Förklaring av den gudomliga liturgin. Katekumens liturgi

Är du här: Endokrin

Idag börjar vi berättelsen direkt om den gudomliga liturgins ordning, i den del av den som är bekant och hörbar för alla.
Vi diskuterade med dig tidigare att själva namnet Liturgy från det grekiska språket betyder begreppet och "gemensam orsak". Sannerligen strävar vi alla efter att samlas i templet på söndagar, inte bara för att förhärliga den uppståndne Herren, utan också för att komma samman till sig själv, för att ta del av den heliga kroppen och blodet. Vi samlas för att tacka Gud för alla hans välsignelser - uppenbara för oss och inte uppenbara, kända för oss och inte kända. Därför är liturgins andra namn helig tacksägelse. "Vi sjunger för dig, vi tackar dig, vi välsignar dig, Herre."
Vi lever – och detta är redan ett mirakel. Men inte bara lever vi - så många varelser lever på jorden, men vi kan förstå själva faktumet av vår existens. Det är mänsklig natur att osjälviskt sträva efter sanningen, att tänka i abstrakta kategorier, att tro; Slutligen, och skapa. Allt detta skiljer oss i grunden från djur. Ja, en bäver kan till exempel bygga en hydda åt sig själv, men det skulle aldrig falla honom in att istället bygga Sovjetpalatset eller Peterskyrkan. Detta är bara mänskligt.
Men det räcker inte för en människa att särskilja sig från resten av den biologiska världen, hon är den enda som genom sin Tacksamhet till Skaparen är kallad att leva denna värld, att återlämna den syndsjuka skapelsen till sin Skapare. . Hur återvänder man? - Genom gemenskap med Kristus. Precis som en person självständigt avvek från Gud, så måste han återvända självständigt. Förenade i tacksamhetens mysterium - i den heliga nattvarden vid den gudomliga liturgin - med Gud-Människan Kristus, öppnar vi dörren till honom genom vår själ och kropp för att förändra hela skapelsen till det bättre. Därför prp. Serafer från Sarov säger: "Rädda dig själv, och tusentals omkring dig kommer att bli frälsta." Detta är vad vi alla, ortodoxa kristna, är kallade till.
Det verkar - fruktansvärda utmaningar för både dig och Gud - det finns en biologisk död på tröskeln för varje människa. Men om vi vid tiden för döden kan bli Kristi, kan vi förenas med honom, så precis som döden inte höll honom, kommer den inte heller att hålla oss. Kristus, som har blivit vårt oförytterliga väsen, kommer att återuppväcka oss på den glada dagen för den universella uppståndelsen. Därför utropar trosbekännelsen: "Te - det vill säga jag ser fram emot - de dödas uppståndelse och den kommande tidens liv." Låt oss lägga till glädjefylld liv i glädjen av Kristi kärlek. Döden för en kristen är inte en katastrof, men vila från lidande är dvala. Och allt detta är möjligt endast under förutsättning att vi tar del av de heliga mysterierna vid den gudomliga liturgin. Sannerligen, liturgin för sakramentens sakrament!
Dessutom, om Kristus går in i oss, går han därigenom genom oss in i hela mänskligheten – liksom i våra förfäder och ättlingar. För Gud finns det ingen skillnad mellan levande och döda, i honom är alla levande. Därför, om våra förfäder inte kände Kristus och inte tog gemenskap, så får de genom oss, deras ättlingar, möjligheten att närma sig Gud på det maximala sättet för dem. Om vi däremot vore kristna och kommunicerade, så får vår enhet med dem i Kristus karaktären av en gemensam glädje, för vilken det varken finns tid eller utrymme. När allt kommer omkring närmar vi oss samma Kristi blod och kött, som närmade sig av apostlarna, de stora helgonen från det förflutna och de enklaste, men gudälskande kristna. Vid tidpunkten för firandet av liturgin befinner du och jag oss faktiskt i himlen, i den andliga dimensionen av Varandet.
Men eftersom en person är en tvådimensionell varelse - han är andlig och kroppslig, så för att uttrycka sin andliga komponent behöver han en handling i den materiella världen - en rit.
Så idag kommer vi att ta itu med den rituella sidan av den gudomliga liturgin.

Som jag redan har sagt kan tjänsten för den gudomliga liturgin villkorligt delas upp i 3 delar. Detta är:
1. Förberedande del: ingångsböner och Proskomidia, där de föremål och ämnen som är nödvändiga för den gudomliga liturgin förbereds, och även heliga, levande och döda firas.
2. Katekumens liturgi.
3. De troendes liturgi.

Vi pratade om Proskomedia vid vår senaste föreläsning, och idag kommer vi att prata om katekumens liturgi.

Uppdelningen av liturginens rit, som är bekant för oss alla, i två delar är inte bara villkorad → för bekvämligheten att behärska materialet; men har också sina historiska rötter.
Själva namnet på den första delen av liturgin – katekumenernas liturgi – för oss tillbaka till oss minnen från den gråa antiken, då en ganska lång period av förberedelser följde innan en persons högtidliga inträde i Kristi kyrka – hans heliga Dop. Denna period varade på olika sätt: från flera veckor till flera år. Det kallades "meddelande". Ordet i sig är inte kopplat till verbet "röst", snarare med den gammalslaviska "rösten" - det vill säga att undervisa. I denna mening kan ordet "härold" betyda inte bara en budbärare, utan också en föreläsare som uttalar vissa texter från predikstolen. Det vill säga "katekumener" var människor som, som önskade bli döpta, gick igenom en period av förberedelser för detta heliga sakrament och lyssnade på, som vi nu skulle säga, "föreläsningar" om meningen med kristet liv och kristen undervisning. Före sakramentets sakrament – nattvarden – var katekumenerna inte tillåtna, men de fick vara med vid den första delen av den kristna gudstjänsten. Efter uppläsningen av det heliga evangeliet och särskilda böner följde diakonens kallelse "gå bort från katekumenerna", och de odöpta lämnade kyrkan.
Med tiden kristnade kyrkan alla samhällsskikt och själva institutionen "catenation" - förberedelse för det heliga dopet - lämnade templet - in i familjelivet. Människor började döpas främst i spädbarnsåldern, och redan faddrar och föräldrar visade dem ett exempel på kristet liv och talade om den heliga skriften och traditionen. För dem som sökte utvidga utbildningen fanns det kyrkliga skolor och akademier, där man inte bara lärde ut discipliner, strikt doktrinära, utan också allmänna sådana, såsom grammatik, retorik, musik och konst. Detta pågick från århundrade till århundrade. Alla är vana vid den här ordningen. Men kyrkan fortsatte att be för människor som medvetet förberedde sig för det heliga dopet och inte "kastade" denna del av den gudomliga liturgin i historiens korg.
1900-talet har börjat. Både vi och våra föräldrar visade sig, som om de transporterades av en tidsmaskin under de romerska kejsarnas tidevarv, vara en liten kristen ö i havet av gudlöshet och vardagshedendom. Nu har denna kyrkliga institution för kategorisering, det vill säga förberedelsen av en vuxen person för att ta emot Kristus, återigen blivit behövd på ett ansvarsfullt och medvetet sätt. I många kyrkor i den rysk-ortodoxa kyrkan döper de inte längre bara för att en person så ville. En person måste leva ett kristet liv efter dopet. Det är rätt. Därför, före dopets sakrament, nu igen, som för 1 500 år sedan, lär sig människor att vara kristna genom att lyssna på "katekumenernas" samtal. För kristna "döpta", men inte "upplysta" och enkelt - för alla som är intresserade av sin tro, finns söndagsföreläsningar och mycket litteratur.
När vi har behandlat själva titeln på den första delen av den gudomliga liturgin, låt oss återvända till dess riter.
Katekumens liturgi inkluderar:
1. Stora litanien ("Låt oss be till Herren i frid").
2. Bildantifoner.
3. Liten entré ("Kom låt oss be").
4. Sjungande troparia och kontakia.
5. Trisagion och Alleluary
6. Läsa evangeliet
7. Och slutligen, den förstärkta litanien och litanien för katekumenerna.

Därefter låter, som jag redan har sagt, diakonens ord: ”Låt katekumenerna gå ut (2), men ingen av katekumenerna, figurerna (endast) trogna, packar och packar (om och om igen) låter oss be. till Herren i frid."
Den första delen av vår gudomliga liturgi, vad vi nu kallar katekumenernas liturgi, är av gammaltestamentlig ursprung. Låt mig påminna er om att tillbedjan under vår Herre Jesu Kristi jordiska liv kan delas in i två typer. Detta är, direkt, gudstjänst på ett ställe - i Jerusalemtemplet - det vill säga tempeldyrkan och tillbedjan, som utfördes i bönehus utspridda över hela den antika judiska staten. Dessa hus kallades synagogor. I dem samlades medlemmar i Gamla testamentets kyrka på lördagen, sjöng psalmer och läste den heliga skriften. Det var som ett kapell på den tiden.
Nya testamentets kyrka tog synagogan som förebild, tänkte om den och inkluderade den i kanonen för sin dyrkan. Tillsammans med läsningarna av Första Moseboken och profeterna började Nya testamentets skrifter läsas. Gamla testamentets läsningar försvann efter hand nästan vid liturgin, förutom några festliga liturgier, vars firande förknippas med vesper, som föregår dem (ett exempel på en sådan liturgi - vi har framför våra ögon - liturgien för bebådelsen).
Det främsta utmärkande draget för katekumenernas liturgi är att i den (i jämförelse med den andra delen av Krysostomus eller Basilius den store) förändras många psalmer. Vi är till exempel vana vid att vår kör på söndagar sjunger den första antifonen till orden "Välsigna Herren, min själ". Men på de stora helgdagarna sjungs det en helt annan text - till exempel på påskhelgen ska vi sjunga "Ropa till Herren, hela jorden ...". Men alla dessa är antifoner till liturgin, och alla dessa är psalmer av kung David eller citat från Gamla testamentets profeter.
Jo, huvudsaken är förstås vid katekumens liturgi att inga sakrament utförs. Den kristna kyrkans sakrament är endast till för kristna. Därför skrivs inte namnen på odöpta personer i anteckningarna.
Innan liturgin började, ber prästen, efter att ha bugat sig tre gånger inför tronen, att den Helige Ande ska sändas ner till honom för en värdig utförande av en fruktansvärd tjänst. Han lyfter upp händerna och läser "Himlens kung" (1 gång) - "Ära vare Gud i det högsta, och frid på jorden, välvilja mot människor" (två gånger), och - "Herre, öppna min mun och min mun kommer att förkunna ditt lov”. Sedan kysser han det heliga evangeliet som ligger på tronen och själva tronen.

De kungliga portarna öppnas -

Prästen tar evangeliet och gör korstecknet över tronen och förkunnar högtidligt:
"Välsignat är Faderns och Sonens och den helige Andes rike."
Detta utrop indikerar för oss att nattvarden öppnar för oss ingången till Faderns och Sonens och den Helige Andes rike.
All-Night Vigil, om du kommer ihåg, har ett annat initialt utrop: "Ära till den heliga konsubstantiella och odelbara treenigheten", och prästen föregår Vesper, Compline och Hours med utropet "Välsignad vare vår Gud ...".
Endast i den gudomliga liturgin och kyrkans sakrament, som ursprungligen var en del av den - som dop och bröllop - det första utropet: "Välsignat är riket ...".
Sedan utropas den stora litanien - "Låt oss be till Herren i frid." Det slaviska ordet "stor" betyder i detta sammanhang att denna petition (litany) är stor. Stor - den största Litany när det gäller antalet framställningar. Vi känner henne alla väl och har redan pratat om henne. När kören sjunger utropet "Till dig, Herre" läser prästen en speciell bön som vi inte hör. Dessa böner, ohörbara för församlingsmedlemmar, kallas "hemliga". Men dessa är inte alls "hemliga" böner, som församlingsmedlemmar inte i något fall bör höra! Det sparar helt enkelt tid. Det är svårt för en person att koncentrera sig på någon vanlig aktivitet i mer än 1,5 timme. I den antika kyrkan lästes alla dessa "hemliga" böner, eller med andra ord "sakramentets böner", "mystiska böner" upp för alla. Men gradvis märkte prästadömet att församlingsmedlemmarna "stänger av" från den gemensamma bönen och började påskynda liturgin. Det hände - tyvärr! – på grund av den allmänna nedgången i bönelivet för oss kristna.
För att bevisa att det inte finns något "hemligt" i denna bön, kommer jag att läsa den högt:
Som du kan se finns det inget hemligt i denna bön. Vi kan bara beklaga att vi inte hör dessa böner, särskilt i den andra delen av den gudomliga liturgin – de troendes liturgi, som är höjdpunkten i kyrkans teologiska och filosofiska tanke. Men i alla fall kan du hämta samlingen "All-Night Vigil and Divine Liturgy" och åtminstone en gång under "Kerubic Hymn" och sång av "Grace of the World" läsa för dig själv allt som prästen ohörbart läser i altaret. Jag upprepar än en gång att det inte finns något "hemligt" i dessa böner.
Efter tillkännagivandet av den stora litanien ("Låt oss be till Herren i frid") börjar kören att sjunga antifoner.
Den första antifonen börjar vanligtvis med orden ”Välsigna, min själ, Herren. Välsignad är du, Herre", respektive den andra antifonen: "Prisa, min själ, Herren: jag vill prisa Herren i min mage, jag vill sjunga för honom så länge jag är." Mellan dem utropas en liten litania.
Prefixet "anti" i ordet antifon betyder ett sätt att framföra sånger av två körer placerade mitt emot varandra, på två kliros: höger och vänster.
[dvs antifon eller antipascha betyder position mittemot något, till exempel antipascha - tvärtom en vecka efter påsk. Och anti-Hitler-koalitionen betyder koalitionen mot Hitler].
Den andra antifonen "Prisa, min själ, Herren" gränsar till psalmen "Endfödde sonen", skriven av den bysantinske kejsaren Justinianus. I denna hymn kunde den vise kejsaren passa in i fem rader nästan hela den ortodoxa trosbekännelsen. Tydligen brydde sig de mäktiga i denna värld på 600-talet inte bara om politiska frågor, utan reflekterade också över trons mysterier. Att i en sådan roll föreställa sig den franske presidenten Sarkozy eller amerikanen Obama, förstår du, är svårt.
Efter att ha sjungit "Endfödde sonen" kallar lilla Ektinia oss återigen "packar och packar" för att be till Herren. Och den tredje antifonen låter: "Saligprisningarna": "Saliga är de fattiga i anden, ty deras är Himmelriket."
Nu sjungs alla tre antifonerna: "Bless", "Praise" och "Blessed" av en professionell kör. […].
Men tidigare sjöngs dessa psalmer, liksom "Jag tror" och "Fader vår", av alla som ber. Om det var problem med sången så läste läsarna. Och eftersom, du och jag, vi förstår att problem nästan alltid uppstod med sång överallt, utom i kloster, på 1600-1700-1800-talen, etablerades den utbredda praxis att läsa antifoner i Ryssland. Först i slutet av 1800-talet började de återuppföras av kören. Professionella kompositörer uppmärksammade dem först på 1900-talet. Vem vet, kanske kommer våra barnbarn att känna till dessa kyrkotexter så väl att de kommer att sjungas igen av hela kyrkan.
Men jag tror inte desto mindre att den professionella kören inte helt kommer att lämna kyrkans praktik i framtiden. Varför?
Det främsta skälet är att kyrkan under olika dagar bjuder in oss att sjunga olika psalmer. Och för att förstå detta behövs fortfarande kunniga människor. Låt mig förklara med ett exempel. Man kan givetvis dela ut penslar till alla som vill och måla tinningen som det behagar alla. Men blir det vackert? Det är frågan. Det är samma sak med kyrksång: vackra och komplexa sånger kommer alltid att framföras av specialutbildade kristna. Huvudsaken är att det är troende kristna på kliros, och inte "legosoldater" utifrån.
Återgår till antifoner. Antifonernas text kan som sagt ändras. På helgdagar, istället för de välbekanta "Välsigna" och "Praise", det vill säga citaten från Psalmerna 102 och 145, de så kallade "bildande" antifonerna, sjungs andra verser - "citat" från Gamla testamentet med speciella refränger: antifoner "semester." Till exempel vid Herrens dop är refrängen: "Rädda oss, Guds Son, döpt i Jordan, sjungande Ty: Halleluja." Istället för den tredje antifonen, saligprisningarna, reciteras vanligtvis verserna i Gamla testamentet med sången av högtidens troparion.
Det finns dagar då de så kallade "vardagliga" antifonerna sjungs. De sjungs på de dagar då firandet av den gudomliga liturgin är möjligt, men det finns inget firande av särskilt vördade helgon. Det blir färre och färre sådana dagar i kyrkoåret, eftersom kyrkan bara ökar antalet ortodoxa gudshelgon med tiden. Därför håller ”vardagliga” antifoner gradvis på att bli ett minne blott, och inte ens alla kyrkliga regenter är medvetna om deras existens.
Men även när det gäller framförandet av festliga eller vardagliga antifoner står psalmen "Endfödde sonen" kvar på sin rätta plats.
Den symboliska innebörden av alla handlingar och sånger i denna del av liturgin - katekumens liturgi - är som följer:
Hela liturgin är en förnyelse och påminnelse om hela Kristi frälsande bedrift.
Separata delar av liturgin symboliserar separata stadier eller ögonblick av hans liv på jorden.
Således markerar Proskomidia Hans mystiska födelse i Betlehemskrubban.
Första delen av katekumenernas liturgi - tills prästerskapet går in i psalmen "Kom låt oss tillbe" - Frälsarens liv fram till predikan; sången av saligprisningarna under "Illustrativa antifoner" är tidsinställd till denna tid.
Att läsa evangeliet är själva Herrens predikan för folket. I denna symboliska beteckning på inkarnationen som redan har ägt rum, har sången av den nämnda psalmen "Endfödde sonen" sin egen innebörd. Detta är ett slags trosbekännelse på Kristi inkarnation och troskyrkans högtidliga erkännande.

Katekumens liturgi

Den andra delen av liturgin kallas katekumenernas liturgi, eftersom katekumener, det vill säga de som förbereder sig för att ta emot det heliga dopet, liksom ångerfulla som har blivit bannlysta för allvarliga synder från nattvarden, kan vara närvarande under firandet av den.

Diakonen går ut från altaret till predikstolen och säger: "Välsigna, herre!"(d.v.s. välsigna starten av gudstjänsten och de församlade troende att delta i den bönfulla förhärligandet av Gud). Prästen i sitt första utrop förhärliga den heliga treenigheten: välsignad(dvs värt beröm) Faderns och Sonens och den helige Andes rike nu och för alltid(alltid), och för alltid och alltid(evigt)." Sångarna sjunger: Amen" (dvs. "verkligen så").

Då säger diakonen stor litani , som listar de olika kristna behoven och våra bön till Herren, och prästen vid altaret ber att Herren ska se på detta tempel och de som ber i det och uppfylla sina behov.

Efter den stora litanien sjungs Psalmerna 102: « Välsigna, min själ, Herren"och den 145:e:" Prisa, min själ, Herren". Dessa psalmer skildrar Guds välsignelser till mänskligheten. Psaltaren uppmanar till att förhärliga (välsigna) Herren, som renar och botar våra andliga och kroppsliga sjukdomar, uppfyller goda önskningar och räddar våra liv från syndens fördärv. Psalm 145 talar om en viktig andlig lag - hopp på den allsmäktige Gud, och inte på en syndig och svag person: " Förlita dig inte på furstar, på människors söner, i dem finns ingen frälsning…” (artikel 3).

Psaltaren 102 och 145 är tänkt att sjungas växelvis av två körer. Denna typ av sång har varit känd sedan Gamla testamentets tid och kallas antifonal. Kyrkans tradition säger att under det andra århundradet efter Kristi födelse, St. Ignatius, gudsbäraren, biskop av Antiokia, som togs upp till himlen, såg änglakörer omväxlande förhärliga Gud. I imitation av dem introducerade han antifonal sång i Antiokiska kyrkan. Därefter blev denna typ av sång utbredd. Och själva psalmerna, framförda vid liturgin av två körer omväxlande, började kallas antifoner .

I slutet av den andra antifonen sjungs alltid sången: "Endfödde sonen..." Denna sång förklarar den ortodoxa läran om den andra personen i den heliga treenigheten - Guds Son, Herren Jesus Kristus.

Vid denna tidpunkt tar prästen evangeliet från tronen, överlämnar det till diakonen och går ut, föregås av diakonen som bär evangeliet, genom de norra dörrarna till predikstolen. Denna utgång av prästerskapet med evangeliet kallas liten entré (till skillnad från nästa stora ingång) och påminner de troende om Jesu Kristi första utgång för att predika.

När de troende ser på evangeliet när Jesus Kristus själv kommer att predika, sjunger de: "Kom, låt oss tillbe och falla ner inför Kristus, fräls oss, Guds Son, uppstånden från de döda ( eller : Jungfruns böner, eller: i helgonen underbara Sy), sjunger Ty: alleluia! Efter detta sjungs troparia och kontakia - korta sånger som beskriver essensen av semestern.

Nästa sjungs "Trisagion": "Helig Gud, Helig Mäktig, Helig Odödlig, förbarma dig över oss." Historien om den här låten är som följer. Under kejsar Theodosius II (400-talet) inträffade en kraftig jordbävning i Konstantinopel. Kristna gick tillsammans med sin ärkebiskop utanför staden och bad till Gud om nåd och ett slut på katastrofen. Vid denna tidpunkt lyftes en ungdom upp i luften och hörde en underbar änglasång: "Helig Gud, helig mäktig, helig odödlig." Folket, efter att ha lärt sig om denna uppenbarelse, sjöng omedelbart en änglalik sång med tillägg av orden: "Förbarma dig över oss" och jordbävningen upphörde. Från och med den tiden gick Trisagion in i den gudomliga liturgin.

I slutet av Trisagion läser man Apostel - ett litet fragment (befruktning) från de heliga apostlarnas brev. Läs sedan Evangelium, föregås och följs av Guds glada lov: Ära till dig, Herre, ära till dig!", eftersom det för en troende kristen inte kan finnas mer glädjefulla nyheter än evangeliet (evangeliet) om Herren Jesu Kristi liv, läror och mirakel.

Efter evangeliet speciell litani, i början av vilken troende uppmanas att be till Herren Gud från ett rent hjärta, med all kraft i själen: Rtsem (vi kommer att tala, be) allt från djupet av våra hjärtan och från alla tankar ... "

Därefter kommer en speciell Litany for the Dead, där vi ber för alla våra döda fäder och bröder, ber vi Kristus, den odödlige kungen och vår Gud, att förlåta dem alla synder, frivilliga och ofrivilliga, att vila dem i de rättfärdigas byar.

Sedan uttalas litanier för katekumenerna, där vi ber Herren att förbarma sig över dem, undervisa dem i den heliga trons sanningar (”uppenbarade för dem sanningens evangelium”) och hedrade det heliga dopet ("Han kommer att förena dem med kyrkans heliga ...").

Sedan uppmanas katekumenerna att lämna templet: « Elitsy meddelande går ut. I ord: "Elitsy trofast, packar och packar, låt oss be till Herren i frid" De troendes liturgi börjar.

Från nattvardsboken författaren Kern Cyprian

Liturgi av katekumenerna av Saint Cyril av Jerusalem. Det finns nästan ingen information om liturgin. Han nämner följande led i kyrkan: catihumens, upplysta, munkar, jungfrur, präster och sångare. Det framgår av katekumenerna att under katekumenernas liturgi lästes Guds ord och

Ur boken Reformationens teologiska tanke författare Macgrath Alistair

Katekumens liturgi. Läser skrifterna. Prästen, som går upp på tronen, säger: "Fred med alla." Folket: "Och till din ande." Läsaren av profetiorna börjar: "Så säger Herren." Apostelns läsare: " Guds nåd har visat sig” ... etc. från budskapet till Titus 2:11 ff. Kantan sjunger, och alla

Från boken Bysantinsk teologi. Historiska trender och doktrinära teman författare Meyendorff Ioann Feofilovich

Katekumens liturgi. Ingång. ”Helige Gud och Fader, Helige Mäktig, Guds Son, inkarnerad och korsfäst i köttet för oss, Helig odödlig, Helig Ande, En Härskarornas Herre, förbarma dig över oss.” Läser aposteln och

Ur boken Samtal om liturgin författare (Fedchenkov) Metropolitan Veniamin

Katekumens liturgi. Bränning. Hierarken, efter att ha avslutat den heliga bönen vid det gudomliga altaret, börjar brinna från det och går till varje plats i templet. Sedan läsningen av de heliga skrifterna och avlägsnandet av katekumenerna, ägde och

Från boken FÖRKLARING AV DEN GUDOMLIGA LITURGIN enligt John Chrysostomos ordning författaren Chrysostomos John

Litanik för katekumenerna. Efter denna litania uttalas katekumenernas litania, vilket påminner oss om katekumenatets gamla institution. I den föregående historiska genomgången av liturgin, dessa gamla liturgiordningar baserade på apostolisk tradition och bärande

Ur den liturgiska boken författare (Taushev) Averky

Liturgi Den skrivna texten om offentlig gudstjänst, särskilt eukaristin. Eftersom liturgin helgonförklarades under reformationen ansågs reformen av liturgin vara särskilt viktig. Se sidan

Ur boken Föreläsningar om historisk liturgi författare Alymov Viktor Albertovich

5. Liturgin Uppkomsten av Dionysius skrifter sammanföll kronologiskt med en vändpunkt i den kristna liturgins historia. När Justinianus stängde de sista hedniska templen och skolorna blev kristendomen den obestridda religionen för de populära massorna i imperiet. liturgi, som

Från boken Russian idea: a different vision of man författaren Shpidlik Thomas

Samtal sex katekumenernas liturgi Den andra delen av den gudomliga liturgin kallas katekumenernas liturgi. Det kallas så eftersom katekumener kunde vara närvarande vid dess föreställning, det vill säga de som just förberedde sig för heligt dop. Förutom dem, här kunde

Ur boken Bönbok författare Gopachenko Alexander Mikhailovich

Katekumens liturgi Efter läsningen av "Timmar", och efter slutet av hemligheten (inte högt för folket) utförde "proskomedia", börjar en del av liturgin, kallad katekumens liturgi, för när det var utfördes, kunde katekumenerna också vara närvarande, d. v. s. de som förbereder sig för att ta emot

Från boken Reflections on the Divine Liturgy författare Gogol Nikolay Vasilievich

Katekumenernas liturgi Den andra delen av liturgin, som redan firas i hörandet av folket som kommer till templet, kallas "katekumenernas liturgi", eftersom den tillät närvaron av "katekumenerna", dvs. endast de som förberedde sig för att acceptera den kristna tron, men som ännu inte döpts.

Från boken Fundamentals of Orthodoxy författare Nikulina Elena Nikolaevna

4. Liturgi för tillkännagivanden av de "apostoliska dekreten" Vi känner redan till den etiopiska versionen av denna liturgi, som finns i dina antologier och upptar endast två sidor där. Dessutom passar hela anaforan i 25 rader. Dess schema: PAEJ. Det finns ingen "Sanctus" ännu, d.v.s. tydligen är det sant

Från författarens bok

III. Liturgin Fromhetens centrum Liturgin, översatt till slaviska, blev nästan omedelbart centrum för rysk fromhet. De flesta av de ursprungliga texterna i Kievan Rus var avsedda för direkt användning vid begåvning

Från författarens bok

Litany för katekumenerna D. Be, katekumen, Lord.L. Herre, förbarma dig.D. Vernia, låt oss be för katekumenerna, att Herren förbarma sig över dem.L. Herre, förbarma dig D Kommer att uttala dem med sanningens ord. Herre, förbarma dig. D Öppnar dem sanningens evangelium. L. Herre, förbarma dig D Kommer att förena dem heliga

Från författarens bok

Bön för katekumenerna, Herre vår Gud, som bor i det höga och ser ner på de ödmjuka; som sände frälsning till människosläktet, din enfödde Son och Gud, vår Herre Jesus Kristus: se på dina tjänare som har böjt nacken för dig och ge mig vid den tiden

Från författarens bok

Katekumenernas liturgi Den andra delen av liturgin kallas katekumenernas liturgi. Eftersom den första delen, Proskomidia, motsvarade Kristi ursprungliga liv, Hans födelse, uppenbarade endast för änglar och ett fåtal människor, Hans barndom och vistelse i det dolda okända

Från författarens bok

Katekumenernas liturgi Den andra delen av katekumenernas liturgi kallas katekumenernas liturgi, eftersom katekumenerna, det vill säga de som förbereder sig för att ta emot det heliga dopet, samt ångerfulla som blivit bannlysta för allvarliga synder från nattvarden, kan vara närvarande under dess firande.

Enligt den rättfärdige Johannes av Kronstadt är den gudomliga liturgin en skattkammare, en källa till sant liv, eftersom Herren själv är i den. "Den gudomliga liturgin är den största och ständiga uppenbarelsen av Guds kärlek till oss", sa helgonet. På en av de tidigare lektionerna i vår kyrkoskola introducerade vi eleverna för proskomedia, den första delen av Liturgin. Idag kommer prästen i kyrkan till ära av Guds moders förbön i staden Pokrovsk (Engels), prästen Artemy Dobrynin, att berätta om sin andra del - katekumens liturgi.

Titeln på denna del av liturgin påminner oss om de gånger då kyrkan hade institutionen med katekumener, människor som var beredda att ta emot det heliga dopet. De fick delta i liturgin endast fram till en viss tid, då under gudstjänsten förberedelser gjordes för att offra själva det eukaristiska offret. Och efter diakonens utrop: "Meddelande, kom ut", fick de lämna kyrkan. Och även om ingen nu lämnar templet, återupplivas bruket att förbereda sig för mottagandet av dopets sakrament aktivt i dessa dagar.

Dessutom uppmanas den andra delen av liturgin att förbereda alla som ber om en värdig närvaro vid firandet av nattvardens sakrament, för att påminna dem om Kristi liv, om den frälsande betydelsen av Herrens lidande för var och en. av oss. Därför bör alla troende försöka lyssna noga på allt som prästen och diakonen säger, fördjupa sig i betydelsen av kyrkans psalmer och framför allt i läsningen av den Heliga Skrift.

liturgisk lektion

Katekumenernas liturgi börjar med prästens utrop: "Välsignat vare Faderns och Sonens och den helige Andes rike." Prästen uttalar detta första utrop, höjer det heliga evangeliet över altaret med båda händerna och gör med det korstecknet över antimensionen.

Det första utropet följs av en stor eller fridfull litanie - en serie böneupprop som uttalas av en diakon eller präst på uppdrag av alla som ber under gudstjänsten. Det börjar med diakonens ord: "Låt oss be till Herren i frid." Nästa vädjan i litanian - "för frid från ovan och för våra själars frälsning" - talar om slutet på en människas jordeliv: Himmelriket och evig frälsning, som är målet för det kristna livet. Litanyns efterföljande petitioner fokuserar på den jordiska tillvaron: troende kallas att be "för hela världens fred, för Guds heliga kyrkor välbefinnande", för templet och de som går in i det med tro och vördnad, för patriarken och den regerande biskopen, för civila myndigheter, "för att sväva, resa, de sjuka, de drabbade, de fångna", "om luftens godhet" (bra väder), om "överflöd av jordens frukter" ”, om fridfulla tider, om befrielse från all sorg.

Sedan följer små litanier, och mellan dem sång av antifoner. Detta grekiska ord kan översättas som "växelvis sång". Dessa bibliska sånger fick ett sådant namn i forna tider av seden att sjunga psalmverser av två körer omväxlande. Två rader - en refräng, nästa två - den andra osv.

Antifoner sjungs olika, beroende på graden av festlighet en viss dag. För vardagliga dagar är det tänkt att sjunga vanliga, "vardagliga" antifoner: den första är " Det är bra att bekänna för Herren... "med refränger" Genom böner från Guds Moder, Frälsare, rädda oss"(Ps. 91, 2, 3, 16); andra -" Herren regerar, klädd i prakt... "med refränger" Genom dina helgons böner, Frälsare, rädda oss"(Ps. 92, 1-6).

Den andra antifonen får sällskap av psalmen "Endfödde sonen", vars författare var den bysantinske kejsaren Justinianus. Innehållet i denna hymn, inkluderad i liturgin genom ett kejserligt dekret från 534, är en sammanfattning av ortodox kristologi. Det introducerades i liturgin vid en tidpunkt då kristologiska kontroverser fortfarande fortsatte att agitera den ortodoxa öst.

Med start från de "sex" helgonen och fram till theotokos tolfte högtider sjungs de så kallade "bildande". Den första antifonen är Välsigna Herren, min själ..."(Ps. 102), den andra -" Prisa, min själ, Herren"(Ps. 145). Den tredje antifonen är saligprisningarna från Kristi bergspredikan. Sjungningen av evangeliets saligprisningar vid liturgin har en djup moralisk innebörd. Saligprisningarna är kvintessensen av Frälsarens moraliska lära, de innehåller det "omvända perspektivet" som varje kristen måste leva i, de dygder som var och en av oss behöver för frälsning. Kyrkan påminner de troende om detta i början av den gudomliga liturgin.

I sitt verk "Eukaristin" avslöjar Archimandrite Cyprian (Kern) den symboliska innebörden av alla handlingar och sånger på detta sätt: "Hela liturgin är förnyelsen och påminnelsen av hela Kristi frälsande bedrift; separata delar av liturgin symboliserar också separata ögonblick eller stadier av hans liv på jorden. Således markerar proskomedia hans mystiska födelse i Betlehemskrubban. Den första delen av katekumens liturgi är Frälsarens liv innan han går ut för att predika; saligprisningarnas sång under "bilden" är tidsinställd till denna tid. Att läsa evangeliet är att predika för människorna själva. I denna symboliska beteckning på den redan fullbordade inkarnationen har sången av psalmen "Endfödde sonen" sin egen betydelse. Den sjungs alltid som en del av den andra antifonen, oavsett vad antifoner är och oavsett vilken högtid som firas. Detta är en sorts trosbekännelse på Kristi inkarnation, ett högtidligt erkännande från kyrkan av den kalcedonska dogmen.

liten entré

I slutet av den tredje litanian (liten) öppnas de kungliga dörrarna för att göra en liten entré, eller en ingång med evangeliet. För att göra entrén gör prästerskapet tre pilbågar framför altaret, och sedan ger prästen evangeliet till diakonen. Vid denna tidpunkt läser prästen ingångsbönen. I den ber prästen att änglar kommer in med honom och hans tjänare. St John Chrysostom säger: "När en mystisk måltid tillagas, när Guds lamm slaktas för dig, när en präst kämpar för dig, när andlig eld flödar från den mest rena måltiden, kommer keruber, serafer flyger, sex- bevingade täcker sina ansikten, alla okroppsliga krafter ber för dig tillsammans med prästen, andlig eld stiger ned från himlen, från det rena revbenet hälls blod i bägaren för din rening ..."

Därefter går prästerskapet runt tronen till höger, korsar höjden, går ut genom de norra diakondörrarna och ställer sig framför de kungliga portarna. En ljusbärare går före. Vidare överskuggar diakonen österut med evangeliet med orden: "Visdom, förlåt." Innebörden av dessa ord vid tidpunkten för inträdet förklaras av det faktum att i öst i tempel får folket sitta i speciella stasidier eller "former" vid vissa stunder av dyrkan. Under de viktigaste stunderna av tillbedjan är det förbjudet att sitta i dem. Och prästen, för att indikera sådana ögonblick, uppmanar de troende att stå rakt, "helt enkelt" och inte sitta. Vid denna tidpunkt vänder sig prästen till prästbäraren och välsignar honom. Lekmännen tar ofta denna välsignelse personligt och böjer sig för prästen. Och detta är fel, eftersom detta är ett tecken för prästbäraren, och inte världens lära för dem som ber.

Medan sångarna sjunger veckodagens troparia och kontakia, templet och högtiden, läser prästen en speciell bön från Trisagion. Denna bön avslutas med utropet: "Ty du är helig, vår Gud, och till dig sänder vi äran, till Fadern och Sonen och den helige Ande, nu och alltid och för alltid och alltid." Som svar på detta utrop börjar sångarna sjunga Trisagion: "Helig Gud, helig mäktig, helig odödlig, förbarma dig över oss."

I slutet av trisagionen avgår prästen och diakonen till offerhöjden. Därifrån lär prästen fred åt alla. Till vilket kören, istället för de som ber, svarar prästen: "Och din ande."

Att läsa Skriften

Uppstigningen till höjden börjar det viktigaste ögonblicket i katekumens liturgi - läsningen av de heliga skrifterna. Först läses den apostoliska läsningen, som föregås av sjungningen av prokeimenon, och sedan läses evangeliet.

Under läsningen av aposteln sitter prästen och visar därmed att hans rang är lika med den apostoliska. Därför kan lekmannasammanträdet vid denna tidpunkt inte motiveras på något sätt. Och diakonen vid denna tid bränner altaret, ikonostasen, primaten, läsaren, kliros och tillbedjare.

Efter att läsningen av aposteln är över sjungs alliluariet. Denna sång är en förberedelse för läsningen av evangeliet och ökar dess högtidlighet.

Som Archimandrite Cyprian (Kern) skriver: "Under alliluariets sång läser prästen tyst bönen "före evangeliet". I denna bön ber han Gud att ge honom och folket förståelse för evangeliets ord och fruktan för de välsignade buden, för att trampa på köttsliga lustar och gå igenom andligt liv.

Läsningen av evangeliet föregås också av särskilda högtidliga utrop från prästerskapet. Prästen, som står framför tronen, proklamerar: "Visdom, förlåt mig, låt oss höra det heliga evangeliet. Frid åt alla".

Därefter läser diakonen motsvarande uppfattning eller, om stadgan kräver det, sedan de två föreställningarna om evangeliet. Därefter får prästen, som välsignar diakonen med orden: "Fred vare med de goda nyheterna", och medan sångarna sjunger "Ära till dig, Herre, ära vare dig", tar emot evangeliet från diakonen. Prästen tar evangeliet och sätter det på höjden. Detta görs för att utveckla den antimension på vilken själva eukaristins sakrament ska firas.

Apostoliska och evangelieläsningar har etablerats under lång tid och har sin egen långa historia. De distribueras i tur och ordning bland evangelisterna och börjar med liturgin på den första dagen av påsk.

Efter att ha läst evangeliet i den antika kyrkan, antogs ordet om uppbyggelse av biskopen eller prästen. Denna sed var utbredd överallt. I modern praxis följs emellertid evangeliet av litanier, med vilka katekumenernas liturgi avslutas: liturgin, ibland begravningen och katekumenerna. Och prästen håller predikan efter hela liturgins slut.

Vid beredningen av detta material användes arbetet av Archimandrite Cyprian (Kern) "Eukaristin"

§ 1. Begreppet katekumens liturgi

Den andra delen av liturgin kallas katekumens liturgi . Denna del av gudstjänsten fick ett sådant namn av innehållet i dess sammansättning av böner, psalmer, heliga riter och läror som har en doktrinär, katekumenisk karaktär.

I den antika kyrkan, under firandet av denna del av liturgin, kunde katekumener (katekumener) också vara närvarande med de troende, det vill säga personer som förbereder sig för dopet, såväl som ångerfulla som bannlysts från nattvarden.

Vid denna tidpunkt påminner den heliga kyrkan dem som ber om Guds välsignelser och, ber dem om Guds barmhärtighet, förbereder de troende för ett värdigt, bönigt deltagande i firandet av den heliga eukaristin.

§ 2. Katekumens liturgi

· Början av katekumens liturgi;

prästens första utrop;

den stora litanin

antifoner.

Efter avskedandet av proskomedia och öppnandet av slöjan för de kungliga dörrarna, utför diakonen rökelse. Han tar först upp altaret, sedan den korsformade tronen, går runt den från alla håll och läser tyst: "I köttets grav, i helvetet med själen, som Gud, i paradiset med tjuven och på tronen du var, Kristus, med Fadern och Anden uppfyller allt, obeskrivligt."

Sedan läser diakonen den femtionde psalmen, censerar altaret och lämnar de norra dörrarna och censerar ikonostasen (först de kungliga dörrarna, Frälsarens bild, sedan den allra heligaste Theotokos, höger och vänster sida av ikonostasen), templet och de som ber. När diakonen återvänder till altaret genom de södra dörrarna, avslutar diakonen rökelsen enligt sedvänja, det vill säga, han röjer tronen från framsidan (framsidan), offerhöjden och prästen, lägger sedan undan rökelsekaret och böjer sig mot det höga plats och primaten.

Efter det står prästen och diakonen framför altaret och vördnadsfullt utför trefaldig tillbedjan inför det, ber till Herren Gud för att han har sänt dem den helige Andes nåd för den värdiga gudstjänsten.

Prästen, som höjer sina händer, och diakonen, som håller i orarion, som under uttalet av litanier, sänder upp en bön till den Helige Ande: "Till himlens konung, Hjälparen, Sanningens själ, som är överallt och uppfyller allt ...” (en gång) - och prisar Herren med ängladoxologi : "Ära vare Gud i det högsta och frid på jorden, välbehag mot människorna" (två gånger).

Sedan kysser prästen evangeliet (i praktiken evangeliet och altaret), och diakonen altaret.

1. Från den heliga påskens dag till dess att den gavs, "Ära vare Gud i det högsta ..." föregås inte av att läsa "Himlens kung", utan "Kristus är uppstånden ..." (tre gånger), och " Himmelens kung" läses från den heliga treenighetens dag.

2. Under konciliargudstjänsten läser endast primaten dessa böner, och han kysser evangeliet, men alla celebranter ber med honom, gör tre bugningar inför tronen, kysser honom och bugar sig för primaten och för varandra ömsesidigt.

Prästen, som välsignar diakonen, säger: "Välsignad vare vår Gud alltid, nu och för alltid och för alltid och alltid."

Diakonen, efter att ha fått en välsignelse av prästen, ber om sina böner för sig själv: "Be för mig, helige herre."

Prästen: Må Herren korrigera dina steg.

Diakon: "Kom ihåg mig, helige herre."

Prästen: "Må Herren Gud komma ihåg dig i sitt rike alltid, nu och för alltid och för alltid och alltid."

Diakonen säger: "Amen", varefter han, efter att ha bugat sig för prästen, går ut till solea genom de norra dörrarna. När han står framför de kungliga dörrarna på predikstolen, böjer han sig vördnadsfullt tre gånger och ber i hemlighet: "Herre, öppna min mun, så kommer min mun att förkunna din lov."

Prästen, som avbildar korstecknet över antimensionen med evangeliet, uttalar liturgins första utrop: "Välsignat är Faderns och Sonens och den Helige Andes rike, nu och för evigt och för evigt. och alltid."

Kör: Amen.

Detta första utrop (och samtidigt evangeliet som skildrar korstecknet över antimensionen) betyder att början av den heliga handlingen kommer att utföras till den allra heligaste treenighetens ära och i tacksamt minne av livet, döden på Korset och Frälsarens Kristi uppståndelse, som beskrivs i det heliga evangeliet.

På Bright Week och på firandet av påsk, efter det första utropet, sjungs "Kristus har uppstått ..." med verserna "Låt Gud uppstå igen ...". Från Antipascha (Tomasveckan) tills påsken är över sjungs ”Kristus är uppstånden ...” (tre gånger) utan verser. När man sjunger "Kristus är uppstånden ..." öppnas de kungliga dörrarna.

Vid det första utropet av prästen uttalar diakonen den stora, eller fridfulla, litanian.

Litania kallas en serie böneframställningar, som är fördelningen av korta framställningar "Herre, förbarma dig", "Ge, Herre."

Litanier är indelade i flera typer.

Bra, eller fredlig , skiljer sig från andra litanier i sin speciella fullständighet av innehåll.

Litan Litanyär en förkortning av den stora litanin.

Special Litany uttrycker den flitigaste bönen till Gud, den börjar med orden "Rzem all ..." (från den första bönen) eller "Förbarma dig över oss, Gud" (från den tredje bönen).

Vädjande Litany består av en serie framställningar, som var och en avslutas med orden "...vi ber Herren." Det börjar med orden "Låt oss uppfylla vår morgon- (eller: kvälls) bön till Herren."

Litany for the Dead börjar med en bön: "Förbarma dig över oss, o Gud, enligt din stora barmhärtighet ...", "Vi ber fortfarande om vila ...".

3. Varje gång innan han går ut till solea (predikstolen) för att uttala litanierna, vördar diakonen, efter att ha korsat sig, höjden och sedan primaten. Han hyllar också när han återvänder till altaret.

Diakonen inleder den stora litanian med följande ord: "Låt oss be till Herren i frid..." (se Missalet).

1. Med orden i den stora litanian "Låt oss be till Herren i frid..." kallas de troende att i frid lyfta upp en kyrkoomfattande bön till Gud, det vill säga att ha försonat sig med varandra, förlåta ömsesidiga förolämpningar.

2. Den stora litanian listar i detalj våra bön till Herren, men huvudinnehållet i alla hennes böner är en bön om hela världens fred.

Prästen ansluter sig till litaniens gemensamma bön i den första antifonens bön1 och ber Herren att se på detta tempel och de som ber och fylla dem med sin övergivenhet och barmhärtighet: "Herre, vår Gud, hans kraft är outsäglig..." .

När prästen tjänar utan diakon läser prästen denna bön efter att ha frågat "Allast heliga, renaste, mest välsignade ..." (därför sjunger kören långsamt "Till dig, Herre") och inte efter utropet, eftersom utropet är den sista delen av den hemliga bönen. Andra och tredje antifonernas böner läses också.

Den första antifonens bön avslutas med prästens utrop: "Ty all ära, ära och tillbedjan anstår dig, Fadern och Sonen och den helige Ande, nu och för evigt och i evighet."

Kör: Amen.

Diakonen, efter prästens och pilbågens utrop (under sång av den första antifonen), lämnar de kungliga dörrarna och ställer sig framför Frälsarens ikon och håller i orarionen, som vanligt, med högra handens tre fingrar .

Efter den stora litanien sjungs antifonerna, som på söndagar och högtidsdagar serveras av bildpsalmerna 102 och 145. Dessa psalmer skildrar profetiskt Guds barmhärtighet som uppenbarats för mänskligheten, särskilt genom inkarnationen av Guds Son.

Kören sjunger den första antifonen i Psalm 102: "Lova Herren, min själ...".

Vid slutet av antifonsången ställer sig diakonen åter framför de kungliga dörrarna och uttalar efter gudstjänst en liten litania.

Diakon: "Låt oss be till Herren mer och mer i frid."

Kör: "Herre, förbarma dig" (osv.)

Under uttalet av den lilla litanien ber prästen i den andra antifonens hemliga bön Herren att rädda sitt folk och bevara den heliga kyrkan. "Herre, vår Gud..." Prästen avslutar den andra antifonens bön med utropet: ”Ty din är kraften, och din är riket och makten och äran från Fadern och Sonen och den helige Ande, nu och för evigt. , och för evigt och alltid."

Kör: Amen.

Diakonen, under sången av den andra antifonen, lämnar också de kungliga dörrarna och står framför Frälsarens ikon.

Kören sjunger den andra antifonen (psalm etthundrafyrtiofem): ”Ära vare Fadern och Sonen och den Helige Ande. Prisa, min själ, Herren..."

Omedelbart efter den andra antifonen sjungs en psalm där kyrkan kort uttrycker den ortodoxa läran om Herren Jesu Kristi gudaskap, som blev inkarnerad och led för vår frälsning: "Och nu ... den enfödde Sonen ...".

I slutet av sången av den andra antifonen och "O enfödde Son..." ställer sig diakonen åter framför de kungliga dörrarna och uttalar den andra lilla litanian: "Låt oss be om och om igen i frid till Herre."

Refräng: "Herre, förbarma dig."

I slutet av litanian går diakonen, efter att ha böjt sig, in i altaret genom de södra dörrarna, och prästen i den tredje antifonens bön ber Herren att uppfylla bönen från dem som ber om kunskap om hans sanning och att ge dem evigt liv: Avslutningsvis förkunnar prästen: "Ty Gud är god och människoälskare, och vi sänder ära till dig, Fadern och Sonen och den helige Ande, nu och för evigt och för alltid och alltid."

Vid den här tiden öppnas de kungliga dörrarna för en liten entré. Kör: "I ditt rike, kom ihåg oss, Herre...".

Notera:

1. De här placerade antifonerna kallas bildliga och sjungs på söndagar, på hela pingstdagen (från Antipascha till pingst), på helgdagar med vaka, polyeleos och doxologi, samt på hexadecimaler, om Menaion visar: ” sången ur kanonen om den salige »; i högtider, efterfester och firandet av de tolfte högtiderna.

2. Den tredje antifonen är de välsignade. Det börjar med orden i den kloke tjuvens bekännelse: "I ditt rike...". Sedan växlar evangelieverserna om saligprisningarna med troparia från morgonkanonens sång till en fest eller helgon, eller med speciell saligprisningstroparia från Oktoech.

3. Dessa troparia tjänar som bekräftelse, exempel och bevis på hur kristna dygder leder människor till evig salighet.

4. På söndagar varierar antalet troparier hos de saliga mellan åtta och tolv. Om helgonet inte är tänkt att vara välsignat, så tas troparia vid åtta från Oktoechos; om ett helgon eller en högtid välsignas, då läses troparia vid sex från Oktoechos och vid fyra från Menaion; om det finns två helgon eller två högtider, och välsignade anges för var och en, då för fyra från Oktoech och för åtta från Menaion (var och en för fyra).

5. Om helgonet inte är tänkt att vara välsignat, så utförs troparia för sex från Oktoechos, och om det är en förfest eller efterfest, då från Menaion - också för sex. Under gudstjänsten till helgonet med en doxologi sjungs en polyeleos, en vaka, troparia för åtta från Menaion.

6. Troparions på Blessed alternerar i följande ordning:

den tolfte - Saliga är de fattiga i anden... Saliga är de som gråter...;

på den tionde - Saliga är de ödmjuka ... Saliga är de hungriga och törstiga ...;

på den sjätte - Saliga är fredsstiftarna ... Saliga är de landsflyktiga ...;

på den fjärde - Välsignad är du när du blir utskälld ... Gläd dig och var glad ... "Härlighet" är kanonens troparion. "Och nu" - Theotokos of the canon.

7. På den tolfte Herrens högtider: Kristi födelse, Teofani, Palmsöndagen (Vecka av Vay), Kristi himmelsfärd, Pingst, Herrens förvandling och upphöjelse av det heliga korset, samt på dagen för heliga påsken och på alla dagar i Bright Week sjungs festliga antifoner, placeras i menstruation eller i festliga Menaion eller i Triodion.

8. Festliga antifoner består av verser, psalmer valda i förhållande till den firade händelsen, och avstår från dem. Till exempel: i den första antifonen följs varje vers av refrängen: "Genom Guds moders böner, Frälsare, rädda oss"; i den andra antifonen, refrängen: "Rädda oss, Guds Son, föds av jungfrun ... du blev döpt i Jordan ...", etc., beroende på helgdag. På pingstfesten sjungs refrängen: ”Rädda oss, den gode Hjälparen, som sjunger för Ty: Halleluja” (en gång). På "Glory, and now" sjungs låten "Only Begotten Son ...". På den tredje antifonen bakom varje vers finns en troparion till festen.

9. På vardagarna sjungs de dagliga antifonerna, placerade i Irmologin och i slutet av Aposteln. De sjungs när det inte finns några instruktioner i stadgan att sjunga på den välsignade från kanonen och består av psalmverser nittioen: "Det är gott att bekänna för Herren ..." och nittiofyra: "Kom, låt oss glädja oss i Herren ...”.

10. Verserna i Gamla testamentets psalmer av de dagliga antifonerna förenas av refrängerna i Nya testamentets sånger: till verserna i den första antifonen - "Genom Theotokos böner, Frälsare, fräls oss"; den andra antifonen - "Genom dina helgons böner, Frälsare, rädda oss"; den tredje antifonen - "Rädda oss, Guds Son, i de gudomliga helgonen, sjunger Ty: alleluia."

2. 1. Liten entré

Under sång av den tredje antifonen, eller Välsignad (om dagen är söndag eller helgdag), öppnas de kungliga dörrarna. Prästen och diakonen, som står framför altaret, utför en trefaldig gudstjänst och enligt etablerad praxis kysser prästen evangeliet och altaret, och diakonen kysser bara altaret. Då tar prästen evangeliet, ger det till diakonen, och båda går runt altaret på högra sidan, går genom offerhöjden och går ut till saltet vid de norra dörrarna, i offerten av ett ljus av prästen. bärare.

Diakonen bär evangeliet i båda händerna. Stående på sin vanliga plats på saltet, böjer båda prästerna sina huvuden, och diakonen säger tyst: "Låt oss be till Herren", och prästen läser inträdesbönen för sig själv, där han ber Herren att skapa änglars ingång med prästerskapets ingång, tjäna dem och förhärliga Guds godhet: "Herre, Herre, vår Gud ...".

I slutet av bönen säger diakonen, som håller evangeliet i sin vänstra hand och i sin högra hand en orarion och pekar österut med sin högra hand, till prästen: "Välsigna, mästare, den heliga ingången."

Prästen, välsignelse, säger: "Välsignad är dina helgons inträde alltid, nu och för evigt, och för alltid och alltid."

Efter det ger diakonen prästen att kyssa det heliga evangeliet och efter att ha kysst prästens hand som håller i evangeliet, böjer han sig för prästen.

I slutet av antifonsången upphöjer diakonen, som står framför prästen framför de kungliga dörrarna, evangeliet, avbildar ett kors med det och uttalar högt: "Visdom, förlåt."

Ordet " Visdom ”Böner ges en indikation på den höga innebörden och det djupa innehållet (visdom) i följande sång och läsning, och ordet ”förlåt” (stå rak!) instrueras att stå vid denna tidpunkt med särskild vördnad och uppmärksamhet för att förstå liturgin gömd i dem i böner och heliga riter Guds visdom.

Kören: ”Kom, låt oss buga och falla ner för Kristus. Rädda oss, Guds Son, uppstånden från de döda (på söndag), sjunger för Ty: alleluia ”(en gång).

1. På dagarna för sång av de festliga antifonerna, såväl som på högtiden för Herrens möte och på den helige Andes dag, efter "Visdom, förlåt", uttalar diakonen också "ingången", det vill säga en vers från de profetiska psalmerna relaterade till den festliga händelsen, som uttrycker en vördnadsfull hälsning från kyrkan till Guds Son.

2. Efter ingångsversen sjungs inte "Kom, låt oss tillbe ...", men troparion och kontakion för högtiden sjungs.

3. Ingången med evangeliet fungerar som en bild av Herren Jesu Kristi tal för en predikan.

4. Böner ser på evangeliet som på Herren Jesus Kristus själv, som går för att predika och sjunger på uppdrag av bönekören: "Kom, låt oss tillbe ...".

5. På vardagar sjungs det i stället för "... uppstånden från de döda ..." "... i helgonen (hans) Underbara ...";

på helgdagar - Guds Moder (enligt en utbredd praxis, dock inte bekräftad av stadgan): "Jungfruns böner ...";

i efterfesterna av Herrens helgdagar, till exempel Kristi födelse - "... föds av Jungfrun ..."; Herrens dop - "... i Jordan döpt" osv.

Prästerskapet går in i altaret medan de sjunger "Kom, låt oss tillbe...", diakonen sätter evangeliet på tronen. Prästen kysser den lilla ikonen av Frälsaren, som ligger på sidan av de kungliga dörrarna, vänder sig mot väster, välsignar prästen, kysser samma ikon av Guds Moder vid de kungliga dörrarna och när han går in i altaret, kysser han tronen .

Kören sjunger troparia och kontakia.

1. Ingången med evangeliet kallas den lilla ingången, i motsats till den stora ingången som sker vid de troendes liturgi, då överföringen av de välsignade gåvorna från altaret till tronen utförs.

2. Kontakion och troparion - sånger som kort och bildligt uttrycker essensen av semestern eller ett helgons liv.

Stadgan om sång av troparia och kontakia finns i Typicon (kapitlet femtiotvå, såväl som andra, tredje, fjärde, femte, tolfte, trettonde och femtonde kapitlen). Till exempel, "Så snart en vecka händer ett helgon med en vaka": troparionen återuppstår både till Guds Moder (om templet är Henne) och till helgonet, då återuppstår kontakionen; på "Glory" - kontakion till helgonet; på "Och nu" - kontaktion av Guds moder (templet).

På söndagar och helgdagar är det inte tillåtet att sjunga kontakionen ”Låt mig vila med helgonen”. Det är inte heller meningen att den ska proklamera "I välsignad sömn" och sjunga "evigt minne" medan man sjunger troparia och kontakions. Detta kan göras genom en bön bakom ambon eller, bättre, vid en minnesgudstjänst.

2. 2. Trisagion

När prästen går in i altaret, läser prästen, medan han sjunger troparia och kontakia, i hemlighet bönen för Trisagion-sången och ber på alla troendes vägnar Gud att Han, sjungen av trisagion-psalmen från seraferna och förhärligad från keruberna, acceptera den och förlåt oss från våra läppar, ödmjuka och syndare, varje synd, helgade våra tankar, själar och kroppar och gav oss styrkan att tjäna honom felfritt och rättfärdigt till slutet av våra liv.

"Helige Gud, även i de heliga vila ...". Denna bön av Trisagion läses också när istället för Trisagion, "Du är döpt till Kristus ..." eller "Till ditt kors ..." sjungs.

När sångarna slutat sjunga den sista kontakionen på "Och nu", tilltalar diakonen, som vanligt, böjer huvudet och håller orarionen med sina tre fingrar, till prästen med orden: "Välsigna, mästare, Trisagions tid."

Prästen, som välsignar diakonen, uttalar högt slutet på bönen i Trisagion-psalmen: ”Du är helig. Vår Gud, och vi ger ära åt dig, åt Fadern och Sonen och åt den helige Ande, nu och för alltid.

Diakonen, efter att ha bett prästen om en välsignelse för tiden för trisagion, står i de kungliga dörrarna vänd mot de tillbedjare och pekar med orarionen på Frälsarens ikon och vänder sig sedan (från Frälsarens ikon) till ikonen för Guds moder och längre till tronen, uttalar högt och avslutar prästens utrop: "Och för evigt och alltid".

Kör: "Helig Gud, Helig Mäktig, Helig Odödlig, förbarma dig över oss" (tre gånger).

"Ära vare Fadern och Sonen och den Helige Ande, nu och för evigt och i evighet och alltid. Amen". "Helige odödliga, förbarma dig över oss."

"Helig Gud, helig mäktig, helig odödlig, förbarma dig över oss" (under den hierarkiska gudstjänsten sjungs Trisagion sju gånger).

1. På Kristi födelsefester, Teofanien, på Lasarus och storlördagen, alla dagar i påskveckan och på pingstdagen, i stället för trisagion, sjungs det: ”De blev döpta till Kristus, iklädda Kristus, halleluja."

2. Denna vers, tillsammans med "alleluia", sjungs till minne av den antika kyrkans sed att utföra katekumenernas dopsakrament i dessa dagar.

3. På högtiden för upphöjelsen av Herrens livgivande kors och på korsets tillbedjans söndag, i stället för trisagionen, sjungs det: ”Vi tillber ditt kors, Mästare, och prisar din heliga uppståndelse. .”

Under sång av Trisagion av kören, läste prästerskapet den också tre gånger (under sång av "Elitsa" eller "Ditt kors" bör dessa psalmer läsas), och vördnadsfullt utförde tre vördnad inför tronen, varefter diakonen vänder sig till prästen och säger till honom: "Kommando, herre"; kysser tronen och går genom den södra (högra) sidan av tronen till offerhöjden, där han står vänd mot tillbedjarna.

Prästen kysser också tronen och går till offerhöjden och säger: "Välsignad är han som kommer i Herrens namn."

Då vänder sig diakonen till prästen med orden: "Välsigna, mästare, den höga tronen."

Prästen, som välsignar offerhöjden, säger: "Välsignad är du på Ditt rikes härlighets tron, sitt på keruberna, alltid, nu och för alltid och för alltid och alltid." Och han står också på södra sidan av tronen vänd mot tillbedjarna.

2. 3. Läsa aposteln och evangeliet

I slutet av sången av Trisagion, när primaten står på en hög plats, får läsaren av honom en välsignelse att läsa aposteln.1

Böner kallas vid denna tidpunkt för att lyssna på aposteln, och sedan evangeliet genom särskilda tillkännagivanden.

Diakonen säger högt: "Låt oss vara uppmärksamma" (låt oss vara uppmärksamma).

Prästen från offerhöjden, som välsignar de tillbedjare, säger: "Fred till alla" (som ett nödvändigt villkor för att lyssna på Guds ord).

Läsare: "Och din ande" (det vill säga: "vi önskar dig också frid").

Diakon: "Visdom" (låt oss vara försiktiga, för följande läsning är visdom).

Läsare och kör: (växelvis) (Prokimen t.ex. söndag med första rösten). "Var, Herre, din barmhärtighet över oss, som om vi sätter vår lit till dig."

1. Prokimn (från grekiska - presenterar) kallas en kort vers, före läsningen av den heliga skrift och vanligen hämtad från psalmens verser, i förhållande till daglig eller festlig gudstjänst; det indikerar innehållet i den efterföljande läsningen eller essensen av semestern.

2. Prokeimenon sjungs i sin helhet två gånger, och tredje gången uttalas första hälften av prokimen av läsaren, och den andra sjungs av kören.

3. Om stadgan föreskriver att två prokeimner ska sjungas, så sjungs den första två gånger och den andra - en gång.

4. På söndagar sjungs den vanliga röstens söndagsprokeimenon. Om Herrens tolfte högtid infaller på söndagen, så sjungs bara prokimen för högtiden.

5. Om Theotokos-festen sammanfaller med söndagen, eller helgonfesten, eller firandet av den tolfte högtiden, så sjungs söndagens prokeimenon två gånger och högtiden en gång.

6. På vardagar sjungs antingen en prokimen för dagen, eller prokimen för dagen och helgonet, eller en prokimen för högtiden (tolfte). Dessutom, när prokeimenon sjungs till dagen och till helgonet, sedan på lördag, sjungs prokeimenon till helgonet först två gånger och sedan en gång till dagen. På de andra veckodagarna, tvärtom, utförs prokimen för dagen först (två gånger), och sedan (en gång) - prokimen för helgonet. (Prokeimnas finns i slutet av Missal och aposteln, såväl som i Menaion, Triodion och Octoechos).

Efter att ha sjungit prokeimenon, proklamerar diakonen: "Visdom."

Läsaren säger: "Läser för romarna av den helige aposteln Paulus' brev", eller: "Läser det katolska Jakobsbrevet", eller: "Läser de heligas gärningar", etc. (Beroende på vilken typ av läsning som krävs).

Diakon: "Låt oss gå."

Läsaren läser aposteln.

Apostelns läsning skildrar apostlarnas predikan i de städer och städer (byar) dit de sändes av Frälsaren.

Om aposteln läses från Apostlagärningarna, så föregås den av orden: "I de dagar..."; om från aposteln Paulus brev till kyrkorna, så börjar det med ordet: "Bröder ..."; om från hans pastorala epistlar, då - "Child Timothy ..." eller "Child Tita ..."; om från katedralens epistlar, då för det mesta - "Älskade ...", och ibland - "Bröder ...".

Under läsningen av aposteln och sjungningen av alleluariet, tar diakonen, som tar rökelsekaret och tar emot välsignelser för rökelse från prästen, tronen, altaret, ikonostasen, såväl som prästen, och läser sedan aposteln, kören och alla som ber. För ikonostas rökelse, sedan läsaren och de som ber, lämnar diakonen altaret genom de kungliga portarna. Denna rökelsebränning utförs som ett tecken på den helige Andes nåd, som sjunker ner i hjärtat på dem som ber, som lyssnar med vördnad till Guds ord. Enligt etablerad praxis utförs rökelse under läsningen av aposteln själv. Men det är mer korrekt att röka på alliluariet, som är ett slags prokeimon till evangeliet. Därför är det nödvändigt att proklamera halleluias verser och sjunga "Alleluia" högt och högtidligt. Precis som prokeimenon sjungs före läsningen av aposteln, så sjungs "Alleluia" vid liturgin före läsningen av evangeliet. "Alleluia" är en sång som prisar Herren och förkunnar hans ankomst till jorden.

Under läsningen av aposteln sitter prästen på södra sidan av den bergiga platsen, lika med apostlarna av undervisningens nåd.

Präst (efter att ha läst aposteln): "Fred vare dig."

Läsare: "Och din ande."

Diakon: Visdom.

Läsare och kör: "Alleluia" (tre gånger).

Reciteraren läser alliluary högt, och kören sjunger "Alleluia" efter varje vers.

Under sjungandet av alleluariet innan han läser evangeliet läser prästen i hemlighet en bön och ber Gud för sig själv och de som ber om förståelsen av evangeliets ord, rädslan för de välsignade buden - för att övervinna lustar och bekräftelse i det andliga livet: "Stå upp i våra hjärtan, mänsklighetens Herre ...".

Efter denna bön går diakonen, innan han läser evangeliet, fram till prästen, böjer sitt huvud och pekar med sin orarion mot evangeliet (på tronen) och säger tyst till honom: ”Välsigna, mästare, den helige apostelns evangelist och evangelisten (namnet på floderna av evangeliets evangelist som läses).

Prästen, välsignande honom, säger tyst: "Gud, genom den helige, härliga, allprisade aposteln och evangelisten (flodens namn), må han ge dig ett ord till honom som predikar evangeliet med stor kraft i uppfyllelse av evangeliet om hans älskade Son, vår Herre Jesus Kristus.”

Med dessa ord överlämnar han evangeliet till diakonen och beger sig åter till offerhöjden.

Diakonen, efter att ha sagt: "Amen", vördar evangeliet och tar emot det från prästens händer och kysser hans hand. Sedan bär diakonen evangeliet runt altaret genom höjden (han stannar på höjden och ger det till celebranten för att kyssas) och tar det ut till predikstolen med de kungliga portarna, där en talarstol tillhandahålls för att läsa evangeliet. . (Men när man läser "Välsigna, mästare, evangelisten..." och "Gud med böner..." på altaret, vore det mer korrekt att föra evangeliet till predikstolen rakt igenom de kungliga dörrarna, utan att gå runt tronen. I framför diakonen som bär evangeliet, finns det en prästbärare med ett ljus och sätter henne framför talarstolen (eller står med henne vid talarstolen), och kören avslutar alliluariet. På ambon sätter diakonen Evangelium på hans vänstra axel, med sin högra hand sätter änden av orarion på talarstolen, lägger evangeliet på den och öppnar den.

1. På söndagar och högtidsdagar sätter diakonen, efter att ha mottagit evangeliet från primaten och enligt sedvänja, gått ut med honom till predikstolen, evangeliet på talarstolen (i slutet av orarionen) och håller det med båda händerna, proklamerar på predikstolen: "Välsigna, Vladyka, evangelisatorn ...", böjer huvudet på sina händer och förblir i denna position till slutet av primatens uttalande. Primaten från höjden uttalar högt för de som ber: "Gud, genom den heliga, härligas böner ..." och välsignar diakonen med sin hand. Diakonen säger: "Amen", lägger evangeliet på talarstolen och öppnar den för läsning.

Om gudstjänsten utförs conciliärt, då står primaten på en hög plats, den andre prästen ger evangeliet till diakonen, som bär evangeliet genom offerhöjden, låter primaten kyssa det och går till predikstolen.

Om en präst tjänar utan diakon, läser han evangeliet på tronen och placerar vid slutet av läsningen evangeliet på tronens översida. Proklamationerna "Välsigna, mästare" och "Gud genom böner..." är utelämnade.

2. Orden "med stor kraft ..." avslutar bönen om nedsändande av kraft från ovan för att faktiskt och framgångsrikt acceptera evangeliets evangelium i hjärtat på dem som ber.

3. Läsningen av aposteln följs av en läsning på evangeliets predikstol, som skildrar predikan av Herren Jesus Kristus själv för folket. Ett tänt ljus betecknar ljuset från evangeliets undervisning.

4. Vid liturgin på storlördagen är det inte ”Alleluia” som sjungs, utan (på sjunde tonen) versen i den åttioförsta psalmen (vanligtvis före dråpet): ”Stå upp, o Gud, döm jorden , som du har tagit i arv i alla folk.” (Under denna sång byter prästerskapet om till ljusa kläder).

Prästen, som står på en höjd, bakom tronen, på dess södra hörn, vänd mot de tillbedjare, säger: ”Visdom, förlåt mig, låt oss höra det heliga evangeliet. Frid åt alla".

Kören: "Och din ande."

Diakon: ”Från Matteus om det heliga evangeliets läsning” (eller från en annan evangelist, beroende på vilket evangelium läsningen kommer ifrån).

Prästen: "Låt oss gå."

1. Om två diakoner tjänstgör, då säger diakonen som inte läser evangeliet: "Visdom, förlåt mig" och "Låt oss lyssna."

2. Innan de läser evangeliet tar prästerskapet av sig sina skufyas, kamilavkas och mitres och sätter på dem först efter att ha läst evangeliet.

Diakonen läser evangeliet.

Under läsningen av evangeliet står prästerskapet och folket med böjda huvuden, som ett tecken på djup vördnad för Guds ord.

Prästen, i slutet av läsningen av evangeliet, säger till diakonen: "Fred vare med dig, som predikar evangeliet."

Chorus: Ära till dig, Herre, ära till dig.

I slutet av läsningen av evangeliet kysser diakonen honom, stänger; tar den och orarionen från talarstolen, för evangeliet till de kungliga dörrarna och överlämnar det till prästen och kysser hans hand.

Prästen, efter att ha accepterat evangeliet, kysser det och placerar det på den höga sidan av tronen, ovanför antimensionen. Efter detta välsignar han prästbäraren och stänger de kungliga dörrarna.

2. 4. Särskild litani, avslöjande av antimensionen

och slutet av katekumenernas liturgi

Efter att ha överlämnat evangeliet till prästen, står diakonen på predikstolen och uttalar den speciella litanian. Om prästen tjänar ensam, så läser han själv litanian.

Diakon: "Vi drar oss alla tillbaka med hela vår själ och med alla våra tankar."

Refräng: "Herre, förbarma dig."

Diakon: "Herre den allsmäktige, våra fäders Gud, vi ber Dig, hör och förbarma dig."

Refräng: "Herre, förbarma dig."

Diakon: "Vi ber också för vår store Herre och Fader, Hans Helighet Patriark Alexy, och för vår Herre, Hans Nåd (namnet på den regerande biskopens floder) och alla våra bröder i Kristus."

Refräng: "Herre, förbarma dig."

Under petitionen för kyrkans myndigheter läser prästen en bön där han ber Gud att acceptera den bön som litanian kallar till och skicka sina gåvor till människor: ”Herre, vår Gud, ta emot denna flitiga bön från din tjänare . ..”.

Sedan utplacerar prästen ilithon och antimension på tre sidor; endast den övre sidan av antimensionen förblir ovikt.

Diakon: "Vi ber också för vårt gudsskyddade land, dess myndigheter och armé, att vi må leva ett stilla och tyst liv i all fromhet och renhet."