Ortodox undervisning om frälsning (kortfattat). II. Förlåtelse för synder och moralisk förändring av en person. Kännetecken för frälsning, biblisk tro

Vad är skillnaden mellan den evangeliska protestantiska trosbekännelsen och den ortodoxa? Som minister i den evangeliska kyrkan måste jag ta itu med sådana frågor ganska ofta. Dessa frågor har blivit särskilt aktuella de senaste åren, bland troende som har liten aning om essensen av evangeliets tro. När de ser den största skillnaden mellan kyrkor när det gäller traditioner och gudstjänstformer missar de ofta poängen. Traditioner och gudstjänstformen är inte direkt föreskrivna av Skriften, och kan därför förändras under olika perioder av historien på olika platser. De är inte grunden, utan uttrycket för tron. Trons grunder ligger i riket av teologiska principer som förklarar vem Gud är, vem människan är, vad är resultatet av synd och hur en person kan bli frälst. Det är inom den teologiska sfären som den mest väsentliga skillnaden mellan den ortodoxa kyrkans undervisning och de evangeliska kyrkornas undervisning ligger. Den här artikeln fokuserar på en sådan viktig fråga, läran om frälsning. Den presenterar ett försök till en kritisk analys av Sergius Starogorodskys bok "Orthodox Teaching on Salvation". Jag hoppas att den här artikeln kommer att hjälpa läsaren att se de viktigaste skillnaderna mellan de två systemen för frälsningsläran och jämföra dem med det som presenteras i Skriften.

Introduktion

Uppenbarligen är frälsningsfrågan den centrala punkten i de flesta religioner. Varje samfund och praktiskt taget varje kyrka har utvecklat sin egen inställning till denna fråga, och, som ett resultat, sin egen teologiska lära om frälsning. Genom att erkänna bibelns auktoritet som helhet har många kristna kyrkor olika synsätt på att tolka skriftställen som rör detta ämne. Detta ger dem möjlighet att finna, av ett visst slag, stöd för sina åsikter och ståndpunkter i denna fråga.

Den västerländska teologiska världen är väl medveten om de grundläggande soteriologiska begrepp som har utvecklats, noggrant studerats och kritiserats från olika vinklar under den kristna kyrkans tvåtusenåriga historia. Bland dem finns romersk-katolsk teologi, reformerad teologi, arminianism, liberal teologi, nyortodox teologi och olika delsystem inom dessa stora soteriologiska skolor. Det finns emellertid en annan ganska utbredd soteriologisk ståndpunkt, som fortfarande är otillräckligt utforskad av västvärldens teologer. Detta är läran om frälsning som lagts fram av den ortodoxa kyrkan.

Evangeliska teologer anser oftast att de ortodoxa och romersk-katolska kyrkornas ståndpunkter i frågan om frälsning är identiska, vilket förenar dem till ett soteriologiskt system. De flesta teologer inom den ortodoxa kyrkan själv anser dock att deras egen inställning till läran om frälsning är radikalt annorlunda än de romerska katolikernas. De betraktar i sin tur hela spektrumet av soteriologiska läror som presenteras i världen uppdelat i två läger. Å ena sidan är detta den ortodoxa läran om frälsning, som följs av olika grenar av den östortodoxa kyrkan. Å andra sidan västerländsk soteriologi, som enligt ortodoxa teologer omfattar både den romersk-katolska kyrkans lära och olika protestantiska kyrkors lära. De evangeliska kyrkornas soteriologi anses av ortodoxa teologer som ett derivat av den romersk-katolska frälsningsläran och ett misslyckat försök att lösa de senares uppenbara problem.

Syftet med denna artikel är att karakterisera läran om den ortodoxa kyrkans frälsning i jämförelse med de huvudsakliga existerande soteriologiska systemen och slutligen med Bibelns ställning. Östortodoxa teologer har skrivit många verk i ämnet frälsning. Men på grund av bristen på systematisering inom teologin och ortodoxins mystiska karaktär i allmänhet skrevs de flesta av dessa verk inte systematiskt, vilket i hög grad komplicerar uppgiften att presentera en heltäckande bild av alla aspekter av ortodox undervisning, inklusive soteriologi. Av denna anledning fokuserar detta forskningsarbete huvudsakligen på en bok, som enligt författarens uppfattning är en av de bästa förklaringarna till läran om den ortodoxa kyrkans frälsning. Denna bok skrevs av ärkebiskop Sergius av Starogorodsky i slutet av artonhundratalet och återutgavs av den ryska ortodoxa kyrkans officiella förlag i Moskva 1991. Bokens titel är "Ortodox undervisning om frälsning". Detta arbete skrevs ursprungligen av ärkebiskop Sergius som en avhandling för hans magisteruppsats i teologi. Senare publicerades den tydligen i bokformat.

Nyckelelement i boken

I sin bok, The Orthodox Doctrine of Salvation, försökte ärkebiskop Sergius av Starogorodsky presentera en studie av den ortodoxa läran om frälsning, och korrelerade den med liknande läror från de romersk-katolska och protestantiska samfunden. Genom att finna vissa likheter i bestämmelserna i romersk-katolsk och protestantisk teologi, försöker författaren presentera de huvudsakliga bristerna i den västerländska inställningen till teologi i allmänhet och till problemet med att rädda den mänskliga själen i synnerhet. Däremot hävdar han den ortodoxa ståndpunktens skenbara överlägsenhet i denna fråga. Bland den långa uppräkningen av katolikers och protestanters svaga doktrinära punkter som ges i boken spelar tre punkter en dominerande roll: författaren betonar metoden att forma ortodox teologi genom prismat av ackumulerad erfarenhet, och insisterar på dess överlägsenhet i teologi. Det andra nyckelelementet som han lägger fram finns i själva källan till ortodox teologi (den muntliga traditionen förmedlar, enligt hans åsikt, mer exakt den sanna essensen av det kristna livet än det skrivna ordet). Dessa två element, även om de avslöjar författarens förståelse av ämnet ganska väl, nämns endast och utvärderas kort i detta arbete. Faktum är att de är mer relevanta för frågor som rör teologi och bibliologi. Det tredje nyckelelementet i boken är författarens argument att den ortodoxa frälsningsläran är överlägsen romersk-katolska och protestantiska soteriologiska ståndpunkter, helt enkelt för att de senare är baserade på en juridisk modell för världsbild, medan den förra är baserad på en moralisk eller etisk modell. Denna ståndpunkt råder tydligt inom ortodox teologi. Det var det som blev huvudpunkten i boken om ärkebiskopen av Starogorodsky, och kommer att studeras mer i detalj i den här artikeln.

Erfarenhet bekräftar teologi

Som brukligt är bland den ortodoxa kyrkans teologer framhåller författaren redan i början av boken att hans inställning till frälsningsfrågan inte kommer att vara teoretisk i dess kärna. Han anklagar västerländska teologer och filosofer för att spekulera med spekulativa slutsatser som är långt ifrån det verkliga livet, och hävdar att sanningen i vilken världsbild som helst kan bekräftas och endast bör bekräftas av det praktiska resultatet av hans anhängares liv. Med andra ord, varje doktrin måste återspegla den verklighet i livet som den förklarar. Om detta inte händer, så är hela systemet av doktriner fel. "Livet" enligt ärkebiskop Sergius är den högsta domaren som beslutar om livskraften eller inkonsekvensen av något teologiskt eller filosofiskt system. Han skriver: "Livet är det bästa medlet för att fastställa och belysa den sanna världsbilden för en person eller ett eller annat filosofiskt system, såväl som för att utvärdera denna världsbild." Författaren finner stöd för denna åsikt i 1 Joh 2:4 "Den som säger: 'Jag har känt honom' men inte håller hans bud, är en lögnare, och det finns ingen sanning i honom."

Vid första anblicken verkar hans ståndpunkt vara korrekt: teologin bör bära verklig frukt i de troendes liv. Baserat på detta uppenbara faktum drar dock författaren slutsatsen att livserfarenhet är något mer än bara en reflektion eller frukt av sann teologi, det är dess väsen och mått. Teologin måste med andra ord, som han förstår det, relatera till och motsvara livserfarenhet. Jesus lärde tydligt att bud och lära skulle påverka och forma de troendes liv. Samtidigt är detta påstående, även om det är sant i en del (en persons teologi påverkar hans sätt att leva), men är falskt i en annan (det är fel att omforma sin teologi för att anpassa den till vissa aspekter av livet) .

Kyrkofädernas kanoniserade auktoritet

Den andra delen av författarens argument bygger på påståendet om den muntliga traditionens höga auktoritet, särskilt en sådan aspekt av den som kyrkofädernas liv. Han anser att denna tradition är en mer korrekt återspegling av verklig kristendom än någon diskurs om kristen lära.

Vi vet att Jesus Kristus först och viktigast gav oss ett nytt liv och lärde det till apostlarna, och att kyrkans traditions uppgift inte bara är att förmedla, utan att föra vidare från generation till generation just detta liv som skapats med Kristus, till överföra just det som inte överförs inget ord, ingen bokstav, utan bara direkt kommunikation av personer.

Återigen, som med erfarenhet och teologi, är denna tanke vid första anblicken tillräckligt bra. Det är verkligen sant att Jesus Kristus inte kom med den döda bokstaven i någon spekulativ lära. Han kom med verkligt liv från Gud, vilket fick sitt praktiska uttryck i hans lärjungars liv och verksamhet. Men att hävda att Jesu ord inte uttryckte fullheten av Guds uppenbarelse till människor, att det fanns något annat som kompletterade hans ord, vilket gjorde kristendomen verklig, är att skapa flera allvarliga problem. (1) För det första är ett sådant tillvägagångssätt direkt motsatsen till Skriftens tydliga lära. Bibeln deklarerar i en ton som inte ger några argument att Guds skrivna ord är den enda och absolut tillräckliga källan till sant kristet liv (Johannes 17:17; 2 Timoteus 3:16-17; 1 Petrus 1:23-25). (2) Det andra problemet är att författarens förståelse av kyrkofädernas liv och läror också kommer från skrivna verk (som samtidigt inte är inspirerade av Gud, till skillnad från bibliska texter). En rättvis fråga uppstår: om vissa sanningar inte kunde skrivas ner av Kristi apostlar vid kyrkans gryning, på vilken grund blev detta då möjligt, tack vare kyrkofädernas senare deltagande? När man vänder sig till kyrkofädernas läror eller livserfarenhet fortsätter författaren att hämta information från alla samma skriftliga källor. Dessutom är dessa verk mindre auktoritativa och därför mycket mer begränsade i sin överföring av sanning än den bibliska texten. Detta gör författarens argument om den muntliga traditionens överlägsenhet i utformningen av en korrekt teologi helt meningslös.

Moralisk modell av världsbild kontra juridisk

Som nämnts ovan är huvudargumentet som används av författaren till den "ortodoxa frälsningsläran" en modell för världsbild baserad på ett etiskt snarare än ett juridiskt synsätt. Så här presenteras det i hans bok:

"Före mig stod två helt olika, inte reducerbara till varandras världsbilder: juridisk och moralisk, kristen. Den första kallade jag juridisk, eftersom det bästa uttrycket för denna världsbild är det västerländska rättssystemet, där individen och hans moraliska värdighet försvinner, och endast separata juridiska enheter och relationer mellan dem.Gud förstås huvudsakligen som grundorsaken och världens Herre, sluten i sin absoluthet - Hans förhållande till en person liknar förhållandet mellan en kung och en underordnad och är inte alls som en moralisk förening".

Ärkebiskop Sergius av Starogorodsky definierar korrekt kärnan i det kristna livet: "Min allmänna slutsats är denna: en persons sanna liv är i gemenskap med Gud." Det stämmer, det kristna livet är inte bara resultatet av ett domstolsbeslut som officiellt frikänner en person. Det kristna livet består i en radikal förändring av det mänskliga hjärtats tillstånd, dess väsen, och det är just detta som förenar en person med sin Skapare och Gud i en oskiljaktig förening. Huvudfrågan är hur går det till? Hur man korrelerar dessa saker: den inre förändringen av en sann kristen och Kristi rättfärdighet, hans död och hans uppståndelse. När Sergius Starogorodsky besvarar denna fråga tonar Sergius Starogorodsky ner rollen som rättfärdiggörelse i frälsningsprocessen i dess juridiska mening och insisterar på den moraliska aspektens absoluta överlägsenhet, d.v.s. moralisk förvandling av människan. Det är han som, enligt hans åsikt, spelar en ledande roll i frälsningsprocessen:

Att vara delaktig i detta eviga liv är endast möjligt genom likhet med Gud (därav behovet av goda gärningar, det vill säga andlig och moralisk tillväxt), men denna likhet är möjlig endast när Gud kommer till en person, och en person känner igen och accepterar Gud.

Syftet med denna artikel är att bedöma ortodox teologis ståndpunkter om frälsningens natur och jämföra den med biblisk lära, både i dess juridiska och moraliska aspekter. Vilken är den bibliska förståelsen av rollen för den juridiska aspekten av frälsning? Hur hänger det ihop med den moraliska aspekten av frälsning? Dessa och andra relaterade frågor utgör kärnan i vårt samtal.

Översikt över den ortodoxa ståndpunkten

Även om ortodox teologi är ganska isolerad från resten av den religiösa världen har den inte heller utvecklats i ett vakuum. De österländska folkens kultur och filosofi, med deras traditioner och världsbild, påverkade avsevärt bildandet av ortodox teologi. En av de viktigaste meningsskiljaktigheterna mellan ortodoxa teologer och deras katolska och protestantiska motsvarigheter är deras öppna förkastande av rättfärdiggörelsens juridiska eller rättsliga aspekt. Lagens och juridiska institutioners roll är i allmänhet minimal i länderna i öst. Detta syns tydligt i det kulturella och politiska livet i det ryska samhället, där majoriteten av befolkningen alltid är skeptisk till lagen och lagstiftningssystemet, och föredrar att tro på en "god" tsar eller härskare mer än på rättvisa. Denna uppfattning påverkade också bildandet av ett upplevelsebaserat tillvägagångssätt inom ortodox teologi, som tona ner rollen av rättsliga relationer mellan människor och upphöjer den etiska, moraliska komponenten och ställer den mot allt annat.

Brister i det juridiska förhållningssättet inom soteriologi

För att demonstrera den ortodoxa lärans överlägsenhet i frälsningsfrågan inleder Sergius Stargorodsky sin bok med ett långt argument om varför den juridiska inställningen till frälsningsfrågan är felaktig. Han ger flera skäl: (1) det juridiska förhållningssättet var en konsekvens av det romerska sociopolitiska systemet; (2) det strider mot Skriften; (3) det går emot vårt samvete.

Historiska och teologiska frågor

Sergius Stargorodsky ser det första problemet i den historiska utvecklingen av västerländska kyrkor. Han menar att det främsta skälet till att västerländska kyrkor anammat den rättsliga modellen för frälsning ligger i lagens höga status och det högt utvecklade rättssystemets dominerande ställning i det romerska samhället. Rättssystemet i Rom var så djupt rotat i den västerländska livsstilen att den oundvikligen påverkade den kristna lokala kyrkan.

Kristendomen, från sina allra första historiska steg, kolliderade med Rom och fick räkna med den romerska andan och det romerska sättet eller sättet att tänka, medan det antika Rom i rättvisans namn anses vara rättens, lagens bärare och talesman. Juridiken var huvudelementet i vilket alla hans begrepp och idéer kretsade: lagen var grunden för hans personliga liv, den bestämde också alla hans familje-, sociala och statliga relationer. Religion var inget undantag - det var också en av lagens tillämpningar. Genom att bli kristen försökte en romare förstå kristendomen från denna sida - även han sökte rättslig konsekvens i den.

Hans logik är enkel: kristendomen spreds över hela Romarriket, bland befolkningen, i vars liv ett högt utvecklat lagstiftningssystem spelade en betydande roll. Denna inställning till civil rättvisa i samhället överfördes till det religiösa livet, som utgjorde deras frälsningslära. Enligt författaren var det juridiska förhållningssättet till frågan om andlig berättigande, antaget från det romerska samhället, inte bara ett misstag från västerlandet, utan skapade förvirring i hela de katolska och senare protestantiska kyrkornas teologi.

I sin bok insisterar ärkebiskopen av Stargorod på att det rättsliga tillvägagångssättet inte bara är fel, utan också mycket farligt. Enligt hans åsikt handlar västerländsk teologi endast om en persons rättsliga status, och inte hans moral, d.v.s. riktig stat. Om det sägs att en person är berättigad utifrån ett rättsligt förfarande som äger rum utanför honom, så krävs ingen moralisk förändring för honom. Det västerländska fokuset på att få status som rättfärdighet inför Gud, istället för att fokusera på ett rättfärdigt liv, gör hela den kristna upplevelsen, enligt Stargorodsky, till en fejk. När människor anser sig rättfärdiga inför Gud, men i verkligheten har deras inre väsen inte förändrats, när de inte utövar gudsfruktan i hjärtat, uttryckt i deras själars goda gärningar, bedrar de bara sig själva och tror att de är frälsta, när i själva verket är de inte frälsta. Sergius Stargorodsky betraktar de moraliska och juridiska aspekterna av frälsning som ömsesidigt uteslutande:

En moralisk förening kräver moralisk överensstämmelse, den tränger in med sina krav och instruktioner in i själva det mänskliga samvetets helgedom. Rättssystemet tränger aldrig in där, nöjer sig med att följa den överenskomna yttre ramen och lämnar en person en fullständig mästare inom sig själv ...

Antagandet av den juridiska teorin om frälsning i stället för den moraliska, leder enligt författarens uppfattning till slut västkyrkan till en felaktig teologi. Han menar att rättfärdiggörelse och, som en konsekvens, teologi baserad på denna idé, strider mot verkligheten av andlig erfarenhet och mänskligt samvete.

Utan att tränga in i det inre arbetet hos dem som räddas, stannar sinnet på den yttre sidan och baserar sina slutsatser enbart på det. Det är inte förvånande om han på detta sätt kommer till positioner som är absurda ur andlig erfarenhets synvinkel och inför det mänskliga samvetets domstol.

Sergius Stargorodsky förkastar den juridiska synen på rättfärdiggörelse och anser att både den katolska och den protestantiska frälsningsdoktrinen är felaktig eftersom båda är baserade på en juridisk världsbild. Enligt hans åsikt ser bådas teologi på frälsningen som en rättshandling och inte som en moralisk förvandling av själen. Skillnaden mellan katolsk och protestantisk frälsningslära ligger bara i den olika tolkningen av vem som betalar priset för mänsklig synd. Författaren anser att protestanter och katoliker har samma problem: medan katoliker insisterar på att en person är skyldig att göra goda gärningar för att åtminstone delvis betala för sin synd; Protestanter hävdar att Kristus Jesus var den som betalade hela priset för mänsklig synd på korset. Den senare anses av författaren som värre och farligare än den förra. "Om Kristus betalade för våra synder ännu mer än de var värda, varför skulle man annars tänka att man måste arbeta sig själv för denna tillfredsställelse?" Med hänvisning till de tyska teologerna på sin tid, Bretschneider och Hollatz, presenterar Sergei Stargorodsky den protestantiska ståndpunkten enligt följande:

"Rättfärdiggörelse förstås dock inte i fysisk mening, utan i yttre och rättsliga. Det betyder inte att göra de ogudaktiga rättfärdiga, utan i rättslig mening att förkunna rättfärdiga, att betrakta rättfärdiga, att förklara, och detta är för Jesu Kristi förtjänst, d.v.s. för en yttre händelses skull, utan koppling till mitt inre. Rättfärdiggörelsen är alltså en helt yttre handling, en sådan handling som inte verkar i en person, utan utanför och runt en person. konsekvens av denna handling kan bara bli en förändring i förhållandet mellan Gud och människan, medan han själv människan inte förändras.Vi är syndare förut, men Gud behandlar oss i kraft av Kristi förtjänster, som om vi inte hade syndat, men snarare uppfyllde lagen, eller som om Kristi förtjänster var våra.

I sin inställning till den teologiska förståelsen av frälsning säger Sergei Stargorodsky, liksom de flesta ortodoxa teologer, att verklig frälsning måste växa från en persons interna moraliska förändring i processen att uppnå rättfärdighet, som en integrerad egenskap hos hans själ. Istället för att leta efter yttre rättfärdighet bör man arbeta hårt för att förändra sitt inre, börja med den grodd av "goda" som finns i alla, och lita på att Kristi nåd kommer att ge all nödvändig hjälp i denna process. Han tror att alla andra frälsningsvägar, oavsett om man förklarar en person rättfärdig baserat på Kristi förtjänst (protestanter) eller på en persons (katoliker) förtjänst, i slutändan handlar om en yttre faktor.

Alla försök att kombinera tillskriven rättfärdighet med den interna processen för själens moraliska omvandling anser Sergei Stargorodsky som ett värdelöst tillägg som inte förändrar någonting. Eftersom en person faktiskt inte är rättfärdig, utan bara anses rättfärdig, är detta inget annat än självbedrägeri. Katoliker och protestanter måste misstas bara för att bådas positioner har som utgångspunkt endast ett yttre erkännande av rättfärdighet, som i verkligheten inte är kopplat till den inre förvandlingen av en person.

Skriftens motsägelse

Sergius Stargorodsky anser att det andra problemet med den icke-ortodoxa synen på frälsning är dess påstådda inkonsekvens med Skriften. Detta är en intressant fråga, eftersom ortodoxa teologer själva i regel mycket oftare inte hänvisar till Bibeln som sådan, utan till kyrkofädernas verk. Det måste erkännas att, även om författaren själv inte ofta hänvisar till tolkningen av bibeltexten, anser han ändå flera skriftställen, som enligt hans uppfattning talar om en moralisk snarare än en juridisk modell för frälsning. Men även dessa få texter är för det mesta antingen tagna ur sitt sammanhang eller citerade från kyrkofädernas skrifter, tittar på dessa ställen genom deras ögon och tolkar dem i enlighet med kyrkofädernas argument. De flesta av texterna, som enligt hans åsikt stöder den ortodoxa ståndpunkten, vittnar om behovet av att uppriktigt göra goda gärningar och behovet av ett hjärta som strävar efter Gud. Bland dem finns ställen som Matteus 11:12 "Från Johannes Döparens dagar fram till nu har himmelriket tagits med våld, och de som använder våld tar det med våld...", Gal.6:7-10, Matt. 24:24, Rom 13:10, Matt. 25:34, Is. 66:1-4, etc. Alla dessa verser fokuserar på det inre tillståndet i det mänskliga hjärtat och vikten av att uttrycka gudsfruktan i dess relation till Gud. Även om inga av dessa ställen uttryckligen säger att att uppriktigt göra goda gärningar kommer att leda till frälsning, och det finns många andra ställen som direkt lär ut motsatsen, kommer författaren ändå till den önskade slutsatsen genom att titta på dessa ställen i Skriften genom kyrkans ögon fäder. Allt detta är grunden för Sergius Stargorodskys påstående att Skriften stöder hans ståndpunkt.

Motsägelse av samvete och religiös erfarenhet

Sergius Stargorodsky finner nästa anledning till att vederlägga det juridiska förhållningssättet till frälsning i vad han kallar motsättningen mellan samvetets röst och religiös erfarenhet. Han tror att den bästa delen av den mänskliga själen alltid letar efter verkligt liv och frälsning och därför aldrig kommer att nöja sig med en formell rättslig motivering, som i själva verket bara är en yttre förkunnelse om rättfärdighet, inte relaterad till dess inre godhet och rädsla för Gud. Detta, enligt författaren, finner bekräftelse i många helgons religiösa erfarenheter, "både erfarenhet och tradition talade med en mun att att göra gott är nödvändigt inte bara i betydelsen av en konsekvens, utan också i betydelsen av ett tillstånd av frälsning. ". Han ser katolsk teologi som ett försök att kombinera betydelsen av tradition och religiös erfarenhet med sin juridiska världsbild. Enligt hans åsikt skapade de ett system som, även om det lämnar utrymme för mänskligt deltagande i frälsningen, men på grund av den västerländska juridiska världsbilden, fortfarande är fokuserat på yttre angelägenheter, som betraktas som ett pris i köpet för människans rättfärdighet. Beträffande den protestantiska läran om goda gärningar som ett resultat eller frukt av rättfärdighet, säger han att att associera goda gärningar med tillskriven rättfärdighet i alla fall skulle strida mot själva kärnan i den protestantiska idén om substitutionell rättfärdigande. Om protestanter tillåter detta till viss del, gör de det bara för att de inte kan motstå trycket från samvetets röst och kravet från den mänskliga naturen, som inte kan tystas. Han är övertygad om att det är en vanlig sanning att en rättfärdig eller helig person faktiskt måste vara ett helgon, och inte bara kallas ett helgon. Sergius Stargorodsky tror att om goda gärningar som kommer från hjärtat inte är en viktig del av frälsningen, så blir frälsningen bara en yttre förklaring av en persons rättfärdighet, som inte återspeglar det faktiska tillståndet i hans hjärta. Tvärtemot detta påstående förblir behovet av goda gärningar grundlöst, för i detta fall kommer motivationen för ett gudfruktande liv inte från frälsningen i sig, utan utifrån: från kallelsen till plikten, från behovet av att tacka Gud , etc. Detta får honom att dra slutsatsen att en personlig önskan att göra gott måste vara en integrerad del av mänsklig frälsning.

Det moraliska förhållningssättets överlägsenhet i teologin

Istället för en yttre, laglig frälsningsmodell, som enligt Sergius Stargorodsky bara förklarar, men inte gör en person verkligt rättfärdig, tar ortodox teologi en ståndpunkt som fokuserar på en persons moraliska tillstånd. Den huvudsakliga innebörden av mänsklig frälsning, enligt Sergius Stargorodsky, ligger i kunskapen om Gud, och detta är inte bara en intellektuell förståelse av vissa fakta, utan en personlig, intim kunskap om Gud, kommer genom att rena sig från synd och genom gemenskap med Gud. När en person växer i kunskapen om Gud, lär han sig att leva moraliskt och fromt, och blir mer och mer gudliknande. Genom att känna till essensen av goda gärningar, känner en person på egen erfarenhet Gud som Han är. Detta leder Sergius Stargorodsky till slutsatsen: "Begreppen gudslikhet och dygd visar sig därför i slutändan vara identiska." Efter bekräftelsen av denna princip tar han nästa steg: "Att rena sig själv från syndiga smuts, att uppnå hjärtats renhet, därför betyder det att förbereda sig, att bli kapabel till gudskännedom och gudslikhet." Således är logiken enkel, eftersom Gud är rättvis och rättfärdig, kan en person bli rättfärdig endast genom att uppnå gudslikhet. Eftersom att uppnå gudslikhet och att göra goda gärningar är likvärdiga idéer, för att en person verkligen ska bli rättfärdig, måste han fokusera på att göra goda gärningar, vilket endast är möjligt med hjälp av Guds nåd. Frälsning blir därför en gradvis process av tillväxt i gudslikhet som för mer och mer av Guds rättfärdighet in i en kristens liv.

Att ta emot evigt liv betyder inte att gå från ett område av vara till ett annat, utan det innebär att förvärva en viss andlig läggning. Det eviga livet kommer därför inte till stånd, utan växer gradvis i människan.

Eftersom frälsningsprocessen syftar till att göra en person rättfärdig, och inte bara förklara honom så, måste den inkludera hans fulla, fria och frivilliga deltagande och interaktion. Om detta sker mot eller oberoende av hans vilja, så kommer han inte att vara riktigt rättfärdig, d.v.s. gudalik. Den enda vägen till frälsning för en person ligger alltså i hans personliga medvetna ansträngningar, som med Guds hjälp så småningom kommer att göra en person helig.

Om en person ska bli rättfärdig måste han befrias från synd. Därför är det mycket viktigt om han helt enkelt kommer att vara ett passivt föremål för påverkan av övernaturlig makt, eller om han själv kommer att delta i sin egen befrielse. Det är därför som den heliga skriften och kyrkofädernas skrifter återspeglar den ständiga önskan att övertyga en person att uppnå sin frälsning, för utan personliga ansträngningar är frälsningen av inte en enda person möjlig.

Logiken i ovanstående leder författaren till ett direkt förnekande av möjligheten av frälsningens ställföreträdande natur. Eftersom verklig helighet måste byggas på en persons moraliska dygd: det kräver frivilligt förkastande av det onda och personliga, ständiga val av gott. Detta gör honom gudalik och därför helig och rättfärdig. Sergiy Stargorodsky säger:

Helighet, om det är en ofrivillig egenskap hos naturen, kommer att förlora sin moraliska karaktär och förvandlas till ett likgiltigt tillstånd. Man kan inte vara snäll av nödvändighet. Därför är det lika fel att föreställa sig frälsning som en sak som utifrån tillskrivs en person, såväl som en övernaturlig förvandling som äger rum i en person bortsett från deltagandet av hans frihet.

Han fortsätter:

"Allt gott som händer i en person, varje moralisk tillväxt, varje förändring som sker i hennes själ, får inte göras utanför medvetandet och friheten, så att ingen annan person, utom personen själv, förändrar sig själv, vänder sig från det gamla Frälsning kan inte vara någon yttre rättslig eller fysisk händelse, men det är nödvändigtvis en moralisk handling, och som sådan förutsätter det nödvändigtvis, som ett oundvikligt villkor och lag, att en person själv utför denna handling, om än med nådens hjälp...

Sålunda, med början med den uppenbara nödvändigheten av syndarens moraliska förvandling för sin frälsning, går ortodoxa teologer över till ett fullständigt förnekande av Kristi tillskrivna rättfärdighet och ersättningsoffer, vilket gör mänskliga ansträngningar faktiskt till grunden för frälsningen.

Utvärdering av den ortodoxa läran om frälsning. Allmänna iakttagelser

Jämförelse av ortodox soteriologi med läran om pelagianernas och katolikernas frälsning

Även om den östortodoxa kyrkans soteriologiska positioner verkar likna den pelagianska frälsningsläran, finns det ändå några betydande skillnader. Medan pelagianerna helt förnekar den destruktiva effekten av Adams synd på människan, tror ortodoxa teologer att Adams fall påverkade hela mänskligheten, vilket gjorde det svårt för dem att komma till Gud. En annan viktig skillnad är att ortodox teologi inte bygger på självförverkligande eller självrättfärdighet, som i den pelagianska läran, utan på människans frivilliga önskan att efterlikna och reflektera Guds rättfärdighet uttryckt i hans godhet.

Det är därför, på tal om goda gärningar, ortodoxa teologer talar mer om det mänskliga hjärtats inre strävan mot Gud och hans vilja, som erkänns som det högsta goda. Till skillnad från katoliker fokuserar de inte så mycket på faktumet av yttre uppfyllelse som på vikten av att växa i gudslikhet genom imitation av Hans dygd och fromhet, vars önskan verkligen finns i varje människas hjärta.

Jämförelse med protestanter

För att utvärdera den ortodoxa läran om frälsning i jämförelse med den protestantiska eller evangeliska ståndpunkten måste först några viktiga observationer göras. Den kanske största och viktigaste skillnaden mellan dessa två teologiska synsätt ligger just i deras ställning till Adams synd och dess inverkan på människan. Medan protestanter är övertygade om att varje person har ärvt en syndig natur och personlig skuld inför Gud, insisterar ortodoxa teologer på att skulden för Adams synd inte överförs till efterföljande generationer, för annars skulle Gud behöva straffa människor för deras skuld. (i detta fall för Adams synd). En annan aspekt av skillnaden i åsikter om syndens inflytande är att, enligt den ortodoxa ståndpunkten, en person, även om den skadades allvarligt av synd, inte blev död till följd av fallet.

Bortsett från dessa skillnader när det gäller att bedöma syndens inverkan, gör ortodoxa kristna, till skillnad från protestanter, inte mycket av en skillnad mellan de tre stora stadierna av frälsning: omvändelse-förnyelse, helgelse och förhärligande. Utan att göra denna åtskillnad tolkar ortodoxa teologer texter i Skriften som talar om helgelse som talar om frälsningens inledande skede. De ställen som protestanter betraktar som en vädjan att återuppliva människor, som talar om vikten av goda gärningar och fromhet i deras tillväxt i frälsning (som i 1 Petr 1:9; 2:1-3), tolkar ortodoxa teologer som en allmän egenskap hos frälsningsprocessen, som därmed blir direkt beroende av mänskliga ansträngningar. Ärkebiskop Sergius av Stargorod presenterar den ortodoxa ståndpunkten om frälsningsprocessens oskiljaktiga ståndpunkt enligt följande:

Sålunda presenteras hela frälsningsverket i följande form: en människa här på jorden arbetar, arbetar på sig själv, skapar Guds rike i sig själv och börjar genom detta nu, så smått, att bli delaktig i det eviga livet, så långt han har styrka och förmåga för detta particip. ".

En annan viktig del av ortodox soteriologi ligger i deras konstgjorda separation av den moraliska aspekten av frälsning från dess juridiska och andra aspekter. På tal om frälsning, så täcker Skriften denna fråga från olika vinklar. Frälsningen innebär förvisso tydligt en moralisk eller etisk förvandling av människan, men har samtidigt sin juridiska eller juridiska sida, som handlar om konsekvenserna av människans brott och hennes skuld. Dessutom talar Skriften om frälsning som återupprättandet av familjeband, som omvändelse, omvändelse och andlig återfödelse. Andra avsnitt talar om frälsning som tro och helgelse. Att fokusera på ett (moraliskt) element av frälsning och förringa de andra gör ortodoxa teologers inställning till denna fråga ensidig. För att få en fullständig förståelse av frälsningen vore det logiskt att försöka få en helhetsbild som skulle ta hänsyn till alla aspekter av frälsningen som de presenteras i Bibeln.

Det är nödvändigt att göra ytterligare en viktig observation att Sergius Stargorodsky från tid till annan presenterar den protestantiska läran om frälsning på ett förvrängt sätt. Därför kämpar ärkebiskop Sergius av Stargorod ofta mot den protestantiska frälsningsläran med uppfattningen att, även om vissa protestanter håller fast, denna uppfattning i verkligheten inte kan karakterisera alla evangeliska troende, eller ens majoriteten av dem, och, naturligtvis, kan den inte presenteras som biblisk syn. Genom att argumentera mot protestanternas förment felaktiga ståndpunkt angående frälsningsprocessen, presenterar han en synpunkt som verkligen inte kan uttrycka evangeliska troendes ståndpunkt:

Enligt den protestantiska läran visar det sig att Gud alltid var arg på människan, hela tiden kunde han inte förlåta henne för den förolämpning som människan tillfogade Honom genom synd. Då, plötsligt, ser en persons tro på Jesus Kristus, försonar Gud sig med en person och betraktar honom inte längre som sin fiende, även om en person fortfarande kan synda efter det, men ostraffat.

Missförstånd av syndens natur

Ett av huvudelementen som ortodox soteriologi bygger på handlar om deras syn på syndens natur. Vad är roten till problemet som människan måste räddas ifrån? Ortodoxa teologer tror att även om synden hade en negativ effekt på en person, fortsätter han att behålla en källa till godhet inom sig själv, en sorts inre önskan att söka Gud och söka gemenskap med sin Skapare. Synden som ärvts från Adam gör mänskligt liv svårt, men trots detta har han tillräckligt med sina egna inre förmågor för att vända sig till Gud. Den andra relaterade frågan är: Är människan skyldig inför Gud? Vad är karaktären på konflikten mellan Gud och människan? Finns det bara fiendskap på den mänskliga sidan i denna konflikt, eller finns det också vrede på Guds sida? Sergius Stargorodsky representerar den ortodoxa positionen och avvisar resolut möjligheten av Guds vrede och försvarar med samma övertygelse åsikten att en person kan självständigt vända sig till Gud:

Kan man tänka sig att Gud skulle vara fiendtlig mot människan för hennes synd, att Gud inte kunde försonas med människan, även om denna senare törstade efter Gud av hela sin själ och bad om gemenskap med Honom? Om vi ​​förblir trogna Guds ord och fädernas läror kan vi bara säga: nej.

När han förklarar denna tes pekar han på Guds tålmodiga arbete med den fallna människan genom mänsklighetens historia, och citerar Johannes Krysostomos: "Gud är aldrig fiendtlig med oss, det är vi som motsätter honom." Sergius Stargorodsky finner också stöd för en sådan ståndpunkt i vissa texter i Gamla testamentet, såsom Is. Efter att ha citerat Jesaja 57:15-16, skriver han:

Därför placerar inte Guds kärlek synden som ett ovillkorligt hinder för Guds närmande till människan; varhelst det finns ett ödmjukt och ångerfullt hjärta, där önskan att kasta bort synden och vara med Gud är märkbar, går inte Guds kärlek utan hjälp.

Även om en sådan slutsats verkar ganska logisk för ärkebiskopen av Stargorod, kan den knappast ha stöd i de heliga skrifterna. Ja, verkligen, Gud älskar ett ödmjukt och ångerfullt hjärta. Bibeln är dock mycket tydlig att den sanna essensen av en syndig person ligger i hans hjärtas stolthet och envishet.

En syndig person är andligt död

Bibeln beskriver den fallna människans tillstånd och lär att hon inte är mer eller mindre än död i sina synder och överträdelser (Ef. 2:1-2). Gud varnade Adam på dagen för hans skapelse för syndens oundvikliga konsekvenser. Denna varning uttrycktes av det starka uttalandet: "Du kommer att dö." På denna plats talar Bibeln först om döden. Döden framställs tydligt i Första Moseboken som den oundvikliga konsekvensen av synd. Aposteln Paulus i Romarbrevet 6:23 talar om döden som syndens lön, d.v.s. när det gäller dess direkta resultat. Ortodoxa teologer inser att Bibeln tydligt lär om andlig död till följd av syndafallet, men inte heller vill avvika från övertygelsen om att en person förblir "god" inom sig själv, definierar ortodoxa teologer dödligheten hos en syndig person mer som förmågan att dö. fysiskt, men inte som en andlig oförmåga att skapa bra. Den ortodoxe teologen John Meyendorff skriver: "Arvet från syndafallet är i huvudsak arvet från fysisk dödlighet, inte av syndighet." Men en sådan definition av andlig död, med hänvisning till 1 Mosebok 2:17, motsäger några tydliga ställen i Bibeln som lär att andlig död faktiskt betyder en persons brist på önskan och förmåga att välja det goda. Meningen med Adams synd var att han började betrakta sig själv som "gud", så syndens väsen manifesterade sig i ett försök att uppnå oberoende från Gud och sätta sig själv i centrum för allt. Mänsklig själviskhet har blivit grundelementet i hans fallna natur. Denna själviska natur behöver inte Gud. Människans självcentrering efter syndafallet är helt enkelt oförenlig med önskan att erkänna Gud som Mästare och Mästare. Det är inte naturligt för den fallna människan att längta efter Gud och söka en relation med honom. Även om denna själviska person erkänner Guds uppenbara existens, kommer han att göra sitt bästa för att undertrycka sanningen. (Rom. 1:18). För att en syndig person ska vilja söka Gud måste hans väsen förändras. Det är därför Jesus tydligt lär ut det absoluta behovet av att en person födas på nytt. (Johannes 3:5). Således kan vi dra slutsatsen att den fallna människan är självcentrerad i sina naturliga strävanden. För att lämna sin överhöghet måste han dö för sig själv och födas på nytt, vilket Bibeln lär göras i honom genom den Helige Andes verk.

En syndig person är skyldig inför Gud

Den ortodoxa kyrkan avvisar mycket av tanken att Adams synd överfördes till hans ättlingar. Den lär att mänskligheten är skyldig endast i den meningen att den genom att synda imiterar Adam och därmed förvärvar sin egen skuld. Sergius Starogorodsky stöder en sådan position och hävdar att det är omöjligt för Gud att vara arg på en person. Gud älskar människan, säger han, och problemet med fiendskap mellan människan och Gud ligger bara i människans fiendskap mot Gud, som hon måste förändra. Ärkebiskopen av Stargorod erkänner att Gud hatar synd, men insisterar ändå på att trots detta älskar Gud syndare: "Syndaren, som person, har aldrig upphört och kommer aldrig att upphöra att vara föremålet för Guds mäktigaste kärlek."

Huvudproblemet med detta tillvägagångssätt är att synd ses som ett visst slags föremål som en person besitter; han har rätt att behålla den eller slänga den. Men Bibeln lär att kärnan i mänsklig synd inte ligger så mycket i vad en person har eller gör, utan i vem han är. Detta är kännetecknet för hans fallna natur. Synd är ett tillstånd av uppror mot Gud. Som visats ovan visar människans synd, hennes självcentrering, hennes uppror mot Gud, alla huvuddragen i hennes fallna natur. Detta gör det omöjligt att skilja en person från hans synd. Av detta följer följande slutsats: Guds helighet är intolerant mot synd i någon av dess manifestationer, och den kommer inte heller att vara tolerant mot syndaren.

En av anledningarna till att ortodoxa teologer inte kan acceptera verkligheten av Guds vrede mot den syndiga människan beror på en missuppfattning av hans vredes natur. De ser det snarare som ett gudomligt missnöje med vad människan gör. Men Bibeln lär att Guds värme är en reaktion på hans absoluta helighet, som inte tolererar något syndigt och upproriskt mot honom. Sergius Stargorodsky framställer Guds vrede endast som Guds missnöje med människan, som ett slags infall som måste tillfredsställas. Med en sådan karikatyr av Guds vrede, säger han att han inte kan karakteriseras av sådana känslor. Sergius Stargorodsky definierar Guds vrede som en vanlig känsla och är övertygad om att eftersom Guds kärlek är större än hans missnöje med en person, kommer han lätt att kliva över denna känsla när en person vänder sig till honom. Han kan förlåta, glömma och låtsas att ingenting hände, om bara en person ändrar sin inställning till Gud. Detta betyder att det inte finns något behov av försoning och återlösning för att tillfredsställa Guds rättvisa vrede.

För att förstå denna aspekt tydligare är det nödvändigt att återvända till temat syndens natur. Bibeln framställer inte synd som något särskilt passivt tillstånd eller sjukdom som ärvts från Adam. Snarare beskriver hon det som ett aktivt motstånd mot Gud! Ja, om syndighet bara var ett passivt tillstånd i vilket en person föddes, då skulle straffet för en person för sina förfäders synd vara oärligt och orättvist. Men människan ärvde från Adam en aktiv position av motstånd mot Gud. Detta betyder att alla som kommer från den adamiska familjen är fulla av självcentrering och gör anspråk på sin egen gudomlighet, och aktivt motsätter sig den sanne Guden och utmanar deras rättigheter i motsats till Guds suveränitet. En persons syndiga tillstånd är alltså inte bara något som gjorts av en person (eller hans förfäder) i det förflutna, och därför måste Gud helt enkelt glömma det. Eftersom Gud är en perfekt och absolut varelse (Matt 5:48), skyddar hans helighet hans fullkomlighet, och därför är det, utan ordentligt skydd, omöjligt för en syndig person att närma sig honom. Eftersom människans synd inte kan skiljas från hennes natur, måste människan oundvikligen dö, för "utan blodsutgjutelse finns ingen förlåtelse för synder" (Hebr. 9:22). Det är därför som Kristi fullkomliga offer var så nödvändigt när han tog på sig människans synd och därmed Guds vrede för denna synd. En korrekt förståelse av människans skuld inför Gud är väsentlig inte bara för att förstå behovet av Jesu ersättningsoffer, det förklarar också varför Gud håller människan ansvarig för sin otro när hon själv är oförmögen att tro. Han är berövad förmågan att tro, inte för att Gud skapade honom på detta sätt, utan för att han själv öppet och aktivt gör uppror mot sin Skapare.

Missförstånd av frälsningens natur

Som visats ovan är den ortodoxa förståelsen av frälsningsfrågan inte baserad på proklamationen av en person som rättfärdig, utan på hans inre moraliska förändring. Problemet med att separera två så viktiga frågor kommer att diskuteras senare i detta kapitel, men tills vidare är det nödvändigt att titta på hur ortodoxa teologer förklarar utgångspunkten i frälsningsprocessen. En av nyckelfrågorna i detta avseende är: vad gjorde det möjligt för en syndfull person som är fiendtlig med Gud att erkänna sin skuld, vända sig till Gud och börja förändras till hans avbild? Ärkebiskop Sergius av Stargorod är övertygad om att denna typ av förändring sker i ögonblicket för dopets sakrament.

Kärnan i dopet eller omvändelsens sakrament består därför i en radikal omvälvning som sker i en persons själ, i en förändring i hela hennes liv. Människan var syndens slav, uppfyllde djävulens lustar, var en fiende till Gud - nu bestämmer hon sig för att stoppa synden och vara i gemenskap med den Helige Herren. Detta beslut är naturligtvis en fråga om mänsklig frihet, men fullbordas i själen, endast genom inflytande och med hjälp av nåden, som förmedlas i sakramentet.

Detta citat illustrerar ganska exakt den ortodoxa kyrkans allmänna syn på frälsning. Sådan frälsning är utan tvekan rotad i människan själv. Om du följer Sergius Stargorodskys logik var en person en fiende till Gud och bestämde sig sedan för att bli hans vän. Med denna önskan vände han sig till kyrkan, som ger honom tillgång till Guds nåd, som i sin tur hjälper honom på hans väg att behaga Gud. Människoinitierad och människocentrerad frälsning, tillsammans med den konstgjorda separationen mellan dess moraliska och juridiska aspekter, spelar en stor roll i bildandet av ortodox soteriologi.

Är frälsningen rotad i människan eller i Gud?

Det människocentrerade förhållningssättet till frälsning härrör från önskan att hitta något i människan som kommer att få Gud att hjälpa henne på hans väg till frälsning. De ortodoxa tror att det måste ha funnits något i en persons förkristna liv som möjliggjorde hans ankomst till Gud. Sergius Stargorodsky presenterar den klassiska synen på ortodox teologi om förhållandet mellan frälsning och mänskligt liv före omvändelsen. Han, liksom många andra ortodoxa teologer, insisterar på att livet före omvändelsen bör vara den avgörande faktorn i denna berättelse. Dess första utgångspunkt är tron ​​att alla människor bör ha lika tillgång till frälsning, annars skulle Gud vara en orättvis Gud. Sergius från Stargorodsky håller inte med om den romersk-katolska uppfattningen om rättfärdighet som uppnås genom gärningar och försöker skapa ett system som kan hjälpa honom att undvika att erkänna mänskliga gärningar som någon slags förtjänst och grund för frälsning, och som samtidigt skulle rättfärdiga Gud, som räddar bara ett fåtal, medan resten är dömda att gå under. Så här avslöjar han orsaken till detta:

Ja, om rättfärdiggörelsens nåd är Guds agerande i människan, oberoende av människan, hur kan vi då förklara dess utseende i den senare? Varför förnyar Gud den ena och berövar den andra den nåden? Katoliker, som vi har sett, ville och hade ingen rätt att erkänna en persons tidigare liv som grund för detta, eftersom detta, översatt till juridiskt språk, skulle vara frälsning av ens egna förtjänster och inte genom förtjänsten av Kristus. För att undvika detta var det nödvändigt att erkänna alla människor utan åtskillnad som oförtjänta av frälsning och rättfärdiggörelse genom ett uteslutande gudomligt verk, som katoliker gör. Men varför förnyar Gud då dessa och inte andra?

De förkastar romersk-katolikernas uppfattning att människor kan förtjäna sin frälsning med sina liv före omvändelsen, de ortodoxa insisterar på att Gud inte söker efter yttre skäl för att rädda en person, utan en viss läggning av hjärtat före hans frälsning.

Bibeln presenterar dock frälsningen på precis motsatt sätt. Hon säger att den fallna människan är helt förslavad av sina syndiga begär. Bruce Demarest sammanfattar den bibliska läran om omvändelse och omvändelse och kallar den inget mer, inget mindre än "en förändring i sinnet, en absolut invigning och uppförande genom vilket den icke-kristna vänds från synd till Gud." För att bli kristen behöver en person en fullständig inre förändring. Som visats ovan är denna typ av förändring helt onaturlig för den fallna människan. Hans naturliga begär syftar till att hävda sig själv, och han fördömer inte dessa begär. Därför är det nödvändigt att ha någon yttre faktor i förhållande till en person som skulle komma och återuppliva hans själ, vilket gör honom i stånd att svara på Guds kallelse. Denna sanning visas tydligt i Gamla testamentets historia om Guds handlande med sitt folk, Israel. Jer.31:31-33 förklarar det:

"Se, de dagar kommer, säger Herren, då jag skall sluta ett nytt förbund med Israels hus och med Juda hus, inte som det förbund som jag slöt med deras fäder den dag då jag tog dem vid hand för att föra dem ut ur Egyptens land; det förbundet bröt de mitt, fastän jag förblev i förbund med dem, säger Herren, men detta är det förbund som jag skall sluta med Israels hus efter dessa dagar, säger Herren. : och de kommer att vara mitt folk."

Historien om Guds första förbund med Israel visade att när det förbundet var beroende av folkets beteende bröt de det, och som ett resultat bröts förbundet. Terer, Gud lovar att ett nytt förbund kommer, som kommer att skilja sig från det gamla genom att Gud kommer att göra en stor förändring i människans hjärta. Han sade: "Jag ska lägga min lag inom dem och skriva den i deras hjärtan." Denna vers berättar att Gud kommer att ta initiativet och förändra människans inre, vilket gör det möjligt för henne att ha en relation med Honom. Denna förkunnelse upprepades i flera andra ställen i Gamla testamentet (Jer. 32:40; Hes. 11:19; 36:26, etc.) och presenteras också tydligt i Nya testamentet som uppfyllelsen av dessa profetiska ord (Heb. . 10:16). Jesus presenterar frälsningen som en andra födelse (Joh 3:5) initierad av Fadern (Joh 6:44). Paulus påpekar gång på gång att frälsning är Guds verk i människans hjärta. (Rom. 2:4; 2 Tim. 2:25)

Det är ganska uppenbart att det finns tillräckligt med texter i den heliga skriften för att stödja tron ​​att frälsning inte kan produceras av den fallna människan, utan är given av Gud. Den enda förklaringen till att ortodoxa teologer intar ett människocentrerat förhållningssätt till frälsningsfrågan ligger i deras absoluta övertygelse om att frälsning måste baseras på en persons moraliska förändring, vilket för dem förefaller omöjligt inom ramen för en gudscentrerad modell. Detta beror främst på att de ser mänsklig moralisk transformation som självinitierad, mest betydelsefull och helt skild från andra aspekter av frälsningen.

Problemet med att separera de moraliska och juridiska aspekterna av frälsning

Enligt Sergius Stargorodsky ligger den ortodoxa frälsningslärans påstådda överlägsenhet i det faktum att den har den troendes moraliska förvandling som grund, som med hjälp av nåden gör honom verkligt rättfärdig. Det lagliga förhållningssättet till frälsning, enligt hans åsikt, fokuserar endast på att förklara en person som rättfärdig, tack vare Kristi rättfärdighet, som endast utåt tillskrivs syndaren, utan ett verkligt behov av att förändra syndarens hjärta. Enligt hans åsikt är dessa två positioner ömsesidigt uteslutande och kan därför inte vara sanna samtidigt. Men den bibliska undervisningen presenterar en helt annan syn. Bibeln ser på frågan om frälsning inte bara utifrån en moralisk eller juridisk aspekt, den tar hänsyn till ett antal olika faktorer. När man hanterar en så fantastisk idé som frälsning, begränsas en person av bristen på ord i språket och idéer i sin fantasi, vilket gör att han inte kan presentera himmelska begrepp som frälsning i en fullständig, uttömmande bild. Av denna anledning presenterade de bibliska författarna, när de förklarade de olika aspekterna av den komplexa sanningen om frälsning, var och en av dessa aspekter från olika vinklar, som en oskiljaktig del av den övergripande bilden. När man talar om frälsning talar Bibeln alltså om återlösning, omvändelse, förnyelse, omvändelse, jämför det med återupprättandet av familjen, den andra födelsen, död och uppståndelse, etc. Sannerligen, frälsning inbegriper en persons moraliska förändring, men det finns också många skriftställen som lär ut om frälsning som en laglig handling (Rom. 3:28; 4:2-6; 10:10; 1 Kor. 1:30; 2 Kor. 5:21; Fil. 3:8-9 etc.). Detta innebär att det inte är nödvändigt att motsätta sig en bestämmelse mot en annan, utan att den ena bestämmelsen är avsedd att komplettera den andra. Att se i frälsning endast aspekten av den moraliska förändringen av en persons inre väsen är att överförenkla denna fråga och ignorera andra extremt viktiga komponenter.

Frälsningens bibliska natur

Som det upprepade gånger har nämnts genom hela detta arbete, ligger frälsningens verkliga mening i människans befrielse från synden och dess villkor. Ärkebiskop Sergius av Stargorod, tillsammans med många andra ortodoxa teologer, tror att för att bli av med synden måste en person ödmjuka sig, vända sig till Gud och börja processen att förvärva fromhet för att uppnå gudslikhet. Detta låter attraktivt och tydligt nog, men det utgör lite av ett problem. Bibeln lär att det bara är möjligt för en person att bli verkligt ödmjuk, förneka sig själv och vända sig till Guds tjänst om han redan har blivit befriad från synd. Detta sätter honom i en ond cirkel som han inte kan bryta. Eftersom människan är fylld av synd, själviskhet, självcentrering och fiendskap med Gud av sin fallna natur, kan människan helt enkelt inte ens känna den rätta önskan att bli frälst. För att få frälsningslusten behöver han en grundläggande förändring som endast kan åstadkommas av Gud. Det är därför Jesus lärde att människan behöver en ny natur och en ny födelse (Joh 3:5). Den gamla syndiga naturen måste dö, och en ny natur given av Gud själv måste födas (Joh 1:12-13). Det är därför Gamla testamentets profeter förutsade att den tid skulle komma då Gud skulle upprätta ett nytt förbund baserat på en förändring i hjärtat (Jer. 31:31-33). Både Gamla testamentets profeter och även Jesus Kristus visar tydligt att denna process är initierad och genomförd av Gud. På Gamla testamentets tid gav Gud redan människan en chans att bygga upp och upprätthålla en relation med Honom. Men mannen visade sig vara otrogen och bröt förbundet med Gud. Det är av denna anledning som Gud upprättar ett nytt förbund som inte är beroende av den syndiga människan, utan är etablerat i en oföränderlig Gud (Jer. 32:40). Ett erkännande av Guds ledande roll i frälsningsfrågan, enligt författaren, förenar alla möjliga skillnader på bästa sätt. Men även efter en sådan ganska lång diskussion finns det fortfarande ett antal frågor som behöver klargöras. En av dessa frågor är: "Varför räddar Gud vissa och inte andra?". Det måste erkännas att det verkligen finns saker som vi inte kan förstå när vi lever här på jorden. Själva frälsningsprocessen är ett stort mysterium. Därför, i en persons försök att förstå frälsning i alla dess små detaljer, kommer det att finnas en oundviklig spänning. Alla som har försökt kombinera alla delar av frälsningsläran har till slut tvingats erkänna att några av dessa element är ett oförklarligt mysterium. Således börjar Sergius från Stargorodsky, som presenterar den ortodoxa läran om frälsning, från början med en viss spänning:

"Vi tror att vi är frälsta av den ende Jesus Kristus, att endast genom Kristus kan vi accepteras av Gud - men vi tror också (och i detta finner vi ett ständigt bevis i vårt samvete) att Gud hedrar en del av var och en enligt till hans goda gärningar."

Men det ständiga vittnesbördet om Bibeln som Guds ord måste absolut ha företräde framför det ständiga vittnesbördet om ett så subjektivt fenomen som ens samvete.

© Alexey Kolomiytsev, www.webbplats

Ortodox undervisning, 17.

Samma plats, 21.

Ortodox undervisning, 24.

Samma plats, 25

Idén om likhet med Gud eller teos spelar en ledande roll i den ortodoxa teologin. Detta är väl representerat av Christopher av Stavropol i "Partakers of Divine Nature", "Partakers of Divine Nature" In Eastern Orthodox Theology, A Contemporary Reader, ed. Daniel B. Clendenin (Grand Rapids: Baker Books, 1995), 183-192.

Ortodox undervisning, 20.

Ibid, 38.

Denna definition är inte sant för alla protestanter. Det finns några evangeliska grupper som till viss del håller med om detta uttalande. Liknande idéer kan hittas i de protestantiska kretsar där Kristi herravälde inte accepteras i frälsningen. Zane Hodges tror att essensen av frälsande tro begränsas endast av sinnets acceptans av faktumet av Kristi ersättningsoffer. I inget fall kan detta förknippas med mänskliga gärningar, annars kommer frälsningen att göras beroende av gärningar på ett visst sätt, och inte helt vara en nådegåva. Zane Hodges (Dallas: Redencion Viva, 1989).

Detta står i många texter i den Heliga Skrift. En av dessa är Is. 6:1-7.

Uppskattning

Del 1: "Frälsningens storhet, väg och praktik"

1. Introduktion.

2. Betydelsen av läran om frälsning.

3. Frälsningens storhet.

4. Frälsningens väg är evangeliet.

Uppskattning.

Materialet har sammanställts med hjälp av:

Kursen utvecklad av kyrkans ministrar "Word of Grace" (Vancouver, WA);

Böcker systematisk teologi av Wayne Grudem;

How to Shepher Your Child av Ted Trip.

Del 1 - "Storhet, väg och utövning av frälsning"

1. Introduktion.

1. Lär känna(presentera dig själv och presentera staden).

2. Om hur det kommer att gå denna konferens (schema, lunch och frågor).

3. Denna konferens är en del av programmet för Almaz Church Bible School. Läran om frälsning är den 6:e kursen i denna skola. Skolans kurs kallas "Soteriologi".

« Soteriologi»(från grekiska) soterion - frälsning, befrielse + logos - ord, undervisning = undervisning om frälsning; del av teologin som handlar om frälsningsfrågan.

Denna kurs består av två delar:

1 - "Storhet, väg och utövning av frälsning"

2 - "Att studera frälsningens gåvor"

*** Förresten, jag inbjuder dig att bli elev på vår skola. Jag kommer att prata om det mer i detalj lite senare.

4. Om Bibelns roll vid denna konferens.

Endast den inspirerade Bibeln måste förklaras så att vi kan förstå frälsningens väg och skaffa oss den rätta övertygelsen.

Därför kommer jag att göra mitt bästa för att ge dig Bibelns undervisning. Jag kommer att förtydliga specifika ställen i Bibelns sammanhang.

Därför uppmanar jag dig att vara mycket försiktig och ständigt kontrollera om det är självklart att läran som jag kommer att predika kommer från Bibeln.

2. Betydelsen av läran om frälsning.

Ämnet frälsning verkar inte vara populärt bland kristna. I allmänhet är konferenser inte något populärt som många kristna skulle leta efter. Detta beror på att det inte är ett högt värde bland många kristna att söka Guds ord. Och ännu mer, deltagande i en konferens som ägnas åt ett sådant ämne orsakar inte uppståndelse bland majoriteten av troende. Därför ser vi här ett mirakel av ukrainsk kristendom när vi ser människor som har kommit till denna konferens.

Och ändå är ämnet frälsning mycket viktigt för varje sann kristen, såväl som för varje person som ännu inte har blivit frälst.

Läran om frälsning är en otroligt viktig lära av ett antal anledningar:

1. Bibeln, för det första, lär ut om vägen till mänsklig frälsning. Den som korrekt förstår frälsningen förstår Bibeln, förstår Gud och förstår rätt Jesu Kristi offergärning. Därför måste kristna på djupet förstå frälsningens väg och frälsningens olika delar.

2. Frälsningens väg, d.v.s. evangelium, perverterat från kristendomens första år , och idag är det perverterat på ett skrämmande sätt. Sekter, religioner och till och med kristna kyrkor förvränger evangeliet. Därför måste kristna vara djupt undervisade i den bibliska läran om frälsning. Annars kan de bli förvirrade och så vidare. den bibliska kyrkan kan gå långt från Guds sanning och bli en död religion (vilket vi tydligt kan se i många europeiska länders historia).

Nuet:

Evangeliet predikades på "klichénivå" av många protestanter.

Evangeliet predikas av människocentrerade protestanter.

Det välståndsevangelium som predikas av karismatiska kyrkor.

Evangeliet predikas av ortodoxa och katoliker.

Den annalkande framtiden för Ukraina:

Videointervju med Billy Graham och Joel Austin

3. Utan en djup förståelse av evangeliet och en stark predikan av evangeliet, fylls kyrkorna med oåterkallade "kristna". Dessa "kristna" är vilseledda om sitt tillstånd och har en skadlig effekt på kyrkans andliga liv. Kyrkor blir svaga och oinflytelserika. Och idén om sann kristendom förvrängs när den upplevs bland "oåterskapade kristna" eller köttsliga kristna som inte lever efter evangeliet varje dag.

4. Utan en djup förståelse av evangeliet är det mycket svårt för människor, även de som har vuxit upp i kyrkan, att förstå varför de inte föds på nytt, trots att de har bett omvändelsens bön.

Att missförstå hur en person som kan kristendomen väl (dvr) kan vända sig till:

”Varför är jag inte född på nytt, för att jag känner evangeliet och tror på Gud? Jag bad omvändelsens bön. Jag gjorde det uppriktigt och till och med med tårar. Vad kan jag göra? Kanske ingenting. Kanske skulle Gud själv rädda mig genom något mirakel? Och vad ska en person uppleva i omvändelsens ögonblick?

5. Utan en djup förståelse av evangeliet kan kristna inte etableras (starka och i fred) i sin frälsning. De kommer alltid att bombarderas med frågor som:

Är jag frälst? Och vad bekräftar sanningen om min frälsning?

Kan jag bli frälst om jag inte redan har fått vattendop?

Och vad kommer att hända med mig om Kristus kommer, och jag ännu inte har blivit döpt, eller jag har syndat och inte haft tid att omvända mig, eller är jag ännu inte så rättfärdig att jag anses värdig Kristus? Vad kommer att hända med mig?

Panikrädsla för att förlora frälsningen.

En lättsam inställning till frälsning.

6. Utan en djup förståelse av evangeliet förblir kristna oförmögna att förklara frälsningens väg för otrogna, och de har inte heller modet att göra det. Som ett resultat kan kyrkan inte påverka de icke troende. Det enda som finns kvar för kyrkan att förlita sig på är särskilda predikanter eller speciella evangeliseringar, vilket reducerar evangeliseringen av kyrkan till ett minimum. Och i personlig evangelisation hoppas kristna på ett speciellt tillfälle då de kan förmedla evangeliet.

Således är övertygelsen i den bibliska läran om frälsning otroligt viktig för den enskilde troendes framgångsrika kristna liv. handla om och hela kyrkans liv. Därför måste vi göra allt för att fördjupa oss i den bibliska läran om frälsning för att få biblisk övertygelse i denna grundläggande fråga.

3. Frälsningens storhet.

Innan vi studerar frälsningens väg, låt oss uppehålla oss vid några sanningar som visar storheten i frälsningsplanen. Vi måste göra detta, eftersom. utan att förstå den allmänna frälsningsplanen kan vi inte riktigt förstå varje sanning om frälsning.

Vi behöver se hela bilden för att kunna förstå varje del av den separat. Också, utan att se hela bilden, kommer vi inte att kunna korrekt bestämma dominant, d.v.s. vad är huvudsaken i bilden, och vad är sekundärt.

Det är på grund av bristen på gemensam vision som kristna frestas att tro att människan är frälsningens centrum. Och frälsningens väg förstås som en primitiv nyckel till dörren till himlen, där allt kommer till den personliga fördelen att inte falla i helvetet.

Aspekter som upphöjer frälsningen:

1. Frälsningen utformades i evigheten, även innan vår värld skapades. Därför handlar frälsning inte bara om individen. Frälsningsplanen berör Guds eviga värld och är av stor betydelse för den evige Guden.

Frälsningen är inte billig, utan den dyraste betalningen - Guds Sons blod.

Frälsning är inte begränsad till en person och hans önskningar. Människans frälsning är inskriven i bilden av Guds majestätiska plan, vars omfattning börjar före världens skapelse och vars slut aldrig kommer, eftersom. förhärligandet av Gud och kunskapen om Gud i frälsningsakten kommer att fortsätta för evigt.

2. Denna frälsning innefattade undersökningar och undersökningar av profeterna i Gamla testamentet, Guds gudfruktiga män.

Dessa Guds stora män längtade efter att förstå innebörden av Guds stora frälsningsplan. De som hela världen inte var värdiga brann av passionen att förverkliga Guds frälsning.

De längtade efter att få veta det här, eftersom. Guds frälsning är höjdpunkten i hela mänsklighetens historia. Det finns inget mer förtjusande och majestätiskt än Guds framträdande i Jesu Kristi bedrift på korset.

3. Änglar längtar efter att tränga igenom och förstå frälsningens evangelium. för dem innehåller evangeliet mysterier och majestätiska sanningar.

1 Petrus 1:10-12

4. Möjligheten till frälsning köptes till ett obegripligt högt pris. Betalningen för möjligheten till frälsning är lika med Guds Sons död genom det mest skrämmande mordvapnet - korset.

1 Petrus 1:18,19, Jesaja 53

5. Människans frälsning producerar den mest radikala förändringen hos människan. Ingenting kommer ens i närheten av att åstadkomma en så radikal förändring hos en person.

6. Frälsning berör inte bara en individ eller till och med en separat grupp människor, utan sträcker sig till hela universum. Vi talar om det fullständiga återställandet av Guds rike över hela universums skapelse!

Kristi seger på Golgata kors

1 Korintierbrevet 15:22-28

Romarbrevet 10:13-15 Jesaja 52:7

Upp. 19:1-16

7. Det slutliga målet för människors frälsning ligger i upphöjelsen av Guds Son, Jesus Kristus. Frälsning slutar inte med människan! Människans frälsning är ett pekande tecken på något större än människan själv och hennes frälsning. Människans frälsning pekar på manifestationen av Guds majestätiska härlighet i denna frälsning.

Resultat:

Gud säger att frälsningen:

Inte människocentrerad, d.v.s. berör inte bara en person;

Inte fokuserad på att tillfredsställa endast ett fåtal mänskliga behov;

Den syftar inte enbart till att tillfredsställa en individs personliga anspråk, krav eller rädslor;

Det är inte bara en "nyckel till dörren" från helvetet till himlen.

Bibeln säger att frälsning:

Gudcentrerad;

Uppenbarar Guds majestätiska härlighet;

- "Frammar" det stora Guds rike;

Lysa med stor ära i framtiden;

Individens frälsning från helvetet och från hans syndiga svagheter är ett av fragmenten av den stora frälsningsplanen;

En person förvandlas till det maximala när han inte lever i den små illusionen av sin frälsning ensam, utan i den stora verkligheten av frälsningen av hela universum för manifestationen av Skönheten i Guds strålande härlighet.

4. Frälsningens väg är evangeliet.

1. Introduktion.

För det första, detta är en mycket viktig fråga, eftersom hela vårt liv är beroende av en korrekt förståelse av Guds väg till frälsning. Det är en fråga om liv och död, himmel och helvete! Detta är inte bara någon religiös ståndpunkt. Du kan inte göra ett misstag här, du kan inte ha ett av de många alternativen för frälsning. Vi behöver veta den enda säkra vägen till Guds frälsning.

Därför måste vi studera skrifterna, och endast skrifterna, för att bilda en korrekt övertygelse som fullt ut återspeglar Guds sanning om frälsning.

För det andra, vi kan inte nöja oss med en ytlig eller trunkerad version av evangeliet; detta är kantat av allvarliga konsekvenser. En ytlig eller trunkerad förståelse av evangeliet är roten till de flesta av de problem som förstör människors liv och själar.

För det tredje Genom att studera evangeliet på djupet måste vi komma fram till en kortfattad formulering av frälsningsvägen för att kunna memorera det väl, kunna leva efter evangeliet och kommunicera det effektivt till andra.

2. Kortfattad formulering av evangeliet.

För att få ett bra grepp om evangeliets djup måste vi först gå igenom det kortfattat så att vi, när vi studerar evangeliets djup, har en god förståelse för vad de syftar på och hur de hänger ihop.

I detta avsnitt formulerar Paulus evangeliet i sex sanningar:

1. Kristus dog för våra synder (v. 3).

2. Kristus begravdes (v. 4).

3. Kristus är uppstånden (v. 4).

4. Kristus visade sig för lärjungarna (v. 5-9).

5. Allt detta skedde exakt enligt Skriften (v. 3, 4).

6. Människor blir frälsta genom att tro på detta evangelium om deras tro har vissa egenskaper (v. 1, 2, 10).

Men här förklarar inte aposteln Paulus innebörden av död, uppståndelse och tro. I andra epistlar ägnar aposteln många kapitel åt att förklara evangeliet, så att kristna ska förstå evangeliets djup, och sedan kunna formulera det kortfattat, men med en djup förståelse av varje sanning.

För att sammanfattningen av evangeliet ska vara effektiv för frälsning måste varje sanning i evangeliet förstås korrekt. Till exempel, om en person missförstår orsakerna till Kristi död, då känner han i princip inte till det frälsande evangeliet.

Så vi har sett en sammanfattning av evangeliet och vi måste svara på frågan: "VAD BETYDER ALLT DETTA?"

Låt oss formulera evangeliet kort igen, men lite djupare än vad Paulus gjorde i DET HÄR stycket. Och vi kommer att göra detta genom att lägga mer mening i evangeliet om Kristi död och uppståndelse.

Evangeliet - Frälsningens väg:

1. Gud är majestätiskt helig.

2. Varje människa är fruktansvärt syndig.

3. Guds vrede och det eviga helvetets straff.

4. Människan kan inte lösa problemet med synd, ilska och helvete på något sätt.

5. Guds fantastiska kärlek.

6. Kristi ersättnings- och försoningsoffer.

7. Medlet till frälsning är frälsande tro.

Vi går nu vidare till ett djupt studium av dessa sex evangeliesanningar.

3. Studera evangeliet.

Studiet av varje evangelisk sanning kommer att fortgå enligt följande:

1. Studera texter som på djupet förklarar en specifik evangeliesanning.

2. Studera exemplet med Jesu evangelisation för att illustrera hur Kristus kommunicerade denna sanning.

3. Inse konsekvenserna av att försumma denna sanning i att evangelisera ditt hjärta och ofrälsta syndares hjärtan.

1:a evangeliets sanning

Gud är majestätiskt helig.

1. 1:a evangeliets sanning - Gud är majestätiskt helig.

1) Gud är den majestätiska kungen och källan till liv för allt

Apostlagärningarna 17:24-30

I Apg 17 ser vi predikan av evangeliet av aposteln Paulus. Det är helt klart att Paulus började sin evangeliumutläggning med att undervisa hedningarna om vem Gud är. Vi kan se detsamma i många predikningar i Bibeln (till exempel i Jesu predikande av evangeliet för en rik ung man, en samaritansk kvinna vid brunnen).

Gud är den majestätiska Skaparen av allt. Allt är skyldig Honom dess utseende och dess fortsättning på livet. Han är den enda källan till liv och utan honom kan ingenting leva. Gud är över allt som finns. Han bestämde alla lagar för den synliga och osynliga världen. Allt hände, händer och kommer att ske enligt Hans lagar. Ingenting existerar förutom Gud. Allt behöver Gud. Gud framkallar naturligtvis beundran, vördnad och upphöjelse av Honom i människors hjärtan som verkligen förstår Honom.

2) Guds helighet

Gud är otroligt helig, han är absolut ren och han hatar ondska! Gud är så skild från all synd att änglarna förkunnar den tre gånger i Jesaja 6. Bibelns Gud är så helig att det mänskliga sinnet aldrig skulle kunna skapa en sådan idé om en gudom. Gud i sin majestätiska helighet överträffar vår förmåga att lära känna honom till slutet.

För att bättre förstå Kristi evangelium kommer vi att studera ett fall där Jesus evangeliserade en rik ung man.

Markus 10:17-22-34

Markus 10:17,18

Kapitel 1 "Predikan OM GUDS KARAKTÄR"

Denna rike unge man är mogen för vårt "evangelistiska" arbete. Vi skulle ha "slått ut" ett "beslut" från honom på några minuter, och vi skulle ha gett honom försäkran om att han har evigt liv. Hans namn skulle inkluderas i de statistiska uppgifterna, och historien om hans omvändelse skulle föras runt i världen!

Till en början uppmärksammar Jesus inte den unge mannens fråga i sig, utan på de ord som den unge mannen hälsade honom med. Den unge mannen kallade Jesus "bra lärare". Men vår Herre tog inte emot denna komplimang. Frågeställaren såg i Jesus bara en stor Lärare. Han förstod inte att han talade med Kristus, den levande Gudens Son. Frälsaren använde det här tillfället för att i huvudsak säga följande: "Godheten hos någon Guds varelse (som du anser mig) är inte värd vår uppmärksamhet och erkännande. Endast Gud är god till sin natur och väsen." (Henry Scougal, "The Life of God in the Soul of Man", Inter-Varsity Press, 1961, s. 31.

I början av samtalet ville Jesus väcka vördnad hos honom inför Guds helighet och beundran för honom. Så han använde den unge mannens hälsning som ett tillfälle för undervisning. Jesus började sin predikan med att nämna en av Guds egenskaper – Hans oändliga helighet eller godhet.

Evangelistens motiv och motiveringar finns i innehållet i hans ord. Den unge mannen som frågade Jesus var i första hand angelägen om sina egna behov (hur man hittar vägen som leder till evigt liv). Jesus vände dock samtalet åt ett annat håll – Han började prata om Gud och hans härlighet. Hela hans svar var utformat för att förhärliga hans Fader. Den unge mannen ville hitta en lösning som skulle hjälpa honom att bli av med rädslan för döden och fördömelsen. Jesus var sympatisk med sin rädsla, men framför allt ville han lägga grunden genom att lösa en större fråga. Jesu svar vittnade om att han hade kommit för att förhärliga Jehova, för att förkunna hans namn, för att berätta om hans enastående godhet. Detta var anledningen till att Kristus kom till jorden för att frälsa människor.

Evangelisation är alltid förknippad med behovet av att predika om Guds egenskaper. När Jesus träffade den samaritanska kvinnan vid Jakobs brunn (Joh 4), lärde han henne att Gud är Ande. När aposteln Paulus talade till hedningarna på Areopagus (Apostlagärningarna 17), ägnade han det mesta av sin predikan åt Guds egenskaper som fortfarande är okända för lyssnarna. Han började med en berättelse om Gud Skaparen, Skaparen av allt, den Allsmäktige Herren,

uppväckte Jesus från de döda. Lovprisningen av Guds egenskaper är en väsentlig del av vår predikan om att förhärliga Gud.

Moderna predikningar är mestadels anemiska - de blöder, eftersom de inte säger något om Guds natur. Evangelister fokuserar sin uppmärksamhet på individen. Människan har syndat och förlorat en stor välsignelse. Om en person vill ta igen denna enorma förlust måste han göra det och det. Men Kristi evangelium berättar en annan historia. Det börjar med Gud och hans härlighet. Den berättar för människor att de har förolämpat en helig Gud, som på intet sätt kan förbise synden. Den påminner syndare om att deras enda hopp om frälsning är att få denna Guds nåd och kraft. Kristi evangelium uppmanar människor att be om förlåtelse från den Helige Herren.

Mellan innehållet i dessa två evangelier är det en enorm skillnad mellan predikan om Guds karaktär. En av dem försöker visa människor vägen till himlen och ignorerar ärans Herre. Den andra strävar efter att upphöja all nåds Gud i människans frälsning. Den första svarar mekaniskt på frågan: "Vad ska jag göra för att ärva evigt liv?" utan tillräcklig grund. Den andra säger:

"Vänta ett ögonblick. Guden vi talar till är tre gånger helig; Han är ensam god, ouppnåelig i sin strålande helighet! Vi kommer att återkomma till din fråga vid rätt tidpunkt. Men nu, förneka dig själv och vänd din blick mot den helige Guden. av Skriften. Då ser du dig själv som du är - en varelse som gjorde uppror mot den oändligt rättfärdige Skaparen. Du är ännu inte redo att prata om dig själv och evigheten."

Detta betyder inte att predikan om Guds natur är isolerad från syndarens sökande efter frälsning. Predikandet av Guds egenskaper är väsentligt för människans omvändelse. Eftersom syndaren inte känner till Gud förstår han inte vem han har förolämpat, som hotar att förgöra honom eller kan rädda honom. Utan en klar uppfattning om Gud kan vi inte tilltala honom som en person, och orden "personlig Frälsare" blir tomma fraser.

Jesus fick den rika, självcentrerade ungdomen att se på den vars helighet fick Jesaja att utropa: "Ve mig! Jag är förlorad!" (Jesaja 6:5). Är denna del av Skriften sekundär? Om du tror det, då har du inte förstått de enklaste sakerna med tro. Den rike unge mannen sprang till Jesus eftersom han visste att han kanske inte skulle ärva evigt liv. Men han insåg inte varför. Vem förolämpade han? Han kände ingen ånger över att ha kränkt en helig Gud. Han var redo att prata om religion, men han var helt okunnig om Gud. Han längtade efter att få känna frälsningens glädje, men kunde inte känna igen, som David gjorde: "Jag har syndat mot dig, mot dig allena, och jag har gjort vad ont i dina ögon" (Ps. 50:6). Han hade ingen kunskap om Herren.

När Saul, på väg till Damaskus, såg ett ljus lysa från himlen, frågade en röst honom: "Saul, Saul! varför förföljer du mig?" (Apostlagärningarna 9:4). Saul frågade genast: "Vem är du?" Vem jagar jag? Hur så? Den unge mannen sprang till Jesus med samma fråga, för han hade ännu aldrig insett Guds extraordinära helighet.

Syndare får lära sig att kärlek är Guds viktigaste egenskap. Men Jesus började inte där. Bibeln talar mer om Guds helighet än om hans kärlek, kanske just därför att människor lätt kommer ihåg alla Guds egenskaper som är gynnsamma för dem, och helt glömmer de egenskaper som stör eller hotar dem.

Tusentals syndare tror att Gud bara har en egenskap - kärlek. Även om detta är en del av sanningen blir det en lögn om det framställs som hela sanningen. När du säger till en person som inte vet något om Herren, "Gud älskar dig", lagras något liknande detta i deras minne: "Ja, han älskar mig och kommer aldrig att skada mig. Han älskar mig; han är barmhärtig, förlåtande och snäll. Så min själ mår bra." Den enkla mannen vet ingenting om Guds helighet; istället för det här

han använder en perverterad syn på Gud som en allomfattande ström av godhet. Modern evangelisation förstärker denna villfarelse med dess tystnad eller vaga ställningstagande.

Att säga till en rebell, "Gud älskar dig och har en underbar plan för ditt liv", är en fruktansvärd lögn. Sanningen är att Gud är helig. Så i det ögonblicket är han arg på syndaren. Hans vredes svärd är redan höjt över den skyldiges huvud och kommer alltid att plåga honom om han inte omvänder sig och vänder sig till Kristus. Den här planen är inte alls så "vacker". Guds återlösande kärlek till syndare finns bara i Kristus, men syndaren är utanför Kristus. Det moderna tillvägagångssättet är diametralt motsatt det som Jesus använde när han undervisade den rike unge mannen. Kristus tillät honom inte att förbli i fridfull okunnighet, utan väckte fruktan hos honom med ord om Guds helighet.

Moderna människor är alltid redo att nämna Guds namn, precis som den rike unge mannen. Men det skulle vara fel att säga att dessa människor talar om samma Gud som vi är. När vi säger "Gud" menar vi "Skaparen".

När syndare säger "Gud", menar de ofta någon som har ägnat sig åt att uppfylla människans heliga nycker, oavsett vad det kostar. Och framför allt, när vi säger "Gud", menar vi "han vars helighet är fullkomlig", "som inte lämnar utan straff." Syndare tror ofta att deras "Gud" är så tillmötesgående att han under inga omständigheter kommer att straffa så vackra människor som de är.

Genom att utvinna Guds lära ur evangeliet gör vi inte bara en oskyldig omkastning av betoningen – vi river ut predikans hjärta.

"Vad måste jag göra för att ärva evigt liv?" frågade den religiösa ungdomen. Du måste vända dig med din begäran till Existens. Men innan du rusar till Honom, låt mig varna dig. Han är så helig att även om en stråle av hans härlighet lyste framför dina ögon, skulle du falla på ditt ansikte inför honom, förtryckt av en fruktansvärd känsla av din egen orenhet. Han är en förtärande eld, och du måste ropa till honom om nåd. Tror du att du gjorde Honom en stor ära genom att "ta emot Jesus"? Nej, det är den helige Gud som har gjort dig den stora äran att befalla dig att lita på hans Son.

Om någon nedvärderar evangeliet genom att reducera det till en femminutersreklam så är ingen upprörd. Om någon insisterar på att predika Guds natur är han en doktrinär. Det är uppenbart att något är fel i våra kyrkor.

Gud är inte känd.

Människan kan inte känna igen sig själv som syndig;

Människan kan inte veta djupet av sin syndighet;

Människan kan inte förstå rättvisan i Guds straff;

Människan kan inte omvända sig;

En person kan inte börja vörda Gud, börja uppskatta Honom och älska sig själv mer;

Människan kan inte underkasta sig Guds frälsningsväg som den enda som Gud har etablerat;

En person ser sig själv och sina behov/önskningar i centrum för allt, och ser Gud som en hjälpresurs nära detta centrum;

En kristen kan inte växa andligt;

Människan kan inte räddas;

Kristendomen "utvecklas" med hjälp av världsliga teknologier, ytligt.

2:a evangeliets sanning

Varje människa är fruktansvärt syndig.

1. Evangeliets 2:a sanning - "Varje människa är fruktansvärt syndig."

1) Mänsklighetens fruktansvärda fall

Syndens väsen är alltså inte bara ett brott mot vissa lagar. För det första är syndens väsen (1) uppror mot Gud själv och (2) förnekande av hans ords auktoritet. På så sätt ställer en person fram till rollen som en upphöjd gud som måste litas på och som måste lydas! Detta är kärnan i vår synd - !

Synd är Guds förskjutning!

Synd är helt enkelt en vägran att betrakta Gud som Gud när något annat sätts i hans ställe. Dessutom är det inte så illa att människan själv sätts i Guds plats, utan att något annat väljs istället för Gud. Att ersätta Gud med något ändligt föremål är synd, oavsett hur ointresserade motiv styrs av det.

Detta uttalande stöds av texterna i Gamla och Nya testamentet. De tio budorden börjar med ett bud om att behandla Gud rätt. "Du skall inte ha andra gudar än mig" (2 Mos 20:3) - lagens första förbud. På samma sätt förklarade Jesus att det första och viktigaste budet är detta: "Du ska älska Herren din Gud av hela ditt hjärta och av hela din själ och av hela ditt förstånd och av all din kraft" (Mark 12:30) ). En riktig relation med Gud är av största vikt. Syndens väsen är inte högmod, utan avgudadyrkan i någon form.

Man kan fråga sig vad som i första hand bestämmer vägran att älska Gud, att dyrka och lyda honom. Jag antar att det är misstro. Varje person som verkligen tror att Gud är den han utger sig för att vara ger honom en rätt plats. Allt annat är synd. När ens egna idéer och föreställningar ställs över Guds uppenbarade ord, innebär detta en vägran att erkänna dess sanning. När en person strävar efter att göra sin egen vilja betyder detta

att han anser sina egna värderingar högre än Guds. Kort sagt är det icke-erkännande av Gud som Gud.

Människan är en skapelse av Gud i behov av källan till sitt liv. Utan förbindelse med Gud är en person förkrossad och förfaller, som en kropp utan liv.

Mänskligheten befinner sig i ett tillstånd av fruktansvärt syndigt uppror mot Gud, som är källan till allt liv, människornas Skapare, som är själva kärnan i världen. Uppror mot Gud är den mest onaturliga, perversa, vidriga, vilda och skrämmande handlingen och tillståndet hos människor.

2) Varje mänsklig synds fruktansvärda natur.

Naturen hos varje "söt", "intelligent" mänsklig synd är fylld av ett fruktansvärt avskyvärt uppror mot den som skapade oss och som barmhärtigt bryr sig om oss!

2. Ett exempel på evangeliseringen av Jesus Kristus.

Markus 10:17-22-34

Markus 10:17,18

Utdrag ur Walter Chantrys The Gospel Today. Sant eller ändrat?

Kapitel 2 - ATT predika GUDS LAG

Herren fortsatte sina instruktioner genom att direkt citera de följande 5 buden, om än i en annan ordning. Tycker du inte att detta är ett konstigt svar på frågan "Vad måste jag göra för att ärva evigt liv"? Naturligtvis trodde Jesus inte att en ung man kunde ärva evigt liv genom att hålla lagen. "En människa blir inte rättfärdiggjort av lagens gärningar, utan endast av tron ​​på Jesus Kristus...ty av lagens gärningar blir inget kött rättfärdiggjort" (Gal 2:16). Varför talade inte Jesus om en gåva som erbjuds alla? Verkligen! Varför erbjöd han inte sina tjänster som en "personlig Frälsare"? Varför sådan uppmärksamhet på lagen?

Guds lag är ett väsentligt inslag i evangeliets predikan, ty "genom lagen kommer kunskapen om synden" (Rom. 3:20). Att den heliga Guds lag saknas i moderna predikningar är kanske en av anledningarna till att den moderna evangelisationen misslyckas.

Endast i ljuset av lagen börjar vi se syndens orm i våra hjärtan.

När allt kommer omkring, vad är synd? Vi finner svaret i Bibeln, i 1 Joh. 3:4: "Den som begår synd begår också orättfärdighet, och synd är orättfärdighet." Ordet "synd" har ingen betydelse om det är skilt från Guds rättfärdiga lag. Hur skulle en rik ung man kunna förstå sin syndighet om han inte alls förstod lagen? Hur kan moderna syndare, helt okunniga om Guds heliga lag och dess krav på dem, se sig själva som förlorade syndare? Syndbegreppet är främmande för dem, eftersom deras sinne inte accepterade den gudomliga lagen.

Vanligtvis är modern evangelisation att springa så snart som möjligt till Kristi kors. Men själva korset, utan lagen, betyder ingenting. Vår Herres lidanden ser ut som tragiska nonsens i ögonen på dem som inte har vederbörlig respekt för de perfekta buden. Jesus på korset uppfyllde lagens rättvisa krav för att predika Guds lag för syndare. Om syndare inte förstår kraven i de 10 buden, kommer de inte att se någon mening med att korsfästa Kristus och hans utgjutna blod. Omedveten om att Guds heliga lag fördömer människor, kan syndaren, efter att ha lärt sig om korset, sympatisera med Kristus, men det kommer inte att finnas någon frälsande tro i hans själ. Kristus blev ett försoningsoffer (Rom. 3:25), det vill säga Guds vrede, orsakad av lagbrott, utgjuts över honom och inte över syndare.

Ett typiskt själsräddande häfte frågar: "Tror du att alla människor är syndare?" Om det finns något tvivel, backar du upp dina ord med citatet: "Ty alla har syndat och saknar Guds härlighet" (Rom. 3:23). Men det finns ingen definition av synd kopplad till det. Det finns knappast en person, inklusive de mest förhärdade syndarna, som inte skulle hålla med om detta allmänna uttalande. Vem som helst skulle svara: "Självklart är jag mindre helig än Gud. Ingen är perfekt." En rik ung man skulle också hålla med om detta.

Många kristna är rädda för Guds lag som eld, de anser att den är en värdelös kvarleva från svunna århundraden, vars användning i vår tid främmar syndare från Guds nåd. Vår Frälsare använde lagen som det primära medlet för evangelisation. Han visste att endast predikan av de 10 buden kunde få en syndare att bekänna sin skuld och därför väcka hos honom en önskan att ta emot Guds nåd.

Varje sann troende skulle hålla med Paulus, som korrelerade hans omvändelse med kunskap om lagen: "Jag visste inte synden på annat sätt än genom lagen" (Rom. 7:7). Det är Guds lag som fördömer synden i oss. Tills syndaren inser sin skuld kommer han aldrig att be Kristus om nåd. I bästa fall kommer han att fråga: "Vad behöver jag för evigt liv?" En person som förstår lagen vet tydligt att bara Guds nåd kan hjälpa honom.

Satan använder skickligt ett listigt knep för att oskadliggöra lagen och förhindra förgängande syndare från att komma till Kristus. Han övertygar dem om att lag och kärlek är oförsonliga fiender; de är rakt motsatta. Om man betraktar dem som motsägelsefulla, kommer människor säkerligen att välja kärlek och förkasta lagen; ty ingen vågar förakta kärleken. Således förklarar den onde kärleken oberoende av lagen och emot den.

Det är otroligt hur många gånger denna idé upprepas. "Om du älskar mig, håll mina bud" (Joh 14:15). "Den som har mina bud och håller dem, han älskar mig" (Joh 14:21). Kärlek kan inte uttryckas utan lagens föreskrifter, och lagen kan inte hållas andligt annat än från kärlekens maningar.

Lagen ger inte syndaren vägen som leder till livet. Lagen dödar syndaren och visar honom det enda hoppet om rättfärdiggörelse - i Guds nåd.

Han gör detta "så att varje mun stoppas och hela världen blir skyldig inför Gud... ty kunskapen om synd är genom lagen" (Rom. 3:19-20).

Människor vänder sig inte till Kristus just för att de inte känner att de har syndat mot Herren. De plågas inte av sin egen syndighet, eftersom de inte vet vad synd är. De har ingen uppfattning om synd eftersom Guds lag inte predikas för dem. Det räcker inte att i förbigående anmärka: "Alla har syndat." Mycket tid behöver ägnas åt denna fråga. Tala om de 10 buden tills du "dödar syndare" (Rom. 7:11). Först när du ser att dina åhörare är sårade av lagens svärd är det dags att gjuta evangeliets balsam i dessa sår. Det är lagens skarpa nål som skär vägen för evangeliets röda tråd. (Samuel Bolton)

När Jesus sa: "Gå, sälj allt du har och ge till de fattiga", förkunnade han det tionde budet i dess praktiska tillämpning. Kristus använde Guds ord "begär inte" som en kniv för att öppna girighetens ihållande sår i denna unge mans själ. Denna synd var osynlig för det mänskliga ögat. Han gnistrade inte med alla regnbågens färger på ytan, i den unge mannens beteende. Men girigheten, med all dess smuts och fulhet, styrde hans själ. För första gången genomborrade Guds lag, som en pil, denna syndares medvetande.

Den unge mannen älskade sin rikedom mer än Gud och hans Son, varför han vände sig bort från Herren. Men han gick därifrån med en klar medvetenhet om sin syndighet. Han saknade Guds kärlek som hela lagen vilar på (Matt 22:40).

Som du kan se krävde Jesus inte att den unge mannen skulle hålla med honom om att han var mindre helig än Gud. Kristus genomborrade honom med Guds lags svärd och tillfogade hans medvetande ett djupt och smärtsamt sår. Frälsaren försökte inte övertyga honom om att "alla har syndat".

Han fortsatte att förklara lagen för den unge mannen tills en djup övertygelse inpräntades i hans själ att han var en rebell mot en helig Gud, och att hans själ, förgiftad av girighet, såldes till Satan.

Eftersom Herren inte ville kompromissa, offra sanningen om Guds heliga lag i kärlekens namn, lät Herren ungdomen gå.

Sannerligen, 1900-talskyrkan har sett att det är möjligt att säga lite och fortfarande ha konvertiter. De utgår från antagandet att kortheten i vårt evangelium kommer att spara ansträngningar, sprida evangeliet så brett som möjligt och, naturligtvis, bevara enheten bland evangeliska kristna. Som ett resultat lyckas de sprida sanningens bleka skugga så att världen inte kan se den. Fyra fakta upprepade i oändlighet bar syndare och försvagar kyrkan.

Det är dags att återvända till Kristi evangeliums fullhet och rikedom. Vi måste predika om Guds helighet. Vi måste predika Guds eviga lag och dess praktiska tillämpning. Allmänna fraser har samma effekt som Jesu allmänna omnämnande av lagen: en okunnig, okänslig, självsäker protest. O, att vi skulle lära oss att predika morallagen i dess tillämpning på den inre människan! Var är dessa predikstolar från vilka det tydligt framgår att Guds rättfärdiga lag ställer höga krav på vår själs motiv, önskningar och strävanden? Om du hittar dem, kommer du också att hitta kyrkor där syndare, som inser sin skuld, är redo att höra om vägen till frälsning.

3. Vad händer när sanningen om människans syndighet inte är känd.

Människan behöver inte förlåtelse och frälsning;

Människan fokuserar inte på Gud, älskar honom inte;

En person kan inte omvända sig på ett bibliskt sätt och bönen om omvändelse för honom fungerar som en "nyckel till paradisets dörr", bönen om omvändelse är en religiös rit och inget mer, eftersom. det finns ingen omvändning av hjärtat;

En person beklagar inte och använder kristendomen för självutveckling, självrättfärdigande och självbekräftelse. Frälsning för en sådan person är bara hjälp och självförädling;

En kristen växer inte andligt pga Evangeliet fungerar inte i det. En sådan kristen växer i självrättfärdighet och självtillfredsställelse. Han kan inte känna djupare Frälsarens skönhet och älska honom mer. Han tenderar att bli en ytlig legalist, lurad om sitt verkliga tillstånd. En sådan kristen kommer inte att kunna bygga upp andra kristnas själar, eftersom kommer att vara krävande, hård eller likgiltig mot dem;

Människan ser att Gud behöver människan, springa efter människan. Antingen kommer han att se Gud som grym, tk. Han straffar orättvist, praktiskt taget för ingenting;

En person kommer att se kristendomen, och faktiskt hela världen, som människocentrerad. Han kommer att se evangeliet på samma sätt;

Evangeliseringen av sådana kristna kommer att vara svag, eftersom berövar evangeliet dess själva väsen - frälsning från Guds vrede för människors synder. Evangelisering av sådana kristna kan reduceras till psykologisk teknologi.

3:e evangeliets sanning

Guds vrede och det eviga helvetets straff.

1. Evangeliets 3:e sanning är Guds vrede och det eviga helvetets straff.

1) Vredens uppkomst är Guds logiska svar.

Skillnaden mellan Guds upphöjda helighet och människans skrämmande fallna synd är fylld av Guds vrede.

Syndens fasa framkallar Guds naturliga reaktion av vrede.

Rättvisa kräver gottgörelse för skadan. Guds härlighet har angripits av elaka förolämpningar, och rättvisa kräver ett motsvarande straff, nämligen att kasta gärningsmannen i evig helvetisk plåga utan möjlighet att befrias från dem.

När Bibeln talar om frälsning, vad betyder det egentligen att en person måste räddas från? Ska en person räddas från misslyckande, från svaghet, från rastlöshet i hjärtat eller skuldkänslor, från en obekväm framtid? Inte! Människor måste räddas från Guds vrede! Detta är precis vad Johannes Döparen predikade i Matteus 3:7. vem inspirerade dig att fly från framtida vrede?”

Från vreden som inser Guds rättvisa i att den eldsjöns eviga hopplösa plågor närmar sig. I helvetet kommer Guds vrede att utgjutas för alltid!

2) Kvaliteten på Guds vrede.

Ps.17 - en beskrivning av Guds frälsande handling, men straffet är värre än så här

3) Formen för det fullbordade utgjutandet av Guds vrede är evig helvetisk plåga.

Helvetet är inte en plats där det inte kommer att finnas någon Gud alls! Helvetet är platsen där Guds vrede kommer att utgjutas för evigt, utan att stanna upp och hoppas på befrielse från Guds vrede.

Helvetets straff kallas död i Bibeln. Och denna död beskrivs som EVIG, d.v.s. oändlig död som aldrig tar slut. Någon person eller ängel som är dömd till evig plåga kommer aldrig på något sätt att kunna undgå ett sådant straff. Bibeln lär ingenstans om skärselden eller att de som lever på jorden kan påverka de dödas öde.

Matt.25:30-46

Upp. 19:11-20 - Upp. 20

2. Ett exempel på evangeliseringen av Jesus Kristus.

I det här fallet talade Jesus inte om vrede och ett nära förestående evigt straff. Men anledningen till detta var inte att denna sanning inte fanns i hans evangelium. Anledningen till detta var att den judiska ungdomen kände till denna sanning mycket väl. har undervisats i det sedan barnsben. Johannes Döparen predikade i fariséernas evangelisation om Guds vrede, som vi redan har läst i Skriften.

När vi kommunicerar med olika människor måste vi ta reda på vilka sanningar en person inte förstår djupt och förklara dem mer. Evangeliet är som en diamant med många facetter. Vi måste ta reda på vilken av aspekterna som inte är känd av människan, och det är just detta vi bör försöka förmedla till människan.

3. Vad händer när sanningen om vrede och helvete inte är känd.

Människan kan inte ta på allvar synd som kränker Gud. Människan kan inte känna syndens fasa och höjden av Guds helighet;

En person kan inte förstå allvaret i sin situation. En person kan tro att inget hemskt kommer att hända på grund av hans synder. En person kan tro att det till och med från helvetet är möjligt att ta sig ut;

En person kan inte tillräckligt uppskatta Kristi offer, därför att kommer att se det inte så kritiskt nödvändigt;

De som har vuxit upp i kyrkan kanske tycker att det är lättast att ta emot evangeliet när de har syndat mycket; levde ett världsligt liv. Men sanningarna om Guds vrede och det annalkande helvetet kan inte upplevas medan du fortfarande lever. Sanningen om vrede och helvete är kraftfull för att krossa varje person som är uppvuxen i kyrkan;

Kristna slätar ut evangeliet till en sådan grad att det upphör att ha kraften hos ett svärd som tränger igenom hjärtat. De förvandlar det gudscentrerade, kraftfulla evangeliet till ett människocentrerat, psykologiskt verifierat, och gör det därigenom dunkelt, ineffektivt och ibland till och med falskt;

Kristna har inte styrkan, motivet, mod, hängivenhet att predika evangeliet för människor "i tid och otid";

Kristna och kyrkor blir fruktlösa och oinflytelserika;

Kristna börjar använda psykologisk teknologi i evangelisation och församlingstillväxt.

4:e evangeliets sanning

Människan kan inte lösa problemet med synd, ilska och helvete på något sätt.

1. Evangeliets 4:e sanning - Människans hopplöshet, eftersom han kan inte lösa problemet med synden, Guds vrede och det annalkande helvetet.

När vi ser (1) Guds upphöjda helighet och i dess ljus (2) varje människas skrämmande syndighet, då ser vi av skillnaden mellan (1) och (2) (3) Guds vrede och kommande dom.

En sådan fruktansvärd situation kan inte lösas av en person på något sätt, eftersom. en person som är infunderad med synd som DNA kan inte göra något som kan vara meningsfullt för Gud för att blidka hans vrede. Dessutom, även om en person blev absolut helig, så skulle den inte ens då ge förlåtelse för sina tidigare synder, eftersom. det vore inte rättvist. För straffet för en synd är evig död! Redan efter en synd är en person förtvivlad! Ingen mängd goda gärningar, ingen mängd religiösa riter kan någonsin lösa problemet med Guds brinnande vrede.

Utifrån detta återstår det bara att le eller gråta när vi hör om hur människor tror att de kan finna frälsning med hjälp av "avlat".

Genom att acceptera evangeliets tre första sanningar, d.v.s. efter att ha underkastat sig dem börjar en person uppleva den fjärde sanningen, nämligen: hans fullständiga hopplöshet och rädsla.

Men en person som inte vill vara i detta tillstånd börjar förvränga evangeliets sanningar för att övertyga sig själv om att han har ett hopp baserat på sig själv eller på en felaktig uppfattning om Gud.

Det är en stor tragedi att många kyrkoledare lurar människor och ger dem falskt hopp, ett hopp som absolut inte är baserat på Guds uppenbarelse – Bibeln. Må de omvända sig och må de börja predika det rena bibliska evangeliet.

2. Ett exempel på evangeliseringen av Jesus Kristus.

Markus 10:21,22

Den unge mannen var generad (Strong's Number: 4768 bli grumlig; generad) och ledsen (Strong's Number: 3076 att genera, belasta, sörja, sörja, plåga, plåga, sörja;). Han blev grumlig och började plåga och lida i sorg, eftersom. hamnade i ett tillstånd av förtvivlan.

Jesus visade genom sitt erbjudande den unge mannen hans hjärtas syndighet, som han inte ville ge upp, hans självrättfärdighet krossades, han hade inget hopp kvar.

3. Vad händer när sanningen om en persons hopplöshet inte är känd.

Människan kan inte djupt och på riktigt känna till storheten i Guds helighet, syndens fasa och helvetets allvar;

Människan kan inte riktigt förstå Jesu offer på korset;

En person har inte tillräcklig motivation att söka Gud och omvända sig;

Ett halvt falskt eller till och med falskt sätt att frälsa predikas;

Kristna har inte djärvheten och modet att predika evangeliet för dem runt omkring dem;

Kyrkor är fyllda med oåterkallade "kristna" som aldrig har upplevt evangeliets trogna verksamhet.

Det är uppenbart att den första delen av evangeliet försätter en person i en återvändsgränd! Evangeliet ”dödar” först och främst en person, d.v.s. visar hans andligt döda och hopplösa tillstånd. Evangeliet börjar inte med att erbjuda glädje eller att lösa problem! Evangeliet klargör först och främst de allvarligaste problemen som en person befinner sig i. Om denna del av evangeliet utelämnas, då kommer den syndige avgudadyrkaren som dyrkar sig själv utan att bli knäckt fästa vid sin avgudadyrkan både Kristus och hans kärlek och hans löften. Jesus evangeliserade framgångsrikt den rike unge mannen, och det var därför han lämnade honom i ett trasigt tillstånd. Jesus flyttade inte denna person bort från sig själv och frälsningen, utan förde honom tvärtom närmare. Det där. Evangeliet visar att Gud har två planer för människan. För det första en skrämmande fruktansvärd straffplan, och för det andra en frälsningsplan från detta annalkande straff. Och utan att förstå den första planen kommer en person ALDRIG att kunna förstå Guds andra plan korrekt. Så, de goda nyheterna om Gud måste först bryta oss, och först då kan vi prata om frälsning, eftersom. först efter att ha blivit brutna känner vi igen vårt försvunna och hopplösa tillstånd, i vilket vi behöver en Frälsare. Må Gud välsigne oss att uppleva den första delen av evangeliet och, om vi redan är sanna kristna, att ständigt uppleva denna första del så att vi verkligen kan uppleva den andra delen av evangeliet. Utan att leva efter evangeliet kan kristna inte växa andligt. Må Gud välsigna sanna kristna att predika evangeliet, inklusive den första delen av det! Må Gud ge oss mod och en djup förståelse för evangeliet så att vi inte lurar förlorade syndare med ett falskt evangelium!

Nu är vi redo att gå vidare till den andra, inte mindre chockerande, delen av evangeliet! Nu är vi redo att förstå denna andra del av evangeliet på ett bibliskt sätt!

5:e evangeliets sanning

Guds fantastiska kärlek.

1. Den 5:e evangeliets sanning är Guds enorma kärlek.

Avståndet mellan Guds majestätiska helighet och djupet av människans syndiga fall är fyllt av Guds rättvisa vrede. Och människan kan inte ändra denna skrämmande situation. Men i det ögonblicket lyser utstrålningen av Guds kärlek. Parallellt med Guds vrede fylls klyftan mellan Gud och människa av Gud med Hans fantastiska nådfyllda kärlek.

Det är helt uppenbart att en person inte riktigt kan känna till Guds kärlek om han inte har känt till evangeliets tidigare sanningar. Det är därför alla evangeliets sanningar är så viktiga, och även de som är mest obekväma för våra narcissistiska hjärtan!

Guds kärlek uppstod till människor endast på Guds initiativ, och inte för att människor tiggde om det eller förtjänade det. Gud älskade människor enligt hans hjärtas beslut, av Guds vackra adel.

Gud älskade människor på grund av:

Till sin egen värdighet, och inte till en mans värdighet;

Dess värde, inte värdet av en person;

Hans egen rättfärdighet och inte människans rättfärdighet;

Hans skönhet, inte människans skönhet;

Ditt eget initiativ, inte en persons initiativ;

Dess självförsörjning, och inte behovet av en person.

Guds kärlek är den självuppoffrande, självinitierade kärleken till AGAPE! Utan den skulle det inte finnas någon möjlighet för syndaren att bli frälst.

Johannes 3:13-22 - Evangelisation av Jesus

1 Johannes 4:8-11

Guds kärlek är otroligt fantastisk! Hon gav människor den enda vägen till frälsning! Guds kärlek är så söt att David ägnade sig åt sökandet efter Gud, för han trodde att "Din nåd är bättre än livet. Min mun skall prisa dig” (Ps. 63:4).

"6 Herre! Din nåd är upp till himlen, din sanning är upp till molnen!

7 Din rättfärdighet är som Guds berg, och dina domar är som en stor avgrund! Du skyddar människor och boskap, Herre!

8 Hur dyrbar är din nåd, o Gud! Människosöner vila i skuggan av dina vingar:

9 de är fyllda av fettet i ditt hus, och ur strömmen av dina sötsaker ska du ge dem att dricka,

10 Ty med dig är livets källa; i ditt ljus ser vi ljus."

Vilken fasa kvinnan upplevde, som greps under äktenskapsbrott och ville bli dödad genom att slå ihjäl med kullerstenar. Det var fasan för insikten om synd och insikten om det kommande straffet för synd. Men vilken sötma denna kvinna upplevde när Jesus visade henne en kärlek som människor inte var kapabla till. Åh, det var en ojordisk, övernaturlig sötma.

2. Ett exempel på Jesu Kristi evangelisation

10:21 mars

I evangelisationen av Nikodemus undervisade Jesus om Guds kärlek till människor, och i ett samtal med en rik ung man talade han inte om det direkt, utan visade det själv!

När vi evangeliserar oss själva eller andra måste vi känna till alla sanningar i evangeliet, men fokusera på dem som vi inte förstår.

3. Vad händer när sanningen om Gud okänt.

Människan kan inte älska Gud och värdera Honom mer än sig själv;

Människan kan inte riktigt beundra Gud och vara hängiven Honom;

Människan kan inte fyllas med dyrkans sötma, underkastelse till Gud;

Människan kommer att följa Gud endast för sin egen skull, d.v.s. av rädsla för att den skräckinjagande Guden ska straffa honom;

En person kommer inte att kunna övervinna den kris som evangeliet har fört honom in i; han kommer att hålla sig borta från evangeliet;

En person kommer inte att kunna korrekt förstå Kristi liv, lära och bedrift;

Den kristne kan inte lysa med hängivenheten, kärleken och skönheten i Kristi karaktär;

En kristen kommer inte att kunna övervinna de kriser som evangeliet kommer att leda honom in i; han kommer att hålla sig borta från evangeliet;

En kristen kommer inte att ivrigt och djärvt kunna predika evangeliet för ateisterna;

Kyrkan kommer att kännetecknas av krävande, legalism eller barmhärtighet baserad på en perversion av Guds bud.

Kärlek, barmhärtighet, Guds nåd är inte den enda, utan en av de viktigaste, de första pivoterna som sann kristendom vilar på. Kärleken är menad att vara verkligt biblisk, evangelisk och inte humanistisk, människocentrerad.

Bibelns Guds kärlek, barmhärtighet och nåd gör kristendomen till en helt unik "religion". Alla andra religioner har inget sådant som Guds nåd! Kristendomen är en "religion" som är omöjlig för människor att uppfinna. Kristendomen är baserad på den övernaturliga uppenbarelsen av Gud själv!

6:e evangeliets sanning

Kristi ersättnings- och försoningsoffer.

1. Evangeliets sjätte sanning är Kristi ersättnings- och försoningsoffer.

Guds kärlek till människor manifesterades i det faktum att han gav sin Son som ett offer för människors synder. Gud gjorde det för att bara detta kunde skapa ett sätt för människor att undkomma Guds rättvisa vrede och straff.

Om Gud helt enkelt hade förlåtit människor, då skulle han ha syndat mot sin rättvisa, helighet och sanning. Och detta kan inte vara.

Därför kom Jesus och blev en ersättare, d.v.s. Han ersatte syndaren och tog på sig all Guds rättvisa vrede. Han blev ett försoningsoffer, d.v.s. ett offer som löser syndare från syndens träldom.

Det var Jesu offer på korset som gjorde det möjligt för människan att bli frälst.

24 Han bar själv våra synder i sin kropp på trädet, för att vi, efter att ha blivit befriade från synder, skulle leva i rättfärdighet: genom hans sår blev ni helade.

25 Ty ni var som får som vandrade (som inte hade någon herde), men nu har ni återvänt till era själars herde och tillsyningsman.

(1 Petrus 2:24,25)

18 ty Kristus led också en gång för våra synder, den rättfärdige för de orättfärdiga, för att föra oss till Gud, dödad i köttet men gjort levande i Anden,

18Men allt är från Gud, som genom Jesus Kristus försonade oss med sig själv och gav oss försoningens tjänst,

19 därför att Gud i Kristus försonade världen med sig själv, utan att tillräkna deras överträdelser, och gav oss försoningens ord.

20 Därför är vi budbärare i Kristi namn, och det är som om Gud själv förmanade genom oss; i Kristi namn ber vi: bli försonade med Gud.

21 Ty han gjorde honom som inte kände synd till synd för oss, för att vi i honom skulle bli rättfärdiga för Gud.

(2 Korintierbrevet 5:18-21)

1 Petrus 2:24; 3:18

J. Kristi offer är den enda grunden för frälsning.

Ingenting annat har kraften att ge oss frälsning-frälsning.

Varken nattvarden eller vår rättfärdighet eller sakramenten...

Fasansen över Kristi lidande visar hur mycket:

1. Helig är Gud;

2. Syndig man;

3. Fruktansvärd är Guds vrede och helvetets farligt annalkande straff;

4. Personen kan inte lösa detta problem;

5. Stor är Guds kärlek till människor.

Kristi lidanden visar Guds majestätiska skönhet, hans adel och attraktionskraft. En person som känner till Kristi lidanden kan inte förbli likgiltig för Jesus! Om han är likgiltig, så finns det ingen tro och omvändelse i detta hjärta.

2. Ett exempel på evangeliseringen av Jesus Kristus.

3. Vad händer när sanningen om Kristi offer inte är känd.

Människan har ingen grund för frälsning, hur mycket hon än tror på alla andra sanningar i Bibeln;

Människan kan inte förstå Bibeln korrekt;

Människan kan inte förstå någon av evangeliets sanningar exakt och djupt;

En man kommer att falla in i en religion av gärningar, på grundval av vilken han tror att förtjäna frälsning;

Människan kommer att förbli under lagens förbannelse och under Guds vrede;

Hela "kristendomen" för en sådan person kommer att vara perverterad och hednisk;

Människan kommer inte att kunna älska Gud, därför att kommer inte att kunna förstå Guds kärlek till honom;

Utan att förstå Kristi offer och utan kärlek till Jesus, finns det INGEN KRISTENDOM! INGEN KRISTENDOM!!!

Evangeliets sjunde sanning

Medlet till frälsning är frälsande tro.

1. Evangeliets sjunde sanning - Frälsningsmedlet är frälsande tro.

1) Frälsningsmedlet är tro.

Sammanfattning av evangeliets sanningar:

Exempel: en döende man i öknen hittar ett kärl med livgivande fukt, men han kan bara dricka det med hjälp av en käpp. Livgivande fukt är Gud och Kristi offer. Cane - tro, med vars hjälp livgivande fukt räddar den döende från törst.

15 Vi är judar av naturen och inte syndare bland hedningarna;

16 Men eftersom vi veta att en människa inte är rättfärdiggjort av lagens gärningar, utan endast genom tron ​​på Jesus Kristus, trodde vi också på Kristus Jesus, för att vi skulle bli rättfärdiga genom tron ​​på Kristus och inte av lagens gärningar. ty inget kött kommer att rättfärdigas av lagens gärningar.

(Gal. 2:15,16)

9 äntligen nå själarnas frälsning genom din tro.

21 Så lagen strider mot Guds löften? Aldrig! Ty om en lag hade givits som kunde ge liv, då skulle sann rättfärdighet ha kommit från lagen;

22 Men Skriften har fört allt under synd, för att löftet skulle ges åt dem som tror genom tron ​​på Jesus Kristus.

23 Men innan tron ​​kom, var vi instängda under lagens bevakning, tills tron ​​skulle uppenbaras.

24 Därför var lagen vår lärare för att föra oss till Kristus, för att vi skulle bli rättfärdiga av tro;

25 Men efter trons ankomst står vi inte längre under en lärares [ledning].

26 Ty ni är alla Guds söner genom tron ​​på Kristus Jesus;

(Gal. 3:21-26)

2) Egenskaper för frälsning, biblisk tro.

Inte varje tro räddar; James lär:

14 Vad hjälper det, mina bröder, om någon säger att han har tro men inte har gärningar? kan denna tro rädda honom?

17 Så är också tron, om den inte har gärningar, död i sig själv.

19 Du tror att Gud är en: du gör väl; och demonerna tror och bävar.

20Men vill du veta, du dåre, att tron ​​utan gärningar är död?

22 Ser ni att tron ​​har verkat med hans gärningar, och genom gärningar blev tron ​​fullkomlig?

(Jakob 2:14,17,19,20,22)

Endast tro som har specifika egenskaper räddar. Nämligen:

1. Personlig vördnad/vördnad för Jesus.

För det är nödvändigt att inte tro på formeln, utan på Personligheten.

"ty det finns inget annat namn under himlen givet till människorna genom vilket vi måste bli frälsta." (Apostlagärningarna 4:12)

2. Personlig övertygelse i varje ögonblick av evangeliet.

"Nu efter att Johannes hade blivit förrådd, kom Jesus till Galileen och predikade evangeliet om Guds rike

och sade: "Tiden är inne och Guds rike är nära; omvänd er och tro på evangeliet." (Mark 1:14-15)

3. Omvändelse inför Gud i bön, trosbekännelse.

"Ty om du med din mun bekänner att Jesus är Herre och i ditt hjärta tror att Gud har uppväckt honom från de döda, så kommer du att bli frälst,

för med hjärtat tror de till rättfärdighet, men med munnen bekänner de till frälsning.” (Rom. 10:9,10)

4. Acceptans av Jesu Kristi herradöme, omvändelse, omvändelse, engagemang för att leva rättfärdigt.

1 Mina barn! Jag skriver detta till dig för att du inte ska synda; och om någon syndar, då har vi en förespråkare hos Fadern, Jesus Kristus, den rättfärdige;

2 Han är försoningen för våra synder och inte bara för våra utan också för hela världens synder.

3 Men att vi har lärt känna honom, vet vi genom att hålla hans bud.

4 Den som säger: "Jag har känt honom", men inte håller hans bud, han är en lögnare, och det finns ingen sanning i honom.

5 men den som håller hans ord, i honom har kärleken till Gud verkligen fullbordats: därav vet vi att vi är i honom.

(1 Joh 2:1-5)

8 Ty av nåd har ni blivit frälsta genom tro, och detta är inte av er själva, det är Guds gåva:

9 inte av gärningar, så att ingen kan berömma sig.

10 Ty vi är hans verk, skapade i Kristus Jesus till att göra goda gärningar, som Gud i förväg förberett för oss att göra.

2. Ett exempel på evangeliseringen av Jesus Kristus.

Utdrag ur Walter Chantrys The Gospel Today. Sant eller ändrat?

Kapitel 3 "Omvändelsens predikan inför GUD"

Jesus förberedde den rike unge mannens hjärta för att ta emot evangeliet på rätt sätt. Han påminde honom om Guds lag och visade honom den specifika tillämpningen

denna lag i hans liv. Nu var hans åhörare redo att veta vad som måste göras för att få evigt liv. Han var tvungen att omvända sig och tro.

Genom att insistera på att den rike unge mannen skulle sälja allt han hade och ge till de fattiga, pekade Herren på en specifik synd – girighet – i hans hjärta. Men detta test, som mäter djupet av hans girighet, valdes inte av en slump. Det tjänade till att mäta djupet av jakten på rikedom: evangeliet krävde att han skulle avsäga sig sin rikedom. Han var tvungen att vända ryggen åt "den gyllene guden" för att vinna rikedom i himlen.

Detta är kärnan i sann omvändelse. Det Nya testamentets ord som översatts med "omvändelse" betyder "förändring av sinne". För att bli räddad måste den girige vända sig bort från sin alltförtärande passion för rikedom.

Jesus krävde av den rike unge mannen att han skulle tänka om sina prioriteringar, göra uppror mot sin egen livsfilosofi och förkasta den avgud som hans själ tjänade.

Vi är redan vana vid att höra orden "ta emot Jesus som din personliga Frälsare", en formel som du inte hittar i Skriften. Det har blivit en tom fras. Kanske är dessa ord värdefulla för en kristen. Men de är absolut inte lämpliga för att visa syndaren vägen till evigt liv. De ignorerar fullständigt en sådan väsentlig del av evangeliet som omvändelse. Denna nödvändiga del av evangeliets predikan håller gradvis på att försvinna från predikstolarna i evangeliska kyrkor, även om Nya testamentet är fullt av referenser till det.

I början av sin tjänst talade Jesus om "tiden är fullbordad och Guds rike är nära: omvänd er och tro på evangeliet" (Mark 1:15). När Jesus mötte kvinnan vid brunnen sa Jesus åt henne att avstå från äktenskapsbrott. När Jesus träffade Sackeus tvingade han honom att övergå från att stjäla till filantropi. Nu säger Kristus till den unge rike mannen: "Vänd dig bort från din passion för rikedom! Omvänd dig!"

Apostlarna predikade samma sanning. Närmast Kristus och förståelse för hans inställning till evangelisation, gick de ut och predikade omvändelse (Mark 6:12). På pingstdagen uppmanade Petrus sina åhörare: "Omvänd er och låt var och en av er bli döpt i Jesu Kristi namn till syndernas förlåtelse" (Apg 2:38). När han predikade i templet efter helandet av den lame mannen talade han om samma sak: "Omvänd dig därför och omvänd dig, så att dina synder kan utplånas" (Apg 3:19). Petrus utförde det uppdrag som vår Herre gav honom. En redogörelse för detta uppdrag finns i Ev. från Lukas 24:46-47. Detta är det enda stället där det sägs om det doktrinära innehållet i våra predikningar. Jesus insisterar på att "omvändelse och syndernas förlåtelse skall predikas i hans namn för alla folk, med början från Jerusalem."

Paulus slog tillbaka Areopagus-filosofernas attacker med orden: "Gud befaller nu alla människor överallt att omvända sig" (Apg 17:30). Det är knappast möjligt att kalla syndares uppmaning till omvändelse för en valfri del av den apostoliska predikan. Att bara tala om att "ta emot en personlig Frälsare" är att ignorera det viktigaste.

I Efesos gick aposteln Paulus från hus till hus och "förkunnade för judar och greker omvändelse inför Gud och tro på vår Herre Jesus Kristus." Och inför Agrippa sa Paulus att hans uppdrag var "att öppna deras (hedningarnas) ögon, så att de vänder sig från mörker till ljus och från Satans makt till Gud och genom tron ​​på mig får syndernas förlåtelse och lotten med de helgade" (Apg 26:18). Aposteln Paulus predikade för hedningarna "att de skulle omvända sig och vända sig till Gud och göra gärningar värdiga omvändelse" (Apg 26:20).

Idag har vi helt rätt i att säga till människor att bekänna sina synder och bli förlåtna. Men evangelister och pastorer glömmer att kalla syndare till omvändelse. Följaktligen tror vilsna själar att de kan fortsätta leva sitt gamla liv genom att "lägga" Kristus till det som en personlig försäkring mot att hamna i

helvetet efter döden. Jordens rikedom och himlens rikedom: vem vägrar att ha båda! Syndens nöjen och evighetens glädje är ingen dålig affär! Syndare sörjer inte längre, som den rike unge mannen, att de för att få evigt liv måste vända sig bort från synden. Men detta är en integrerad del av evangeliets löften. Skriften förenar överallt omvändelse och syndernas förlåtelse (se Apg 3:19, Luk 24:47, Apg 26:18, redan citerade). Omvändelse är nödvändigt för förlåtelse.

Det räcker inte att bara bekänna sin synd. Människans hjärta måste vara redo att vända sig bort från sitt tidigare syndaliv och klä sig i rättfärdighet. Ingen människa kan tjäna både Gud och mammon (Matt 6:24). Gud kommer inte att rädda en enda person som fortsätter att tjäna mammon. Att erkänna "Jag har syndat i att älska rikedomar" samtidigt som jag fortsätter att tjäna denna rikedom med nöje är inte omvändelse. För att bli frälst var den unge mannen tvungen att inte bara erkänna sin synd, utan också avstå från den.

"Den som döljer sina brott kommer inte att lyckas, men den som bekänner och överger dem, han ska få nåd" (Ords. 28:13). Även om sorglig bekännelse är en viktig del av omvändelse, är det inte bara omvändelse. En sinnesförändring som leder till ett beslutsamt försakelse av synd är själen och hjärtat av sann omvändelse.

Det är dock inte alls förvånande att det sägs så lite om omvändelse idag. Hur kan en man vända sig till en Gud som hon inte känner? Hur kan en syndare vända sig bort från en synd han inte kan se eftersom Guds lag är okänd för honom?

De är rädda för möjligheten att dö. Men de sörjer inte över att de har kränkt den helige Gud. De ser på synden som det oundvikliga felet hos varelser som inte kan hjälpa sig själva.

Evangelister måste använda den moraliska lagen för att frambringa äran av en kränkt Gud. Då kommer syndaren att vara redo att gråta - inte bara för att han ser ett hot mot sin säkerhet, utan för att han är skyldig till förräderi mot kungarnas konung. "Och de skall se på honom som de genomborrat, och de skola sörja honom" (Sakarja 12:10).

Vem var skyldig? Vem dömde dig till döden, Herre?

Ack, jag var förrädaren, bara jag, Herren!

Mer än en gång i fåfänga har jag förnekat dig, Herre,

Och spikarna på ditt kors är mina synder, Herre!

Johann Hermann

Lagen måste peka människan på hennes specifika synder. Det måste tillämpas andligt för att avslöja dolda brott. Då, och först då, vet syndaren vad det är som han måste vända sig bort från för att bli frälst.

Utan tvekan skulle en rik ung man entusiastiskt ha accepterat den moderna versionen av evangeliet. Utan att inse behovet av omvändelse skulle han gärna ta emot Jesu hjälp för att komma till himlen. Visst skulle han erkänna att han inte var värdig Guds härlighet (även om han skulle mena något helt annat än aposteln Paulus i Romarbrevet 3:10-18). Naturligtvis skulle han ha tagit emot det eviga livets gåva, utan att tvinga honom till någonting. Men han ville inte befria sina händer från smutsiga rikedomar för att ta emot Guds rättfärdige Son. Ett hinder i hans väg var orden: "Gå, sälj allt du har och ge till de fattiga." Han var inte redo att göra detta för att få evigt liv. Han ville ta emot Kristus. Han rusade till Honom med all sin kraft. Men han vågar inte avsäga sig mammon.

Kyrkor är fyllda av människor som kallar sig kristna men som aldrig har hört att Jesus kräver omvändelse från dem som söker evigt liv. Människor är ivriga att "ta emot Jesus som sin personliga Frälsare" utan att förneka något. Predikanten sa aldrig till dem att skatter i himlen bara kan förvärvas på ett villkor - omvändelse. Därför förblir moderna "omvändare" ofta lika världsliga efter sitt "beslut" som tidigare; eftersom deras beslut var fel. De giriga håller fortfarande fast vid sina rikedomar och nöjen. Välfärd och nöje, som tidigare, är deras idoler.

Ofta tunnade de skaror som följde Kristus ut när han insisterade på att "var och en av er som inte förnekar allt han har kan inte vara min lärjunge" (Luk 14:33). Han talade inte om det överflödande livet och inte heller om trons "segrande" jättar. Han krävde av ALLA som ville vara hans lärjunge att avsäga sig ALLT. Den unge rike mannen hade ett val: antingen vända sig bort från jordiska rikedomar för himmelska rikedomar, eller stanna kvar med sina jordiska rikedomar och gå under. Han var tvungen att säga adjö till antingen sin synd eller till Frälsaren. Vi har ingen rätt att sänka Jesu krav på dem som vill komma in i hans rike.

Kristus uppfann inte ett nytt evangelium specifikt för det tjugonde århundradet. Men den sorgliga sanningen är att evangeliska missionärer, kyrkor och litteratur omedvetet har gått förbi läran om omvändelse och ersatt den med kravet

"sorglig bekännelse". Denna hörnsten, oersättliga sten i evangeliet är glömd. Om "de första principerna i Kristi lära" (Hebr. 6:1) förkastas, vilket tillstånd kommer deras själar att vara i i slutet? Inte konstigt att evangelisation är ineffektiv! Kyrkan har goda skäl att oroa sig. Hon predikar inte Kristi evangelium!

Kapitel 4 "Predikan OM TRO PÅ GUDS SON"

Men Kristus krävde av den rike unge mannen tro på sig själv och omvändelse - försakelse av syndens döda gärningar.

Denna "medvetna" unge man hade sin egen livsfilosofi, där rikedomen låg väldigt högt på värdeskalan. Hans tankar var centrerade på begäret efter och beundran för rikedom. Hans kärlek var koncentrerad till ett objekt - rikedom. Hans vilja valde vilken väg som helst som skulle tillåta honom att öka och behålla sina jordiska ägodelar. Herren kallade den unge rike mannen till omvändelse och tvingade honom att avsäga sig sin livsfilosofi. Han var tvungen att slita bort sina tankar, känslor och vilja från jordiska rikedomar, annars skulle han inte kunna ta skatterna i himlen i besittning.

Frälsaren vänder sig till lagbrytaren: "Kom. Tro på mig. Ge mig ditt sinne, din kärlek, din lydnad!"

Återigen, några förvirrade, felaktiga idéer om tro bör förtydligas. Hur kunde en ung man ta emot Frälsaren? Bara genom att följa Jesus: "Lär av mig, imitera mig, lyd mig. Du kallade mig "Mästare". Tja, bete dig nu som min lärjunge och efterföljare. Jag vill inte att du ska känna igen mig som en lärare bara i ord. Kom och följ mig". Jesus frågade på Hebr. Lukas 6:46: "Varför kallar du mig: 'Herre! Herre!" och gör inte som jag säger?"

Detta Jesu kall strider mot modern evangelisation. Alltför ofta antyder moderna predikningar att Jesus är vår personliga Frälsare, redo att befria oss från alla problem och faror. Han avbildas stående redo att skynda till hjälp för alla som tillåter honom att vara deras Frälsare. Men predikanter är tysta om det faktum att Han är Mästaren som ska följas, Herren som ska lydas. Skriften är tydlig om behovet av att följa Herren som lärare. Den smala porten ligger i början av den smala vägen till evigt liv. Detta är inte ett komplement för de mer energiska troende.

Men han erbjöd aldrig hjälp och frälsning till dem som inte ville följa honom.

Syndaren måste veta att Jesus inte är Frälsaren för någon person som vägrar att böja sig inför honom som Herre.

Kristus visste ingenting om det påhittade påståendet från 1900-talet att det inte är nödvändigt att acceptera Jesus som Herre. För honom är detta inte ett andra steg som ger ytterligare välsignelser, inte nödvändigt för att komma till himlen. Det modifierade moderna evangeliet lurar människor att tro att Jesus med glädje kommer att rädda även de som vägrar att följa Honom som Herre. Det är bara inte sant! Jesu uppmaning till frälsning är: "kom, följ mig!"

Att i praktiken erkänna Jesu herravälde, lyda hans bud, följa honom är själva kärnan i tron ​​på frälsning. Endast de som "bekänner med sina läppar att Jesus är Herre" (Rom. 10:9) kommer att bli frälsta. "Tro" och "lyda" är så liknande ord att de används omväxlande i Nya testamentet. "Den som tror på Sonen har evigt liv, men den som inte tror på Sonen (engelsk översättning - "en som är olydig mot Sonen") kommer inte att se livet, utan Guds vrede förblir över honom." (Johannes 3:36). Att tro betyder att lyda. Utan lydnad kommer du inte att se livet! Om du inte böjer dig inför Kristi spira, kommer du inte att kunna njuta av fördelarna med hans offer. Detta är vad Jesus sa till den rike unge mannen.

Denna unge man önskade uppriktigt att ärva evigt liv och skulle gärna "bjuda in Jesus i sitt hjärta" för att ta emot denna gåva. Men Jesus väntade inte på att den unge mannen skulle bjuda in honom i hans hjärta - han erbjöd själv villkoren:

"Jag kommer att ge dig evigt liv om du kommer och följer Mig. Bli Min tjänare. Överlämna ditt sinne till Mina läror, för Jag är en stor Profet. Underställ din vilja till Mina bud, för Jag är din Kung. Endast under sådana förhållanden gör du Jag erbjuder frälsning och liv."

Om Jesus hade nöjt sig med den unge mannens mentala överenskommelse om att han var hans Frälsare, skulle Nya testamentet ha varit en annan bok. Först skulle den unge mannen ha lämnat glad. Om Jesus ville vara den personliga Frälsaren för någon som inte känner igen honom som Herre, skulle Johannes inte ha skrivit: "Den som säger: 'Jag har känt honom' men inte håller hans bud, är en lögnare, och det finns ingen sanning i honom" (1 Joh 2:4) Om han hade erbjudit skatter i himlen till en rik ungdom utan att kräva att han skulle följa honom, så skulle Jakob aldrig ha skrivit: "Tro utan gärningar är död" (Jakob 2:20).

Det "eviga livet" och "skatterna i himlen" som den unge mannen längtade efter var bara en del av den frälsning som Jesus kom till jorden för. Det förutsades: "Han kommer att frälsa sitt folk från deras synder" (Matt 1:21). Frälsningen ligger i befrielse från synd, inte bara förstörelse eller evig fattigdom. Jesus krävde att den unge mannen skulle underkasta sig honom som Herren. Då skulle han bli befriad från syndens makt. Tro är inte bara en nickning som svar på en rad uttalanden. Detta är att följa Kristus.

Hur märklig en sådan predikan skulle tyckas för moderna människor! De är vana vid att prata om att ta emot Jesus, hans frälsning och hjälp. Men han kräver också av oss att underkasta oss hans regler, att lyda hans auktoritet, att vördnadsfullt böja oss inför honom som Herre. Dina vänner är vana vid att tro att det är grädden på moset att följa Jesus. Vad skulle de tänka om du, precis som Jesus, insisterade på att tillbedjan av Kristus som en absolut monark är grunden för att komma in i Guds rike?

Om din predikan är lika enkel som Jesu ord, kommer du säkert att upptäcka att många "evangeliska" kristna kommer att rynka pannan när de hör dig.

"Du komplicerar sanningen och fördömer vår doktrin", kommer de att klaga. De kommer också att anklaga dig för att predika frälsning genom goda gärningar.

Någon kanske frågar:

"Skulle du vilja säga att när någon räcker upp handen, kommer fram och ber med predikanten spelar det ingen roll? En evangelist sa till mig att det är lika enkelt som ABC: Ta emot Guds gåva. Tro att Jesus är Guds Son som dog för syndare. Bekänn dina synder."

Åtminstone för den unge mannen som nämns i Mark 10 var detta inte tillräckligt. Jesus krävde att han skulle omvända sig och följa honom som Herre.

Vår Herre Jesus Kristus var extremt ärlig mot den rike unge mannen. Han sa tydligt till honom att om han vill bli hans efterföljare måste han ta upp korset: "Ta upp ditt kors", denna källa till smärta. "I världen kommer ni att ha vedermöda" (Joh 16:33), försäkrade Herren sina lärjungar. Den rike unge mannen visste från början att lydnad mot Jesus innebar besvär och offer. Han behövde inte bara vända sig bort från alla de njutningar som gömdes i köttsliga lustar, utan han var också tvungen att avsäga sig mycket som är helt tillåtet ur Guds lags synvinkel. Han kommer att förlora vänner. Timmar av smärtsam introspektion och bön väntar honom längs vägen. Lärjungaskapet måste betalas dyrt.

"Sätt dig först ner och räkna ut kostnaden" (Luk 14:28), sa Jesus till den unge rike mannen.

"Jag vill inte lura dig. Jag erbjuder dig inte ett slut på alla jordiska sorger och en bädd av njutningar översållad med blommor. Jag vill inte locka dig med falska

löften. Min anhängares väg är taggig. Stormar kommer att rasa runt omkring dig. Uppriktigt troende kristna kommer att behöva övervinna många berg av svårigheter och förnedringsdalar. Må korsets symbol alltid finnas framför dina ögon, så att du kommer ihåg vilka svårigheter som väntar Mina lärjungar. Jag vill att du ska komma. Men jag vill också att du överväger till vilket pris din lärlingsutbildning kommer att köpas."

Även om det kanske är oavsiktligt, följer bedrägeri många moderna kallelser till Kristus. Lyssnarna påminns om att de är ledsna, ensamma, besvikna och misslyckade. Deras liv är en tung börda. Problem omger dem på alla sidor. Framtiden är mörk och hotfull. Sedan uppmanas syndare att komma till Kristus, som kommer att förändra allt detta och få deras ansikten att lysa av leenden. Han framställs som en sorts "kosmisk psykolog" som ska reda ut alla problem på en session. Ingenting sägs om den disciplin som Kristus kräver. Det finns inte ens en antydan om att det att följa Kristus är förknippat med smärta och offer.

Så det är inte förvånande att många av dem som "kommer fram" för att svälja pillret av "modernt evangelium" du inte kommer att se igen. De reagerar som unga rekryter. Sergeanten, som agiterade dem att gå till armén, berättade för dem att de skulle se världen, om de äror, ära och bedrifter som väntade dem. Men inte ett ord sades om de tidiga resningarna, utmattande marscher, vaktstugan. Det nämndes inget om blod, eld och fasa på slagfältet. Ibland kommer en ung "omvändt" efter några dagars "kristendom" plötsligt att vakna upp och se att hans problem har blivit mer komplicerade. Den psykologiska "smekmånaden" tog snabbt slut. Med tanke på att evangelisten med sina rosa löften har virat honom runt fingret, blir han besviken, och du kommer inte att se honom igen.

Men trots förgängligheten av en sådan "omvandling" kommer han in i den statistiska rapporten som bevis på framgången med den senaste evangelisationskampanjen. Han är inte döpt och blir inte medlem i kyrkan. Han är inte lärare eller ens

Söndagsskoleelev. Han tjänar inte kyrkan. Han vittnar inte om eller bygger upp Herrens kropp. Även om denna "omvända" etablerade sitt rykte som evangelist, fick den stackars pastorn bara besvikelse och huvudvärk. Oberoende evangelistiska organisationer skördar glädjen, och kyrkan sjunker djupare och djupare ner i beklaglig förvirring och ångest.

Det behövs ett ärligare förhållningssätt. Dagens människor förtjänar att bli behandlade som Kristus behandlade den rike unge mannen. Vi måste berätta för dem att Herren, som vi kallar dem till, säger åt dem att ta upp sitt kors. För att lägga in i våra hjärtan all medvetenhet om allvaret i beslutet som de måste fatta, är det bättre för oss att säga: "sätt dig ner och tänk" än "res dig upp och kom fram." "Gå inte fram i blindo. Med handen på plogen ska du inte längre se dig tillbaka. Skatter finns i himlen. Men de tillhör dem som bär sitt kors på jorden."

Vi har inga bevis för att den rike unge mannen någonsin trodde på Kristus och omvände sig från sina synder. Men han hade en sann förståelse av evangeliet och dess mening för livet. Han blev inte slagen av "bekännelser" av listiga trick, skickliga manipulationer med psykologiska metoder som är så populära bland köpmän. När han gick, visste han verkligen det fullständiga svaret på sin ursprungliga fråga.

SLUTSATS

Förvisso finns det inget viktigare än att predika de sanningar som Kristus uppenbarade för sina lärjungar! Därför, mer än något annat, måste vi förstöra den fruktansvärda trenden att evangeliet endast betraktas som en uppsättning fakta. Sant evangelium förkunnar alla Guds sanningar och klargör deras väsen och tillämpning i syndares liv. Kom ihåg hur vår Herre handlade med den rike unge mannen. Låt detta vara din vägledning i evangelisationsarbetets innehåll och metoder.

Vår Herre Jesu Kristi evangelium är en pärla värd att köpa till priset av allt annat.

3. Vad händer när sanningen om Gud okänt.

Människan kan inte dra fördel av den livgivande fukten i Kristi offer;

En person använder falska hjälpmedel för frälsning (ofrälsande tro, nattvarden, goda gärningar, ritualer, ...);

Människan kommer att luras att tro att hon är frälst;

Den ofrälsta eller frälsta personen kommer att bli besviken på Bibelns sätt. de är inte effektiva i hans livsutövning;

En kristen kommer inte att kunna växa andligt, eftersom. har inte en biblisk tro;

Den kristne kommer att vara ineffektiv i evangelisation.

5. Utövandet av frälsning.

1. Frälsningens väsen bestämmer alla villkor och detaljer för frälsningen.

Vad händer med mig om jag inte blir döpt och dör?

Vad händer med mig om jag syndade, inte hade tid att omvända mig och Kristus kom?

2. Andlig tillväxt kommer genom att leva efter evangeliet.

3. Frälsningens säkerhet.

1. Extremer.

2. Skäl till denna fråga.

3. Slutligt svar.

4. Olika publikfrågor.

1) Walter Chantry, Evangeliet idag. Sant eller ändrat?

2) John Stott "Kristi kors"

Låt generationen växa

beundrad av Gud

tillägnad bibeln

bygga kyrkan,

sprider Guds rike!

1. Frälsning Frälsning - människans befrielse från den eviga döden, det vill säga från synden och dess konsekvenser, och beviljandet av evigt heligt liv i gemenskap med Gud. Den består i att återställa föreningen med Gud, livets källa.

Denna förening avslutades av de första människornas fall, på grund av vilket mänskligheten skadades av ondska - föremål för synd, fördömelse och död. I detta skadade, förfallna tillstånd kan människor inte korrigera sig själva, maktlösa mot synden som bor i dem.

Men Skaparen, som förutsåg människans fall före skapelsen, av sin gränslösa kärlek och outsägliga barmhärtighet, bestämd i det eviga rådet för den allra heligaste treenigheten att rädda henne, återställa hennes värdighet och värde för honom, återuppliva henne till sant liv, dirigera honom till sin destination.

För att rädda människors skull steg Herren Jesus Kristus, Guds Son, ner från himlen och blev inkarnerad från Jungfru Maria. Genom att i sig förena Guds och mänskliga naturer, som sann Gud och sann människa, fullbordade Herren Jesus Kristus frälsningsverket i all dess fullhet: Han förkunnade läran om det sanna livet, utförde mirakel, tog på sig lidandets kors för hela mänskligheten. , korsfästes och dog på korset, återuppstod och blev huvudet och fulländaren av ett nytt liv för människor.

Eftersom Kristus inte hade någon personlig synd, tog Kristus på sig hela mänskligheten som fördrevs från paradiset - mänskligheten till vilken det sades: "Förbannad är jorden för dig", Han blev själv en man och tog på sig, liksom Guds lamm. alla mänskliga synder, och blev ett offer, återlöste dem. Således öppnade inkarnationen på jorden av Gud-Människan Jesus Kristus vägen för mänskligheten att övervinna synden.

Som Gud krossade han kraftfullt djävulens makt och förde med sig från helvetet till paradiset alla de rättfärdiga som hölls där, till att börja med Adam själv och återuppstå. Som människa återupplivade han mänskligheten i sig själv, vilket gjorde den kapabel till ett nytt evigt liv i Gud. Genom sitt liv och sin undervisning instruerade han de troende och gav dem en modell att efterlikna. Han återupplivade människor, förde in nya, bördiga krafter till världen.

Herren öppnade vägen för evigt lycksaligt liv för dem som tror på honom: Han grundade sin kyrka, sände ned den helige Ande och gav genom honom de nådegåvor som var nödvändiga för återfödelse, andlig fullkomlighet och för att nå inträde i det öppna eviga Himmelriket.

Således upprättade han Guds nya förbund med människorna, enligt vilket mänskligheten kommer att leva fram till Kristi andra ankomst.

Herren Jesus Kristus tog på sig hela världens synder, tog på sig alla människors skuld. Men endast de som tror på Honom, som förvärvar Kristi frälsning åt sig själva, åtnjuter denna frälsning. Gud vill inte att människor ska gå under, men många går under utan att få "kärleken till sanningen till sin frälsning" (2 Thess. 2:10). För att uppnå frälsning måste man känna till och verkligen förstå evangeliet. Du behöver tro på Gud, öppet bekänna din tro och handla enligt Kristi bud: bekämpa synden i dig själv, bli en del av Kristi kyrka och delta i dess sakrament, återuppliva en person, hela honom från synd och hjälpa honom att växa andligt.

St. Theophan enstöringen skriver om frälsning:

"Gud skapade oss och ärade oss till sin avbild, så att vi skulle leva i Gud. Vi var i en levande förening med honom. Det var så i paradiset. Förfädernas fall gjorde slut på denna förening. Men Gud förbarmade sig över oss och ville inte att vi skulle vara utanför honom, förbli i avfallet, utan värdigt att uppfinna en metod för återförening, som består i att Guds Son och Guds son kom till jorden och blev inkarnerad, och i sin person förenade mänskligheten med gudomligheten och genom det gav oss alla möjlighet att förenas med Gud genom honom. döps och andra tar emot sakramenten, förenas levande med Frälsaren och genom honom också med Gud. Och detta är frälsning! Vårt mål är livet i Gud, men det finns ingen annan väg för oss till Gud än Herren Jesus Kristus. Det finns en Gud och en förebedjare för Gud och människor, människan Kristus Jesus (1 Tim. 2, 5). Alltså måste man tro på Kristus Frälsaren, ta emot sakramenten, uppfyll buden och allt som den Heliga Kyrkan innehåller och föreskriver.Den som är med Kyrkan är hos Herren, och du kommer att vara på den frälsta vägen.
... Den helige Andes nåd för frälsning är nödvändig för oss, och den är ensam kraftfull att arbeta vår frälsning i oss ... den helige Andes nåd ges och tas emot på inget annat sätt än genom de sakrament som fastställts av Herren själv i kyrkan genom apostlarnas händer.

St. Ignatius (Bryanchaninov):

Här är den sanna läran om detta ämne, den Heliga, Universella Kyrkans lära: Frälsning består i återkomsten av gemenskapen med Gud. Denna gemenskap förlorades av hela mänskligheten genom förfädernas fall. Hela mänskligheten är en kategori av döda varelser. Döden är ödet för alla människor, både de dygdiga och skurkarna. Vi är födda i orättfärdighet, vi är födda i synd. "Jag kommer att stiga ner till min son och klaga i helvetet", säger den helige patriarken Jakob om sig själv och sin helige son Josef, kysk och vacker! I slutet av sin jordiska resa steg inte bara syndare ner till helvetet, utan också de rättfärdiga i Gamla testamentet. Sådan är kraften i goda mänskliga gärningar. Så är priset för vår fallna naturs dygder! För att återställa människans gemenskap med Gud, annars var frälsningen nödvändig. Förlossningen av människosläktet åstadkoms inte av en ängel, inte av en ärkeängel, inte av någon annan av de högre, utan av begränsade och skapade varelser, utan av den oändliga Guden själv.

Vördade Macarius av Egypten. Andliga samtal:
. Om mörkrets rike, det vill säga synden, och att Gud ensam kan ta bort synden från oss och befria oss från slaveriet under den onde fursten
. Att den Helige Andes kraft i det mänskliga hjärtat är som eld; mer om vad vi behöver för att urskilja de tankar som dyker upp i hjärtat; också om den döda ormen, som spikades av Mose på toppen av trädet, och tjänade som en bild av Kristus. Samma konversation innehåller två samtal: en om Kristus med den onde Satan, och den andra om syndare med Satan.
. Om kristnas andliga smörjelse och härlighet och att det utan Kristus är omöjligt att bli frälst eller att bli delaktig i evigt liv
. Om de kristnas skatter, det vill säga om Kristus och om den helige Ande, som leder dem på olika sätt för att uppnå perfektion
. Kristus ensam, den inre människans sanne läkare, kan hela själen och pryda den med nådens mantel.
. Detta samtal lär att inte en enda person, om den inte stöds av Kristus, oförmögen att övervinna den ondes frestelser, visar vad som bör göras av dem som önskar sig gudomlig härlighet; och ändå lär den att vi genom Adams olydnad föll i slaveri under köttsliga passioner, från vilka vi befrias genom korsets sakrament; och slutligen visar den hur stor kraften i tårar och gudomlig eld är
. Om det faktum att inte någon form av konst, inte den här världens rikedom, utan en Kristi ankomst kan hela en person. I samma samtal visas människans mycket stora samhörighet med Gud.

Vid användning av webbplatsens material krävs hänvisning till källan

Sergey Khudiev

archim. januari (Ivliev)

präst

handla om. N. Kim

ärkebiskop

St.

Y. Ruban

martyr

St.

Räddningen(från grekiskan "σωτηρία" - befrielse, bevarande, helande, frälsning, gott, lycka) -
1) försyn som syftar till att förena människan och Gud, befria henne från djävulens makt, synd, korruption, dödlighet, gemenskap med evigt välsignat liv i ();
2) aktivitet, inkarnerad för att återförena människan och Gud, honom från synd, befrielse från slaveri under djävulen, korruption, dödlighet; som skapade och ständigt brydde sig om henne som hennes oföränderliga huvud ();
3) mänsklig verksamhet, utförd med hjälp av Fadern och Sonen och den Helige Ande, som syftar till att likna och andlig enhet med Honom, gemenskap med evigt välsignat liv; 4) de heligas handlingar, som syftar till att ge denna eller den hjälp till syndare.

I vilken utsträckning är människor sammankopplade och fria i frälsning?

Uppenbarligen har ett barn som föds upp i en dysfunktionell familj, till exempel i en familj med drogmissbrukare eller helt enkelt ateister, initialt färre möjligheter att lära känna Gud än ett barn från en relativt välmående kristen familj. Människor påverkar varandra, till exempel ser vi många exempel i världen omkring oss när en person dödar eller lemlästar en annan. Ändå kan alla uppnå frälsning, eftersom Gud har gett var och en av oss en inre riktlinje - samvete och kallar varje person till sin kyrka. ”... Och av var och en till vilken mycket har givits kommer mycket att krävas; och den som har anförtrotts mycket, mer kommer att krävas av honom”().

Är det möjligt att Gud genom sin kategoriskhet bara driver människor till större iver i frälsningsfrågan, använder stränghet endast som ett pedagogiskt redskap, men i slutändan räddar alla och alla?

Nej, alla kommer inte att räddas. Dessutom ser vi att Herren ofta kallar människor inte i en hård, hotfull form, utan i en mild form, men när en person inte hör denna upphöjda kallelse, låter han honom skörda frukterna av sin otro genom svåra prövningar, tragiska omständigheter. Människor som inte har kommit till sinnes under jordelivet kommer att skörda frukterna som motsvarar deras liv. En av konsekvenserna av att de hamnar i helvetet kommer att vara deras personliga oförmåga att leva upp till normerna för Guds kungarike.

Vem är mer kategorisk i frågan om möjligheten till frälsning för alla människor: apostlarna, de heliga fäderna under tidigare århundraden eller moderna teologer?

Apostlarna och de heliga fäderna är mer kategoriska. Med sällsynta undantag, som att till exempel den åsikt som helgonet antyder kan erkännas, reducerades den allmänna synen på kyrkans heliga fäder till en bokstavlig förståelse av evangeliets vittnesbörd om separation av syndare från de rättfärdiga vid Sista domen och om helvetes plågors evighet.

Varför utesluta möjligheten till omvändelse vid den sista domen för en ateist eller en inbiten syndare som såg Gud i härlighet? Skulle han inte omedelbart föredra att njuta av gemenskap med Gud, att gå in i Guds rike? Skulle inte Gud hjälpa honom?

Det kortaste svaret på denna fråga är enkelt: om en person, bortom gränsen för jordelivet, även om omvändelsen börjar glöda, då kommer Herren att hjälpa honom, det är inte för inte som vi kallar Kristus Frälsaren. Det återstår att förstå hur realistiskt det kommer att vara för en ateist i termer av världsbild eller liv att omvända sig och vända sig till Gud efter döden.
Ateister anser sig trots allt inte vara syndare, de vill inte ha och har inte upplevelsen av omvändelse och gemenskap med Gud. Under jordelivet finns ett djupt inre självbestämmande hos människan; utan erfarenheten av omvändelse i den här världen, hur kan en ateist manifestera det i nästa värld? Om någon inte vill lära sig simma, hur stor är sannolikheten att han lär sig det när båten är havererad? Om en person gömde sig för solen, hur kommer det att vara på en solig strand på eftermiddagen?
Vid den yttersta domen kommer Gud att framträda i helighetens och nådens kraft, för kristna är det önskvärt och glädjefullt, de har upplevelsen av gemenskap med Gud och förening med Gud i sakramenten. Ateister är alienerade från Gud, de har ingen erfarenhet av livet i Gud, för dem är denna energi smärtsam, eftersom synd och helighet är oförenliga. Om en person inte sökte Gud, inte kände honom, varför kan vi då anta att han kommer att kunna ta emot hans nåd i evighet?
Och kommer ateister att se Gud som den de önskar? Eller kommer hans utseende att vara outhärdligt för dem, precis som det är outhärdligt för en lögnare att höra sanningen om sig själv?

Det finns få människor i världen som tillhör Kristi Kyrka, så få människor kommer verkligen att hitta Himmelriket?

Kristus varnade för detta: Gå in genom den trånga porten, ty bred är porten och bred är den väg som leder till fördärv, och många går genom den; ty smal är porten och smal är vägen som leder till livet, och det är få som finner den.” ().

Först, låt oss inte glömma att på hösten potentiellt gick hela mänskligheten under.
För det andra kommer några att bli frälsta genom kyrkans böner.
För det tredje är frälsning en frivillig sak, det är omöjligt att tvinga någon att älska Gud och nästa, och ändå kan Himmelriket kallas Kärlekens Rike.
Låt oss komma ihåg den bibliska prototypen av frälsning som gavs till oss av Gud - Noaks ark, där endast 8 personer ville bli frälsta.

Är det tillåtet inom teologins ramar att använda ordet "frälsning" i samband med särskilda fall av att hjälpa en medlem av kyrkan till en annan?

Samtidigt tillåter teologisk praktik användningen av termen "frälsning" i ett mer privat ljud.

Så i Israels domarebok kallas Otniel för frälsaren, som befriade (med Guds hjälp) israeliterna från Khusarsafems makt ().

Texten i en av de vanligaste bönerna till den allra heligaste innehåller en vädjan till henne, liksom till frun, med en begäran om frälsning: den allra heligaste, rädda oss!

I det här fallet kan frälsning betyda en mening som ligger nära vardaglig förståelse: befrielse från fara, katastrof, sjukdom, död, etc. Å andra sidan kan innebörden som investeras i en begäran om frälsning vara djupare.

Sålunda är begäran om att rädda lämplig både under förhållanden av vanlig världslig fara och under förhållanden av ett hot som uppstår inom ramen för det religiösa livet. Till exempel kan en troende be (eller andra helgon) om frälsning från de orenas attacker, befrielse från deras onda influenser.

Som en del av regelbundna böner till Guds Moder kan en framställning om frälsning också användas angående befrielse från evighet

Läran om Guds förhållande till människan och om människans frälsning har olika tolkningar i den romersk-katolska och ortodoxa kyrkan. Katolsk ecklesiologi är genomsyrad av rättsvetenskapens anda; katoliker lägger tonvikten i den på den juridiska sidan av dessa relationer och närmar sig dem med den mänskliga gemenskapens normer.

Ortodoxa teologer noterar följande punkter av oenighet med katoliker i läran om frälsning:
Enligt katolsk lära måste en kristen göra goda gärningar inte bara för att han behöver meriter (merita) för att få ett välsignat liv, utan också för att ge tillfredsställelse (satisfactio) för att undvika tidsmässiga straff (poenae temporales). Nära sammanhängande med detta är uppfattningen att det jämsides med vanliga meriter finns förfallna gärningar och meriter (merita superrogationis). Helheten av dessa förtjänster utgör tillsammans med meritum Christi den så kallade förtjänstskatten eller skattkammaren för goda gärningar (thesaurus meritorum eller operum superrogationis), från vilken kyrkan har rätt att hämta för att utplåna sina synder. flock. Av detta följer avlatsläran.

I allmänna termer är den romersk-katolska förståelsen av essensen av förhållandet mellan Gud och människa som följer: Gud, kränkt av människans synd, är arg på honom och skickar därför straff till honom för att vända Guds vrede. till barmhärtighet är det nödvändigt att ge Gud tillfredsställelse för synd. Frälsning uppfattas här främst som befrielse från straff för synder.

Därför, i rädsla för straff för synder, tänkte lekmännen mer på straff och på sätten att undvika dem än på att eliminera själva synden. Straffet tjänade inte så mycket till att vinna igen i Gud Fadern, utan för att undvika Gud, domaren.
Grundaren av den juridiska tolkningen av läran om språkets frälsning är ärkebiskop Anselm av Canterbury (1033-1109), ett romersk-katolskt helgon, den västerländska skolastikens fader. Det var han som introducerade termen "tillfredsställelse" (satisfactio) i teologin.

Inom ortodoxin förstås frälsning i första hand som befrielse från själva synden: Och han kommer att befria Israel från alla sina missgärningar (Ps. 129:8); Han kommer att frälsa sitt folk från deras synder (Matt 1:21); Ty det är vår Gud, befria oss från våra missgärningar; Ty det är vår Gud från fiendens charm, ebavleis värld; Du befriade människosläktet från oförgänglighet, skänkte liv och oförgänglighet till världarna (stichera av Oktoech). Synd introducerar korruption, "korruption" i den mänskliga naturen, tar bort en person från Gud, förmår en person att vara fiendtlig med Gud. Men Gud lämnar inte heller en syndig person i sin vård: "Du har älskat mig mycket som en fiende" (kanon av Oktoech). Från en syndare kräver Gud inte tillfredsställelse för synder, utan en förändring i livsstil - en födelse till ett nytt liv.

I ortodoxin är sålunda frälsningsverket tänkt på det moraliska planet, medan det i romersk-katolicismen är tänkt på det juridiska planet. Dessa är preliminära kommentarer om två olika förståelser av frälsningsarbetet, som borde hjälpa till att bättre förstå vad som följer.

Romersk-katolska läran om
arvsynd

Enligt den romersk-katolska läran återspeglades arvsynden inte så mycket i människans natur som i Guds förhållande till människan. Gud tog ifrån honom den övernaturliga gåvan av rättfärdighet, som ett resultat av vilket människan förblev i ett tillstånd av ren naturlighet (status purorum naturalium). Enligt det figurativa uttrycket av kardinal Bellarmine skiljer sig människans tillstånd före fallet från tillståndet efter fallet endast på samma sätt som en påklädd person skiljer sig från en avklädd person, eftersom själva naturen hos den fallna människan inte har förändrats.

En sådan syn är främmande för ortodoxin. Som lärt ut av Rev. Johannes av Damaskus: "Gud skapade människan syndfri av naturen och fri av vilja; syndfri, inte för att hon var otillgänglig för synd, för Gudomen ensam kan inte synda, utan för att synden inte berodde på hennes natur, utan på hans fria vilja. hjälp av Guds nåd kunde han vara och lyckas i det goda, med sin fria vilja, med Guds tillåtelse, kunde han vända sig bort från det goda och vara i det onda. Ursynden, denna mans fall, som kom ur Skaparens händer, fullkomlig både till själ och kropp (jfr 1 Mos. 1, 3) innebar inte bara berövande av nåd, utan också moralisk fördärvning av naturen , skada på själens krafter (jfr 1 Mos 3:7-13), vilket skymmer Guds avbild i dem. Därför uppmanar aposteln Paulus, när han vänder sig till de döda i brott och synder, att skjuta upp den gamla människans tidigare levnadssätt, fördärvad i förföriska begär ... och ikläda sig den nya människan, skapad enligt Gud, i rättfärdighet och sanningens helighet (Ef. 4:22-24). "Uppbruten av ett brott, till Guds avbild, existerar all korruption (det vill säga allt som har genomgått korruption - D.O.) ... den vise Sodetel förnyar (skapar på nytt) igen ...", - sjungs i den första sång om Kristi födelsekanon. Inspirerande ord om sakramentet för den nya skapandet av människan i Kristus finns i kanonen av Stora lördagen: "Förnya det jordiska, sakramentet, den ädle rådgivaren för Din födelse bildar råd, i Dig, magnifikt återskapande mig."

Kristi befrielse av människosläktet från "korruption" talas om i många psalmer från den ortodoxa kyrkan:
"De där fler (uppståndelsen) förnyade den förfallna mänskliga naturen, Allsmäktig." "Vi prisar er, konsumentens bladlöss."
Frälsningens kärna är att Kristus blev huvudet (början) på ett nytt liv, en ny Adam för de ortodoxa anhängarna av sin undervisning, och att de blir deltagare i detta nya liv i Kristus. Han är början på en ny mänsklighet: den förstfödde Kristus, säger aposteln Paulus (1 Kor. 15:23). Detta förnekas naturligtvis inte heller av katoliker. Men genom att använda samma uttryck som ortodoxa kristna fyller de dem med innehåll som i hög grad döljer den moraliska essensen av Kristi verk.

Romersk-katolska läran om
behaga Gud för synder

Den soteriologiska läran av Anselm av Canterbury som katoliker bekänner sig till anges i verket "Cur Deus homo" ("Varför Gud blev människa"). Som framgår av resonemanget som citeras nedan, fokuserar det inte på vilken moralisk skada synd gör på en person, utan på vilken tillfredsställelse för synd en person måste ge till Gud för att inte bli straffad. Att synda innebär enligt Anselm att ta från Gud det som hör till: herren berövas det som slaven är skyldig honom. Syndaren måste återlämna det han har stulit från honom till Gud (quod rapuit). Dessutom, enligt Anselm, måste det som har tagits från Gud återlämnas i överskott - kompensation för den förolämpning som tillfogats Gud. Som förklaring tillgriper Anselm följande analogier: den som skadat en annans hälsa kommer inte att uttömma sin skuld, bara han återställer sin hälsa måste man också kompensera för det lidande som orsakats; tjuven måste ge tillbaka mer än han stal (I, 11). Synd kan inte förlåtas av Guds barmhärtighet utan att återställa hedern "borttagen" från Gud (ablati honoris).

Avlösning av synder utan straff skulle vara liktydigt med brist på ordning och laglighet (I, 12). "Det finns inget mer outhärdligt i sakers ordning än att skapelsen tar bort den tillbörliga äran från Skaparen och inte återlämnar det som togs bort ... Gud försvarar ingenting med större rättvisa än hedern av sin värdighet (quam) suae dignitatis honorem).” Han skyddar henne inte helt, "om han låter henne tas bort från sig själv utan att återställa henne och utan att straffa den som tog bort det" (I, 13). Och även om Anselm medger att en person varken kan öka eller minska den heder som tillhör Gud (I, 15), så bygger han hela sitt soteriologiska system på analogin med mänskliga relationer mellan förövaren och den kränkte. "Det är omöjligt för Gud att förlora sin ära (Deum impossibile est honorem suum perdere), därför kommer antingen syndaren frivilligt att ge vad han måste, eller så tar Gud från honom med våld." Eftersom Gud tar bort från en person det som borde tillhöra en person, det vill säga salighet (I, 14), för att kunna njuta av välsignelse, krävs att en person antingen inte syndar eller ger tillräcklig tillfredsställelse för synder.

Ortodoxi är främmande för detta alternativ "antingen-eller"; en sak krävs av en person - helighet, och inte för att en person kränker Guds ära genom synd, utan för att han orenar sig själv. Enligt Alselm "kräver varje synd med nödvändighet antingen tillfredsställelse eller något slags straff" (I, 15). Utan dessa villkor kan Gud inte överlåta synden till den ångerfulla. Man kan inte tro att en syndare kan vädja till Gud och att Gud i sin barmhärtighet kan förlåta en syndares skuld utan straff utan att få ordentlig tillfredsställelse. "Det är löjligt att tillskriva Gud sådan barmhärtighet (derisio est, ut tails misericordia Deo attribuatur), säger Anselm. Eftergift kan endast beviljas efter att skulden har betalats i enlighet med syndens storlek" (I, 24).

Anselm av Canterbury och teologer som står honom nära i ande talar ibland om den mänskliga naturens syndighet, men de drar endast slutsatsen av detta att synder måste tillfredsställas. Även om man på ett ställe nämner den postuma rensningen från synder i skärselden, betyder Anselm, som framgår av sammanhanget, därmed samma tillfredsställelse.

Att av en person föra till Gud som en tillfredsställelse för synden sådana moraliska bedrifter som kärlek, tro, lydnad, ett hjärta "bedrägligt och ödmjukt", ens förmågor, etc., enligt Anselm, är inte tillräckligt, eftersom en person är skyldig att ta med sig allt detta till Gud, oavsett den perfekta synden (I, 20). Tillfredsställelse skapades för mänskligheten av Jesus Kristus, som gav sitt liv "för Guds ära" (II, 18).

Konciliet i Trent (1545-1563) har samma ståndpunkt i frågan om tillfredsställelse till Gud för synder. Genom att ersätta den moraliska förståelsen av frälsningsfrågan med en laglig, bekräftar rådet att, förutom den tillfredsställelse som Kristus ger, måste människor själva ge Gud tillfredsställelse. Ett heligt liv är långt ifrån vad som krävs för detta ändamål. En av kanonerna i detta råd säger: "Om någon sa att ... den bästa omvändelsen är bara ett nytt liv, låt honom vara förbannad!" (session XIV, kanon 13).

Enligt den romersk-katolska kyrkans lära befriar den tillfredsställelse som Jesus Kristus ger människor till Gud Fadern inte alltid människor från behovet av att ge ytterligare tillfredsställelse för synder som redan har förlåtits i botens sakrament. "Om någon sa att Gud alltid släpper allt straff tillsammans med skuld ... låt det bli anathema" - detta är definitionen av rådet i Trent (session XIV, kanon 12).

Den romersk-katolska teologin delar in synder i två kategorier: dödssynder och venialsynder. Dödssynder innebär evigt straff i helvetet. För avskyvärda synder tilldelas timliga straff i skärselden.

Guds tillfredsställelse, som befriar den praktiserande katoliken från evigt straff, är Jesu Kristi död på korset. Denna död tjänar också som en tillfredsställelse och befriar en person från timliga straff för synder som begåtts före dopet. Sålunda, i dopets sakrament, för Jesu Kristi förlösande förtjänsters skull, är både alla synder och alla straff för dem förlåtna. I omvändelsens sakrament måste han antingen utstå straff i skärselden, eller ge Gud tillfredsställelse för sin egen räkning.

Om dessa ytterligare medel för tillfredsställelse säger konciliet i Trent: "Om någon sa angående timligt straff att Gud, enligt Kristi förtjänster, inte på något sätt är nöjd med straff som sänts ner till honom och tålmodigt uthärdats av en person , eller utsedd av en präst, eller till och med påtvingad (syndare) på sig själv på eget initiativ, på något sätt: fasta, böner,
allmosor och andra fromhetsgärningar .., låt det bli anathema "(XIV session, kanon 13). Det är karakteristiskt att inte bara fromhetsgärningar, utan även bön, det vill säga ett samtal med Gud, betraktas i denna kanon som ett straff Bli av med plåga i skärselden en person kan också genom den sk
avlat.

Den moderna katolska katekesen, som antogs i sin ursprungliga version 1992, som nu är den katolska kyrkans officiella trosbekännelse, återberättar läran från Anselm av Canterbury: "Många synder skadar grannen, men synden sårar och försvagar både syndaren själv och hans förhållande till Gud och hans nästa. Förlåtelse i bekännelse tar bort synd, men korrigerar inte den oordning som orsakas av synd. Efter att ha rest sig från synden måste syndaren göra något annat; han måste följaktligen ge tillfredsställelse eller försoning för deras synder."

I hjärtat av den romersk-katolska doktrinen om tillfredsställelse finns idéer hämtade från mänskliga relationer om rättvisa som säkerställer sociala intressen. Enligt principerna för sådan skälighet ska skada ersättas, skulder betalas och så vidare. Katoliker ser på tillfredsställelse som "ett sätt att trygga Guds intressen" (14). Under tiden är dessa begrepp inte tillämpliga på Gud och hans rättvisa. Gud, rik på barmhärtighet, skyddar inte "Sina intressen" och kräver ingen kompensation från syndaren som har vänt sig från syndens väg. Detta var känt även för folket i Gamla testamentet: Och den laglösa, säger profeten Hesekiel, - om han omvänder sig från alla sina synder, som han har gjort, och håller alla mina stadgar och handlar lagligt och rättfärdigt, så skall han leva , han kommer inte att dö. Alla sina brott, som han gjorde, kommer han inte att minnas: i sin rättfärdighet, som han gör, skall han leva (Hesek. 18, 21-22). Hela Jobs bok är ett förnekande av överföringen av idéer som accepteras i det mänskliga samhället till Guds sanning. Ett slående bevis på att Guds rättvisa inte är som rättvisan i mänskliga relationer är liknelsen om arbetarna som fick lika belöning för ojämlikt arbete. Och fadern krävde inte tillfredsställelse av den förlorade sonen, även om han själv bad att få ta honom som legosoldat.

Känslan av omvändelse efter bekännelse bör inte bara bevaras i en person, utan också intensifieras enligt innebörden av orden i den avslutande bönen av detta sakrament: "ge honom en bild av omvändelse" och följa med en person hela livet, eftersom bekännelse är inte på något sätt slutet på omvändelse. Men de gärningar som uppstår från önskan att sona synden - böner, ångers tårar, botgöring, enligt den ortodoxa förståelsen, är inte på något sätt tillfredsställelse. Betydelsen av allt detta är moralisk.

Sida 1 - 1 av 2
Hem | Tidigare | 1 | Spår. | Slut | Allt
© Alla rättigheter reserverade