மனிதனைப் பற்றிய ஆய்வின் பொருள் மனிதனே. உடற்கூறியல் மற்றும் உடலியல் படிப்பின் ஒரு பாடமாக மனிதன். உருவாக்கத்தின் உடற்கூறியல் மற்றும் உடலியல் அம்சங்கள்

சமூக மானுடவியலில் மனிதனைப் பற்றிய ஆய்வுடன் தொடர்புடைய சிக்கல்கள் மிகவும் கடினமானவை. முதலாவதாக, ஏனென்றால் மனிதனுக்கும் சமூகத்திற்கும் இடையிலான உறவுகளின் முழு செழுமையும் அதன் பொருளாகிறது.

இரண்டாவதாக, மார்க்சிய வழிமுறையின் நீண்டகால ஆதிக்கத்தின் விளைவாக உருவாகியுள்ள ஏற்றத்தாழ்வை சமன் செய்வதில் இந்த திசை பொருத்தமானது. ஒரு நபர் சமூகத்தின் மூலம் தன்னை வெளிப்படுத்தினார், சமூகப் பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பதற்கான ஒரு வழிமுறையாக மட்டுமே இருந்தார், மேலும் அவரது மதிப்பின் அளவை தீர்மானிப்பது அவரது சமூக செயல்பாட்டின் செயல்திறனைப் பொறுத்தது.

இறுதியாக, மூன்றாவதாக, மனித ஆராய்ச்சிவளர்ந்து வரும் ஒழுக்கத்தின் கட்டமைப்பிற்குள், அவை கடந்த நூற்றாண்டில் தத்துவத்தில் வளர்ந்த கொள்கைகள் மற்றும் அணுகுமுறைகளிலிருந்து விடுபடுவதைக் குறிக்கின்றன. இவற்றிலிருந்து கொள்கைகள்எப்போதும் உணர்வுடன் செயல்படாமல், மனித அறிவின் முடிவுகளில் எப்போதும் உறுதியானதாக இருக்க வேண்டும், அவற்றை நாம் பெயரிட வேண்டும்.

முதல் கொள்கை — ஒரு நபரின் பகுப்பாய்வு துண்டு துண்டாக கடப்பது ஆராய்ச்சிப் பொருளாக. உயிரியல், உடலியல், மருத்துவம், இனவியல், வேதியியல், இயற்பியல் மற்றும் பிற ஒத்த ஆதாரங்களில் இருந்து வரும் அனைத்து சிறப்புத் தகவல்களும், இந்த தகவல்கள் அனைத்தும் அறிவியல் மற்றும் தத்துவத்தின் அற்புதமான முன்னேற்றத்தின் மாயையை உருவாக்குகின்றன. இருப்பினும், பகுப்பாய்வு ரீதியாக பெறப்பட்ட தகவல்கள், உறுதியான அளவு அதிகரிப்பு இருந்தபோதிலும், ஒரு நபரை இன்னும் புரிந்துகொள்ளக்கூடியதாக ஆக்குவதில்லை.

நிபுணத்துவத்தின் நன்மைகள் அவற்றின் வரம்பை எட்டியுள்ளன. இது பரந்த பொருளில் தத்துவம் மற்றும் மனித அறிவியலால் மட்டுமல்ல, தனிப்பட்ட அறிவியலாலும் அனுபவிக்கப்படுகிறது. மனிதனை சிறப்பு அறிவின் கோளங்களாகப் பிரித்த மருத்துவம், முழு நபருக்கும் சிகிச்சையளிக்க இயலாமையிலிருந்து தோல்விகளின் பெரும் அனுபவத்தை குவித்துள்ளது. ஆனால் மனிதனின் இந்த பகுப்பாய்வுப் பிரித்தலில் இன்னும் ஆபத்தானது என்னவென்றால், அது தத்துவத்திலும் ஊடுருவியுள்ளது, இதன் நோக்கம் தொகுப்பு மற்றும் பொதுமைப்படுத்தல் ஆகும். பெரிய உலகத்தையும் முழு நபரையும் வைத்திருப்பதற்குப் பதிலாக, வல்லுநர்கள் தோன்றினர் - ஒரு தலைப்பில் வல்லுநர்கள். விஞ்ஞான ஒற்றுமைக்கான ஆசை, தத்துவத்தில் ஒரு முழு சகாப்தத்தையும் உருவாக்கியது, முடிவின் கடுமையையும் முழுமையையும் மட்டும் கற்பிக்கவில்லை. இது உலகின் பகுப்பாய்வு-நடைமுறை மற்றும் சிறப்பு அறிவு தொடர்பான சிக்கல்களை அதிகப்படுத்தியது.

அதனால் சமூக மானுடவியல் பாடம்ஒரு முழு நபர்மேலும், சமூகம் மற்றும் அதன் நிறுவனங்களுடனான தொடர்புகளில், ஒரு நபரின் ஆன்டாலஜிக்கல் அடித்தளத்தை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது. ஆய்வுத் துறையில் மனித இயல்பைச் சேர்க்காமல் சமூக செயல்பாடுகள் எதையும் புரிந்து கொள்ள முடியாது. மேலும், எதிர்காலத்தில், இது பொதுவான தகவல் மட்டுமல்ல, மக்களின் தனிப்பட்ட பன்முகத்தன்மை பற்றிய ஆய்வும் ஆகும், சமூக வளர்ச்சியில் சேர்ப்பது அதன் முக்கியத்துவத்தில் ஒரு முழு சகாப்தத்தை உருவாக்க முடியும்.

நிச்சயமாக, ஒரு நபரைப் படிக்கும் போது, ​​சமூக மானுடவியல் பரந்த அளவிலான தகவல்களைப் பயன்படுத்துகிறது. ஆனால் 20 ஆம் நூற்றாண்டு, தகவல்களால் மிகைப்படுத்தப்பட்ட, மனிதனின் எண்ணத்தையே இழந்து விட்டது என்று எழுதிய எம்.ஷெலருடன் உடன்பட முடியாது.

மற்றொரு கொள்கை அனைத்து மனித ஆய்வுகளிலும் உள்ளது அசல் மனித உருவம் இது இல்லாமல் எந்த மானுடவியல் ஆய்வும் செய்ய முடியாது.

நாகரிகம், அதன் சிறப்பியல்பு நிபுணத்துவத்துடன், மனிதனை உருவாக்குவதற்கான சூழலை உருவாக்கியது - சில தனிப்பட்ட பண்புகளை மற்றவர்களின் இழப்பில் உருவாக்க ஆணையிடும் செயல்பாடுகள். போட்டித்தன்மையும் போட்டித்தன்மையும் இந்த செயல்முறைக்கு பெரும் பதற்றத்தை அளித்தன, சக்திகளின் செறிவு அற்புதமான முடிவுகளைக் கொடுத்தது. இதன் விளைவாக, ஒரு உருவம் எழுந்தது - அசாதாரண அகலமும் சக்தியும் கொண்ட ஒரு மனிதனின் பேய். கின்னஸ் புத்தகம் ஒரு அறிகுறி மற்றும் தீவிர வரம்பு மட்டுமே. ஒரு நபர் செய்யக்கூடிய அனைத்தும் (ஆங்கில கால்வாயை நீந்தவும், மூன்று மீட்டருக்கும் அதிகமான உயரத்திற்கு குதிக்கவும், 10 நிமிடங்கள் தண்ணீருக்கு அடியில் இருங்கள், பதினைந்து மொழிகள் தெரியும், தொழில்முறை மூலம் கோரப்பட்ட பண்புகளின் வரம்பைக் குறிப்பிடவில்லை) ஒரு நபரின் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. திறன்கள் மற்றும் ஒரு சிறந்த அடிவானம் போன்ற ஒன்றை உருவாக்கியது.

மனிதனின் அனைத்து சாதனைகளையும் பின்பற்றும் மாற்றங்கள் திரைக்குப் பின்னால் இருந்தன மற்றும் தீர்க்கமான முக்கியத்துவம் இல்லாத நிகழ்வுகளைச் சேர்ந்தவை. இன்று இப்படி வாதிடுவது எவ்வளவு அபத்தமானது என்று தோன்றுகிறது: சாதனை விளையாட்டானது விளையாட்டு வீரர்களை செயலிழக்கச் செய்கிறது, அதனால் சாதனை விளையாட்டைக் குறைக்கிறது. போட்டி மற்றும் வெற்றியின் விளையாட்டு தவிர்க்க முடியாததாகத் தெரிகிறது, முதலில், இது சந்தையின் சட்டங்களின்படி கட்டப்பட்ட ஒரு சமூகத்திற்கு பொதுவானது என்பதால், அதன் அம்சங்கள் இறுதி விளைவுகளை இன்னும் தெளிவாக நிரூபிக்கின்றன. எனவே, நாம் முடிவுக்கு வரலாம்: எந்தவொரு விலையிலும் வெற்றியின் சிலை சமூகத்தை சந்தையின் சட்டங்களின்படி ஒரு நபரின் நிலையான சிதைக்கும் இடமாக மாற்றுகிறது.

இன்று, சமூக மானுடவியலின் மிக முக்கியமான பிரச்சனைகளில் ஒன்று கருத்துகளின் வளர்ச்சி மற்றும் வரையறை ஆகும் வரம்பு, ஒரு நபரின் அளவு , வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், உடல் இறப்பதற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே ஒரு நபர் தனது பலவீனம், பாதிப்பு மற்றும் அழிவுத்தன்மையில் இருக்கிறார். அதாவது, மூன்றாவது கொள்கை மனித ஆராய்ச்சி - மனிதனின் வரம்பு, அளவைத் தேடுங்கள்

இந்த தலைப்பைப் பற்றிய ஆய்வு, ஒரே காரணத்தின் விளைவாகக் காணக்கூடிய பல்வேறு வகையான மாறுபட்ட நடத்தைகளைப் புரிந்துகொள்ள உதவுகிறது, இது மற்றவர்களுடன் இணைந்து செயல்படுகிறது மற்றும் சில சமயங்களில் விமானம் மற்றும் அதன் விளைவாக ஏற்படும் பதற்றத்தின் விளக்கத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது.

நான்காவது கொள்கை மனித ஆராய்ச்சி - புதிய நோக்குநிலை . மனிதனில் தொடர்ந்து இருக்கும் இருப்பு, வரலாற்று ரீதியாக மாறக்கூடியது, மனிதனின் பிரச்சினையை கடந்த காலத்தில் மட்டுமல்ல, நிகழ்காலத்திலும் அதன் மிக சிக்கலான முரண்பாடுகள் மற்றும் நமது காலத்தின் மோதல்களின் முழு தொகுப்பையும் ஆய்வு செய்வதற்கான அடிப்படையாகும். . இந்த விஷயத்தில், புதிய நிகழ்வுகள் மற்றும் செயல்முறைகள் பற்றிய அறிவு முக்கியமானது.

அறிவின் ஐந்தாவது கொள்கை தீர்ப்புகளின் கடினத்தன்மை மற்றும் முழுமையானது. ஒரு நபருக்கு ஒரு சிதைந்த அணுகுமுறையைத் தவிர்ப்பதற்கு இது அவசியம். அறிவைக் கடினமாக்கும் கொள்கைகளின் வரிசையை இது முடிக்கவில்லை, ஆனால் அது உள்ளது பெரும் முக்கியத்துவம்மனித அறிவில் துல்லியமாக. இயற்கை அறிவியலின் வெற்றிகள், தொழில்நுட்ப முன்னேற்றம், ஒரு நபரைச் சுற்றி அடர்த்தியான செயற்கை சூழலை உருவாக்குதல் ஆகியவை ஒரு வகையான அறிவாற்றல் மாதிரியை உருவாக்கியது, இது வெற்றிகரமாக வேலை செய்து இன்னும் செயல்படுகிறது.

இந்த மாதிரியானது தீர்ப்புகளின் மிகுந்த கடுமை மற்றும் உறுதிப்பாட்டிற்கான ஒரு தேவையாக நம் நனவில் நுழைந்துள்ளது. முடிவுக்கு, பெற்ற அறிவின் சரிபார்ப்பு, முறையாகப் பாதுகாக்கப்பட்ட புறநிலை, அகநிலையை முறியடிப்பதற்கான அனுபவ அடிப்படைகளை அவள் கோரினாள். ஒரு நிகழ்வை விளக்குவது என்பது அதன் தோற்றத்திற்கான காரணத்தைக் கண்டுபிடிப்பதாகும்; இது உலகின் பிற நிகழ்வுகளிலிருந்து பிரிக்கும் ஒரு துல்லியமான வரையறையை அளிக்கிறது; இது நிகழ்வின் நிலையான பண்புகளை பட்டியலிடுவதாகும்.

இவை அனைத்தும் மனிதனுக்கு முழுமையாகக் கூறப்பட்டது, மேலும் அவனது நடத்தையின் பெரும்பகுதி விளக்கப்பட்டது. மனிதனை ஜடப் பொருட்களிலிருந்தும் விலங்குகளிலிருந்தும் வேறுபடுத்திக் காட்டிய சிறப்பு, விளக்கத்திற்கு அப்பாற்பட்டது என்பதை புரிந்து கொள்ள நீண்ட காலம் பிடித்தது.

மனிதன்- ஒரு பொருள்-பொருள் தொடரின் நிகழ்வு அல்ல, புறநிலை காரணங்களால் அதை விளக்க முடியாது, அது ஒரே மாதிரியாக பொருந்தாது, ஆனால் பல நிலைகள் மற்றும் நிலைகளில் பரந்த அளவில் உள்ளது.

மனிதன்அடிப்படையில் அதன் எந்த குணத்திலும் முழுமையாக இல்லை. பாரம்பரிய இயற்கை அறிவியல் முறைகளைப் பயன்படுத்தி ஆய்வு செய்ய முடியாத ஒரு நபரின் இவை அனைத்தும் மற்றும் பிற அம்சங்கள் சமூக மானுடவியல் மூலம் ஆய்வு செய்யப்படுகின்றன.

ஒரு முழுமையான மற்றும் குறிப்பிட்ட ஒரு நபருக்கான வழி பாரம்பரியமாக அவரது இயல்பைப் படிப்பதன் மூலம் தொடங்கியது. இருப்பினும், சமூக மானுடவியலின் பார்வையில் இயற்கையின் அணுகல் அதன் சொந்த குணாதிசயங்களையும் உள்ளடக்கத்தையும் கொண்டுள்ளது.

மனிதன் ஒரு உயிர் சமூக உயிரினமாக வரையறுக்கப்படுகிறான். இது - பொது நிலை. இருப்பினும், பல குறிப்பிடத்தக்க தெளிவுபடுத்தல்கள் உள்ளன மனிதனின் உருவாக்கத்தில் இயற்கையின் பங்கு பற்றி.

முதலில். மனிதகுலத்தின் முழு வரலாறும், ஒரு தனிப்பட்ட நபரின் உருவாக்கத்தின் வரலாறும் வெளிப்படுத்துகின்றன மனித இயல்புக்கும் அதன் உறுதியான வரலாற்று யதார்த்தத்திற்கும் இடையிலான சிக்கலான உறவு. கல்வியின் கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறை ஒரு நபரின் இயற்கையான தூண்டுதல்களை கட்டுப்படுத்துவதையும் மாற்றுவதையும் நோக்கமாகக் கொண்டது.

நெறிமுறை நெறிமுறைகள் மற்றும் பரிந்துரைகளின் திசையைக் கண்டறிவது போதுமானது, அது தெளிவாகிறது: இயற்கையானது, காலப்போக்கில் உருவாகிறது, இது கலாச்சாரத்தின் தடை மற்றும் பாதுகாப்பு செயல்பாட்டில் செல்கிறது. இதன் பொருள் இயற்கையை மனிதனின் இறுதி அடித்தளம் என்று அழைக்க முடியாது. மிருகத்தின் குகையில் மனித கல்வியின் தூண்டுதலற்ற வழக்குகள் முடிவுக்கு வருவதற்கான காரணத்தை அளிக்கிறது: மனிதனின் எதிர்காலத்தை இயற்கை சுமப்பதில்லை மற்றும் ஒவ்வொரு பிறந்த குழந்தையிலும் அதன் உருவாக்கத்திற்கு உத்தரவாதம் அளிக்காது.

இரண்டாவது. நிலைமைகளை வழங்குவதில் இயற்கை முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது. எடுத்துக்காட்டாக, சிம்பன்சியின் குழந்தையை அதே நிலைமைகளில் ஒன்றாக வளர்க்கும் முயற்சிகள் வெவ்வேறு முடிவுகளுக்கு வழிவகுத்தன, மேலும் மனிதனின் இயல்புக்கும் அவருக்கு நெருக்கமான விலங்குகளின் இயல்புக்கும் இடையில் ஒரு கோட்டை வரைய முடிந்தது: புதிதாகப் பிறந்தவரின் இயல்பு மனிதனின் சாத்தியத்தை சுமந்து செல்கிறது. ஆனால் இது ஒரு ஆற்றல் அல்ல, இது இயற்கையாகவே இந்த வகை பண்புகளின் தொகுப்பில் காலப்போக்கில் வெளிப்படுகிறது. பொருத்தமான நிலைமைகளின் கீழ் மட்டுமே (உறுதியான வரலாற்று உறுதியில் சமூக சூழல்) மனிதனின் இயல்பான சாத்தியம் நிஜமாக மாறுகிறது. இது சுருக்கமாக சிந்திக்கும் திறன் மற்றும் பொருள்கள் மற்றும் உறவுகளின் குறியீட்டு சமமானவற்றை உருவாக்குவதற்கு மட்டும் பொருந்தும். நிமிர்ந்து நடப்பது கூட சிக்கலானது மற்றும் பயிற்சி இல்லாமல் முழுமையடையாது.

மனிதனுக்கும் இயற்கைக்கும் இடையிலான உறவின் சிக்கலானது வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, குறிப்பாக, மனிதகுலம் அதன் உருவாக்கத்தில் மிகவும் சிக்கலான மன திறன்களை (சிக்கலான நிபந்தனைக்குட்பட்ட அனிச்சை இணைப்புகள், நினைவகம், அனுபவத்தைப் பாதுகாத்தல், தேடல் அனிச்சை) மட்டுமல்ல. தழுவலின் உயிரியல் வடிவங்களின் பார்வையில் இருந்து சாதகமானது என்று அழைக்க முடியாத அந்த அம்சங்களில். இது ஆச்சரியத்தைப் பற்றியது ஆயத்தமின்மைபுதிதாகப் பிறந்த குழந்தை, எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு குழந்தை சிம்பன்சியிலிருந்து அவரை வேறுபடுத்துகிறது. உயிரினங்களின் இருப்பு, ஆயத்தமின்மை, குறைந்த நிபுணத்துவம் மற்றும் இயற்கைப் பொருட்களின் பிளாஸ்டிசிட்டி ஆகியவற்றை அச்சுறுத்தும் ஒரு அடையாளம் - இவை அனைத்தும் உயர்ந்த கற்றல் மற்றும் மாறிவரும் வாழ்க்கை நிலைமைகளுக்கு ஏற்றவாறு மாற்றியமைக்கும் திறனை வழங்கின. இதன் அடிப்படையில், பல மானுடவியலாளர்கள் மனிதகுலத்தின் வரலாற்றை நாம் குழந்தைப் பருவத்திற்குக் கடமைப்பட்டுள்ளோம் என்ற முடிவுக்கு வந்துள்ளனர்.

மூன்றாவது.சமூக-மானுடவியல் ஆர்வத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் மனிதனின் இயல்பு மற்றொரு பொருளைக் கொண்டுள்ளது, இது சமூகத்தின் செயல்பாட்டில் தொடர்ந்து உணரப்படுகிறது. ஆணாக மாறுவதற்கான சாத்தியம் மட்டும் இல்லை. அவள் தனக்குள் சுமந்துகொள்கிறாள் மனிதனாக இல்லாத சாத்தியம் . இயற்கையானது, அதன் அடிப்படையில் மனிதன் உருவாகிறான், மனித இருப்பின் சிரமங்களிலிருந்து அவன் அடிக்கடி மறைந்து கொள்ளும் ஒரு கருப்பை. உயிர்வாழும் நோக்குநிலையுடன் தாவர, விலங்கு நிலைக்கு பின்வாங்குவதற்கான இந்த சாத்தியம், ஆபத்தான வாழ்க்கை சூழ்நிலைகளுக்கு மனித தீர்வின் சாத்தியத்தை விட மக்களின் அனுபவத்தில் குறைவாகவே குறிப்பிடப்படவில்லை.

சமூக செயல்பாட்டில் இயற்கையின் பங்கேற்புபல திசைகளைக் கொண்டுள்ளது.

எல்லையாக இயற்கை, அதற்குள் இருப்பதற்கான அதிகபட்ச சாத்தியக்கூறுகளைத் தேடுங்கள் . மனிதனையும் சுற்றுச்சூழலையும் அழிப்பதைத் தாண்டி இந்த வரம்புகளை அழிப்பது பற்றிய ஆய்வு இன்று ஒரு அவசரப் பணியாக மாறி வருகிறது - மனிதகுலம் திரட்டிய எதிர்மறை அனுபவம் மிக அதிகம்.

இயற்கை முக்கியம்சமூக வாழ்க்கையின் அமைப்பில் மற்றும் ஒரு அடித்தளமாக க்கானபல வழிகள் தனிப்படுத்தல் மனிதன். இந்த விஷயத்தில், நாம் இனங்களுக்குள் பாலிமார்பிஸத்தைப் பற்றி பேசுகிறோம், அதாவது, ஒவ்வொரு நபரும் பிறப்பிலிருந்தே இயற்கையான அசல் தன்மையைப் பற்றி பேசுகிறோம். ஒவ்வொன்றின் அம்சங்களும் அனைத்து வகையான செயல்பாடுகளிலும் ஈடுபட்டுள்ளன, ஆனால் இன்னும் சிறப்பு ஆய்வுக்கு உட்பட்டதாக இல்லை.

கடுமையான கட்டுப்பாட்டின் ஒரு சர்வாதிகார சமூகத்தில், வல்லரசுகள் மட்டுமே தங்கள் சொந்த வளர்ச்சியின் சிறப்புப் பாதையை வெல்ல முடியும், மீதமுள்ளவை ஒழுங்குமுறை சமநிலைக்கு உட்படுத்தப்பட்டன.

சமூக மானுடவியலின் கட்டமைப்பிற்குள், சமூகத்தின் நலன்களுக்காகவும், மிக முக்கியமாக, ஒவ்வொரு நபரின் நலன்களுக்காகவும் தனிப்பட்ட அசல் தன்மையைப் படிக்கவும் பயன்படுத்தவும் வாய்ப்பு திறக்கிறது.

இயற்கையின் தாக்கமும், பங்கேற்பும் மிக அதிகமாக இருப்பதால், மனிதனை விளக்குவதற்கு அவர்கள் முயற்சி செய்தும் இன்னும் முயற்சித்தும் வருகின்றனர். "ஒரு குரங்கு மூலம்" ஒரு நபரில் நிறைய புரிந்து கொள்ள முடியும், இது வாழ்க்கை உலகில் அவர்களின் ஒற்றுமையையும் நெருக்கத்தையும் வெளிப்படுத்துகிறது. இருப்பினும், அத்தகைய குறைப்புகளால் உருவாக்கப்பட்ட அசல் தன்மையை விளக்க முடியாது மனிதனின் சாரம்.

இது சம்பந்தமாக, அது சாத்தியமாகும் முடிவுகள் (வரையறைகள்):

மனிதன், ஒரு குறிப்பிட்ட வாழ்க்கை வடிவமாக, சுற்றியுள்ள உலகத்துடன் ஒரு சிறப்பு இணைப்பு, சுற்றுச்சூழலை மாற்றுவதில் குறிப்பிட்ட திறன்கள் என, அதன் சொந்த இயல்பு இல்லை. ஒரு நபரின் இயற்கையான அடித்தளத்துடனான தொடர்பின் முழு நுணுக்கமும், மனித வாழ்க்கைக்கு அவசியமான ஒரு நிபந்தனையாக இருப்பதால், அது அதன் செயல்பாடாக அதை உருவாக்காது, மேலும், அது ஒரு நபரை "எதிர்க்கிறது". ஒரு நபர், தனது இயல்பின் வரம்பிற்குள் இருப்பவர், அது தொடர்பாக செயற்கையாக மாறி, ஒரு நபரை மிகுந்த சிரமத்துடன் சுமந்து, எந்த நேரத்திலும் அவரைத் தாங்க முடியாமல், அடிபணியச் செய்கிறார் என்பதை இன்னும் கூர்மையாகக் கூறலாம். முற்றிலும் இயற்கையான தூண்டுதல்களுக்கு. இயற்கையானது மனிதனுக்கு ஒரு முன்மாதிரியாக இருக்கக்கூடிய சாத்தியத்தை இது விலக்கவில்லை, மனிதனுக்கும் அவனது இயற்கை அடித்தளத்திற்கும் இடையிலான உறவில் எல்லாம் இன்னும் தெளிவுபடுத்தப்படவில்லை;

அதே நேரத்தில், ஒரு நபரின் எந்தவொரு இயற்கையான சொத்தும் சமூக தாக்கங்களின் தடயத்தைக் கொண்டுள்ளது: மனிதனாக மாறுவது, அது எந்த வடிவத்தில் நடந்தாலும் சமூக ரீதியாக மாற்றப்படும்.

அனைத்து பொருள் கலாச்சாரம், ஒவ்வொரு வார்த்தையும், ஒவ்வொரு சின்னம் அல்லது கருவி மற்றும் வீட்டுப் பொருட்கள் ஆகியவை புதிதாகப் பிறந்த ஒவ்வொருவரையும் மனிதமயமாக்குவதற்கும், ஒரு இனத்தின் பரிணாமத்தை மனிதகுலத்தின் வரலாற்றாக மாற்றுவதற்கும் பொருளின் பாத்திரத்தை வகிக்கின்றன. சமூக காரணிகளின் பங்கு வரலாற்றில் ஒரு வரையறுக்கப்பட்ட தருணமாக போதுமான விரிவாக பகுப்பாய்வு செய்யப்பட்டுள்ளது.

இன்று, இந்த காரணிகளின் செல்வாக்கு உண்மையானவற்றைக் குறிக்கிறது, மேலும் சமூகத்தின் வாழ்க்கையிலும் ஒரு நபரின் உருவாக்கத்திலும் அவற்றின் முக்கியத்துவத்தை வேறுவிதமாகக் கருத முடியாது. என அடித்தளம், தீர்மானிக்கிறது 1வாழ்க்கையின் அனைத்து முக்கிய வெளிப்பாடுகள்.இது இயற்கையான இணைப்புகளால் உருவாக்கப்பட்ட முதன்மை சார்புகளை மற்றவர்களாக - சமூகமாக மாற்றும் உறுதியின் ஒரு சிறப்பு வடிவம்.

தீர்மானிக்கும் காரணிகளாக சமூக சூழலில் இருக்கும் அனைத்தும் மக்களால் உருவாக்கப்பட்டவை, அவர்களின் செயல்பாட்டின் புறநிலைப்படுத்தலின் விளைவாகும், அவர்களின் படைப்பாற்றலின் புறநிலை சமமானவை, அவர்களின் கண்டுபிடிப்புகளின் பொருள் உருவகம்.

கண்டிப்பாக விளக்க வேண்டும் சமூக வளர்ச்சிதனிப்பட்ட நோக்கத்துடன் செயல்படுவது சாத்தியமற்றது. ஒருபுறம், நமக்கு முன்னால் ஒரு முழுமையான நபர் இருக்கிறார், அவருக்குப் பின்னால் ஒரு நனவான இயக்கப்பட்ட செயல்பாட்டின் கட்டமைப்பிற்குள் பொருந்தாத முயற்சிகளின் கூட்டுத்தொகை உள்ளது. ஒருங்கிணைப்பு, குவிப்பு, தொடர்ச்சி என்பது இயற்கையில் நாம் காணும் பொருளுக்கு ஒத்த, தன்னிச்சையாக செயல்படும், புறநிலையின் ஒரு உறுப்பு. ஆனால் ஒரு வித்தியாசம் உள்ளது: மனித தேடல் எப்போதும் அதிகபட்ச தேடலாகும் வாழ்க்கை ஆதரவு வாய்ப்புகள்பண நிலைமைகளில். இது சமூகத்தில் என்ன நடக்கிறது என்பதை தெரிவிக்கிறது இயக்கிய பாத்திரம்.

நோக்குநிலை வாழ்க்கை மற்றும் மனிதனின் உருவாக்கம் உறுதிபின்வருவனவற்றை வரையறுக்கவும் சமூக காரணிகள்:

தனிப்பட்ட படைப்பாற்றல்.நடக்கும் அனைத்தும் தனிப்பட்ட படைப்பாற்றலின் விளைவாகும். படைப்பாற்றல் மற்றும் அதன் மனித குணாதிசயங்களுக்கு தேவையான நிலைமைகளைக் கண்டறிய, இந்த படைப்பாற்றலை இயற்கையான-தூண்டுதல் செயல்களிலிருந்து பிரிக்க வேண்டியது அவசியம்.

பொருள் கலாச்சாரம்.சமூகத்தின் நிலைமைகள் மற்றும் கட்டமைப்புகள் உண்மையான மாற்றத்திற்கு வழிவகுக்கும். சமூக சூழலில் தனிப்பட்ட முயற்சிகளை பொறிக்கும் சூழ்நிலைகள், சமன் செய்யும் மரபுகளின் பங்கு மற்றும் தற்போதுள்ள பொருள் கலாச்சாரத்தின் கடினத்தன்மை - இவை அனைத்தும் ஒரு நபரின் உருவாக்கத்தை பாதிக்கிறது. எனவே, சமூக மானுடவியல் இரண்டு வகையான காரணங்களின் சந்திப்பில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது: ஒன்று ஒரு நபரிடமிருந்து வருகிறது, அவரது படைப்பாற்றல், உள்ளடக்கம் மற்றும் ஆர்வத்தின் அளவு; மற்றொன்று சமூகம், இருக்கும் நிலைமைகள் மற்றும் வாய்ப்புகளிலிருந்து வருகிறது. இந்த இரண்டு வகையான காரணங்களையும் இணைக்காமல், மனிதனின் பிரச்சினையையோ அல்லது சமூகத்தின் வளர்ச்சியை நிர்வகிப்பதில் உள்ள சிக்கலையோ தீர்க்க முடியாது. மூன்றாவது கூறு உள்ளது - இயற்கை.

இயற்கையும் சமூகமும், ஒருவருக்கொருவர் தொடர்புகொள்வது, மனிதனின் உருவாக்கத்தில் அவற்றின் அனைத்து முக்கியத்துவத்தையும், ஒன்று அல்லது மற்றொன்றை மனிதனின் இறுதி அடித்தளம் என்று அழைப்பது சாத்தியமற்றது.

தனிப்பட்ட தொடர்பு.அதன் முக்கியத்துவம் நன்கு அறியப்பட்டதாகும், ஆனால் விவாதத்தின் கீழ் உள்ள பிரச்சனையில் நாம் மற்றொரு மிக முக்கியமான உறவை எதிர்கொள்கிறோம்: மனிதனையும் மனிதனையும் உருவாக்கவும், தக்கவைக்கவும் மற்றும் பாதுகாக்கவும், மக்களிடையே தொடர்ச்சியான நேரடி மற்றும் மறைமுக தொடர்பு நிலைமைகளில் மட்டுமே.

கட்டாயப்படுத்தப்பட்ட அல்லது கட்டாயப்படுத்தப்பட்ட தனிமைப்படுத்தலின் அனுபவம், ஒரு நபர் மற்றவர்களுடன் தொடர்பில் இருந்தால் மட்டுமே விழிப்புடன் இருக்க முடியும் என்று நமக்குச் சொல்கிறது. மன முறிவின் நேரம் ஒரே மாதிரியாக இருக்காது வித்தியாசமான மனிதர்கள், ஆனால் தனிமைப்படுத்தல் மற்றும் அடுத்தடுத்த மன அழிவு ஆகியவை இறுக்கமாக இணைக்கப்பட்டதாக மாறியது.

இது மிகவும் நியாயமானதாக இருக்க முடியும். முடிவுரை:ஒரு மனிதன் என்று நாம் அழைப்பது, இருப்பது மற்றும் உலகத்துடனான தொடர்பின் ஒரு சிறப்பு பதிப்பாக, மனிதநேயத்தை அதன் அடிப்படையாக கொண்டுள்ளது - மக்கள் ஒன்றுபட்டனர் வெவ்வேறு வடிவங்கள்தொடர்பு .

அதிகப்படியான மற்றும் கட்டாய தகவல்தொடர்பு உலகில் இதைப் பார்ப்பது எளிதானது அல்ல. தீவிர நிலைமைகள் மட்டுமே ஒரு நபரின் உருவாக்கம் மற்றும் பாதுகாப்பிற்கான அவசியமான நிபந்தனையாக தகவல்தொடர்பு உண்மையான அர்த்தத்தை தீர்மானிக்க முடியும்.

1 தீர்மானித்தல் - பரஸ்பர சீரமைப்பு.

இந்த மூன்று குழுக்களின் காரணிகள் மிக முக்கியமானவைஇருப்பினும், மனிதனை விளக்க போதுமானதாக இல்லை. ஒருவரின் சொந்த இயல்பு, படைப்பாற்றல் மற்றும் தகவல்தொடர்பு ஆகியவற்றை மாற்றும் செயல்முறை - இவை அனைத்திற்கும் உள் திறன்களின் இருப்பு தேவைப்படுகிறது, இது இல்லாமல் ஒரு நபரின் உணர்தல் சாத்தியம் உண்மையில் மாறாது. இந்த திறன்களை ஒரு நபரின் ஆன்மீக ஆற்றல் என்று அழைக்கலாம்.

இயற்கை அறிவியலின் வெற்றிகள் ஒரு நபரின் மன சக்திகளின் செயல்பாட்டைக் கண்டுபிடிப்பதை சாத்தியமாக்கிய சூழ்நிலைகளில், இந்த ஆற்றலின் இருப்பை யாரும் தீவிரமாக சந்தேகிக்க மாட்டார்கள். மற்றொரு விஷயம் அதை விளக்க வேண்டும்.

பல்வேறு கருத்துக்கள் அவற்றின் சொந்த விளக்கத்தை வழங்குகின்றன.

இயற்கைக் கோட்பாடுகள்வரையறு மனித ஆன்மீக திறன்கள்வாழும் இயற்கையின் சிறப்பியல்புகளின் உயர் மட்ட வளர்ச்சியாக மட்டுமே. இந்த நிலைப்பாடு மிகவும் உறுதியானது. விலங்குகளின் தொடர்புடைய வடிவங்களுடன் மனிதனின் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட ஒற்றுமை, உயர்ந்த விலங்குகளின் மன வாழ்க்கையின் சிக்கலான தன்மையைப் பற்றி நம் மனதில் வளர்ந்து வரும் யோசனை - இவை அனைத்தும் மிகவும் வலுவான வாதங்கள்.

மற்றொரு விஷயமும் வெளிப்படையானது - இந்த கருத்தாய்வுகளால் நிறைய விளக்க முடியும், உலகத்திற்கான அந்த குறிப்பிட்ட அணுகுமுறையைத் தவிர, இது மனிதனின் சிறப்பியல்பு. இது ஒரு மொழியின் உருவாக்கம், ஒரு குறியீட்டு உலகத்தை நிர்மாணித்தல், ஒவ்வொரு மக்களுக்கும் பொருள் கலாச்சாரத்தைப் பயன்படுத்துவதற்கான திறனைப் போலவே ஒரு அர்த்தமுள்ள தங்குமிடம் ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது.

கலை, மதம், தத்துவம், அறிவியல் மற்றும் தார்மீகக் கடமைகளின் உலகம் ஆகியவை ஒரு நபரின் சிறப்பு என்ன என்பதைப் பற்றி ஒரு முடிவை எடுக்க அனுமதிக்கின்றன. தனிப்பட்ட ஆர்வத்தின் மண்டலத்தில் சேர்க்கப்படாதவற்றுக்கு பொறுப்பான நபரின் திறன் அவரது ஆன்மீக ஆற்றலின் இருப்பை நிரூபிக்கிறது. ஆற்றலாக அதன் அங்கீகாரம், இனங்களின் தன்மையால் தீர்மானிக்கப்பட்டு, அவை முதிர்ச்சியடையும் போது உணரப்படுவதற்கு இணையாக அதை வைக்கலாம் என்று அர்த்தமல்ல.

அடிப்படை வேறுபாடு என்னவென்றால், ஆன்மீக வளர்ச்சியானது மனித உடலில் நிகழும் புறநிலை செயல்முறைகளுடன் ஒப்பிட முடியாது, அவருடைய விருப்பத்தைத் தவிர்த்து. இது இயக்கப்பட்ட முயற்சிகளின் விளைவாகும் மற்றும் பெரும் முயற்சி தேவைப்படுகிறது. ஆன்மீகம்வெவ்வேறு நபர்களின் அனுபவத்தில் வெவ்வேறு அளவுகளில் வழங்கப்படுகிறது: கிட்டத்தட்ட பூஜ்ஜியத்திலிருந்து மாறுவது வரை முக்கிய பண்புநபர். மற்றவர்களின் முழு பொறுப்பற்ற தன்மையுடன் பக்கபலமாக சிலரின் குற்றமும் பொறுப்பும். ஒருவரின் நலன்களில் முழு மூழ்குதல், எந்த விலையிலும் திருப்தி அடையும் இலக்காக மாறும் - இது சாத்தியமான மற்றும் மிகவும் பொதுவான வாழ்க்கை வடிவம். அத்தகைய நபர்களைப் பற்றி ஒருவர் கூறலாம்: "தங்கள் தலைக்கு மேலே நட்சத்திரங்கள் இல்லை, அவர்கள் இனி தங்களைத் தாங்களே இழிவுபடுத்த முடியாது."

ஆன்மீகம்- இது மிகவும் நுட்பமான விஷயம், மேலும் அதைக் கவனிப்பது அவ்வளவு எளிதானது அல்ல, ஏனென்றால் சமுதாயத்தில் பல மக்களுக்கு மிகவும் வெளிப்படையான மற்றும் உறுதியான வடிவங்களில் எழுச்சி மற்றும் சாதனைகளின் பிற வடிவங்கள் உள்ளன. ஆனால் அதற்காக சமூக மானுடவியல்அதன் வரையறை என்பது பொருளாதாரம் மற்றும் அரசியல், கலை மற்றும் தத்துவம் ஆகியவற்றில் நிறைய புரிந்துகொள்வதைக் குறிக்கிறது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால் - ஆன்மீகம்சமூக வாழ்க்கையின் அனைத்து வடிவங்களிலும் உள்ளது மற்றும் அதன் ஆய்வு கட்டாயமாகும்.

நிச்சயமாக, இது சமூக அறிவியலுக்கான ஒரு பாரம்பரியம் அல்ல; அவற்றின் பொருள் எப்போதும் அதிக எடையுள்ள பொருள் நிகழ்வுகள் மற்றும் சூழ்நிலைகள். இது ஒரு புறம்.

மறுபுறம், மக்களின் சோம்பேறித்தனம் மற்றும் நேர்மையின்மை என நடக்கும் அனைத்தையும் விளக்குவது மற்ற தீவிரத்தில் விழுந்து உண்மையை விட்டு விலகுவதாகும். எனவே, சமூக மானுடவியலில் இந்த முரண்பாட்டின் சிக்கலைத் தனிமைப்படுத்துவது அவசியம்.

சமூக வாழ்க்கையில், ஒரு நபர் பல வகையான நடவடிக்கைகளில் பங்கேற்கிறார், மேலும் அவரது உண்மையான பாத்திரம் பரந்த அளவிலான அர்த்தங்களில் வேறுபடுகிறது. ஒரே நபரின் வடிவங்கள் ஒன்றையொன்று மாற்றுகின்றன.

இந்த வாழ்க்கை வடிவங்களில் வெளிப்புறத்தையும் அகத்தையும் இணைக்கும் கொள்கைகள் வேறுபட்டவை மற்றும் குறைவாகவே ஆய்வு செய்யப்படுகின்றன, ஆனால் அவற்றின் இயல்பால் அவை சமூக மானுடவியலில் அலட்சியமாக இருக்க முடியாது.

சமூக மானுடவியல், மனிதனின் பார்வையை இழக்காமல், சமூகத்தின் கட்டமைப்பைப் பற்றிய கருத்துக்களை உருவாக்க வேண்டும், இது மனிதனின் ஆய்வின் முழு அளவையும் பிரதிபலிக்கிறது - சிறியது முதல் பெரியது வரை.

ஒரு நபரைக் குறிக்க நாம் பயன்படுத்தும் ஒவ்வொரு கருத்தும் கண்டிப்பாகப் புரிந்துகொள்ளப்பட வேண்டும். இது வழக்கமான கருத்துகளுக்கு மட்டுமல்ல: மனிதன், ஆளுமை, தனிநபர், தனித்துவம், ஆனால் கருத்துக்களுக்கும் பொருந்தும்: மொத்த மனிதன், மனிதன் ஒரு புள்ளிவிவர அலகு, வரலாற்று நபர், தலைவர், முதலியன

மொத்த நபர்- இது பல மற்றும் வெவ்வேறு நபர்களின் அனுபவத்தில் ஒரு நபரின் பண்புகளைப் படிப்பதற்கான ஒரு முறையான நிபந்தனை முறையாகும். இந்த அம்சத்தில், ஒரு நபரை வரலாற்று ரீதியாக திரட்டப்பட்ட தரமாக ஆய்வு செய்ய முடியும்.

மனிதன், ஒரு வரலாற்று மற்றும் இடஞ்சார்ந்த சூழலில் பயன்படுத்தப்பட்டது - சுவாரஸ்யமான தலைப்புமற்றும் மிகவும் பொருத்தமானது. சமூக நிறுவனங்களின் உருவாக்கம் அல்லது சமூக இயக்கங்களின் அமைப்பில் எப்போதும் இருக்கும் ஒரு புள்ளியியல் சராசரி நபரை எடுத்துக் கொண்டால் மற்றொன்று வெளிப்படும். புள்ளிவிவர ரீதியாக வெளிப்படுத்தப்பட்ட ஒரு குணம், ஒரு நபர் என்று தன்னை வெளிப்படுத்துதல் ஒரு பாடமாகிறதுசமூக மானுடவியல் ஆராய்ச்சி.

இந்த வழக்கில் ஆராய்ச்சியின் பொருள் சமூகம், அதன் தனிப்பட்ட பண்புகள். ஒரு நபரின் வாழ்க்கையில் நாம் எடுக்கும் புள்ளிவிவர நிகழ்வு எதுவாக இருந்தாலும், அவர் தன்னைக் கண்ட பொதுவான நிலைமைகளில் காரணங்களைத் தேட வேண்டும். ஒரு நபரின் பல குறைபாடுகள், புள்ளிவிவரமாக மாறுவது, ஒரு நபரை அவரது விருப்பத்துடன் வெளிப்புற காரணங்களில் அழிக்கும் காரணங்கள் மற்றும் சூழ்நிலைகளைத் தேடுகிறது. ஒரு நபர் சரிந்தால் அனைத்து முன்னேற்றங்களும் பிற்போக்குத்தனமானவை என்று கூறிய A. Voznesensky, அதே நேரத்தில் எப்படி நினைவில் கொள்ள முடியாது.

ஒரு சிறந்த அல்லது வரலாற்று ஆளுமை, ஒரு தலைவர் மற்றும் ஒரு நடிகரின் கருத்துக்கள் ஒரு நபரில் ஒரு நபரை அளவிடும் மிகவும் சிக்கலான தலைப்பின் பாதுகாப்பு மற்றும் வளர்ச்சியை முன்வைக்கின்றன. இந்த தீம் சமூக வாழ்க்கையின் நடைமுறையை விட்டு வெளியேறாதது போலவே, தத்துவத்தின் வரலாற்றை விட்டு வெளியேறவில்லை. சமூக மானுடவியலில் மிக முக்கியமான தலைப்பாக இது நம் காலத்தில் அதன் பொருத்தத்தை தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளது.

விரிவுரை 2.

கல்வியியல் மானுடவியலின் ஒரு பாடமாக மனிதன்.

கல்வியியல் மானுடவியலின் பொருள் மனிதனுக்கும் மனிதனுக்கும் இடையிலான உறவு, மற்றும் பொருள் குழந்தை. இந்த பொருளைப் புரிந்துகொள்வதற்கும், இந்த விஷயத்தில் ஊடுருவுவதற்கும், ஒரு நபர் என்ன, அவருடைய இயல்பு என்ன என்பதைப் புரிந்துகொள்வது முதலில் அவசியம். அதனால்தான் கல்வியியல் மானுடவியலுக்கு "மனிதன்" என்பது அடிப்படைக் கருத்துக்களில் ஒன்றாகும். ஒரு நபரின் முழுமையான படத்தைப் பெறுவது அவளுக்கு முக்கியம், ஏனெனில் இது குழந்தை மற்றும் அவரது இயல்புக்கு ஒத்த வளர்ப்பைப் பற்றிய போதுமான யோசனையை வழங்கும்.

மனிதன் பல நூற்றாண்டுகளாக பல அறிவியல்களின் ஆய்வுக்கு உட்பட்டவன். இந்த நேரத்தில் அவரைப் பற்றி குவிந்த தகவல்கள் மகத்தானவை. ஆனால் இது மனித இயல்பின் சாராம்சத்தில் ஊடுருவலுடன் தொடர்புடைய கேள்விகளின் எண்ணிக்கையை குறைக்காது, ஆனால் இந்த கேள்விகளை பெருக்குகிறது. எல்லோரையும் திருப்திப்படுத்தும் மனிதனைப் பற்றிய ஒரு கருத்துக்கு அது வழிவகுக்காது. முன்பு போலவே, இப்போது தோன்றியவை உட்பட பல்வேறு அறிவியல்கள் மனிதனிடம் அவற்றின் "செயல்பாட்டுத் துறை", அவற்றின் அம்சம் ஆகியவற்றைக் கண்டறிந்து, இதுவரை அறியப்படாத ஒன்றை அவனில் கண்டுபிடித்து, ஒரு நபர் என்ன என்பதை அவற்றின் சொந்த வழியில் தீர்மானிக்கின்றன.

ஒரு நபர் மிகவும் மாறுபட்டவர், "பாலிஃபோனிக்", வெவ்வேறு அறிவியல்கள் மனித பண்புகளை நேரடியாகக் கண்டறிந்து அவற்றில் கவனம் செலுத்துகின்றன. எனவே, பொருளாதாரத்தைப் பொறுத்தவரை அவர் ஒரு பகுத்தறிவு சிந்தனை கொண்டவர் என்றால், உளவியலுக்கு பல விஷயங்களில் அவர் பகுத்தறிவற்றவர். வரலாறு அவரை "ஆசிரியர்" என்று கருதுகிறது வரலாற்று நிகழ்வுகள், மற்றும் கற்பித்தல் - கவனிப்பு, உதவி, ஆதரவு ஆகியவற்றின் பொருளாக. சமூகவியல் அவரை மாறாத நடத்தை கொண்ட ஒரு உயிரினமாகவும், மற்றும் மரபியல் - ஒரு திட்டமிடப்பட்ட உயிரினமாகவும் ஆர்வமாக உள்ளது. சைபர்நெட்டிக்ஸைப் பொறுத்தவரை, அவர் ஒரு உலகளாவிய ரோபோ; வேதியியலுக்கு, அவர் குறிப்பிட்ட இரசாயன கலவைகளின் தொகுப்பாகும்.

மனிதனின் ஆய்வின் அம்சங்களுக்கான விருப்பங்கள் முடிவற்றவை, அவை எல்லா நேரத்திலும் பெருகும். ஆனால் அதே நேரத்தில், இன்று அது மேலும் மேலும் தெளிவாகிறது: ஒரு நபர் ஒரு சூப்பர் சிக்கலான, விவரிக்க முடியாத, பெரும்பாலும் மர்மமான அறிவின் பொருள்; அதை முழுமையாகப் புரிந்துகொள்வது (மானுடவியலின் தொடக்கத்தில் அமைக்கப்பட்ட ஒரு பணி) கொள்கையளவில் சாத்தியமற்றது.

இதற்கு பல விளக்கங்கள் உள்ளன. உதாரணமாக, இது: ஒரு நபரின் ஆய்வு அந்த நபரால் மேற்கொள்ளப்படுகிறது, இந்த காரணத்திற்காக மட்டுமே அது முழுமையானதாகவோ அல்லது புறநிலையாகவோ இருக்க முடியாது. ஒரு நபரின் கூட்டுக் கருத்தை துண்டுகள், அவதானிப்புகள், தனிப்பட்ட குறிப்பிட்ட நபர்களின் ஆய்வுகள் போன்றவற்றிலிருந்து உருவாக்க முடியாது என்ற உண்மையை அடிப்படையாகக் கொண்டது மற்றொரு விளக்கம். பல இருந்தாலும். ஒரு நபரின் வாழ்க்கையின் ஒரு பகுதியை படிக்கக்கூடிய பகுதி முழு நபரையும் சோர்வடையச் செய்யாது என்றும் அவர்கள் கூறுகிறார்கள். “மனிதனை ஒரு அனுபவப் பொருளின் அனுபவப் பொருளாகக் குறைக்க முடியாது. ஒரு நபர் எப்போதும் தன்னை விட பெரியவர், ஏனென்றால் அவர் பெரிய, பரந்த முழு, ஆழ்நிலை உலகின் ஒரு பகுதியாக இருக்கிறார் ”(ஜி.பி. ஷ்செட்ரோவிட்ஸ்கி). வெவ்வேறு நூற்றாண்டுகளில் ஒரு நபரைப் பற்றி பெறப்பட்ட தகவல்களை முழுவதுமாக இணைக்க முடியாது என்பதையும் அவர்கள் சுட்டிக்காட்டுகின்றனர், ஏனென்றால் ஒவ்வொரு நபரும் தனது வாழ்க்கையின் வெவ்வேறு காலகட்டங்களில் பெரிய அளவில் வித்தியாசமாக இருப்பது போலவே, வெவ்வேறு காலங்களில் மனிதநேயம் வேறுபட்டது.

இன்னும் ஒரு நபரின் உருவம், அவரைப் பற்றிய யோசனைகளின் ஆழம் மற்றும் அளவு ஆகியவை நூற்றாண்டு முதல் நூற்றாண்டு வரை மேம்படுத்தப்பட்டு வருகின்றன.

ஒரு நபரின் நவீன யோசனையின் வெளிப்புறத்தை கோடிட்டுக் காட்ட முயற்சிப்போம், இது பல்வேறு விஞ்ஞானங்களால் பெறப்பட்ட தரவுகளின் பகுப்பாய்வில் உருவாகிறது. அதே நேரத்தில், "மனிதன்" என்ற வார்த்தையே நாம் ஒரு கூட்டாகப் பயன்படுத்தப்படும், அதாவது, சில குறிப்பிட்ட, தனிப்பட்ட நபர் அல்ல, ஆனால் ஒரு பொதுவான பிரதிநிதியைக் குறிக்கிறது. ஹோமோ சேபியன்ஸ்.

எல்லா உயிரினங்களையும் போலவே, ஒரு நபர் சுறுசுறுப்பாக இருக்கிறார், அதாவது, தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட முறையில் பிரதிபலிக்கவும், உணரவும், எந்த எரிச்சல் மற்றும் தாக்கங்களுக்கு பதிலளிக்கவும் முடியும், எஃப். ஏங்கெல்ஸின் வார்த்தைகளில், "ஒரு சுயாதீனமான எதிர்வினை சக்தி" உள்ளது.

இது பிளாஸ்டிக், அதாவது, குறிப்பிட்ட அம்சங்களைப் பராமரிக்கும் போது வாழ்க்கை நிலைமைகளை மாற்றுவதற்கான உயர் தகவமைப்பு திறன்களைக் கொண்டுள்ளது.

அவர் ஒரு மாறும், வளரும் உயிரினம்: உறுப்புகள், அமைப்புகள், மனித மூளையில் சில மாற்றங்கள் நூற்றாண்டுகளாக மற்றும் ஒவ்வொரு நபரின் வாழ்க்கையின் போக்கிலும் நிகழ்கின்றன. மேலும், நவீன அறிவியலின் படி, ஹோமோ சேபியன்ஸின் வளர்ச்சியின் செயல்முறை முழுமையடையவில்லை, மனிதனை மாற்றுவதற்கான சாத்தியக்கூறுகள் தீர்ந்துவிடவில்லை.

எல்லா உயிரினங்களையும் போலவே, ஒரு நபர் இயற்கையாகவே பூமி மற்றும் காஸ்மோஸின் இயல்புக்கு சொந்தமானவர், அவர் தொடர்ந்து பொருட்கள் மற்றும் ஆற்றல்களை பரிமாறிக்கொள்கிறார். மனிதன் பூமியின் உயிர்க்கோளம், தாவரங்கள் மற்றும் விலங்கினங்களின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகும் என்பது வெளிப்படையானது, விலங்கு மற்றும் தாவர வாழ்க்கையின் அறிகுறிகளை வெளிப்படுத்துகிறது. உதாரணத்திற்கு, சமீபத்திய கண்டுபிடிப்புகள்பழங்காலவியல் மற்றும் மூலக்கூறு உயிரியல் ஆகியவை மனிதர்கள் மற்றும் குரங்குகளின் மரபணு குறியீடுகள் 1-2% மட்டுமே வேறுபடுகின்றன (அதே நேரத்தில் உடற்கூறியல் வேறுபாடுகள் சுமார் 70% ஆகும்). விலங்கு உலகத்துடன் மனிதனின் நெருக்கம் குறிப்பாகத் தெரிகிறது. அதனால்தான் ஒரு நபர் பெரும்பாலும் புராணங்கள் மற்றும் விசித்திரக் கதைகளில் சில விலங்குகளுடன் தன்னை அடையாளப்படுத்துகிறார். அதனால்தான் சில சமயங்களில் தத்துவவாதிகள் மனிதனை ஒரு விலங்கு என்று கருதுகின்றனர்: கவிதை (அரிஸ்டாட்டில்), சிரிப்பு (ரபேலாய்ஸ்), சோகம் (ஸ்கோபன்ஹவுர்), கருவி உற்பத்தி செய்தல், வஞ்சகமான...

இன்னும், மனிதன் ஒரு உயர்ந்த விலங்கு மட்டுமல்ல, பூமியின் இயற்கையின் வளர்ச்சியின் கிரீடம் மட்டுமல்ல. அவர், ரஷ்ய தத்துவஞானி I. A. இல்யின் வரையறையின்படி, "அனைத்து இயல்பு". "அவர் மிகவும் தொலைதூர நெபுலாக்கள் மற்றும் அருகிலுள்ள நுண்ணுயிரிகளில் உள்ள அனைத்தையும் ஒருங்கிணைத்து, கவனம் செலுத்துகிறார் மற்றும் கவனம் செலுத்துகிறார், அறிவிலும் உணர்விலும் தனது ஆவியுடன் அனைத்தையும் தழுவுகிறார்."

கோக் வேதியியல், வானியல் இயற்பியல் போன்ற மனிதனுக்கு வெகு தொலைவில் இருப்பதாகத் தோன்றும் விஞ்ஞானங்களின் தரவுகளால் காஸ்மோஸுக்கு மனிதனின் கரிமச் சொந்தமானது உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது. இது சம்பந்தமாக, N. A. பெர்டியேவின் கூற்றை நாம் நினைவுபடுத்துகிறோம்: “மனிதன் பிரபஞ்சத்தைப் புரிந்துகொள்கிறான். ஒரு இயல்பு."

மனிதன் முக்கிய "உயிர்க்கோளத்தின் புவியியல்-உருவாக்கும் காரணி" (V. I. வெர்னாட்ஸ்கியின் படி). அவர் பிரபஞ்சத்தின் துண்டுகளில் ஒன்று மட்டுமல்ல, தாவர மற்றும் விலங்கு உலகின் சாதாரண கூறுகளில் ஒன்றாகும். அவர் இந்த உலகின் மிக முக்கியமான உறுப்பு. அதன் தோற்றத்துடன், பூமியின் தன்மை பல வழிகளில் மாறிவிட்டது, இன்று மனிதன் காஸ்மோஸின் நிலையை தீர்மானிக்கிறான். அதே நேரத்தில், மனிதன் எப்போதும் ஒரு உயிரினம், பெரும்பாலும் அண்ட மற்றும் இயற்கை நிகழ்வுகள் மற்றும் நிலைமைகளை சார்ந்துள்ளது. அவனால் சிதைக்கப்பட்ட இயற்கையானது மனிதகுலத்தின் இருப்பை அச்சுறுத்துகிறது, அதை அழித்து, இயற்கையைப் புரிந்துகொண்டு, அதனுடன் ஒரு மாறும் சமநிலையை நிறுவுகிறது, மனிதகுலத்தின் வாழ்க்கையை எளிதாக்குகிறது மற்றும் அலங்கரிக்கிறது, ஒரு நபரை மிகவும் முழுமையான மற்றும் உற்பத்தி செய்யும் நபராக மாற்றுகிறது என்பதை நவீன மனிதன் புரிந்துகொள்கிறான்.

மனிதனின் சமூகம் மற்றும் நியாயத்தன்மை

மனிதன் ஒரு பிரபஞ்ச, இயற்கை உயிரினம் மட்டுமல்ல. அவர் ஒரு சமூக வரலாற்று மனிதர். அதன் மிக முக்கியமான பண்புகளில் ஒன்று சமூகம். இந்த அறிக்கையை கருத்தில் கொள்வோம்.

காஸ்மோஸ் மற்றும் பூமியின் தன்மையைப் போலவே, ஒரு நபர் சமூகத்திற்கு, மனித சமூகத்திற்கு சொந்தமானவர். நவீன அறிவியலின் படி, ஹோமோ சேபியன்களின் தோற்றம், உயிரியல் சட்டங்கள் ஆட்சி செய்த மனித சமுதாயமாக, தார்மீக சட்டங்கள் செயல்படும் மனித சமூகமாக மாற்றப்பட்டதன் காரணமாகும். ஒரு இனமாக மனிதனின் குறிப்பிட்ட அம்சங்கள் துல்லியமாக சமூக வாழ்க்கை முறையின் செல்வாக்கின் கீழ் உருவாகியுள்ளன. ஹோமோ சேபியன்ஸ் இனங்கள் மற்றும் தனிநபர் ஆகிய இரண்டின் பாதுகாப்பு மற்றும் வளர்ச்சிக்கான மிக முக்கியமான நிபந்தனைகள் தார்மீக தடைகளை கடைபிடிப்பது மற்றும் முந்தைய தலைமுறைகளின் சமூக கலாச்சார அனுபவத்தை கடைபிடிப்பது.

ஒவ்வொரு தனி நபருக்கும் சமூகத்தின் முக்கியத்துவமும் மகத்தானது, ஏனெனில் இது தனிப்பட்ட நபர்களின் இயந்திர சேர்க்கை அல்ல, ஆனால் மக்களை ஒரு சமூக உயிரினமாக ஒருங்கிணைப்பது. "மனித வாழ்வின் முதல் நிலைகளில் முதலாவது மற்றொரு நபர். மற்ற மக்கள் மனித உலகம் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மையங்கள். மற்றொரு நபரிடம், மக்களை நோக்கிய அணுகுமுறை மனித வாழ்க்கையின் முக்கிய துணி, அதன் அடிப்படை, ”என்று எஸ்.எல். ரூபின்ஸ்டீன் எழுதினார். தன்னைப் பற்றிய அணுகுமுறை மூலம் மட்டுமே யானாவை வெளிப்படுத்த முடியும் (பண்டைய புராணத்தில் நர்சிசஸ் ஒரு துரதிர்ஷ்டவசமான உயிரினம் என்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல). ஒரு நபர் மற்றொரு நபராக "பார்த்து" (கே. மார்க்ஸ்) மட்டுமே உருவாகிறார்.

எந்தவொரு நபரும் சமூகம் இல்லாமல், கூட்டு செயல்பாடு மற்றும் மற்றவர்களுடன் தொடர்பு இல்லாமல் சாத்தியமற்றது. ஒவ்வொரு நபரும் (மற்றும் பல தலைமுறை மக்கள்) மற்ற மக்களில் சிறந்த முறையில் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படுகிறார்கள் மற்றும் அவர்களில் ஒரு சிறந்த பங்கை எடுத்துக்கொள்கிறார்கள் (வி. ஏ. பெட்ரோவ்ஸ்கி). மக்களிடையே வாழ உண்மையான வாய்ப்பு இல்லாவிட்டாலும், ஒரு நபர் தன்னை "தனது" உறுப்பினராக வெளிப்படுத்துகிறார், அவருக்கு, சமூகம். அவர் தனது மதிப்புகள், நம்பிக்கைகள், விதிமுறைகள் மற்றும் விதிகளால் வழிநடத்தப்படுகிறார் (எப்போதும் உணர்வுடன் அல்ல). அவர் பேச்சு, அறிவு, திறன்களைப் பயன்படுத்துகிறார், பழக்கமான வடிவங்கள்சமூகத்தில் தோன்றுவதற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே எழுந்த நடத்தைகள் அதற்கு மாற்றப்பட்டன. அவரது நினைவுகள் மற்றும் கனவுகள் சமூக அர்த்தமுள்ள படங்களால் நிரம்பியுள்ளன.

சமூகத்தில் தான் ஒரு நபர் காஸ்மோஸ் மற்றும் பூமிக்குரிய இயற்கையால் அவருக்கு வழங்கப்பட்ட சாத்தியமான வாய்ப்புகளை உணர முடிந்தது. எனவே, ஒரு உயிரினமாக ஒரு நபரின் செயல்பாடு உற்பத்தி நடவடிக்கைகளுக்கான சமூக முக்கியத்துவம் வாய்ந்த திறனாக மாறியுள்ளது, கலாச்சாரத்தை பாதுகாத்தல் மற்றும் உருவாக்குதல். சுறுசுறுப்பு மற்றும் பிளாஸ்டிசிட்டி - மற்றொன்றில் கவனம் செலுத்தும் திறனில், அவரது முன்னிலையில் மாற்ற, பச்சாதாபத்தை அனுபவிக்க. மனித பேச்சு உணர்விற்கான தயார்நிலை - சமூகத்தன்மையில், ஆக்கபூர்வமான உரையாடலுக்கான திறன், கருத்துக்கள், மதிப்புகள், அனுபவம், அறிவு போன்றவற்றின் பரிமாற்றம்.

ஆதி மனிதனை ஒரு பகுத்தறிவு ஜீவியாக மாற்றியது சமூக-வரலாற்று வழி.

பகுத்தறிவின் கீழ், கல்வியியல் மானுடவியல், கே.டி. உஷின்ஸ்கியைப் பின்பற்றி, ஒரு நபரின் சிறப்பியல்பு என்ன என்பதைப் புரிந்துகொள்கிறது - உலகத்தை மட்டுமல்ல, அதில் தன்னையும் உணரும் திறன்:

நீங்கள் நேரம் மற்றும் இடத்தில் இருப்பது;

உலகம் மற்றும் தன்னைப் பற்றிய ஒருவரின் விழிப்புணர்வை சரிசெய்யும் திறன்;

சுயபரிசோதனை, சுயவிமர்சனம், சுயமரியாதை, இலக்கை நிர்ணயித்தல் மற்றும் ஒருவரின் வாழ்க்கையின் திட்டமிடல், அதாவது சுய விழிப்புணர்வு, பிரதிபலிப்பு ஆகியவற்றுக்கான ஆசை.

புத்திசாலித்தனம் மனிதனுக்கு இயல்பாகவே உள்ளது. அவளுக்கு நன்றி, அவர் இலக்குகளை நிர்ணயிக்கவும், தத்துவம் செய்யவும், வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தைத் தேடவும், மகிழ்ச்சிக்காக பாடுபடவும் முடியும். அவளுக்கு நன்றி, அவர் தன்னை மேம்படுத்திக்கொள்ளவும், கல்வி கற்கவும், மாற்றவும் முடியும் உலகம்மதிப்புமிக்க மற்றும் இலட்சியத்தைப் பற்றிய அவர்களின் சொந்த கருத்துக்களின்படி (இருப்பது, மனிதன், முதலியன). மன செயல்முறைகளின் தன்னிச்சையான வளர்ச்சி, மனித விருப்பத்தின் முன்னேற்றம் ஆகியவற்றை இது பெரும்பாலும் தீர்மானிக்கிறது.

நுண்ணறிவு ஒரு நபரின் கரிம தேவைகள், உயிரியல் தாளங்கள் (பசியை அடக்குதல், இரவில் சுறுசுறுப்பாக வேலை செய்தல், எடையற்ற நிலையில் வாழுதல் போன்றவை) எதிராக செயல்பட உதவுகிறது. இது சில நேரங்களில் ஒரு நபரை தனது தனிப்பட்ட பண்புகளை மறைக்க கட்டாயப்படுத்துகிறது (சுபாவம், பாலினம், முதலியவற்றின் வெளிப்பாடுகள்). மரண பயத்தை சமாளிக்க இது பலத்தை அளிக்கிறது (உதாரணமாக, தங்களை பரிசோதனை செய்த தொற்று நோய் மருத்துவர்கள் நினைவில் கொள்ளுங்கள்). உள்ளுணர்வைச் சமாளிக்கும் இந்த திறன், தன்னில் உள்ள இயற்கைக் கொள்கைக்கு எதிராக, ஒருவரின் உடலுக்கு எதிராக உணர்வுபூர்வமாகச் செல்வது, ஒரு நபரின் ஒரு குறிப்பிட்ட அம்சமாகும்.

ஆன்மீகம் மற்றும் மனித படைப்பாற்றல்

ஒரு நபரின் ஒரு குறிப்பிட்ட அம்சம் அவரது ஆன்மீகம். உயர்ந்த மதிப்புகளை நோக்கிய நோக்குநிலைக்கான உலகளாவிய ஆரம்ப தேவையாக ஆன்மீகம் என்பது அனைத்து மக்களுக்கும் சிறப்பியல்பு. ஒரு நபரின் ஆன்மீகம் அவரது சமூக-வரலாற்று இருப்பின் விளைவாக இருந்ததா அல்லது அவரது தெய்வீக தோற்றத்திற்கான சான்றாக இருந்தாலும், இந்த பிரச்சினை இன்னும் விவாதத்திற்குரியது. இருப்பினும், பெயரிடப்பட்ட அம்சம் முற்றிலும் மனித நிகழ்வாக இருப்பது மறுக்க முடியாதது.

உண்மையில், ஒரு நபர் மட்டுமே புதிய அறிவிற்கான திருப்தியற்ற தேவைகளால் வகைப்படுத்தப்படுகிறார், உண்மையைத் தேடுவதில், பொருள் அல்லாத மதிப்புகளை உருவாக்குவதற்கான சிறப்பு நடவடிக்கைகளில், மனசாட்சி மற்றும் நீதியில் வாழ்க்கையில். ஒரு நபர் மட்டுமே பொருள் அல்லாத, உண்மையற்ற உலகில் வாழ முடியும்: கலை உலகில், ஒரு கற்பனை கடந்த அல்லது எதிர்காலத்தில். ஒரு நபர் மட்டுமே மகிழ்ச்சிக்காக வேலை செய்ய முடியும் மற்றும் கடின உழைப்பை அனுபவிக்க முடியும், அது இலவசம், தனிப்பட்ட அல்லது சமூக முக்கியத்துவம் வாய்ந்த பொருள். அவமானம், பொறுப்பு, சுயமரியாதை, மனந்திரும்புதல் போன்ற பகுத்தறிவு மட்டத்தில் தீர்மானிக்க கடினமாக இருக்கும் அத்தகைய நிலைகளை ஒரு நபர் மட்டுமே அனுபவிக்க முனைகிறார். ஒரு நபர் மட்டுமே சிறந்த எதிர்காலத்தில், இலட்சியங்களில் நம்பிக்கை கொள்ள முடியும். நன்மையில், கடவுளில். ஒரு நபர் மட்டுமே நேசிக்க முடியும், உடலுறவுக்கு மட்டும் மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. மனிதன் மட்டுமே சுய தியாகம் மற்றும் சுய கட்டுப்பாடு திறன் கொண்டவன்.

நியாயமான மற்றும் ஆன்மீகம், சமூகத்தில் வாழும், ஒரு நபர் உதவ முடியாது ஆனால் ஒரு படைப்பாற்றல் ஆக. ஒரு நபரின் படைப்பாற்றல், கலை உட்பட அவரது வாழ்க்கையின் அனைத்துத் துறைகளிலும் புதிய ஒன்றை உருவாக்கும் திறன் மற்றும் அதன் உணர்திறன் ஆகியவற்றிலும் காணப்படுகிறது. V. A. பெட்ரோவ்ஸ்கி "முன் நிறுவப்பட்ட எல்லைகளுக்கு அப்பால் சுதந்திரமாகவும் பொறுப்புடனும் செல்லும் திறன்" (ஆர்வத்தில் இருந்து தொடங்கி சமூக கண்டுபிடிப்புகளுடன் முடிவடையும்) என அழைக்கப்படுவதில் இது தினமும் வெளிப்படுகிறது. இது தனிநபர்களின் நடத்தையின் கணிக்க முடியாத தன்மையில் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது, ஆனால் சமூக குழுக்கள்மற்றும் முழு நாடுகள்.

சமூக-வரலாற்று வழி, ஆன்மீகம் மற்றும் படைப்பாற்றல் ஆகியவை ஒரு நபரை உண்மையான சக்தியாக ஆக்குகின்றன, இது சமூகத்தின் மட்டுமல்ல, பிரபஞ்சத்தின் மிக முக்கியமான அங்கமாகும்.

மனிதனின் நேர்மை மற்றும் முரண்பாடு

ஒரு நபரின் மற்றொரு உலகளாவிய பண்பு அவரது நேர்மை. L. Feuerbach குறிப்பிட்டது போல், ஒரு நபர் "உயிருள்ள உயிரினம், பொருள், சிற்றின்பம், ஆன்மீகம் மற்றும் பகுத்தறிவு-பயனுள்ள உயிரினத்தின் ஒற்றுமையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது". நவீன ஆராய்ச்சியாளர்கள் ஒரு நபரின் ஒருமைப்பாட்டின் அத்தகைய அம்சத்தை "ஹாலோகிராபிக்" என்று வலியுறுத்துகின்றனர்: ஒரு நபரின் எந்தவொரு வெளிப்பாட்டிலும், அவரது ஒவ்வொரு பண்புகளிலும், உறுப்பு மற்றும் அமைப்பிலும், முழு நபரும் அளவீட்டு ரீதியாக குறிப்பிடப்படுகிறார்கள். எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு நபரின் எந்தவொரு உணர்ச்சிகரமான வெளிப்பாட்டிலும், அவரது உடல் மற்றும் மன ஆரோக்கியத்தின் நிலை, விருப்பம் மற்றும் புத்தியின் வளர்ச்சி, மரபணு பண்புகள் மற்றும் சில மதிப்புகள் மற்றும் அர்த்தங்களுக்கான அர்ப்பணிப்பு போன்றவை.

மனித உடலின் உடல் ஒருமைப்பாடு மிகவும் வெளிப்படையானது (எந்த கீறலும் முழு உயிரினத்தையும் ஒட்டுமொத்தமாக எதிர்வினையாற்றுகிறது), ஆனால் அது ஒரு நபரின் ஒருமைப்பாட்டைக் குறைக்காது - ஒரு சூப்பர் சிக்கலான உயிரினம். ஒரு நபரின் ஒருமைப்பாடு வெளிப்படுகிறது, எடுத்துக்காட்டாக, அவரது உடலியல், உடற்கூறியல், மன பண்புகள் ஒருவருக்கொருவர் போதுமானதாக இருப்பது மட்டுமல்லாமல், ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளன, பரஸ்பரம் தீர்மானிக்கின்றன, பரஸ்பரம் நிலைநிறுத்தப்படுகின்றன.

மனிதன் ஒரு உயிரினம், அனைத்து உயிரினங்களிலும் பிரிக்க முடியாத ஒரே ஒருவன், அவனது உயிரியல் மற்றும் சமூக சாரத்தை, அவனது பகுத்தறிவு மற்றும் ஆன்மீகத்தை இயல்பாக இணைக்கிறான். மனிதனின் உயிரியல், மற்றும் அவனது சமூகம், பகுத்தறிவு மற்றும் ஆன்மீகம் ஆகிய இரண்டும் வரலாற்று ரீதியானவை: அவை மனிதகுலத்தின் வரலாற்றால் (அத்துடன் ஒரு தனிப்பட்ட நபர்) தீர்மானிக்கப்படுகின்றன. ஒரு இனத்தின் வரலாறு (மற்றும் எந்தவொரு நபரின்) அதே நேரத்தில் சமூக மற்றும் உயிரியல் ஆகும், எனவே உயிரியல் பெரும்பாலும் மனிதகுலத்தின் வரலாறு, ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகத்தின் வகை மற்றும் பண்புகளை சார்ந்து இருக்கும் வடிவங்களில் வெளிப்படுகிறது. ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகத்தின் கலாச்சாரம்.

ஒரு ஒருங்கிணைந்த உயிரினமாக, ஒரு நபர் எப்போதும் ஒரே நேரத்தில் பொருள் மற்றும் பொருள் இரண்டின் நிலையிலும் இருக்கிறார் (சமூக மற்றும் எந்த சூழ்நிலையிலும் மட்டுமல்ல. தனிப்பட்ட வாழ்க்கை, தொடர்பு, செயல்பாடு, ஆனால் கலாச்சாரம், இடம், நேரம், கல்வி).

காரணம் மற்றும் உணர்வு, உணர்ச்சிகள் மற்றும் புத்திசாலித்தனம், பகுத்தறிவு மற்றும் பகுத்தறிவற்ற தன்மை ஆகியவை ஒரு நபரில் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளன. அவர் எப்போதும் "இங்கேயும் இப்போதும்" மற்றும் "அங்கேயும் அங்கேயும்" இருக்கிறார், அவருடைய நிகழ்காலம் கடந்த காலத்துடனும் எதிர்காலத்துடனும் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. எதிர்காலத்தைப் பற்றிய அவரது கருத்துக்கள் கடந்த கால மற்றும் நிகழ்கால வாழ்க்கையின் பதிவுகள் மற்றும் அனுபவங்களால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன. எதிர்காலத்தைப் பற்றிய கற்பனையான யோசனை நிகழ்காலத்தில் உண்மையான நடத்தையையும், சில சமயங்களில் கடந்த காலத்தின் மறுமதிப்பீட்டையும் பாதிக்கிறது. அவரது வாழ்க்கையின் வெவ்வேறு காலகட்டங்களில் வித்தியாசமாக இருப்பது, ஒரே நேரத்தில் ஒரு நபர் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் மனித இனத்தின் ஒரே பிரதிநிதி. அவரது உணர்வு, மயக்கம் மற்றும் சூப்பர் நனவு (படைப்பு உள்ளுணர்வு, பி. சிமோனோவின் கூற்றுப்படி) ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்தவை, போதுமானவை.

மனித வாழ்க்கையில், ஆன்மா, நடத்தை, சுய உணர்வு ஆகியவற்றின் ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் வேறுபாட்டின் செயல்முறைகள் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளன. எடுத்துக்காட்டாக, மேலும் மேலும் வண்ண நிழல்களை (வேறுபாடு) வேறுபடுத்தும் திறனின் வளர்ச்சியானது, பார்த்த ஒரு விவரத்திலிருந்து (ஒருங்கிணைப்பு) முழு பொருளின் படத்தையும் மீண்டும் உருவாக்கும் திறனின் அதிகரிப்புடன் தொடர்புடையது என்பது அறியப்படுகிறது.

ஒவ்வொரு நபரிடமும், தனிமனிதனின் ஆழ்ந்த ஒற்றுமை (ஒரு இனமாக மனிதகுலத்திற்கு பொதுவானது), பொதுவான (ஒரு குறிப்பிட்ட குழுவிற்கு தனித்துவமானது) மற்றும் தனித்துவமானது (பண்பு மட்டுமே இந்த நபர்) பண்புகள். ஒவ்வொரு நபரும் எப்போதும் தன்னை ஒரு உயிரினமாகவும், ஒரு நபராகவும், ஒரு தனித்துவமாகவும் ஒரே நேரத்தில் வெளிப்படுத்துகிறார். உண்மையில், ஒரு தனித்தன்மையைக் கொண்ட ஒரு உயிரினம் முற்றிலும் இல்லாத ஒரு உயிரினம் ஒரு நபர் மட்டுமல்ல, ஒரு பேண்டம். உடல், ஆளுமை, தனித்துவம் ஆகியவை மனித வளர்ச்சியின் வெவ்வேறு நிலைகளை சரிசெய்யும் கருத்துக்கள், இது கற்பித்தல் நனவில் மிகவும் பொதுவானது, தவறானது. ஒரு ஒருங்கிணைந்த உயிரினமாக மனிதனில், இந்த ஹைப்போஸ்டேஸ்கள் அருகருகே, ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டவை, பரஸ்பரம் கட்டுப்படுத்தப்படுகின்றன.

ஒரு உயிரினமாக ஒவ்வொரு நபரும் ஒரு குறிப்பிட்ட மரபணு வகையின் கேரியர், மனித மரபணு குளத்தின் காப்பாளர் (அல்லது அழிப்பவர்), எனவே மனித ஆரோக்கியம் உலகளாவிய மதிப்புகளில் ஒன்றாகும்.

கல்வியியல் மானுடவியலின் பார்வையில், மனித உடல் மற்ற உயிரினங்களிலிருந்து அடிப்படையில் வேறுபட்டது என்பதைப் புரிந்துகொள்வது அவசியம். மேலும் இது உடற்கூறியல் மற்றும் உடலியல் அம்சங்கள் மட்டுமல்ல. மனித உடல் சினெர்ஜிஸ்டிக் (சமநிலை இல்லாதது) என்பதல்ல: அதன் செயல்பாடு குழப்பமான மற்றும் ஒழுங்குபடுத்தப்பட்ட செயல்முறைகளை உள்ளடக்கியது, மேலும் இளைய உடல், எவ்வளவு குழப்பமாக இருக்கிறதோ, அவ்வளவு சீரற்ற முறையில் செயல்படுகிறது. (இதன் மூலம், ஆசிரியர் பின்வருவனவற்றைப் புரிந்துகொள்வது முக்கியம்: குழப்பமான செயல்பாடு குழந்தையின் உடல்வாழ்க்கை நிலைமைகளில் ஏற்படும் மாற்றங்களுக்கு எளிதில் மாற்றியமைக்கவும், வெளிப்புற சூழலின் கணிக்க முடியாத நடத்தைக்கு பிளாஸ்டிக் முறையில் மாற்றியமைக்கவும், மேலும் பரந்த அளவிலான நிலைமைகளில் செயல்படவும் அவரை அனுமதிக்கிறது. வயதைக் கொண்டு வரும் உடலியல் செயல்முறைகளின் ஒழுங்கானது உயிரினத்தின் ஒருங்கிணைப்பை மீறுகிறது, மேலும் இது முதுமை, அழிவு மற்றும் நோய்க்கு வழிவகுக்கிறது.)

வேறு ஏதாவது மிகவும் அவசியம்: மனித உடலின் செயல்பாடு ஒரு நபரின் ஆன்மீகம், பகுத்தறிவு மற்றும் சமூகத்துடன் ஒருங்கிணைந்ததாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. உண்மையில், மனித உடலின் உடல் நிலை மனித வார்த்தையைப் பொறுத்தது, "ஆவியின் வலிமை", அதே நேரத்தில், ஒரு நபரின் உடல் நிலை அவரது உளவியல், உணர்ச்சி நிலைசமூகத்தில் செயல்படுவது பற்றி.

மனித உடலுக்கு பிறப்பிலிருந்து (மற்றும் அதற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே) ஒரு மனித வாழ்க்கை முறை, மனித வடிவங்கள், மற்றவர்களுடன் தொடர்பு, வார்த்தையின் தேர்ச்சி மற்றும் அவர்களுக்குத் தயாராக உள்ளது.

ஒரு நபரின் உடல் தோற்றம் சமூக செயல்முறைகள், கலாச்சாரத்தின் நிலை மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட கல்வி முறையின் பண்புகள் ஆகியவற்றை பிரதிபலிக்கிறது.

சமூகத்தின் உறுப்பினராக உள்ள ஒவ்வொரு தனி நபரும் ஒரு நபர், அதாவது:

கூட்டு மற்றும் அதே நேரத்தில் பிரிக்கப்பட்ட உழைப்பில் பங்கேற்பாளர் மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட உறவு முறையின் தாங்கி;

செய்தித் தொடர்பாளர் மற்றும் அதே நேரத்தில் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட தேவைகள் மற்றும் கட்டுப்பாடுகளை நிறைவேற்றுபவர்;

மற்றவர்களுக்கும் தனக்கும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்த சமூகப் பாத்திரங்கள் மற்றும் அந்தஸ்துகளைத் தாங்குபவர்;

ஒரு குறிப்பிட்ட வாழ்க்கை முறையை ஆதரிப்பவர்.

ஒரு நபராக இருப்பது, அதாவது, சமூகத்தை தாங்குபவர், ஒரு பிரிக்க முடியாத சொத்து, ஒரு நபரின் இயல்பான உள்ளார்ந்த குறிப்பிட்ட பண்பு.

அதுபோலவே, ஒரு தனிமனிதனாக, அதாவது பிறரைப் போலல்லாத ஒரு மனிதனாக இருப்பது மனிதனுக்கு இயல்பாகவே உள்ளது. இந்த வேறுபாடு உடலியல் மற்றும் உளவியல் நிலைகளிலும் (தனிப்பட்ட தனித்துவம்), மற்றும் நடத்தை, சமூக தொடர்பு, சுய-உணர்தல் (தனிப்பட்ட, படைப்பாற்றல் தனித்துவம்) ஆகிய இரண்டிலும் காணப்படுகிறது. இவ்வாறு, தனித்தன்மை என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட நபரின் உயிரினம் மற்றும் ஆளுமையின் பண்புகளை ஒருங்கிணைக்கிறது. தனிப்பட்ட ஒற்றுமையின்மை (கண் நிறம், நரம்பு செயல்பாட்டின் வகை, முதலியன), ஒரு விதியாக, மிகவும் வெளிப்படையானது மற்றும் அந்த நபரையும் அவரைச் சுற்றியுள்ள வாழ்க்கையையும் சார்ந்துள்ளது என்றால், தனிப்பட்ட வேறுபாடு எப்போதும் அவரது நனவான முயற்சிகள் மற்றும் தொடர்புகளின் விளைவாகும். சுற்றுச்சூழல். தனித்துவம் இரண்டும் ஒரு நபரின் சமூக முக்கியத்துவம் வாய்ந்த வெளிப்பாடுகள்.

ஒரு நபரின் ஆழமான, கரிம, தனித்துவமான ஒருமைப்பாடு அவரது சூப்பர்-சிக்கலை ஒரு உண்மையான நிகழ்வாகவும், விஞ்ஞான ஆய்வுக்கு உட்பட்டதாகவும் தீர்மானிக்கிறது, இது ஏற்கனவே மேலே விவாதிக்கப்பட்டது. இது மனிதனுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட கலைப் படைப்புகளிலும் அறிவியல் கோட்பாடுகளிலும் பிரதிபலிக்கிறது. குறிப்பாக, நான், இது மற்றும் மேலே இணைக்கும் கருத்துகளில்?; ஈகோ மற்றும் அலிபெரெகோ; உள் நிலைகள் "குழந்தை", "வயது வந்தோர்", "பெற்றோர்" போன்றவை.

மனிதனின் ஒருமைப்பாட்டின் ஒரு விசித்திரமான வெளிப்பாடு அவனது முரண்பாடு. N. A. Berdyaev எழுதினார், ஒரு நபர் தன்னை "மேலே இருந்து மற்றும் கீழே இருந்து", தெய்வீகக் கொள்கையிலிருந்தும், தன்னில் உள்ள பேய்க் கொள்கையிலிருந்தும் அறிய முடியும். "அவர் இதை செய்ய முடியும், ஏனென்றால் அவர் ஒரு இரட்டை மற்றும் முரண்பாடான உயிரினம், மிகவும் துருவப்படுத்தப்பட்டவர், கடவுள் போன்ற மற்றும் மிருகத்தனமானவர். உயர்ந்த மற்றும் தாழ்ந்த, சுதந்திரமான மற்றும் அடிமை, உயரும் மற்றும் வீழ்ச்சியடையும் திறன், மிகுந்த அன்பு மற்றும் தியாகம், மற்றும் பெரும் கொடுமை மற்றும் எல்லையற்ற சுயநலம் "(Berdyaev N.A. அடிமைத்தனம் மற்றும் மனிதனின் சுதந்திரம். தனிப்பட்ட தத்துவத்தின் அனுபவம். - பாரிஸ், 1939. - சி . பத்தொன்பது).

அதன் இயல்பில் உள்ளார்ந்த பல சுவாரஸ்யமான, முற்றிலும் மனித முரண்பாடுகளை சரிசெய்ய முடியும். எனவே, ஒரு பொருள் இருப்பதால், ஒரு நபர் ஜட உலகில் மட்டும் வாழ முடியாது. புறநிலை யதார்த்தத்தைச் சேர்ந்தவர், ஒரு நபர் தனது நனவான இருப்பின் எந்த நேரத்திலும் உண்மையில் அவருக்கு வழங்கப்பட்ட அனைத்தையும் தாண்டி, தனது உண்மையான இருப்பிலிருந்து தன்னைத் தூர விலக்கிக் கொள்ள, அவருக்கு மட்டுமே சொந்தமான உள் "மெய்நிகர்" யதார்த்தத்தில் மூழ்க முடியும். கனவுகள் மற்றும் கற்பனைகள், நினைவுகள் மற்றும் திட்டங்கள், கட்டுக்கதைகள் மற்றும் விளையாட்டுகள், இலட்சியங்கள் மற்றும் மதிப்புகள் ஆகியவற்றின் உலகம் ஒரு நபருக்கு மிகவும் முக்கியமானது, அவர் அவர்களுக்காக மிகவும் விலையுயர்ந்த விஷயத்தை கொடுக்கத் தயாராக இருக்கிறார் - அவரது வாழ்க்கை மற்றும் மற்றவர்களின் வாழ்க்கை. வெளிப்புற உலகின் செல்வாக்கு எப்போதும் அவரது உள் உலகின் ஒரு நபரின் முழு அளவிலான செல்வாக்குடன் இயல்பாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது, இது கற்பனையால் உருவாக்கப்பட்டது மற்றும் யதார்த்தமாக கருதப்படுகிறது. சில நேரங்களில் ஒரு நபரின் உண்மையான மற்றும் கற்பனையான இடைவெளிகளின் தொடர்பு இணக்கமானது, சமநிலையானது. சில நேரங்களில் ஒன்று மற்றொன்றை விட மேலோங்கி நிற்கிறது, அல்லது அவரது வாழ்க்கையின் இந்த இரண்டு பக்கங்களின் பரஸ்பர விலக்கின் சோக உணர்வு உள்ளது. ஆனால் ஒரு நபருக்கு இரு உலகங்களும் எப்போதும் அவசியம், அவர் எப்போதும் இரண்டிலும் வாழ்கிறார்.

ஒரு நபர் பகுத்தறிவு சட்டங்கள் மற்றும் மனசாட்சி, நன்மை மற்றும் அழகு ஆகியவற்றின் சட்டங்களின்படி ஒரே நேரத்தில் வாழ்வது இயற்கையானது, மேலும் அவை பெரும்பாலும் ஒத்துப்போவதில்லை, ஆனால் நேரடியாக ஒருவருக்கொருவர் முரண்படுகின்றன. சமூக நிலைமைகள் மற்றும் சூழ்நிலைகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, இது முழு தனிமையில் கூட சமூக ஸ்டீரியோடைப்கள் மற்றும் அணுகுமுறைகளைப் பின்பற்றுவதில் கவனம் செலுத்துகிறது, அதே நேரத்தில் அது எப்போதும் தனது சுயாட்சியைத் தக்க வைத்துக் கொள்கிறது. உண்மையில், எந்தவொரு நபரும் சமூகத்தால் முழுமையாக உள்வாங்கப்படுவதில்லை, அதில் "கரைக்கப்படுவதில்லை". கடுமையான சமூக நிலைமைகளில் கூட, மூடிய சமூகங்களில், ஒரு நபர் குறைந்தபட்சம் தனது எதிர்வினைகள், மதிப்பீடுகள், செயல்கள், சுய-கட்டுப்பாட்டு திறன், தனது இருப்பு, அவரது உள் உலகம் ஆகியவற்றின் சுயாட்சிக்கான குறைந்தபட்ச சுதந்திரத்தை தக்க வைத்துக் கொள்கிறார். மற்றவர்களுடன் குறைந்தபட்ச வேறுபாடு. ஒரு நபரின் கற்பனை, படைப்பாற்றல் மற்றும் கனவுகளில் அவர் பெறும் உள் சுதந்திரத்தை எந்த நிபந்தனைகளும் பறிக்க முடியாது.

சுதந்திரம் என்பது உயர்ந்த மனித விழுமியங்களில் ஒன்றாகும், எப்போதும் மகிழ்ச்சியுடன் தொடர்புடையது. அவளுக்காக, ஒரு நபர் தனது தவிர்க்க முடியாத வாழ்க்கை உரிமையைக் கூட விட்டுவிட முடியும். ஆனால் மற்றவர்களிடமிருந்து, அவர்களுக்கும் அவர்களுக்கும் பொறுப்பிலிருந்தும், கடமைகளிலிருந்தும் முழுமையான சுதந்திரத்தை அடைவது ஒரு நபரை தனிமையாகவும் மகிழ்ச்சியற்றதாகவும் ஆக்குகிறது.

ஒரு நபர் பிரபஞ்சத்திற்கு முன் தனது "முக்கியத்துவத்தை" உணர்கிறார், இயற்கை கூறுகள், சமூகப் பேரழிவுகள், விதி ... அதே நேரத்தில், சுயமரியாதை இல்லாதவர்கள் இல்லை, இந்த உணர்வின் அவமானம் அனைத்து மக்களாலும் மிகவும் வேதனையுடன் உணரப்படுகிறது: குழந்தைகள் மற்றும் முதியவர்கள், பலவீனமான மற்றும் நோய்வாய்ப்பட்டவர்கள், சமூக ரீதியாக சார்ந்து மற்றும் ஒடுக்கப்பட்ட.

ஒரு நபருக்கு தகவல்தொடர்பு இன்றியமையாதது, அதே நேரத்தில் அவர் தனிமைக்காக பாடுபடுகிறார், மேலும் இது அவரது முழு வளர்ச்சிக்கும் மிகவும் முக்கியமானது.

மனித வளர்ச்சி சில வடிவங்களுக்கு உட்பட்டது, ஆனால் வாய்ப்புகளின் முக்கியத்துவம் குறைவாக இல்லை, எனவே வளர்ச்சி செயல்முறையின் முடிவை ஒருபோதும் முழுமையாக கணிக்க முடியாது.

ஒரு நபர் ஒரு வழக்கமான மற்றும் ஆக்கபூர்வமான உயிரினம்: அவர் படைப்பாற்றலைக் காட்டுகிறார் மற்றும் ஸ்டீரியோடைப்களுக்கு முனைகிறார், பழக்கவழக்கங்கள் அவரது வாழ்க்கையில் ஒரு பெரிய இடத்தைப் பிடித்துள்ளன.

படிவம் தொடக்கம்

அவர் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு பழமைவாதி, பாரம்பரிய உலகத்தைப் பாதுகாக்க பாடுபடுகிறார், அதே நேரத்தில் புரட்சிகரமாக, அடித்தளங்களை அழித்து, புதிய யோசனைகளுக்காக உலகை மறுஉருவாக்கம் செய்கிறார், "தனக்காக". மாறிவரும் வாழ்க்கை நிலைமைகளுக்கு ஏற்பவும் அதே நேரத்தில் "தகவமைக்காத செயல்பாட்டை" காட்டவும் முடியும் (வி. ஏ. பெட்ரோவ்ஸ்கி).

மனிதகுலத்தில் இயல்பாகவே உள்ளார்ந்த முரண்பாடுகளின் இந்த பட்டியல், நிச்சயமாக, முழுமையற்றது. ஆயினும்கூட, ஒரு நபர் தெளிவற்றவர் என்பதை அவர் காட்டுகிறார், ஒரு நபரின் முரண்பாடுகள் பெரும்பாலும் அவரது சிக்கலான தன்மையால் ஏற்படுகின்றன: உயிரியல் மற்றும் ஆன்மீக ரீதியாக பகுத்தறிவு, அவை மனிதனின் சாராம்சம். ஒரு நபர் தனது முரண்பாடுகளில் வலுவாக இருக்கிறார், இருப்பினும் சில நேரங்களில் அவை அவருக்கு கணிசமான பிரச்சனையை ஏற்படுத்துகின்றன. "மனிதனின் இணக்கமான வளர்ச்சி", அத்தியாவசிய முரண்பாடுகளை முழுமையாக மென்மையாக்குவதற்கும், மனித சாரத்தை சிதைப்பதற்கும் ஒருபோதும் வழிவகுக்காது என்று கருதலாம்.

மனிதனாக ஒரு குழந்தை

பட்டியலிடப்பட்ட இனங்கள் அனைத்தும் பிறப்பிலிருந்து ஒரு நபருக்கு இயல்பாகவே உள்ளன. ஒவ்வொரு குழந்தையும் முழுமையானது, ஒவ்வொன்றும் காஸ்மோஸ், பூமிக்குரிய இயல்பு மற்றும் சமூகத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. அவர் ஒரு உயிரியல் உயிரினமாக, ஒரு தனிநபராக, சமூகத்தின் உறுப்பினராக, கலாச்சாரத்தின் சாத்தியமான தாங்கி, ஒருவருக்கொருவர் உறவுகளை உருவாக்கியவர்.

ஆனால் குழந்தைகள் தங்கள் மனித இயல்பை பெரியவர்களை விட சற்று வித்தியாசமாக காட்டுகிறார்கள்.

குழந்தைகள் விண்வெளி மற்றும் அதிக உணர்திறன் கொண்டவர்கள் இயற்கை நிகழ்வுகள், மற்றும் பூமிக்குரிய மற்றும் அண்ட இயல்பில் அவர்களின் தலையீட்டின் சாத்தியக்கூறுகள் மிகக் குறைவு. அதே நேரத்தில், சுற்றுச்சூழலை மாஸ்டர் செய்வதிலும், உள் உலகத்தை உருவாக்குவதிலும் குழந்தைகள் முடிந்தவரை சுறுசுறுப்பாக இருக்கிறார்கள். குழந்தையின் உடல் மிகவும் குழப்பமானதாகவும், பிளாஸ்டிக்காகவும் இருப்பதால், அதை மாற்றுவதற்கான மிக உயர்ந்த திறன் உள்ளது, அதாவது, இது மிகவும் ஆற்றல் வாய்ந்தது. பெருமூளைப் புறணியுடன் அல்லாமல், பிற மூளை அமைப்புகளுடன் தொடர்புடைய மன செயல்முறைகளின் குழந்தைப் பருவத்தில் மேலாதிக்கம், அதிக உணர்திறன், உடனடி, உணர்ச்சி, வாழ்க்கையின் தொடக்கத்தில் குழந்தையின் சுய பகுப்பாய்வின் இயலாமை மற்றும் அதன் விரைவான வரிசைப்படுத்தல் ஆகியவற்றை வழங்குகிறது. மூளை முதிர்ச்சியடைகிறது. மனநலப் பண்புகள் மற்றும் வாழ்க்கை அனுபவம், அறிவியல் அறிவு இல்லாததால், ஒரு குழந்தை ஒரு கற்பனை உலகில், விளையாடுவதற்கு வயது வந்தவரை விட அதிக அர்ப்பணிப்புடன் உள்ளது. ஆனால் ஒரு வயது வந்தவர் ஒரு குழந்தையை விட புத்திசாலி என்றோ அல்லது ஒரு பெரியவரின் உள் உலகம் குழந்தையை விட மிகவும் ஏழ்மையானது என்றோ இது அர்த்தப்படுத்துவதில்லை. இந்த சூழ்நிலையில் மதிப்பீடுகள் பொதுவாக பொருத்தமற்றவை, ஏனெனில் ஒரு குழந்தையின் ஆன்மா வயது வந்தவரின் ஆன்மாவை விட வேறுபட்டது.

ஒரு குழந்தையின் ஆன்மீகம் மனித (தார்மீக) நடத்தையை அனுபவிக்கும் திறனில் வெளிப்படுகிறது, நெருங்கிய மக்களை நேசித்தல், நன்மை மற்றும் நீதியை நம்புதல், இலட்சியத்தில் கவனம் செலுத்துதல் மற்றும் அதை அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ உற்பத்தி செய்யும் திறன் கொண்டது; கலை உணர்திறன் உள்ள; ஆர்வம் மற்றும் அறிவாற்றல் செயல்பாட்டில்.

ஒரு குழந்தையின் படைப்பாற்றல் மிகவும் மாறுபட்டது, அதன் வெளிப்பாடுகள் அனைவருக்கும் மிகவும் வெளிப்படையானவை, பகுத்தறிவு மீதான கற்பனையின் சக்தி மிகவும் பெரியது, சில நேரங்களில் உருவாக்கும் திறன் குழந்தை பருவத்தில் மட்டுமே தவறாகக் கூறப்படுகிறது, எனவே குழந்தையின் படைப்பு வெளிப்பாடுகள் பெரிதாக எடுத்துக் கொள்ளப்படவில்லை.

குழந்தை சமூகம் மற்றும் ஒரு நபரின் வெவ்வேறு ஹைப்போஸ்டேஸ்களின் கரிம தொடர்பு இரண்டையும் மிகவும் தெளிவாக நிரூபிக்கிறது. உண்மையில், தனிப்பட்ட குணாதிசயங்களின் நடத்தை மற்றும் குழந்தையின் உடல் தோற்றம் மற்றும் ஆரோக்கியம் கூட அவரது உள், உள்ளார்ந்த ஆற்றலின் பண்புகளை மட்டுமல்ல, வெளிப்புற நிலைமைகளையும் சார்ந்துள்ளது: சில குணங்களுக்கான தேவை மற்றும் மற்றவர்களின் திறன்கள்; பெரியவர்களின் அங்கீகாரத்திலிருந்து; உறவுகளின் அமைப்பில் சாதகமான நிலையில் இருந்து குறிப்பிடத்தக்க மக்கள்; தொடர்பு, பதிவுகள், ஆக்கபூர்வமான செயல்பாடுகளுடன் அவரது வாழ்க்கையின் இடத்தின் செறிவூட்டலில் இருந்து.

ஒரு குழந்தை, ஒரு வயது வந்தவரைப் போலவே, ஜி.ஆர். டெர்ஷாவின் வார்த்தைகளில் தன்னைப் பற்றி சொல்ல முடியும்:

எல்லா இடங்களிலும் இருக்கும் உலகங்களின் இணைப்பு நான்.

நான் பொருளின் தீவிர பட்டம்.

நான் உயிர்களின் மையம்

ஆரம்ப தெய்வத்தின் பண்பு.

நான் சாம்பலில் அழுகுகிறேன்,

நான் என் மனத்தால் இடியை கட்டளையிடுகிறேன்.

நான் ஒரு ராஜா, நான் ஒரு அடிமை

நான் ஒரு புழு, நான் கடவுள்!

எனவே, "குழந்தை" என்பது "நபர்" என்ற சொல்லுக்கு ஒத்த சொல் என்று நாம் கூறலாம். ஒரு குழந்தை தீவிர வளர்ச்சியில் இருக்கும் ஒரு காஸ்மோபியோ-சைக்கோ-சமூக-கலாச்சார, பிளாஸ்டிக் உயிரினம்; சமூக-வரலாற்று அனுபவம் மற்றும் கலாச்சாரத்தை தீவிரமாக தேர்ச்சி பெறுதல் மற்றும் உருவாக்குதல்; விண்வெளி மற்றும் நேரத்தில் சுய முன்னேற்றம்; ஒப்பீட்டளவில் வளமான ஆன்மீக வாழ்க்கையைக் கொண்டிருத்தல்; முரண்பாடான, ஒருமைப்பாடு என்றாலும், ஒரு கரிமமாக தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது.

எனவே, ஒரு நபரின் குறிப்பிட்ட அம்சங்களைக் கருத்தில் கொண்டு, கேள்விக்கு நாம் பதிலளிக்கலாம்: குழந்தையின் இயல்பு என்ன, கடந்த காலத்தின் சிறந்த ஆசிரியர்கள் நோக்குநிலைக்கு அழைத்தனர். இது ஹோமோ சேபியன்ஸ் இனத்தின் தன்மையைப் போன்றது. ஒரு குழந்தை, ஒரு வயது வந்தவரைப் போலவே, உயிர் சமூகம், மற்றும் பகுத்தறிவு, மற்றும் ஆன்மீகம், மற்றும் ஒருமைப்பாடு, மற்றும் சீரற்ற தன்மை மற்றும் படைப்பாற்றல் ஆகிய இரண்டிலும் இயல்பாக உள்ளார்ந்ததாகும்.

இவ்வாறு, குழந்தை மற்றும் பெரியவரின் சமத்துவம் மற்றும் சமத்துவம் புறநிலையாக நியாயப்படுத்தப்படுகிறது.

கல்வியியல் மானுடவியலுக்கு, குழந்தைப் பருவத்தின் தனிப்பட்ட குணாதிசயங்களை அறிந்து கொள்வது மட்டுமல்லாமல், குழந்தையின் இயல்பு அவரை மிகவும் உணர்திறன் உடையதாகவும், வளர்ப்பு மற்றும் சுற்றுச்சூழலின் தாக்கங்களுக்கு பதிலளிக்கக்கூடியதாகவும் ஆக்குகிறது என்பதைப் புரிந்துகொள்வது முக்கியம்.

குழந்தைக்கான இத்தகைய அணுகுமுறை, கல்வியில் மானுடவியல் அறிவை நனவாகவும் முறையாகவும் பயன்படுத்துவதை சாத்தியமாக்குகிறது, குழந்தையின் வளர்ப்பு மற்றும் கல்வியின் சிக்கல்களை அவரது இயல்பின் அடிப்படையில் திறம்பட தீர்க்கிறது.

மரபியலில் பெரும் முன்னேற்றங்கள் தற்போது முக்கியமாக வைரஸ்கள் மற்றும் பாக்டீரியாக்களின் மரபணு வழிமுறைகள் பற்றிய ஆய்வுடன் தொடர்புடையது. இது வைரஸ்களின் மரபியல், குறிப்பாக பாக்டீரியோபேஜ், புரிந்துகொள்வதற்கான முக்கிய பொருளை வழங்கியது. மரபணு குறியீடு, மற்றும் பாக்டீரியோபேஜ் மீதான எஸ். பென்சரின் பணி மரபணுவின் சிக்கலான தன்மைக்கான சோதனை ஆதாரத்திற்கான வழியைத் திறந்தது. மூலக்கூறு மரபியலின் வெற்றிகள் விலங்குகள் மற்றும் தாவரங்களின் மரபியலில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளன, ஆராய்ச்சியின் வழி இல்லையென்றால், குறைந்தது பல சிக்கல்களைப் புரிந்துகொள்வது - எதிர்வினை வீதத்தின் பரம்பரை, பரம்பரை நோய் எதிர்ப்பு சக்தி போன்றவை. ஒரு மரபணுவாக ஒரு நபர். பொருள் அதன் சொந்த பிரத்தியேகங்களைக் கொண்டுள்ளது, இது மனித உடலின் உருவவியல் மற்றும் உடலியல் அம்சங்களிலும், அதன் ஆய்வின் அளவிலும் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது.

பிந்தைய சூழ்நிலை, முதல் பார்வையில் இரண்டாம் நிலை முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாகத் தோன்றினாலும், பொதுவான மரபியல் தொடர்பாக மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. இத்தகைய முழுமை மற்றும் முழுமையுடன் மாறுபாடு ஆய்வு செய்யப்பட்ட மற்றொரு இனம் அரிதாகவே உள்ளது. கடந்த 50-70 ஆண்டுகளில் மானுடவியலாளர்களின் பயணங்கள் அனைத்து மூலைகளிலும் மேற்கொள்ளப்பட்டன பூகோளம், மனித உருவவியல் அம்சங்களின் புவியியல் மாறுபாடு குறித்த பெரிய பொருட்களை சேகரித்து, அவற்றின் புவியியல் சேர்க்கைகளை தனிமைப்படுத்துவதை சாத்தியமாக்கியது - மனித இனங்கள், அவற்றின் படிநிலை மற்றும் பரம்பரை உறவுகளின் சிக்கல்களை கோடிட்டுக் காட்டவும் பொதுவாக தீர்க்கவும் முடிந்தது. கடந்த 30 ஆண்டுகளில், இன உடலியல் ஆய்வு பரவலாக விரிவடைந்து, பல உடலியல் பாத்திரங்களின் புவியியல் விநியோகத்தில் தனித்துவமான ஒழுங்குமுறைகளைக் காட்டுகிறது. இதனுடன், மானுடவியல் ஆய்வுகள், அத்துடன் மருத்துவ மற்றும் உடலியல் ஆகியவற்றில், அரசியலமைப்பு வேறுபாடுகள் மற்றும் அதிக நரம்பு செயல்பாடுகளின் வகைகளுடனான அவற்றின் தொடர்பு ஆகியவற்றில் தீவிர கவனம் செலுத்தப்பட்டு வருகிறது. AT பொது வடிவம்இந்த சிக்கலை, வெளிப்படையாக, மானுடவியலாளர்கள் மற்றும் மருத்துவர்களால் மட்டுமே தீர்க்க முடியும், ஏனெனில் மனிதர்களில் நரம்பு எதிர்வினைகள் மற்றும் மனோ-நரம்பியல் வழிமுறைகள் விலங்குகளை விட மிக விரிவாக ஆய்வு செய்யப்பட்டுள்ளன.

ஒரு பெரிய எண்ணிக்கையிலான பழங்கால கண்டுபிடிப்புகள் காலப்போக்கில் ஒரு நபரின் உடல் வகையின் மாற்றத்தின் படத்தை பொதுவாக வரைவதற்கு அனுமதிக்கிறது. ஒப்பீட்டு உடற்கூறியல் மற்றும் கருவியல் ஆய்வுகள் அதன் பரிணாம வளர்ச்சியின் உருவ வடிவங்களை நிறுவுவதற்கான வாய்ப்பைத் திறந்துவிட்டன. பழங்கால மக்களின் உழைப்பு மற்றும் வாழ்க்கையின் மிகப் பழமையான கருவிகளைப் படிப்பதன் மூலம், பழமையான மனித குழுக்களின் சமூக அமைப்பின் வளர்ச்சியின் முக்கிய கட்டங்கள், அவர்களின் பொருளாதார மற்றும் இன உறவுகள், அவர்களின் எண்ணிக்கையின் வளர்ச்சி, குடியேற்றத்தின் தன்மை மற்றும் இந்த செயல்முறைகளில் கலவையின் பங்கு மீட்டமைக்கப்படுகிறது. எனவே, மனித இனத்தின் வரலாறு, அதன் புவியியல் மற்றும் உருவவியல் ஆகியவை எந்த விலங்கு இனங்களின் வரலாற்றையும் விட சிறப்பாக ஆய்வு செய்யப்படுகின்றன.

மனித மாறுபாட்டின் வகைகள், நேரம் மற்றும் இடத்தில் அவற்றின் விநியோகம் மற்றும் ஒரு பகுதியாக, இந்த மாற்றங்களுக்கான காரணங்கள் பற்றிய முழுமையான தகவல்கள் பல மரபணு சிக்கல்களை மேலும் ஆய்வு செய்வதற்கான அடிப்படையை உருவாக்குகின்றன. உயர் நிலைவிலங்கு மரபியலில் சாத்தியமானதை விட. பரம்பரை வளர்சிதை மாற்றக் கோளாறுகள், குரோமோசோமால் அசாதாரணங்கள் மற்றும் பிறழ்வுகள், ஹீமோகுளோபினோபதிகள் மற்றும் இரத்த உறைதல், புரதங்கள் மற்றும் பிளாஸ்மா நொதிகளின் பரம்பரை கோளாறுகள் (இவை அனைத்தும் உயிரினத்தின் மட்டத்தில்), மரபணுக்களின் புவியியல் விநியோகத்தின் வடிவங்கள் (மரபணுவியல்), தனிமைப்படுத்தலின் பங்கு ஆகியவை இதில் அடங்கும். மரபணு-தானியங்கி செயல்முறைகளின் தீவிரம், இன உருவாக்கம், வேகம், பிறழ்வு (மக்கள்தொகை மட்டத்தில் இவை அனைத்தும்) செயல்முறைகளில் பன்மிக்ஸியா மற்றும் தனிமைப்படுத்தலின் ஒப்பீட்டு பங்கு. எனவே, மானுடவியல் மற்றும் மானுடவியல் பொருட்கள் பொது மரபியல் பற்றிய அறிக்கைகளில் பெருகிய முறையில் சேர்க்கப்படுகின்றன மற்றும் பல கார்டினல் சிக்கல்களின் பகுப்பாய்வு மற்றும் தீர்வுக்கான முக்கிய தரவைக் குறிக்கின்றன.

இப்போது மரபணு ஆய்வின் ஒரு பொருளாக தரமான விவரக்குறிப்பு பற்றி சில வார்த்தைகள். அது அவரது சமூக இயல்பில் உள்ளது. சமூகத்தின் வருகை மற்றும் சமூக உறவுகளின் வளர்ச்சியுடன், அவற்றை மாற்றும் புதிய தருணங்கள் உயிரியல் வடிவங்களில் தலையிடுகின்றன. அவற்றில் - கிட்டத்தட்ட முழு கிரகத்தின் வளர்ச்சி, இனங்களுக்கிடையில் வரம்பற்ற கலவை மற்றும் இனப் பகுதிகளின் எல்லைகளை அழித்தல், கலாச்சாரங்களின் ஊடுருவல் மற்றும் பரஸ்பர செல்வாக்கு, தொழில்நுட்ப உபகரணங்களை வலுப்படுத்துதல், மரபணு இடம்பெயர்வுக்கான வரம்பற்ற சாத்தியங்களைத் திறப்பது - ஒரு வார்த்தையில். , panmixia ஒரு சூழ்நிலையை உருவாக்கும் அனைத்து முன்நிபந்தனைகள். அதனுடன், பரந்த தூரங்களில் மரபணு இடம்பெயர்வு பாதைகள் கண்டறியப்படுகின்றன, அவற்றின் நிலைத்தன்மை மற்றும் இடம்பெயர்வின் போது ஏற்படும் பிறழ்வு விகிதத்தில் மாற்றம் ஆய்வு செய்யப்படுகிறது, மரபணுக்களின் மிகவும் தீவிரமான செறிவுகளின் மையங்கள் மற்றும் அவற்றுக்கிடையேயான உறவின் தன்மை ஆகியவை அடையாளம் காணப்படுகின்றன. ஒரு பாலம் மரபியல் இடையே தூக்கி எறியப்படுகிறது, ஒருபுறம், அமைப்புமுறை மற்றும் வகைபிரித்தல் - மற்றொன்று.

எண்டோகாமி, வெவ்வேறு மொழிகளைப் பேசும் மக்கள், குறிப்பாக வெவ்வேறு மொழிக் குடும்பங்களின் மொழிகள், சாதி அமைப்புகள், சொத்து வேறுபாடு, ஆகியவற்றைப் பேசும் மக்களைப் பரஸ்பரம் விரட்டுதல் வெவ்வேறு மதங்கள்எதிர் திசையில் செயல்படுங்கள் - சமூக தனிமை என்று அழைக்கப்படுவதை உருவாக்குங்கள். மரபணு தடைகளின் மாதிரிகள், காலப்போக்கில் அவற்றின் செயல்பாட்டின் இயக்கவியல் மற்றும் மக்கள்தொகையின் மரபணு கட்டமைப்பில் அவற்றின் செல்வாக்கின் வடிவங்களை மதிப்பிடுவதற்கான அடிப்படையை இது கணிசமாக விரிவுபடுத்துகிறது என்பதில் அதன் தனித்தன்மை உள்ளது. இவ்வாறு, மக்கள்தொகை மரபியலின் அனைத்து அம்சங்களும் மானுடவியல் மற்றும் மானுடவியல் ஆய்வுகளில் பெறப்பட்ட தரவுகளால் கணிசமாக வளப்படுத்தப்படுகின்றன.

எனவே, ஒரு மரபணு பொருளாக ஒரு நபரின் தனித்தன்மை அவரது சமூகத்தில் உள்ளது, இது மக்கள்தொகை மட்டத்தில் பல மரபணு நிகழ்வுகள் தோன்றுவதற்கு ஒரு முன்நிபந்தனையாகும், மேலும் மனித உடலின் மாறுபாட்டின் வகைகளின் முழுமையான ஆய்வில், இது நம்மை அனுமதிக்கிறது. மற்ற பொருட்களின் மீது பொதுவான வடிவத்தில் ஆய்வு செய்யப்பட்ட மரபணு செயல்முறைகளை விவரிக்க.

1. பென்சர் எஸ். பாக்டீரியோபேஜில் ஒரு மரபணு பகுதியின் நுண்ணிய அமைப்பு //ப்ரோக். இயற்கை. அகாட். அறிவியல் கழுவுதல். (D.C), 1955. தொகுதி. 41: ஐடம். மரபணு நுண்ணிய கட்டமைப்பின் இடவியல் மீது // ஐபிட். 1959 தொகுதி. 45. மரபணுவின் சிக்கலான அமைப்பு கிட்டத்தட்ட 40 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு குறிப்பிடத்தக்க சோவியத் மரபியலாளர் AS செரிப்ரோவ்ஸ்கியால் கணிக்கப்பட்டது என்பதை வலியுறுத்த வேண்டும். பார்க்கவும்: Serebrovsky, A.S., Drosophila melanogaster, Zh இல் கருப்பு மற்றும் சின்டோபார் இடையே குறுக்கு வழியில் ஊதா மரபணுவின் தாக்கம். ex. உயிரியல். செர். ஏ. 1926. ஆர்.எஃப். 2, எண். 1/2; அவன் ஒரு. படி அலெலோமார்பிசம் பற்றிய ஆய்வு // ஐபிட். 1930. தொகுதி 6, எண். 2; செரிப்ரோவ்ஸ்கி ஏ.எஸ்., டுபினின் என்.பி. பிறழ்வுகளை செயற்கையாகப் பெறுதல் மற்றும் மரபணுவின் சிக்கல்//சோதனைகளில் முன்னேற்றங்கள். உயிரியல். 1929. வெளியீடு. 4. A. S. செரிப்ரோவ்ஸ்கி ஒரு பொதுவான காதல் விஞ்ஞானி, அவர் கோட்பாட்டு மரபியலுக்கு பெரும் பங்களிப்பை வழங்கினார் மற்றும் பல அடிப்படைக் கருத்துக்களால் அதை வளப்படுத்தினார். எஸ்.: ஷாபிரோ என்.ஐ. ஏ.எஸ். செரிப்ரோவ்ஸ்கியின் நினைவாக // மரபியல். 1966. எண் 9; என்ற கேள்விக்கு மாலினோவ்ஸ்கி ஏ. ஏ
   படைப்பு செயல்முறையின் நிலைமைகளைப் படிப்பதற்கான வழிகள் // அறிவியல் படைப்பாற்றல். எம்., 1969.
2. திரட்டப்பட்ட பொருட்களின் விரிவான சுருக்கங்கள் எதுவும் இல்லை. இந்த இடைவெளி அடுத்ததாக ஓரளவு நிரப்பப்படுகிறது. ed.: Eickstedt R. Rassengeschichte der Menscheit. ஸ்டட்கார்ட். 1934; Biasuttl K. Rpzze i popoli della Terra: 4 தொகுதியில். டொரினோ, 1959-1960; Lundman B. Umriss der Rassenkunde des Menschen in geschichtlicher Zeit. கோபன்ஹேகன், 1952; ஐடம். புவியியல் விந்த்ரோபோலாஜி. ஸ்டட்கார்ட், 1968; அலெக்ஸீவ் வி.பி. மனித இனங்களின் புவியியல். எம்., 1974.
3. Mourant A. மனித இரத்தக் குழுக்களின் விநியோகம். ஆக்ஸ்போர்டு, 1954; வால்டர் எச். டை பெடியுடுங் டோர் செரோலோஜிசென் மெர்க்மேல் ஃபியர் டை ரஸ்சென்குண்டே // டை நியூக் ராஸ்ர்ன்கிம்டே /ஹெர்எஸ்ஜி. I. ஸ்விடெட்ஸ்கி. ஸ்டட்கார்ட், 1962; ஹாரிசன் ஜி., வீனர் ஜே., டேனர் ஐ., பார்னிகாட் என். மனித உயிரியல்: ஒரு அறிமுகம். மனித பரிணாமம், மாறுபாடு மற்றும் வளர்ச்சிக்கு. என்.ஒய்.; எல்.. 1964; ரஷ்யன் மொழிபெயர்ப்பு.: ஹாரிசன் ஜே., வீனர் ஜே., டேனர் ஜே., பார்னிகாட் என். மனித உயிரியல். எம்., 1968; Prokop O. Lehrbuch der menschlichen Blut-und Serumgruppen. லீப்ஜிக், 1966; வோரோனோ, ஏ.ஏ., ஹப்டோகுளோபின், இரத்த சீரம் புரதத்தின் முக்கிய வகைகளின் எத்னோஜியோகிராபி, சோவ். இனவியல். 1968. எண். 2. மானுடவியலின் இந்தப் பகுதிகள் இப்போது உலகம் முழுவதும் கவனத்தை ஈர்க்கின்றன, மேலும் இலக்கியம் அற்புதமான வேகத்தில் வளர்ந்து வருகிறது.
4. E. Kretschmer இன் முதல் படைப்புகளுக்குப் பிறகு, பல வழிகளில் தீவிரமான பார்வைகளுக்கு சாய்ந்தார், கட்டுரைகள் தோன்றின, இது சிக்கலை ஒரு துல்லியமான சோதனை ஆய்வின் கட்டமைப்பிற்குள் வைத்தது. பார்க்கவும்: ரோகின்ஸ்கி யா யா. உடலமைப்பு மற்றும் மோட்டார் திறன்களின் உறவைப் பற்றிய ஆய்வுக்கான பொருட்கள் // ஆன்ட்ரோபோல். நடுவர் மன்றம். 1937. எண். 3; மாலினோவ்ஸ்கி ஏ. ஏ. அடிப்படை தொடர்புகள் மற்றும் மனித உடலின் மாறுபாடு // டி.ஆர். சைட்டாலஜி, ஹிஸ்டாலஜி மற்றும் கருவியல் நிறுவனம். 1948. தொகுதி 2, வெளியீடு. 1. பிரச்சனையின் சற்றே வித்தியாசமான அம்சம் யா. யா. ரோகின்ஸ்கியின் புத்தகத்தில், "பண்பின் வகைகள் மற்றும் மானுடவியல் கோட்பாட்டில் அவற்றின் முக்கியத்துவம்" என்ற அத்தியாயத்தில் கருதப்படுகிறது. பார்க்க: ரோகின்ஸ்கி யா. யா. மானுட உருவாக்கத்தின் சிக்கல்கள். எம்., 1969.
5. விரிவான புதைபடிவ பதிவுகள் சுருக்கப்பட்டுள்ளன: ஹெபெரர் ஜி. டை ஃபோசில்ஜெஸ்கிச்டே டெர் ஹோமினோய்டியா // ப்ரிமடோலாஜியா: ஹேண்ட்புச் டெர் ப்ரைமடென்குண்டே/ஹர்எஸ்ஜி. எச். ஹோஃபர், ஏ. ஷூல்ட்ஸ், டி. ஸ்டார்க். அடித்தளம்; என்.ஒய்., 1956; Piveteau J. பிரைமேட்ஸ். பேலியோன்டாலஜி ஹுமைன் ///Traite de paleontologie. பி., 1957. டி. 7; Gieseler W. Die Fossilgeschichte des Mencshen // "rJ:e Evolution der Organismen. ஸ்டட்கார்ட், 1959. பி.டி. 2; புதைபடிவ ஹோமினிட்கள் மற்றும் மனிதனின் தோற்றம்//Tr. சோவியத் ஒன்றியத்தின் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் இனவியல் நிறுவனம். என். எஸ். எம்., 1966. டி. 92; அலெக்ஸீவ் VP பூகோளத்தின் பேலியோஆன்ட்ரோபாலஜி மற்றும் மனித இனங்களின் உருவாக்கம். கற்காலம். எம்., 1978.
6. பார்க்க: ரோகின்ஸ்கி யா. யா. மானுட உருவாக்கத்தின் சிக்கல்கள். ச. II.
7. தொடர்புடைய அனைத்துப் பொருட்களும் நூற்றுக்கணக்கான சிறப்புக் கட்டுரைகள் மற்றும் மோனோகிராஃப்களில் சிதறிக்கிடக்கின்றன. சுருக்கங்களுக்கு, முழுமையடையாத, ஆனால் முக்கிய நூல்பட்டியல் உள்ளது, பார்க்கவும்: ஆரம்பகால மனிதனின் சமூக வாழ்க்கை // மானுடவியலில் வைக்கிங் நிதி வெளியீடுகள். N. Y., 1961. எண். 31; கிரிகோரிவ் ஜி.பி. மேல் கற்காலத்தின் ஆரம்பம் மற்றும் ஹோமோ சேபியன்ஸின் தோற்றம். எல்., 1968; சோவியத் ஒன்றியத்தின் ஐரோப்பிய பகுதியின் பிரதேசத்தில் பழமையான சமுதாயத்தின் இயல்பு மற்றும் வளர்ச்சி. எம், 1969 (A. A. Velichko மற்றும் M. D. Gvozdover, G. P. Grigoriev மற்றும் A. N. Rogachev ஆகியோரின் கட்டுரைகள்); பிபிகோவ், எஸ்.என்., பேலியோலிதிக் காலத்தின் பழங்கால சூழலியல் மாதிரியின் சில அம்சங்கள், சோவ். தொல்லியல். 1969. எண். 4. தரவு மற்றும் இலக்கியங்களின் சுருக்கங்களுக்கு, பார்க்கவும்: எஃப்ரோய்ம்சன் வி.பி. மருத்துவ மரபியல் அறிமுகம். எம்., 1968; Konyukhov BV மனித பரம்பரை நோய்களின் உயிரியல் மாதிரி. எம் 1969; மனித சைட்டோஜெனெடிக்ஸ் அடிப்படைகள். எம்., 1969; மருத்துவ மரபியல் சிக்கல்கள். எம்., 1970; மருத்துவ மரபியல் பார்வைகள். எம்., 1982. சுருக்கமான விமர்சனம்தொடர்புடைய சிக்கல்கள், பார்க்க: Alekseev V.P. மனித புவியியல் // அறிவியல் மற்றும் மனிதநேயம். எம்., 1968.
8. தரவு மற்றும் இலக்கியங்களின் சுருக்கங்களுக்கு, பார்க்கவும்: எஃப்ரோய்ம்சன் வி.பி. மருத்துவ மரபியல் அறிமுகம். எம்., 1968; Konyukhov BV மனித பரம்பரை நோய்களின் உயிரியல் மாதிரி. எம் 1969; மனித சைட்டோஜெனெடிக்ஸ் அடிப்படைகள். எம்., 1969; மருத்துவ மரபியல் சிக்கல்கள். எம்., 1970; மருத்துவ மரபியல் பார்வைகள். எம்., 1982. இது தொடர்பான பிரச்சனைகளின் சுருக்கமான கண்ணோட்டத்திற்கு, பார்க்கவும்: Alekseev VP மனித புவியியல் // அறிவியல் மற்றும் மனிதநேயம். எம்., 1968.
9. இது தொடர்பான சிக்கல்களின் சுருக்கமான கண்ணோட்டத்திற்கு, பார்க்கவும்: Alekseev V.P. மனித புவியியல் // அறிவியல் மற்றும் மனிதநேயம். எம்., 1968.
10. தனிமைப்படுத்தல் மற்றும் மக்கள்தொகையின் மரபணு கட்டமைப்பில் அதன் செல்வாக்கு எப்போதும் மானுடவியல் துறையில் மிகப்பெரிய கவனத்தை ஈர்த்துள்ளது. குறிப்பிட்ட ஆய்வுகளின் முடிவுகள், அடுத்து பார்க்கவும். படைப்புகள்: கின்ஸ்பர்க் வி. வி. மவுண்டன் தாஜிக்ஸ்: (தாஜிக் கராடெகின் மற்றும் தர்வாஸின் மானுடவியல் பற்றிய பொருட்கள்). எம்.; எல்., 1937; கிளாஸ் பி., சாக்ஸ் எம்., ஜான் பி., ஹெஸ் சி. ஒரு மத தனிமையில் மரபணு சறுக்கல்: ஒரு சிறிய மக்கள்தொகையில் இரத்தக் குழு மற்றும் பிற மரபணு அதிர்வெண்களில் மாறுபாட்டிற்கான காரணங்களின் பகுப்பாய்வு//அமெர். இயற்கை. 1952 தொகுதி. 86, எண். 828; இனம் பற்றிய வாசிப்புகள். ஸ்பிரிங்ஃபீல்ட் (III.), 1960; ஹைன்லைன் ஜே. மைக்ரோனேசியாவில் மாசுபாடு மற்றும் மரபணு (செரோலாஜிக்கல்) மாறுபாடு//ஆன். என். ஒய். அகாட். அறிவியல் 1966 தொகுதி. 134, கலை. 2; நியூ கினியாவில் கில்ஸ் ஈ., வால்ஷ் பி., பிராட்லி எம். மைக்ரோ எவல்யூஷன்; மரபியல் சறுக்கலின் பங்கு //ஐபிட்.: காட்ஜீவ் ஏ. எச். தாகெஸ்தானின் சிறிய மக்கள்தொகையின் மானுடவியல். மகச்சலா, 1971; Rynkov Yu. G. தனிமைப்படுத்தப்பட்ட மக்கள்தொகையின் மானுடவியல் மற்றும் மரபியல் (பண்டைய பாமிர் தனிமைப்படுத்தல்கள்). எம்., 19C9. கேள்வியின் பொதுவான அறிக்கை: கண்ணாடி பி. மனித மக்கள்தொகையில் மரபணு மாற்றங்கள், குறிப்பாக மரபணு ஓட்டம் மற்றும் மரபணு சறுக்கல் காரணமாக // அட்வ். மரபணு. N.Y., 1954. தொகுதி. 6. பன்மிக்ஸியாவின் நிலைமை மற்றும் இன உருவாக்கத்தில் அதன் பங்கு மிகவும் குறைவாகவே ஆய்வு செய்யப்பட்டுள்ளது. பிரச்சனையின் பொதுவான கருத்தில், பார்க்கவும்: அலெக்ஸீவ் வி.பி. மோடி இன உருவாக்கம் மற்றும் இனப் பண்புகளின் மரபணுக்களின் புவியியல் விநியோகம் // சோவ். இனவியல். 1967. எண். 1.
11. உதாரணமாக, பார்க்கவும்: Dubinin N.P., Glembotsky Ya.L. மக்கள்தொகை மரபியல் மற்றும் தேர்வு, மாஸ்கோ, 1967. மனிதர்களில் இரத்தக் குழுக்களின் புவியியல் விநியோகம் பற்றிய தரவு, தேர்வு இல்லாத நிலையில் மரபணு-தானியங்கி செயல்முறைகளின் பங்கை முன்னிலைப்படுத்தப் பயன்படுத்தப்படுகிறது (Ch IV, பக். 62-70).
12. பல ஆராய்ச்சியாளர்கள் சுயாதீனமாக இந்த சூழ்நிலையில் கவனத்தை ஈர்த்தனர், அவர்கள் வெவ்வேறு கண்ணோட்டங்களில் இருந்து அதைக் கருதினர்: ரோகின்ஸ்கி யா யா. ஹோமோ சேபியன்ஸின் தோற்றம் // உஸ்பெகி சோவ்ரெம், உயிரியல். 1938. தொகுதி 9, எண். பதினான்கு); அவன் ஒரு. நவீன மானுடவியலில் மனித பரிணாம வளர்ச்சியின் பிந்தைய கட்டத்தின் சில சிக்கல்கள் // Tr. சோவியத் ஒன்றியத்தின் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் எண்டோகிராபி நிறுவனம். என்.எஸ்.எம்.; எல்., 1947. டி. 2;
    Kremyansky V. A. தேர்வின் முக்கிய பாத்திரத்திலிருந்து உழைப்பின் முன்னணி பாத்திரத்திற்கு மாற்றம் // உஸ்பெகி சோவ்ரெம், உயிரியல். 1941. தொகுதி 14, எண். 2(5); டேவிடென்கோவ் SM நரம்பியல் நோயியலில் பரிணாம மரபணு சிக்கல்கள். எல்., 1947.
13. இது நோஸ்பியர் கோட்பாட்டில் பிரதிபலித்தது. பார்க்க: வெற்றிகள் நவீன, உயிரியல். 1944. தொகுதி 18, எண். 2. இந்த வார்த்தை E. Leroy இலிருந்து கடன் வாங்கப்பட்டது: Le Roy E. L'exigence idealiste et le fuit d'evolution. பி., 1927. ஒரு இலட்சியவாத உணர்வில், இது "மனிதனின் நிகழ்வு" (எம்., 1965; 2வது பதிப்பு. எம்., 1987) என்ற புத்தகத்தில் பி. டெயில்ஹார்ட் டி சார்டின் என்பவரால் உருவாக்கப்பட்டது. அவரது உலகக் கண்ணோட்டத்தில், பார்க்கவும்: ப்ளூஷான்ஸ்கி டி. டெயில்ஹார்ட் டி சார்டினின் பார்வைகளின் சில அம்சங்கள் // ஈராஸ்மஸிலிருந்து

    இந்த நாளில்:

    பிறந்தநாள் 1817 பிறந்த ஆஸ்டின் ஹென்றி லேயர்ட்- ஆங்கிலேய தொல்பொருள் ஆய்வாளர், நினிவே மற்றும் நிம்ருட் ஆய்வாளர், அஷுர்பானிபாலின் கியூனிஃபார்ம் மாத்திரைகளின் புகழ்பெற்ற அரச நூலகத்தைக் கண்டுபிடித்தார். கண்டுபிடிப்புகள் 1813 ஜோஹன் புர்கார்ட்எகிப்திய கோவில்களை கண்டுபிடித்தார் அபு சிம்பேலே.

அறிவின் ஒரு பாடமாக மனிதன்

உங்களை அறிந்து கொள்ளுங்கள்...

சாக்ரடீஸ்

தத்துவத்தின் பாடமாக மனிதன்

மனிதன் ஒரு நித்திய மர்மம். அவரைப் பற்றி நமக்கு எல்லாம் தெரியும் என்று தோன்றுகிறது, ஆனால் அதைப் பற்றி சிந்திக்க வேண்டியது அவசியம் - மேலும் புரிந்துகொள்ள முடியாத, விவரிக்க முடியாத படுகுழி திறக்கிறது. ஒரு நபர் வாழும் வரை, அவர் தன்னைப் பற்றிய அறிவுக்கு அழிந்து போகிறார், ஏனென்றால் உலகம் எவ்வளவு ஆரம்பமற்றதாகவும் முடிவற்றதாகவும் இருந்தாலும், ஒரு நபருக்கு அதில் மிக முக்கியமான விஷயம் அவரே.

மனித அறிவு ஏன் அவசியம்?"வாழ்வதற்கு. ஒருவரையொருவர் எவ்வளவு அதிகமாகக் கற்றுக்கொள்கிறோமோ, அவ்வளவு எளிதாக ஒரு பொதுவான மொழியைக் கண்டுபிடிப்பது, பிணக்குகளைத் தவிர்ப்பது. நம் உடலைப் பற்றி நாம் எவ்வளவு தெரிந்துகொள்கிறோமோ, அவ்வளவு எளிதாக நோய்களிலிருந்து விடுபடுவது எளிது. நாம் நன்றாகப் புரிந்துகொள்கிறோம். நமது ஆன்மா, நமது ஆசைகளையும் செயல்களையும் எவ்வளவு வெற்றிகரமாகக் கட்டுப்படுத்துகிறோமோ, அந்த நபரை அங்கீகரிப்பதன் மூலம், இயற்கையின் விதிகளை நாம் ஒரே நேரத்தில் புரிந்துகொள்கிறோம், ஏனென்றால் பூமியில் வாழ்வின் மிக உயர்ந்த வெளிப்பாடாக அவனில், அதன் அனைத்து பன்முகத்தன்மையும் பிரதிபலிக்கிறது.

ஆனால் ஒருவருக்கு வேறு எங்கும் கிடைக்காத ஒன்று உள்ளது உள்ளேஇயல்பு, உணர்வு. மேலும், அதன் இரகசியங்களை ஊடுருவி, நமது திறன்களைப் பற்றி, நமது எதிர்காலத்தைப் பற்றி மட்டுமல்லாமல், மனதின் அண்ட ஒற்றுமையைப் பற்றியும் கற்றுக்கொள்வோம், இன்னும் புரிந்து கொள்ளப்படவில்லை. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, மனிதன் பூமியின் சட்டங்களை மட்டுமல்ல, காஸ்மோஸையும் உள்ளடக்குகிறான்.

.ஒருவரை இறுதிவரை அறிய முடியுமா?இல்லை, ஒரு நபர் தன்னை முழுமையாக அறிய மாட்டார். ஒரு அமைப்பைப் பற்றிய விரிவான அறிவைப் பெறுவதற்கு, ஒருவர் அதன் கட்டமைப்பிற்கு அப்பால் செல்ல வேண்டும், அதை மேலே இருந்து பார்க்க வேண்டும். மனிதன் தன்னைத் தாண்டிச் செல்ல முடியாது. அவர் தன்னைப் படிக்கிறார், அது போல, "துண்டாக", ஆனால் அவரது சில பகுதிகள் எப்போதும் கவனிப்புத் துறையில் இருந்து விலக்கப்படுகின்றன, முதலில், கவனிக்கும்.

ஒரு நபர் எப்போதும் தன்னைப் பற்றிய அறிவை விட அதிகமாக இருக்கிறார். அறிவியலின் வளர்ச்சியுடன், மனித அறிவின் புதிய வழிமுறைகள் தோன்றும். ஆனால் அவை எவ்வளவு சரியானதாக இருந்தாலும், மக்களே அவற்றைக் கண்டுபிடிப்பார்கள், எனவே நிரல்கள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன

இந்த வழிமுறைகளின் பயன்பாடு ஒரு நபரின் அறிவுசார் முதிர்ச்சியின் மட்டத்தால் வரையறுக்கப்படுகிறது.

ஒரு நபரை முழுமையாக புரிந்து கொள்ள முடியுமா? ஆனால்இப்போது அது மற்றொரு கேள்வி. எத்தனை முறை மக்கள் தங்கள் சொந்த செயல்களை விளக்க முடியாது! இந்த அல்லது அந்த நபர் என்ன செய்வார் என்பதை நாம் எவ்வளவு அடிக்கடி அறிவோம், ஆனால் இந்த அறிவு எங்கிருந்து வந்தது என்பதை எங்களால் விளக்க முடியாது! நாம் எவ்வளவு அடிக்கடி உணர்கிறேன்இந்த யோசனைகளின் தன்மையைப் பற்றி சிந்திக்காமல், மற்றவர்களின் வலி மற்றும் மகிழ்ச்சி.

ஆனால் உண்மை என்னவென்றால், ஒரு நபரில் உள்ள அனைத்தும் ஒரு பகுத்தறிவு விளக்கத்திற்கு தன்னைக் கொடுக்கவில்லை. பல இணைப்புகள், உடலில் கூட, உணர்ச்சி-உணர்திறன் கோளம், ஆழ் உணர்வு, எந்த தர்க்கரீதியான சட்டங்களுக்கும் பொருந்தாது மற்றும் வார்த்தைகளில் வெளிப்படுத்த முடியாது. எனவே, சில மக்கள் அறிய,அது தேவை உணர்கிறேன்.இவை அனைத்தும் சேர்ந்து புரிதல் எனப்படும். ஒவ்வொரு நபரும் தன்னையும் மற்றவரையும் புரிந்து கொள்ள முடியும் என்று நாம் பாதுகாப்பாக சொல்லலாம். இறுதி வரை? இது யாருக்கும் தெரியாது, ஏனென்றால் புரிந்துகொள்வதில் அது நிலையானது முழுமையானஒரு நபரின் யோசனை.

முழு என்பது அனைத்தையும் குறிக்காது. ஒருமைப்பாடு என்பது ஒரு பொருளின் உள் ஒற்றுமை, அதன் சுயாட்சி, சுதந்திரம், சுற்றுச்சூழலில் இருந்து வேறுபாடு, அதே போல் அத்தகைய பண்புகளைக் கொண்ட பொருளும். தத்துவத்தில், ஒருமைப்பாடு என்ற கருத்து சாரத்தின் கருத்தை அணுகுகிறது. எனவே, ஒரு நபரின் முழுமையான உணர்வின் பணி அவரது சாரத்தை புரிந்து கொள்ளும் பணியாக விளக்கப்படுகிறது.

மனிதனின் தத்துவத்திற்கும் அவனைப் படிக்கும் பிற அறிவியல்களுக்கும் உள்ள வித்தியாசம் என்னவென்றால், அது மிகவும் பொதுவானதை ஒருங்கிணைக்கிறது அறிவுஅவரது சாரத்தை உள்ளுணர்வுடன் புரிந்து கொள்ளும் ஒரு நபரைப் பற்றி. தத்துவம் மனிதனை மட்டும் படிக்கக் கூடாது கவலைஅவரது.

குறிப்பிட்ட அறிவியலின் பாடமாக மனிதன்

மனிதன் பல விஞ்ஞானங்களால் படிக்கப்படுகிறான். இது ஆச்சரியமல்ல, ஏனென்றால் மக்கள் தங்களுக்குள் மிகவும் ஆர்வமாக உள்ளனர். ஆனால் இந்த அறிவியல்கள் ஒருவருக்கொருவர் போதுமான அளவு தனிமைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன, அவை ஒவ்வொன்றும் அதன் பொருளாக மனித வெளிப்பாடுகளின் பன்முகத்தன்மையில் ஒரு பக்கத்தை மட்டுமே கொண்டுள்ளது. இருப்பினும், ஒரு நபரின் முழுமையான பார்வைக்கு, குறிப்பிட்ட அறிவியலால் பெறப்பட்ட அறிவு அவசியம்.

இந்த விஞ்ஞானங்கள் என்ன, அவை ஒரு நபரை எவ்வாறு பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன?அவற்றில் சிலவற்றைப் பெயரிடுவோம்.

மானுடவியல்- மனிதனின் தோற்றம் மற்றும் பரிணாம வளர்ச்சி, மனித இனங்களின் உருவாக்கம் மற்றும் மனிதனின் உடலியல் கட்டமைப்பில் இயல்பான மாறுபாடுகள் பற்றிய அறிவியல். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இது ஒரு அறிவியலாக உருவானது.. உருவவியல், மானுடவியல் கோட்பாடு, இன ஆய்வுகள் இதில் தனித்து நிற்கின்றன.

மனித உயிரியல் மற்றும் உயிரியல் மருத்துவ துறைகளின் சிக்கலானது லின்உடலியல், உயிர்வேதியியல், மரபணு காரணிகளைப் படிக்கவும்

ry, மனித உடலின் மாறுபாடுகள் மற்றும் கட்டமைப்பை பாதிக்கிறது. மருத்துவம், கண்டிப்பாகச் சொன்னால், அறிவியல் அல்ல. இது விஞ்ஞான துறைகளின் சிக்கலானது மற்றும் மக்களின் ஆரோக்கியத்தை பராமரித்தல் மற்றும் பலப்படுத்துதல், நோய்களைத் தடுப்பது மற்றும் சிகிச்சையளிப்பது ஆகியவற்றை நோக்கமாகக் கொண்ட நடைமுறைச் செயல்பாட்டுத் துறையாகும். இது அனுபவ ரீதியாக உருவாக்கப்பட்டது; கோட்பாட்டில் முன்னேற்றம் (அறிவியல் மருத்துவம்) 19 ஆம் நூற்றாண்டின் மத்தியில் தொடங்குகிறது. மருத்துவத்தில் மனிதனைப் பற்றிய முழுமையான கருத்து இல்லை.

உளவியல்(பொது, வயது, சமூக, மருத்துவம், முதலியன) - மனித செயல்பாடு மற்றும் விலங்கு நடத்தை செயல்பாட்டில் யதார்த்தத்தின் மன பிரதிபலிப்பு அறிவியல். மன செயல்பாடு பற்றிய நம்பகமான அறிவு ஒரு நல்ல சோதனை அடிப்படையின் அடிப்படையில் மட்டுமே சாத்தியமாகும், இருப்பினும் உளவியல் வரலாற்றில் சிந்தனை முக்கிய முறையாக இருந்தபோது ஒரு கட்டம் இருந்தது. ஒரு அறிவியலாக, உளவியல் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் உருவாக்கப்பட்டது, இருப்பினும் உளவியல் உணர்வின் போதனைகள் பண்டைய இயல்புடையவை.

சமூக அறிவியல்ஒரு நபரின் சமூக வெளிப்பாடுகளைப் படிக்கும் துறைகளின் சிக்கலானது. அவை சமூகவியல், அரசியல் அறிவியல், நீதியியல், நெறிமுறைகள், அழகியல், பொருளாதார அறிவியல்(அனைத்தும் இல்லை), முதலியன. அவை ஒவ்வொன்றும் மனித செயல்பாட்டின் ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதியில் கவனம் செலுத்துகின்றன. சமூகக் கோட்பாடுகளின் கட்டமைப்பின் ஆரம்பம் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் கருதப்படுகிறது. (நேர்மறையான சமூகவியலின் தோற்றம்).

மனித அறிவியலின் சிக்கலான தன்மையை வகைப்படுத்தும் போது, ​​அவை ஒவ்வொன்றும் ஒரு நபரை முழுவதுமாக கருதாமல், மனித இருப்பின் ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதியை மட்டுமே எடுத்துக்கொள்கின்றன என்பது உடனடியாகத் தெளிவாகிறது. சுவாரஸ்யமாக, அவை அனைத்தும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் அறிவியல் துறைகளாக கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளன. ஆனால் அங்குதான் ஒற்றுமை முடிகிறது. மனித அறிவியலுக்கு இடையிலான இடைநிலை இணைப்புகள் மிகவும் மோசமாக வளர்ச்சியடைந்துள்ளன.

யானை என்றால் என்ன என்று கேட்கப்பட்ட குருடர்களின் உவமையை ஒருவர் விருப்பமின்றி நினைவு கூர்ந்தார். ஒருவர் யானையின் காலைத் தொட்டு, "இது ஒரு தூண்" என்றார். இன்னொருவன் வாலைப் பிடித்து, “இது ஒரு கயிறு” என்றான். மூன்றாவது உடற்பகுதியை உணர்ந்து குறிப்பிட்டார்: "இது ஒரு குழாய்." அது மனித அறிவியலில் உள்ளது. ஒரு உளவியலாளர் ஒரு நபரைப் பற்றி கூறுவார்: அது ஒரு ஆன்மா. ஒரு நபர் கல்வியின் ஒரு பொருள் என்பதை ஆசிரியர் கவனிப்பார். மற்றும் பல மருத்துவர்கள் தங்கள் வாழ்நாள் இறுதி வரை மற்றும் ஒரு நபர் என்று நம்புகிறேன்- அது உடம்பு சரியில்லை.

அறிவின் கட்டமைப்பில் மனித அறிவியலின் இடம் என்ன?நம் காலத்தில் மனித அறிவியல் விஞ்ஞான அறிவின் அமைப்பில் முன்னணியில் இருப்பதாகக் கூறுகிறது.

வரலாற்றின் வெவ்வேறு காலகட்டங்களில், தலைவரின் பாத்திரம் வெவ்வேறு துறைகளால் நிகழ்த்தப்பட்டது என்பதை இங்கு கவனிக்க வேண்டும். ஆரம்பத்தில், இது இயக்கவியல் (புதிய நேரம்), பின்னர் இயற்பியல் மற்றும் வேதியியல் (20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கம்), பின்னர் உயிரியல் மற்றும் உயிரியல் துறைகளின் முழு சுழற்சி முன்னுக்கு வந்தது (இந்த நிலை இன்றுவரை தொடர்கிறது), ஆனால் தற்போது, ​​மனித அறிவியல் மேலும் மேலும் முன்னுரிமை பெறுகின்றன.துறைகள், அதன் வரம்பு தொடர்ந்து விரிவடைகிறது. அது எதனுடன் உள்ளது

தொடர்புடையதா? முதலாவதாக, சமூகத்தின் புறநிலைத் தேவை, அதைப் பற்றி நாம் பின்னர் பேசுவோம், அதே போல் இந்த விஞ்ஞானங்கள் பொதுமைப்படுத்தப்பட வேண்டிய நிறைய பொருட்களைக் குவித்துள்ளன.

ஏன் இன்னும் அத்தகைய பொதுமைப்படுத்தல் இல்லை?ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, ஒரு நபர் தன்னை இறுதிவரை அறிய மாட்டார். ஆனால் ஒரு நபரை முழுமையாக அறிந்து கொள்வது சாத்தியமில்லையென்றாலும், நம்மிடம் உள்ள தரவுகளால் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு முழுமையான பார்வையைக் கொண்டிருப்பது சாத்தியம் மற்றும் அவசியம்.

இங்கே புதிய சிரமங்கள் எழுகின்றன. முதலாவதாக, சில விஞ்ஞானங்களில் அனுபவ தரவு இல்லாதது. எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, மனித மரபியல் என்பது பல தசாப்தங்களாக அனுபவ தரவு குவிந்து வரும் அறிவுத் துறையாகும், எனவே சில விஞ்ஞானிகள் எழுப்பிய கேள்விகளுக்கு அவர்களின் பேரக்குழந்தைகள் பதிலளிக்க வேண்டும்.

இரண்டாவதாக, குறிப்பிட்ட அறிவியலின் சீரற்ற வளர்ச்சியால் மனிதனைப் பற்றிய முழுமையான பார்வையை உருவாக்குவது தடைபடுகிறது. எடுத்துக்காட்டாக, மானுடவியல் மற்றும் இனவியல் மூலம் திரட்டப்பட்ட மகத்தான பொருள் சில நேரங்களில் இயக்கம் இல்லாமல் உள்ளது, ஏனெனில் இது மனித உயிரியலின் அடிப்படையில் விளக்கப்பட வேண்டும், மேலும் அது இப்போதுதான் உருவாகத் தொடங்குகிறது. குறைந்தபட்சம், ஒரு மருத்துவப் பல்கலைக்கழகத்தின் பொது உயிரியலின் போக்கில் உள்ள மனித உயிரியல் பற்றிய தகவல்களை நினைவு கூர்வோம், அவற்றின் அளவை இணையாகப் படிக்கும் வரலாறு அல்லது கலாச்சார ஆய்வுகளின் படிப்புகளின் அறிவோடு ஒப்பிடலாம்.

மூன்றாவதாக, ஒரு நபரின் முழுமையான பார்வையை உருவாக்க, ஒரு குறிப்பிட்ட வழிமுறை அடிப்படை தேவை. ஒரு நபரின் உருவப்படத்தை உருவாக்குவதை நீங்கள் வெவ்வேறு வழிகளில் அணுகலாம் என்று நாங்கள் ஏற்கனவே கூறியுள்ளோம். ஆனால் சரியான அணுகுமுறை என்ன? எது அதிக வெற்றியைத் தரும்? இது இன்னும் தெளிவுபடுத்தப்படவில்லை.

"இயற்கையிலிருந்து" அல்லது "ஆவியிலிருந்து" ஒரு நபரிடம் செல்லவா? அதை காஸ்மோஸின் ஒரு பகுதியாகப் பார்ப்பதா அல்லது தன்னை ஒரு நுண்ணியமாக கருதுவதா?

தனிப்பட்ட வாழ்க்கையின் தரவுகளிலிருந்து அல்லது ஒவ்வொரு தலைமுறையிலும் உள்ளார்ந்த பொதுவானவற்றிலிருந்து ஒரு படத்தைச் சேர்க்க வேண்டுமா? இந்த கேள்விகளுக்கு தெளிவான வழிமுறை வழிகாட்டுதல்களுடன் மட்டுமே பதிலளிக்க முடியும். அதனால்தான் மனிதனைப் பற்றிய அறிவின் தத்துவத் தொகுப்பு விரும்பத்தக்கது. ஆனால் எந்த தத்துவ அமைப்பின் அடிப்படையில் இது சாத்தியம்? வெளிப்படையாக, ஒரு தனி அமைப்பு இருக்க வேண்டும், அதாவது - மனிதனின் தத்துவம்.

ஒரு சமூக மற்றும் இயற்கையான உயிரினமாக மனிதன் அறிவின் பல்வேறு துறைகளின் ஆய்வுக்கு உட்பட்டவன்: தத்துவம், சமூகவியல், பொருளாதாரம், உளவியல், உடலியல், கல்வியியல், மருத்துவம் போன்றவை.

சில ஆசிரியர்கள், குறிப்பாக பி.ஜி. அனனியேவ், மனித அறிவாற்றல் பிரச்சினை தொடர்பான நவீன அறிவியலின் வளர்ச்சியின் மூன்று முக்கிய அம்சங்களை வேறுபடுத்துகிறார். முதல் அம்சம் மனித அறிவாற்றல் சிக்கலை ஒட்டுமொத்த அறிவியலின் சிக்கலாக மாற்றுவதை பிரதிபலிக்கிறது. இரண்டாவது அம்சம், மனிதனின் விஞ்ஞான ஆய்வின் அதிகரித்துவரும் வேறுபாட்டிலும், அவனது இயல்பு பற்றிய அறிவில் மேலும் மேலும் குறிப்பிட்ட திசைகளின் தோற்றத்திலும் உள்ளது. மூன்றாவது அம்சம் மனித ஆராய்ச்சியின் பல்வேறு அறிவியல்கள், அம்சங்கள் மற்றும் முறைகளை இணைக்கும் போக்கை வகைப்படுத்துகிறது [அனானிவ், 2001].

தற்போது, ​​இயற்கை மற்றும் சமூக அறிவியல்கள் மனித அறிவாற்றலில் தொடர்பு கொள்கின்றன, புதிய அறிவியல் மற்றும் மனித இயல்பைப் படிப்பதற்கான திசைகள் வளர்ந்து வருகின்றன, அறிவின் ஒரு பொருளாக மனிதனைப் பற்றிய அறிவியல் கருத்துக்களை விரிவுபடுத்துகின்றன மற்றும் ஆழப்படுத்துகின்றன. XX நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில். ஒரு நபரை பல்வேறு அம்சங்களில் படிக்கும் சுமார் 200 அறிவியல் துறைகள் மற்றும் திசைகள் உருவாக்கப்பட்டுள்ளன. மனிதனை ஒரு உயிரியல் உயிரினமாகப் பற்றிய ஆய்வு தொல்லியல், மனித உயிர் வேதியியல், மக்கள்தொகை மரபியல், பழங்கால மொழியியல், பேலியோசோசியாலஜி, ப்ரைமடாலஜி மற்றும் பிற அறிவியல்களால் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. சமூக இயல்புமக்கள்தொகை, வரலாறு, கலாச்சார ஆய்வுகள், அரசியல் அறிவியல், சமூகவியல், பொருளாதாரம், இனவியல், நெறிமுறைகள், அழகியல், மொழியியல் போன்ற பல்வேறு பாரம்பரிய சமூக அறிவியலின் ஆய்வுக்கு உட்பட்டது மனிதன். அதே நேரத்தில், ஒரு புதிய அறிவியல் திசை தோன்றியது - ஆளுமை, இது ஆளுமைத் தனிப்பயனாக்கத்தின் முறை மற்றும் செயல்முறையின் பயன்பாட்டு அறிவியல் ஆகும்.

இயற்கையுடன் மனிதனின் தொடர்புகளைப் படிக்கும் அறிவியல் திசைகள் உருவாக்கப்பட்டன: பொது மற்றும் சமூக சூழலியல், உயிர் வேதியியல், இயற்கை சமூகவியல். விண்வெளி ஆராய்ச்சியானது விண்வெளி மருத்துவம், விண்வெளி உளவியல், சர்வதேச விண்வெளி சட்டம் மற்றும் பலவற்றின் தோற்றத்திற்கு வழிவகுத்தது. மரபணு மற்றும் பொறியியல் உளவியல், செமியோடிக்ஸ், ஹூரிஸ்டிக்ஸ், பணிச்சூழலியல் மற்றும் பல நவீன அறிவியல் பகுதிகளின் கட்டமைப்பிற்குள் மனிதன் அறிவின் ஒரு பொருளாகக் கருதப்படுகிறான்.

மனித ஆன்டோஜெனெடிக்ஸ் அறிவியல், ஒரு நபரின் தனிப்பட்ட வளர்ச்சியின் செயல்முறையை அவரது வாழ்நாள் முழுவதும் ஆய்வு செய்கிறது (கருவுற்ற தருணத்திலிருந்து வாழ்க்கையின் இறுதி வரை), குறிப்பிடத்தக்க சாதனைகளைக் கொண்டுள்ளது. ஆன்டோஜெனீசிஸின் போது, ​​பெற்றோரிடமிருந்து பெறப்பட்ட மரபணு தகவலை உணரும் செயல்முறை நடைபெறுகிறது. ஆன்டோஜெனி, ஆரம்பத்தில் நவீன உயிரியலின் (வளர்ச்சி உயிரியல்) ஒரு கிளையாகக் கருதப்பட்டது, ஆன்டோப்சைக்கோபிசியாலஜி, டெவலப்மென்டல் சைக்காலஜி, பெடகோஜி, அக்மியாலஜி மற்றும் ஜெரண்டாலஜி போன்ற அறிவியல் பாடமாக மாற்றப்பட்டது.

மனிதன் தனது செயல்பாட்டின் செயல்பாட்டில் மாறுகிறான் சூழல்தேவையான பொருள் மற்றும் ஆன்மீக நன்மைகள் மற்றும் மதிப்புகளை உருவாக்குகிறது. வாழ்க்கையின் செயல்பாட்டில், ஒரு நபர் தனது உயிரியல் மற்றும் சமூக சாரத்தை மீண்டும் உருவாக்குகிறார், இது பொருள் மற்றும் ஆன்மீக தேவைகளின் திருப்தி தேவைப்படுகிறது. ஆன்மீகத் தேவைகளின் திருப்தி என்பது ஒரு நபரின் உள் (ஆன்மீக) உலகத்தை உருவாக்குவதோடு தொடர்புடையது, இது பொருள் தேவைகளின் திருப்திக்கான அணுகுமுறைகளில் பிரதிபலிக்கிறது.

எனவே, மனித இயல்பு என்பது பொருள் மற்றும் ஆன்மீக, இயற்கை மற்றும் சமூகத்தின் முரண்பாடான ஒற்றுமை. இந்த விஷயத்தில் மனித ஆளுமையின் சாராம்சம் மிகவும் சிக்கலானது. ஒன்று கூட முக்கியமான சொத்துமனிதனின் சாரத்தை வெளிப்படுத்த முடியாது. ஏ.பி குறிப்பிட்டார். சடோகின், ஒரு நபரின் மிக முக்கியமான பண்புகள் மற்றும் குணங்கள் மூலம் அவரது சாரத்தை வரையறுப்பது மிகவும் சரியானது. மனித சாரத்தின் பின்வரும் பண்புகளின் தொகுப்பு முன்மொழியப்பட்டது [Sadokhin, 2010]:

• ? உருவவியல் அம்சங்கள் (நிமிர்ந்த தோரணை, உள் மற்றும் வெளிப்புற உறுப்புகளின் அமைப்பு, ஒரு குறிப்பிட்ட உடல் தோற்றம் போன்றவை);
• ? அதிக சிற்றின்பம், விலங்குகளை விட மிகவும் வளர்ந்தது;
• ? எண்ணங்களை வெளிப்படுத்துவதற்கும் மக்களிடையே தொடர்புகொள்வதற்கும் ஒரு வழிமுறையாக சிந்தனை மற்றும் பேச்சு;
• ? ஆன்மீகம் என்பது ஒரு நபரின் உள் உலகின் முறையான ஒற்றுமை, இது அவரைச் சுற்றியுள்ள உலகம், மற்றவர்கள் மற்றும் தன்னைப் பற்றிய அவரது அணுகுமுறையை தீர்மானிக்கிறது;
• ? சமூகம் என்பது அறிவு, விதிமுறைகள் மற்றும் மதிப்புகளின் தொகுப்பாகும், இதன் ஒருங்கிணைப்பு ஒரு நபர் சமூகத்தின் முழு உறுப்பினராக இருக்க அனுமதிக்கிறது;
• ? வேலை செய்யும் திறன், அதை செயல்படுத்துவதில் ஒரு நபர் தனது தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்ய இயற்கையையும் சமூகத்தையும் பாதிக்கிறார்.

• அனானிவ் போரிஸ் ஜெராசிமோவிச் - ஒரு சிறந்த சோவியத் உளவியலாளர், மானுடவியல் உளவியலின் கோட்பாட்டை உருவாக்கியவர் (1907-1972).