratrettio frågor.

Som åska från klar himmel spred Kerzhensky-sketserna nyheterna: Pitirim, Kristi säljare, diakonen Alexander, satte diakonen Alexander i klosterfängelset i Nizhny Novgorod samtidigt som han gav honom svar. Ilska och fasa grep de äldste och gamla kvinnorna i cellerna. De undrade vad de kunde förvänta sig nu av honom, från "odjuret" av denna Pitirim. Många gick med vädjanden till den första äldre Macarius, som bodde i en cell i Kerzhenskys skogar för att få råd. Nu är det han, Macarius, som kommer att få stå till svars inför "kättaren" och "plågaren" i Nizhny Novgorod, och han har redan bokat en tid - en tvist för förbönshögtiden Heliga Guds Moder- 1 oktober 1719.

Diakon Alexander fördes vid den här tiden i bojor till Pafnutovo. Så här beskriver författaren Yuri Prilutsky (alias präst Pyotr Shumilin från Church of the Most Heliga Livgivande Trinity i byn Epiphany) dispytens förlopp i sin berättelse "För korset och tron", publicerad 1917:

« Pitirim kom ut i helklädd med ikoner och banderoller. I mitten av torget, framför kyrkan, placerades en talarstol på en plattform, bredvid den stod ett bord med en hög med gamla böcker i läderbindningar ... Någonstans, hundra gardister från Petrovsky Preobrazhensky Regiment dök upp och knuffade skoningslöst folkmassan åt sidan och gjorde en gränd från byn till torget. Längst bort dök ett sällskap fastkedjade skete-fäder upp under eskort av ett dussin gardister med dragna sablar, bakom på en svart (svart) häst red vaktkaptenen Rzhevsky ... Blek, utmärglad, med näsborrar utdragna med krymplingar ansikten, i trasiga kläder, i blod, med sönderrivna skägg, men lugna, stillsamt klirrande med sina kedjor när de gick, begav sig fäderna mot perrongen ... Alexander började sitt tal. Men i själva glöden av talet som hade börjat föll Rzhevskys tunga näve mot diakon Alexanders huvud, och han föll till marken som en nedmöjd man. ».

Tvisten misslyckades. Utvalda bland de gamla troende av olika skisser, fruktade vad de såg med stor rädsla och under det enorma inflytandet av Pitirim, undertecknade de en "rapport" som utarbetats av honom om att svaren från de "gamla troende" på skisserna var felaktiga. Den första att föregå med exempel och signerade Judas (förrädare) Barsanuphius. Efter det visade Pitirim "barmhärtighet" och släppte de fångar. Därmed slutade "tvisten".

Rapporten med "schismatikernas" underskrifter presenterades för kejsaren själv - Peter I. "Pitirims triumf" varade dock inte länge. De äldste, en gång fria, "avslöjade" genom hela Kerzhenets lögnerna från biskopen av Nizhny Novgorod. Diakon Alexander, oförmögen att uthärda denna lögn, gick till huvudstaden i St Petersburg till tsaren Peter Alekseevich själv. I de kungliga herrgårdarna tillfångatogs han och "förhördes med passion". Under allvarlig tortyr vägrade han inte att vittna om Pitirims lögn. Den envise "fanatikern" skickades i bojor till Lower Pitirim Court.

Vid den tiden, i regionen Nizjnij Novgorod, vid floden Kerzhents, sjudade de gamla troendes passioner och fördömde förföljaren av den sanna tron, fädernas och farfädernas tro - Pitirim, för hans osanning, för att han torterade äldste för underskrifternas skull. Fördömd och fruktad. De var rädda för ingenting. Oppositionens "förtal" nådde pitirimernas öron. Prästen Macarius, de äldste Dositheus och Josef, och sjutton "nitiska" försvarare av den gamla tron ​​tillfångatogs. Alla av dem fördes under eskort i kedjor fastkedjade till ett mjukt berg mellan byn Pafnutov och byn Klyuchi. Här grävdes ett stort och ganska djupt hål, längs vars kanter fanns pelare med tvärstänger och färdiga repslingor. De "envisa gamla troende" själva, med Jesus-bönen på sina läppar, kastade snaror på sig själva. En stark push på kommando och... slutet.

Sedan dess kallas detta berg, där "inkvisitionen" ägde rum, i folkmun nyckelberg(nära byn Klyuchi), och platsen där avrättningen ägde rum - " Galge". Nu syns en vidsträckt grop med svullna platta kanter (jorden har lagt sig) på denna plats. Genom insatser från de gamla troende som hedrar martyrernas ljusa minne för tron ​​på Kristus, hösten 2003, en stor gudstjänst kors med en skylt placerades på Galgen. På den finns inskriptionen: Fader Macarius och 19 martyrer för antik ortodoxi ».

Den rättfärdige äldste Macarius erkändes som ett helgon av den gamla troende kyrkan, hans namn skrevs in i synodik (en bok där namn skrivs in för åminnelse). Vi lämnade diakon Alexander i det ögonblick då vi tog honom till Pitirims hov. Och domen var snabb.

På Annunciation Square i Nizhny Novgorod, nära Dmitrievskaya Tower, med en stor samling människor, lästes koden för 7157 från skapandet av världen i det andra kapitlet i den första artikeln upp: kroppar."

Alexander lyssnade lugnt på dödsdomen, utan att ändra ansiktet. Sedan tog de bort kedjorna från den huvudlösa kroppen och satte eld på den här på torget. Resterna av diakonen begravdes i en barnkista.
Denna "dåd" som begicks den 21 mars 1720 chockade hela den schismatiska världen. Detta följdes av "zonindelning" och förstörelsen av skisserna i Kerzhensky-regionen. De svarta skogarnas skogar var öde. Många eldsjälar av den antika tron ​​flödade till andra platser, även utanför Rysslands gränser, och de som stannade här hopade sig i vildmarken och lämnade skisser och byar ...

Nizhny Novgorod splittrade

Monument till patriarken Nikon i Saransk Även om han föddes i en mordovisk bondefamilj i byn Veldemanovo nära Nizhny Novgorod (för närvarande Perevozsky-distriktet i Nizhny Novgorod-regionen). Det vill säga, ett monument uppfördes för honom trots allt efter etnicitet, och inte efter födelseort.

Nikon (i världen Nikita Minov), föddes den 3 juni 1605 i byn Veldemanovo (nu Perevozsky-distriktet i Nizhny Novgorod-regionen). Patriark, politisk och kyrklig person.

Redan som 19-åring blev han präst i en grannby. Han gifte sig, men efter alla hans barns död, de var tre av dem, lämnade han äntligen världen. Sedan 1635 funnit fred i väggarna Solovetsky kloster där han tog tonsuren. 1643 blev han hegemen i Kozheozersk-klostret.

År 1646 introducerades Nikon för tsar Alexei Mikhailovich och vann hans positiva uppmärksamhet. Därefter utsågs han till arkimandrit vid Novospassky-klostret i Moskva. Genom att använda suveränens obegränsade förtroende fann han maximala möjligheter för att förverkliga sina idéer, både religiösa och politiska. 1648, när han blev Metropolit i Novgorod, bidrog han till att undertrycka upproret 1652. Samma år valdes han till ett nytt allryskt helgon.

Sedan våren 1653 började patriarken Nikon reformera, hans grymma och oförsonliga ställning ledde till en splittring i kyrkan och sedan till en konfrontation med kungen.

Nikon meddelade att han lämnade patriarkatet och drog sig 1658 tillbaka till Nya Jerusalem. 1664 gör Nikon ett försök att återvända till Moskva, men han skickas tillbaka.

Rådet 1667-1668 bekräftade Nikons reformer, samtidigt tog han bort den patriarkala värdigheten från Nikon. Nikon förvisades under överinseende till Ferapontov-klostret och överfördes sedan till Kirillo-Belozersky.

Den fick återvända till Moskva före detta patriark först 1681, under den nye tsaren Fjodor Alekseevich, talades det också om återupprättandet av värdigheten.

Död på vägen till Moskva i Jaroslavl den 17 juli (27), 1681, begravdes Nikon i Nya Jerusalem enligt den patriarkala rangen.

Monument till den gamla troende Hieromartyr-ärkeprästen Avvakum, öppnade den 5 juni 1991 i sitt hemland i byn Grigorovo, Bolshemurashkinsky-distriktet, Nizhny Novgorod-regionen. 30 juli 2009. (Foto. Borisova L.K.)

Avvakum, ärkepräst (1605 - 1681) - den berömda läraren i den ryska schismen på 1600-talet, deltog i korrigeringen av kyrkböcker som genomfördes under Alexei Mikhailovich av patriarken Joseph. Men när Josefs efterträdare, Nikon, som erkände alla tidigare korrigeringar som felaktiga, åtog sig korrigeringen av ortodoxa liturgiska böcker enligt grekiska original, förklarade sig Avvakum som en oförsonlig fiende till alla innovationer och blev schismens huvud.

I sina skrifter betraktar Avvakum nikoniska innovationer som en skändning av kyrkan, förutsäger Antikrists förestående ankomst och predikar flykt från världen och självbränning. Avvakum förföljdes hårt, landsförvisades, fängslades, torterades och slutligen kläddes av, förbannades av ett kyrkoråd och brändes på bål.

Nizhny Novgorod-regionen och Nizhny Novgorod historiskt sett är de de ryska gamla troendes andra centrum efter Moskva. För närvarande är ett 50-tal Old Believer-byggnader och platser vördade av Old Believers kända i regionen.

Nizhny Novgorod-landet spelade en viktig roll i det historiska dramat - den ryska kyrkans schism. Anmärkningsvärda schismatiker som t.ex Ärkepräst Avvakum, Biskop Pavel Kolomna, Sergiy Nizhegorodets, Alexander Diakon, - alla föddes i Nizhny Novgorod-landet. Också född i Nizhny Novgorod Patriark Nikon, som blev en av grundarna till kyrkans schism.

Nizhny Novgorod-regionen fortsätter fortfarande att vara ett av de ryska gamla troendes centrum.

Det verkliga värdet av arkitekturen från det tidiga nittonhundratalet är St Nicholas Church, som ligger i staden Semenov, liksom byn Grigorovo i Bolshemurashkinsky-distriktet är på listan över historiska platser: ärkeprästen Avvakum föddes och uppvuxen i denna kraft.

Forskning av gamla troende platser och monument

Många forskare studerade detaljerna i de gamla troendes liv och kultur i länderna i Nizhny Novgorod, men forskarna kunde inte få uppmärksamhet på de orörliga platserna som var direkt relaterade till den gamla troendes rörelse (sketes, kyrkogårdar, andliga platser) .

Så i början av 90-talet, i Nizhny Novgorod-regionen, fanns det mer än 1200 historiska monument, men bara en av dem var under statligt skydd, eftersom endast de monument av det kulturella och andliga livet för människorna som berövades deras grundläggande väsen och andlighet föll under statens skydd. Och platserna för massvallfärd, helgongravar, fromma asketer, såväl som religiösa helgedomar, togs inte alls med i beräkningen.

Sedan 90-talet har forskare från Nizhny Novgorod fört register över monumenten från Nizhny Novgorod Old Believers och Old Believers kulturella och andliga platser: eremitage, kyrkogårdar, vördade gravar, som ligger i Semenovsky, Borsky och andra områden.