Grattis till gemenskapen av Kristi heliga mysterier. Nattvarden är syftet med evigt liv. Vissa missbruk av frekvent nattvard

Omvändelse läker en kristens syndiga sår och förbereder honom att ta emot Kristus Gud i sitt hjärta i nattvardens sakrament.

Nattvardens sakrament instiftades av Jesus Kristus själv före Golgatapassionen vid den sista måltiden. I slutet av måltiden tog Herren brödet, välsignade det, bröt det, gav det till sina lärjungar och sa: "Ta, ät: detta är min kropp." Sedan tog han en bägare vin, tackade, gav den till dem och sade: "Drick allt av det, detta är mitt blod i Nya testamentet, som utgjuts för många till syndernas förlåtelse" (Mt. 26, 26-28). "Gör detta till åminnelse om mig", befallde världens Frälsare till St. apostlar (Luk 22:19).

Den helige Ignatius säger att detta allsmäktiga bud som gavs till de tolv enklaste fiskarna vid den sista måltiden, verkar över hela jorden, verkar genom århundradena, genom årtusenden.

Vid varje gudomlig liturgi som serveras av en biskop eller präst, omvandlas även idag bröd och vin till den rena kroppen och det rena blodet av Frälsaren Kristus.

Detta sakrament upprättades av Gud själv - Jesus Kristus, det är obegripligt för det begränsade mänskliga sinnet, och endast genom tro kan en kristen delvis förstå det.

"Vilket underbart arrangemang! – skriver herren. "Det är naturligt för det mänskliga sinnet att bli förvirrad inför en övernaturlig, oförståelig etablering..." Köttslig visdom säger om detta sakrament: "Detta ord är grymt" (Joh 6:60), men detta "ord uttalades av Gud, som tog emot mänsklighet för människors frälsning: och därför bör uppmärksamheten på ordet och bedömningen om det inte vara ytlig. Ordlydnaden måste accepteras av tron, av hela ens själ, precis som den inkarnerade Guden måste accepteras av tron, av hela ens själ.

Genom att ta del av Kristi rena kropp och blod, går varje kristen in i den närmaste gemenskap med Herren. Som bekräftelse på denna sanning citerar den helige Ignatius orden av den helige Johannes Krysostomos, som sa: "Vi är en kropp med vår Herre Jesu Kristi kropp, vi är kött av hans kött, ben av hans ben(1 Mos. 2:23). Undervisade i hemlighet! Akta vad som sägs: vi är förenade med Herrens allheliga kött, inte bara genom själva sakramentet. Herrens allheliga kött blir vår mat! Han gav oss den här maten och ville visa den kärlek han har för oss.” Jesus Kristus ersatte av sig själv förfadern Adam, från vilken alla människor är födda till döden. Efter att ha blivit en ny Adam, förfader till en ny mänsklighet, ersätter Herren med sitt kött och blod det kött och blod som mänskligheten lånade från Adam och därigenom gav människor evigt liv. Han sade själv: "Amen, amen säger jag er: om ni inte äter Människosonens kött, dricker ni hans blod, har ni inget liv i er" (Joh 6:53).

Kristi heliga mysterier är Kristi sanna kropp och blod, men för de kroppsliga sinnena behåller de utseendet av bröd och vin. Genom tron ​​uppfattas detta stora sakrament, men det uppenbaras och uppenbaras genom sin handling.

Den gudomligt upplysta hierarken säger, på grundval av sin andliga erfarenhet, att under gemenskapen av de heliga mysterierna känns beröringen av Kristi själ till kommunikantens själ tydligt, föreningen av Kristi själ med själen av Kristus. kommunikanten. En kristen börjar känna denna underbara beröring av själen även utan instruktion av ett ord i lugn, ödmjukhet, ödmjukhet, kärlek till alla, kyla mot allt jordiskt och i sympati för den framtida tidsåldern. Dessa underbara förnimmelser planteras i en kristens själ från Kristi själ. "Alla", skriver Vladyka Ignatius, "som tar del av uppmärksamhet och vördnad, med vederbörlig förberedelse, med tro, känner en förändring i sig själv, om inte omedelbart efter nattvarden, så efter en tid har gått. En underbar värld sänker sig över sinnet och hjärtat; kroppens lemmar är klädda med lugn, nådens sigill ligger på ansiktet; tankar och känslor är bundna av heliga, andliga band som förbjuder hänsynslös frihet och lätthet, dämpar dem. Precis som naturligt bröd stärker en persons kroppsliga styrka, så stärker det andliga brödet - Kristi kropp - hela människans varelse: hans vilja, sinne, hjärta; levererar korrekthet till själens och kroppens önskningar och böjelser, befriar en persons naturliga egenskaper från de sjukdomar som de är infekterade med under hösten.

Andligt drickande - Kristi allheliga blod - främjar andlig mat, det förmedlar till en kristens själ Kristi egenskaper. Den helige Ignatius bekräftar denna sanning med orden från St. Markus, som sa: "Liksom det materiella vinet upplöses i alla medlemmar av den som dricker, och det finns vin i honom och han är i vinet, så upplöses den som dricker Kristi blod full av gudomens Ande. i den fullkomliga själen (Kristi), och denna själ i honom blir, efter att ha blivit helgad, värdig Herren.”

Naturligtvis är en kristen som närmar sig nattvardens sakrament skyldig att ordentligt förbereda sin själ för ett möte med Herren. Den helige aposteln Paulus befallde alla kristna: "Låt en man fresta sig själv och låt honom äta av brödet och dricka ur bägaren. Ty den som äter och dricker ovärdigt, han äter och dricker sin egen dom, utan att döma Herrens kropp” (1 Kor. 11, 28-29).

Noggrann förberedelse för mottagandet av de heliga mysterierna bör enligt Vladyka bestå i att fördjupa sig, i självsyn, att rena sig från synder genom att utrota dem genom omvändelse och bekännelse, ständig läsning av evangeliet, bön; alla avvikelser från vägen för evangeliets bud, även de mest subtila, måste korrigeras genom att återvända till denna väg och ha en fast beslutsamhet att följa vägen att göra Kristi bud i framtiden. Det är användbart för dem som förbereder sig för nattvarden att reflektera över människans obetydlighet, syndighet, fallenhet och Guds storhet, Frälsarens outsägliga kärlek, som matar de kristna med sitt kött och blod och därigenom bringar människans fallna väsen. in i närmaste gemenskap med sig själv. Från dessa reflektioner kommer hjärtat hos en kristen att komma till ångerfullhet, och en uppriktig medvetenhet om hans ovärdighet att ta emot de heliga mysterierna kommer att framträda. En uppriktig medvetenhet om ens ovärdighet är ett oumbärligt villkor för att acceptera Kristi mysterier, inte för att döma eller fördöma, utan för helande av själ och kropp.

De känslor som varje kristen borde ha före nattvarden uttrycks fullt ut av de heliga fäderna i bönerna om nattvarden. Med dessa böner, "Fäderna hjälper vår dumhet och bitterhet...", med dem "kläder de våra själar, som i bröllopskläder, i ödmjukhet, så älskade av vår Frälsare", skriver St Ignatius.

En kristen som har en ångerfull ande och medvetenhet om sin ovärdighet och som går vidare till gemenskap med otillräcklig förberedelse, kommer inte att fördömas av Herren. Frivolitet, frånvaron av ett dygdigt liv och ett ångerfullt hjärta gör en kristen ovärdig att ta emot Kristi kropp och blod. Guds dom, som straffar med barmhärtighet i det timliga livet i syfte att frälsa i det eviga livet, väntar på den ovärdiga kommunikanten. Det ovärdiga accepterandet av de heliga mysterierna av en person som medvetet lever ett syndigt liv, som förblir oförlåtande i dödliga synder, full av otro och illvilja, är ett brott för vilket han utsätts för straff, inte korrigerande, utan avgörande, vilket leder till evighet. plåga. En sådan persons brott likställs med Guds mördares brott.

Den helige aposteln Paulus vittnar: "Om någon äter detta bröd eller dricker Herrens bägare på ett ovärdigt sätt, blir han skyldig till Herrens kropp och blod" (1 Kor. 11:27) och "En viss förväntan av dom, och eld, svartsjuka för att förklara den som vill göra motstånd är fruktansvärt. Som förkastade Mose lag, utan barmhärtighet, med två eller tre vittnen, han dör: hur mycket tror du att bitterheten kommer att vara värdig plåga, ja Guds rätte Son och förbundets blod, efter att ha tagit smutsen , helgad av den och smutsade nådens Ande” (Hebr. 10, 28-29).

En kristen, om han ser sig bunden på alla sidor av synder, måste först genom omvändelse bryta syndens bojor, tvätta sin själs mantel med tårar och sedan bara gå vidare till de heliga mysterierna, annars kommer han att försegla sina synder med den allvarligaste synden: vanhelgande av Kristi heliga mysterier, något på samma sätt som med Kristus.

Endast den kristen som lämnat ett syndigt liv, resolut omvänt sig från alla synder, beseglat sin ånger med bekännelse och ständigt lever ett fromt liv, går värdigt vidare till nattvarden.

De första kristna, vars hela liv ägnades åt Guds tjänst, var värdiga att ta emot nattvarden dagligen. Genom att närma sig nattvardens sakrament varje dag, återupplivade de sitt andliga liv från livets källa - Jesus Kristus.

Länge borta är den välsignade tidiga kristna tiden, och ingen av de människor som lever i världen kan leva ett så strikt liv som att ta nattvarden varje dag. Men sanna kristna, som bryr sig om sitt andliga liv, försöker alltid närma sig livets källa oftare. Den helige Ignatius skriver: ”Fräken nattvard, vad betyder det annars, om inte förnyelsen i sig själv av Gud-människans egenskaper, om inte förnyelsen av sig själv genom dessa egenskaper? Förnyelse, ständigt stödd och närd, assimileras, från den och därigenom förstörs den av fallet förvärvade förfallet, den eviga döden erövras och dödas av det eviga livet som lever i Kristus, strålar från Kristus; livet - Kristus - bor i människan.

Alla trogna barn i den ortodoxa kyrkan i allmänhet måste komma till nattvarden minst fyra gånger om året under de fyra fastorna. Om emellertid vissa levnadsförhållanden hindrar detta, så är åtminstone en kristen skyldig att en gång om året rena sin själ med bekännelse och gå vidare till de heliga mysterierna. Inte bara före nattvarden, utan också efter att ha mottagit denna stora gåva, måste varje kristen föra den mest strikta livsstilen. Efter att ha tagit emot de heliga mysterierna, blir den kristne ett kärl för det gudomliga mysteriet, i vilket Guds Son, den evige fadern och den vördade Anden vistas mystiskt och väsentligen tillsammans.

Sankt Ignatius talade till kommunikanterna i en av sina predikningar: "Nu är du inte din egen, du är Guds. Du köptes av Gud för priset av hans Sons blod (1 Kor. 6:19-20). Du kan inte tillhöra ett konstigt ok! Om någon av er hittills har varit en mörk syndare, så har han nu blivit en rättfärdig man genom Guds Sons rättfärdighet. Denna din härlighet, din rikedom, din rättfärdighet kommer egentligen bara att finnas kvar i dig tills du är i templet, eller kortast möjliga tid efter att du lämnat templet ... kommer Jesus, som har kommit in i era hjärtan genom de heliga mysterierna, tvingas undvika dem på grund av den mängd tankar, avsikter, ord, syndiga handlingar som du tillåter dig själv? Inte! Må inte detta bittra svek mot Frälsaren begås, detta svek mot Frälsaren! Vidare uppmanade predikanten kommunikanterna att stanna kvar i Guds tempel och tjäna Herren genom att noggrant uppfylla hans heliga bud.

Efter nattvarden bör en kristen inte ta på sig syndens ok, utan tacka Herren, som gjorde honom värdig att ta emot de heliga mysterierna, tillbringa sitt liv i bön, läsa Guds ord, aktivt uppfylla buden från Kristus och daglig omvändelse för frivilliga och ofrivilliga synder. I ett brev till S. V. Titova, som fick äran att ta emot nattvarden, skriver den helige Ignatius att man efter de heliga mysteriernas gemenskap, enligt fädernas erfarna instruktion, särskilt noggrant måste vaka över sig själv, eftersom vår frälsnings fiende, ser att jorden och askan stiger upp till himlen, upptänds mot deltagarna av avund och illvilja. För detta måste det andliga paradiset som är etablerat i kommunikantens själ odlas och bevaras, som det befalldes i Adams person till alla människor. ”Förstår du”, avslutar Vladyka sin instruktion till kommunikatören, ”att du är mer skyldig till Herren än du var tidigare, eftersom du har fått ett löfte och ett meddelande om löfte! "Mer har getts till honom, mer kommer att krävas av honom," säger han. Skriften. Att veta detta, se hur farligt du går, d.v.s. lev med omsorg och uppmärksamhet."

Det är omöjligt att med ord uttrycka den enorma betydelse som gemenskap av Kristi heliga mysterier har i en kristens andliga liv. Nattvarden är ett löfte om ett framtida välsignat liv med Kristus och i Kristus. Livet enligt evangeliets bud, omvändelse och bön och andra kristna dygder leder till förening med Herren, denna förening "fullbordas" med gemenskap av Kristi allheliga gudomliga kropp och blod.

Från arbetet av ig. Mark (Lozinsky) "Det andliga livet för en lekman och en munk enligt biskopens verk och brev. Ignatius (Bryanchaninov).

Således påpekade han tydligt behovet av dopets sakrament för en person som vill komma in i himmelriket och vistas där i evig glädje med Gud, och i bekräftelse av hans ord, i uppfyllelse av de profetior som talas om honom. Han mottog själv dopet av Johannes Döparen i Jordans vatten. Under firandet av dopets sakrament, efter att ha läst speciella böner och smörjt den som kom för att bli döpt med vigd olja, "döper" prästen honom (tvättar - kyrkoslaviskt) honom med vigt vatten genom trippel nedsänkning eller sköljning med uttalet av orden: "Guds tjänare (namn) är döpt i Faderns namn, Amen, och Sonen, Amen, och den Helige Ande, Amen."

I detta ögonblick "bestrålar" den helige Andes nåd så att säga hela människan, och under nådens inflytande förändras hans fysiska och andliga väsen: personen är så att säga återfödd i en ny kvalitet ( varför dopet kallas den andra födelsen).

Dessutom får en person i dopets sakrament ett namn; han skaffar sig en himmelsk beskyddare i helgonets person, vars namn de kallade honom; alla synder som begåtts av honom före dopet är förlåtna av Gud, en mentor och själens väktare, Guds ängel, tilldelas den nyupplysta kristne; och den nåd som mottagits i dopets sakrament, bär den kristne i sig själv till slutet av sitt liv, antingen förökar han det i sig själv med ett rättfärdigt liv eller förlorar det genom fallet.

Gud uppenbarade för oss genom den helige Serafim av Sarov, den store ryska asketen, att målet för det kristna livet är förvärvet av den Helige Ande. Precis som människor i den här världen strävar efter att förvärva jordiska rikedomar, strävar en sann kristen efter att förvärva den Helige Andes nåd. Det finns många sätt att skaffa sig denna oförgängliga rikedom: det här är "intelligent bön", och skapandet av barmhärtighetsverk och service till andra och många andra.

Varje kristen individuellt, under ledning av sin "biktfader", följer en eller annan väg för att tjäna Gud och förvärva nåd.

Men ett sätt, gemensamt för alla kristna, är kanske tätare besök i templet, deltagande i gemensam bön, bekännelse och gemenskap av Kristi heliga mysterier.

Vad är meningen med Kristi sakrament?

Konfirmationens sakrament förenar dopets sakrament, tillsammans utgör de en enda rit. Det utförs genom smörjning av vissa delar av kroppen hos den som döps (panna, näsborrar, öron, mun, bröst, armar, ben) med en speciellt konsekrerad sammansättning - Fred. Innebörden av detta sakrament avslöjas i prästens ord, uttalade av honom under krismationen: "Seglet på den helige Andes gåva." Sigillen är ett tecken på den som vi tillhör. Den Helige Ande i detta sakrament ges till den döpta som en Guds gåva, en gåva som fullbordar helgelsen av en kristen när han går in i kyrkan. Apostlarna som sändes för att predika evangeliet under Herren Jesu Kristi jordeliv begåvades av honom med separata gåvor av den helige Ande, nämligen: att bota sjuka, driva ut orena andar, uppväcka döda. När Kristus visade sig för lärjungarna kort efter sin uppståndelse, gav Kristus dem förmågan att förlåta synder genom att blåsa och säga: "Ta emot den Helige Ande. Den som du förlåter synder, de kommer att bli förlåtna; på vem du lämnar, kommer de att förbli." (Johannes 20:22-23)

Och först på pingstdagen, efter att ha sänt ned den Helige Ande över lärjungarna i form av "eldiga tungor", gav Herren dem all fullheten av de nådgåvor som var nödvändiga för kyrkans liv.

Likaså, en kristen som har fått rensning från synder i dopets sakrament, förnyelse av livet, födelse till evigt liv, i krismationens sakrament förvärvar nådens fullhet som den helige Andes gåva.

Vilka är Kristi heliga mysterier?

Kyrkan kallar Kristi heliga mysterier för Kristi kropp och blod, till vilka bröd och vin "omvandlas" (d.v.s. förändrar sin varelse, vänder sig) under firandet av den gudomliga liturgin av prästen i templet. Vår Herre Jesus Kristus sa: "De som äter mitt kött (äter - där finns Church-Abyansk.) och dricker mitt blod har evigt liv." (Johannes 6:54)

Kvällen innan han fördes till korset, medan han vid den sista måltiden med sina lärjungar, firade Kristus nattvardens sakrament för första gången, d.v.s. Genom den helige Andes nåd förändrade han essensen av bröd och vin till essensen av sin kropp och blod. Sedan, efter att ha gett dem att äta och dricka till sina lärjungar, befallde han: "Gör detta till min åminnelse" (Luk 22:19).

Således etablerade Kristus firandet av nattvardens sakrament, d.v.s. att förena sig med honom på det närmaste sättet, för när vi tar emot Kristi kropp och blod i oss själva, blir de vår kropp och blod, och vi blir gudomliga så långt det är möjligt för en person.

Kristus själv sa: "Den som vandrar i mitt kött och dricker i mitt blod förblir i mig och jag i honom." (Johannes 6:56)

Satan, i sin stolthet som ville bli lika med Gud, kastades ut från himlen. Adam och Eva, efter att ha accepterat från djävulen den stolta idén att bli "lika gudar, känna gott och ont", fördrevs från paradiset. Kristus, som ödmjukade sig till en fruktansvärd död på korset, besegrade Satan med sin stolthet, befriade människan från syndens slaveri och gav människan möjligheten till sann gudomliggörande i förening med sig själv genom gemenskap av hans kropp och blod.

Hur ofta behöver en kristen ta del av Kristi heliga mysterier, och hur bör man förbereda sig för nattvarden?

Du måste ta nattvarden minst fyra gånger om året, under alla större fastor: Veliky, Petrov, Uspensky och Rozhdestvensky. I allmänhet ställs frekvensen av en kristens deltagande i nattvardens sakrament in individuellt, med biktfaderns välsignelse. Vissa kristna kommunicerar extremt sällan, med hänvisning till deras ovärdighet.

Det är inte rätt. Oavsett hur mycket en person försöker rena sig inför Gud, kommer han fortfarande inte att vara värdig att acceptera en sådan stor helgedom som Herren Jesu Kristi kropp och blod.

Gud gav oss Kristi heliga mysterier, inte enligt vår värdighet, utan enligt hans stora nåd och kärlek till hans fallna skapelse. Och en kristen bör acceptera de heliga gåvorna inte som en belöning för sina andliga bedrifter, utan som en gåva från den kärleksfulla himmelske Fadern, som en förskottsbetalning som fortfarande måste "bearbetas", som ett frälsande medel för att helga själen och kropp.

"Guds tjänare tar del av ... av Herrens och Guds och vår Frälsare Jesu Kristi ärliga och heliga kropp och blod, för sina synders förlåtelse och för evigt liv."

Denna bön sägs av prästen, som ger de heliga gåvorna till den kristne som tar nattvarden, och om den kristne flitigt förbereder sig för detta stora sakrament, så åstadkommer den nåd som ges till honom genom nattvarden en mirakulös förvandling av en persons hela natur och gör honom värdig evigt liv.

För att korrekt förbereda sig för nattvardens sakrament behöver en kristen "be", det vill säga fasta i flera dagar och läsa böneregeln som fastställts av kyrkan - "Anslutning till den heliga nattvarden". Mer information om hur kanonerna och bönerna läses före nattvarden finns skrivna i "Ortodoxa böneboken".

Det viktigaste under perioden med "fasta" är att se över ditt liv för den period som har gått sedan den senaste bekännelsen, att inse och omvända dig från dina synder, att förlåta alla dem som kränkt dig, de förseelser som du åsamkas, att be för förlåtelse från dem som du förolämpat, omedelbart innan du tar nattvarden, gå till bekännelse till prästen och även då, försonad med Gud, grannar och ens samvete, med fruktan för Gud och vördnad, ta del av Kristi heliga mysterier.

Kom ihåg att om en person kommer till nattvarden med ett orent hjärta och döljer i det avund, förbittring och annan andlig orenhet, då kommer nattvarden inte att tjäna honom för frälsning, utan för dom och fördömelse till evig plåga som att ha kränkt den heliga kroppen och blodet. Guds Son.

Vad är botens sakrament?

Botens sakrament är ett sakrament där prästen, som ges till honom av den helige Andes kraft, "tillåter" (löser upp, befriar kyrkoslaviska) från en ångerfull kristens synder.

För att förstå innebörden av omvändelse är det nödvändigt att analysera begreppet "synd" mer i detalj.

Synd är ett brott mot Guds bud, ett brott mot Guds lag, på sätt och vis självmord. Synd är fruktansvärd, först och främst, eftersom den förstör själen hos den person som begår denna synd, för genom att begå en synd förlorar en person den helige Andes nåd, berövas det nådiga skyddet och blir öppen för de destruktiva krafterna av onda, orena andar, som inte saktar ner för att omedelbart använda tillfället destruktiva handlingar i syndarens själ. Och eftersom den mänskliga kroppen och själen är sammanbundna i detta jordeliv, blir andliga sår en källa till kroppsliga åkommor; och både kropp och själ lider som ett resultat.

Det är också viktigt att förstå att Guds bud, hans lag ges till oss som en gåva av hans gudomliga kärlek till oss, hans dåraktiga barn. Gud befaller i sina bud att göra något och att inte göra något annat, inte för att han ”bara vill.” Allt som Gud befallt att göra är användbart för oss, och det han förbjöd är skadligt.

Även en vanlig person som älskar sitt barn lär honom: "drick morotsjuice - det är hälsosamt, ät inte mycket godis - det är skadligt." Och barnet gillar inte morotsjuice, och han förstår inte varför det är skadligt att äta mycket godis: trots allt är sötsaker söta, men morotsjuice är det inte. Därför motstår han sin fars ord, skjuter bort ett glas juice och kastar ett raserianfall och kräver mer godis.

Dessutom är vi, vuxna "barn", mer benägna till det som ger oss njutning, och vi avvisar det som inte motsvarar våra nycker. Och genom att förkasta den himmelske Faderns ord, begår vi SYND.

Gud, som kände den mänskliga naturen, svag och benägen att synda, och inte ville förstöra sin skapelse, bland andra nådegåvor, gav oss botens sakrament, som ett sätt att rena från synder, befrielse från deras konsekvenser som är skadliga till man.

Efter att ha gett sina lärjungar - apostlarna - makten att förlåta eller inte förlåta mänskliga synder, gav Kristus, genom apostlarna, denna makt till de apostoliska efterträdarna - biskoparna och prästerna i Kristi Kyrka. Och nu har varje ortodox biskop eller präst denna makt i sin helhet.

Varje kristen som erkänner sina synder och vill bli renad från dem kan komma till kyrkan för bekännelse och få "tillstånd" (befrielse på kyrkoslaviska) från dem.

Det är viktigt att förstå att det kyrkliga botgöringssakramentet inte bara är ett tillfälle att tala ut och på så sätt "ljusa sin själ", som det är brukligt i världen, utan i grund och botten är detta sakrament en handling av nåd, och precis som varje handling av den Helige Ande, ger verkliga fördelaktiga förändringar.

Omvändelse kallas också för "det andra dopet", eftersom i detta sakrament, liksom dopet, sker rening från synder, och själen återfår det saliga tillståndet av renhet och rättfärdighet.

De som kommer till detta frälsande sakrament och söker läkning av psykiska sjukdomar, behöver veta att botens sakrament så att säga består av fyra delar eller stadier:
1. En kristen som förbereder sig för botens sakrament måste INNEFRA sina synder med SINNE, analysera sitt liv, förstå i vad och hur han brutit mot Guds bud, kränkt gudomlig kärlek mot oss.
2. Efter att ha insett sina synder, bör en kristen OMKRA dem med sitt HJÄRTA, sörja sin ovärdighet, be Gud om hjälp för att inte orena sig med dem i framtiden.
3. En ångerfull som har kommit till templet måste komma till bekännelse och BETYDA MED MUNNEN (att bekänna - öppet erkänna kyrkoslaviska), det vill säga öppna sina synder för prästen, be Gud om förlåtelse och ge ett löfte, i framtid, med all kraft i själen, kämpa mot de frestelser som leder till synd och evig död.
4. Efter att ha erkänt dina synder för prästen, få TILLÅT från honom genom att läsa en speciell bön och överskugga med korstecknet.

Endast i närvaro av alla dessa komponenter utförs omvändelsens sakrament, och den kristne får själens nådfyllda helande från den syndiga sjukdomen.

Det bör också noteras att bikten måste vara strikt individuell, "ansikte mot ansikte", den så kallade "allmänna bekännelsen", när prästen läser böner för alla på en gång, och sedan en efter en kommer de för "tillstånd", är inte behörig.

Vad är äktenskapets sakrament?

Äktenskapets sakrament, liksom alla andra sakrament, är en akt av nåd. Föreningen mellan en man och en kvinna är ursprungligen välsignad av Gud. Den heliga Skrift säger: "Och Gud skapade människan till sin avbild, till Guds avbild skapade han henne; till man och kvinna skapade han dem. Och Gud välsignade dem, och Gud sade till dem: Var fruktsamma och föröka er och fyll jorden och underkuva den..." (1 Mosebok 1.27.28.).

Det står också i Bibeln: "... en man skall lämna sin far och sin mor och hålla sig till sin hustru, och de två skall bli ett kött." (1 Mosebok 2.24.)

Vår Herre Jesus Kristus, på tal om äktenskapet, bekräftade otvetydigt: "... det som Gud har sammanfogat, låt ingen skiljas åt." (Matt. 19.6) Det är denna guds kombination av man och kvinna till ett kött som äger rum i äktenskapets sakrament. Den Helige Andes nåd förenar osynligt två separata människor till en enda andlig helhet, precis som två separata substanser, såsom sand och cement, när de kombineras med vatten, blir en kvalitativt ny, oskiljaktig substans. Och precis som vatten i detta exempel är en bindande kraft, så är den helige Andes nåd i äktenskapets sakrament en kraft som binder en man och en kvinna till en kvalitativt ny, andlig förening - den kristna familjen. Dessutom är syftet med denna förening inte bara i fortplantning och ömsesidig hjälp i vardagen, utan främst i gemensam andlig förbättring, i förökningen av nåd, eftersom den kristna familjen är Kristi lilla kyrka, kristet äktenskap är en av formerna att tjäna Gud.

Vad är Salvningssakramentet och varför kallas det också Salvningssakramentet?

Vi finner grunden för framträdandet av detta sakrament i kyrkan i evangeliet, i aposteln Jakobs katolska brev: "Är någon av er sjuk, låt honom kalla till kyrkans presbyter (präster i O.A.) och låt dem be över honom och smörja honom med olja (olja - olja grekiska) i Herrens namn. Och trons bön kommer att bota den sjuke, och Herren kommer att uppväcka honom, och om han har begått synder, kommer han att få förlåtelse ." (Jakob 5:14,15.)

I dessa ord av aposteln avslöjas innebörden av salvningens mysterium. Först och främst indikerar själva namnet på detta sakrament att aktionen av den helige Andes nåd i Det utförs genom den helgade vegetabiliska oljan - olja (i Ryssland används vanligtvis solrosolja för invigning).

Enligt aposteln utförs genom prästernas bön och smörjelsen med helgad olja två nådehandlingar: botande av sjukdomar och syndernas förlåtelse. Men, kommer du att säga, finns det botens sakrament för syndernas förlåtelse? Korrekt. Endast i botens sakrament förlåts de synder som en kristen kom ihåg, ångrade sig och uppenbarade i bekännelse. Glömda, obekända synder fortsätter att belasta den mänskliga själen, förstöra den och bli en källa till psykiska och kroppsliga åkommor.

Salvningssakramentet, som renar själen från dessa bortglömda, obekända synder, eliminerar grundorsaken till sjukdomar och, genom tro, ger den kristna fullkomligt helande.

Och eftersom vi alla, sjuka eller fysiskt friska, har glömt bort eller begått synder i okunnighet, bör vi inte försumma möjligheten att bli renade från dem i Unctions Mysterium.

Enligt den tradition som finns i den rysk-ortodoxa kyrkan kommer alla kristna, även friska, en gång om året, vanligtvis under stora fastan, till templet för att utföra salvningssakramentet över dem.

De sjuka, desto mer, bör omedelbart inbjuda en präst att utföra detta sakrament, så snart sjukdomen gör sig gällande.

Medicin kämpar bara med konsekvenserna av sjukdomen, utan att eliminera dess grundorsak, som ligger inom det mänskliga andliga livet.

The Sacrament of the Unction, som eliminerar denna grundorsak, gör det möjligt för medicin att framgångsrikt övervinna konsekvenserna av åkommor.

Salvningen kallas Salvningssakramentet eftersom den, om möjligt, utförs av ett råd (möte) av sju präster, som var och en läser ett av evangelieställena som ingår i detta sakrament med böner kopplade till det och en gång smörjer de sjuka med helgad olja.

Men även en präst, som bär den prästerliga nådens fullhet, kan utföra detta sakrament. I det här fallet läser han ensam alla sju avsnitten i evangeliet med böner, och själv smörjer han efter varje läsning den sjuke, totalt sju gånger.

Vad är prästadömets sakrament?

Egentligen har han redan berättat om när vi talade om den helige Andes nåd och om att Herren Jesus Kristus gav den till apostlarna, och av dem genom handpåläggning, "ordination", till deras efterträdare - kyrkans biskopar och präster. Det är bara nödvändigt att tillägga att de första sex sakramenten vi har beskrivit kan utföras av både biskopar och präster; Prästadömets sakrament, det vill säga begåvningen av en person genom handpåläggning och läsning av en speciell bön av prästerlig nåd, nödvändig för att utföra heliga handlingar, kan endast utföras av biskoparna i Kristi kyrka.

Hieromonk Aristarkh (Lokhanov)
Trifono-Pechenga kloster

Vladyka, hur ofta kan och bör man ta del av nattvardens sakrament?

I mina stift och i de församlingar som ingår i dessa stift försöker jag alltid betona att grunden för en kristens andliga liv och grunden för det kyrkliga samhällets liv är just nattvarden, liturgin, nattvarden. Eukaristisk fromhet är stenen på vilken varje andlig gemenskap är byggd. Jag märker att där det inte finns någon regelbunden nattvard, där människor bara kommer till den heliga kalken vid stora högtider eller vid speciella tillfällen, är det mycket svårt eller till och med omöjligt att skapa en stark kyrklig gemenskap, eftersom det inte finns någon grund som det skulle kunna vara på. byggd. Utan denna grund är det också omöjligt att bygga en stark familj, som kallas för att vara en "liten kyrka", för det kan den bli en sådan endast om alla medlemmar i familjen regelbundet får nattvard. Därför uppmanar jag i mina predikningar församlingsmedlemmar att ta nattvarden så ofta som möjligt och jag tror att i princip har varje kristen rätt att ta nattvarden vid varje liturgi han deltar i. Givetvis under förutsättning att han iakttar de kyrkliga reglerna, att han lever i enlighet med den kyrkliga kalendern, att hans levnadssätt motsvarar de moralnormer som kyrkan har fastställt. Om alla dessa villkor är uppfyllda, finns det inga hinder för en person att ta nattvarden vid varje liturgi.

Dessutom tror jag att närvaron vid liturgin utan nattvard är ecklesiologiskt nonsens.

Kristi ord talade av prästen: "Ta, ät, det här är min kropp", "Drick hela henne, det här är mitt blod i Nya testamentet", diakonens ord: "Kom med gudsfruktan och tro"– dessa ord riktar sig till alla närvarande i kyrkan, och inte bara till en kategori människor, till exempel de som har förberett sig för nattvarden. Naturligtvis måste extremer undvikas här, och det är viktigt att en person, enligt aposteln Paulus ord, fortsätter med resonemang för att ta emot Kristi heliga mysterier, så att nattvarden inte övergår i en formalitet, en rutin, så att en person inte vänjer sig vid detta största sakrament från frekvent nattvard. . Men jag upprepar att frekvent och regelbunden nattvard bör vara grunden för varje kristens andliga liv. Det är svårt för mig att föreställa mig mitt liv utan nattvard minst en gång i veckan. På sätt och vis lever jag från en söndag till en annan, från en helgdag till en annan. Det är gemenskapen som ger styrka att vara kristen.

Vladyka, en fråga om regeln. Enligt den ryska ortodoxa kyrkans stadga finns det ett antal böner före nattvarden som en person måste utföra innan han fortsätter till detta sakrament. Om vi ​​tar hänsyn till den rytm som de flesta människor nu lever i, särskilt ungdomar, studenter, så är det ganska svårt att subtrahera alla dessa regler. Som ett resultat av detta närmar sig många inte den heliga kalken eftersom de inte kan förbereda sig ordentligt för nattvarden.

För det första finns det ingen officiell stadga för den rysk-ortodoxa kyrkan som skulle säga vad som exakt bör läsas innan gemenskapen av Kristi heliga mysterier. I böneböcker finns en uppföljning till nattvarden: det är nödvändigt att fokusera på det. Detta Följande är inte en del av den dagliga liturgiska cirkeln, det nämns inte någonstans i typikonet, utan är en uppsättning böner som komponerades under olika århundraden och som hjälper den kristna att stämma in på rätt stämning och adekvat förbereda sig för nattvarden . Jag tror att att läsa detta brev en gång i veckan, på söndagskvällen, när en person förbereder sig för att ta emot Kristi heliga mysterier, inte är något som kräver mycket tid och mycket stora uppoffringar. Jag tror att studenter, och studenter, och arbetare och barnuppfostran kan hitta de nödvändiga tjugo minuterna för att läsa denna regel. Om dessa protokoll inte hittas kan regeln förkortas och begränsas till några böner. Poängen är trots allt inte att läsa ett visst antal böner, utan att anpassa sig efter det och förbereda sig andligt för att acceptera Kristi mysterier. Ibland är det nyttigare att läsa en bön, men flera gånger - långsamt, med förståelse, efter att ha tänkt igenom och känna varje ord av den - än att subtrahera hela uppföljningen, men samtidigt så att sinnet förblir utspritt och tankarna vandrar vid sidan av.

Det finns dessutom praxis att läsa kanonerna och akatisterna innan man accepterar Kristi heliga mysterier. Och det finns biktfader som påtvingar sina andliga barn denna praxis som ett måste. Det sägs till exempel att före nattvarden ska minst tre kanoner, en akatist och dessutom Uppföljningen till nattvarden läsas. Jag personligen håller inte med om dessa krav. För det första föreskriver ingen kyrkostadga dem: det är bara en from tradition som inte står i någon kyrkostadga. Och för det andra, om en person vill läsa kanonerna och akatisterna och han har tid för detta, då kan sådan läsning inte ge något annat än fördel, men att ställa läsningen av dessa kanoner och akalister som ett villkor för gemenskap tror jag är djupt fel. Således skrämmer vi bara bort människor från den heliga kalken, och berövar dem det som är kärnan och grunden för det kristna livet - gemenskapen av Kristi heliga mysterier.

Vladyka, det finns ytterligare en övning: innan nattvarden måste du fasta i tre dagar. Om en person tar nattvarden varje vecka, varje söndag, visar det sig att han måste fasta från onsdag till och med lördag. För många är detta obekvämt och omöjligt.

Svaret på denna fråga, liksom på andra liknande frågor, bör sökas i kyrkostadgan, i typikon. Föreskriver typikonen fasta någonstans utöver de som fastställts av den heliga kyrkan? Nej. Någon annan stadga som accepterats av kyrkan och som godkänts av henne som allmänt bindande föreskriver dessa fastor? Förskriver inte. För en person som sällan tar nattvarden, som inte fastar, som är långt från kyrkan, är det nyttigt att fasta i flera dagar innan man tar nattvarden. Men om en person iakttar de fastor som fastställts av kyrkan - och det är fyra flerdagarsfastor, en veckofasta på onsdag och fredag ​​under hela året - så förefaller det mig som om några ytterligare fastor inte bör åläggas honom. Dessutom, om man öppnar den ortodoxa anti-katolska katekesen, som gavs ut på 1800-talet och fortfarande används som ett läromedel på vissa teologiska seminarier, då tillrättavisas den katolska kyrkan för att ha etablerat fasta på lördag. Det står också att fasta på lördag strider mot kyrkans bestämmelser. De människor som iakttar fastor och kyrkliga regler ska alltså inte tvingas till något annat. Jag skulle rekommendera att dessa människor, om de fastar på onsdag och fredag, sedan på söndagar och helgdagar, med gott samvete, börjar ta del av Kristi heliga mysterier.

Gemenskapen för Kristi kropp och blods heliga mysterier

Sakramentets betydelse

"Om du inte äter Människosonens kött och dricker hans blod, kommer du inte att ha liv i dig" (Joh 6:53)

"Den som äter mitt kött och dricker mitt blod förblir i mig och jag i honom"

(Johannes 6:56)

Med dessa ord påpekade Herren den absoluta nödvändigheten för alla kristna att delta i nattvardens sakrament. Själva sakramentet instiftades av Herren vid den sista måltiden.

"Jesus tog bröd, välsignade det, bröt det och gav till lärjungarna och sade: "Ta, ät, det här är min kropp. Och han tog bägaren och tackade, gav den åt dem och sade: Drick er alla ur den, ty detta är mitt blod i Nya testamentet, som utgjuts för många till syndernas förlåtelse” (Matt 26: 26-28).

Som den heliga kyrkan lär, är en kristen, som tar nattvarden, på mystiskt sätt förenad med Kristus, för i varje partikel av det krossade lammet finns hela Kristus.

Omätlig är betydelsen av nattvardens sakrament, vars förståelse överträffar vårt förnufts möjligheter.

Detta sakrament tänder Kristi kärlek i oss, upphöjer hjärtat till Gud, skapar dygder i det, hindrar mörka krafters attack mot oss, ger styrka mot frestelser, vitaliserar själen och kroppen, helar dem, ger dem styrka, ger dem krafter, ger dem krafter mot frestelser. - återställer den renheten i oss själen som den ursprungliga Adam hade före syndafallet.

I hans reflektioner över biskop Serafim av Zvezdinskys gudomliga liturgi finns en beskrivning av visionen av en asketisk äldste, som tydligt kännetecknar betydelsen av gemenskap av de heliga mysterierna för en kristen.

Asketen såg ett hav av eld, vågorna höjde sig och snurrade och presenterade en fruktansvärd syn. På motsatta stranden stod en vacker trädgård. Därifrån kom fågelsången, doften av blommor flödade.

Asketen hör en röst: "Korsa detta hav." Men det fanns ingen väg att gå. Länge stod han och funderade på hur han skulle korsa, och återigen hör han rösten. "Ta de två vingar som den gudomliga eukaristin gav: den ena vingen är Kristi gudomliga kött, den andra vingen är hans livgivande blod. Utan dem, oavsett hur stor bedriften är, är det omöjligt att nå Himmelriket.

Fader Valentin Sventsitsky skriver: Nattvarden är grunden för den verkliga enhet som vi te i den allmänna uppståndelsen, för både i transsubstantiationen av gåvorna och i vår nattvard är garantin för vår frälsning och uppståndelse, inte bara andlig, utan också kroppslig. .

Äldste Parthenius från Kiev upprepade en gång, i en vördnadsfull känsla av brinnande kärlek till Herren, bönen i sig själv under lång tid: "Herre Jesus, lev i mig och låt mig leva i dig" och hörde en tyst, ljuv röst: " Att äta Mitt kött och dricka Mitt Blod förblir i Mig och Az i det.

I vissa andliga sjukdomar är nattvardens sakrament det mest effektiva botemedlet: till exempel när så kallade "hädiska tankar" attackerar en person, erbjuder de andliga fäderna att bekämpa dem genom frekvent gemenskap av de heliga mysterierna.

Helige rättfärdige Fr. Johannes av Kronstadt skriver om betydelsen av nattvardens sakrament i kampen mot starka frestelser: ”Om du känner tyngden av kampen och ser att du inte kan klara av ondska ensam, spring till din andlige far och be honom ta del av de heliga mysterierna. Detta är ett stort och allsmäktigt vapen i kampen.

Enbart omvändelse är inte tillräckligt för att bevara vårt hjärtas renhet och stärka vår ande i fromhet och dygd. Herren sade: ”När en oren ande kommer ut ur en person, går han genom torra platser och söker vila, och utan att finna den säger han: Jag ska återvända till mitt hus varifrån jag kom ut. Och när han kommer, finner han honom sopad och städad. Sedan går han och tar med sig sju andra andar som är ondare än han själv, och när de kommit in bor de där. Och ibland är det sista för den personen värre än det första” (Luk 11:24-26).

Så om omvändelse renar oss från vår själs smutsighet, då kommer gemenskapen av Herrens kropp och blod att ingjuta oss med nåd och förhindra att den onda anden, utdriven av omvändelse, återvänder till vår själ.

Därför, enligt kyrkans sed, följer botens sakrament (bikten) och nattvarden direkt efter varandra. Och Rev. Seraphim of Sarov säger att själens återfödelse åstadkoms genom två sakrament: "genom omvändelse och fullständig rening från all syndig smuts genom Kristi kropp och blods mest rena och livgivande mysterier."

Samtidigt, hur nödvändigt det än är för oss att ta del av Kristi kropp och blod, kan det inte ske om inte omvändelse föregår det.

Som ärkebiskop Arseniy (Chudovskoy) skriver: ”Det är en stor sak att ta emot de heliga mysterierna och frukterna av detta är stora: förnyelsen av vårt hjärta med den Helige Ande, andens saliga stämning. Och hur stort är det här arbetet, så noggrant det kräver av oss och förberedelser. Och därför, om du vill ta emot Guds nåd från nattvarden, gör ditt bästa för att korrigera ditt hjärta.”

Hur ofta bör man ta del av de heliga mysterierna?

På frågan: "Hur ofta bör man ta del av de heliga mysterierna?" St John Chrysostom svarar: "Ju oftare, desto bättre." Men han ställer ett oumbärligt villkor: att närma sig nattvarden med uppriktig ånger för sina synder och ett rent samvete.

I biografin om den helige Macarius den Store finns det hans ord till en kvinna som led allvarligt av förtal av en trollkarl: "Du har blivit attackerad för att du inte har kommunicerat om de heliga mysterierna på fem veckor."

Helige rättfärdige Fr. Johannes av Kronstadt pekade på den bortglömda apostoliska regeln - att bannlysa dem som inte varit på nattvarden på tre veckor.

Varv. Seraphim of Sarov befallde Diveyevo-systrarna att ofelbart gå till bikt och nattvard under alla fastor och dessutom de tolfte högtiderna, utan att plåga sig själva med tanken att de var ovärdiga, "eftersom du inte bör missa tillfället att använda den skänkta nåden. genom gemenskap av Kristi heliga mysterier så ofta som möjligt. Genom att försöka, så långt det är möjligt, koncentrera sig i ett ödmjukt medvetande om hela sin syndighet, med hopp och fast tro på Guds outsägliga barmhärtighet, bör man gå vidare till det heliga mysteriet som förlöser allt och alla.

Naturligtvis är det mycket sparsamt att ta emot nattvarden på dagarna för din namnsdag och födelse, och för makar på dagen för deras bröllop.

Ärkebiskop Arseniy (Chudovskoy) skriver: ”Konstant nattvard bör vara ideal för alla kristna. Men människosläktets fiende... förstod omedelbart vilken kraft Herren hade gett oss i de heliga mysterierna. Och han började arbetet med att avvisa kristna från nattvarden. Från kristendomens historia vet vi att kristna först fick nattvarden dagligen, sedan 4 gånger i veckan, sedan på söndagar och helgdagar, och där - i alla fastor, det vill säga 4 gånger om året, slutligen, knappt en gång om året , och nu ännu mer sällan."

"En kristen måste alltid vara redo för döden och nattvarden", sa en av de andliga fäderna.

Och så är det upp till oss att ofta delta i Kristi sista måltid och vid den ta emot den stora nåden av Kristi kropps och blods mysterier.

En av äldste fader Alexy Mechevs andliga döttrar sa en gång till honom:

Ibland längtar du i din själ efter att bli förenad med Herren genom nattvarden, men tanken på att du nyligen har fått nattvarden hindrar dig från att göra det.

Detta betyder att Herren rör vid hjärtat, - svarade den äldste henne, - så här behövs inte alla dessa kalla resonemang och inte lämpliga ... bra att vara med Kristus.

En av nittonhundratalets kloka pastorer, Fr. Valentin Sventsitsky skriver:

"Utan frekvent gemenskap är andligt liv i världen omöjligt. För din kropp torkar ut och blir maktlös när du inte ger den mat. Och själen kräver sin himmelska mat. Annars kommer det att torka upp och försvagas.

Utan gemenskap kommer den andliga elden i dig att dö ut. Fyll den med världsligt skräp. För att bli av med detta skräp behöver vi en eld som bränner våra synders törnen.

Andligt liv är inte en abstrakt teologi, utan ett verkligt och mest otvivelaktigt liv i

Kristus. Men hur kan det börja om du inte i detta fruktansvärda och stora sakrament tar emot Kristi Andes fullhet? Hur kommer du att leva i honom, efter att ha inte accepterat Kristi kött och blod?

Då hinner du inte, då mår du illa, då vill du skjuta upp ett tag, "för att bättre förbereda dig." Lyssna inte. Gå. Bekänna. Gemenskap. Du vet inte när Herren kallar dig."

Låt varje själ lyhört lyssna till sitt hjärta och vara rädd för att lyssna på knackningen på hans dörr av den Höge Gästens hand; låt henne vara rädd att hennes hörsel kommer att försvagas av världsligt väsen och inte kan höra de tysta och ömma rop som kommer från Ljusets rike.

Låt själen vara rädd för att ersätta upplevelserna av den himmelska glädjen av enhet med Herren med världens leriga underhållning eller den kroppsliga naturens basta tröst.

Och när hon kan bryta sig loss från världen och allt sensuellt, när hon längtar efter den himmelska världens ljus och sträcker sig till Herren, låt henne våga förena sig med honom i det stora mysteriet, klä sig i de andliga kläderna av uppriktig omvändelse och den djupaste ödmjukhet och den oföränderliga fullheten av andlig fattigdom.

Låt själen inte heller skämmas över det faktum att den med all sin ånger fortfarande är ovärdig nattvard.

Så här säger den gamle mannen om det. Alexy Mechev:

”Nattvard oftare och säg inte att du är ovärdig. Om du pratar så kommer du aldrig att ta nattvarden, för du kommer aldrig att vara värdig. Tror du att det finns åtminstone en person på jorden som är värdig gemenskap av de heliga mysterierna?

Ingen är värd detta, och om vi får gemenskap så är det bara genom Guds speciella barmhärtighet.

Vi är inte skapade för gemenskap, men gemenskap är till för oss. Det är vi, syndarna, de ovärdiga, de svaga, som behöver denna frälsande källa mer än någon annan.”

Och här är vad den berömda Moskvapastorn Fr. Valentin Amfiteatrov:

"... Varje dag behöver du vara redo för nattvarden, som för döden ... De som ofta kommunicerar är mina vänner. Forntida kristna tog nattvarden varje dag.

Vi måste närma oss den heliga kalken och tänka att vi är ovärdiga och ropa med ödmjukhet: allt finns här, i Dig, Herre - och mor, och far och make - alla är Du, Herre, och glädje och tröst.

Den äldste av klostret i Pskov-Caves, Schemagumen Savva (1898-1980), känd i hela det ortodoxa Ryssland, skrev i sin bok On the Divine Liturgy:

"Det mest behagliga beviset på hur mycket vår Herre Jesus Kristus själv önskar att "vi närmar oss Herrens måltid är hans vädjan till apostlarna:" Med en önskan längtade jag efter att denna påsk skulle äta med er, innan jag ens accepterar plåga" (Luk. 22, 15).

Han berättade inte för dem om Gamla testamentets påsk: den firades årligen och var vanlig, men från och med nu måste den helt upphöra. Han önskade ivrigt Nya testamentets påsk, den påsk där han offrar sig själv, erbjuder sig själv som mat.

Jesu Kristi ord kan uttryckas på följande sätt: med önskan om kärlek och barmhärtighet, "Jag önskar att denna påsk ska äta med dig", eftersom all Min kärlek till dig, och allt ditt sanna liv och salighet, är inpräntat i den.

Om Herren, av sin outsägliga kärlek, önskar det så brinnande, inte för sin egen skull, utan för oss, hur ivrigt måste vi då önska det, av kärlek och tacksamhet till honom, och för vårt eget bästa och salighet!

Kristus sa: "Ta, ät..." (Mark 14:22). Han erbjöd oss ​​sin kropp inte för en enda eller sällsynt och tillfällig användning, som medicin, utan för konstant och evig näring: äta, inte smaka. Men om Kristi kropp endast erbjöds oss som medicin, så skulle vi även då behöva be om tillstånd att ta nattvarden så ofta som möjligt, eftersom vi är svaga i själ och kropp, och psykiska svagheter är särskilt uppenbara hos oss.

Herren gav oss de heliga mysterierna som dagligt bröd, enligt hans ord: "bröd, jag ska ge det, mitt kött är" (Joh 6, 51).

Detta visar att Kristus inte bara tillät, utan också befallde att vi ofta närmade oss hans måltid. Vi lämnar oss inte länge utan vanligt bröd, med vetskapen om att annars kommer vår styrka att försvagas och det kroppsliga livet kommer att upphöra. Hur kan vi inte vara rädda för att lämna oss själva länge utan himmelens bröd, det gudomliga, utan livets bröd?

De som sällan närmar sig den heliga kalken brukar säga till sitt försvar: "Vi är ovärdiga, vi är inte redo." Och den som inte är redo, låt honom inte vara lat och göra sig redo.

Inte en enda person är värdig gemenskap med den allhelige Herren, eftersom Gud ensam är syndfri, men vi har fått rätten att tro, omvända oss, bli korrigerade, bli förlåtna och lita på syndarnas och syndarnas Frälsares nåd. Sökande av de förlorade.

De som vårdslöst lämnar sig själva ovärdiga att ha gemenskap med Kristus på jorden kommer att förbli ovärdiga att ha gemenskap med honom i himlen. Är det rimligt att ta bort sig själv från källan till liv, kraft, ljus och nåd? Förnuftig är den som efter bästa förmåga, korrigerar sin ovärdighet, tillgriper Jesus Kristus i hans rena mysterier, annars kan den ödmjuka medvetenheten om hans ovärdighet förvandlas till kyla gentemot tron ​​och orsaken till hans frälsning. Befria mig, Herre!"

Avslutningsvis, låt oss citera åsikten från den officiella publikationen av den ryska ortodoxa kyrkan - Journal of the Moscow Patriarchate (JMP N 12, 1989, s. 76) angående nattvardsfrekvensen:

”Efter exemplet från de kristna under de första århundradena, då inte bara munkar, utan också vanliga lekmän, vid varje tillfälle tillgrep bekännelsens och nattvardens sakrament, insåg vilken stor frälsande betydelse de har, och vi bör, så ofta som möjligt, rena vårt samvete genom omvändelse, stärk vårt liv genom att bekänna tro på Gud och närma oss nattvardens sakrament, för att därigenom få barmhärtighet och syndernas förlåtelse från Gud och förenas närmare med Kristus...

I modern praxis är det vanligt att alla troende tar emot nattvarden minst en gång i månaden, under fastan oftare - två eller tre gånger per fasta. Kommunionen är också på ängelns dag och födelsedag. Ordningen och frekvensen av gemenskap av de heliga mysterierna klargörs av troende med sin biktfader och, med hans välsignelse, försöker de hålla villkoren för gemenskap och bekännelse.”

Hur man förbereder sig för nattvarden

Grunden för förberedelserna för nattvardens sakrament är omvändelse. Medvetenhet om ens syndighet avslöjar personliga svagheter och väcker önskan att bli bättre genom förening med Kristus i hans obefläckade mysterier. Bön och fasta försätter själen på en ångerfull stämning.

Den ”ortodoxa böneboken” (utgiven av Moskva-patriarkatet, 1980) indikerar att ”...förberedelserna för nattvarden (i kyrkopraktiken kallas det fasta) varar flera dagar och berör både en persons kroppsliga och andliga liv. Kroppen ordineras abstinens, det vill säga kroppslig renhet och begränsning i mat (fasta). På fastedagar är mat av animaliskt ursprung utesluten - kött, mjölk, ägg och, med strikt fasta, fisk. Bröd, grönsaker, frukt konsumeras med måtta. Sinnet ska inte vara utspritt över livets små saker och ha kul.

På fastedagarna bör man närvara vid gudstjänster i templet, om omständigheterna tillåter, och mer flitigt följa hembönsregeln: den som vanligtvis inte läser alla morgon- och kvällsböner, låt honom läsa allt i sin helhet. På nattvardens afton ska man vara på kvällsgudstjänsten och läsa hemma, förutom de vanliga bönerna för framtiden, omvändelsens kanon, Guds moders och skyddsängelns kanon. Kanonerna läses antingen den ena efter den andra helt, eller kopplas samman på detta sätt: irmos av den första sången av den ångerfulla kanonen ("Som på torra land ...") och troparia läses, sedan troparia av den första kanonens sång till Guds moder ("Innehåll av många ..."), utelämnande av irmos "Vi passerade vattnet" och kanonens troparia till skyddsängeln, även utan irmos "Låt oss sjunga till Herren." Följande sånger läses på samma sätt. Troparia före kanon till Theotokos och skyddsängeln i detta fall utelämnas.

Kanon för nattvard läses också och, den som vill, en akatist till Jesus den Sötaste. Efter midnatt äter eller dricker de inte längre, för det är brukligt att börja nattvardssakramentet på fastande mage. På morgonen läses morgonböner och allt det följande till nattvarden, förutom kanonen dagen innan.

Före nattvarden är bikten nödvändig - vare sig det är på kvällen eller på morgonen, före liturgin.

Det bör noteras att många troende sällan tar nattvarden, eftersom de inte kan hitta tid och kraft för en lång fasta, som därmed blir ett självändamål. Dessutom är en betydande, om inte de flesta, del av den moderna flocken kristna som nyligen har kommit in i kyrkan och därför ännu inte skaffat sig ordentliga bönekunskaper. En sådan specificerad förberedelse kan vara outhärdlig.

Kyrkan överlåter frågan om nattvardens frekvens och mängden förberedelser för den till präster och biktfader att avgöra. Det är med den andlige fadern som det är nödvändigt att samordna hur ofta man ska ta nattvarden, hur länge man ska fasta och vilken bönregel man ska utföra innan detta. Olika präster välsignar på olika sätt beroende på hälsotillstånd, ålder, grad av kyrklighet och bönerfarenhet hos talaren.

Schiegumen Parthenius skriver i sin bok "Vägen till det ena behovet - kommunion med Gud": "Den stora fastan utses av Kyrkans stadga för en stor fasta - en hel vecka: med lite mindre stränghet bör man förbereda sig för andra tre multi -dagsfasta. Fasta de andra dagarna på året kan begränsas till en dag, det vill säga på tröskeln till att observera en strikt fasta - ätande mat utan vegetabilisk olja.

I allmänhet är det nödvändigt att ta hänsyn till följande indikation på den heliga rättfärdiga Fr. John of Kronstadt: "En del lägger allt sitt välbefinnande och sin tjänst inför Gud genom att läsa alla föreskrivna böner, utan att uppmärksamma hjärtats beredskap för Gud - till sin inre rättelse, till exempel läser många regeln för nattvard i den här vägen.

Om det rätta hjärtat har blivit i ditt liv, av Guds nåd, om det är redo att möta brudgummen, då ära Gud, även om du inte hade tid att dra bort alla böner.

"Guds rike består inte av ord, utan i kraft" (1 Kor. 4:20). Godt är lydnad i allt mot kyrkans moder, men med försiktighet, och om möjligt "den som kan rymma" - en lång bön - "må han rymma". Men "alla kan inte acceptera detta ord" (Matt. 19:11); om en lång bön är oförenlig med andens glöd, är det bättre att göra en kort men ivrig bön.

Låt oss komma ihåg att ett ord från publikanen, talat från ett varmt hjärta, rättfärdigade honom. Gud tittar inte på många ord, utan på hjärtats läggning. Huvudsaken är hjärtats levande tro och värmen av omvändelse för synder.

De som kommer till biktens och nattvardens sakrament för första gången kan rekommenderas att fokusera all sin uppmärksamhet på att förbereda sig för den första bekännelsen i sitt liv.

Det är mycket viktigt innan kommunionen av Kristi heliga mysterier att förlåta alla dina förövare. I ett tillstånd av ilska eller fiendskap mot någon bör man inte i något fall ta nattvarden.

Om barngemenskapen

Enligt kyrkans sed kan spädbarn efter dopet upp till sju års ålder ta nattvarden mycket ofta, inte bara varje vecka, utan dessutom varje dag utan föregående bikt och fasta. Från 5-6 års ålder, och om möjligt från en tidigare ålder, är det användbart att lära barn att ta nattvarden på fastande mage.

Kyrkans seder för de heliga mysteriernas gemenskap

När de går upp på morgonen måste de som förbereder sig för nattvarden borsta tänderna så att ingen obehaglig lukt känns från honom, vilket på något sätt kränker själva gåvornas helgedom. I det här fallet kan det hända att en person oavsiktligt sväljer lite vatten; kan han ta del av nattvarden? Måste enligt kyrkans regler. "Annars kommer Satan, efter att ha funnit en möjlighet att avlägsna honom från nattvarden, oftare göra detsamma" (Timoteus av Alexandria, kanoniskt svar 16).

Du måste komma till templet innan liturgin börjar utan dröjsmål. När de utför de heliga gåvorna böjer sig alla nattvardsdeltagare till marken. Böjningen mot marken upprepas när prästen har läst klart sakramentsbönen "Jag tror, ​​Herre, och jag bekänner ...".

Kommunikanterna bör närma sig den heliga kalken gradvis, inte trängas, inte trycka på och inte försöka komma före varandra. Det är bäst att läsa Jesusbönen när du närmar dig kalken: "Herre Jesus Kristus, Guds Son, förbarma dig över mig, syndare"; eller sjung i bön tillsammans med alla i templet: "Ta Kristi kropp, smaka på källan till det odödliga."

När du närmar dig den heliga kalken behöver du inte bli döpt, utan ha händerna korsade på bröstet (höger till vänster) av rädsla för att röra vid kalken eller en lögnare.

Efter att ha tagit Herrens kropp och blod i munnen från skeden, måste nattvardsmannen kyssa kanten på den heliga kalken, som om själva revbenet på Frälsaren, från vilket blod och vatten strömmade. Det är ytterst förkastligt av kvinnor att ta nattvarden med målade läppar.

När du flyttar bort från den heliga kalken måste du göra en båge före Frälsarens ikon och gå till bordet "med värme", och medan du dricker, tvätta din mun så att någon liten partikel inte stannar kvar i din mun.

Nattvardsdagen är en speciell dag för den kristna själen, då den förenas med Kristus på ett speciellt, mystiskt sätt. När det gäller mottagandet av de mest hedrade gästerna är hela huset städat och iordningställt och alla vanliga angelägenheter är kvar, så nattvardsdagen bör firas som stora helgdagar och ägna dem så långt som möjligt åt ensamhet, bön , koncentration och andlig läsning.

Den helige munken Nilus från Sorsk brukade, efter gemenskap av de heliga mysterierna, tillbringa lite tid i djup tystnad och koncentration i sig själv och rådde andra detsamma och sa att "det är nödvändigt att ge fred och tystnad bekvämligheten med de heliga mysterierna till ha en frälsande och helande effekt på själen, värk av synder.”

Äldste fader Alexy Zosimovsky påpekar dessutom behovet av att särskilt skydda sig själv under de första två timmarna efter nattvarden; vid denna tidpunkt försöker den mänskliga fienden på alla möjliga sätt få en person att förolämpa helgedomen, och den skulle sluta helga en person. Hon kan bli förolämpad av syn och ett slarvigt ord, och hörsel, och mångsidighet och fördömande.

Det finns en sed att de som tar nattvarden inte kysser ikoner eller händerna på en präst denna dag och inte böjer sig till marken.

Det bör dock noteras att underlåtenhet att följa sådana seder - som att inte göra utmattning vissa dagar och inte kyssa prästens händer - inte är synd.

Under pingst, enligt stadgan, är det inte meningen att den ska göra utmattning. Emellertid har den äldre Fr. Alexy Mechev sa detta om sitt hälsotillstånd vid den tiden: "Ibland känner du att du inte är värdig att titta på ikonen och på Herrens ansikte - hur kan du inte böja dig här? Till exempel kan jag inte låta bli att böja mig till marken när de sjunger "Låt oss buga för Fadern och Sonen och den helige Ande."

Och en annan kristen, när han uppmärksammades att "det är nu omöjligt att böja sig till marken", svarade: "Denna regel gäller för er, de rättfärdiga, och inte för sådana syndare som jag."

Schiegumen Parthenius påpekar:

"Vi bör också här nämna den överdrivna försiktigheten hos vissa efter nattvarden. De försöker inte bara att inte spotta hela dagen efter nattvarden, vilket naturligtvis är lovvärt, utan anser också att matsvinnet, om det har funnits i munnen, anses vara heligt, och därför försöker de till och med svälja oätligt, och som inte kan sväljas (fiskben, etc.) försöker brinna i eld. Vi finner inte en sådan extrem strikthet någonstans i Kyrkans stadga. Det krävs bara att dricka efter nattvarden och efter att ha sköljt munnen med drycken, svälja den så att eventuella småkorn inte blir kvar i munnen - och det är allt! De "överbyggnader" som uppfanns i denna fråga har absolut inget eko i Kyrkans stadga.

Det är också helt ogrundat att vissa hävdar att det efter nattvarden är omöjligt att vörda ikoner, till reliker från helgon, att kyssa varandra. Som vederläggande av sådana fiktioner kan man peka på prästerskapets sed under deras hierarkiska tjänst. Alla präster som deltog i gudstjänsten, efter nattvarden och drickandet, går utan misslyckande fram till biskopen och välsignar honom och kysser hans hand. Och efter liturgin, om det finns en festlig bönegudstjänst i katedralen, kysser alla präster ikonen för högtiden eller helgonens reliker.

Låt oss avslutningsvis citera munken Nikodim den helige bergsbestigarens ord: "Sann kommunikatör är alltid efter nattvarden i ett påtagligt nådfyllt tillstånd. Hjärtat får då andligt del i Herren.

Men precis som vi är begränsade av kroppen och omgivna av yttre angelägenheter och relationer, i vilka vi måste delta under lång tid, försvagas Herrens andliga smak, på grund av vår uppmärksamhet och våra känslors splittring, för varje dag av dag, skymd och gömd ...

Därför skyndar eldsjälarna, som känner dess utarmning, att återupprätta den i styrka, och när de återställer den känner de att de liksom äter Herren igen.

Slutet och äran till Gud!

Redaktionell: Efter att vi publicerat en artikel av ärkeprästen Vladimir Pravdolyubov "On Extra-Frequent Communion" från tidningen "Holy Fire" fick vi ett brev från Fr. Daniil Sysoev med följande innehåll: "Kära redaktion"". Jag ber er att publicera mitt teologiska svar på artikeln av p. Vladimir Pravdolyubov "Om den superfrekventa nattvarden". Jag är övertygad om att ett försök att distansera människor från nattvarden motsäger både den heliga skriften och vår kyrkas tradition. Kristus - mitten av vårt liv, och ett försök att ersätta mötet med honom med våra ansträngningar är en pelagisk kätteri. Jag hoppas på förståelse, medlem av redaktionen för tidskriften "Välsignad Fire", kandidat till teologiprästen Daniel Sysoev." Eftersom problemen med det andliga livet i vår kyrka, inklusive frågan om "extra frekvent nattvard", är mycket viktiga, och att döma av reaktionen på forumet till Fr. Vladimir Pravdolyubov väcka det genuina intresset hos våra läsare, vi ger ordet till en anhängare av en annan syn på problemet. Dessutom är författaren till artikeln välkänd för den ortodoxa läsaren för sina publikationer.

Guds mäktiga hand förde ett brinnande gissel av förföljelse över den ryska kyrkan som hämnd för massavfallet. Och straffet förblev inte utan frukt. Om under synodalperioden ljumhet mot frälsningens sak rådde bland människor, hårt fördömd av de stora helgonen - Ignatius (Bryanchaninov), Theophan the Recluse, John of Kronstadt, så ledde det rena lidandet till förbättringen av det andliga livet, en manifestation av vilken var en ökad önskan att förena sig med Kristus i nattvardens sakrament. Om före revolutionen bara ett fåtal sökte frekvent nattvard, och månatlig nattvard ansågs nästan vara någon slags bedrift, och folk i princip närmade sig den heliga kalken en gång om året, så från början av förföljelsen blev nattvarden i veckan normen. Således återupplivade den Helige Ande själv Guds barns hjärtan. De nya martyrerna i Ryssland förstod att de aldrig skulle kunna uthärda förföljelsens våg utan att bli stärkta av Kristi kropp och blod.

1. VISSA MISSBRUK AV DEN OFTA PARTICIPEN

Den eukaristiska väckelsen var så stark att det till och med fanns några överdrifter. Sålunda lämnades 1931 en framställning till den patriarkaliska synoden med önskan att tillåta gudstjänstens gudstjänst på Stora fastans vardagar i syfte att daglig nattvard. Synoden beslutade: "Önskemålet om den möjliga frekventa gemenskapen av ortodoxa kristna, och för de välmående av dem - varje söndag, är acceptabel; idén om den dagliga gemenskapen eftersom den ofta inte möter kommunikanternas andliga fördelar och inte i överensstämmelse med den heliga kyrkans månghundraåriga praxis, och som ett resultat av detta, i synnerhet, och greve L.E. Ivanovas och andras framställning om återupprättandet av firandet av de försanktade gåvornas liturgi på alla veckodagar av heliga fyrtio dagar och på de fem stora utan undantag "(daterad 13 maj 1931, dekret 85; Journal of the Moscow Patriarchate 1931. . 5 ).

Ett annat missbruk av utövandet av frekvent nattvard var uppfattningen av nattvarden som en sorts "plikt" (dock så kallades de förrevolutionära fastatexterna), när människor som drogs med av de mentala konstruktionerna av "Parisskolan" började uppfatta sakramentet som "förverkligande av kyrkans enhet". De började argumentera för att nattvarden inte skulle tas för personlig helgelse, och gick därmed in i en radikal motsägelse med själva andan av biblisk personalism och Herren Jesu Kristi direkta ord (se Joh 6).

2. MODERN SITUATION

Men trots allt detta var det utövandet av frekvent nattvard som gav Kyrkans kropp styrka att utstå den teomachiska förföljelsen och för den fantastiska väckelsen på 1990-talet. Guds försyn ordnade det så att det var vid denna tid som det inspirerade verket av de heliga Nikodim Athomoberget och Macarius från Korint, "Den mest hjälpsamma boken om den oupphörliga gemenskapen av Kristi heliga mysterier", publicerades på ryska, som har redan gått igenom flera upplagor. I den, på det mest detaljerade sätt, och med stöd av de direkta och tydliga bevisen från den heliga skrift, kanonisk lag och de heliga fäderna, bevisas nödvändigheten av möjligen frekvent, vördnadsfull nattvard, och alla invändningar som framförs av lata människor mot eventuell frekvent förening med Kristus vederläggs. Detta arbete anger så noggrant och tydligt kyrkans sunda undervisning att det verkade som om inget annat behövdes efter det. Det är ingen slump att majoriteten av erfarna och auktoritativa samtida präster är för den eventuella frekventa nattvarden av Herrens bägare, vilket visades av pastoralkonferenserna i Moskva 1996 och 2006.

Men tyvärr, under väckelsen, uppstod inte bara den rena ortodoxins vete, utan också ogräset av ljummenhet och andlig lättja, motiverat av hänvisningar till synodaltidens praxis. Om majoriteten av auktoritativa präster är för den eventuella frekventa gemenskapen av Kristi heliga mysterier, vilket också motsvarar praktiken i andra lokala kyrkor, såväl som det heliga berget Athos, så tillåter vissa fäder inte fromma kristna att komma till Kristus. De hävdar att alltför frekvent nattvard påstås alltid leda till vanföreställningar och en minskning av nivån på andligt liv. Samtidigt hävdar de att de försvarar en viss tradition som går tillbaka även till de nya martyrerna. Tyvärr har denna position funnit skydd i tidningen Blagodatny Ogon (Blagodatny Ogon) (Blagodatny Ogon) (. 16; M. 2007), auktoritativ för många för sin kompromisslösa position i försvaret av ortodoxin. Den publicerade två verk mot frekvent nattvard (Prot. V. Pravdolyubov "The True Meaning of the Modern Sermon of Super-Frequent Communion" och präster I. Belova, N. Kaverin "Super-Frequent Communion and Renovationism") under rubriken "liturgical motreformation". Vi kan säga att detta är ett manifest av kämpar med de människor som vill förenas med Kristus.

3. VAD ÄR MOTSTÅNDARE TILL FREKVENT SAMMANSTÄLLNING RÄTT

Ja, den heliga Skrift säger att nattvarden skapar kyrkans enhet: "ett bröd, vi många är en kropp, ty vi har alla del av ett bröd" (1 Kor. 10:17). Men ändå strävar vi först och främst efter att inte förena oss med människor, utan med Gud-människan. Det jordiska kan trots allt inte läka det jordiska, enligt Ordet från Stegen. Och nattvarden är odödlighetens medicin, som lyfter oss till gudomlig evighet. Det är från himlen som kyrkan byggs. Och det är i kalken som denna världens hatade stridigheter övervinns. Renovationisternas betoning på människors enhet bottnar faktiskt i det faktum att nattvarden för många av dem inte är Kristi verkliga kropp, utan en symbol. För ett sunt ortodoxt sinne är ett sådant kätterskt förhållningssätt till eukaristin helt oacceptabelt.

Oacceptabelt är också uppfattningen från anhängarna av "Parisskolan" att lekmännens kungliga prästerskap manifesteras i det faktum att de tjänar i nattvarden. Evangeliet säger att det var apostlarna som befalldes av Herren att utföra detta nattvardsmysterium. Och app. Paulus sa att "alla borde förstå oss (apostlarna) som Kristi tjänare och förvaltare av Guds hemligheter" (1 Kor. 4:1). Han skiljde tydligt primatens tjänst från alla Guds barns allmänna tjänst (1 Kor. 12:27-30). Inte i ett enda dokument av den antika kyrkan, och faktiskt under hela ortodoxins existens, sa ingen av helgonen någonsin att lekmännen skulle tjäna presbyterna som präster, eller ännu mer att de delegerade denna makt till primaterna. Tvärtom är det uppenbart för oss att det sanna nattvardsoffret är Kristus själv, som verkar genom primaten. I kyrkan är allt från Gud Fadern genom Guds Son i den Helige Ande.

Om vi ​​talar om hur lekmännens kungliga prästerskap manifesteras i nattvarden, så kan vi enligt Chrysostomos påpeka det i det faktum att både präster och lekmän är lika i själva nattvarden. Om i Gamla testamentet en lekman inte kunde ta del av det stora offret, nu tar både prästen och lekmännen del av samma Kropp och Blod. Här ser vi att den ortodoxa kyrkan (i motsats till den medeltida romerska katolicismen) exakt förblev trogen Herrens ord: "Drick ur koppen, allihopa."

Motståndarna har också rätt i att de betonar behovet av att vara vaksam över sitt hjärta för att värdigt ta emot nattvarden. Modernister saknar verkligen fruktan för Gud, inte bara under nattvarden, utan i allmänhet när de hänvisar till vilken helgedom som helst, inklusive Guds ord.

4. FALSKA UPPLYSNINGAR FRÅN MOTSTÅNDARE TILL FREKVENT KONSTRUKTION

Men från dessa sanna uttalanden drar blivande eldsjälar falska slutsatser. De tror att frekvent nattvard i sig berövar oss vördnad. Nej, fruktan för Gud beror inte på något sätt på yttre faktorer (såsom frekvensen av nattvarden, ofta besök i Guds tempel, etc.), utan bara på uppmärksamhet på ens hjärta. Om eldsjälarna har rätt, varför omkom då alla präster? Det eviga livet förstörde dem, och alla de som ofta tar del? St. John of Kronstadt, enligt deras åsikt, hade fel när han tjänade liturgin varje dag och kallade andra till nattvarden så ofta som möjligt. Eller är han inte alls en man, utan en varelse av en annan natur? Ser Herren Frälsare själv på tiden för dem som närmar sig, och inte på deras hjärtan? Förlorade de heliga apostlarna, i sin dagliga gemenskap med Kristus, sin vördnad på grund av detta?

Nej, en sådan lära är främmande för de heliga fäderna. Enligt det vackra ord av Rev. Johannes Cassianus den romerska: ”Även om vi vet att vi inte är utan synd, får vi ändå inte avvika från nattvarden ... Och den som är renare i anden, ju mer han ser sig själv som oren, han finner fler skäl till ödmjukhet än för upphöjelse .. Vi får inte avstå från gemenskap med Herren eftersom vi känner igen oss själva som syndare, men ännu mer och mer av törst måste vi skynda oss till honom för själens helande och andens rening, dock med en sådan ödmjukhet i anden. och tron ​​på att vi, eftersom vi anser oss ovärdiga att ta emot sådan nåd, längtade efter mer läkning för våra sår, annars kan man inte ens en gång om året värdigt ta emot nattvarden, som vissa gör, som, som bor i kloster, värdesätter värdigheten, helgelsen och välgörenheten hos de himmelska sakramenten på ett sådant sätt att de tror att de ska ta emot dem. bara de heliga, de oförenade. Och det vore bättre att tro att dessa sakrament genom nådens kommunikation gör oss rena och heliga" (Samtal. 23). 21). Ett liknande råd finns i de heliga Barsanufius och Johannes frågor och svar: "Förbjud inte dig själv att närma dig, döm dig själv som syndare, utan erkänn att den syndare som närmar sig Frälsaren får syndernas förlåtelse. Och i Skriften vi se dem som närmade sig honom med tro och hörde denna gudomliga röst: Dina många synder är dig förlåtna. Om den som närmade sig Honom var värdig, då skulle han inte ha synder; men eftersom han var en syndare och en gäldenär, fick han syndernas förlåtelse. Lyssna på Herren själv som säger: Jag kom för att kalla inte de rättfärdiga utan syndare till omvändelse - och en sak till: Inte friska människor behöver en läkare, utan sjuka människor. Erkänn därför dig själv som en syndare och sjuk, och närma dig den som kan rädda de förlorade" (svar 460). "När syndare närmar sig de heliga mysterierna som sårade och ber om nåd, blir sådana människor helade och värdiga Hans Sakrament av Herren själv, som sa: Jag kom för att inte kalla de rättfärdiga utan syndare till omvändelse - och en sak till: De friska behöver inte en läkare, utan de sjuka ... Och ingen ska känna igen sig som värdig gemenskap utan säga: Jag är ovärdig, men jag tror att jag är helgad genom nattvarden och detta är uppfyllt över honom enligt hans tro genom vår Herre Jesus Kristus" (svar 461).

5. OTRO PÅ MOTSTÅNDARE TILL TJÄNLIGA SAMLING I GUDS NÄRVARO I KYRKAN

Överraskande nog bekänner kommunionisterna i sin verbala kamp mot renovationismen verklig modernism. De hävdar att kyrkan utvecklas och växer även med avseende på sakramenten och Guds bud. Utan att kunna förneka faktumet av den "super-frekventa", med deras ord, nattvarden i biblisk tid (bestyrkt i Apostlagärningarnas bok), hävdar de att då människor var alla utan undantag helgon, och nu är sådan helighet redan extremt sällsynt ( om möjligt). Så dåtidens praxis är inte tillämplig på vår tid. Det är sant att var gränserna för tillämpligheten går syns de inte.

Enligt de som kämpar mot sakramentet (och andra eldsjälar inte enligt förnuftet) är kyrkans historia en kontinuerlig tillbakagång. På apostlarnas tid var allt bra, sedan blev det värre, på 1800-talet skrev St. Ignatius i allmänhet att allt var hemskt, och det finns ingen anledning att prata om nutiden.

I själva verket är detta samma mytologi som Renovationisternas, bara i en något mer pessimistisk form. Både de och andra tror att Kristus inte uppfyllde sitt löfte och glömde kyrkan, och den helige Ande gick någonstans. I båda fallen finns det en undermedveten tro att moderniteten är berövad Guds omsorg. Den enda skillnaden är faktiskt att vissa helt enkelt ger upp och försöker bevara det som fortfarande finns kvar av det förflutna genom tröghet, medan andra försöker rätta till situationen med sin egen mänskliga styrka. Men representationerna av båda är identiska. – Det här är en smärtsam känsla av mänsklig autonomi, och tanken att helighet idag inte är möjlig för någon, utom kanske för enskilda övermänniskor. Till och med själva tanken på att försöka leva i ständig gemenskap med Gud uppfattas av dem båda som fanatism (renoverare) eller som vanföreställningar (brandmänniskor). Och tanken att gemenskap med Gud ska fylla hela livet i ett helt samhälle uppfattas som en skandal i allmänhet: ”vilken slags eukaristisk väckelse, när kring avfallet (jag påminner er om att för kyrkans fäder (Krysostomus och andra) avfallet kommer bara vid Antikrists tid)”? Teologiskt kan denna position bedömas som radikal pelagianism, och i förhållande till kyrkan är det ett förnekande av Hennes gudomliga hjärta.

Faktum är att Guds Son lämnade inte kyrkan, Guds Ande leder henne på samma sätt under det första, nittonde och tjugoförsta århundradena. Ja, kyrkomötet bör inte betraktas som en död öken. Men kyrkan är nu inte heller en död öken. Nu kan du uppnå helighet likaväl som för hundra och tusen år sedan. Men, som då, så nu, kan man ta emot helighet endast från den heliga kalken.

6. HELIG SKRIVNING OM FREKVENT KOMMUNIKATION

Var hittar man kriterierna för riktigheten av en viss praxis? Svaret är enkelt. – Det här är den heliga skriften och kyrkans förhärligade fäder. Om vi ​​vänder oss till denna källa kommer svaret att vara uppenbart. Enligt den store Nikodim den helige bergsklättraren (som för övrigt är en samlare av Philokalia, som fortfarande är en exemplarisk lärobok i andligt liv): "Vår Herre Jesus Kristus, innan han gav nattvardens sakrament, sa:" bröd som jag ska ge är mitt kött, som jag ska ge för världens liv" (Joh 6, 51). Det vill säga den mat som jag vill ge dig är mitt kött som jag vill ge för livet av hela världen.Detta betyder att gudomlig nattvard för troende är en nödvändig Men eftersom detta andliga liv, enligt Kristus, inte får släckas och avbrytas (som aposteln säger, släck inte anden (1 Tess. 5:19). ), men måste vara konstant och oavbruten, så att de levande själva levde, men för honom som dog och uppstod för dem (enligt samma apostel 2 Kor. 5:15), det vill säga att de levande troende inte längre skulle leva ett eget och köttsligt liv, men Kristi liv, som dog och uppstod för dem, - med nödvändighet, därför krävs det att det finns en post heligt och vad det utgör, det vill säga gudomlig nattvard.

Och på ett annat ställe säger Herren befallande: "Sannerligen, sannerligen säger jag er, om ni inte äter Människosonens kött och dricker hans blod, kommer ni inte att ha liv i er" (Joh 6:53). Av dessa ord blir det tydligt att den gudomliga nattvarden är lika nödvändig för kristna som det heliga dopet är nödvändigt. Eftersom samma dubbla bud som Han talade om dopet, sa han också om den gudomliga nattvarden. Om det heliga dopet sa han: "Sannerligen, sannerligen säger jag er, om man inte föds av vatten och Ande, kan han inte komma in i Guds rike" (Joh 3:5). Och om den gudomliga nattvarden på liknande sätt: "Sannerligen, sannerligen säger jag er, om ni inte äter Människosonens kött och dricker hans blod, kommer ni inte att ha liv i er." Och så, precis som det är omöjligt för någon att leva ett andligt liv och bli frälst utan dop, så är det omöjligt för någon att leva utan gudomlig nattvard. Men eftersom dessa två [sakrament] har denna skillnad, att dopet äger rum en gång, medan den gudomliga nattvarden firas konstant och dagligen, dras slutsatsen av detta att det finns två nödvändiga saker i den gudomliga nattvarden: för det första måste den utföras, och för det andra äger rum konstant.

Dessutom, när Herren gav detta sakrament till sina lärjungar, sa han inte till dem i form av råd: "Den som vill, låt honom äta min kropp, och den som vill, låt honom dricka mitt blod", som han sa: " Om någon vill följa Mig "(Matt. 16:24) och "om du vill vara fullkomlig" (Matt. 19:21). Men han förkunnade befallande: "Ta, ät, detta är min kropp," och "drick allt från den, detta är mitt blod" (se Matt. 26, 26-28). Det vill säga, du måste för all del äta Min Kropp och måste nödvändigtvis dricka Mitt Blod. Och återigen säger han: "Gör detta till min åminnelse" (Luk 22:19). Det vill säga, detta sakrament överlåter jag åt dig, så att det inte utförs en, eller två gånger eller tre gånger, utan dagligen (som den gudomliga Krysostomos förklarar) till åminnelse om Mina lidanden. Min död och hela min frälsningsekonomi.

Dessa Herrens ord representerar tydligt två nödvändiga [punkter] i nattvarden: den ena är den obligatoriska befallningen de innehåller, och den andra är den varaktighet som anges av ordet "gör", vilket förståeligt nog betyder att vi är befallda att inte bara ta nattvard men håll nattvarden oupphörligt. Så alla ser nu att de ortodoxa inte tillåts bryta mot detta bud, oavsett vilken rang han har, men han har en plikt och plikt att hålla det utan att misslyckas, att acceptera det som Mästarens bud och förordningar.

De gudomliga apostlarna, som följde denna brådskande befallning från vår Herre, i början av predikan [evangeliet], vid första tillfället, samlades med alla de troende på en hemlig plats på grund av fruktan från judarna (Joh 20, 19), undervisade Kristna bad, och medan de firade sakramentet kommunicerade de både sig själva och alla de församlade, eftersom St. Lukas i Apostlagärningarna, där han säger att de tre tusen som trodde på Kristus på pingstdagen och blev döpta var med apostlarna för att höra deras lära, för att få nytta av dem, för att be med dem och ta del av De flesta rena mysterier för att bli helgad och det är bättre att bli bekräftad i tron ​​på Kristus. "De bodde ständigt", säger han, "i apostlarnas undervisning, i nattvarden och brytandet av bröd och i böner" (Apg 2, 42)" (St. Nikodemus den helige bergsklättraren, St. ", 1-2) .

Den heliga skriften säger ingenting om en tidsgräns för tillträde till de heliga mysterierna. Den enda begränsningen gäller inte tiden, utan det mänskliga hjärtats tillstånd.

Det första som aposteln förbjuder är att ta del av nattvarden för dem som äter saker som offrats till avgudar: ”Ni kan inte dricka Herrens bägare och demonernas bägare, ni kan inte vara deltagare i Herrens bord och vid bordet. av demoner. låt oss bestämma oss förarga Herren? Är vi starkare än honom?" (1 Kor. 10, 21-22). Detta krav är särskilt relevant nu, när även kyrkliga kristna vågar ta del av de heliga mysterierna, medan de äter antingen matzah eller offerköttet från islamiska högtider Men när det gäller frågan om imaginär skada på själen har dessa ord ingenting att göra med frekvent nattvard. Därför hänvisar kommunionister oftast till andra ord av aposteln Paulus: "Närnäst ska du så vad är det betyder inte att äta Herrens nattvard; ty alla skyndar sig först andraÄt din mat så en är hungrig och en annan blir full. Har du inte hus att äta och dricka? Eller försummar du Guds kyrka och förödmjukar de fattiga? Vad ska jag berätta? att berömma dig för det? Jag kommer inte att berömma. För jag är från Han själv Han tog emot Herren vad han också gav er, att Herren Jesus, den natt då han blev förrådd, tog bröd och tackade bröt det och sade: Ta, ät, detta är min kropp, som är bruten till dig; gör detta till minne av mig. Och bägaren efter måltiden och sade: "Denna bägare är det nya förbundet i mitt blod; gör detta närhelst du dricker, till min åminnelse. Ty så ofta som ni äter detta bröd och dricker denna bägare, förkunnar ni Herrens död tills han kommer. Därför kommer den som äter detta bröd eller dricker Herrens bägare på ett ovärdigt sätt att göra sig skyldig till Herrens kropp och blod. Låt en man undersöka sig själv och låt honom därför äta av detta bröd och dricka ur denna bägare. Ty den som äter och dricker ovärdigt, han äter och dricker fördömelse för sig själv, utan att ta hänsyn till Herrens kropp. Det är därför många av er är svaga och sjuka, och många dör. Ty om vi dömde oss själva, skulle vi inte bli dömda. När vi blir dömda straffas vi av Herren för att inte bli dömda tillsammans med världen. Därför, mina bröder, när ni kommer tillsammans till måltiden, vänta på varandra. Och om någon är hungrig, låt honom äta hemma, så att ni inte samlas till fördömelse” (1 Kor. 11:20-34).

Följande logiska kedja härleds från denna text. 1. Det är farligt att kommunicera ovärdigt, utan att resonera om Herrens kropp och blod. 2. Om du ofta tar nattvarden, då är det omöjligt att upprätthålla vördnad. 3. Därför bör nattvarden vara sällsynt.

Efter att noggrant ha läst om den heliga texten ser vi att den andra premissen är "införd av händer." Det finns inte i den heliga skrifts ord. Aposteln Paulus sa inte "kom mindre ofta", men föreslog att du skulle döma dig själv och äta hemma när du är hungrig. Således använder de sällsynta nattvardens apologeter Guds ord som en hängare för att hänga upp sina egna tankar.

Guds ord kräver inte alls att nattvarden begränsas till en viss tid, utan det befaller att man ska rena sitt hjärta med omvändelse från synder och en önskan att förbättra sig och sedan fortsätta. Så här förklarar Chrysostomos dessa ord: "Vi försöker att inte komma förberedda, rena från allt ont och med fullständig vördnad, utan så att på helgdagar och när alla kommer. Paulus befaller inte det; han vet bara en gång för att närma sig mysterierna och nattvarden - när samvetet är rent. Om vi ​​inte närmar oss en sensuell måltid, lidande av feber och ett inflöde av dåliga juicer, för att inte utsättas för döden, så bör vi desto mer inte röra denna måltid med onda begär, som är värre än feber. Med namnet onda begär menar jag både kroppslig och begär, ilska, hämndlystnad och i allmänhet alla onda böjelser. Den som närmar sig måste rena sig från allt detta och då redan vidröra detta rena offer, och inte med slarv och lättja, som under tvång, gå till väga för att en helgdag har inträffat, å andra sidan, när det finns ånger och beredskap, skjut inte upp eftersom det inte finns någon semester. Semestern är fullbordandet av goda gärningar, själens fromhet och livets svårighet; om du har detta kan du alltid fira och alltid fortsätta. Därför säger (aposteln): ja testa dig fram"alla", och därmed låta"kommandon att testa inte till varandra, utan till sig själv ordna dom utan publicitet och straff utan vittnen" (Samtal om 1 Korinthierbrevet 28:1).

Den välsignade teofylakten från Bulgarien förklarar dessa ord på liknande sätt: "När Paulus med nödvändighet inkluderar en annan i någon mening, undersöker han vanligtvis den senare. , som det mest nödvändiga, och indikerar det högsta goda i att närma sig med gott samvete och säger: Jag utse inte en annan domare över dig, utan dig själv. helgdagar, utan när du finner dig själv ren och värdig" (kommentar till 1 korintierna).

Således St. John och Bless. Teofylakt förstår apostelns ord på motsatt sätt, som kämparna för sällsynt nattvard vill förstå. Han är övertygad om att en person måste rena sitt eget samvete genom omvändelse i synder, och personen själv måste agera som ett vittne. I den ryska kyrkan (till skillnad från de östra patriarkaten) har man frångått denna princip genom att införa en obligatorisk bekännelse före nattvarden, vilket dock är användbart för vårt försvagade samhälle, som ofta inte ens betraktar abort som en synd. Men å andra sidan är det viktigt att komma ihåg att varken Gud eller kyrkan har gett en präst rätt att inte tillåta de som, efter att inte ha begått en dödssynd och omvända sig från vardagssynder, att ta del av den stora helgedomen till nattvarden.

Vi ser att motståndarna till frekvent nattvard inte har några bevis för detta från den heliga Skrift, och deras hänvisningar till Guds ord motsäger de heliga fädernas förklaring, som är förbjuden enligt Canon 19 i Trullorådet.

7. KYRKANON OM FREKVENT KOMMUNIKATION

Det är ingen slump att motståndare till frekvent nattvard måste grovt omtolka de kanoniska definitionerna som är direkt relaterade till frekvent nattvard. Tre kyrkliga regler reglerar ju direkt frågan om frekvensen av nattvarden för kristna som inte har blivit exkommunicerade från kyrkan. Kanon 8 av de heliga apostlarna straffar en präst som vägrar att ta nattvarden vid liturgin, och kanon 9 straffar också en lekman som inte deltar i nattvarden. Här är texten till denna kanon:

"Alla trogna som går in i kyrkan och hör skrifterna, men fortsätter inte i bön och helig gemenskap till slut, som de som skapar oordning i kyrkan, är det lämpligt att bannlysa dem från kyrkans gemenskap.

Regeltexten är tillräckligt tydlig. Enligt förklaringen från den största tolkaren av kanonerna, patriark Theodore Balsamon, "är definitionen av denna kanon mycket strikt. För den exkommunicerar de som är i kyrkan, men inte stannar till slutet och inte tar emot nattvarden. så att alla må vara redo och värda nattvarden och bannlysa dem som inte deltar på tre söndagar. Denna kanon av Zonara förklarar också: "Den nuvarande regeln kräver att under utförandet av det heliga offret ska alla förbli till slutet i bön och nattvard. Antiokiska konciliets regel, som föreskriver att den som närvarar kl. gudstjänster under tre söndagar, tog inte nattvarden, var föremål för bannlysning "(se Regler för den Helige Apostel och Helige Fader med tolkningar. M. 2000. s. 28-29).

För att undanröja varje möjlighet att förstå denna kanon på annat sätt, dekreterade kyrkan genom kanon från Antiokiakonciliet: "Alla som går in i kyrkan och lyssnar till de heliga skrifterna, men på grund av någon avvikelse från ordningen, gör inte delta i bön med folket, eller avstå från nattvarden i nattvarden låt dem exkommuniceras från kyrkan till dess, som de bekänna, bära omvändelsens frukter och be om förlåtelse och därmed kunna ta emot det.

Zonara förklarar denna regel och skriver: "Fäderna bestämde att de som går in i kyrkan, men inte förblir i bön och inte förblir i bön och inte tar del av någon upprördhet, det vill säga inte av en välsignad anledning, men utan anledning. och utan anledning avvisas från kyrkan, då är alla församlingar av de troende bannlysta och finns kvar. om någon undviker honom kan det vara av vördnad och så att säga av ödmjukhet i sinnet . Ty om de av hat och motvilja mot nattvarden skulle vända sig bort från honom; då skulle de inte ha blivit utsatta för bannlysning, utan för slutgiltig avstängning från kyrkan och anathema "(se Regler för de heliga lokalråden med tolkningar. M. 2000. s. 144, skriver Aristin också i sin tolkning av denna kanon) Enligt kanonerna är det alltså inte den som ville ta nattvarden vid liturgin som ska förklaras, utan den som undvek nattvarden.Som vi ser kan den välsignade saken inte vara vördnad för helgedomen eller ödmjukhet som motståndare av frekvent nattvard anser något stort. Tvärtom, kanonerna tillhandahåller sådana "vördnadsfulla" stränga straff. Om vi ​​vänder oss till Chrysostomos auktoritet, kan en sådan orsak vara en inre passion (till exempel irritation på en söndagsmorgon som kan inte blidkas.) Kanonerna lägger också till något sådant som förorening orsakad av lust, eller menstruation hos kvinnor.Det är för sådana, enligt Balsamon, som antidoron är avsett. Balsamon säger också att de som omedelbart efter att ha läst evangeliet, tillsammans med läsningen av nami lämnar templet.

Men normen är fortfarande nattvard vid varje liturgi där en kristen är närvarande, men minst en gång var tredje vecka. En ortodox kristen som bevarar den nikenska tron, inte faller i dödssynder och iakttar kanoniska fastor (inklusive eukaristiken - från midnatt), har rätt att ta nattvarden tills motsatsen bevisats.

Slutligen talar sjätte ekumeniska konciliets kanon 66 för en eventuell frekvent nattvard: ”Från den heliga dagen för Kristi, vår Guds uppståndelse till den nya veckan, under hela veckan, måste de troende i de heliga kyrkorna ständigt öva i psalmer och andliga sånger och sånger, jublar och triumferar i Kristus och läser de gudomliga skrifterna uppmärksamt, och njuter av de heliga hemligheterna . Ty på detta sätt låt oss uppstå med Kristus och bli upphöjda. Av denna anledning finns det inga hästkapplöpningar, eller något annat folkskådespel, på nämnda dagar.

Denna kanon kränks nu ofta flagrant. Inte nog med att många ostängda kyrkor inte tar del av de heliga mysterierna på självaste påsknatten (som direkt bryter mot kanonerna och motsäger Chrysostomos ord: "måltiden är förberedd, men ingenting kommer att komma ur hunger. Njut av trons högtid" ), men de vägrar också att ta del av de trogna kristna på Stilla veckan. Så i år, den ljusa måndagen, nekades en ortodox kristen kvinna, som troget iakttog stora fastan, nattvarden från TRE KYRKOR! Detta är ett upprörande brott mot kanonerna i namnet "de äldstes tradition". Enligt Balsamon, "bör alla troende vara redo att ta del av Kristi heliga mysterier varje dag, om möjligt, som det sades tidigare i andra regler. - En annan kan fråga sig: hur, med en sådan definition av regeln, efter tre dagar i denna vecka, hantverkare engagerade i arbete? Jag tror att de gör dåliga saker "(se Regler för de heliga ekumeniska råden med tolkningar. M. 2000. s. 499).

Vi ser att kyrkans kanoner på alla möjliga sätt försöker göra det lättare för trogna och fromma kristna att få tillgång till den heliga kalken, samtidigt som de stänger vägen för de som tillhör andra trosriktningar och de som förtärs av dödssynder. Detta tillvägagångssätt följer direkt av de heliga skrifterna och bekräftas av kyrkans fäders lära, men förkastas av anhängarna av sällsynt nattvard. Det sägs om dem i evangeliet: "de binder tunga och outhärdliga bördor och lägger dem på människors axlar, men själva vill de inte ens röra dem med ett finger" (Matt 23:4). De överträder Guds bud för att förråda de äldste (Matt 15:3). Munken Nikodemus har rätt när han fördömer dem: ”De präster som inte tar del av kristna som närmar sig den gudomliga nattvarden med vördnad och tro, fördöms av Gud som mördare, enligt vad som står skrivet i profeten Hosea: ”Göljer prästerna vägen av Herren dödade de Sikima, som om de hade gjort sig skyldiga till laglöshet” ( Hos 6:9). Mysterier. Trots allt tror de åtminstone inte ens att orden som de själva säger visar sig vara lögner. Efter alla, i slutet av liturgin, förkunnar de själva högt och uppmanar alla de troende och säger: "Med fruktan för Gud, tro och kärlek, kom "Det vill säga, närma dig mysterierna och ta gemenskap; och sedan, igen, de avsäger sig själva sina ord och driver bort dem som närmar sig. Jag vet inte hur man kan kalla detta upprördhet."

8. DE HELIGA FADDERNA OM FREKVEN KOMMUNIKATION

Om vi ​​vänder oss till det patristiska arvet kommer vi att se ett så otaligt hav av bevis på fördelarna med frekvent nattvard att en droppe bevis från motståndare helt enkelt kommer att drunkna i dem. Det räcker med att räkna upp listan över helgon som förespråkade en möjlig frekvent nattvard för att säkerställa att denna praxis är en integrerad del av den heliga traditionen. De heliga Ignatius gudsbäraren, Justinus filosofen, afrikanska martyrer, Cyprianus av Kartago, Athanasius den store, Ambrosius av Milano, Basilius den store, Gregorius teologen, Gregorius av Nyssa, Johannes Krysostomos, Gennady av Konstantinopel, Cyrillos av Alexandria, Onufry den store, Macarius den store, Antonius den store, Barsanuphius den store, profeten Johannes, Hesychius av Jerusalem, Abba Apolonius, Hieronymus av Stridoma, Studiten Theodor, Johannes Cassianus den romerske, Nikodemus den helige bergsbestigaren, Macarius från Korint, Nektarios av Aegina, John of Kronstadt, Alexei (Mechev), Seraphim (Zvezdinsky) och otaliga andra. Många citat som bekräftar detta finns i Rev. Nikodemus den helige bergsbestigare i sitt utmärkta arbete.

Här presenterar vi bara en liten mängd bevis. Den helige Johannes Chrysostomos skriver följande ord: ”Jag märker att många helt enkelt, som det händer, mer enligt sed och rutin än med resonemang och medvetet tar del av Kristi kropp. Det är, säger de, tiden för St. prognosen, eller trettondagens dag, måste alla, oavsett vem de är (enligt deras inre läggning), ta del av mysterierna. Men tiden ger inte rätt att starta (till sakramentet), eftersom det inte är trettondagsfesten och inte spådagen som gör de som närmar sig värdiga, utan själens herravälde och renhet. Med fortsätt alltid med dessa egenskaper; utan dem - aldrig . "För varje gång", - säger (aposteln), -" när du äter detta bröd och dricker denna bägare, förkunnar du Herrens död"(1 Kor. 11, 26), det vill säga, du gör ett minne av din frälsning och Min goda gärning. Kom ihåg med vilken fruktan du började delta i forntida uppoffringar. Vad gjorde de inte, vad de inte gjorde i förväg? De var alltid rengjorda i förväg; men du, när du närmar dig offret, som änglarna bävar, bestämmer fullbordandet av detta verk till en viss tid? Hur kommer du att efter det framstå inför Kristi domare, du som vågar ta emot hans kropp med orena läppar och orena händer?Du vågar inte kyssa kungen när du luktar illa från din mun: hur kan du med en illaluktande själ våga kyssa himmelens konung?En sådan handling är en förolämpning mot Honom. Säg mig, skulle du våga gå vidare till offret med otvättade händer? Jag tror inte det. Under tiden, när du visar sådan försiktighet i små saker, närmar du dig och vågar röra (det stora offret), med en oren själ? niket. Dessutom, ser du inte hur rent tvättade och hur starkt de (heliga) kärlen lyser? Våra själar måste vara ännu renare, heligare och ljusare. Varför är det så? Eftersom kärlen är så (tvättade och rengjorda) för oss; de absorberar inte i sig själva, känner inte vad som finns i dem; vi är motsatsen. Hur då, efter detta, du, som förmodligen inte skulle vilja (under gudstjänsten) använda ett orent kärl, gå vidare (till sakramentet) med en oren själ? Jag ser en stor inkonsekvens här. I andra tider, när du är (i själen) renare, tar du inte del av det; på Pascha, fastän ett brott låg på dig, så deltar du. Åh anpassad! Åh fördomar! Förgäves är det dagliga offret, förgäves står vi inför Herrens altare, ingen tar del. ! Jag säger dock inte detta så att man bara går med; men så att ni förbereder er för värdig gemenskap. Om du inte är värdig gemenskap, då är du inte värd att delta (i de troendes liturgi), och därför - i böner . Ni hör hur diakonen förkunnar: I omvändelse, lämna alla. De som inte tar del är de som omvänder sig; om du är i omvändelse, då ska du inte ta del, eftersom den som inte tar del är bland de ångerfulla. Varför efter detta (diakon) säga: gå ut, du som inte kan be, och du fortsätter att stå skamlöst? Men du är inte en av dem (de ångerfulla), utan de som kan ta del? Och ändå ägnar du dig ingen uppmärksamhet åt det och anser liksom att denna sak är obetydlig? Se, jag ber er: detta är kostnaden för en kunglig måltid; änglar serverar måltiden; kungen själv är närvarande. Och du står slarvigt, du har ingen tanke, och dessutom - i orena kläder. Men är dina kläder rena? Kom i så fall och var med . Han själv (Kungen) varje gång att komma för att se de närvarande här; pratar med alla; så nu säger ditt samvete till er: vänner, hur står ni här utan bröllopsplagg? (Herren sade inte till den som inte hade bröllopsdräkt) (Matt 22:12): Varför lade du dig ner? - men sa att han var ovärdig verkligheten av inbjudan och (menande) inträde; han sa inte: varför blev du inbjuden, men varför kom du in? Han säger samma sak nu, tilltalar oss alla, skamlöst och djärvt stående. Den som inte tar del av St. hemligheter, står skamlöst och djärvt ; därför fördrivs först och främst de som är i synder (omvänder sig). Precis som under en måltid i husbondens närvaro, får de lägre tjänarna inte delta i den, och de skickas ut, så borde det vara här. När offret är utslitet och Kristus frambärs som ett offer, är detta det suveräna fåret; när du hör: låt oss alla be tillsammans; när du ser att slöjan lyfts, föreställ dig då att himlen öppnar sig och änglar stiger ner från ovan. Liksom ingen av de oupplysta kan vara närvarande, så är det också omöjligt för de orena, även om de är upplysta, att vara närvarande. Om någon, kallad till en fest, uttryckte sitt samtycke till detta, dök upp och redan skulle ha börjat äta, men sedan inte skulle delta i det, då - säg mig - skulle han inte förolämpa dem som kallade honom? Och vore det inte bättre för en sådan person att inte komma alls? På samma sätt kom du, sjöng en sång, som om du kände igen dig själv tillsammans med alla värdiga (Heliga Mysterier), eftersom du inte gick ut med de ovärdiga. Varför stannade du, och under tiden deltar du inte i måltiden? Jag är inte värdig, säger du. Det betyder: du är inte värdig gemenskap i böner, eftersom Anden sjunker inte bara när (gåvor) erbjuds, utan också när (heliga) sånger sjungs.. Har du inte sett hur våra tjänare först tvättar bordet, städar huset och sedan diskar? (I templen) åstadkommes samma sak genom böner som framförs av diakonen, med vilka vi som en svamp tvättar kyrkan för att göra ett erbjudande i en ren kyrka, så att det inte finns en enda fläck, inte en enda dammkorn. Men det finns faktiskt de i kyrkan vars ögon inte är värda att se (det som presenteras för ögonen här), vars öron inte är värda att höra (det som förkunnas här). Om boskapen rör vid berget, sade (en gång Herren), kommer de att stenas (2 Mos. 19, 13). Och (israeliterna) var inte ens värdiga att gå upp (till berget), fastän de sedan gick upp och såg var Herren stod; de kunde då komma och se. Du lyckades också, när (Gud) är närvarande här, är det ännu mer otillåtet för dig att vara här än för den som tillkännages. När allt kommer omkring är det inte samma sak - att aldrig ta del av mysterier, och - efter att ha blivit belönad med dem, att försumma dem, förolämpa dem och göra dig ovärdig dem. Man skulle kunna säga ännu mer och mer hemskt; men för att inte belasta ditt sinne räcker detta. Om detta inte får dig till dina sinnen, så kommer fler (inte att lyckas). Så för att inte mer fördömelse ska drabba dig, ber jag dig, inte att du inte ska komma hit - nej - utan att du uppför dig på ett sådant sätt att du är värdig att gå in här och vara närvarande här. Om någon kung befallde följande: den som gör det eller det, han kommer inte att hedras med min måltid, säg mig då, skulle du inte göra allt för detta? (Gud) har kallat oss till himlen, till den store och underbara kungens bord - men vi vägrar, tvekar, har vi ingen brådska att dra nytta av detta kall? Vad är då vårt hopp om frälsning? Du kan inte skylla på svaghet för detta - du kan inte skylla på naturen. Slarv är det som gör oss ovärdiga, som det sades av oss. Den som rör vid hjärtan och ger ångestens ande, låt honom också röra vid dina hjärtan och plantera frön (av fromhet) djupt i dem, så att du kan ta emot dem i din själ med fruktan, återuppliva frälsningens ande i dig själv och ha djärvhet att närma sig (till nattvardens sakrament). " dina söner", - sa, -" som olivkvistar runt ditt bord"(Ps. 127, 4). Låt det inte vara något förfallet i oss, inget vilt och grovt, inget omoget! Endast sådana nyplanteringar kan ge frukt, en underbar frukt, jag menar oliv, och kan vara närvarande runt måltiden , och dessutom inte bara för att inte samlas här på måfå, utan med fruktan och bävan” (Johannes Krysostomos, St. Conversations on the Epistle to the Efesians. Conversation 3. 4-5).

Vilka fruktansvärda ord Chrysostomos talar! De slår i alla hjärtan som en åska! Men vad är svaret från motståndarna till frekvent nattvard? De säger att målet med Chrysostomos inte var att sträva efter frekvent gemenskap och önskan om helande från synder, utan helt enkelt uppriktig andlig ånger, en person som förstod sin syndighet. Men hur kan man läsa sådana ord? Detta är en direkt förvrängning av innebörden av helgonets tal! Var finns gudsfruktan hos dem som skriver så här? Helgonets logik är ju uppenbar. Han vill inte bara erkänna synd, utan korrigering och kontinuerlig vistelse hos Kristus. Han uppmanar till universell helighet, och våra kommunikanter till allmän lättja och avkoppling. Jag skulle förstå deras indignation om de krävde höjder av folk, men de skulle inte vilja det. Men nej! De säger till folk: "Nu är tiden sådan att det är omöjligt att leva heligt, så försök inte ens. Och för att Herren inte ska bli särskilt arg, då behöver du ta nattvarden mer sällan." Och detta kallas att följa helgonen? Kallade den nye teologen Simeon ett sådant tillvägagångssätt för det värsta av kätterier?

För att bekräfta den exakta troheten mot den patristiska traditionen av den helige Nikodemus läror, kommer jag att citera texten i brevet från den helige Basilius den store till Caesarea (brev 89 (93)): " bra och bra varje dag att kommunicera och ta emot Kristi heliga kropp och blod, eftersom Kristus själv tydligt säger: "Den som äter mitt kött och dricker mitt blod har evigt liv" (Joh 6:54). För vem tvivlar på att att vara oupphörligt delaktig i livet inte betyder något annat än att leva på många sätt? Dock. Vi kommunicerar fyra gånger varje vecka: på Herrens dag, på onsdag, på fredag ​​och på lördag, såväl som på andra dagar, om det finns ett minne av ett helgon” (Skapelser av den helige fader till vår Basil den store Brev. Minsk, 2003, s. 150 -151). Här svarar helgonet direkt på uppfinningen av Fr. Vladimir Pravdolyubov, som i Caesarea fick många ofta inte nattvarden. Detta brev är en del av de ytterligare kanonerna i de östliga kyrkorna och Serbien. Dess betydelse för oss är enorm, eftersom den ekumeniska läraren, i motsats till moderna påhitt av "själar", tydligt talar om de extrema fördelarna med den vanligaste nattvarden. Så när prästen ger rådet att ta nattvarden så ofta som möjligt, upprepar han helt enkelt ödmjukt de ekumeniska hierarkernas lära, och de som argumenterar med dem argumenterar med kyrkan.

När det gäller skadan från en sällsynt nattvard, så är det uppenbart. Det räcker med att påminna om en incident från St. Macarius den store: ”En ond egyptier var upptänd av oren kärlek till en vacker gift kvinna, men kunde inte på något sätt övertala henne att förråda sin man, för hon var kysk, dygdig och älskade sin man. Med en stark önskan om att ta henne i besittning, gick denne egyptier till en viss trollkarl med en begäran att han, med hjälp av sina magiska besvärjelser, ordna så att denna kvinna skulle älska honom, eller att hennes man skulle hata henne och driva bort henne från honom . Magikern, efter att ha fått rika gåvor från den egyptiern, använde sin vanliga magi och försökte förföra en kysk kvinna till en ond gärning med kraften av magiska trollformler. Eftersom trollkarlen inte kunde böja en kvinnas orubbliga själ till synd, charmade trollkarlen ögonen på alla som såg på kvinnan och ordnade det så att hon för alla verkade inte vara en kvinna med ett mänskligt utseende, utan ett djur som hade utseendet på en häst. Mannen till den kvinnan, som kom hem, blev förskräckt över att se en häst istället för sin fru och blev mycket förvånad över att ett djur låg på hans säng. Han tilltalade henne med ord, men fick inget svar, märkte bara att hon blev rasande. När han visste att det var tänkt att det var hans fru, insåg han att detta gjordes av någons illvilja; därför blev han mycket bedrövad och fällde tårar. Sedan kallade han de äldste till sitt hus och visade dem sin hustru. Men de kunde inte förstå att före dem fanns en människa och inte ett djur, eftersom deras ögon också var fascinerade och de såg ett djur. Det har gått tre dagar sedan den här kvinnan började verka som en häst för alla. Under denna tid tog hon inte mat, eftersom hon inte kunde äta hö, som ett djur, eller bröd, som en person. Då mindes hennes man munken Macarius och bestämde sig för att ta henne till öknen till helgonet. Han satte ett träns på henne, som på ett djur, och gick till Macarius bostad och ledde sin fru, som såg ut som en häst. När han närmade sig munkens cell blev munkarna som stod nära cellen indignerade på honom, varför ville han gå in i klostret med en häst. Men han sa till dem:
– Jag kom hit för att detta djur, genom den helige Macarios böner, skulle få nåd från Herren.
Vad hände för dåligt med henne? frågade munkarna.
- Det här är djuret som ni ser, - svarade mannen dem, - min fru. Hur hon förvandlades till en häst vet jag inte. Men nu har det gått tre dagar sedan tiden då detta hände, och hela denna tid har hon inte ätit någon mat.
Efter att ha lyssnat på hans berättelse skyndade bröderna genast till munken Macarius för att berätta om detta, men han hade redan en uppenbarelse från Gud, och han bad för kvinnan. När munkarna berättade för helgonet vad som hade hänt och pekade honom på det medförda djuret, sade helgonet till dem:
– Du är själv som djur, för dina ögon ser en bestialisk bild. Hon, som skapad av en kvinna, förblir henne och har inte förändrat sin mänskliga natur, utan verkar bara djur i dina ögon, förförd av magiska trollformler.
Sedan välsignade munken vattnet och hällde det med en bön över kvinnan som kom in, och genast tog hon på sig sin vanliga mänskliga gestalt, så att alla som såg på henne såg en kvinna med ett mänskligt ansikte. Efter att ha befallt att ge henne mat gjorde helgonet henne helt frisk. Då tackade både mannen och hustrun och alla de som såg detta kreditmirakel Gud. Macarius instruerade den helade kvinnan att gå till Guds tempel så ofta som möjligt och ta del av Kristi heliga mysterier.
"Det hände dig", sa munken, "av det faktum att det redan har gått fem veckor sedan du inte deltog i de gudomliga mysterierna.
Efter att ha instruerat mannen och hustrun lät den helige dem gå i fred.”

Detta är olyckan som för människor till dem som driver dem bort från den heliga kalken. Nu, när magin och det ockulta frodas i världen, är att skilja människor från Kristi skydd helt enkelt ett brott som hotar med allvarliga konsekvenser. Det är känt att de kristna som vördnadsfullt och ofta närmar sig Kristi mysterier inte kan attackeras av onda andar. Som Rev. John Cassianus: "Varför är de som är besatta av onda andar uteslutna från gemenskapen med Herren?" "Om vi ​​har en sådan uppfattning, tro, att allt är framställt av Herren och allt görs till gagn för själar, då kommer vi inte bara inte att förakta dem alls, utan vi kommer också att be oupphörligt för dem som för våra medlemmar , och vi kommer att börja sympatisera med dem av hela vårt hjärta.” , med full plats. Ty när en lem lider, lider alla lemmar med den. Vi måste veta att utan dem, som våra medlemmar, kan vi inte förbättra oss fullt ut ... Och kom ihåg, våra äldste förbjöd dem inte nattvarden, tvärtom, de trodde att om det var möjligt, var det till och med nödvändigt att lär dem det dagligen... Genom att accepteras av en person driver den, likt en brinnande låga, bort den ande som sitter eller gömmer sig i dess lemmar... Ty fienden kommer mer och mer att angripa den som är besatt av honom när han ser att han är skild från den himmelska medicinen, och ju mer ond och oftare han kommer att plåga, desto längre kommer han att undgå andligt helande ”(St. John Cassian the Roman. Intervjuer. 7, 30). Det enda som kanonerna begränsar för de besatta är nattvarden en gång i veckan..

Enligt Rev. Nikodemus, den helige bergsbestigaren, "att ta gemenskap oupphörligt är både nödvändigt och välgörande för själen, och i enlighet med Guds bud, och ett fullkomligt och behagligt goda. Och att ta nattvarden endast tre gånger om året är inte i enlighet med budet, och det är ofullkomligt gott, för det är inte bra att det inte görs gott. Därför, precis som alla andra Guds bud kräver den nödvändiga tiden för sig själva, enligt Predikaren: "En tid för allt" (Predikaren 3:17), så bör vi ägna rätt tid åt att uppfylla budet om nattvarden. Med andra ord, den lämpliga tiden för nattvarden är det ögonblick då prästen proklamerar: "Kom med fruktan för Gud, tro och kärlek."

9. ARGUMENT FRÅN MOTSTÅNDARE TILL FREKVENT SAMMANSTÄLLNING

Vilka argument förs fram av motståndare till frekvent nattvard för att motivera sin absurda ståndpunkt? Det finns flera.

Den första av dessa är förtal av ens motståndare. Jag kommer inte att ta itu med motiveringen av ledarna för "Parisskolan", och i ännu högre grad våra renovatörer. Gud är deras domare. Dessutom, i deras uppfattning om nattvarden finns det saker som är oacceptabla för de ortodoxa. Men försöket att kalla alla anhängare av frekvent nattvard Renovationister är en lögn och förtal. Uppenbarligen har inte heller Rev. Nikodemus, varken atoniterna (inklusive fader Nikolai (Generalov)), eller många erfarna präster i Moskva och Ryssland, är renovationister. Framför oss ligger helt enkelt ett försök, under förevändning av en partikamp, ​​att skriva in alla de som strikt följer de heliga fäderna och kanonerna som renovationsmän. Om Renovationisterna är för frekvent nattvard, innebär det inte att nattvard inte är nödvändigt. Om katoliker tror på Gud bör vi inte bli ateister trots dem.

På samma sätt betyder det faktum att munken Nikodemus använde latinska källor när han skrev "Osynlig krigföring" inte att hans undervisning är felaktig, eller att han själv lånat bruket av frekvent nattvard av katoliker. Man får inte glömma att hela den synodala perioden, varmt om hjärtat för eldsjälarna, var genomsyrad av lån från Rom eller från protestanterna. Själva strukturen för den "ortodoxa bekännelsen" av Metr. Peter graven är hämtad från den romerska katekesen, St. Dmitrij Rostovsky hämtade också generöst från västerländska källor, i den mån han kände igen Guds moders obefläckade avlelse, de vackra predikningarna från St. Philaret går i många avseenden tillbaka till Buddey och Bellarmine. Men det viktiga är inte faktumet att låna, utan i vilken utsträckning ovanstående motsvarar den ortodoxa tron. Till exempel, kravet på obligatorisk årlig nattvard (i katekesen och den ortodoxa bekännelsen) återfinns inte i kanonerna (som vi redan har sett talar kannikerna om tre söndagar), och kopierar kravet från Tridenrådets råd. romersk-katolska kyrkan.

Låt oss nu komma till punkten med anklagelserna. För det första var collivades aldrig pro-katolska, vilket de led mycket för, och kunde därför inte låna idén om frekvent nattvard från Rom. Det är tack vare Rev. Nikodemus och hans Pidalion i öst triumferade över normen för omdop av katoliker, som infördes av konciliet i Konstantinopel 1755. Så även om munken visste hur man använder västerländsk visdom, var han på intet sätt förslavad av den. Och för honom var katolikernas nattvard bara bröd. Hur kunde han då förlita sig på Roms praxis? Och för det andra var det omöjligt att låna frekvent nattvard av katoliker också för att latinerna själva inte hade det på den tiden. Under XVII-XVIII århundraden. Eukaristin i väst var på en fruktansvärd nedgång. I grund och botten reducerades deltagandet i mässan till vördnad av Värden (samma sak som St. Philaret talar om i katekesen), och om församlingsmedlemmarna tog nattvarden, då i rörelsen efter mässan, som i enskildhet. Den nuvarande praxisen med frekvent nattvard lånades av Rom från den ortodoxa östern, under inflytande av idéerna om kollivader och figurerna från "Parisskolan", och inte vice versa.

I allmänhet har brottare med privat nattvard stora problem med kollivader. Du kan inte motbevisa de heliga Nikodemus och Macarius argument, du kan inte ens lyfta pennan för att förkasta deras helighet, du kan inte skriva ner Renovationisterna (snarare tvärtom), men du vill inte acceptera undervisningen ! Måste komma ut på något sätt. Dessutom accepterade östkyrkan mycket snabbt deras synsätt, och St. Theophan the Recluse (som eldsjälarna betraktar som sin allierade) översatte "Osynliga skällen", som också innehåller en uppmaning till frekvent nattvard. Och trots allt översatte helgonet väldigt fritt, exklusive det han inte gillade, men det som våra motståndare inte gillade, fann Saint Theophanes mycket användbart.

Ännu mer överraskande är påståendet att utövandet av kollivader var rent kloster. Den som har läst verk av Rev. Nikodemus vet att helgonet i grunden ansåg behovet av frekvent nattvard för alla kristna. Det är därför alla fromma kristna i öst försöker ta nattvarden varje söndag.

Låt oss nu överväga de positiva argumenten från motståndarna till frekventa möten med Kristus. Det första vi kan lägga märke till är att listan över myndigheter som uppmanas att försvara sin teori är begränsad både i rum och tid. Dessa är författare från Ryssland på 1600- och 1900-talen. Ett sådant tillvägagångssätt strider mot principen om att definiera helig tradition som lagts fram av St. Vikenty Lirinskiy - universalitet, beständighet och allestädes närvarande. ”Att följa universalitet innebär att erkänna som sann endast den tro som bekänns av hela kyrkan över hela världen. Att följa antiken innebär inte i något fall att avvika från den lära som våra heliga fäder och förfäder utan tvekan höll. Slutligen, att följa överenskommelse betyder, i forntida tider själv, att acceptera endast de definitioner och förklaringar som hölls av alla, eller åtminstone nästan alla pastorer och lärare ”(Om övertygelser i allmänhet, eller om den allmänna karaktären av ortodoxa dogmer). På inget av dessa krav passerar inte kämparnas åsikt med privat nattvard. Detta betyder att denna lära motsäger kyrkans tradition.

Låt oss nu titta på själva citaten. De är tydligt indelade i följande grupper. Den första är en indikation på minsta frekvens av nattvarden. – Det är om detta som den ortodoxa bekännelsen, den långa katekesen, av de heliga Dmitrij av Rostov, Ignatius (Bryanchaninov) och Theophan the Recluse, Rev. Makarius från Optina, Barnabas från Getsemane, Barsanufius från Optina och Serafim från Sarov. Ingen av dessa författare motsatte sig mer frekvent nattvard, även om de krävde en vördnadsfull inställning till helgedomen. Jag noterar att för Ryssland, där nattvarden en gång om året var normal vid den tiden, var välsignelsen för många av dem att ta nattvarden en gång i månaden ovanlig, och ibland uppfattades som en sorts modernism.

En annan grupp representeras av hänvisningen till utövandet av gemenskap av fromhetsasketikerna själva (exempel på Ambrosius, Leonid och Macarius från Optina). Deras exempel säger helt enkelt ingenting. De var fysiskt sjuka och försökte därför följa det trullianska rådets normer.

Om vi ​​utgår från logiken hos kämparna mot nattvarden, varför skulle vi då inte ta Rev. Maria av Egypten, som mottog nattvarden två gånger på 47 år. Förresten, det är inte klart varför kämparna med frekvent nattvard glömmer upplevelsen av St. Theophan the Recluse eller St. John av Kronstadt, som tog nattvarden varje dag. Varför föreslår de inte att vi ska efterlikna dessa helgons erfarenheter? Vad är det unika med Optina-äldste, eftersom de båda var i värdighet, så att det enligt logiken hos dessa eldsjälar är omöjligt att imitera dem (för eldsjälar i nattvarden finns det en grundläggande skillnad mellan lekmän och präster, i motsats till de direkta orden från Chrysostomos)? Vi får inget svar, eftersom anhängarna av sällsynt nattvard inte är intresserade av kyrkans läror, utan av bekräftelse av deras synvinkel.

Och slutligen, faktiskt, synvinkeln för någon som kategoriskt motsätter sig frekvent nattvard, anser att det är en charm, och "från den onde" ges. Detta är åsikten från EN PRÄST, även om den inte förhärligas inför helgonen, Schema-Archimandrite Andronicus (Lukash). Men kan åsikten från EN föga känd präst vara mer vägande än läror från dussintals helgon, ett antal heliga kanoner, stora kanonister och, viktigast av allt, den Heliga Skrift? Än åsikt om. Andronicus är i grunden högre, till exempel anser Fr. Tavrion? När allt kommer omkring är varken det ena eller det andra förhärligat av kyrkan, och om vi jämför graden av inflytande, så är förstås Fr. Tavrion påverkade de kristnas medvetande mycket mer. Dessutom är det många fler som vördar denna nya asket. Men varför förlåta din smak som trohet mot patristisk ortodoxi? Jag säger inte vilken åsikt om. Andronicus motsäger direkt inte bara evangeliet och kanonerna, utan även citatet av St. Theophan, som citeras av eldsjälarna själva: "Det finns inget ogillande att säga om frekvent nattvard." Har inte den helige Theofan listat ut den ondes list?

11. VAD BÖR DU VARA OM UTÖVNING AV FÄRSKA?

Det kanske starkaste argumentet för sällsynt nattvard är hänvisningen till Typicons krav på en veckoförberedelse inför sakramentet. Motståndare till frekvent nattvard hävdar att återupplivandet av den kanoniska och patristiska praxis kommer att leda till att institutionen för fasta upphör och, som ett resultat, till förlusten av vördnad för helgedomen.

Detta kan besvaras enligt följande. - Kravet på förberedelse för nattvarden, som anges i Typikon (en veckofasta med daglig gå till kyrkan) motsäger de heliga kanonerna (kanon 9 av de heliga apostlarna, kanon 2 av konciliet i Antiochia, kanon 66 av VI Trullo rådet) och kan därför inte fungera som normativt. När allt kommer omkring, även i sekulära rättsprocesser, om en anvisning strider mot gällande lagstiftning, så är det anvisningen som ses över. Typikonens auktoritet är ojämförligt lägre än regelbokens auktoritet. Ja, och beslutet från IV Ekumeniska rådet förklarar att även kejserliga lagar som motsäger kanonerna erkänns som ogiltiga.

Detta är desto viktigare eftersom själva kapitlet om att förbereda nattvarden i Typicon är ett av de senaste. Dess forntid överstiger knappast början av 1600-talet. Så vad vi har framför oss är bara ett av monumenten från den eran av nedgång, som ledde till sekulariseringens triumf. Jag håller med om att för en person som tar nattvarden en gång om året är normen för Typicon användbar för att få honom att komma närmare normen för kyrkligt liv, även för en vecka, men hur kan man kräva dess uppfyllelse av dem som redan leva ett rikt kyrkoliv? Det är ingen slump att kyrklig praxis i nästan hundra år inte har tagit hänsyn till kravet på veckofasta och daglig gå i kyrkan. Institutionen för snabbmat har redan praktiskt taget försvunnit, och det finns ingen anledning att återställa den. I de allra flesta kyrkor av den ryska traditionen måste den som tar nattvarden en gång i månaden fasta i tre dagar och närvara vid kvällsgudstjänsten dagen innan. Om en person strävar efter ett djupare andligt liv och därför vill ta emot nattvarden oftare, måste han i praktiken (godkänt redan av två pastorala möten i Moskva) fasta i två dagar - med nattvarden en gång varannan vecka och helt enkelt avstå från köttmat på kvällen - i fall nattvard en gång i veckan. Men samtidigt måste man komma ihåg att alla dessa krav endast är fromma önskningar som inte föreskrivs vare sig av kannikerna eller av de heliga fädernas samtycke. Kanonerna kräver bara en fasta - att inte äta mat från midnatt, och allt annat lämnas till kommunikantens samvete. Naturligtvis gäller detta bara de kristna som inte har bannlysts från nattvarden för dödssynder. Som redan nämnts ger andra lokala kyrkors praxis inte heller skäl för att införa en så strikt disciplin.

Förresten bör det noteras att förutom den citerade Typicon har den ryska kyrkan ett annat monument som reglerar förberedelserna för nattvarden. – Det här är "Instructive News", tryckt i Missalet, godkänt, i motsats till Typicon, av ett antal Moskva-katedraler i slutet av 1600-talet. Alla villkor för att ta emot de heliga mysterierna är uppräknade där i detalj, och det framhålls flera gånger att de är lika för prästen och lekmännen. - Detta är kravet att läsa en viss böneregel, att vara med i den fulla kretsen av gudstjänst på nattvarden, att avstå från äktenskapssängen dagen innan, att äta lite på kvällen (och det anges inte vilka livsmedel kan och kan inte ätas) och ett fullständigt förbud mot att äta mat från midnatt. Izvestia kräver också en obligatorisk preliminär bekännelse från en kristen (präst eller lekman) som har fallit i dödssynd. När det gäller mindre synder, samtidigt som man erkänner önskvärdheten av Biktsakramentet, tillåter Missalet nattvard på detta sätt också, om nattvardsdeltagaren är bedrövad i sina synder. Dessa krav motsvarar mycket bättre de heliga kanonerna, och förutom detta hjälper det en person att upprätthålla vördnad för den stora helgedomen. Detta kan hjälpas ännu mer genom att använda fromma reflektioner över den heliga nattvardens storhet och om Kristus Frälsarens förlösande bedrift, föreslagen av Missal. Genom att göra så kommer den fromme kristne att undvika både scyllan av "förtrogenhet med Gud" som är karakteristisk för renovationisterna, och Charybdis från det pelagianska försöket till självräddning som uttrycks av kommunionisterna.

12. RESULTAT

Låt oss summera några resultat. Av allt ovanstående ser vi att Herren själv befaller att ta del av hans kropp och blod så ofta som möjligt. De heliga fäderna, de heliga kanonerna och själva firandet av liturgin talar om detsamma. Samtidigt måste man närma sig nattvarden med rädsla, bävan, tro och kärlek. Det är bra och nyttigt före nattvarden att rena sitt hjärta vid bekännelse, och även om denna praxis endast är obligatorisk för Ryssland, måste dess uppenbara andliga fördel framhållas på alla möjliga sätt. Hur ofta kan du ta nattvarden? Inte mer än en gång om dagen, och minst en gång var tredje vecka (om du bor i en stad där det finns ett tempel). Varje liturgisk gemenskap är normativ, men allt detta ska inte vara ett mekaniskt krav, utan resultatet av en levande önskan att följa Kristus och sträva efter helighet. Från frekvent nattvard bör frukterna av goda gärningar växa fram, och varje nattvard bör ge upphov i hjärtat till önskan att sträva mot himmelska höjder.

Låt oss avslutningsvis citera Chrysostomos ord: "Vad är det? Många tar del av detta offer en gång på hela året, andra två gånger och andra flera gånger. Våra ord gäller alla, inte bara för de närvarande här, utan också för dem som befinner sig i vildmarken, eftersom de får nattvard en gång om året, och ibland efter två år. Vad? Vem godkänner vi? Är det de som kommunicerar en gång, eller de som - ofta, eller de som - sällan? Varken det ena eller det andra eller det tredje, utan de som deltar med ett rent samvete, med ett rent hjärta, med ett oklanderligt liv. Låt sådana människor alltid närma sig; och inte så här - inte en enda gång. Varför? Därför att de ger dom, fördömande, straff och plåga över sig själva. Bli inte förvånad över detta: precis som mat, näringsrik i sig, när den kommer in i en orolig mage, orsakar skada och oordning i hela (kroppen), och blir orsaken till sjukdom, så är det med fruktansvärda hemligheter. Är du värdig en andlig måltid, en kunglig måltid, och sedan orenar du åter dina läppar med orenhet? Är du smord med världen och fylld av stank igen? Säg mig, jag uppmanar dig: när du börjar nattvarden om ett år, tror du verkligen att det räcker med fyrtio dagar för att du ska rena dina synder hela tiden? Och sedan, efter en vecka, ägnar du dig återigen åt det förra? Säg mig då, om du skulle återhämta dig under fyrtio dagar från en lång sjukdom och sedan återigen sätta dig på samma mat som orsakade sjukdomen, skulle du inte förlora din tidigare förlossning? Uppenbarligen så. Om emellertid den naturliga ordningen förvrängs på detta sätt, så är den moraliska ordningen desto mer perverterad. Till exempel: vi är naturligt utrustade med syn och har friska ögon av naturen; men ofta skadas vår syn av sjukdom. Men om de naturliga egenskaperna är perverterade, är inte de mer moraliska? Du använder fyrtio dagar för att återställa din själs hälsa, och kanske inte ens fyrtio - och du tänker på att försona Gud? Du skojar, man. Jag säger detta inte för att förbjuda dig att närma dig en gång om året, utan snarare för att önska att du oupphörligt närmar dig de heliga mysterierna. För detta förkunnar sedan prästen, ropar på de heliga, och prövar med detta utrop liksom alla, så att ingen närmar sig oförberedd. Liksom i en flock där det finns många friska får och många som är drabbade av sårskorpor, är det nödvändigt att skilja de senare från de friska, så i kyrkan, där det finns friska och sjuka får, skiljer prästen med detta utrop. den senare från den förra, tillkännager alla med ett så fruktansvärt ordspråk, och kallar helgonen och inbjuder. Eftersom ingen människa kan känna sin nästas själ, "ty vem av människorna vet", säger (aposteln), "vad som finns i en människa, utom den mänskliga anden som bor i henne" (1 Kor. 2:11)? - sedan gör han ett sådant utrop efter fullbordandet av hela offret, så att ingen, utan uppmärksamhet och som det händer, inte närmar sig den andliga källan. Och i flocken - ingenting hindrar oss från att använda samma jämförelse igen - låser vi in ​​sjuka får, förvarar dem i mörker, matar dem med annan mat, berövar dem ren luft, färskt gräs och en extern källa. Så här tjänar detta utrop, så att säga, istället för bindningar. Du kan inte säga: jag visste inte, jag förstod inte att något sådant var i fara, särskilt när Paulus också vittnade om detta. Eller säger du att jag inte läste den? Men detta är inte för att tjäna för din rättfärdiggörelse, utan för att fördöma; går du i kyrkan varje dag - och det har du inte lärt dig än?" (John Chrysostom, St. Diskurser om Hebreerbrevet 17, 4)
, teologikandidat, lektor vid Perervinskaya Theological Seminary