சிசரோ எப்படி இறந்தார்? பெரிய ரஷ்ய கலைக்களஞ்சிய அகராதியில் சிசரோ என்ற வார்த்தையின் பொருள். பிற வாழ்க்கை வரலாற்று பொருள்

சிசெரோ (சிசரோமார்க் டுல்லியஸ் (கிமு 106-43), ரோமானிய அரசியல்வாதி, பேச்சாளர் மற்றும் எழுத்தாளர். குடியரசு அமைப்பின் ஆதரவாளர். எழுத்துக்களில், 58 நீதித்துறை மற்றும் அரசியல் உரைகள், சொல்லாட்சி, அரசியல், தத்துவம் பற்றிய 19 கட்டுரைகள் மற்றும் 800 க்கும் மேற்பட்ட கடிதங்கள் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன. சிசரோவின் எழுத்துக்கள் ரோமில் உள்நாட்டுப் போர்களின் சகாப்தம் பற்றிய தகவல்களின் ஆதாரமாக உள்ளன.

சிசெரோ மார்க் டுல்லியஸ்(சிசரோ மார்கஸ் டுல்லியஸ்) (ஜனவரி 3, 106, அர்பினா - டிசம்பர் 7, 43 கி.மு., கெய்ட்டாவிற்கு அருகில், இப்போது கெய்டா), ரோமானிய பேச்சாளர், சொற்பொழிவாளர் மற்றும் தத்துவவாதி, அரசியல்வாதி, கவிஞர், எழுத்தாளர் மற்றும் மொழிபெயர்ப்பாளர். எஞ்சியிருக்கும் பாரம்பரியத்தில் பேச்சுகள், சொற்பொழிவு கோட்பாடு பற்றிய கட்டுரைகள், தத்துவ எழுத்துக்கள், கடிதங்கள் மற்றும் கவிதைப் பகுதிகள் உள்ளன.

வாழ்க்கை வரலாற்று தகவல்

குதிரைவீரர்களின் குடும்பத்தைச் சேர்ந்த அர்பினா (ரோமில் இருந்து தென்கிழக்கே 120 கிமீ) நகரத்தை பூர்வீகமாகக் கொண்ட சிசரோ, 90 ஆம் ஆண்டு முதல் ரோமில் வசித்து வருகிறார், சட்ட வல்லுநரான மியூசியஸ் ஸ்கேவோலா அகுருடன் பேச்சுத்திறனைப் படித்து வருகிறார். 76 இல் அவர் குவெஸ்டராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார் மற்றும் சிசிலி மாகாணத்தில் மாஜிஸ்திரேட் கடமைகளை செய்கிறார். ஒரு குவாஸ்டராக, தனது மாஜிஸ்திரேட்டியை முடித்த பின்னர், அவர் செனட்டில் உறுப்பினராகி, தனது செனட் வாழ்க்கையின் அனைத்து நிலைகளையும் கடந்து செல்கிறார்: 69 - ஏடில், 66 - ப்ரீட்டர், 63 - கான்சல். ஒரு தூதராக, அவர் கேட்டலினின் செனட் எதிர்ப்பு சதியை அடக்கினார், அவரது தகுதிகளை அங்கீகரிக்கும் வடிவத்தில் தந்தையின் தந்தை என்ற கெளரவ பட்டத்தைப் பெற்றார் (ரோம் வரலாற்றில் முதல்முறையாக, இராணுவ சுரண்டல்களுக்காக அல்ல) . 50-51 இல் - ஆசியா மைனரில் உள்ள சிலிசியா மாகாணத்தின் ஆளுநர்.

81 இல் தொடங்கி, அவரது வாழ்நாள் முழுவதும், அவர் அரசியல் மற்றும் நீதித்துறை உரைகளை தோல்வியுறாத வெற்றியுடன் வழங்கினார், அவருடைய காலத்தின் மிகச்சிறந்த பேச்சாளராகப் புகழ் பெற்றார். மிகவும் பிரபலமான உரைகளை பெயரிடலாம்: “அமெரியாவின் ரோசியஸைப் பாதுகாப்பதில்” (80), வெர்ரஸுக்கு எதிரான பேச்சுகள் (70), “கவிஞர் ஆர்ச்சியாவைப் பாதுகாப்பதில்” (62), கேடிலினுக்கு எதிரான நான்கு உரைகள் (63), “ஆன் தி ஹரஸ்பைஸுக்கு பதிலளிக்கவும்", "தூதரக மாகாணங்களில்", செஸ்டியஸ் (மூன்றும் - 56), மார்க் அந்தோனிக்கு எதிரான பதின்மூன்று உரைகள் (பிலிப்பிக்ஸ் என்று அழைக்கப்படுபவர்கள்) - 44 மற்றும் 43.

50 களின் நடுப்பகுதியில் இருந்து. சிசரோ மாநிலம் மற்றும் சட்டம் மற்றும் சொற்பொழிவு கோட்பாடு பற்றிய ஆய்வுகளில் அதிகளவில் மூழ்கியுள்ளார்: "ஆன் தி ஸ்டேட்" (53), "ஆன் தி ஓரேட்டர்" (52), "ஆன் தி லாஸ்" (52). 49-47 உள்நாட்டுப் போருக்குப் பிறகு (சிசரோ க்னேயஸ் பாம்பேயின் செனட் கட்சியில் சேர்ந்தார்) மற்றும் சீசரின் சர்வாதிகாரத்தை நிறுவிய பிறகு, சிசரோ 44 இறுதி வரை முக்கியமாக ரோமுக்கு வெளியே தனது கிராமப்புற வில்லாக்களில் வாழ்ந்தார். இந்த ஆண்டுகள் சிசரோவின் படைப்பு நடவடிக்கைகளில் ஒரு சிறப்பு எழுச்சியால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. சொற்பொழிவின் கோட்பாடு மற்றும் வரலாற்றின் தொடர்ச்சியான பணிகளுக்கு மேலதிகமாக ("புருடஸ்", "சொற்பொழிவாளர்", "சிறந்த சொற்பொழிவாளர்கள்", மூன்று - 46), அவர் தத்துவத்தின் முக்கிய படைப்புகளை உருவாக்குகிறார், அவற்றில் மிக முக்கியமான மற்றும் பிரபலமானவை "ஹார்டென்சியஸ்" (கி.மு. 45). ; பல சாறுகள் மற்றும் துண்டுகளில் பாதுகாக்கப்பட்டவை), "கல்வியாளர்களின் போதனைகள்" மற்றும் "டஸ்குலன் உரையாடல்கள்" (அனைத்தும் - 45); ஒரு சிறப்பு வகையின் இரண்டு படைப்புகள் 44 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்தவை - “கேடோ, அல்லது ஓல்ட் ஏஜ்” மற்றும் “லிலியஸ், அல்லது ஆன் ஃப்ரெண்ட்ஷிப்”, அங்கு சிசரோ முந்தைய நூற்றாண்டின் சிறந்த ரோமானியர்களின் கலைப் படங்களின் விளிம்பில் இலட்சியமாகவும் எல்லையாகவும் உருவாக்கினார். குறிப்பாக ஆன்மீக ரீதியில் அவருடன் நெருக்கமாக இருந்தனர் - கேட்டோ சென்சோரியஸ், சிபியோ எமிலியன், கயா லெலியா.

மார்ச் 44 இல் கொல்லப்பட்டார்; டிசம்பரில், சீசரின் சர்வாதிகாரத்தின் வாரிசுகளான ஆக்டேவியன், ஆண்டனி மற்றும் லெபிடஸ் ஆகியோரிடமிருந்து குடியரசு அமைப்பைப் பாதுகாக்க செனட்டை சமாதானப்படுத்த சிசரோ ரோம் திரும்பினார். அவரது பேச்சுகளும் செயல்களும் தோல்வியடைந்தன. ஆண்டனியின் வற்புறுத்தலின் பேரில், அவரது பெயர் தடைப்பட்டியலில் சேர்க்கப்பட்டது, டிசம்பர் 7, 43 அன்று, சிசரோ கொல்லப்பட்டார்.

படைப்பாற்றலின் முக்கிய சிக்கல்கள்

ஒரு சிறிய இத்தாலிய நகராட்சியின் தோற்றம், துல்லியன் குடும்பம் பழங்காலத்திலிருந்தே வேரூன்றியிருந்தது, சிசரோ "ஆன் தி ஓரேட்டர்" (I, 44) மற்றும் "ஆன் தி லாஸ்" ஆகிய கட்டுரைகளில் "இரண்டு தாயகம்" என்ற கோட்பாட்டிற்கான வாழ்க்கை வரலாற்று அடிப்படையாகும். ” (II, 5): ஒவ்வொரு ரோமானிய குடிமகனுக்கும் இரண்டு தாயகங்கள் உள்ளன - பிறந்த இடம் மற்றும் குடியுரிமை மூலம், மேலும் "நம்மைப் பெற்ற தாயகம் நம்மை ஏற்றுக்கொண்டதை விட எங்களுக்குப் பிரியமானது அல்ல." இங்கே, பண்டைய உலகின் வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரத்தின் ஒரு அடிப்படை உண்மை பிரதிபலித்தது: பிற்கால அரசு அமைப்புகள், முடியாட்சிகள் அல்லது பேரரசுகள் எவ்வளவு விரிவானதாக இருந்தாலும், சமூக வாழ்க்கையின் சமூக மற்றும் உளவியல் ரீதியாக உண்மையான தொடக்கக் கலமானது நகர-அரசாக தொடர்ந்து வாழ்ந்தது. அவர்களின் அமைப்பு - சிவில் சமூகம் ("கடமைகளில்" I, 53). எனவே, சிசரோவின் காலத்தில் பரந்த பிரதேசங்களை உள்ளடக்கிய ரோம் குடியரசு, அதன் இராணுவ-அரசியல் மற்றும் மாநில-சட்ட உள்ளடக்கத்தால் அவருக்கு சோர்வடையவில்லை. அவர் அதில் ஒரு வாழ்க்கை வடிவத்தையும், தீவிர அனுபவமுள்ள உடனடி மதிப்பையும் கண்டார், மேலும் குடிமக்களின் ஒற்றுமை, அனைவரின் திறன், சமூகம் மற்றும் அரசின் நலன்களைப் புரிந்துகொண்டு, அவற்றிற்கு ஏற்ப செயல்படும் திறன் ஆகியவற்றைக் கருதினார். இந்த நலன்களை அவர்களுக்கு சரியாக விளக்குவதும், வார்த்தைகளின் சக்தியால் அவர்களை நிரூபிப்பதும், அவர்களை நம்ப வைப்பதும் முழுப் புள்ளியாக இருந்தது - சொற்பொழிவு என்பது சிசரோவுக்கு ஒரு வகையான ஆன்மீக சுய-உணர்தல், ஒரு குடிமகனின் சமூக கண்ணியம், அரசியல் மற்றும் ஆன்மீக மகத்துவத்தின் உத்தரவாதம். ரோம் (புருடஸ், 1-2; 7).

இரண்டு பாதைகள் பேச்சாற்றலின் உச்சத்திற்கு இட்டுச் சென்றன. அரசு மற்றும் அதன் நலன்கள் மீது அக்கறையற்ற பக்தி, குடிமைத் திறன் (நல்லொழுக்கம்) மற்றும் அரசியல், சட்டம், தத்துவம் பற்றிய விரிவான அறிவு (பொருள் I, 2; சொற்பொழிவாளர் III, 76) ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் ஒரு வார்த்தையில் சேவை செய்வதில் ஒருவர் அடங்கியிருந்தார். ; மற்ற வழி, சொற்பொழிவாளர் தனக்குத் தேவையான முடிவை எடுப்பதற்கு பார்வையாளர்களை சமாதானப்படுத்த அனுமதிக்கும் முறையான நுட்பங்களில் தேர்ச்சி பெறுவது (பொருளைக் கண்டறிவது I, 2-5; பேச்சாளர் 158; க்ளூன்டியஸ் 139 ஐப் பாதுகாக்கும் பேச்சு); இந்த பிந்தைய வகையான கலை ரோமில் சொல்லாட்சி என்ற கிரேக்க வார்த்தையால் குறிக்கப்பட்டது.பொதுவாக எந்தவொரு பயிற்சியிலும் ஒரு சொற்பொழிவாளர் பயிற்சியில் ஒன்றிணைக்க சிசரோவின் விருப்பம், நடைமுறை நுட்பங்களுடன் கூடிய உயர் ஆன்மீக உள்ளடக்கம் கோட்பாட்டில் அவருக்கு ஒரு முக்கிய இடத்தை வழங்கியது. மற்றும் கல்வியியல் வரலாறு. எவ்வாறாயினும், பண்டைய ரோமின் குறிப்பிட்ட நிலைமைகளில், இந்த விஷயத்தின் இரண்டு பக்கங்களும் குறைவாகவும் இணக்கமாகவும் மாறியது: 1 ஆம் நூற்றாண்டில் குடியரசின் நெருக்கடி, ஒரு பேரரசால் மாற்றப்படுவதற்கு வழிவகுத்தது, அதன் அரசியல் என்பது துல்லியமாக இருந்தது. நடைமுறையில் மேலும் மேலும் தெளிவாக ரோம் நகரின் ஆளும் உயரடுக்கின் நலன்களை நோக்கியதாக மாறியது. மேலும் மாநிலத்தின் ஒட்டுமொத்த வளர்ச்சியின் நலன்கள் மற்றும் அதன் பழமைவாத அமைப்புடன் மேலும் மேலும் கடுமையான மோதலுக்கு வந்தது. மதிப்புகள். ஒருபுறம், தார்மீக முன்னோக்கு மற்றும் உடனடி நலன்களை வழங்குதல், அது மாநிலத் தலைமையாக இருந்தாலும், நீதிமன்றத்தில் வாடிக்கையாளராக இருந்தாலும் அல்லது ஒருவரின் சொந்தமாக இருந்தாலும், மறுபுறம், நிலையான மற்றும் ஆழமான முரண்பாட்டில் இருந்தது, நல்லொழுக்கம் மற்றும் அரசியல் ஒற்றுமை - இன்னும் பரவலாக: வாழ்க்கை - நடைமுறையானது உண்மையானது அல்ல, ஆனால் சிறந்த ரோமின் அம்சமாக அதன் கலை மற்றும் தத்துவ உருவமாக வெளிப்பட்டது.

சிசரோவின் செயல்பாடு மற்றும் அவரது பணியின் அனைத்து முக்கிய தருணங்களும், அடுத்தடுத்த நூற்றாண்டுகளில் அவரைப் பற்றிய கருத்தும் இந்த முரண்பாட்டுடன் தொடர்புடையது.

ரோமானிய குடியரசின் தார்மீக நெறிமுறை சமூகத்தின் மரபுகளுக்கு பழமைவாத நம்பகத்தன்மையை அடிப்படையாகக் கொண்டது, சட்டப்பூர்வ மற்றும் உரிமை மற்றும் அவற்றின் அடிப்படையில் அடையப்பட்ட வெற்றிக்கான மரியாதை. சிசரோ இந்த விதிமுறைகளுக்கு உண்மையாக இருக்க முயன்றார், மேலும் ஒரு அரசியல்வாதி மற்றும் பேச்சாளராக, அவர் அதை மீண்டும் மீண்டும் பின்பற்றினார். ஆனால் செனட்டரிய பிரபுக்களின் நெறிமுறைக்கு விசுவாசமாக, இந்த குறியீட்டை தங்களுக்குச் சாதகமாகப் பயன்படுத்த மேலும் மேலும் தெளிவாக முயன்று - பெரும் வெற்றியைப் பெற்ற சிசரோ, பெரும்பாலும் முற்றிலும் சொல்லாட்சிக் கருவிகளுக்குத் திரும்பி, தார்மீக தரங்களைப் பாதுகாப்பதற்காக உரைகளை உருவாக்கினார், ஆனால் பலன்கள்: காடிலினின் சதித்திட்டத்திற்கு இரண்டு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு பேசுவதற்கான ஒப்பந்தத்தைப் பார்க்கவும், மறுக்க முடியாத குற்றவாளியான கயஸ் ரபீரியா அல்லது அன்னியஸ் மிலோவைப் பாதுகாக்கும் பேச்சு. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் (T. Mommsen மற்றும் அவரது பள்ளி) வரலாற்றாசிரியர்களைக் கற்றுக்கொண்டார்.

சிசரோவில் ஒரு அரசியல்வாதி மற்றும் நீதித்துறை பேச்சாளரின் நடைமுறை நடவடிக்கைகளின் பின்னணியில், இந்த அடிப்படை முரண்பாட்டைக் கடக்க வேண்டிய அவசியம் வாழ்ந்து வளர்ந்தது. சிசரோ தனது சொற்பொழிவு கோட்பாட்டை கிரேக்க தத்துவம் மற்றும் ரோமானிய பாரம்பரியம் மற்றும் பொதுவாக மதிப்புகளின் அமைப்பு - ஹெல்லாஸின் ஆன்மீக அனுபவத்துடன் தொடர்ந்து வளப்படுத்த ஒரு வழி. அவர் கிரீஸில் மூன்று முறை நீண்ட காலம் வாழ்ந்தார், கிரேக்க மொழியில் இருந்து நிறைய மொழிபெயர்த்தார், தொடர்ந்து கிரேக்க சிந்தனையாளர்களைக் குறிப்பிடுகிறார், அவரை "எங்கள் தெய்வம்" என்று அழைக்கிறார் (அட்டிகஸ் IV க்கு கடிதங்கள், 16), ரோமானிய மாஜிஸ்திரேட்டின் கண்ணியத்தை அவரது திறனில் காண்கிறார். செனட் குடியரசின் நடைமுறை நலன்களால் அவரது செயல்பாடுகளில் வழிநடத்தப்படுகிறது, ஆனால் அதே நேரத்தில் மற்றும் தத்துவத்தில் (கேட்டோவுக்கு கடிதம், ஜனவரி 50), "மற்றும் ஒரு நபருக்கு வாழ்க்கையில் சரியான பாதையைக் காட்டும் அனைத்து அறிவியல்களின் அர்த்தமும் கற்பித்தலும் இருந்து அந்த ஞானத்தின் தேர்ச்சியில் அடங்கியுள்ளது, கிரேக்கர்கள் தத்துவம் என்று அழைக்கிறார்கள், அது ஏதோ ஒன்று, அதை லத்தீன் மொழியில் கூறுவது அவசியம் என்று நான் நினைத்தேன்" (டஸ்குலன் உரையாடல்கள் I, 1). 40 களில் சிசரோவின் எழுத்துக்களின் உள்ளடக்கம். ஒரு சிறப்பு வகையான அரசியல் மற்றும் சொற்பொழிவு - தத்துவம் மற்றும் சட்டத்தால் நிறைவுற்றது, ரோம் மற்றும் ரோமானியர்களின் கடந்த காலத்தின் உருவங்களாக மாறியது, கிரேக்க-ரோமானிய பழங்காலத்தின் ஆன்மீக மரபுகளை இலட்சிய வடிவில் தொகுக்கிறது. உள்நாட்டுப் போர் மற்றும் சர்வாதிகாரத்தின் ஆண்டுகளில், இந்த கருத்தியல் நிலைப்பாடு வாழ்க்கை நடைமுறையில் இருந்து சுயாதீனமான ஒரு கலாச்சார நெறியாக இறுதியாக வெளிப்படுத்தப்பட்டது (அட்டிகஸ் IX, 4, 1 மற்றும் 3; கேட்டோ 85; லீலியஸ் 99 மற்றும் 16), ஆனால் வாழ அழைக்கப்பட்டது. அதை சரி செய்யவும். சிசரோவின் சிந்தனை மற்றும் செயல்பாட்டின் இந்த பக்கம் 20 ஆம் நூற்றாண்டில் ஆனது. அவரது பாரம்பரியத்தின் மதிப்பீடு மற்றும் ஆய்வின் அடிப்படை (Pauli-Wissow (1939) எழுதிய கிளாசிக்கல் பழங்கால ஆய்வுக்கான உண்மையான கலைக்களஞ்சியத்தில் அவரைப் பற்றிய ஒரு கூட்டுக் கட்டுரை தோன்றிய பிறகு மற்றும் அதை அடிப்படையாகக் கொண்ட படைப்புகள்.

பண்டைய ரோமானிய சொற்பொழிவாளர், தத்துவவாதி மற்றும் அரசியல்வாதி மார்கஸ் டுல்லியஸ் சிசரோவின் எழுத்துக்கள், உரைகள் மற்றும் கடிதங்களின் துண்டுகளின் மொழிபெயர்ப்புகள் புத்தகத்தில் உள்ளன. தோழர்களுக்கு கல்வி கற்பதற்கான வழிகள் மற்றும் வழிமுறைகள் பற்றிய அவரது அசல் கருத்துக்கள் மேற்கத்திய கல்வி பாரம்பரியத்தின் வளர்ச்சியில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது.

புத்தகத்தில் ஒரு விரிவான கல்வியியல் வர்ணனை உள்ளது, இது விதிமுறைகளை விளக்குகிறது மற்றும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட துண்டுகளின் உள்ளடக்கத்தை சிசரோவின் தத்துவ மற்றும் கற்பித்தல் கட்டுமானங்களின் சூழலில் அறிமுகப்படுத்துகிறது. வர்ணனையானது அறிமுக மற்றும் இறுதிக் கட்டுரைகளாகவும், பக்க அடிக்குறிப்புகள் மற்றும் கட்டுரைகளாகவும் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, அவை ஒவ்வொரு பிரிவிற்கும் முந்தியவை மற்றும் சிசரோவின் நூல்களின் கலவை அமைப்பை சுருக்கமாக வகைப்படுத்துகின்றன.

இந்த புத்தகம் ஆராய்ச்சியாளர்கள், ஆசிரியர்கள், முனைவர் பட்டம் பெற்ற மாணவர்கள், பட்டதாரி மாணவர்கள் மற்றும் கல்வியியல் பயிற்சித் துறைகளில் உள்ள இளங்கலை பட்டதாரிகளுக்கும், கல்வியில் மனிதநேய பாரம்பரியத்தின் தோற்றத்தில் ஆர்வமுள்ள அனைவருக்கும் பயனுள்ளதாக இருக்கும்.

உரையாடல்கள். மாநிலத்தைப் பற்றி. சட்டங்கள் பற்றி

சிசரோவின் இரண்டு அரசியல் மற்றும் தத்துவப் படைப்புகள் வாசகரின் கவனத்திற்குக் கொண்டுவரப்பட்டன - "ஆன் தி ஸ்டேட்" மற்றும் "ஆன் தி லாஸ்" ரோமானிய உரைநடைக்கு ஒரு சிறந்த எடுத்துக்காட்டு மற்றும் பண்டைய கிரேக்கத்தில் அரசு மற்றும் சட்டம் பற்றிய கோட்பாடுகளின் விளக்கக்காட்சியைக் கொண்டுள்ளது. ரோம்

அவை உரையாடல்களாக எழுதப்பட்டுள்ளன, அதாவது. உரையாடல்கள்: "ஆன் தி ஸ்டேட்" என்ற உரையாடலை "சிபியோ சர்க்கிள்" என்று அழைக்கப்படும் உறுப்பினர்களான சிபியோ ஆப்பிரிக்கானஸ் தி யங்கர் மற்றும் அவரது நண்பர்கள் நடத்துகிறார்கள்; "ஆன் தி லாஸ்" என்ற உரையாடலை எழுத்தாளர் மார்க் சிசரோ, அவரது சகோதரர் குயின்டஸ் சிசரோ மற்றும் டைட்டஸ் பாம்போனியஸ் அட்டிகஸ் ஆகியோர் நடத்தினர்.

சிசரோவின் இந்த எழுத்துக்கள், ஒரு காலத்தில் அரசியல் நோக்குநிலையையும் கொண்டிருந்தன, ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ சகாப்தத்தின் எழுத்தாளர்கள், மறுமலர்ச்சியின் எழுத்தாளர்கள் மற்றும் விஞ்ஞானிகள் மற்றும் பிரெஞ்சு அறிவொளியாளர்கள் மீது பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது (உதாரணமாக, மாண்டெஸ்கியூவின் தி ஸ்பிரிட் ஆஃப் சட்டங்கள்). இரண்டு உரையாடல்களும் உலக கலாச்சாரத்தின் சிறந்த நினைவுச்சின்னங்கள்.

தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட எழுத்துக்கள்

மார்கஸ் டுல்லியஸ் சிசரோ (கிமு 106-43) ஒரு சிறந்த அரசியல் பிரமுகர், தத்துவஞானி மற்றும் கோட்பாட்டாளர், ஆனால் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக அவர் ஒரு சொற்பொழிவாளராக இருந்தார், அவருடைய புகழ்பெற்ற உரைகள் ரோமானிய புனைகதைகளின் உச்சம்.

பேச்சுக்களுக்கு மேலதிகமாக, "பண்டைய இலக்கிய நூலகத்தின்" இந்த தொகுதி சிசரோவின் மூன்று கட்டுரைகளை உள்ளடக்கியது, நிதானமான உரையாடல்களின் வடிவத்திலும் திறமையிலும் அவரது உரைகளை விட தாழ்ந்ததாக இல்லை.

நன்மை தீமையின் எல்லையில். ஸ்டோயிக் முரண்பாடுகள்

புத்தகம் புகழ்பெற்ற பேச்சாளர் மற்றும் எழுத்தாளர் "நன்மை மற்றும் தீமையின் வரம்புகள்" மற்றும் "ஸ்டோயிக்ஸ் முரண்பாடுகள்" ஆகியவற்றின் தத்துவக் கட்டுரைகளைக் கொண்டுள்ளது.

முதல் - "De finibus bonorum et malorum" - 100 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு மொழிபெயர்க்கப்பட்டது (மொழிபெயர்ப்பாளர் P.P. Gvozdev, 1889, Kazan) மற்றும் நீண்ட காலமாக ஒரு நூலியல் அரிதாகிவிட்டது. இரண்டாவது - "Paradoxa stoicorum" - இதற்கு முன் ரஷ்ய மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்படவில்லை.

அறிமுகக் கட்டுரை சிசரோவின் பொதுவான தத்துவக் கட்டுமானங்கள் மற்றும் ஹெலனிசத்தின் தத்துவக் கோட்பாடுகளின் அமைப்பு ஆகிய இரண்டின் சூழலில் கட்டுரையின் உள்ளடக்கத்தை அறிமுகப்படுத்துகிறது. கட்டுரையின் தொகுப்பு அமைப்பு பற்றிய பொதுவான விளக்கம் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது, பழங்காலத்தின் பிற தத்துவ எழுத்துக்களுடன் ஒப்பிடுகையில் அதன் முக்கிய உள்ளடக்க அம்சங்களின் பகுப்பாய்வு.

புத்தகத்தில் வரலாற்று மற்றும் உண்மையான குறிப்புகள், ஒரு வரலாற்று மற்றும் தத்துவ வர்ணனை, தத்துவ சொற்கள், வரையறைகள், சான்றுகள் போன்றவற்றின் விளக்கம், அத்துடன் சிசரோவின் ஆசிரியரின் படைப்புகள், கிரேக்க மூலங்களில் அவர் செய்த மாற்றங்கள் ஆகியவற்றை ஆராயும் ஒரு மொழியியல் வர்ணனை ஆகியவை அடங்கும். , மற்றும் உரையின் இருண்ட இடங்களின் விளக்கத்தை அளிக்கிறது. தொழில் வல்லுநர்கள் மற்றும் பரந்த அளவிலான வாசகர்களுக்கு.

முதுமை பற்றி. நட்பு பற்றி. பொறுப்புகள் பற்றி

சிசரோவின் மூன்று பிற்கால படைப்புகள் - உரையாடல் (அதாவது உரையாடல்) "முதுமையில்", "நட்பில்" உரையாடல் மற்றும் "கடமைகள்" என்ற கட்டுரை அரசியல் மற்றும் தத்துவ தலைப்புகளில் அவரால் எழுதப்பட்டது: மனித வாழ்க்கையில் முதுமையின் முக்கியத்துவம் ; முதியவர்களின் அரசியல் ஞானம் மற்றும் சமூகத்தில் அவர்களின் மதிப்பு பற்றி; அரசியல் பார்வையில் நெருக்கமாக இருக்கும் குடிமக்களுக்கு இடையே ஒரு தொழிற்சங்கமாக நட்பு பற்றி; மாநில நடவடிக்கைகளின் தார்மீக அடித்தளங்கள் மற்றும் குடிமை கடமை; தார்மீக பிரச்சினைகள் பற்றி. சீசரின் படுகொலைக்குப் பிறகு சிசரோ எழுதிய "நட்பு பற்றிய" உரையாடல் மற்றும் "கடமைகள்" என்ற கட்டுரையில், ரோமில் குடியரசு அமைப்பு வீழ்ச்சியடைந்த காலத்திலிருந்து நிகழ்வுகளின் எதிரொலிகளும் உள்ளன.

உரையாடல்கள் மற்றும் "கடமைகள்" என்ற கட்டுரை இரண்டும் பழங்காலத்தின் பிற்பகுதி, ஆரம்பகால கிறிஸ்தவம், மறுமலர்ச்சி மற்றும் பிரெஞ்சு அறிவொளி ஆகியவற்றின் சிந்தனையாளர்கள் மற்றும் எழுத்தாளர்கள் மீது பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது மற்றும் அவர்களால் அடிக்கடி மேற்கோள் காட்டப்படுகிறது. உலக கலாச்சாரத்தின் சிறந்த நினைவுச்சின்னங்களைக் குறிக்கும், அதே நேரத்தில் அவை ரோமானிய உரைநடைக்கான எடுத்துக்காட்டுகளாகும்.

பேச்சாளர்

ப்ரூடஸ் மற்றும் ஆன் தி ஓரேட்டர் ஆகியவற்றுடன் சிசரோவின் சொற்பொழிவு பற்றிய மூன்று கட்டுரைகளில் ஓரேட்டர் ஒன்றாகும். சிசரோவின் கட்டுரைகள் பண்டைய இலக்கியக் கோட்பாட்டின் நினைவுச்சின்னம் மட்டுமல்ல, பொதுவாக பண்டைய மனிதநேயத்தின் நினைவுச்சின்னமாகும், இது ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தின் முழு வரலாற்றிலும் ஆழமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது.

மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் கருத்துரைகள் எம்.எல். காஸ்பரோவ்.

ஆத்திகஸ், உறவினர்கள், சகோதரர் குயின்டஸ், எம்.புருட்டஸ் ஆகியோருக்கு கடிதங்கள்

சிசரோவின் செயல்பாட்டின் உச்சம் ரோமில் உள்நாட்டுப் போர்களின் கடைசி காலகட்டத்துடன் ஒத்துப்போகிறது. குடியரசு பயங்கரமான வலிப்புகளில் இறந்து கொண்டிருந்தது. ஸ்பார்டகஸ் தலைமையிலான அடிமைகளின் கடைசி வல்லமைமிக்க எழுச்சி அடக்கப்பட்டது. ரோமானிய ஜனநாயகம், இரத்தம் கசிந்து, பெருமளவில் வகைப்படுத்தப்பட்டது, இனி பெரிய எழுச்சிகளை நடத்த முடியாது.

சாராம்சத்தில், அரசியல் அரங்கில் ஒரே ஒரு உண்மையான சக்தி மட்டுமே இருந்தது: தொழில்முறை இராணுவம், தனிப்பட்ட அதிகாரத்தையும் செழுமையையும் தேடும் கொள்கையற்ற அரசியல்வாதிகளால் வழிநடத்தப்பட்டது. பாம்பே, சீசர், ஆண்டனி, ஆக்டேவியன் - இவர்களுக்குப் பின்னால் திட்டவட்டமான சமூக வர்க்கக் குழுக்கள் எதுவும் இல்லை. ஆனால் அவர்களுக்குப் பின்னால் இராணுவம் நின்றது, மேலும் ஒவ்வொரு ஆண்டும் ரோமானிய சமுதாயத்தை மேலும் மேலும் தழுவிய "ஒழுங்கு" என்ற உணர்ச்சி தாகத்துடன் அவர்கள் வலுவாக இருந்தனர்.

இந்த சகாப்தத்தில் மிகவும் கொள்கை ரீதியான அரசியல்வாதிகளின் நிலை - சிசரோ, புருடஸ், கேட்டோ - நம்பமுடியாத அளவிற்கு கடினமாக இருந்தது. அவர்களில் நேரடியான மற்றும் சமரசம் செய்ய முடியாதவர்கள் மகிமையுடன் இருந்தாலும், தங்கள் மரணத்தால் எதையும் சாதிக்காமல் இறந்தனர். நெகிழ்வான மற்றும் சமரசம் செய்ய விரும்புபவர்கள் பக்கத்திலிருந்து பக்கமாக விரைந்தனர், மேலும் அழிந்தனர், பெருமையற்ற முறையில் ... நிச்சயமாக, சிசரோவின் அரசியல் மற்றும் தனிப்பட்ட உறுதியற்ற தன்மை, சில நேரங்களில் அற்பத்தனத்தின் எல்லையாக இருந்தது, ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு அவரது குணாதிசயத்தின் விளைவாக இருந்தது. ஆனால் இன்னும் பெரிய அளவில், இது சிசரோவின் வர்க்க இணைப்பு மற்றும் பொது அரசியல் சூழ்நிலையின் விளைவாகும். இந்த வகையில் அவர் தனது காலத்தின் பொதுவானவராக இருந்தார்.

பேச்சுக்கள்

சிசரோவின் இலக்கிய பாரம்பரியம் மிகப் பெரியது மற்றும் மாறுபட்டது. முதலாவதாக, அவரது புகழ் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி பேச்சுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. அவரது உரைகள் அனைத்தும் எங்களிடம் வரவில்லை என்றாலும், எஞ்சியிருப்பவர்களின் எண்ணிக்கை போதுமானதாக உள்ளது, மேலும் அவர்களின் தன்மை போதுமான அளவு தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, இதனால் அவரது சொற்பொழிவு திறன் பற்றிய எங்கள் யோசனை முற்றிலும் முழுமையானது மற்றும் முழுமையானது.

மார்கஸ் சிசரோ அர்பினோவில் ஒரு சலுகை பெற்ற குடும்பத்தில் பிறந்தார். அவர் ஒரு நீதித்துறை சொற்பொழிவாளராக வேண்டும் என்று கனவு கண்டார் மற்றும் இந்த நிலைக்குத் தேவையான ஒரு சிறந்த கல்வியைப் பெற்றார். மார்க் கிரேக்கத்திற்கும் பயணம் செய்தார், அங்கு அவர் ஒரு சொற்பொழிவாளராக தனது திறமையை வளர்த்துக் கொண்டார், சட்டம் மற்றும் தத்துவத்தைப் படித்தார். தனது வாழ்க்கையை அரிதாகவே தொடங்கிய நிலையில், ரோமன் ஏற்கனவே அரசியல் தலைப்புகளில் வாதிடத் தொடங்கினார். எனவே, ஒரு குறிப்பிட்ட Sextus Roscius ஐப் பாதுகாக்கும் தனது உரையில், பேச்சாளர் சுல்லாவின் அதிகப்படியான சர்வாதிகாரத்தைக் குறிப்பிட்டார், இது அவருக்கு பல சிக்கல்களை ஏற்படுத்தியது. கூடுதலாக, ஆரம்ப கட்டங்களில் கூட, சொல்லாட்சி பல எதிரிகள் மற்றும் எதிரிகளால் சூழப்பட்டது. சிசரோ இந்த வழக்கில் வெற்றி பெற்றார், அனைத்து நிலைகளிலும் தனது எதிரிகளை விஞ்சினார், இதற்கு நன்றி அவர் மக்கள் மத்தியில் பேசப்பட்டார். நிச்சயமாக, இது அவரை "மாகாணங்களில் இருந்து உயர்த்தப்பட்டவர்" என்று கருதும் தவறான விருப்பங்களை மகிழ்விக்க முடியவில்லை. எனவே, சிசரோ வேண்டுமென்றே சிசிலிக்கு ஒரு தூதராக அனுப்பப்பட்டார், அங்கு அவர் சிசிலியன் மாஃபியாவுடன் போராட வேண்டியிருக்கும்.

சிசரோ ஒரு நீதிமன்ற பேச்சாளராக வேண்டும் என்று கனவு கண்டார் மற்றும் சிறந்த கல்வியைப் பெற்றார்

விரைவான புறப்பாடு

சிசரோ தனது போட்டியாளர்களின் வலிமைமிக்க சவாலை ஏற்றுக்கொண்டார். பின்னர் கவர்னர் கயஸ் வெரெஸின் தன்னிச்சையானது சிசிலியில் ஆட்சி செய்தது, மேலும், சிசிலியன் மாஃபியாவுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையவர். விரைவில், மார்க் ஒரு கடினமான சங்கடத்தை எதிர்கொண்டார்: ஒன்று அவரது உயிர் உட்பட அனைத்தையும் பணயம் வைத்து, கை மற்றும் மாஃபியாவுடன் விவாதங்களில் ஈடுபடுங்கள் அல்லது அமைதியாக எல்லாவற்றையும் விட்டுவிடுங்கள். மேலும் இளம் பேச்சாளர் முதல்வரைத் தேர்ந்தெடுத்தார். வாய்ப்பு இல்லை என்று தோன்றியது, ஏனென்றால் வெர்ரெஸ் சக்திவாய்ந்த கூட்டாளிகளைக் கொண்டிருந்தார், ஆனால் குற்றம் சாட்டியவர் அவ்வாறு செய்யவில்லை. ஆனால் அனைவருக்கும் ஆச்சரியமாக, சிசரோ தனது எதிராளியான கயஸ் வெரெஸை விஞ்சுவதற்கு மூன்று பேச்சுகள் போதுமானதாக இருந்தது. மார்க் டுல்லியஸ் வழிநடத்திய வாதங்கள் மிகவும் மறுக்க முடியாதவை, குற்றம் சாட்டப்பட்டவரைப் பாதுகாக்க யாரும் துணியவில்லை - பண்டைய ரோமின் சிறந்த பேச்சாளர்களில் ஒருவரான குயின்டஸ் ஹார்டென்சியஸ் இந்த யோசனையை கைவிட்டார்.

சிசரோ கிமு 63 இல் பண்டைய ரோமின் தூதரானார்

இதன் விளைவாக, கை வெர்ரெஸ் நாடுகடத்தப்பட்டார், மேலும் சிசரோ வெற்றியுடன் ரோம் திரும்பினார், அங்கு புதிய சாகசங்கள் காத்திருந்தன. நித்திய நகரத்தில், சொற்பொழிவாளர் ரோமன் செனட்டில் தீவிரமாக பங்கேற்றார் மற்றும் தூதராக ஆவதற்கு ஒவ்வொரு வாய்ப்பும் இருந்தது. பின்னர், மாநிலத் தலைவரின் அதிகாரங்களைப் பெறுவதற்கு, தேர்தலில் வெற்றி பெற வேண்டும். அவர் இறுதியாக கிமு 63 இல் வெற்றி பெற்றார். பதவியேற்ற உடனேயே மார்க் தீவிரமாக சீர்திருத்தங்களில் ஈடுபட்டார். ஆனால் தேர்தலில் தோல்வியுற்றவர்களில் ஒருவர், இந்த தோல்வியுற்றவர் லூசியஸ் செர்ஜியஸ் கேடிலின் என்று அழைக்கப்பட்டார், ஏற்கனவே சிசரோவின் பின்னால் சதித்திட்டங்களையும் சூழ்ச்சிகளையும் நெசவு செய்யத் தொடங்கினார்.

கேடிலின் சண்டை

ரோமில் அதிகாரத்தைக் கைப்பற்றி சிசரோவைக் கொல்ல ஆயுதங்கள். சில நகரங்களில், எழுச்சிகள் ஏற்கனவே தொடங்கிவிட்டன, தூதரைக் கொல்லும் திட்டங்கள் தொடர்ந்து விரக்தியடைந்தன: மார்க் ஏற்கனவே திட்டங்களைப் பற்றி முன்கூட்டியே அறிந்திருந்தார். இறுதியாக, சிசரோ ரோமானிய செனட்டர்களின் வட்டத்தில் ஒரு கூட்டத்தை நடத்தியபோது, ​​​​கேடிலின் மண்டபத்திற்குள் நுழைந்து தனது எதிரிக்கு முன்னால் நேரடியாக அமர்ந்தார். பேச்சாளர், எதிரியைக் கண்டு, தனது உரையின் சுருக்கத்தை நிராகரித்து, தனது முதல் குற்றச்சாட்டு உரையை வழங்கினார். "காட்டிலினுக்கு எதிரான முதல் பேச்சு" உறுதியான மற்றும் மறுக்க முடியாத ஆதாரங்களைக் கொண்டிருக்கவில்லை. முக்கிய வாதம், சிசரோவின் கூற்றுப்படி, கேடிலின் ஒரு குற்றவியல் மற்றும் ஒழுக்கக்கேடான தன்மையைக் கொண்டிருந்தார். "ஓடெம்போரா, ஓமோர்ஸ்!" சிசரோ கூச்சலிட்டார், இது "ஓ காலங்கள், ஓ ஒழுக்கங்கள்!" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. கேடிலினுக்கு எதிரான முதல் பேச்சிலிருந்து இந்த பழமொழி அதன் வேர்களை துல்லியமாக எடுக்கிறது என்பது சிலருக்குத் தெரியும். மார்க் டுல்லியஸ் கோபத்துடன் கேட்டலினை நசுக்கியபோது, ​​பல செனட்டர்கள் அம்பலப்படுத்தப்பட்ட சதிகாரரிடம் இருந்து விலகி அமர்ந்தனர்.

"ஓ முறை, ஓ நடத்தை!" - கேடிலினுக்கு எதிரான சிசரோவின் முதல் பேச்சிலிருந்து பழமொழி

இங்கே சிசரோ கேடிலினை தோற்கடிக்க முடிந்தது. முதல் உரையை ஆற்றிய பிறகு, அவர் ரோமை விட்டு வெளியேற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. ஆனால் அவரது இல்லத்தில், மார்க்கின் எதிரி தொடர்ந்து சூழ்ச்சிகளை உருவாக்கி, தனது கூட்டாளிகளுக்கு கடிதங்கள் மற்றும் அறிவுறுத்தல்களை அனுப்பினார் மற்றும் தன்னை தூதரகமாக அறிவித்தார். பின்னர் சிசரோ மேலும் பல உரைகளை நிகழ்த்தினார், தப்பி ஓடிய கேடிலின் மற்றும் அவரது கூட்டாளிகளை உடனடியாக தூக்கிலிட வேண்டும் என்று கோரினார். ஆச்சரியம் என்னவென்றால், கோரிக்கை சந்தேகமின்றி நிறைவேற்றப்பட்டது மற்றும் நீதி விசாரணை. இந்த முன்னுதாரணமானது தனித்துவமானது, ஏனென்றால் பண்டைய ரோமில் சட்டத்தின் கடிதம் மிகவும் வலுவாக இருந்தது. ரோமானிய சட்டம் ஒரு நபரை எந்த விசாரணையும் இல்லாமல் உடனடியாக தூக்கிலிட அனுமதிக்கவில்லை. சிசரோ ரோமின் சட்டங்களை புறக்கணித்தார் என்று மாறிவிடும். இருப்பினும், அவர் எதிரியிலிருந்து விடுபட முடிந்தது. எல்லாம் அங்கேயே முடிந்திருக்க வேண்டும் என்று தோன்றுகிறது, ஆனால் எல்லாம் தொடங்கிவிட்டது.

உரையாசிரியரின் நாடுகடத்தல் மற்றும் திரும்புதல்

சிசரோ கேட்டலினுடன் நடந்துகொண்ட விதத்தில் பலர் மிகவும் மகிழ்ச்சியடையவில்லை. ஒரு ரோமானிய குடிமகனை விசாரணை அல்லது விசாரணை இல்லாமல் தூக்கிலிட அனுமதித்தால், ஒரு அதிகாரிக்கு மரண தண்டனை விதிக்கும் சட்டம் விரைவில் நிறைவேற்றப்பட்டது. அதன்படி, மார்க் இந்த சட்டத்தின் கீழ் விழுவதாக அச்சுறுத்தப்பட்டார், மேலும் அவர் நீண்ட காலத்திற்கு நித்திய நகரத்தை விட்டு வெளியேற வேண்டியிருந்தது. விரைவில், அவரது நண்பர்களின் அதிகாரம் மற்றும் உதவிக்கு நன்றி, சிசரோ திரும்பி வந்தார், ஆனால் அவர் அரசியல் நடவடிக்கைகளில் இருந்து விலகி, தத்துவ மற்றும் இலக்கியப் படைப்புகளில் பணியாற்றத் தொடங்கினார், அவரது ஆர்வத்தை வக்கீலுடன் இணைத்தார். தெற்கு துருக்கியின் மாகாணத்தில் உள்ள சிலிசியாவில் உள்ள ஆளுநர்களை சந்திக்க மார்க் டுல்லியஸுக்கு வாய்ப்பு கிடைத்தது, அங்கு அவர் தனது பணிகளை வெற்றிகரமாகச் செய்தார். ஆனால் விரைவில் ஒரு உள்நாட்டுப் போர் வெடித்தது: அதிகாரத்திற்கான போரில், சீசர் மற்றும் பாம்பேயின் படைகள் மோதின. இருவரும் தங்கள் முகாமில் மார்க் பார்க்க விரும்பினர், ஆனால் இறுதியில் அவர் பிந்தையவர்களுடன் சேர்ந்தார். பின்னர் அவர் ரோமானிய அரசின் சர்வாதிகாரியாக மாறினார். இது பேச்சாளரின் அரசியல் பார்வைக்கு முரணானது: சிசரோ குடியரசுக் கட்சியின் அரசாங்க வடிவத்தை வலுவாகப் பாதுகாத்தார்.

சிசரோ குடியரசுக் கட்சியின் அரசாங்க வடிவத்தை வலுவாகப் பாதுகாத்தார்

மார்க் ஆண்டனியுடன் சண்டை

கிமு 44 இல், மார்க் டுலியஸ் சிசரோ மகிழ்ச்சியடைந்தார். அந்த தருணத்திலிருந்து, அவர் ரோமின் குடியரசுக் கட்டமைப்பை மீட்டெடுக்க முயன்றார். ஆனால் மற்றொரு மார்க், இந்த முறை ஆண்டனி, பேச்சாளரை உண்மையாக வெறுத்து, செனட்டுடன் மோதலுக்கு வந்தார். "மார்க் ஆண்டனிக்கு எதிரான பிலிப்பிஸ்" பேச்சுகளின் சுழற்சி சிசரோவின் சக்தியை நினைவூட்டியது.

அவர் தனது உரைகளை மற்றொரு பண்டைய கிரேக்க சொற்பொழிவாளர் டெமோஸ்தீனஸைப் பின்பற்றி அழைத்தார், அவர் மாசிடோனிய மன்னர் பிலிப்பைக் கண்டித்தார். சிசரோ, தனது அனைத்து சொற்பொழிவையும் பயன்படுத்தி, மார்க் ஆண்டனிக்கு பல குற்றச்சாட்டுகளை முன்வைத்தார், ஜூலியஸ் சீசரை முந்திய அதே சோகமான விதியை அவருக்குக் கணித்தார். சிசரோவின் கூற்றுப்படி, கேடிலினை விட ரோமானிய அரசுக்கு ஆண்டனி மிகவும் ஆபத்தானவர். மொத்தத்தில், பேச்சாளர் பதவியேற்ற எதிரிக்கு எதிராக பதினான்கு உரைகளைப் படித்தார். ஆனால் மார்க் ஒரு அரசியல் எதிரியின் திறமையைப் பாராட்டவில்லை, அவரைக் கொல்ல உத்தரவிட்டார்.

பேரழிவு

அனுப்பப்பட்ட கொலையாளிகளிடமிருந்து தப்பிக்க சிசரோ கிரேக்கத்திற்கு தப்பிச் செல்ல முடிவு செய்தார். ஆனால் தப்பிக்க அவருக்கு நேரமில்லை. அவருடைய அடிமைகள் பேச்சாளரை பல்லக்கில் ஏற்றிச் சென்றனர். மார்க் டுல்லியஸ் இந்த பல்லக்கில் இருந்து சாய்ந்தவுடன், அவரது தலை உடனடியாக நூற்றுவர் வாளிலிருந்து தோள்களில் இருந்து பறந்தது. துண்டிக்கப்பட்ட மேல் மூட்டுகள் மற்றும் ஆண்டனியின் தலை, மிரட்டலின் அடையாளமாகவும், அவரது வலிமையின் நிரூபணமாகவும், செனட்டின் மேடையில் வைக்கப்பட்டது.

தொலைக்காட்சியில் அரசியல் சூழ்ச்சிகள் மற்றும் சதித்திட்டங்களின் சிறந்த தொகுப்பு என்று கூறும் "கேம் ஆஃப் த்ரோன்ஸ்" என்ற மிகவும் பிரபலமான தொடரில் ஒன்றைப் பார்க்கும் எவரும், சிசரோவை மிகவும் திறமையான சிம்மாசன வீரர் என்று அழைப்பார்கள். சிசரோ மேதைகளில் ஒருவராகவும் சொற்பொழிவின் எடுத்துக்காட்டுகளாகவும் நினைவுகூரப்படுகிறார். மார்க் ஆண்டனியைத் தவிர மற்ற அனைவரையும் அவர் விஞ்சினார், அவர் பின்னர் ஆக்டேவியன் அகஸ்டஸால் தோற்கடிக்கப்பட்டார், அவர் இறந்துவிட்டார் என்று விரும்பிய எதிரிகள். மேலும் அவரது பல குற்றச்சாட்டுகள் மற்றும் தற்காப்பு பேச்சுக்கள் இன்றுவரை பிழைத்து வருகின்றன.

lat. மார்கஸ் டுல்லியஸ் சிசெரோ

பண்டைய ரோமானிய அரசியல்வாதி, பேச்சாளர் மற்றும் தத்துவவாதி

106 - 43 கி.மு இ.

குறுகிய சுயசரிதை

- ஒரு சிறந்த பண்டைய ரோமானிய பேச்சாளர், அரசியல்வாதி, தத்துவவாதி, எழுத்தாளர். அவரது குடும்பம் குதிரை வீரர் வகுப்பைச் சேர்ந்தது. கிமு 106 இல் பிறந்தார். இ., ஜனவரி 3, அர்பினும் நகரில். அவரது மகன்கள் ஒழுக்கமான கல்வியைப் பெறுவதற்காக, சிசரோவுக்கு 15 வயதாக இருந்தபோது அவர்களின் தந்தை அவர்களை ரோம் நகருக்கு மாற்றினார். பேச்சுத்திறன் மற்றும் விடாமுயற்சியுடன் கூடிய படிப்பிற்கான இயல்பான திறமை வீணாகவில்லை: சிசரோவின் பேச்சுத்திறன் கவனிக்கப்படாமல் போகவில்லை.

அவரது முதல் பொது நிகழ்ச்சி கிமு 81 அல்லது 80 இல் நடந்தது. இ. மற்றும் சர்வாதிகாரி சுல்லாவின் விருப்பமான ஒன்றுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. இதைத் தொடர்ந்து துன்புறுத்தல் ஏற்படலாம், எனவே சிசரோ ஏதென்ஸுக்கு குடிபெயர்ந்தார், அங்கு அவர் சொல்லாட்சி மற்றும் தத்துவம் பற்றிய ஆய்வுக்கு சிறப்பு கவனம் செலுத்தினார். சுல்லா இறந்தபோது, ​​​​சிசரோ ரோம் திரும்பினார், சோதனைகளில் பாதுகாவலராக செயல்படத் தொடங்கினார். கிமு 75 இல். இ. அவர் குவெஸ்டராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டு சிசிலிக்கு அனுப்பப்பட்டார். ஒரு நேர்மையான மற்றும் நியாயமான அதிகாரியாக இருந்ததால், அவர் உள்ளூர் மக்களிடையே பெரும் மதிப்பைப் பெற்றார், ஆனால் இது நடைமுறையில் ரோமில் அவரது நற்பெயரை பாதிக்கவில்லை.

கிமு 70 இல் சிசரோ ஒரு பிரபலமான நபராக ஆனார். இ. உயர்மட்ட விசாரணையில் பங்கேற்ற பிறகு, என்று அழைக்கப்படும். வெரெஸ் வழக்கு. அவரது எதிரிகளின் அனைத்து தந்திரங்களும் இருந்தபோதிலும், சிசரோ தனது பணியை அற்புதமாக சமாளித்தார், மேலும் அவரது பேச்சுகளுக்கு நன்றி, மிரட்டி பணம் பறித்ததாக குற்றம் சாட்டப்பட்ட வெரெஸ் நகரத்தை விட்டு வெளியேற வேண்டியிருந்தது. கிமு 69 இல். இ. சிசரோ, மற்றொரு 3 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, ஏடில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார் - ப்ரீட்டர். முற்றிலும் அரசியல் உள்ளடக்கத்தின் முதல் பேச்சு இந்தக் காலகட்டத்தைச் சேர்ந்தது. அதில், மித்ரிடேட்ஸுடனான போரில் பாம்பே அவசரகால அதிகாரங்களைப் பெற விரும்பிய மக்கள் தீர்ப்பாயம் ஒன்றின் சட்டத்தின் ஆதரவுடன் அவர் வெளியே வந்தார்.

சிசரோவின் அரசியல் வாழ்க்கை வரலாற்றில் மற்றொரு மைல்கல் கிமு 63 இல் அவர் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது. இ. தூதரகம் தேர்தல்களில் அவரது எதிர்ப்பாளர் கேடிலின் ஆவார், அவர் புரட்சிகர மாற்றங்களுக்காக அமைக்கப்பட்டார், மேலும் பல விஷயங்களில், அதனால், தோற்றார். இந்த நிலையில், சிசரோ ஏழை குடிமக்களுக்கு நிலத்தை விநியோகிக்க முன்மொழியப்பட்ட ஒரு மசோதாவை எதிர்த்தார் மற்றும் இதற்காக ஒரு சிறப்பு ஆணையத்தை உருவாக்கினார். கிமு 62 தேர்தலில் வெற்றி பெற. சிசரோவால் வெற்றிகரமாக கண்டுபிடிக்கப்பட்ட ஒரு சதித்திட்டத்தை கேட்டலின் உருவாக்கினார். ஒரு போட்டியாளருக்கு எதிராக செனட்டில் அவர் ஆற்றிய நான்கு பேச்சுக்கள் பேச்சுத்திறன் கலையின் மாதிரியாகக் கருதப்படுகிறது. கேட்டலின் தப்பி ஓடினார், மற்ற சதிகாரர்கள் தூக்கிலிடப்பட்டனர். சிசரோவின் செல்வாக்கு, அந்த நேரத்தில் அவரது புகழ் அதன் உச்சத்தை எட்டியது, அவர் தந்தையின் தந்தை என்று அழைக்கப்பட்டார், ஆனால் அதே நேரத்தில், புளூடார்ச்சின் கூற்றுப்படி, சுய புகழுக்கான அவரது விருப்பம், கேடிலின் சதியை வெளிப்படுத்துவதில் தகுதிகளை தொடர்ந்து நினைவுபடுத்துகிறது. பல குடிமக்களுக்கு அவர் மீது விரோதமும் வெறுப்பும் கூட எழுந்தது.

என்று அழைக்கப்படும் போது. முதல் முக்கோணத்தில், சிசரோ கூட்டாளிகளின் பக்கத்தை எடுக்கும் சோதனைக்கு அடிபணியவில்லை மற்றும் குடியரசுக் கொள்கைகளுக்கு விசுவாசமாக இருந்தார். அவரது எதிர்ப்பாளர்களில் ஒருவரான க்ளோடியஸ், கிமு 58 இல் சாதித்தார். e., ஏப்ரல் மாதம், சிசரோ தன்னார்வமாக நாடுகடத்தப்பட்டார், அவரது வீடு எரிக்கப்பட்டது, மற்றும் அவரது சொத்து பறிமுதல் செய்யப்பட்டது. இந்த நேரத்தில், அவர் மீண்டும் மீண்டும் தற்கொலை எண்ணங்களை கொண்டிருந்தார், ஆனால் விரைவில் பாம்பே சிசரோ நாடுகடத்தலில் இருந்து திரும்புவதை உறுதி செய்தார்.

வீட்டிற்குத் திரும்பிய சிசரோ அரசியல் வாழ்க்கையில் தீவிரமாக பங்கேற்கவில்லை, இலக்கியம் மற்றும் வக்கீலை விரும்பினார். கிமு 55 இல். இ. அவரது உரையாடல் "ஆன் தி ஸ்பீக்கர்" தோன்றுகிறது, ஒரு வருடம் கழித்து அவர் "ஆன் தி ஸ்டேட்" வேலையில் பணியாற்றத் தொடங்குகிறார். உள்நாட்டுப் போரின் போது, ​​பேச்சாளர் சீசர் மற்றும் பாம்பே இடையே ஒரு சமரசம் செய்பவராக செயல்பட முயன்றார், ஆனால் அவர்களில் ஒருவர் ஆட்சிக்கு வருவது அரசுக்கு ஒரு மோசமான விளைவு என்று அவர் கருதினார். ஃபோர்சல் போருக்குப் பிறகு (கிமு 48) பாம்பேயின் பக்கத்தை எடுத்துக் கொண்ட அவர், தனது இராணுவத்திற்கு கட்டளையிடவில்லை மற்றும் புருண்டிசியத்திற்கு சென்றார், அங்கு அவர் சீசரை சந்தித்தார். அவர் அவரை மன்னித்த போதிலும், சிசரோ, சர்வாதிகாரத்தை ஏற்கத் தயாராக இல்லை, எழுத்துக்கள் மற்றும் மொழிபெயர்ப்புகளை ஆராய்ந்தார், இந்த முறை அவரது படைப்பு வாழ்க்கை வரலாற்றில் மிகவும் தீவிரமாக மாறியது.

கிமு 44 இல். e., சீசர் கொல்லப்பட்ட பிறகு, சிசரோ பெரிய அரசியலுக்குத் திரும்ப முயற்சி செய்தார், குடியரசைத் திரும்பப் பெற அரசுக்கு இன்னும் வாய்ப்பு இருப்பதாக நம்பினார். மார்க் ஆண்டனி மற்றும் சீசரின் வாரிசு ஆக்டேவியன் இடையே நடந்த மோதலில், சிசரோ இரண்டாவது பக்கத்தை எடுத்துக் கொண்டார், அவரை செல்வாக்கிற்கு எளிதான பொருளாகக் கண்டார். அந்தோணிக்கு எதிராக ஆற்றிய 14 பேச்சுக்கள் பிலிப்பிக்ஸ் என்று வரலாற்றில் இடம்பிடித்தது. ஆக்டேவியன் ஆட்சிக்கு வந்த பிறகு, ஆன்டனி சிசரோவை மக்களின் எதிரிகளின் பட்டியலில் சேர்க்க முடிந்தது, மேலும் டிசம்பர் 7, 43 கி.மு. இ. அவர் கெய்ட்டா அருகே கொல்லப்பட்டார்.

உரையாசிரியரின் படைப்பு மரபு நீதித்துறை மற்றும் அரசியல் உள்ளடக்கத்தின் 58 உரைகள், அரசியல் மற்றும் சொல்லாட்சி, தத்துவம் மற்றும் 800 க்கும் மேற்பட்ட கடிதங்கள் பற்றிய 19 கட்டுரைகள் வடிவில் இன்றுவரை பிழைத்து வருகிறது. அவரது எழுத்துக்கள் அனைத்தும் ரோம் வரலாற்றில் பல வியத்தகு பக்கங்களைப் பற்றிய தகவல்களின் மதிப்புமிக்க ஆதாரமாக உள்ளன.

விக்கிபீடியாவில் இருந்து சுயசரிதை

மார்க் டுல்லியஸ் சிசரோ(lat. Marcus Tullius Cicerō; ஜனவரி 3, 106 BC, Arpinum - டிசம்பர் 7, 43 BC, Formia) - ஒரு பண்டைய ரோமானிய அரசியல்வாதி, பேச்சாளர் மற்றும் தத்துவவாதி. அறியாத குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர், அவர் தனது சொற்பொழிவு திறமைக்கு நன்றி தெரிவிக்கும் வகையில் ஒரு சிறந்த தொழிலைச் செய்தார்: அவர் கிமு 73 க்குப் பிறகு செனட்டில் நுழைந்தார். இ. கிமு 63 இல் தூதராகவும் ஆனார். இ. கேட்டலின் சதியை வெளிக்கொண்டு வந்து தோற்கடிப்பதில் முக்கிய பங்கு வகித்தார். பின்னர், உள்நாட்டுப் போர்களின் நிலைமைகளில், குடியரசு அமைப்பைப் பாதுகாப்பதில் மிக முக்கியமான மற்றும் மிகவும் நிலையான ஆதரவாளர்களில் ஒருவராக இருந்தார். வரம்பற்ற அதிகாரத்திற்கு ஆசைப்பட்ட இரண்டாவது முப்படையின் உறுப்பினர்களால் அவர் தூக்கிலிடப்பட்டார்.

சிசரோ ஒரு விரிவான இலக்கிய பாரம்பரியத்தை விட்டுச் சென்றார், அதில் குறிப்பிடத்தக்க பகுதி இன்றுவரை எஞ்சியுள்ளது. ஏற்கனவே பழங்காலத்தில், அவரது படைப்புகள் பாணியின் அடிப்படையில் ஒரு குறிப்பு என நற்பெயரைப் பெற்றன, இப்போது அவை கிமு 1 ஆம் நூற்றாண்டில் ரோமில் வாழ்க்கையின் அனைத்து அம்சங்களையும் பற்றிய தகவல்களின் மிக முக்கியமான ஆதாரமாக உள்ளன. இ. சிசரோவின் பல கடிதங்கள் ஐரோப்பிய எபிஸ்டோலரி கலாச்சாரத்திற்கு அடிப்படையாக அமைந்தன; அவரது உரைகள், குறிப்பாக கேடிலினேரியா, வகையின் மிகச் சிறந்த எடுத்துக்காட்டுகளில் ஒன்றாகும். சிசரோவின் தத்துவக் கட்டுரைகள் பண்டைய கிரேக்க தத்துவத்தின் தனித்துவமான வெளிப்பாடு ஆகும், இது லத்தீன் மொழி பேசும் வாசகர்களுக்காக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் இந்த அர்த்தத்தில் அவை பண்டைய ரோமானிய கலாச்சார வரலாற்றில் முக்கிய பங்கு வகித்தன.

தோற்றம்

மார்கஸ் டுல்லியஸ் சிசரோ அதே பெயரில் ரோமானிய குதிரைவீரரின் மூத்த மகன் ஆவார், அவர் உடல்நலக்குறைவால் ஒரு தொழிலை செய்வதிலிருந்து தடுக்கப்பட்டார், மற்றும் அவரது மனைவி ஹெல்வியா - "நல்ல பிறப்பு மற்றும் பாவம் செய்ய முடியாத வாழ்க்கை ஒரு பெண்." அவரது சகோதரர் குயின்டஸ் ஆவார், அவருடன் மார்க் டுல்லியஸ் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் நெருங்கிய உறவைப் பேணி வந்தார், அவரது உறவினர் லூசியஸ் டுல்லியஸ் சிசரோ ஆவார், அவர் கிமு 79 இல் கிழக்கு நோக்கிய பயணத்தில் தனது உறவினருடன் சென்றார். இ.

துல்லியன் குடும்பம் லாடியத்தின் தெற்கில் உள்ள வோல்சி நிலங்களில் உள்ள ஒரு சிறிய நகரமான அர்பின் பிரபுத்துவத்தைச் சேர்ந்தது, அதன் மக்கள் கிமு 188 முதல் ரோமானிய குடியுரிமை பெற்றனர். இ. துல்லியாவுடன் சொத்தில் இருந்த கயஸ் மாரியஸும் இங்கிருந்து வந்தவர்: சிசரோவின் தாத்தா கிராதிடியாவை மணந்தார், அவருடைய சகோதரர் தனது சகோதரி மரியாவை மணந்தார். இவ்வாறு, கயஸின் மருமகன் மார்க் மரியஸ் கிரேடிடியன் சிசரோவின் உறவினர் ஆவார், மேலும் லூசியஸ் செர்ஜியஸ் கேடிலின் சிசரோவின் பெரிய அத்தை கிராடிடியாவை மணந்தார்.

துல்லி எப்பொழுது கோக்னோமனை அணிந்தார் என்பது தெரியவில்லை. சிசரோ (சிசரோ) புளூடார்ச் இந்த பொதுவான பெயர் " கொண்டைக்கடலை" என்ற வார்த்தையிலிருந்து வந்தது என்றும், சிசரோவின் நண்பர்கள் அவர் தனது வாழ்க்கையைத் தொடங்கும் நேரத்தில் இந்த பெயரை மிகவும் இணக்கமான ஒன்றை மாற்றுமாறு அறிவுறுத்தினர் என்றும் கூறுகிறார்; மார்கஸ் டுல்லியஸ் இந்த ஆலோசனையை நிராகரித்தார், அவர் தனது அறிவாற்றல் பெயர்களை விட சத்தமாக ஒலிக்கச் செய்வார் என்று கூறினார். ஸ்கௌரஸ்மற்றும் கேதுலஸ்.

ஆரம்ப ஆண்டுகளில்

வருங்கால பேச்சாளருக்கு 15 வயதாக இருந்தபோது (கிமு 91), அவரது மகன்களுக்கு அரசியல் வாழ்க்கையை கனவு கண்ட அவரது தந்தை, சிறுவர்களுக்கு நல்ல கல்வியை வழங்குவதற்காக தனது குடும்பத்துடன் ரோம் சென்றார்.

நீதிமன்ற பேச்சாளராக விரும்பி, இளம் மார்க் கிரேக்க கவிஞர்களின் படைப்புகளைப் படித்தார், கிரேக்க இலக்கியத்தில் ஆர்வம் கொண்டிருந்தார், பிரபல பேச்சாளர்களான மார்க் ஆண்டனி மற்றும் லூசியஸ் லிசினியஸ் க்ராஸஸ் ஆகியோருடன் சொற்பொழிவு பயின்றார், மேலும் மன்றத்தில் பேசிய பப்லியஸ் சல்பிசியஸின் பேச்சைக் கேட்டார். சொற்பொழிவாளர் ரோமானிய சட்டத்தை அறிந்திருக்க வேண்டும், மேலும் சிசரோ அந்தக் காலத்தின் முக்கிய வழக்கறிஞரான குயின்டஸ் மியூசியஸ் ஸ்கேவோலா போன்டிஃபெக்ஸிடம் அதைப் படித்தார். கிரேக்க மொழியில் சரளமாக இருந்ததால், சிசரோ ஏதென்ஸின் எபிகியூரியன் ஃபெட்ரஸ், ஸ்டோயிக் டியோடரஸ் குரோனஸ் மற்றும் புதிய கல்விப் பள்ளியின் தலைவரான ஃபிலோ ஆகியோருடன் நெருக்கமாக இருந்ததன் மூலம் கிரேக்க தத்துவத்துடன் பழகினார். பிந்தையவர்களிடமிருந்து, மார்க் டுல்லியஸ் இயங்கியலையும் படித்தார் - வாதம் மற்றும் வாதத்தின் கலை.

நேச நாட்டுப் போர் வெடித்தபோது, ​​சிசரோ லூசியஸ் கொர்னேலியஸ் சுல்லாவின் இராணுவத்தில் பணியாற்றினார். கிமு 89 இல். இ. நோலாவில் சுல்லாவின் வெற்றிக்கு முந்தைய அடையாளத்தையும், செவ்வாய் வெட்டியஸ் ஸ்காடோவுடன் தூதரக க்னேயஸ் பாம்பே ஸ்ட்ராபோவின் சந்திப்பையும் அவர் கண்டார். பின்னர், மரியன் மற்றும் சுல்லான் கட்சிகளுக்கு இடையிலான விரோதப் போக்கில், சிசரோ "அமைதியான மற்றும் சிந்தனைமிக்க வாழ்க்கைக்குத் திரும்பினார்", தத்துவம், சொல்லாட்சி மற்றும் சட்டம் ஆகியவற்றைப் படித்தார். கிமு 82 இல் சுல்லான்களின் இறுதி வெற்றி வரை இது தொடர்ந்தது. இ.; சிசரோ தான் சுல்லாவின் பக்கம் இருப்பதாக பின்னர் கூறினார்.

ஒரு பேச்சாளர் வாழ்க்கையின் ஆரம்பம்

சிசரோவின் எஞ்சியிருக்கும் முதல் பேச்சு, கிமு 81 இல் உருவாக்கப்பட்டது. e., "In Defense of Quinctius", இதன் நோக்கம் சட்டவிரோதமாக கைப்பற்றப்பட்ட சொத்தை திரும்பப் பெறுவது, பேச்சாளருக்கு அவரது முதல் வெற்றியைக் கொண்டு வந்தது.

பேச்சாளர் தனது உரையில் "ரோசியஸின் பாதுகாப்பில்" இன்னும் பெரிய வெற்றியைப் பெற்றார், அதில் அவர் மாநிலத்தின் விவகாரங்களைப் பற்றி பேச வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, அங்கு, அவரது வார்த்தைகளில், "தவறான செயல்களை மன்னிக்க மட்டுமல்ல, விசாரணை செய்யவும் மறந்துவிட்டார். குற்றங்கள்." ரோஸ்டியா மாகாணத்தைச் சேர்ந்த ஒரு சாதாரண பூர்வீக நபரின் இந்த கடினமான வழக்கு, அவரது சொந்த தந்தையைக் கொலை செய்ததாக அவரது உறவினர்களால் அநியாயமாகக் குற்றம் சாட்டப்பட்டது, உண்மையில் சுல்லான் ஆட்சியின் கீழ் தங்கள் செல்வாக்கை இழந்த பண்டைய ரோமானிய குடும்பங்களின் பிரதிநிதிகளுக்கு இடையேயான வழக்கு. சர்வாதிகாரியின் வேரற்ற அடியாட்கள். சிசரோ தனிப்பட்ட முறையில் அமெரியாவுக்குச் சென்று குற்றத்தின் சூழ்நிலைகளை அந்த இடத்திலேயே விசாரித்தார், அதன் பிறகு அவர் நீதிமன்றத்தை 108 நாட்கள் செயல்முறைக்குத் தயார் செய்தார்.

ஏற்கனவே செயல்பாட்டில், ரோஸ்சியஸ் சிசரோ தன்னை கிரேக்கர்களின் திறமையான மாணவராகவும், பிரபல சொல்லாட்சிக் கலைஞரான அப்பல்லோனியஸ் மோலோனாகவும் காட்டினார், அவரிடமிருந்து இளம் பேச்சாளர் ரோமில் படித்தார். சிசரோவின் பேச்சு அனைத்து சொற்பொழிவு விதிகளின்படி கட்டப்பட்டது - இளைஞர்கள் மற்றும் பாதுகாவலரின் அனுபவமின்மை பற்றிய புகார்கள், நீதிபதிகளின் அறிவுரைகள், குற்றம் சாட்டப்பட்டவர்கள் சார்பாக நேரடி உரைகள், அத்துடன் வழக்குரைஞரின் வாதங்களை மறுப்பது. ரோஸ்சியஸ் ஒரு பாரிசைட் என்பதை நிரூபிக்க முயன்ற குற்றம் சாட்டப்பட்ட கயஸ் எருசியஸின் குற்றச்சாட்டுகளை நிராகரிப்பதில், சிசரோ குற்றம் சாட்டப்பட்டவரின் குணாதிசயங்களின் அடிப்படையில் கிரேக்க கலையான எட்டோபியாவை நாடினார், அத்தகைய கொடூரமான செயலைச் செய்திருக்க முடியாது:

Sextus Roscius தன் தந்தையைக் கொன்றான். “அவர் எப்படிப்பட்டவர்? கேடுகெட்ட இளைஞர்கள் பயிற்றுவிக்கப்பட்டதா? - "ஆம், அவருக்கு வயது நாற்பது." - "பின்னர் அவர், நிச்சயமாக, ஊதாரித்தனம், பெரும் கடன்கள் மற்றும் அடக்கமுடியாத உணர்ச்சிகளால் இந்த குற்றத்திற்கு தூண்டப்பட்டார்." எருசியஸ் ஊதாரித்தனமான குற்றச்சாட்டின் பேரில் அவரை விடுவித்தார், அவர் குறைந்தது ஒரு விருந்தாவது இருந்ததில்லை என்று கூறினார். அவருக்கு கடன்கள் இருந்ததில்லை. உணர்ச்சிகளைப் பொறுத்தவரை, குற்றம் சாட்டப்பட்டவர் அறிவித்தபடி, எப்போதும் கிராமப்புறங்களில் விவசாயம் செய்து கொண்டிருக்கும் ஒரு நபருக்கு என்ன உணர்வுகள் இருக்க முடியும்? எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அத்தகைய வாழ்க்கை உணர்வுகளிலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது மற்றும் கடமையின் நனவைக் கற்பிக்கிறது.

சிசரோ. அமெரியாவின் செக்ஸ்டஸ் ரோசியஸின் பாதுகாப்பில், XIV, 39.

ரோஸ்சியஸ் வழக்கின் முக்கியத்துவம் என்னவென்றால், சிசரோவின் கூற்றுப்படி, "நீண்ட இடைவெளிக்குப் பிறகு" முதல் முறையாக "கொலைக்கான விசாரணை நடந்தது, இதற்கிடையில் இந்த நேரத்தில் மிகவும் கொடூரமான மற்றும் கொடூரமான கொலைகள் செய்யப்பட்டன." எனவே பாதுகாவலர் 83-82 உள்நாட்டுப் போரின் நிகழ்வுகளை சுட்டிக்காட்டினார். கி.மு இ. மற்றும் சர்வாதிகார ஆட்சியுடன் உடன்படாத அனைவருக்கும் எதிராக சுல்லான் அடக்குமுறை இயக்கப்பட்டது. குற்றம் சாட்டப்பட்டவரின் தந்தை, அந்த நேரத்தில் மிகவும் பணக்காரர், அவரது தொலைதூர உறவினர்கள், செல்வாக்கு மிக்க சுல்லா கொர்னேலியஸ் கிரிசோகோனஸின் உதவியை நாடியதால், கொலைக்குப் பிறகு அதை தடைப்பட்டியலில் வைக்கவும், சொத்தை விநியோகிக்கவும் முயன்றார். அதை ஒன்றுமில்லாமல் விற்று, தங்களுக்குள் விநியோகிக்க. சிசரோ அவர்களை அழைப்பது போல் "நேர்மையற்ற இழிவானவர்களின்" திட்டங்களை நிறைவேற்றுவது முறையான வாரிசால் தடைபட்டது, அவர்கள் பாரிசிட் என்று குற்றம் சாட்ட முயன்றனர். அதனால்தான் இந்த வழக்கில் பாதுகாவலர் குற்றம் சாட்டப்பட்டவரின் குற்றமற்றவர்களைப் பற்றி அதிகம் பேசுவதில்லை (அது அனைவருக்கும் தெளிவாகத் தெரியும்), மாறாக சக குடிமக்களின் மரணத்திலிருந்து லாபம் ஈட்டும் குற்றவாளிகளின் பேராசை மற்றும் அவர்களின் தொடர்புகளைப் பயன்படுத்துபவர்களின் பேராசையை அம்பலப்படுத்துகிறது. குற்றங்களை மறைக்க. சிசரோ நீதிபதிகளை முகஸ்துதியுடன் அல்ல, ஆனால் "அட்டூழியங்களை இன்னும் கடுமையாக தண்டிப்பது சாத்தியம், மிகவும் துணிச்சலான மக்களை மிகவும் தைரியமாக மறுப்பது சாத்தியம்" என்ற கோரிக்கையுடன் உரையாற்றுகிறார்: "இந்த நீதிமன்ற வழக்கில் உங்கள் கருத்து என்ன என்பதை நீங்கள் காட்டவில்லை என்றால். , பின்னர் பேராசை, குற்றம் மற்றும் ஆணவத்தால் இரகசியமாக மட்டுமல்ல, இங்கே மன்றத்தில் கூட, உங்கள் காலடியில், நீதிபதிகள், பீடங்களுக்கு இடையில், கொலைகள் நடக்கும்.

செயல்முறை வெற்றி பெற்றது, மேலும் பேச்சாளர் உள்ளூர் பிரபுத்துவத்தின் எதிர்ப்பின் காரணமாக மக்களிடையே பெரும் புகழ் பெற்றார். ஆனால், சுல்லாவின் பழிவாங்கலுக்கு பயந்து, சிசரோ ஏதென்ஸ் மற்றும் ரோட்ஸ் தீவுக்கு இரண்டு ஆண்டுகள் சென்றார், இது தத்துவம் மற்றும் சொற்பொழிவு பற்றிய ஆழமான ஆய்வு தேவை என்று கூறப்படுகிறது. அங்கு அவர் மீண்டும் மோலனுடன் படித்தார், பின்னர் அவர் சிசரோவின் பாணியில் வலுவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினார் - அந்த நேரத்திலிருந்து, பேச்சாளர் "நடுத்தர" பாணியிலான சொற்பொழிவைக் கடைப்பிடிக்கத் தொடங்கினார், இது ஆசிய மற்றும் மிதமான அட்டிக் பாணிகளின் பல கூறுகளை இணைத்தது. .

கிமு 78 இல். இ., சுல்லாவின் மரணத்திற்குப் பிறகு, சிசரோ ரோம் திரும்பினார். இங்கே அவர் ஒரு உன்னத குடும்பத்தைச் சேர்ந்த டெரன்ஸை மணந்தார் (இந்த திருமணம் அவருக்கு 120 ஆயிரம் டிராக்மாக்களை வரதட்சணையாகக் கொண்டு வந்தது), மேலும் நீதித்துறை பேச்சு வழக்கைத் தொடர்ந்தார்.

அரசியல் நடவடிக்கை ஆரம்பம்

கிமு 75 இல். இ. சிசரோ குவெஸ்டராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார் மற்றும் சிசிலிக்கு நியமிக்கப்பட்டார், அங்கு அவர் ரோமில் ரொட்டி பற்றாக்குறையின் போது தானிய ஏற்றுமதியை மேற்பார்வையிட்டார். அவரது நீதி மற்றும் நேர்மையால், அவர் சிசிலியர்களின் மரியாதையைப் பெற்றார், ஆனால் ரோமில் அவரது வெற்றிகள் நடைமுறையில் கவனிக்கப்படவில்லை. புளூடார்க் தலைநகருக்குத் திரும்பியதை பின்வருமாறு விவரிக்கிறார்:

காம்பானியாவில் அவர் ஒரு முக்கிய ரோமானைச் சந்தித்தார், அவரை அவர் தனது நண்பராகக் கருதினார், மேலும் ரோம் தனது பெயர் மற்றும் செயல்களின் மகிமையால் நிரம்பியுள்ளது என்று சிசரோ நம்பினார், குடிமக்கள் அவரது செயல்களை எவ்வாறு மதிப்பிடுகிறார்கள் என்று கேட்டார். "ஒரு நிமிடம் காத்திருங்கள், சிசரோ, நீங்கள் சமீபத்தில் எங்கே இருந்தீர்கள்?" - அவர் பதிலைக் கேட்டார், உடனடியாக முழு மனதையும் இழந்தார், ஏனென்றால் அவரைப் பற்றிய வதந்திகள் நகரத்தில் தொலைந்துவிட்டன என்பதை உணர்ந்தார், எல்லையற்ற கடலில் மூழ்கியது போல, அவரது முன்னாள் புகழுக்கு எதையும் சேர்க்காமல்.

புளூடார்ச். சிசரோ, 6..

க்வெஸ்டுரா என்பது செனட்டரியல் வகுப்பில் மார்க் டுல்லியஸ் நுழைவதைக் குறிக்கிறது. அக்டோபர் 14, 73 கி.மு. இ. செனட்டராக அவரது முதல் குறிப்பைக் குறிக்கிறது. அடுத்தடுத்த ஆண்டுகளில், சிசரோ பல சோதனைகளில் பங்கேற்றார், செனட்டில் அங்கீகாரம் பெற்றார், மேலும் கிமு 70 இல். இ. அதிக சிரமம் இல்லாமல் அவர் ஏடில் பதவியை எடுத்தார், இது க்வெஸ்டுராவுக்குப் பிறகு அவரது வாழ்க்கையில் அடுத்த படியாக இருந்தது.

ஆகஸ்ட் 70 இல் கி.மு. இ. சுல்லாவின் முன்னாள் ஆதரவாளரான கயஸ் லிசினியஸ் வெர்ரெஸ், சிசிலியின் புரோப்ரேட்டருக்கு எதிராக சிசரோ தொடர்ச்சியான உரைகளை நிகழ்த்தினார், அவர் தனது மூன்று ஆண்டு ஆளுநராக (கிமு 73 - 71) மாகாணத்தைக் கொள்ளையடித்து, அதன் குடிமக்களில் பலரைக் கொன்றார். சிசரோவின் எதிர்ப்பாளர், அடுத்த ஆண்டு இரு தூதர்கள் (ஹார்டென்சியஸ், விசாரணையில் பாதுகாவலராக செயல்பட ஒப்புக்கொண்ட பிரபல பேச்சாளர் மற்றும் வெர்ரஸின் நண்பர் குயின்டஸ் மெட்டல்லஸ்) உட்பட பல செல்வாக்கு மிக்க பிரபுக்களால் ஆதரித்தார். நீதிமன்றம், பிரேட்டர் மார்கஸ் மெட்டல்லஸ்.

கை வெர்ரெஸ் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை கூறினார் ... அவருக்குப் பின்னால் ஒரு செல்வாக்கு மிக்க நபர் இருக்கிறார், யாரை நம்பி அவர் மாகாணத்தை கொள்ளையடிக்க முடியும், மேலும் அவர் தனக்காக மட்டுமல்ல பணம் சேகரிக்கிறார்; அவர் சிசிலியில் தனது மூன்று வருட பிரேட்டர்ஷிப்பின் வருமானத்தை பின்வரும் வழியில் பகிர்ந்தார்: முதல் வருடத்தின் வருமானத்தை தனக்குச் சாதகமாக மாற்ற முடிந்தால் அவர் மிகவும் மகிழ்ச்சியடைவார்; இரண்டாம் ஆண்டு வருமானம் அவர் தனது ஆதரவாளர்களுக்கும் பாதுகாவலர்களுக்கும் கொடுப்பார்; மூன்றாம் ஆண்டு வருமானம், அதிக லாபம் தரக்கூடியது மற்றும் அதிக லாபம் தரக்கூடியது, அவர் நீதிபதிகளுக்கு முழுமையாக ஒதுக்குவார்.

சிசரோ. v. கை வெர்ரெஸ் (முதல் அமர்வு), XIV, 40..

ஆனால் சிசரோ அரசாங்கத்தின் அனைத்து மட்டங்களிலும் ஊழலுக்கு எதிரான வழக்கை எடுத்து வெற்றி பெற்றார். இந்த விசாரணைக்காக எழுதப்பட்ட அவரது உரைகள் பெரும் அரசியல் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை, ஏனெனில் சாராம்சத்தில் சிசரோ செனட்டரியல் தன்னலக்குழுவை எதிர்த்தார் மற்றும் அதன் மீது வெற்றிகரமான வெற்றியைப் பெற்றார்: வெரெஸின் குற்றத்திற்கு ஆதரவாக பேச்சாளரின் வாதங்கள் மறுக்க முடியாதவையாக மாறியது, பிரபலமான ஹார்டென்சியஸ் அவரைப் பாதுகாக்க மறுத்துவிட்டார். பிரதிவாதி. வெரெஸ் 40 மில்லியன் செஸ்டர்ஸ் அபராதம் செலுத்தி நாடுகடத்தப்பட வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது.

இதற்கிடையில், சிசரோவின் அரசியல் வாழ்க்கை தொடர்ந்தது: அவர் கிமு 66 க்கு பிரேட்டராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். e., மற்றும் அதிக வாக்குகளைப் பெற்றார், மேலும் இந்த பதவியின் நிர்வாகத்தின் போக்கில் அவர் திறமையான மற்றும் பாவம் செய்ய முடியாத நேர்மையான நீதிபதியாக நற்பெயரைப் பெற்றார். அதே நேரத்தில், அவர் தொடர்ந்து வாதிடுவதில் ஈடுபட்டார், மேலும் "க்னேயஸ் பாம்பேயை ஒரு தளபதியாக நியமிப்பது குறித்து" ஒரு உரையையும் நிகழ்த்தினார், அதில் அவர் க்னேயஸ் பாம்பேக்கு எதிரான போராட்டத்தில் பெரிய வரம்பற்ற அதிகாரங்களை வழங்குவதற்கான கயஸ் மணிலியஸின் மசோதாவை ஆதரித்தார். பொன்டிக் மன்னர் மித்ரிடேட்ஸ் VI யூபேட்டர். இதன் விளைவாக, பாம்பே போரில் அசாதாரண சக்தியைப் பெற்றார், மேலும் கிழக்கில் ரோமானிய குதிரையேற்றம் மற்றும் செனட்டர்களின் நலன்கள் பாதுகாக்கப்பட்டன.

காடிலினின் தூதரகம் மற்றும் சதி

கிமு 63 இல். இ. சிசரோ தூதரக பதவிக்கு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார், தேர்தலில் மகத்தான வெற்றியைப் பெற்றார் - இறுதி வாக்கு எண்ணிக்கைக்கு முன்பே. அவரது சக ஊழியர் கயஸ் அந்தோனி ஹைப்ரிட் பிரபுத்துவ முகாமுடன் தொடர்புடையவர்.

அவரது தூதரகத்தின் தொடக்கத்தில், சிசரோ மக்கள் தீர்ப்பாயத்தால் முன்மொழியப்பட்ட விவசாய சட்டத்தை சமாளிக்க வேண்டியிருந்தது, செர்விலியஸ் ருல்லஸ். ஏழைக் குடிமக்களுக்கு நிலத்தைப் பகிர்ந்தளிப்பதற்கும், தீவிர அதிகாரங்களைக் கொண்ட சிறப்புக் குழுவை உருவாக்குவதற்கும் இந்த மசோதா வழங்கப்பட்டது. சிசரோ இந்த முயற்சியை மூன்று உரைகளுடன் எதிர்த்தார்; இதன் விளைவாக, சட்டம் நிறைவேற்றப்படவில்லை.

63 இல் தூதரகத்திற்கு தோல்வியடைந்த வேட்பாளர்களில் ஒருவர் கி.மு. இ. லூசியஸ் செர்ஜியஸ் கேட்டலின் 62 ஆண்டுகால தேர்தல்களுக்கு தனது வேட்புமனுவை முன்வைத்தார். இந்த முறையும் தோல்வியடைந்ததாகக் கருதி, அவர் அதிகாரத்தைக் கைப்பற்றுவதற்கான சதித்திட்டத்தை முன்கூட்டியே தயாரிக்கத் தொடங்கினார், அதை சிசரோ வெளிப்படுத்த முடிந்தது. ஏற்கனவே கேட்டலினுக்கு எதிரான அவரது நான்கு உரைகளில் முதன்மையானது, சொற்பொழிவின் எடுத்துக்காட்டுகளாகக் கருதப்பட்டது, சிசரோ லூசியஸ் செர்ஜியஸை ரோமில் இருந்து எட்ரூரியாவுக்குத் தப்பிச் செல்லும்படி கட்டாயப்படுத்தினார். அவர் தலைமையிலான செனட்டின் அடுத்த கூட்டத்தில், ரோமில் தங்கியிருந்த சதிகாரர்களை (லென்டுலஸ், செதேகஸ், ஸ்டாட்டிலியஸ், கேபினியஸ் மற்றும் செபாரியஸ்) கைது செய்து விசாரணையின்றி தூக்கிலிட முடிவு செய்யப்பட்டது, ஏனெனில் அவர்கள் அரசுக்கு மிகவும் அச்சுறுத்தலாக இருந்தனர். இதுபோன்ற சந்தர்ப்பங்களில் வழக்கமான நடவடிக்கைகள் - வீட்டுக் காவலில் அல்லது நாடு கடத்தல் - போதுமான பலனைத் தராது. கூட்டத்தில் கலந்து கொண்ட ஜூலியஸ் சீசர், மரணதண்டனையை எதிர்த்தார், ஆனால் கேட்டோ, தனது பேச்சால், சதிகாரர்களின் குற்றத்தை கண்டனம் செய்ததோடு மட்டுமல்லாமல், சீசர் மீது விழுந்த சந்தேகங்களையும் பட்டியலிட்டார், மரணத்தின் அவசியத்தை செனட்டர்களுக்கு உணர்த்தினார். வாக்கியம். குற்றம் சாட்டப்பட்டவர்கள் அன்றே சிறைக்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்டு அங்கு கழுத்தை நெரித்து கொல்லப்பட்டனர்.

இந்த காலகட்டத்தில், சிசரோவின் புகழ் மற்றும் செல்வாக்கு உச்சத்தை அடைந்தது; அவரது உறுதியான செயல்களைப் பாராட்டி, கேட்டோ அவரை "தந்தைநாட்டின் தந்தை" என்று அழைத்தார். ஆனால் அதே நேரத்தில் புளூடார்ச் எழுதுகிறார்:

பலருக்கு அவர் மீது விரோதமும் வெறுப்பும் கூட இருந்தது - எந்தவொரு கெட்ட செயலுக்காகவும் அல்ல, ஆனால் அவர் தன்னை முடிவில்லாமல் புகழ்ந்ததால் மட்டுமே. செனட், மக்களோ, நீதிபதிகளோ, கேட்டலின் பற்றிய பழைய பாடலை மீண்டும் ஒருமுறை கேட்காமல் கூடி கலைந்து செல்ல முடியவில்லை ... அவர் தனது புத்தகங்களையும் எழுத்துக்களையும் பெருமைகளால் நிரப்பினார், மேலும் அவரது பேச்சுகள் எப்போதும் மிகவும் இணக்கமாகவும் வசீகரமாகவும் இருந்தன. கேட்பவர்கள்.

புளூடார்ச். சிசரோ, 24..

நாடு கடத்தல்

கிமு 60 இல். இ. சீசர், பாம்பே மற்றும் க்ராஸஸ் ஆகியோர் இணைந்து அதிகாரத்தைக் கைப்பற்றி, முதல் முப்படையை உருவாக்கினர். சிசரோவின் திறமைகளையும் பிரபலத்தையும் உணர்ந்து, அவரை தங்கள் பக்கம் இழுக்க பல முயற்சிகளை மேற்கொண்டனர். சிசரோ, தயங்கிய பிறகு, மறுத்துவிட்டார், செனட் மற்றும் குடியரசின் கொள்கைகளுக்கு விசுவாசமாக இருக்க விரும்பினார். ஆனால் இது அவரை எதிரிகளின் தாக்குதல்களுக்குத் திறந்தது, அவர்களில் கிளாடியஸ் மக்கள் தீர்ப்பாயம் இருந்தார், அவர் விசாரணையில் அவருக்கு எதிராக சொற்பொழிவாளர் சாட்சியமளித்ததில் இருந்து சிசரோவை வெறுப்பேற்றினார்.

க்ளோடியஸ் ஒரு ரோமானிய குடிமகனை விசாரணையின்றி தூக்கிலிட்ட ஒரு அதிகாரியை நாடு கடத்துவதைக் கண்டிக்கும் ஒரு சட்டத்தை ஏற்றுக்கொள்ள முயன்றார். சட்டம் முதன்மையாக சிசரோவுக்கு எதிராக இயக்கப்பட்டது. சிசரோ ஆதரவுக்காக பாம்பே மற்றும் பிற செல்வாக்கு மிக்க நபர்களிடம் திரும்பினார், ஆனால் அதைப் பெறவில்லை. அதே நேரத்தில், சீசரின் உதவியை அவர் மறுத்துவிட்டார் என்று எழுதுகிறார், அவர் முதலில் அவருக்கு நட்பை வழங்கினார், பின்னர் அலெக்ஸாண்ட்ரியாவுக்கு ஒரு தூதரகம், பின்னர் - கவுலில் தனது இராணுவத்தில் சட்டப்பூர்வ பதவி; மறுப்புக்கான காரணம் ஆபத்தில் இருந்து தப்பிக்க விரும்பாதது. புளூடார்ச்சின் கூற்றுப்படி, சிசரோ சீசரிடம் சட்டப்பூர்வ இடத்தைக் கேட்டார், அதைப் பெற்றார், பின்னர் க்ளோடியஸின் நட்பின் போலித்தனம் காரணமாக அதை மறுத்தார்.

சட்டத்தை ஏற்றுக்கொண்ட பிறகு சிசரோவின் கோழைத்தனமான நடத்தையை ஆதாரங்கள் குறிப்பிடுகின்றன: அவர் பணிவுடன் தூதர் பிசோ மற்றும் போமியஸ் ஆகியோரிடம் உதவி கேட்டார், மேலும் பிந்தையவர் தன்னை காலில் எறிந்தார். மோசமான மற்றும் அழுக்கு ஆடைகளை அணிந்து, ரோமின் தெருக்களில், தன்னை அறியாதவர்களைக் கூட, சீரற்ற வழிப்போக்கர்களை அவர் துன்புறுத்தினார். இறுதியாக, ஏப்ரல் 58 இல் கி.மு. இ. சிசரோ இன்னும் நாடுகடத்தப்பட்டு இத்தாலியை விட்டு வெளியேற வேண்டியிருந்தது. அதன்பின், அவரது சொத்துக்கள் பறிமுதல் செய்யப்பட்டு, வீடுகளுக்கு தீ வைக்கப்பட்டது. நாடுகடத்தப்பட்டது சிசரோ மீது மிகவும் மனச்சோர்வை ஏற்படுத்தியது: அவர் தற்கொலை பற்றி கூட நினைத்தார்.

செப்டம்பர் 57 கி.மு. இ. பாம்பே க்ளோடியஸை நோக்கி கடுமையான நிலைப்பாட்டை எடுத்தார்; அவர் மன்றத்திலிருந்து ட்ரிப்யூனை விரட்டினார் மற்றும் டைட்டஸ் அன்னியஸ் மிலோவின் உதவியுடன் சிசரோவை நாடுகடத்தலில் இருந்து திரும்பப் பெற்றார். சிசரோவின் வீடு மற்றும் தோட்டங்கள் கருவூலத்தின் செலவில் மீண்டும் கட்டப்பட்டன. ஆயினும்கூட, மார்க் டுல்லியஸ் தன்னை ஒரு கடினமான நிலையில் கண்டார்: அவர் முதன்மையாக பாம்பேக்கு தனிப்பட்ட முறையில் திரும்ப வேண்டியிருந்தது, மேலும் மிலோ மற்றும் க்ளோடியஸின் ஆதரவாளர்களுக்கு இடையிலான வெளிப்படையான போர்களின் பின்னணியில் செனட்டின் அதிகாரம் கணிசமாக பலவீனமடைந்தது மற்றும் பதவிகளை வலுப்படுத்தியது. முக்குலத்தோர். சிசரோ பிந்தையவரின் உண்மையான ஆதரவை ஏற்றுக்கொண்டு, குடியரசின் நிலையைப் பற்றி புலம்பும்போது, ​​அவர்களுக்கு ஆதரவாக உரைகளை ஆற்ற வேண்டியிருந்தது.

படிப்படியாக, சிசரோ தீவிர அரசியல் வாழ்க்கையிலிருந்து விலகி, வக்காலத்து மற்றும் இலக்கிய நடவடிக்கைகளில் ஈடுபட்டார். 55 இல், அவர் "ஆன் தி ஓரேட்டர்" என்ற உரையாடலை எழுதினார், 54 இல் அவர் "ஆன் தி ஸ்டேட்" என்ற கட்டுரையில் பணியாற்றத் தொடங்கினார்.

சிலிசியா மற்றும் உள்நாட்டுப் போரில் வைஸ்ராயல்டி

51 இல் கி.மு. இ. சிசிரோ சீட்டு மூலம் சிலிசியாவின் ஆளுநராக நியமிக்கப்பட்டார். அவர் மிகுந்த தயக்கத்துடன் தனது மாகாணத்திற்குச் சென்றார், மேலும் நண்பர்களுக்கு எழுதிய கடிதங்களில் ரோம் மீதான தனது ஏக்கத்தை அடிக்கடி எழுதினார்; ஆயினும்கூட, அவர் வெற்றிகரமாக ஆட்சி செய்தார்: அவர் ஆயுதங்களை நாடாமல் கப்படோசியர்களின் கிளர்ச்சியை நிறுத்தினார், மேலும் அமானின் கொள்ளை பழங்குடியினரையும் தோற்கடித்தார், அதற்காக அவர் "பேரரசர்" என்ற பட்டத்தைப் பெற்றார்.

ரோமில், மார்க் டுல்லியஸ் திரும்பிய நேரத்தில், சீசருக்கும் பாம்பேக்கும் இடையிலான மோதல் தீவிரமடைந்தது. சிசரோ நீண்ட காலமாக பக்கங்களை எடுக்க விரும்பவில்லை (“நான் கியூரியோவை நேசிக்கிறேன், சீசருக்கு நான் மரியாதை விரும்புகிறேன், பாம்பேக்காக நான் இறக்கத் தயாராக இருக்கிறேன், ஆனால் உலகில் உள்ள எதையும் விட குடியரசு எனக்கு மிகவும் பிடித்தது!”) மேலும் அவர் அதை உருவாக்கினார். ஒரு உள்நாட்டுப் போர் ஏற்பட்டால், யார் வென்றாலும் குடியரசு அமைப்பு அழிந்துவிடும் என்பதை அவர் புரிந்துகொண்டது போல, எதிரிகளை சமரசப்படுத்த நிறைய முயற்சிகள் செய்தார். "வெற்றியிலிருந்து மிகவும் தீமை வளரும், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக ஒரு கொடுங்கோலன்."

"அவர் இருவருக்கும் ஆலோசனையுடன் திரும்பினார் - அவர் சீசருக்கு கடிதத்திற்குப் பிறகு கடிதம் அனுப்பினார், பாம்பே வற்புறுத்தினார் மற்றும் ஒவ்வொரு சந்தர்ப்பத்திலும் கெஞ்சினார், பரஸ்பர கசப்பை மென்மையாக்க முயன்றார். ஆனால் பிரச்சனை தவிர்க்க முடியாததாக இருந்தது. இறுதியில், அதிக ஆசை இல்லாமல், சிசரோ பாம்பேயின் ஆதரவாளராக ஆனார், அவரைப் பொறுத்தவரை, நேர்மையான மக்கள், ஒரு மந்தைக்கு ஒரு காளை போல.

காம்பானியாவில் துருப்புக்களை தூதரகத்துடன் சேர்த்துக்கொள்ளுமாறு பாம்பே மார்க் டுல்லியஸுக்கு அறிவுறுத்தினார், ஆனால் பிந்தையவர் அந்த இடத்தில் தோன்றவில்லை; பாம்பேயின் தலைமைத்துவ திறமையில் ஏமாற்றமடைந்து, இத்தாலியை விட்டு வெளியேறும் அவரது நோக்கத்தால் அதிர்ச்சியடைந்த சிசரோ, ஃபார்மியாவில் உள்ள தனது தோட்டத்திற்குச் சென்று உள்நாட்டுப் போரில் பங்கேற்க மறுக்க முடிவு செய்தார். சீசர் அவரை தனது பக்கம் வெல்ல முயன்றார்: அவர் சிசரோவிற்கு "ஸ்மார்ட் கடிதங்களை" அனுப்பினார், மேலும் கிமு 49 வசந்த காலத்தில். இ. கூட அவரை சந்தித்தார். ஆனால் சீசரின் பரிவாரம் சிசரோவை அதிர்ச்சிக்குள்ளாக்கியது. சீசர் ஒரு இராணுவத்துடன் ஸ்பெயினுக்குச் சென்றபோது, ​​​​மார்க் டுலியஸ் பாம்பேயுடன் சேர முடிவு செய்தார், இருப்பினும் அவர் போரில் தோற்றதைக் கண்டார். அவர் இதைப் பற்றி அட்டிகஸுக்கு எழுதினார்: "நான் அவரது வெற்றியின் ஒரு பகுதியாக இருக்க விரும்பவில்லை, ஆனால் அவரது துரதிர்ஷ்டத்தைப் பகிர்ந்து கொள்ள விரும்புகிறேன்." ஜூன் 49 இல், சிசரோ எபிரஸில் பாம்பேயுடன் சேர்ந்தார்.

பாம்பியன் முகாமில், சிசரோ, எப்போதும் இருட்டாக, தளபதி உட்பட அனைவரையும் கேலி செய்ததாக ஆதாரங்கள் தெரிவிக்கின்றன. பார்சலஸ் போருக்குப் பிறகு, தோற்கடிக்கப்பட்ட பாம்பே எகிப்துக்குத் தப்பிச் சென்றபோது, ​​​​கேடோ சிசரோவை டிர்ஹாச்சியாவில் நிறுத்தப்பட்ட இராணுவம் மற்றும் கடற்படையின் தூதரகத் தளபதியாக வழங்கினார். அவர், முற்றிலும் ஏமாற்றமடைந்து, மறுத்துவிட்டார், மேலும் பாம்பே தி யங்கர் மற்றும் அவரைக் காட்டிக் கொடுத்ததாகக் குற்றம் சாட்டிய பிற இராணுவத் தலைவர்களுடன் மோதலுக்குப் பிறகு, அவர் புருண்டிசியத்திற்குச் சென்றார். எகிப்திய மற்றும் ஆசியப் பிரச்சாரங்களில் இருந்து சீசர் திரும்பும் வரை அவர் கிட்டத்தட்ட ஒரு வருடத்தை இங்கே கழித்தார்; பின்னர் அவர்களின் சந்திப்பு மற்றும் சமரசம் ஏற்பட்டது. "அப்போதிருந்து, சீசர் சிசரோவை மரியாதையுடனும் நட்புடனும் நடத்தினார்." ஆயினும்கூட, சிசரோ அரசியலை விட்டு வெளியேறினார், சர்வாதிகாரத்துடன் இணங்க முடியவில்லை, மேலும் கிரேக்க மொழியில் இருந்து தத்துவ நூல்களை எழுதி மொழிபெயர்த்தார்.

மார்க் ஆண்டனிக்கும் மரணத்துக்கும் எதிர்ப்பு

கிமு 44 இல் ஜூலியஸ் சீசரின் படுகொலை இ. சிசரோவுக்கு ஒரு முழுமையான ஆச்சரியமாக வந்தது மற்றும் அவரை மிகவும் மகிழ்ச்சியடையச் செய்தது: சர்வாதிகாரியின் மரணத்துடன், குடியரசை மீட்டெடுக்க முடியும் என்று அவர் முடிவு செய்தார். ஆனால் குடியரசு அரசாங்கத்தின் மீதான அவரது நம்பிக்கை நிறைவேறவில்லை. புருட்டஸ் மற்றும் காசியஸ் இத்தாலியை விட்டு வெளியேற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, ரோமில் சிசரோவை வெறுத்த சிசேரியன் மார்க் ஆண்டனியின் நிலைகள் கடுமையாக வலுப்பெற்றன - பதினெட்டு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு அவர் தனது மாற்றாந்தாய் லென்டுலஸுக்கு எதிராக, கேடிலினின் ஆதரவாளரான சட்டத்திற்குப் புறம்பான பழிவாங்கலைச் சாதித்ததன் காரணமாக. .

சிறிது நேரம், சிசரோ கிரேக்கத்திற்கு செல்ல திட்டமிட்டார். செனட்டுடன் ஒத்துழைக்க ஆண்டனி விருப்பம் தெரிவித்ததை அறிந்த அவர் தனது மனதை மாற்றிக்கொண்டு ரோம் திரும்பினார், ஆனால் அவர் திரும்பிய அடுத்த நாளே (செப்டம்பர் 1, 44) ஒரு வெளிப்படையான மோதல் ஏற்பட்டது. செப்டம்பர் 2 ஆம் தேதி, சிசரோ ஆண்டனிக்கு எதிராக ஒரு உரையை நிகழ்த்தினார் மற்றும் மாசிடோனின் பிலிப்பை வலுப்படுத்துவதற்கு எதிராக டெமோஸ்தீனஸின் உரைகளுடன் ஒப்பிட்டு "பிலிப்பிக்" என்ற ஆசிரியரால் அழைக்கப்பட்டார். ஒரு பதில் உரையில், சீசரின் படுகொலையில் மார்க் டுல்லியஸின் ஈடுபாடு, கேட்டலின் ஆதரவாளர்களின் படுகொலை, க்ளோடியஸ் கொலை மற்றும் சீசர் மற்றும் பாம்பே இடையே மோதல்களைத் தூண்டியதில் ஆண்டனி அறிவித்தார். இந்த நிகழ்வுகளுக்குப் பிறகு, சிசரோ தனது உயிருக்கு பயப்படத் தொடங்கினார் மற்றும் காம்பானியாவில் உள்ள தனது தோட்டத்திற்கு ஓய்வு பெற்றார், இரண்டாவது பிலிப்பிக், கடமைகள் மற்றும் நட்பு பற்றிய கட்டுரைகளின் கலவையை எடுத்துக் கொண்டார்.

இரண்டாவது பிலிபிக் நவம்பர் இறுதியில் வெளியிடப்பட்டது. அந்தோணி சிசல்பைன் கவுலுக்குப் புறப்பட்டார், அவருக்கு ஒரு மாகாணமாக நியமிக்கப்பட்டார், மேலும் சிசரோ குடியரசின் உண்மையான தலைவராக ஆனார். அவர் ஆன்டனிக்கு எதிராக டெசிமஸ் ஜூனியஸ் புருடஸுடன் ஒரு கூட்டணியை உருவாக்கினார், அவர் கவுலை அவருக்கு மாற்ற மறுத்தார், இரு தூதரகங்களுடனும் (முன்னர் சிசேரியன்கள்) மற்றும் சீசரின் வாரிசு ஆக்டேவியனுடன். ஏற்கனவே டிசம்பர் 20 அன்று, சிசரோ மூன்றாவது மற்றும் நான்காவது பிலிப்பிக்ஸை உச்சரித்தார், அங்கு அவர் ஆண்டனியை கேடிலின் மற்றும் ஸ்பார்டகஸுடன் ஒப்பிட்டார்.

வெற்றியில் நம்பிக்கையுடன், சிசரோ ஏற்கனவே தோற்கடிக்கப்பட்ட ஆண்டனி மற்றும் மார்க் எமிலியஸ் லெபிடஸ் ஆகியோருடன் ஆக்டேவியனின் கூட்டணியையும், இரண்டாவது முக்கோணத்தின் உருவாக்கத்தையும் (கிமு 43 இலையுதிர்காலத்தில்) கணிக்க முடியவில்லை. ட்ரையம்விர்களின் துருப்புக்கள் ரோமை ஆக்கிரமித்தன, மேலும் "மக்களின் எதிரிகள்" என்ற தடை பட்டியலில் சிசரோவின் பெயரைச் சேர்ப்பதை ஆண்டனி அடைந்தார், இது கூட்டணி உருவான உடனேயே முப்படையினர் வெளியிட்டனர்.

சிசரோ கிரேக்கத்திற்கு தப்பி ஓட முயன்றார், ஆனால் கொலையாளிகள் அவரை டிசம்பர் 7, 43 BC இல் முந்தினர். இ. ஃபார்மியாவில் உள்ள அவரது வில்லாவுக்கு அருகில். சிசரோ கொலையாளிகள் தன்னைத் துரத்துவதைக் கவனித்தபோது, ​​​​அவரைச் சுமந்து செல்லும் அடிமைகளை தரையில் பல்லக்கு வைக்கும்படி கட்டளையிட்டார், பின்னர், திரைக்குப் பின்னால் இருந்து தலையை நீட்டி, நூற்றுவர் தலைவரின் வாளின் கீழ் தனது கழுத்தை வைத்தார். புராணத்தின் படி, ஆண்டனியின் மனைவி ஃபுல்வியா இறந்த தலையின் நாக்கில் ஊசிகளை மாட்டி, பின்னர், புளூடார்ச் சொல்வது போல், “தலையையும் கைகளையும் கப்பலின் மேடையில், ரோமானியர்களின் திகிலுக்கு மேலே வைக்குமாறு கட்டளையிட்டனர். , அவர்கள் சிசரோவின் தோற்றத்தை அல்ல, ஆனால் அந்தோனியின் ஆன்மாவின் உருவத்தை பார்க்கிறார்கள் என்று நினைத்தார்கள் ... ".

சிசரோவின் காட்சிகள்

தத்துவ பார்வைகள்

சிசரோ ஒரு தத்துவஞானி என்ற நிலைத்தன்மையை அடிக்கடி மறுக்கிறார், ரோமானிய வாசகருக்கான கிரேக்க தத்துவப் பள்ளிகளின் முடிவுகளின் வெற்றிகரமான தொகுப்பிற்கு மட்டுமே அவரது பங்களிப்பைக் குறைக்கிறார். இந்த அணுகுமுறைக்கான காரணங்கள் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் வரலாற்று வரலாற்றில் பரவிய சிசரோ மீதான பொதுவான விமர்சன அணுகுமுறை மற்றும் தத்துவக் கட்டுரைகளுக்கு அவர் பங்களிப்பின் முக்கியத்துவத்தை மறுத்த மார்க் டுல்லியஸின் சுயமரியாதை அறிக்கைகள் (ஒருவேளை இது சுயமாக இருக்கலாம். முரண்). சிசரோவின் திட்டவட்டமான தீர்ப்புகளை வேண்டுமென்றே நிராகரித்ததன் மூலம் ஒரு குறிப்பிட்ட பங்கு வகிக்கப்பட்டது, இது சந்தேகத்திற்குரிய தத்துவவாதிகளின் போதனைகளை அவர் ஏற்றுக்கொண்டதால் ஏற்பட்டது. இந்த முறையானது, நவீன காலத்திலிருந்தே தத்துவத்தில் பரவி வரும் ஃபேஷன், தத்துவமயமாக்கலின் கண்டிப்பான பாணிக்கு முரணானது.

நல்ல தயாரிப்புக்கு நன்றி, சிசரோ தனது காலத்தின் முக்கிய தத்துவ நீரோட்டங்களை நன்கு அறிந்திருந்தார். சிசரோ பிளேட்டோவை எல்லா காலத்திலும் மிகப் பெரிய தத்துவஞானியாகக் கருதினார், அவருக்குப் பிறகு இரண்டாவது - அரிஸ்டாட்டில். அதே நேரத்தில், பிளேட்டோவின் தத்துவத்தின் அதிகப்படியான சுருக்கத்தை அவர் அங்கீகரித்தார். நவீன தத்துவங்களில், மார்கஸ் டுல்லியஸ் ஸ்டோயிக்ஸுக்கு மிக நெருக்கமாக இருந்தார், அதன் நெறிமுறை போதனைகள் பாரம்பரிய ரோமானிய உலகக் கண்ணோட்டத்துடன் நல்ல உடன்பாட்டில் இருந்தன. பிரபலமான Epicureanism மீதான அவரது அணுகுமுறை பொதுவாக எதிர்மறையாக இருந்தது. ஆயினும்கூட, அவர் இந்த கோட்பாட்டை நிறுவியவரை நன்றாக நடத்தினார். கிரேக்க தத்துவத்துடன் பழகுவது கிளாசிக்கல் மற்றும் புதிய போக்குகளுக்கு மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை: சிசரோ சாக்ரடிக்ஸ்க்கு முந்தைய கருத்துக்களையும் நன்கு அறிந்திருந்தார். இருப்பினும், அவரது எழுத்துக்களில் உள்ள அனைத்து மேற்கோள்களும் முதன்மை ஆதாரங்களுடன் பரிச்சயமானதைக் குறிக்கவில்லை என்று ஒப்புக் கொள்ளப்படுகிறது, ஏனெனில் சிசரோ அவற்றை பிற்கால மறுஆய்வு எழுத்துக்களில் இருந்து கடன் வாங்கலாம். சிசரோவின் முன்னோடிகளைச் சார்ந்திருப்பதன் அளவு தெளிவாக இல்லை, ஏனெனில் பல சாத்தியமான ஆதாரங்கள் தப்பிப்பிழைக்கவில்லை. ரோமானிய எழுத்தாளரின் சுதந்திரமின்மையை அங்கீகரித்த மிகத் தீவிரமான பார்வையின்படி, சிசரோவின் ஒவ்வொரு படைப்புக்கும் ஒரே கிரேக்கக் கட்டுரையே ஆதாரமாக இருந்தது. கிரேக்க கட்டுரைகளிலிருந்து பெரிய கடன் வாங்காமல் எழுதப்பட்ட படைப்புகளும் சிசரோவிடம் இருப்பதாக VF அஸ்மஸ் நம்புகிறார், ஆனால் இதன் காரணமாக, பிழைகள், தவறுகள் மற்றும் முரண்பாடுகள் பெரும்பாலும் அவற்றில் நிகழ்ந்தன.

சிசரோ ஒரு விரிவான தத்துவக் கருத்தை உருவாக்க முயற்சிக்கவில்லை என்பதால், இருத்தல் மற்றும் அறிவாற்றல் பற்றிய பல முக்கிய கேள்விகளுக்கு உறுதியான பதிலை வழங்குவது அவருக்கு கடினமாக உள்ளது. பொதுவாக, சிசரோவின் கருத்துக்கள், நெறிமுறைகள் மற்றும் அரசியல் கோட்பாட்டில் ஸ்டோயிக் கருத்துக்களிலிருந்து குறிப்பிடத்தக்க செல்வாக்குடன், முக்கிய தத்துவப் பிரச்சினைகளில் மிதமான சந்தேகம் என வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. அதே நேரத்தில், ரோமானிய எழுத்தாளரின் சந்தேகம் ஒரு முடிவு அல்ல, ஆனால் முற்றிலும் பயன்பாட்டு இயல்புடையது என்று வலியுறுத்தப்படுகிறது: வெவ்வேறு கண்ணோட்டங்களை ஒப்பிட்டு, அவர் உண்மையை நெருங்க முயன்றார். ஜிஜி மயோரோவ் சிசரோவின் தத்துவத் தளத்தை "பிளாட்டோனிக் இலட்சியவாதத்தை நோக்கிய சில விலகல்களுடன் கூடிய இயற்கையான மோனிசம்" என்று வகைப்படுத்துகிறார்.

சிசரோவின் முக்கியமான தகுதிகள் பண்டைய கிரேக்க தத்துவ பாரம்பரியத்தை பண்டைய ரோமானிய மனநிலையின் நிலைமைகளுக்கு தழுவல் மற்றும் குறிப்பாக லத்தீன் மொழியில் தத்துவத்தின் வெளிப்பாடு ஆகும். மார்க் டுல்லியஸ் அவர்களே லத்தீன் மொழியில் தத்துவ எழுத்துக்களை உருவாக்கியதில் முதன்மையானது வர்ரோவுக்குக் காரணம் என்று கூறினார். சிசரோ பல புதிய சொற்களை புழக்கத்தில் அறிமுகப்படுத்துவதன் மூலம் லத்தீன் தத்துவ சொற்களின் உருவாக்கத்திற்கு பங்களித்தார் (உதாரணமாக, வரையறை- வரையறை, முன்னேற்றம்- முன்னேற்றம்). தத்துவக் கவிதையை உருவாக்கிய டைட்டஸ் லுக்ரேடியஸ் காராவைப் போலல்லாமல், அவர் தத்துவ அறிவை வெளிப்படுத்தும் பாரம்பரியமான, புத்திசாலித்தனமான வழியைத் தேர்ந்தெடுத்தார். பிளேட்டோவின் உரையாடல்களைப் பற்றிய பல குறிப்புகள் இருந்தபோதிலும், சிசரோவின் கட்டுரைகளின் முக்கிய வடிவம் நீண்ட உரைகளின் பரிமாற்றமாகும், இது அரிஸ்டாட்டிலின் உரையாடல்களின் சிறப்பியல்பு மற்றும் பிளேட்டோவின் சில எழுத்துக்கள் மட்டுமே. ஒரு சிக்கலான கட்டமைப்பைக் கொண்ட பெரிய நூல்கள் ஏராளமாக மார்கஸ் டுல்லியஸின் சொல்லாட்சிக் கலைக்கு ஒத்திருந்தது மற்றும் அவரது இலக்கிய திறமைகளை முழுமையாக உணர அனுமதித்தது. அனைத்து ரோமானிய அறிவியல் இலக்கியங்களின் சிறப்பியல்புமான விளக்கக்காட்சியின் கலைக்களஞ்சிய வழியின் தாக்கமும் ஒரு விளைவைக் கொண்டிருந்தது.

சிசரோவால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட சந்தேகம், வெவ்வேறு கண்ணோட்டங்களின் இருப்பை அங்கீகரித்து, பல்வேறு தத்துவப் பள்ளிகளின் முடிவுகளை கடன் வாங்க அனுமதித்தது, அரசியல் மற்றும் குறைந்த அளவிற்கு, சொல்லாட்சிக் கட்டுரைகளுக்கான தத்துவார்த்த அடிப்படையாக மாறியது.

அரசியல் பார்வைகள். சட்டத்தின் கோட்பாடு

சிசரோவின் அரசியல் மற்றும் சட்ட யோசனைகள் அரசு மற்றும் சட்டத்தின் கோட்பாட்டிற்கு மதிப்புமிக்க பங்களிப்பாகக் கருதப்படுகின்றன. அதே நேரத்தில், நடைமுறை அரசியல் நடவடிக்கைகளில் வெற்றி பெற்ற சில அரசியல் சிந்தனையாளர்களில் சிசரோவும் ஒருவர். சிசரோவின் போலித்தனத்தின் பார்வை வரலாற்று வரலாற்றில் பரவலாக இருந்தாலும், சிசரோவின் கட்டுரைகள் அவர் எப்போதும் தனது பொது உரைகளில் வெளிப்படுத்திய அதே கருத்துக்களுக்கு தத்துவார்த்த நியாயத்தை உருவாக்கி வழங்குகின்றன என்று S. L. உட்சென்கோ நம்புகிறார் - குறிப்பாக, உரைகளில் பயன்படுத்தப்படும் "தோட்டங்களின் ஒப்புதல்" கோஷங்கள். ( கன்கார்டியா ஆர்டினம்) மற்றும் "அனைத்து நல்ல அர்த்தமுள்ளவர்களின் சம்மதம்" ( ஒருமித்த பொனோரம் ஓம்னியம்) இரண்டு கோஷங்களும் சிசரோவால் உருவாக்கப்பட்டதாகத் தெரிகிறது. மார்க் டுல்லியஸ் அரசியல்வாதிகளுக்கு தத்துவத்தைப் படிப்பதன் முக்கியத்துவம் பற்றிய கருத்தை ஆதரித்தார், மேலும் அரசியலில் இருந்து கட்டாயமாக அகற்றப்பட்டபோது தத்துவத்தைப் படிப்பதை அரசியல் நடவடிக்கைக்கு மாற்றாகக் கருதினார்.

சிசரோவின் அனைத்து தத்துவங்களையும் போலவே, அவரது அரசியல் கருத்துகளும் கிரேக்க சிந்தனையை பெரிதும் ஈர்க்கின்றன. ஆயினும்கூட, ஆசிரியர், முதலில், மாநிலத்தின் ரோமானிய பிரத்தியேகங்களைக் கருதுகிறார் மற்றும் ரோமானிய வரலாற்றின் அனுபவத்தில் தொடர்ந்து கவனம் செலுத்துகிறார். மேலும், அவர் தன்னை ஒரு தெளிவான பணியை அமைத்துக் கொள்கிறார் - ரோமானிய குடியரசின் சிறப்பு பணியை நியாயப்படுத்த. சிசரோ கிரேக்கக் கொள்கைகளுக்கு ரோமை எதிர்க்க முற்படுகிறார், உதாரணமாக, கேடோ தி எல்டரைப் பின்பற்றி, ரோமானிய அரசியலமைப்பின் படிப்படியான உருவாக்கத்தை வலியுறுத்துவதில், கிரேக்கர்களுக்கு மாறாக, ஒரு நபரின் கொள்கைகள் அடிப்படை சட்டங்களைப் பெற்றன (ஏதென்ஸில் சோலோன் , ஸ்பார்டாவில் லைகர்கஸ், முதலியன). அவர் வழக்கமான கிரேக்க கடற்கரையில் அல்ல, ஆனால் கடலில் இருந்து சிறிது தூரத்தில் ஒரு நகரத்தை நிறுவுவதன் நன்மைகளைப் பற்றி விவாதிக்கிறார், மேலும் ஸ்பார்டன் மன்னர்களிடமிருந்து பட்டத்தின் வாரிசு மீது ரோமானிய தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட முடியாட்சியின் நன்மைகளைப் பாதுகாக்கிறார்.

அரசு மற்றும் சட்டத்தின் தோற்றம் பற்றிய கேள்வியில், பிளாட்டோ, அரிஸ்டாட்டில், ஸ்டோயிக் தத்துவவாதிகள், அதே போல் பனேடியஸ் மற்றும் பாலிபியஸ் ஆகியோர் சிசரோவில் மிக முக்கியமான செல்வாக்கைக் கொண்டிருந்தனர். மாநிலத்தின் தோற்றம் பற்றிய சிசரோவின் கருத்துக்கள் காலப்போக்கில் மாறியது - ஆரம்பகால எழுத்துக்களில் காட்டு விலங்குகளுக்கு எதிராக பழமையான மக்களை ஒன்றிணைப்பதில் சொல்லாட்சியின் முக்கியத்துவத்தை அங்கீகரித்ததிலிருந்து, மக்கள் ஒன்றாக வாழ உள்ளார்ந்த விருப்பத்தைப் பற்றிய அரிஸ்டாட்டிலின் பார்வையை பின்பற்றியது. மார்க் டுல்லியஸ் பல வகையான சமூகங்களை வேறுபடுத்திக் காட்டுகிறார், மேலும் அவர்களில் நெருங்கிய சமூகத்தை ஒரு சிவில் சமூகத்தில் உள்ள மக்களின் சங்கமாக அங்கீகரிக்கிறார் ( குடிமக்கள்) சிசரோவின் மாநிலத்தின் புகழ்பெற்ற விளக்கம் ( ரெஸ் பப்ளிகா) "மக்களின் சொத்து" ( பிரபலமானது) கிரேக்க அரசியல் சிந்தனையில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட வடிவங்களிலிருந்து விலகுகிறது:

அரசு என்பது மக்களின் சொத்து, மக்கள் என்பது எந்த வகையிலும் ஒன்றுகூடிய மக்களின் கலவை அல்ல, ஆனால் சட்டம் மற்றும் பொது நலன்கள் தொடர்பான விஷயங்களில் உடன்பாட்டின் மூலம் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட பல நபர்களின் கலவையாகும் (சிசரோ. மாநிலத்தின் மீது, நான், XXV, 39).

அசல் உரை(lat.)
இந்த...

பண்டைய காலங்களில் பொதுவான அரசாங்க வடிவங்களின் மூன்று பகுதி வகைப்பாட்டை மார்க் டுல்லியஸ் மீண்டும் கூறுகிறார் (கிரேக்க பாரம்பரியத்தில் - ஜனநாயகம், பிரபுத்துவம், முடியாட்சி, சிசரோவில் - சிவிட்டாஸ் பிரபலமானது, சிவிடாஸ் ஆப்டிமேடியம், regnum), இந்த அனைத்து வடிவங்களின் படிப்படியான சிதைவின் யோசனையை அதன் எதிர்மாறாகப் பெறுகிறது மற்றும் அதன் முன்னோடிகளைப் பின்பற்றி, பட்டியலிடப்பட்ட மூன்றில் இருந்து சாதனத்தின் ஒரே சரியான வடிவம் இல்லாததை அங்கீகரிக்கிறது. அவர், மீண்டும் கிரேக்க அரசியல் சிந்தனையைப் பின்பற்றி, அரசாங்கத்தின் சிறந்த வடிவத்தை மூன்று "தூய்மையான" வடிவங்களின் நன்மைகளை ஒருங்கிணைக்கும் ஒரு கலவையான அரசியலமைப்பாகக் கருதுகிறார், ஆனால் அவற்றின் குறைபாடுகள் இல்லை. அதே நேரத்தில், ரோமானியக் குடியரசில் ஒரு கலப்பு அரச அமைப்பின் உருவகத்தைக் கண்ட பாலிபியஸுடன் சிசரோ இணைகிறார், அதன் மூலம் கற்பனையான இலட்சிய அரசை விவரித்த பிளேட்டோவைப் பின்பற்ற மறுக்கிறார். கற்பனாவாத திட்டங்களை உருவாக்கவும், வெளிநாட்டு பழக்கவழக்கங்களை மகிமைப்படுத்தவும் மறுப்பது, ஒருவரின் சொந்த பண்டைய வரலாற்றை இலட்சியமாக்குவது பாரம்பரிய ரோமானிய உலகக் கண்ணோட்டத்துடன் நன்றாக இருந்தது என்று கருதப்படுகிறது. ரோமானிய எழுத்தாளர் பாலிபியஸை விட அதிகமாக சென்று ரோமானிய அரசு என்றென்றும் இருக்க முடியும் என்று ஒப்புக்கொள்கிறார். சிசரோ ஒரு கலப்பு அரசியலமைப்பின் மிக முக்கியமான நன்மை மாநில கட்டமைப்பின் ஸ்திரத்தன்மை மட்டுமல்ல (பாலிபியஸின் கருத்து), ஆனால் "பெரிய சமத்துவத்தை" உறுதி செய்வதற்கான சாத்தியக்கூறு ஆகும், இது மூன்று பாரம்பரிய அரசாங்க வடிவங்கள் ஆகும். வழங்க முடியாது. பாலிபியஸின் கூற்றுப்படி, மூன்று "தூய்மையான" வடிவங்களின் குறைபாடுகள் அவற்றின் உறுதியற்ற தன்மைக்கு கீழே வருகின்றன, ஆனால் சிசரோவிற்கு அவர்களின் சமமான முக்கியமான குறைபாடு நீதியை உறுதிப்படுத்த இயலாமை ஆகும்.

ஆன் தி ஸ்டேட் என்ற கட்டுரையின் துண்டு துண்டான ஐந்தாவது புத்தகத்தில், சிசரோ ரோமானிய குடியரசிற்கு ஒரு தலைவர் தேவை என்ற கருத்தை உருவாக்குகிறார், அவர் எழுந்த முரண்பாடுகளை அமைதியாக தீர்க்க முடியும். இந்த யோசனை பெரும்பாலும் கொள்கையின் கருத்தியல் தயாரிப்பாகக் கருதப்படுகிறது, இருப்பினும் முதல் இளவரசர்களான ஆக்டேவியன் அகஸ்டஸ் கட்டிய அதிகார அமைப்பு உறுதியான குடியரசுக் கட்சியான சிசரோவின் கருத்துக்களுடன் ஒத்துப்போகவில்லை என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. இருப்பினும், சிசரோவின் அடிப்படை விதிகளில் ஒன்று - தனிநபர்கள், அரசியல் சமூகங்கள் மற்றும் சமூகக் குழுக்களின் நலன்களுக்கு மேலாக நிற்கும் ஒரு உயர்தரத் தலைவரின் தேவை - ஆக்டேவியன் தனது அதிகாரத்தை நியாயப்படுத்த பயன்படுத்தினார். சிசரோ ஒரு சூப்பர் கிளாஸ் தலைவர் என்ற கருத்தில் முதலீடு செய்த அரசியல் அர்த்தம் (சிசரோ அவரை வெவ்வேறு சொற்களில் அழைத்தார் - ரெக்டர் ரெய் பப்ளிகே, ஆசிரியர் மற்றும் மதிப்பீட்டாளர் rei publicae, இளவரசர்கள், மற்றும் இந்த பதவிகளுக்கு இடையே சில வேறுபாடுகள் ஒப்புக் கொள்ளப்படுகின்றன) வரலாற்று வரலாற்றில் விவாதத்திற்கு உட்பட்டது. இந்த சிக்கலின் தீர்வை சிக்கலாக்குவது "ஆன் தி ஸ்டேட்" என்ற கட்டுரையின் கடைசி இரண்டு புத்தகங்களின் துண்டு துண்டாகப் பாதுகாப்பதாகும்: உரையாடலில் பங்கேற்பாளர்கள் குணங்களைப் பற்றி விவாதிக்கும் துண்டுகள் மட்டுமே இன்றுவரை எஞ்சியுள்ளன. ரெக்டர், மற்றும் அவரது கடமைகள், ஆனால் அவரது உரிமைகள் மற்றும் அதிகாரங்கள் அல்ல. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், சிசரோ தனது படைப்பில் ஒரு அரசியலமைப்பு முடியாட்சிக்கு நெருக்கமான அரசாங்கத்தின் ஒரு கோட்பாட்டு நியாயத்தை தயாரிப்பதாக ஒரு பதிப்பு பரவியது. சிசரோவின் வார்த்தைகளின் முடியாட்சி விளக்கத்தை விமர்சிக்கும் ஜே. வோக்ட்டின் பார்வையில் எஸ்.எல். உட்சென்கோ இணைகிறார், மேலும் குடியரசு நிறுவனங்களின் கட்டமைப்பிற்குள் செயல்படும் ஒரு பிரபுத்துவத்தை அவர் விவரித்த தலைவரில் காண்கிறார். எடுத்துக்காட்டாக, பி. கிரிமல் என்பவரால் இதேபோன்ற கருத்து உள்ளது, அதன் படி, மார்க் டுல்லியஸ் விவரிக்கப்பட்ட தலைவரில் ஒரு முழு அளவிலான மன்னர் அல்ல, ஆனால், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, சர்ச்சைகளைத் தீர்ப்பதில் ஒரு மத்தியஸ்தராகக் கண்டார். ஒரு சிறந்த ஆட்சியாளரின் பாத்திரத்திற்கு பொருத்தமான ஒரு குறிப்பிட்ட நபரை சிசரோ மனதில் வைத்திருக்க முடியுமா என்பது தெளிவாக இல்லை ( ரெக்டர்) - Gnaeus Pompey, அவரே அல்லது அவரது எண்ணங்கள் உடனடியாக நடைமுறைச் செயலாக்கத்தைக் கோரவில்லை. ஜி. பெனாரியோவின் கருத்துப்படி, சிசரோவின் சிறந்த ஆட்சியாளர் கருத்தாக்கமானது ரோமானியக் கலப்பு அரசியலமைப்பை விருப்பமாக நிறைவு செய்கிறது மற்றும் அதன் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக இல்லை, இருப்பினும் இந்தக் கண்ணோட்டம் எப்போதும் பகிரப்படவில்லை.

அவரது அரசியல் கோட்பாட்டில், சிசரோ தனிப்பட்ட மாநிலங்களின் வாழ்க்கை மற்றும் இறப்பு சுழற்சிகள் பற்றிய பண்டைய காலங்களில் நன்கு அறியப்பட்ட கருத்தாக்கத்திலிருந்து தொடர்கிறார். மாநிலங்களின் வீழ்ச்சியின் முன்னறிவிப்பு பற்றிய கேள்வி தீர்க்கப்படாமல் இருந்தது, ஆனால் பண்டைய சிந்தனையாளர்கள் இந்த கேள்விக்கான இரண்டு தெளிவான பதில்களைக் கண்டனர் - ஒன்று மாநிலங்கள் அழிந்துவிடும், அல்லது சிறந்த சட்டங்களைக் கொண்ட ஒரு மாநிலம் என்றென்றும் இருக்க முடியும். விதி மற்றும் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட முன்னறிவிப்பு பற்றிய சிசரோவின் சந்தேக மனப்பான்மை அவரை சிறந்த சட்டங்களைத் தேட வழிவகுத்தது.

சட்டங்கள் பற்றிய அவரது கட்டுரையில், சிசரோ இயற்கை சட்டத்தின் கோட்பாட்டை உருவாக்குகிறார் ( இயற்கையானதுபரந்த பொருளில், இயற்கையான விகிதம்), இதன்படி மக்களுக்கும் கடவுள்களுக்கும் பொதுவான "இயற்கை சட்டம்" உள்ளது. அதன் உதவியுடன், மக்கள் அக்கிரமத்தை நியாயத்திலிருந்தும், தீமையை நன்மையிலிருந்தும் வேறுபடுத்துகிறார்கள். அவர் இந்த சட்டத்தை (பரந்த அர்த்தத்தில்) "இயற்கையில் உள்ளார்ந்த ஒரு உயர்ந்த மனம், நாம் செய்ய வேண்டியதைச் செய்யச் சொல்லி, எதிர்மாறானதைத் தடைசெய்தல்" என்று வரையறுக்கிறார். லெக்ஸ் எஸ்ட் ரேஷியோ சும்மா, இன்சிட்டா இன் நேச்சுரா, க்வே யூபெட் இ ஏ க்வே ஃபேசியண்டா சன்ட், ப்ரோஹிபெட்க் கான்ட்ராரியா) மனித சட்டங்களின் தோற்றம், அவர் இயற்கை சட்டத்திலிருந்து வேறுபடுத்துகிறார், ரோமானிய எழுத்தாளர் ஒரு சமூக ஒப்பந்தத்தின் விளைவாக கருதுகிறார். சிசரோவின் கூற்றுப்படி, மக்களின் அபூரணமானது அவர்கள் பெரும்பாலும் அபூரண மற்றும் நியாயமற்ற சட்டங்களை ஏற்றுக்கொள்வதற்கு வழிவகுக்கிறது. சிசரோவில் இயற்கை மற்றும் மனித சட்டங்களுக்கு இடையிலான உறவில் மூன்று முக்கிய கருத்துக்கள் உள்ளன. முதல் மற்றும் மிகவும் பாரம்பரியமான அணுகுமுறை, அவற்றுக்கிடையேயான தொடர்புகள் பிளேட்டோவின் கருத்துக்களுக்கும் அவற்றின் பூமிக்குரிய பிரதிபலிப்புகளுக்கும் (விஷயங்கள்) இடையே உள்ளதைப் போலவே இருக்கும் என்று கருதுகிறது: மக்களின் சட்டங்கள் இயற்கையின் சிறந்த சட்டங்களை மட்டுமே அணுக முடியும். இரண்டாவது அணுகுமுறை சிசரோ வெளிப்படுத்திய கருத்துக்களை இயற்கையின் சுருக்க விதிகளின் வளர்ச்சியாக கருதுகிறது. மூன்றாவது அணுகுமுறை, 1980களில் K. Girardet ஆல் முன்மொழியப்பட்டது, இரண்டு வகையான சட்டங்களின் அடையாளத்தை உறுதிப்படுத்துகிறது. ஆரம்பகால ரோமானிய சட்ட வல்லுனர்களைப் பின்பற்றி, சிசரோ தனிமைப்படுத்தினார் மற்றும் ius ஜென்டியம்(மக்களின் சட்டம்), அவர் மேலே வைக்கிறார் நாகரீகம்(சிவில் சட்டம், அதாவது ரோம் உட்பட தனிப்பட்ட சமூகங்களின் உரிமைகள்)

கிமு 1 ஆம் நூற்றாண்டுக்குள். இ. ரோமானிய சட்டத்தின் வளர்ச்சியானது ஏராளமான, எந்த வகையிலும் முறைப்படுத்தப்படாத சட்ட மூலங்களின் குவிப்புக்கு வழிவகுத்தது. சட்டம் படிப்பதில் உள்ள சிரமம் காரணமாக, சிசரோ எரிச்சலடைந்தார், சில நீதித்துறை பேச்சாளர்கள் கூட சட்ட விஷயங்களைப் புரிந்து கொள்ளவில்லை. சிவில் சட்டத்தின் அடிப்படைக் கொள்கைகளை வகைப்படுத்துவதற்கான ஒரு தத்துவ கருவியைப் பயன்படுத்தி சட்டத்தின் அறிமுகத்தை உருவாக்குவது இந்த சிக்கலுக்கான தீர்வாக அவர் கண்டார், இது வேறுபட்ட வரையறைகளை நெறிப்படுத்தவும் சட்டத்தை கலையாக மாற்றவும் முடியும். சிசரோவின் காலத்திற்குள், ரோமானிய குடியரசில் சட்டக் கோட்பாட்டின் சில அடித்தளங்கள் ஏற்கனவே தோன்றியிருந்தன, ஆனால் அவற்றின் இருப்பு பற்றிய குறிப்புகள் மட்டுமே இன்றுவரை எஞ்சியுள்ளன என்று E. M. Shtaerman கூறுகிறார். "ஆன் தி லாஸ்" என்ற கட்டுரையின் புத்தகம் III ரோமானிய மாஜிஸ்திரேசிகளின் கட்டமைப்பின் சில அடிப்படை விதிகளைப் பற்றி விவாதிக்கிறது, இது கேஸ் நவீன மாநிலங்களின் அரசியலமைப்புகளுடன் ஒப்பிடுகிறது, அதே நேரத்தில் பண்டைய காலங்களில் அத்தகைய தொகுப்பின் தனித்துவத்தைக் குறிப்பிடுகிறது.

பூமியில் நீதி மிகவும் பொதுவானதல்ல என்பதைக் கவனித்த சிசரோ, "ஆன் தி ஸ்டேட்" என்ற கட்டுரையின் VI புத்தகத்தில் "சிபியோவின் கனவு" பற்றி விவரிக்கிறார், நீதியான வாழ்க்கைக்கு மரணத்திற்குப் பிந்தைய வெகுமதியின் யோசனையை முன்வைத்தார். இது அநீதிக்கு வழிவகுக்கும் என்பதால், சட்டத்தின் கடிதத்தை மிக நெருக்கமாக பின்பற்றுவதற்கு எதிராக மார்க் டுல்லியஸ் எச்சரித்தார். இயற்கை சட்டம் மற்றும் நீதி பற்றிய அவரது முடிவுகளின் அடிப்படையில், சிசரோ அடிமைகளை நியாயமான முறையில் நடத்த வேண்டும் என்று கோருகிறார், அவர்கள் கூலித் தொழிலாளர்களைப் போலவே நடத்தப்பட வேண்டும் என்று பரிந்துரைத்தார்.

சொல்லாட்சி, இலக்கியம் மற்றும் வரலாறு பற்றிய பார்வைகள்

சிசரோ பல சொல்லாட்சிக் கலைப் படைப்புகளை எழுதினார், அதில் அவர் பொது பேசும் கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறையின் பல்வேறு சிக்கல்களைப் பற்றி பேசினார். அவர் சொல்லாட்சியை மிகவும் பரந்த அளவில் விளக்கினார், இது எழுதப்பட்ட பாடல்களை உரக்க வாசிக்கும் பண்டைய பாரம்பரியத்தால் ஏற்பட்டது.

சொல்லாட்சி பற்றிய சிசரோவின் கருத்துக்களின் முக்கிய விதிகள் "ஆன் தி ஓரேட்டர்" (பெரும்பாலும் சிசரோவின் கருத்துக்கள் லூசியஸ் க்ராஸஸால் குரல் கொடுக்கப்பட்டது), "ஓரேட்டர்", "டோபேகா", "கட்டுமானம்" ஆகியவற்றில் தனிப்பட்ட பிரச்சினைகள் கருதப்படுகின்றன. பேச்சு", "புருடஸ்" மற்றும் ஆரம்பகால வேலை "பொருள் கண்டுபிடிப்பதில். மார்கஸ் டுல்லியஸ் ஒரு சிறந்த சொற்பொழிவாளரின் குணங்களைப் பற்றி அடிக்கடி தனது சொந்தக் கருத்துக்களை வெளிப்படுத்தியதற்குக் காரணம், சொல்லாட்சிக் கல்வியின் தற்போதைய நிலை குறித்த அவரது அதிருப்தி, மிகவும் சிறப்பு வாய்ந்த பணிகளில் கவனம் செலுத்தியது. பிளேட்டோவின் தத்துவத்திற்கு இணங்க சிசரோ விவரித்த இலட்சியம் அடைய முடியாததாக இருந்தாலும், இந்த மாதிரியை அணுகுவதற்கு பேச்சாளர்களைத் தொடங்கும் பணியை ரோமானிய எழுத்தாளர் கருதினார்.

சிசரோவின் கூற்றுப்படி, சிறந்த பேச்சாளர் பல்துறை படித்தவராக இருக்க வேண்டும். சொல்லாட்சிக் கோட்பாட்டுடன் கூடுதலாக, அவர் தத்துவம், சிவில் சட்டம் மற்றும் வரலாறு ஆகியவற்றின் அடிப்படைகளை அறிந்து கொள்ள வேண்டும். அவரது சகாப்தத்தில் பரவிய ஆடம்பரமான ஆனால் வெற்று நிகழ்ச்சிகளுக்கு ரோமானிய எழுத்தாளரின் விமர்சன அணுகுமுறை இதற்குக் காரணம். அவர் பேச்சாளரிடமிருந்து தனது பேச்சின் விஷயத்தைப் பற்றிய உண்மையான அனுபவத்தையும் நல்ல சாதுர்ய உணர்வையும் கோருகிறார்: “சாக்கடைகளைப் பற்றி பேசுவது எவ்வளவு பொருத்தமற்றதாக இருக்கும்.<…>, ஆடம்பரமான வார்த்தைகள் மற்றும் பொதுவான இடங்களைப் பயன்படுத்துங்கள், மேலும் ரோமானிய மக்களின் மகத்துவத்தைப் பற்றி தரக்குறைவாகவும் எளிமையாகவும் பேசுங்கள்! சிசரோ பல்வேறு சொல்லாட்சிக் குறிப்புகளைக் கருதுகிறார், ஆனால் அவற்றை அதிகமாகப் பயன்படுத்துவதற்கு எதிராக ஆலோசனை கூறுகிறார். ஒவ்வொரு செயல்திறனின் முழுமையான நிறத்தை உருவாக்குவதற்கு நிலைத்தன்மையின் அவசியத்தைப் பற்றி ரோமானிய எழுத்தாளர் எழுதுகிறார். காலப்போக்கில், அற்புதமான பேச்சுகள் சலிப்பை ஏற்படுத்துகின்றன என்பதையும் அவர் அறிவார், ஆனால் இந்த நிகழ்வின் காரணங்களைத் தேடுவதை அவர் ஆராயவில்லை. வெற்றிகரமாகவும் மிதமாகவும் பயன்படுத்தப்படும் தொன்மையான வார்த்தைகள் பேச்சுக்கு கண்ணியம் தருவதாக சிசரோ நம்புகிறார். அதே நேரத்தில், கேட்பவர்களுக்கு புரியும் வேர்களிலிருந்து நியோலாஜிசங்களை உருவாக்குவது சாத்தியம் என்று அவர் கருதுகிறார். முக்கிய வெளிப்பாட்டு வழிமுறைகளில், அவர் உருவகம் மற்றும் பல்வேறு ஒப்பீடுகளை மிக முக்கியமானதாகக் கருதுகிறார், இருப்பினும் ஒருவர் அவற்றைக் கொண்டு செல்லக்கூடாது என்று எச்சரிக்கிறார், மேலும் இயற்கைக்கு மாறான உருவகங்களைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கு எதிராக எச்சரிக்கிறார். சொல்லாட்சியின் பாடப்புத்தகங்களைப் பின்பற்றி, அவர் பகுத்தறிவைப் பயிற்சி செய்ய அறிவுறுத்தினார் மற்றும் அவற்றுக்கான தத்துவ தலைப்புகளைத் தேர்ந்தெடுக்க முன்வந்தார். சிசரோ உச்சரிப்பு கேள்விகளுக்கு அதிக கவனம் செலுத்தினார். ஒரு முன்மாதிரியான கண்டனமாக, வயதான ரோமானிய பெண்களின் பேச்சுக்கு கவனம் செலுத்த அவர் பரிந்துரைக்கிறார், இது அதன் சிறப்பு தூய்மை மற்றும் நுட்பத்தால் வேறுபடுத்தப்பட்டது. மார்க் டுல்லியஸ் ஒலிகளின் முரண்பாடான சேர்க்கைகளைத் தவிர்ப்பது மற்றும் பேச்சின் தாளத்தை கவனமாகக் கவனிக்க வேண்டும். அவரது பிற்கால எழுத்துக்களில், அவர் பிரபலமடைந்து வரும் அட்டிசிஸ்ட் சொற்பொழிவாளர்களுடன் தீவிரமாக வாதிடுகிறார், அவர்கள் பேச்சுகளை ஸ்டைலிஸ்டிக் முடித்தல் விஷயங்களில் வலியுறுத்தப்பட்ட மினிமலிசத்தை ஒரு மாதிரியாகத் தேர்ந்தெடுத்தனர்.

சிசரோ பொதுப் பேச்சு அமைப்பு பற்றிய தனது எண்ணங்களையும் வெளிப்படுத்துகிறார். நீதி மற்றும் அரசியல் பேச்சுகளுக்கு, அவர் கட்டமைப்பின் பல்வேறு அம்சங்களை வழங்குகிறார். எவ்வாறாயினும், எல்லா வகையான பேச்சுகளுக்கும், பாத்தோஸ் மற்றும் நகைச்சுவைகள் இல்லாமல் அமைதியான மற்றும் மிதமான அறிமுகங்களைப் பயன்படுத்துவதை அவர் பரிந்துரைக்கிறார், இருப்பினும் அவரே சில நேரங்களில் இந்த விதியிலிருந்து விலகுகிறார் (உதாரணமாக, கேடிலினுக்கு எதிரான முதல் உரையில்). அதே நேரத்தில், அறிமுகத்தில், சிசரோவின் கூற்றுப்படி, குறிப்பாக பேச்சின் தாளத்தை கவனமாக கண்காணிக்க வேண்டும். பேச்சின் அடுத்த பகுதிகள் அவற்றின் சொந்த சட்டங்களைக் கொண்டுள்ளன. பேச்சின் மிகவும் உணர்ச்சிகரமான பகுதி, சிசரோ ஒரு முடிவை எடுக்க பரிந்துரைக்கிறார் ( பெரோராஷியோ).

ஆர்க்கியஸுக்கான தனது உரையில், எழுத்தாளர் மற்றும் வாசகருக்கு இலக்கியத்தின் நன்மைகளை சிசரோ நியாயப்படுத்துகிறார். ரோமானிய எழுத்தாளருக்கு, இலக்கியத்தின் சமூக நன்மை மிகவும் முக்கியமானது (குறிப்பாக, கடந்த கால மற்றும் நிகழ்காலத்தின் பெரிய மனிதர்களின் செயல்களை மகிமைப்படுத்துதல்), இதன் காரணமாக அவர் எழுத்தாளர்கள் மற்றும் கவிஞர்களின் உயர்ந்த சமூக கௌரவத்தைப் பற்றி பேசுகிறார். தனித்தனியாக, சிசரோ எழுத்து மற்றும் கவிதை பரிசுகளின் பங்கு பற்றி பேசினார். அவரது கருத்துப்படி, தற்போதுள்ள திறமைகளை வளர்த்துக் கொள்ள வேண்டும், மேலும் இயல்பான திறன்களை மட்டுமே நம்பியிருப்பது ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது. கவிதை பற்றிய ரோமானிய எழுத்தாளரின் பார்வைகள் மிகவும் பழமைவாதமாக இருந்தன: அவர் என்னியஸுக்கு முந்தைய வசனமயமாக்கலின் பழைய மரபுகளை ஆதரித்தார், மேலும் நவீன கவிஞர்களை விமர்சித்தார் (இவர்களில் ஒருவர், சிசரோவின் வார்த்தைகளில், "சும்மா" கவிஞர்கள் கேட்டல்லஸ் ஆவார்). கவிதை அவர்களின் இலக்காக மாறியது, மேலும் அவர்களின் தாயகத்தை மகிமைப்படுத்துவதற்கும் சக குடிமக்களுக்கு கல்வி கற்பதற்கும் ஒரு வழிமுறையாக இல்லை என்று அவர் பிந்தையவர்களை நிந்தித்தார், அவர்களின் வாழ்க்கையிலிருந்து துண்டிக்கப்பட்ட சதித்திட்டங்களை விமர்சித்தார் மற்றும் அவர்களின் செயற்கையாக சிக்கலான பாடல் வரிகளைத் தாக்கினார். சிசரோ காவியக் கவிதைகளை மிகவும் மதிப்பிட்டார், அவர் சோகத்தை கொஞ்சம் குறைவாக வைத்தார், மேலும் ஆசிரியர்களில் அவர் குறிப்பாக என்னியஸ் மற்றும் உளவியலின் முதுகலைகளைப் பாராட்டினார், அவர் பாணியின் குறைபாடுகளைக் கூட மன்னிக்கத் தயாராக இருந்தார். லத்தீன் கவிதை வரலாற்றில் சிசரோவின் பங்கு பற்றி எதிர் கருத்துக்கள் உள்ளன.

வரலாற்றாசிரியர் வழிநடத்தப்பட வேண்டிய கொள்கைகளில் சிசரோ

“எந்த சாக்குப்போக்கிலும் பொய்களை அனுமதிக்கக் கூடாது என்பதே வரலாற்றின் முதல் விதி என்பதை யாருக்குத் தெரியாது; பின்னர் - எந்த விஷயத்திலும் உண்மையை பயப்பட வேண்டாம்; முன்கோபத்தின் நிழலையோ அல்லது தீமையின் நிழலையோ அனுமதிக்காதே"

சிசரோ வரலாற்றை விவரிக்கும் கொள்கைகளின் பிரச்சினையில் மீண்டும் மீண்டும் பேசினார், அவர் ஒரு வகையான சொற்பொழிவு என்று கருதினார். வரலாற்றாசிரியர்களால் மதிப்பிடப்பட்ட பழங்காலத்தை ஆராயாமல், சமீபத்திய நிகழ்வுகளைப் பற்றி முதன்மையாக வரலாற்று எழுத்துக்களை எழுத மார்க் டுல்லியஸ் அழைப்பு விடுத்தார். நடிகர்களின் நோக்கங்களை விவரிக்கவும், நிகழ்வுகளின் வளர்ச்சியின் அம்சங்களை விரிவாக மறைப்பதற்கும் அவற்றின் விளைவுகளை கருத்தில் கொள்வதும் அவசியமானதைக் கருத்தில் கொண்டு, செயல்களின் எளிய கணக்கீட்டிற்கு மட்டுப்படுத்தப்படக்கூடாது என்று சிசரோ வரலாற்றாசிரியரிடம் கோரினார். எழுத்துகளின் சொல்லாட்சி வடிவமைப்பை தவறாக பயன்படுத்த வேண்டாம் என்று வரலாற்றாசிரியர்களை அவர் வலியுறுத்தினார் மற்றும் வரலாற்று எழுத்துக்களின் பாணி அமைதியாக இருக்க வேண்டும் என்று நம்பினார். அதே நேரத்தில், எஸ்.எல் உட்சென்கோ குறிப்பிடுகிறார், சிசரோ தனது தூதரகத்தின் வரலாற்றில் தனது சொந்த பரிந்துரைகளை அரிதாகவே பின்பற்றவில்லை (இந்த வேலை பாதுகாக்கப்படவில்லை), எனவே வரலாற்றாசிரியருக்கு அவர் குரல் கொடுத்த தேவைகள் பாரம்பரியத்திற்கு அஞ்சலி செலுத்துவதாக மட்டுமே கருதுகிறது.

மத பார்வைகள்

மதம் தொடர்பான பல்வேறு சிக்கல்களைக் கருத்தில் கொண்டு, சிசரோ மூன்று கட்டுரைகளை அர்ப்பணித்தார் - "கடவுளின் இயல்பு", "கணிப்பு" (மற்ற மொழிபெயர்ப்புகளில் - "கணிப்பு", "கணிப்பு") மற்றும் "விதி குறித்து". முதல் படைப்பு ஸ்டோயிக் பொசிடோனியஸின் போதனைகளின் வலுவான செல்வாக்கின் கீழ் எழுதப்பட்டது, இருப்பினும் கல்வியியல் தத்துவவாதிகளின் பங்கு கவனிக்கத்தக்கது. அதன் உரையாடல் அமைப்பு தெளிவான முடிவுகள் இல்லாததை தீர்மானிக்கிறது: உரையாடலில் பங்கேற்பாளர்கள் கருத்துகளைப் பரிமாறிக்கொள்கிறார்கள், ஆனால் சிசரோ தனது சொந்தக் கண்ணோட்டத்தைக் குறிப்பிடவில்லை. சற்று வித்தியாசமான திட்டத்தின் படி, "கணிப்பு பற்றிய" கட்டுரை கட்டப்பட்டது. மற்ற தத்துவ எழுத்துக்களைப் போலல்லாமல், சிசரோ உரையாடலில் தன்னை ஒரு செயலில் பங்கேற்பவராக சித்தரித்து, பரிசீலனையில் உள்ள தலைப்பில் பல வகைப்பட்ட எண்ணங்களை வெளிப்படுத்துகிறார். இது அவரது சொந்த கருத்துக்களை நிறுவ அனுமதிக்கிறது, இருப்பினும், இது க்ளெடோமாக்கின் செல்வாக்கின் கீழ் உள்ளது, கார்னேட்ஸ் மற்றும் பனேடியஸின் போதனைகளை விளக்குகிறது. இந்த கட்டுரையில், அவர் ஸ்டோயிக் தத்துவத்திற்கான பாரம்பரிய நெருக்கத்திலிருந்து விலகி, அவர்களின் விதி மற்றும் கணிப்புகளின் கோட்பாட்டை கடுமையாக விமர்சித்தார். சிசரோ மதத்தின் நெறிமுறை செயல்பாட்டையும் விமர்சிக்கிறார்: இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட பழிவாங்கும் பயத்தை அவர் ஒரு பயனுள்ள ஊக்கமாக கருதவில்லை. படைப்பாளி கடவுள்களின் நல்ல நோக்கங்கள் இருந்தபோதிலும் தோன்றிய தீய (தியோடிசி) தோற்றத்தின் சிக்கலைக் கருத்தில் கொள்ளும்போது, ​​​​சிசரோ இந்த பிரச்சினையில் ஸ்டோயிக் கருத்துக்களை விமர்சித்தார். இருப்பினும், அவர் ஸ்டோயிக்ஸின் போதனைகளின் தத்துவார்த்த அடித்தளங்களை மறுக்க முயற்சிக்கவில்லை, ஆனால் உன்னதமான மக்கள் இறக்கும் போது, ​​​​கெட்டவர்கள் ஆட்சி செய்யும் போது வரலாற்று எடுத்துக்காட்டுகளுக்கு மட்டுமே முறையிட்டார். இதிலிருந்து, கடவுள்கள் நல்லவர்கள் மற்றும் தீயவர்கள் ஆகிய இரண்டையும் அலட்சியப்படுத்துகிறார்கள் என்று அவர் முடித்தார். பகுத்தறிவைப் பற்றிய ஸ்டோயிக் வாதத்தை நல்லதை தீமையிலிருந்து வேறுபடுத்துவதற்கான ஒரு கருவியாக அவர் கருதினார், அரிஸ்டாட்டிலின் பகுத்தறிவின் "நடுநிலை" பற்றிய யோசனையின் சரியான தன்மையை அங்கீகரித்து, ஒரு நபர் தனக்கும் மற்றவர்களுக்கும் தீங்கு விளைவிக்கும் வகையில் பகுத்தறிவை தொடர்ந்து பயன்படுத்துவதை சுட்டிக்காட்டினார். மக்கள். இறுதியாக, வக்கீல் நடைமுறையில் இருந்து பெறப்பட்ட நுட்பங்கள் மற்றும் தந்திரங்களின் உதவியுடன், சிசரோ ஸ்டோயிக் கண்ணோட்டத்தை அபத்தமான நிலைக்கு கொண்டு வருகிறார், பிராவிடன்ஸ் மனிதனுக்கு நல்லதல்ல, ஆனால் தீய நோக்கங்களுடன் பகுத்தறிவை வழங்கியது என்பதை நிரூபிக்கிறது.

அவரது எழுத்துக்களில், சிசரோ ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மதத்தை வேறுபடுத்தினார் ( மதம்மூடநம்பிக்கையிலிருந்து ( மூடநம்பிக்கை) இருப்பினும், இரண்டு கருத்துக்களுக்கு இடையிலான வேறுபாடு சிசரோவால் தெளிவாக வரையப்படவில்லை. கடவுள்களின் இயல்பு பற்றிய தனது கட்டுரையில், சிசரோ மதத்தை வரையறுத்தார். இந்த படைப்பின் முதல் புத்தகத்தில், மதம் என்பது "கடவுள்களின் பக்தி வழிபாட்டில் உள்ளது" என்று எழுதுகிறார் (lat. religionem, quae deorum cultu pio continetur), இரண்டாவதாக அவர் சாதாரணமாக ஒரு தெளிவுபடுத்தலை வீசுகிறார்: "[தொடர்பில்] , அதாவது, தெய்வ வழிபாடு” (lat. மதம், id est cultu deorum). சிசரோவின் வரையறை புதியதல்ல மேலும் ஹோமர் மற்றும் ஹெஸியோட் (பண்டைய கிரேக்க τιμή θεῶν) பயன்படுத்திய "கடவுள்களின் வழிபாடு" என்ற கருத்துக்கு செல்கிறது. இரண்டு சொற்களின் "நாட்டுப்புற சொற்பிறப்பியல்" மூலம் இரண்டு சொற்களுக்கு இடையிலான வேறுபாட்டை அவர் விளக்க முயற்சிக்கிறார், "மதம்" என்ற வார்த்தையின் ஆரம்பத்தில் நேர்மறையான அர்த்தத்தையும் எதிர்மறையான ஒன்றை - "மூடநம்பிக்கை"யையும் வலியுறுத்துகிறார்.

சிசரோ பிரபலமான மூடநம்பிக்கைகளை விமர்சித்தார், ஆனால் அவற்றுடன் நெருங்கிய தொடர்புடைய மத வழிபாட்டு முறைகளை பாதுகாத்தார். அதே நேரத்தில், ரோமானிய எழுத்தாளரால் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மதத்தைப் பாதுகாப்பது அவரது சொந்த நியாயத்திற்கு ஓரளவு முரண்படுவதாக E. A. பெர்கோவா குறிப்பிடுகிறார். பண்டைய காலங்களில் மிகவும் பிரபலமான கணிப்பு, வாய்ப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது, எனவே கடவுள்களின் இருப்புக்கான ஆதாரமாக செயல்பட முடியாது என்று சிசரோ நம்புகிறார். அவர் அதிர்ஷ்டசாலிகளை மருத்துவர்களுடன் ஒப்பிடுகிறார்: அவர்கள் அனைவரும் அனுபவத்தின் அடிப்படையில் தங்கள் அறிவை அடிப்படையாகக் கொண்டாலும், மருத்துவர் தனது செயல்களில் நியாயமான அடிப்படையில் செல்கிறார், மேலும் தியாகம் செய்யும் விலங்குகளின் தோற்றத்திற்கும் எதிர்கால நிகழ்வுகளுக்கும் இடையிலான தொடர்பை அதிர்ஷ்டசாலியால் விளக்க முடியாது. மார்க் டுல்லியஸ் பல்வேறு அற்புதங்களின் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சாரத்தை மறுக்கிறார், அவை அனைத்தும் இயற்கையின் விதிகளுக்குக் கீழ்ப்படிகின்றன என்று நம்புகிறார் ( இயற்கை உணவுகள்) ஆகுர்ஸ் பாதிரியார் கல்லூரியில் உறுப்பினராக இருந்த அனுபவத்தின் அடிப்படையில், அவர் கணிப்புகளின் கையாளுதலைப் பற்றி அறிந்திருக்கிறார், மேலும் கணிப்புகளின் செல்லுபடியை உறுதிப்படுத்தும் பல கதைகள் கேட்போரின் அறியாமையின் அடிப்படையில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டவை என்பதை நிரூபிக்கிறார். அவரது கருத்துப்படி, பண்டைய காலத்தில் பிரபலமான ஆரக்கிள்களின் தீர்க்கதரிசனங்கள் மனுதாரர்களை நேரடியாக ஏமாற்றுகின்றன, அல்லது வேண்டுமென்றே தெளிவற்றவை. இந்த யோசனையை அவர் மேலும் வளர்க்கவில்லை என்றாலும், எல்லா மூடநம்பிக்கைகளும் அவற்றுடன் மறைந்துவிட்டால், கடவுள்கள் மீதான நம்பிக்கையை கைவிடுவது நல்லதல்லவா என்ற கேள்வியைப் பற்றியும் மார்க் டுலியஸ் யோசித்தார். தப்பெண்ணத்தின் மீதான விமர்சனங்கள் இருந்தபோதிலும், சிசரோ அனைத்து மூடநம்பிக்கைகளிலிருந்தும் விடுபட எபிகியூரியன் தத்துவவாதிகளின் முயற்சிகளை எதிர்த்தார், பொது வழிபாட்டின் அவசியத்தால் இதை நியாயப்படுத்தினார். ஒரு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மதத்தைப் பாதுகாக்க வேண்டியதன் அவசியத்தை தர்க்கரீதியான வாதங்களுடன் அல்ல, மாறாக அரசின் நலன்களுக்கான முறையீடுகளுடன் அவர் நியாயப்படுத்தினார்.

கடவுள்களின் இருப்பு பற்றிய சிசரோவின் கருத்துக்கள் குறைவாகவே உள்ளன, ஏனெனில் "கடவுளின் இயற்கையில்" கட்டுரையின் இறுதிப் புத்தகம், இதில் பகுத்தறிவின் முடிவுகள் சுருக்கமாகக் கூறப்பட்டது, முழுமையாக பாதுகாக்கப்படவில்லை. இதன் விளைவாக, உரையாடலில் பங்கேற்றவர்களில் யார் மார்கஸ் டுல்லியஸின் கருத்தை வெளிப்படுத்தினர் என்பதில் பல்வேறு ஆராய்ச்சியாளர்கள் உடன்படவில்லை. E. A. Berkova சிசரோவின் கருத்துகளை கல்வியியல் தத்துவஞானி கயஸ் ஆரேலியஸ் கோட்டாவின் கருத்துக்களுக்கு நெருக்கமாகக் கருதுகிறார், அவருடைய பேச்சு கட்டுரையின் முதல் புத்தகத்தின் பெரும்பகுதியை உருவாக்குகிறது, மேலும் ஜி.ஜி. மயோரோவ் ஆசிரியரின் கருத்துக்களுக்கு முக்கிய செய்தித் தொடர்பாளராக லூசிலியஸ் பால்புவைக் குறிப்பிடுகிறார். இரண்டாவது புத்தகக் கட்டுரைகளில் ஸ்டோயிக்ஸின் கருத்துக்களைக் குரல் கொடுத்தார். பால்பஸ் கடவுள்களின் இருப்பைப் பற்றி பல வாதங்களை முன்வைக்கிறார் மற்றும் உலக ஒழுங்கின் பகுத்தறிவு பற்றிய கருத்தை கருதுகிறார். கடவுள் நம்பிக்கை, சிசரோவின் கூற்றுப்படி, அது ஒரு சிறப்பு வகை நம்பிக்கை என்பதால், ஆதாரம் தேவையில்லை. ஜி.ஜி. மயோரோவின் முடிவின்படி, சிசரோ "கடவுள்களை ரோமானிய மதத்தைப் போல மதிக்கவில்லை." அவரது கருத்தில், சிசரோ கடவுள்களின் இருப்பை சந்தேகித்தார், ஆனால் தத்துவஞானி கடவுள்களின் இருப்பை சந்தேகித்த ஒரு கட்டுரையை வெளியிட்டதற்காக ஏதென்ஸிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்ட புரோட்டகோரஸின் தலைவிதியின் நினைவகத்தின் காரணமாக தனது எண்ணங்களை வெளிப்படையாகக் கூற பயந்தார். P. Grimal ஒரு வித்தியாசமான கருத்தை பகிர்ந்து கொள்கிறார், அவர் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சக்திகளில் சிசரோவின் முற்றிலும் நேர்மையான நம்பிக்கையை கருதுகிறார் மற்றும் சிசரோவை ஒரு போலியான கையாளுபவராக முன்வைக்கும் முயற்சிகளை மறுக்கிறார்.

இலக்கிய பாரம்பரியம்

பேச்சுக்கள்

சிசரோ, டைரோ அல்லது அட்டிகஸ் ஆகியோரின் உரைகளை வெளியிடுவதற்கு முன் திருத்துவது குறித்து ஆராய்ச்சியாளர்களிடையே ஒருமித்த கருத்து இல்லை. எல். வில்கின்சன், வெளியிடப்பட்ட உரைகளின் உரைகள் வாய்மொழிப் பேச்சுகளுடன் மிகவும் அரிதாகவே ஒத்துப்போகின்றன என்று நம்புகிறார், மேலும் ஒரு தனி நினைவாற்றல் கொண்ட பேச்சாளர்கள் மட்டுமே (உதாரணமாக, ஹார்டென்சியஸ்) முன் தயாரிக்கப்பட்ட உரைகளை முழுமையாகப் பிரதிபலிக்க முடியும். குயின்டிலியனின் அறிக்கையின்படி, சிசரோ, உரைகளுக்கான அறிமுகங்கள் மற்றும் உரையின் சில முக்கிய பகுதிகளை மட்டுமே கவனமாகப் படித்தார் என்று அறியப்படுகிறது. இன்றுவரை எஞ்சியிருக்கும் அவரது உரைகளின் பதிவுகள் வெளியிடப்படுவதற்கு முன்பு டிரோனால் சுருக்கப்பட்டன. எல். வில்கின்சன், சிசரோவின் பேச்சு ஸ்டெனோகிராஃபரால் பதிவு செய்யப்பட்டிருந்தாலும், உண்மையில் நிகழ்த்தப்பட்ட உரைகளுக்கும் சிறப்பாக வடிவமைக்கப்பட்ட பதிப்பிற்கும் இடையே குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடுகள் இருப்பதை அங்கீகரிக்கிறது, மேலும் பண்டைய ரோமானிய சட்ட நடவடிக்கைகளின் நடைமுறையில் பேச்சுக்களை வழங்க அனுமதிக்கவில்லை என்பதையும் சுட்டிக்காட்டுகிறார். அவை பாதுகாக்கப்பட்ட வடிவம். I. M. Tronsky சிசரோவின் உரைகள் வெளியீட்டிற்கு முன்னர் வலுவான இலக்கிய செயலாக்கத்திற்கு உட்படுத்தப்பட்டன என்று நம்புகிறார். குறிப்பாக குறிப்பிடத்தக்க உதாரணமாக, டியோ காசியஸின் செய்தியை மேற்கோள் காட்டுகிறார், டைட்டஸ் அன்னியஸ் மிலோ, மாசிலியாவில் (நவீன மார்சேயில்ஸ்) நாடுகடத்தப்பட்டிருந்தபோது, ​​சிசரோ தனது பாதுகாப்பிற்காக வெளியிட்ட உரையைப் படித்து, பேச்சாளர் இந்த குறிப்பிட்ட பதிப்பைச் செய்தால், பேச்சு, பின்னர் அவர், மிலோ, நீங்கள் இப்போது மாசிலியன் மீன் சாப்பிட வேண்டியதில்லை. M. E. Grabar-Passek உரையின் போது சிசரோவின் மிரட்டல் காரணமாக மிலோவின் உரையின் நிலைமை தனித்துவமானது என்று வலியுறுத்துகிறார். இருப்பினும், உரைகளை வெளியிடுவதற்கு முன்பு சில திருத்தங்களை அவர் ஒப்புக்கொள்கிறார். ஐ.பி. ஸ்ட்ரெல்னிகோவா சிசரோவின் உரைகளின் எஞ்சியிருக்கும் பதிப்புகள் உண்மையில் பேசப்பட்டவற்றிலிருந்து சிறிது வேறுபடுகின்றன என்று நம்புகிறார். வெளியிடப்பட்ட சில உரைகள் (வெர்ரெஸ் மற்றும் இரண்டாவது பிலிப்பிக்கிற்கு எதிரான கடைசி உரைகள்) உண்மையில் வழங்கப்படவில்லை மற்றும் எழுத்து வடிவில் மட்டுமே விநியோகிக்கப்பட்டது. நாடுகடத்தலில் இருந்து திரும்பிய பிறகு செனட்டில் பேச்சு ( செனட்டுவில் பதியவும்) முதலில் எழுதப்பட்டு பின்னர் பேசப்பட்டது. பெரும்பாலான உரைகள் முதலில் வழங்கப்பட்டு பின்னர் திருத்தப்பட்டு வெளியிடப்பட்டாலும், பதிவுசெய்யப்பட்ட பதிப்புகள் வாய்மொழிப் பேச்சின் பண்புகளைத் தக்கவைத்துக்கொள்கின்றன, ஏனெனில் அவை சத்தமாக வாசிக்கப்பட வேண்டும். ஜே. பவல் ஒலிப்பதிவு செய்யப்பட்ட உரைகளை குரல் கொடுக்க வேண்டிய ஸ்கிரிப்ட்களுடன் ஒப்பிடுகிறார்.

சொல்லாட்சிக் கட்டுரைகள்

• பேச்சாளர் பற்றி;
• புருடஸ், அல்லது பிரபல பேச்சாளர்கள் பற்றி;
• பேச்சாளர்.

தத்துவ நூல்கள்

ஓபரா ஓம்னியா, 1566

தற்போது, ​​சிசரோவின் 19 கட்டுரைகள் அறியப்படுகின்றன, அவை தத்துவம் மற்றும் அரசியலின் கேள்விகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டவை, அவற்றில் பெரும்பாலானவை கற்பனையான உரையாடல்களின் வடிவத்தில் எழுதப்பட்டுள்ளன. அவை மதிப்புமிக்கவை, ஏனென்றால் அவை அக்காலத்தின் முன்னணி தத்துவப் பள்ளிகளான ஸ்டோயிக்ஸ், கல்வியாளர்கள் மற்றும் எபிகியூரியர்களின் போதனைகளை விரிவாகவும் சிதைவுமின்றி விளக்குகின்றன, இதன் காரணமாக ரோமானியர்கள் சிசரோவை தத்துவத்தின் முதல் ஆசிரியராகக் கருதினர்.

காலவரிசைப்படி கட்டுரைகளின் பட்டியல் பின்வருமாறு:

• டி ரீ பப்ளிகா (மாநிலத்தைப் பற்றி) - 54 - 51 ஆண்டுகளில் உருவாக்கப்பட்டது. கி.மு இ. மற்றும் ஓரளவு பாதுகாக்கப்படுகிறது. துண்டு சிபியோவின் கனவுமேக்ரோபியஸின் வர்ணனையுடன் பாதுகாக்கப்பட்டு, இடைக்காலத்தில் அறியப்பட்டது.
• டி லெகிபஸ் (சட்டங்கள் பற்றி) சிசரோ, அவரது சகோதரர் குயின்டஸ் மற்றும் அட்டிகஸ் ஆகியோருக்கு இடையேயான உரையாடல் வடிவத்தில் எழுதப்பட்டது, மேலும் பாதி பாதுகாக்கப்படுகிறது. உருவாக்கப்பட்ட தேதி - கிமு 50 களின் முடிவு. இ.
• முரண்பாடான ஸ்டோயிகோரம் (ஸ்டோயிக் முரண்பாடுகள்) கிமு 46 இல் எழுதப்பட்டது. இ., பாதுகாக்கப்படுகிறது
• ஆறுதல் (ஆறுதல்) - இந்த உரை சிசரோவின் மகளின் மரணத்திற்குப் பிறகு எழுதப்பட்டது மற்றும் கிமு 45 இன் தொடக்கத்தில் அட்டிகஸுக்கு எழுதிய கடிதத்தில் அவர் குறிப்பிடுகிறார். ஓ... தொலைந்து போனது.
• Hortensius sive de philosophia (ஹார்டென்சியஸ், அல்லது ஆன் தத்துவம்) - கிமு 45 இன் தொடக்கத்தில் எழுதப்பட்டது. இ. சிசரோ, கேதுலஸ், ஹார்டென்சியஸ் மற்றும் லுகுல்லஸ் ஆகியோருக்கு இடையேயான இந்த துண்டு துண்டான உரையாடல் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டினை கிறிஸ்தவராக மாற்றியது.
• கல்வியியல் பிரியோரா(முதல் பதிப்பு கல்வியாளர்கள்) 45 கி.மு இ.
  • கேதுலஸ் (கேதுலஸ்), 1 வது பகுதி கல்வியியல் பிரியோரா, பெரும்பாலும் இழந்தது.
  • லுகுலஸ் (லுகுலஸ்), பகுதி 2 கல்வியியல் பிரியோரா, பாதுகாக்கப்படுகிறது.
• கல்வி நூலகம்அல்லது கல்வியின் பின்பகுதி(இரண்டாவது பதிப்பு கல்வியாளர்கள்)
• டி ஃபினிபஸ் போனோரம் மற்றும் மலோரம் (நன்மை மற்றும் தீமையின் வரம்புகள் பற்றி) - ஜூன் 45 BC இல் எழுதப்பட்டது. இ. மற்றும் புருடஸுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. பாதுகாக்கப்பட்டது.
• டஸ்குலேனே சர்ச்சைகள் (டஸ்குலன் உரையாடல்கள்) - கிமு 45 இன் இரண்டாம் பாதி. இ. இந்த நூல் புருடஸுக்கும் அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. பாதுகாக்கப்பட்டது.
• கேட்டோ மேயர் டி செனெக்ட்யூட் (கேட்டோ தி எல்டர், அல்லது ஓல்ட் ஏஜ்) - கிமு 45/44 இல் எழுதப்பட்டது. இ. மற்றும் கேட்டோ த சென்சார், சிபியோ எமிலியானஸ் மற்றும் கயஸ் லீலியஸ் தி வைஸ் ஆகியோருக்கு இடையேயான உரையாடல், அட்டிகஸுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டு இன்றுவரை பாதுகாக்கப்படுகிறது.
• லேலியஸ் டி அமிசிடியா (Leliy, அல்லது நட்பு பற்றி) - கிமு 45/44 இல் எழுதப்பட்டது. இ. "ஒரு நண்பருக்கு ஒரு நண்பர்". இங்கே மீண்டும் Scipio Aemilianus மற்றும் Lelius the Wise பேசுகிறார்கள். உரை பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது.
• தே நேச்சுரா டியோரம் (கடவுள்களின் இயல்பு பற்றி) - கிமு 45/44 இல் எழுதப்பட்டது. இ. மற்றும் புருட்டஸுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. இது ஸ்டோயிக் குயின்டஸ் லூசிலியஸ் பால்பஸ், எபிகியூரியன் கயஸ் வெல்லியஸ் மற்றும் கல்வியாளர் கயஸ் ஆரேலியஸ் கோட்டா ஆகியோருக்கு இடையேயான உரையாடல். உரை பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது.
• தே தெய்வம் (கணிப்பு பற்றி (மத கணிப்புகள்)கிமு 44 இல் எழுதப்பட்ட சிசரோ மற்றும் அவரது சகோதரர் குயின்டஸ் இடையேயான உரையாடல். இ. உரை பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது.
• டி ஃபாடோ (விதி பற்றி) - கிமு 44 இன் நடுப்பகுதியில் எழுதப்பட்ட ஆலஸ் ஹிர்டியஸுடனான உரையாடல். இ. மற்றும் முடிக்கப்படாமல் விடப்பட்டது. ஓரளவு பாதுகாக்கப்படுகிறது.
• டி குளோரியா (புகழ் பற்றி) என்பது கிமு 44 ஜூலையில் எழுதப்பட்ட ஒரு தொலைந்து போன கட்டுரையாகும். இ.
• அலுவலகம் (பொறுப்புகள் பற்றி) - கிமு 44 இலையுதிர்-குளிர்காலத்தில் எழுதப்பட்டது. இ. அப்போது ஏதென்ஸில் படித்துக் கொண்டிருந்த அவரது மகன் மார்க்குக்கு கடிதங்கள் வடிவில். உரை பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது.

எழுத்துக்கள்

சிசரோவின் 800 க்கும் மேற்பட்ட கடிதங்கள் தப்பிப்பிழைத்துள்ளன, இதில் ஏராளமான சுயசரிதை தகவல்கள் மற்றும் குடியரசுக் காலத்தின் முடிவில் ரோமானிய சமுதாயத்தைப் பற்றிய மதிப்புமிக்க தகவல்கள் உள்ளன.

48 - 43 ஆண்டுகளில் கடிதங்கள் சேகரிக்கப்பட்டன. கி.மு இ. சிசரோவின் செயலாளர் டைரோ. ஜே. கார்கோபினோவின் கூற்றுப்படி, கிமு 30 களின் பிற்பகுதியில் ஆக்டேவியன் அகஸ்டஸின் உத்தரவின் பேரில் வெளியிடப்பட வேண்டிய கடிதங்கள் உட்பட அனைத்து கடிதங்களும் பகிரங்கப்படுத்தப்பட்டன. இ. அரசியல் நோக்கங்களுக்காக. கடிதங்கள் நான்கு வகைகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளன:

• குடும்பம் மற்றும் நண்பர்களுக்கான கடிதங்கள் (எபிஸ்டுலே விளம்பரங்கள்)
• சகோதரர் குயின்டஸுக்கு எழுதிய கடிதங்கள்
• மார்க் ஜூனியஸ் புருட்டஸுக்கு எழுதிய கடிதங்கள் (எபிஸ்டுலே அட் எம். ப்ரூடம்)
• அட்டிகஸுக்கு கடிதங்கள் (எபிஸ்டுலே அட் அட்டிகம்).

உடை

ஏற்கனவே பண்டைய சகாப்தத்தில், சிசரோ லத்தீன் உரைநடைகளில் ஒரு டிரெண்ட்செட்டர்களில் ஒன்றாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது. இதன் விளைவாக, சிசரோவின் மொழி கிளாசிக்கல் லத்தீன் நெறியாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது. கிமு II நூற்றாண்டின் இலக்கியத்துடன் ஒப்பிடும்போது. இ. சிசரோ ஒரு ஒருங்கிணைந்த இலக்கணம் மற்றும் சொற்களஞ்சியத்தைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கான ஒரே மாதிரியான கொள்கைகளால் வேறுபடுகிறது. அவரது காலத்தின் அனைத்து நல்ல சொற்பொழிவாளர்களைப் போலவே, சிசரோவும் லத்தீன் மொழியில் முக்கியமான பேச்சின் தாளத்தை கவனமாகப் பின்பற்றினார், இது மொழிபெயர்ப்புகளில் முற்றிலும் இழக்கப்படுகிறது.

சிசரோவின் எழுத்துக்களின் பாணியின் பல அம்சங்கள் வகையைப் பொறுத்து கணிசமாக வேறுபடுகின்றன.

சிசரோவின் சில சொல்லாட்சிக் கலைகளின் மாதிரிகள் (கேட்டிலினுக்கு எதிரான முதல் உரையின் உதாரணத்தில்)

சொல்லாட்சிக் கேள்விகள்: க்வோ யூஸ்க் டேன்டெம் அபுடெரே, கேடிலினா, பேஷண்டியா நாஸ்ட்ரா? குவாம் டியூ எட்டியம் ஃபூரர் இஸ்டெ டூஸ் நோஸ் எலுடெட்? க்யூம் அட் ஃபைன்ம் செஸ் எஃப்ரெனாட்டா இயாக்டபிட் ஆடாசியா?- "எவ்வளவு காலம், கேட்டலின், எங்கள் பொறுமையைத் தவறாகப் பயன்படுத்துவீர்கள்? உனது கோபத்தில் எவ்வளவு காலம் எங்களை ஏளனம் செய்வாய்? கடிவாளமே தெரியாத உனது அடாவடித்தனத்தை எந்த அளவுக்குப் பெருமைப் படுத்துவீர்கள்?

ஐசோகோலோன்: " Nobiscum versari iam diutius non potes; ஃபெரம் அல்ல, பாட்டியார் அல்ல, சினம் அல்ல "-" நீங்கள் இனி எங்களிடையே இருக்க முடியாது; நான் இது நான் பொறுத்துக்கொள்ள மாட்டேன், அனுமதிக்க மாட்டேன், அனுமதிக்க மாட்டேன்»

ஹைபர்பேட்டன்: " மேக்னாடிஸ் இன்மோர்டலிபஸ் ஹபெண்டா எஸ்ட் அட்கு ஹூயிக் ஐபிசி ஐயோவி ஸ்டேடோரி, ஆண்டிக்விசிமோ கஸ்டோடி ஹூயஸ் அர்பிஸ், கருணை, quod hanc tam taetram, tam horribilem tamque infestam rei publicae pestem totiens iam effugimus» - « நன்றுஅழியாத தெய்வங்களுக்கும், குறிப்பாக, நமது நகரத்தின் பழமையான பாதுகாவலரான இந்த ஜூபிடர் ஸ்டேட்டருக்கும் செலுத்தப்பட வேண்டும். நன்றியுணர்வுஇத்தகைய அருவருப்பான புண்ணிலிருந்து நாங்கள் ஏற்கனவே பல முறை விடுவிக்கப்பட்டுள்ளோம், இது மிகவும் பயங்கரமானது மற்றும் அரசுக்கு மிகவும் தீங்கு விளைவிக்கும்.

நீதித்துறை மற்றும் அரசியல் பேச்சுகளில், சிசரோ தனது உரைகளை வடிவமைப்பதில் குறிப்பாக கவனமாக இருந்தார், ஏனெனில் அவை வழக்கின் முடிவை அடிக்கடி பாதித்தன. வெளிப்படையாக, உரைகளை அலங்கரிப்பதன் முக்கிய நோக்கம் மிக முக்கியமான விவரங்களை வலியுறுத்துவதாகும். இதன் விளைவாக, சிசரோ பேச்சின் கணிசமான பகுதியின் தொடக்கத்திலும் முடிவிலும் தனது நிலைப்பாட்டிற்கு ஆதரவாக வலுவான வாதங்களை வைத்தார், மேலும் வாடிக்கையாளருக்கு விரும்பத்தகாத தருணங்களைத் தவிர்க்க முயன்றார். அவரது உரையை பல்வகைப்படுத்த, சிசரோ ரோமானிய வரலாற்றில் இதே போன்ற வழக்குகளை குறிப்பிட்டார், வரலாற்று நிகழ்வுகளை கூறினார், மேற்கோள் காட்டப்பட்ட கிரேக்க மற்றும் ரோமன் கிளாசிக், கூற்றுகள், வழக்கின் சூழ்நிலைகளை வாதி அல்லது பிரதிவாதியுடன் சுருக்கமான கற்பனையான உரையாடல்களுடன் வழங்குவதற்கு துணைபுரிந்தார். சிசரோ திறமையாக நகைச்சுவையை தனக்கு சாதகமாக பயன்படுத்துகிறார், மேலும் அரசியல் பேச்சுக்களை விட நீதிமன்ற உரைகளில் அடிக்கடி பயன்படுத்துகிறார். தங்கள் கருத்துக்களை நிரூபிக்கும் போது ( தகுதிகாண்) மற்றும் எதிராளியின் ஆய்வறிக்கைகளின் மறுப்பு ( மறுப்பு) சொல்லாட்சி அலங்காரங்கள் மிகவும் அதிகமாக இருக்கும், குறிப்பாக பிரதிவாதியின் குற்றத்தை மறுக்க கடினமாக இருக்கும் சந்தர்ப்பங்களில். மாறாக, நீதிமன்ற உரைகளில் முற்றிலும் சட்டச் சிக்கல்களுக்கு ஒப்பீட்டளவில் சில முறையீடுகள் உள்ளன. பெரும்பாலும், குற்றம் சாட்டப்பட்டவரின் பரிதாபகரமான நிலைக்கான முறையீடுகள் மற்றும் நீதிபதிகளின் கருணைக்கான முறையீடுகள், ரோமானிய நீதித்துறை பேச்சுகளுக்கு பாரம்பரியமானவை, பெரும்பாலும் ஒரே மாதிரியானவை. ஏறக்குறைய அவரது ஒவ்வொரு உரையிலும் இதே போன்ற திசைதிருப்பல்கள் உள்ளன. அதே நேரத்தில், எடுத்துக்காட்டாக, லத்தீன் மற்றும் கிரேக்க கிளாசிக்ஸின் மேற்கோள்கள் அந்த உரைகளில் அதிகம் உள்ளன, அதில் சிசரோ பலவீனமான சான்றுகளிலிருந்து கவனத்தைத் திசைதிருப்ப நம்புகிறார். அரசியல் பேச்சுக்களில் மேற்கோள்கள் எதுவும் இல்லை. மக்கள் முன் மற்றும் செனட் முன் அரசியல் பேச்சுகளும் வேறுபடுகின்றன. செனட்டர்கள் முன், சிசரோ மிகவும் சுதந்திரமாக பேசுகிறார், கடவுள்களுக்கு சொல்லாட்சி முறையீடுகளை அனுமதிக்கவில்லை, மேலும் சர்ச்சைக்குரிய அரசியல் பிரமுகர்களை - எடுத்துக்காட்டாக, கிராச்சி சகோதரர்கள் - சாதாரண மக்களை விட வித்தியாசமான முறையில் மதிப்பீடு செய்கிறார். கூடுதலாக, செனட்டில், பேச்சாளர் பெரும்பாலும் கிரேக்க வார்த்தைகள் மற்றும் அரசியல் உயரடுக்கிற்கு புரிந்துகொள்ளக்கூடிய வெளிப்பாடுகளைப் பயன்படுத்தினார், ஆனால் அவை மக்களுக்கு முன்னால் இல்லை. சொற்களஞ்சியமும் வேறுபடுகிறது: சில பேச்சுகளில் நிறைய பேச்சுவழக்கு வெளிப்பாடுகள் மற்றும் சொற்கள் உள்ளன (அவற்றில் பெரும்பாலானவை அரசியல் கண்டுபிடிப்புகளில்), மற்றவற்றில் - புனிதமான தொல்பொருள்கள், மற்றவற்றில் - மோசமான வெளிப்பாடுகள், "மிகவும் கண்ணியமான வார்த்தைகள் இல்லை" வரை. சிசரோவின் மிகவும் சிறப்பியல்பு சொல்லாட்சி சாதனங்களில், அவரது காலத்தின் மற்ற பேச்சாளர்களுக்கு பொதுவானது, ஒரு ஆச்சரியம் (மிகவும் பிரபலமான உதாரணம் " ஓ முறை! ஓ ஒழுக்கம்!”), சொல்லாட்சிக் கேள்வி, அனஃபோரா, இணைநிலை, ஐசோகோலன் (ஐசோகோலன்), ஹைபர்பேட்டன். மற்ற முக்கியமான சொல்லாட்சிக் கருவிகளானது மிகையான உரிச்சொற்களின் பரவலான பயன்பாடு மற்றும் ஒரு வாக்கியத்தில் அறிவாற்றல் சொற்களை வேண்டுமென்றே பயன்படுத்துதல். இருப்பினும், இந்த வெளிப்படையான வழிமுறைகள் சிசரோவின் தனிச்சிறப்பு அல்ல: அவை கிமு 1 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற தொழில்முறை பேச்சாளர்களாலும் பயன்படுத்தப்பட்டன. e .: எடுத்துக்காட்டாக, "ரெட்டோரிக் டு ஹெரேனியஸ்" ஆசிரியர்.

சிசரோவின் கடிதங்களின் பாணி அவரது மற்ற எழுத்துக்களில் இருந்து குறிப்பிடத்தக்க வகையில் வேறுபடுகிறது, ஆனால் வெவ்வேறு கடிதங்கள் பாணியில் மிகவும் வேறுபட்டவை. சிசரோ தானே கடிதங்களை பொது (அதிகாரப்பூர்வ) மற்றும் தனிப்பட்ட (தனியார்) எனப் பிரித்தார், மேலும் பிந்தையவற்றில் அவர் இரண்டு தனித்தனி துணைப்பிரிவுகளை தனிமைப்படுத்தினார் - "நட்பு மற்றும் விளையாட்டுத்தனமான" மற்றும் "தீவிரமான மற்றும் முக்கியமான". தனிப்பட்ட கடிதங்களில், சிசரோ தலைப்புகள் மற்றும் தேதிகளைப் பயன்படுத்துவதில்லை, பெரும்பாலும் முகவரியாளருக்கு மட்டுமே புரியும் குறிப்புகளைப் பயன்படுத்துகிறது. நெருங்கிய நபர்களுடன் தொடர்பு கொள்ளும்போது, ​​​​அவர் அடிக்கடி அன்றாட பேச்சைப் பயன்படுத்துகிறார், பழமொழிகள், புதிர்கள், வார்த்தைகளுடன் விளையாட்டுகள் மற்றும் வழக்கமான புத்திசாலித்தனங்களைப் பயன்படுத்துகிறார் (அவரது எதிரியான க்ளோடியஸ் நகைச்சுவைகளுக்கு மிகவும் பிடித்த பொருள்). மாஜிஸ்திரேட்டுகள் மற்றும் சிசரோ நல்ல வார்த்தைகளில் இருந்த நபர்களுக்கு இன்னும் முறையான கடிதங்கள். M. von Albrecht குறிப்பிடுவது போல், "எதிரிகளுக்கு இடையேயான கடிதப் பரிமாற்றம் மிகவும் கண்ணியமானது." வாழும் மொழியின் பயன்பாட்டிற்கு நன்றி, சிசரோவின் கடிதப் பரிமாற்றம் பணக்கார அகராதியை வெளிப்படுத்துகிறது: அவரது மற்ற எழுத்துக்களில் நிறைய வார்த்தைகள் மற்றும் சொற்றொடர்கள் காணப்படவில்லை. பெரும்பாலும், சிசரோ தனது கடிதப் பரிமாற்றத்தில் ரோமானிய உயரடுக்கிற்குத் தெரிந்த பண்டைய கிரேக்க மொழிக்கு மாறுகிறார். சில நேரங்களில் கடிதங்களில் லத்தீன் மொழியின் கிளாசிக்கல் தொடரியல் இருந்து விலகல்கள் உள்ளன.

சிசரோவின் தத்துவ மற்றும், குறைந்த அளவிற்கு, சொல்லாட்சிக் கட்டுரைகள் கிரேக்க பாரம்பரியத்தால் தீர்க்கமாக தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. ஏறக்குறைய அனைத்து கட்டுரைகளும் ஒரு உரையாடல் வடிவத்தில் எழுதப்பட்டுள்ளன, இது பண்டைய தத்துவ எழுத்துக்களுக்கு பொதுவானது, மேலும் பிளேட்டோவின் ஆரம்பகால உரையாடல்களைப் போல சிசரோ கேள்விகள் மற்றும் பதில்களின் வடிவத்தில் குறுகிய பிரதிகளை விரும்புவதில்லை, ஆனால் நீண்ட (சில சமயங்களில் முழு புத்தகத்திற்கும்) உரைகள், பெரும்பாலானவை. அரிஸ்டாட்டிலின் சிறப்பியல்பு. கடந்த காலத்திற்கு உரையாடல்களின் செயல்பாட்டின் நேரத்தை ஆசிரியரால் மாற்றியதன் தோற்றம் குறைவாக தெளிவாக உள்ளது. சிசரோவின் கண்டுபிடிப்பு அவர்தான் பாடல்களின் பாணியில் கவனமாக வேலை செய்யத் தொடங்கினார். அவருக்கு முன், சொல்லாட்சிக் கட்டுரைகள் கிட்டத்தட்ட கவனமாக முடிக்கப்படவில்லை. தத்துவக் கட்டுரைகளின் பாணி முன்பு வேலை செய்யப்பட்டது, ஆனால் சிசரோ இந்த பிரச்சினையில் அதிக கவனம் செலுத்தினார். மற்றவற்றுடன், கடந்த காலத்தின் புகழ்பெற்ற பேச்சாளர்களின் உரைகளின் ஸ்டைலிஸ்டிக் அம்சங்களைப் பாதுகாப்பதை அவர் கவனமாகக் கண்காணித்தார். இருப்பினும், சிசரோவின் முக்கிய கண்டுபிடிப்பு பண்டைய கிரேக்க மொழிக்கு பதிலாக தத்துவ இலக்கியத்தில் லத்தீன் மொழியைப் பயன்படுத்துவதாகும், இருப்பினும் அவர் தனது நண்பர் வர்ரோவுக்கு இந்த தகுதியைக் கூறுகிறார். லத்தீன் மொழி தத்துவ எழுத்துக்களுக்கு தகுதியற்றது என்று கருதும் சந்தேக நபர்களை சிசரோ விமர்சித்தார், ஆனால் அதே நேரத்தில் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட நாடகங்களைப் படித்தார்.

சில நேரங்களில் சிசரோ கவிதைகளில் ஈடுபட்டார். ஒரு விதியாக, அவர் பழைய ரோமானிய கவிஞர்களின் அனுபவத்திற்கு திரும்பினார் மற்றும் நவீன போக்குகளை புறக்கணித்தார். அவருடைய கவிதைச் சோதனைகள் முற்றிலும் நேர்மாறான முறையில் மதிப்பிடப்படுகின்றன. உதாரணமாக, I. M. Tronsky சிசரோவின் கவிதைத் திறமையை மறுக்கிறார், மேலும் M. von Albrecht அவர் ரோமானிய கவிதை மரபில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியதாகவும், அகஸ்டன் சகாப்தத்தின் கவிஞர்களுக்கு கூட வழி வகுத்ததாகவும் நம்புகிறார். இருப்பினும், மெசெனாஸ் வட்டத்தின் ஆசிரியர்களில் சிசரோவின் செல்வாக்கு இன்னும் ஆய்வு செய்யப்படவில்லை என்று ஜெர்மன் ஆராய்ச்சியாளர் ஒப்புக்கொள்கிறார்.

சிசரோவின் எஞ்சியிருக்கும் ஏராளமான பேச்சுகள் மற்றும் கடிதங்களுக்கு நன்றி, ஒரு சொற்பொழிவாளராகவும், குறைந்த அளவிற்கு, ஒரு எழுத்தாளராகவும் அவரது பரிணாம வளர்ச்சியைக் கண்டறிய முடியும் (சிசரோ தனது வாழ்க்கையின் கடைசி ஆண்டுகளில் பெரும்பாலான கட்டுரைகளை உருவாக்கினார்).

ராபிரியஸுக்கான சிசரோவின் உரையின் துண்டு

“ஆனால், நீங்கள் சொல்கிறீர்கள், ராபிரியஸ் தான் சாட்டர்னினஸைக் கொன்றார். ஓ, அவர் செய்திருந்தால்! இந்த வழக்கில், நான் அவரை மரணதண்டனையிலிருந்து விடுவிக்கக் கேட்கவில்லை, ஆனால் அவருக்கு வெகுமதியைக் கோரினேன்.

Amerius இன் Publius Quinctius மற்றும் Sextus Roscius ஆகியோருக்கான உரைகளில், போதுமான அனுபவம் இல்லாத வழக்கறிஞரின் ஆசிரியரின் அறிகுறிகள் உள்ளன - இதேபோன்ற திருப்பம் ஒரு உரையில் இரண்டு முறை மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்படுகிறது, மேலும் பேச்சின் தனிப்பட்ட கூறுகள் பள்ளி சொல்லாட்சி பயிற்சிகளை ஒத்திருக்கின்றன. M. E. Grabar-Passek இன் கூற்றுப்படி, "குயின்க்டியஸின் நிலைப்பாட்டை விவரிக்கும் போது, ​​அவர் செயல்முறையை இழந்தால், சிசரோ தனது தலைவிதியை அத்தகைய கருப்பு நிறங்களில் சித்தரிக்கிறார், குயின்க்டியஸ் குறைந்தபட்சம், சொத்து பறிமுதல் மூலம் நாடுகடத்தப்படுவார் என்று ஒருவர் நினைக்கலாம்; மேலும் அவர் கோலில் ஒரு நிலத்தை மட்டுமே இழக்க முடியும். வெர்ரெஸுக்கு எதிரான பேச்சுக்கள் கவனமாக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன மற்றும் சிசரோவின் பேச்சாளருக்கான ஒரு பெரிய படியை குறிக்கின்றன. 60களில் கி.மு. இ. சிசரோ ஒரு சொற்பொழிவாளராக தொடர்ந்து வளர்ந்தார், புதிய பேச்சு முறைகளில் தேர்ச்சி பெற்றார். எனவே, முரேனாவுக்காக ஒரு உரையில், அவர் தனது வாடிக்கையாளர் தேர்தலில் வாக்காளர்களுக்கு லஞ்சம் கொடுத்ததை மறுக்க முயற்சிக்கவில்லை. மாறாக, பேச்சாளர், ஏராளமாக கேலி செய்து, சக குடிமக்கள் மீது முரேனாவின் நேர்மையான அன்பின் வெளிப்பாடாக நடந்த நிகழ்வுகளைப் பார்க்க பார்வையாளர்களை அழைத்தார். கூடுதலாக, 63 கி.மு. இ. கேடிலினுக்கு எதிரான உமிழும் முதல் பேச்சுக்கும் பொருந்தும் - சிசரோவின் முழு வாழ்க்கையிலும் மிகவும் பிரபலமான உரைகளில் ஒன்று. இருப்பினும், அடுத்த மூன்று "கேடிலினேரியா", பெரும்பாலும் முதல் மீண்டும் மீண்டும். கிமு 50 களில் சிசரோவின் சொற்பொழிவு வாழ்க்கை. இ. வித்தியாசமாக மதிப்பிடப்பட்டது. M. E. Grabar-Passek, நிலையான நாசீசிசம் தனக்கு எந்த நன்மையும் செய்யவில்லை என்று நம்புகிறார், குறிப்பாக குற்றவியல் பேச்சுகளில், அது முற்றிலும் இடமில்லாமல் உள்ளது. அவர் லேசான நகைச்சுவையிலிருந்து தீய கிண்டலுக்கு மாறுவதை மந்தநிலையின் அறிகுறியாக எடுத்துக்கொள்கிறார். மாறாக, M. von Albrecht இந்தக் காலக்கட்டத்தில் சிசரோவின் உரைகளில் காணக்கூடிய குறைபாடுகளை வேண்டுமென்றே அறிவித்தார், மேலும் 50களின் பிற்பகுதியில் ஆற்றிய உரைகளை அவரது வாழ்க்கையில் வலுவான உரைகளாக அங்கீகரிக்கிறார். 40 களின் முற்பகுதியில் கி.மு. இ. சிசரோவின் உரைகள் பெரிதும் மாறுகின்றன, இது முக்கிய நீதித்துறை முடிவுகள் இனிமேல் சீசரின் விருப்பத்தால் எடுக்கப்பட்டவை, நீதிபதிகளால் அல்ல என்ற உண்மையுடன் தொடர்புடையது. நீதிமன்ற உரைகளில் இப்போது ஒரு உண்மையான முகவரி மட்டுமே இருந்ததால், பேச்சாளர் தனது ரசனைக்கு ஏற்ப மாற்றிக்கொள்ள வேண்டியிருந்தது. எனவே, இந்த காலகட்டத்தின் பேச்சு பாணியானது, சர்வாதிகாரிகளால் விரும்பப்பட்ட எளிமைப்படுத்தல் ("அட்டிக் பாணி") திசையில் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டது. சில நேரங்களில் சிசரோவின் பாரம்பரிய சொற்பொழிவின் திருத்தம், சீசரின் சொல்லாட்சிக் கொள்கைக்கு நெருக்கமாக அவரது உரைகளை கொண்டு வருவதன் மூலம் அவருக்கு ஆதரவாக இருக்கும் முயற்சியால் துல்லியமாக விளக்கப்படுகிறது. சிசரோ சீசரின் நன்கு அறியப்பட்ட கருணைக்கு தொடர்ந்து முறையிடுகிறார், தனக்காக அல்ல, ஆனால் தனது வாடிக்கையாளர்களுக்காகவும். அவர் லிகாரியஸை ஒரு பாம்பியன் என்று கருத வேண்டாம் என்று கேட்டார் - அவர் தற்செயலாக பாம்பேயின் இராணுவத்தில் முடிந்தது போல. கலாட்டியாவின் ஆட்சியாளர் தவறுதலாக பாம்பேயுடன் இணைந்தார் என்பதை நிரூபிக்க முயன்ற அவர், டியோடாரஸின் பாதுகாப்பில் இதேபோன்ற உத்தியைத் தேர்ந்தெடுத்தார். சீசரின் படுகொலைக்குப் பிறகு, சொற்பொழிவாளர் கருத்துச் சுதந்திரத்தை மீண்டும் பெறுகிறார், இது மார்க் ஆண்டனிக்கு எதிராக மிகவும் கடுமையான மற்றும் முழுமையான "பிலிப்பிக்ஸ்" இல் தன்னை வெளிப்படுத்தியது.

அவரது ஆரம்ப உரைகளில், அதிகம் அறியப்படாத சிசரோ அவர் ஒரு "புதிய மனிதர்" என்று அடிக்கடி வலியுறுத்தினார், அவர் எல்லாவற்றையும் தானே சாதித்தார், பின்னர் அவர் தனது தூதரகத்தை தவறாமல் நினைவு கூர்ந்தார். அவரது சொற்பொழிவு வாழ்க்கையின் ஆரம்பத்தில், சிசரோ சில சமயங்களில் ஐசோகோலனை துஷ்பிரயோகம் செய்தார், ஆனால் பின்னர் அவர் அதை அடிக்கடி நாடத் தொடங்கினார். காலப்போக்கில், விசாரணை வாக்கியங்கள் மற்றும் அடைப்புக்குறிகளின் பயன்பாடு அடிக்கடி வருகிறது. சிசரோ அடிக்கடி அனுமானங்களைச் செய்யத் தொடங்குகிறார், உடனடியாக அவற்றை உறுதிப்படுத்துகிறார், இது ஒரு முரண்பாடான விளைவை உருவாக்குகிறது. பல்வேறு இலக்கண சொற்றொடர்களின் பயன்பாடும் மாறுகிறது: எடுத்துக்காட்டாக, ஜெரண்டின் பயன்பாட்டின் அதிர்வெண் அதிகரிக்கிறது மற்றும் ஜெரண்டின் பயன்பாடு குறைகிறது. அவரது வாழ்க்கையின் முடிவில், சிசரோ முன்பை விட அடிக்கடி வினையுரிச்சொற்களுடன் பல்வேறு திருப்பங்களைப் பயன்படுத்தத் தொடங்குகிறார், இருப்பினும் அவர் கட்டுரைகளில், மாறாக, அவற்றில் ஒன்றைக் குறைவாகவே திரும்பத் தொடங்குகிறார் - முழுமையான நீக்கம். சொற்பொழிவில் பேச்சின் தாளத்தைக் கவனிப்பதற்கான தேவைகள், குறுகிய மற்றும் நீண்ட எழுத்துக்களின் தேவையான வரிசைகளுடன் ஒத்த சொற்கள் மற்றும் கட்டுமானங்களைத் தேர்ந்தெடுக்க பேச்சாளரை கட்டாயப்படுத்தியது. இந்த அணுகுமுறை சிசரோவின் அனைத்து உரைகளிலும் பிரதிபலிக்கிறது, இருப்பினும் சொற்பொழிவாளர்களின் விருப்பங்கள் காலப்போக்கில் படிப்படியாக உருவாகியுள்ளன. சொற்களஞ்சியத்தைத் தேர்ந்தெடுப்பதில் உள்ள விருப்பங்களும் மாறுகின்றன, இதன் விளைவாக பல சொற்களின் வெவ்வேறு அதிர்வெண் ஆரம்பகால உரைகளை விட பிற்கால உரைகளில் காணப்படுகிறது. கூடுதலாக, "பிலிப்பிக்ஸ்" இல் இது பெரும்பாலும் அழுத்தமாக குறுகியதாக இருக்கும். M. ஆல்பிரெக்ட், சிசரோவின் சொற்பொழிவு முறையின் முக்கிய மாற்றங்களை, மொழியின் தூய்மைக்கான (தூய்மை) பெருகிய ஆசை, பசுமையான சொல்லாட்சி முறைகளை குறைவாக அடிக்கடி பயன்படுத்துதல், "பலம் மற்றும் வெளிப்படைத்தன்மைக்கு பதிலாக" வகைப்படுத்துகிறார்.

குடும்பம்

சிசரோ இரண்டு முறை திருமணம் செய்து கொண்டார். அவரது முதல் மனைவி (கிமு 76 க்குப் பிறகு அல்ல) டெரன்ஸ் ஆவார், அவர் ஒரு உன்னத குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர் மற்றும் இரண்டு குழந்தைகளைப் பெற்றெடுத்தார் - துல்லியா, அவரது பெற்றோரின் வாழ்க்கையின் போது இறந்தார் (கிமு 45 இல்) மற்றும் மார்க், 30 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு n. . இ. இந்த திருமணம் கிமு 46 இல் விவாகரத்தில் முடிந்தது. இ. அதன் பிறகு, 60 வயதான சிசரோ இரண்டாவது முறையாக திருமணம் செய்து கொண்டார் - இளம் பப்லியஸுடன். அவள் அவனை மிகவும் நேசித்தாள், அவள் தன் சொந்த மாற்றாந்தாய் மீது பொறாமை கொண்டாள் மற்றும் துல்லியாவின் மரணத்தில் வெளிப்படையாக மகிழ்ச்சியடைந்தாள். விளைவு புதிய விவாகரத்து.

புளூடார்ச்சின் கூற்றுப்படி, சகோதரிகளில் ஒருவரான க்ளோடியா, சிசரோவின் ஆலோசனைக்குப் பிறகு அவரது மனைவியாக வேண்டும் என்று கனவு கண்டார், இது டெரன்ஸின் வெறுப்பை ஏற்படுத்தியது.

கலாச்சாரம் மற்றும் கலையில் சிசரோ

பழங்காலத்தில் சிசரோவின் நினைவு

சமகாலத்தவர்கள் மற்றும் உடனடி சந்ததியினருக்கு, சிசரோ வார்த்தைகளின் மாஸ்டர் என்று அறியப்பட்டார். பழங்காலத்தில் சிசரோவுடனான பகைமை பள்ளிக் கட்டுரைகளுக்கான தலைப்பாக மாறிய இளைய சமகாலத்தவரான கயஸ் சல்லஸ்ட் கிறிஸ்பஸ், அதே பெயரில் உள்ள வேலையில் கேட்டலின் சதியை அடக்குவதை ஆதரித்தார். மார்க் ஆண்டனியின் ஆதரவாளரான கயஸ் அசினியஸ் போலியோ, சிசரோவைப் பற்றி மறைக்கப்படாத விரோதத்துடன் பேசினார். டைட்டஸ் லிவியஸ் எழுதிய "சிட்டியின் அடித்தளத்திலிருந்து வரலாறு" என்ற தலைப்பில், ஒரு சிறந்த வரலாற்று அமைப்பு பற்றிய சிசரோவின் கருத்துக்கள் உணரப்படுவதை அவர்கள் காண்கிறார்கள். லிவியின் கடிதம் அறியப்படுகிறது, அதில் அவர் தனது மகனை டெமோஸ்தீனஸ் மற்றும் சிசரோவைப் படிக்க பரிந்துரைக்கிறார். அவருடைய அரசியல் தகுதியையும் நினைவு கூர்ந்தனர். மார்க் ஆண்டனி உடனான அவரது பகைக்கு நன்றி, பேரரசர் ஆக்டேவியன் அகஸ்டஸ் (கிமு 43 இல் மார்க் டுல்லியஸை தூக்கிலிட ஒப்புக்கொண்டார்) சிசரோவின் மகனை ஆகுர்ஸ் கல்லூரியில் தூதரகத்திலும் உறுப்பினராகவும் அனுமதித்தார், அதில் அவரது தந்தையும் உறுப்பினராக இருந்தார். சிசரோவின் தலைப்பு "தந்தைநாட்டின் தந்தை" ( pater patriae) பேரரசர்களால் பயன்படுத்தத் தொடங்கியது. இருப்பினும், அகஸ்தியன் காலத்தின் கவிஞர்கள் அவரது பெயரைக் குறிப்பிடவில்லை. பேரரசர் கிளாடியஸ் சிசரோவை அசினியஸ் பொலியோவின் மகன் அசினியஸ் கேலஸின் தாக்குதல்களிலிருந்து பாதுகாத்தார். ப்ளினி தி எல்டர் சிசரோவைப் பற்றி அன்புடன் பேசினார், மேலும் அவரது மருமகன் பிளினி தி யங்கர் பாணியில் சிசரோவைப் பின்பற்றுபவர் ஆனார். சிசரோவின் சொல்லாட்சிக் கட்டுரைகளுடன் டாசிடஸின் உரையாடல் மிகவும் பொதுவானது. பேச்சாளர்களில் ஆதரவாளர்கள் (மற்றவர்களில் - செனெகா தி எல்டர்) மற்றும் அவரது பாணியை எதிர்ப்பவர்கள் இருவரும் இருந்தனர், ஆனால் குயின்டிலியனில் இருந்து தொடங்கி, சிசரோவின் படைப்புகள் சொற்பொழிவுக்கு மீறமுடியாத எடுத்துக்காட்டு என்று கருத்து சரி செய்யப்பட்டது. மார்க் டுல்லியஸின் முக்கிய எதிரிகள் அட்டிக் பள்ளியின் பேச்சாற்றல் மற்றும் தொல்பொருள் ஆதரவாளர்களாக இருந்தனர், இருப்பினும் பிந்தைய தலைவர்களில் ஒருவரான மார்க் கொர்னேலியஸ் ஃப்ரோன்டோ சிசரோவைப் பற்றி மிகவும் உயர்வாகப் பேசினார். 2ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து கி.பி. இ. ஒரு நபர் சிசரோ மீதான ஆர்வம் படிப்படியாக மங்கத் தொடங்குகிறது. வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியர் புளூடார்ச் மற்றும் வரலாற்றாசிரியர்களான அப்பியன் மற்றும் காசியஸ் டியோ ஆகியோர் அவரைப் பற்றி ஒதுக்கியுள்ளனர். இருப்பினும், சிசரோ ஒரு முக்கியமான "பள்ளி ஆசிரியராக" தொடர்ந்தார், மேலும் அவரது எழுத்துக்களுடன் அறிமுகம் இல்லாமல் சொல்லாட்சிக் கலையை ஆய்வு செய்ய முடியாது. ஆயினும்கூட, "சபாநாயகர் பற்றி" உரையாடலில் ஒரு நபரின் அனைத்து வகையான வளர்ச்சியின் தேவை குறித்து அவர் வகுத்த கற்பித்தல் கருத்துக்கள் உரிமை கோரப்படாததாக மாறியது.

அதே நேரத்தில், சிசரோ தத்துவஞானி மீதான ஆர்வம் அதிகரித்தது. சிசரோவின் தத்துவத்தின் அபிமானிகளில் பல கிறிஸ்தவ சிந்தனையாளர்கள் இருந்தனர், அவர்களில் சிலர் அவரால் மிகவும் வலுவாக பாதிக்கப்பட்டனர். அவர்களில் பலர் பேகன் பள்ளிகளில் படித்தவர்கள், இதில் சிசரோவின் படைப்புகளைப் படிப்பது கல்வியின் மிக முக்கியமான அங்கமாகும். பண்டைய கிறிஸ்தவத்தின் மன்னிப்பாளர்களிடையே குறிப்பாக பிரபலமானது, கடவுள்களின் இயல்பு பற்றிய கட்டுரையின் இரண்டாவது புத்தகத்திலிருந்து கடவுள்களின் இருப்பை ஆதரிக்கும் வாதங்கள் (இந்த எண்ணங்கள், வெளிப்படையாக, சிசரோவைச் சேர்ந்தவை அல்ல, ஆனால் ஸ்டோயிக் தத்துவவாதிகளுக்கு சொந்தமானது) . உலக ஒழுங்கின் பகுத்தறிவை ஆதரிக்கும் பகுத்தறிவு, பால்பஸின் வாயில் வைக்கப்பட்டது என்பது மிகவும் மதிப்புமிக்க துண்டுகளில் ஒன்றாகும். மாறாக, சிசரோ முன்னர் வெளிப்படுத்தப்பட்ட ஆய்வறிக்கைகளுக்கு எதிராக எதிர்வாதங்களை முன்வைத்த அதே கட்டுரையின் மூன்றாவது புத்தகம் கிட்டத்தட்ட கவனிக்கப்படாமல் இருந்தது. ஜி.ஜி. மயோரோவ், சிசரோவின் வேலையின் இந்தப் பகுதியானது சிசரோவின் எதிர்வாதங்களுக்குப் பதிலாக வேண்டுமென்றே இடைவெளிகளுடன் ஒத்துப்போகக்கூடும் என்று ஒப்புக்கொள்கிறார், இது இந்த புத்தகத்தின் முழுமையற்ற பாதுகாப்பிற்கு வழிவகுத்தது. கடவுள்களின் இயல்பு பற்றிய கட்டுரையின் வலுவான செல்வாக்கின் கீழ், குறிப்பாக, மார்க் மினுசியஸ் பெலிக்ஸின் ஆக்டேவியஸ் உரையாடல் எழுதப்பட்டது: மினுசியஸ் பெலிக்ஸின் உரையாடலில் கேசிலியஸ் உண்மையில் சிசரோவின் குறிப்பிடப்பட்ட கட்டுரையில் கோட்டாவின் வாதங்களை மீண்டும் கூறுகிறார். "கிறிஸ்டியன் சிசரோ" என்ற புனைப்பெயர் கொண்ட லாக்டான்டியஸ், மார்க் டுல்லியஸின் "ஆன் தி ஸ்டேட்" பற்றிய கருத்துக்களை ஒரு கிறிஸ்தவக் கண்ணோட்டத்தில் உருவாக்கினார் மற்றும் "கடவுளின் இயல்பு" என்ற கட்டுரையின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதியை கடன் வாங்கினார். எஸ்.எல். உட்சென்கோவின் கூற்றுப்படி, கடன் வாங்கும் அளவு மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கதாக இருந்தது, பின்னர் ஆசிரியர்கள் சில சமயங்களில் லாக்டான்டியஸின் கட்டுரைகளில் ஒன்றை சிசரோவின் படைப்பின் மறுபரிசீலனையுடன் குழப்பினர். லாக்டான்டியஸ் மீது சிசரோவின் வலுவான செல்வாக்கு அவரது எழுத்துக்களின் பாணியிலும் காணப்படுகிறது. மிலனின் ஆம்ப்ரோஸ் சிசரோவை கிரிஸ்துவர் ஆய்வறிக்கைகளுடன் சேர்த்து திருத்தினார், ஆனால் மொத்தத்தில் அவருடைய கடமைகள் பற்றிய கட்டுரையை நெருக்கமாகப் பின்பற்றினார். F. F. Zelinsky படி, "அம்ப்ரோஸ் சிசரோவை கிறிஸ்தவமயமாக்கினார்." அவரது பிரசங்கங்களில் ஒன்றிற்கும் சிசரோ தனது சகோதரர் குயின்டஸுக்கு எழுதிய கடிதத்திற்கும் இடையே குறிப்பிடத்தக்க ஒற்றுமை காணப்படுகிறது. ஸ்ட்ரிடனின் ஜெரோம் சிசரோவை மிகவும் மதிப்பிட்டார், மேலும் அவரது எழுத்துக்களில் இருந்து பல மேற்கோள்கள் அவரது எழுத்துக்களில் காணப்படுகின்றன. ஹார்டென்சியஸ் உரையாடலைப் படித்ததுதான் தன்னை உண்மையான கிறிஸ்தவனாக மாற்றியது என்று அகஸ்டின் ஆரேலியஸ் நினைவு கூர்ந்தார். அவரைப் பொறுத்தவரை, சிசரோவின் எழுத்துக்கள் "லத்தீன் மொழியில் தத்துவம் தொடங்கி முடிக்கப்பட்டது." எவ்வாறாயினும், ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ இறையியலாளர்களிடையே பண்டைய தத்துவத்தின் செயலில் பயன்படுத்தப்படுவதை எதிர்ப்பவர்களும் இருந்தனர், அவர்கள் புறமத கலாச்சார பாரம்பரியத்தை முழுமையாக சுத்தம் செய்ய அழைப்பு விடுத்தனர் (இந்த அடிப்படைவாதக் கண்ணோட்டம் வெளிப்படுத்தப்பட்டது, எடுத்துக்காட்டாக, டெர்டுல்லியன்), ஆனால் அவர்கள் சிறுபான்மையினர். மறைந்த பழங்கால தத்துவஞானி போத்தியஸ் டோபேகா பற்றிய வர்ணனையை அளித்தார், மேலும் தத்துவத்தின் ஆறுதல் என்ற கட்டுரையில், கணிப்பு பற்றிய உரையாடலுடன் இணையானவை காணப்படுகின்றன. பேகன் ஆசிரியர்களும் சிசரோவை தொடர்ந்து பாராட்டினர். உதாரணமாக, மேக்ரோபியஸ், ஆன் தி ஸ்டேட் என்ற கட்டுரையிலிருந்து "சிபியோவின் கனவு" பற்றிய விளக்கத்தை எழுதினார்.

இடைக்காலம் மற்றும் நவீன காலங்களில் சிசரோவின் நினைவகம்

பல செல்வாக்கு மிக்க கிறிஸ்தவ இறையியலாளர்களின் தரப்பில் சிசரோவைப் பற்றிய நேர்மறையான அணுகுமுறை காரணமாக, அவரது எழுத்துக்கள், அவற்றின் கணிசமான அளவு இருந்தபோதிலும், இடைக்காலத் துறவிகளால் அடிக்கடி நகலெடுக்கப்பட்டன, இது இந்த ஆசிரியரின் நூல்களை நன்றாகப் பாதுகாக்க பங்களித்தது. இருப்பினும், அவரது புத்தகங்களின் செல்வாக்கு பேகன் எழுத்தாளரின் பிரபலத்தில் அதிருப்தி அடைந்த தேவாலயப் படிநிலைகளின் பதிலையும் ஏற்படுத்தியது. உதாரணமாக, 6-7 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில், போப் கிரிகோரி I சிசரோவின் எழுத்துக்களை அழிக்க அழைப்பு விடுத்தார்: அவர்கள் பைபிளைப் படிப்பதில் இருந்து இளைஞர்களை திசைதிருப்பியதாகக் கூறப்படுகிறது.

இடைக்காலத்தின் தொடக்கத்தில், சிசரோ மீதான ஆர்வம் படிப்படியாகக் குறைந்தது - 9 ஆம் நூற்றாண்டில், சில ஆசிரியர்கள் ஏற்கனவே டுல்லியஸ் மற்றும் சிசரோவை இரண்டு வெவ்வேறு நபர்களாகக் கருதுகின்றனர். செவில்லின் இசிடோர் தனது எழுத்துக்கள் மிகவும் பெரியதாக இருப்பதாக புகார் கூறினார், மேலும் சொல்லாட்சிக் கற்பித்தலில் பயன்படுத்தப்படும் சொல்லாட்சிக் கட்டுரைகள் இந்த காலகட்டத்தில் சிசரோவின் படைப்புகளிலிருந்து பெரும்பாலும் பயன்படுத்தப்பட்டன. சொற்பொழிவுக்கான முக்கிய கையேடுகள் "ஆன் தி ஃபைண்டிங் ஆஃப் மெட்டீரியல்" என்ற கட்டுரையாகும், இது மார்க் டுல்லியஸ் தன்னை விமர்சித்தது மற்றும் சிசரோவுக்குக் கூறப்பட்ட "சொல்லாட்சிக்கு ஹெரேனியஸ்". முதல் கட்டுரை இடைக்கால நூலகங்களில் "ஆன் தி ஓரேட்டரை விட" 12 மடங்கு அதிகமாக காணப்பட்டது (148 குறிப்புகள் இடைக்கால பட்டியல்களில் 12 க்கு எதிராக). "பொருட்களைக் கண்டறிவதில்" கையெழுத்துப் பிரதிகள் இரண்டு குழுக்களாகப் பிரிக்கப்படுகின்றன, அவற்றில் பல குறிப்பிடத்தக்க இடைவெளிகளின் இருப்பு அல்லது இல்லாமையைப் பொறுத்து - முட்டிலி("உடைந்த, சிதைக்கப்பட்ட") மற்றும் முழுமை("முழு"), அவற்றுக்கிடையே வேறு வேறுபாடுகள் இருந்தாலும். குழுவின் மிகப் பழமையான கையெழுத்துப் பிரதிகள் முட்டிலிஅறியப்பட்ட மிகப் பழமையான கையெழுத்துப் பிரதிகளை விட பழைய (9-10 ஆம் நூற்றாண்டு). முழுமை(எக்ஸ் நூற்றாண்டு மற்றும் அதற்குப் பிறகு). பெரும்பாலும் இந்த கட்டுரை ஹெர்னியஸுக்கு சொல்லாட்சியுடன் மீண்டும் எழுதப்பட்டது. ஆரம்பகால இடைக்காலத்தில், சிசரோவின் பல எழுத்துக்கள் மறந்துவிட்டன, மேலும் சமகாலத்தவர்கள் மற்ற பண்டைய எழுத்தாளர்களைப் படிக்க விரும்பினர், இருப்பினும் சிசரோவின் சில படைப்புகள் இன்னும் வாசகர்களைக் கொண்டிருந்தன. தத்துவக் கட்டுரைகளில், மிகவும் பிரபலமானவை "ஆன் ஓல்ட் ஏஜ்", "நட்பில்", "டஸ்குலன் உரையாடல்கள்" மற்றும் "ஆன் தி ஸ்டேட்" என்ற கட்டுரையின் கடைசி புத்தகத்தின் ஒரு பகுதி - "சிபியோவின் கனவு". கல்வியறிவின் வீழ்ச்சி மற்றும் குறுகிய பகுதிகளில் வளர்ந்து வரும் ஆர்வம் தொடர்பாக, பெடே தி வெனரபிள் சிசரோவின் எழுத்துக்களில் இருந்து மிக முக்கியமான பத்திகளை ஒன்றாக சேகரித்தார். சார்லமேனின் வாழ்க்கை வரலாற்றில், ஐன்ஹார்ட் டஸ்குலன் சொற்பொழிவுகளிலிருந்து மேற்கோள் காட்டினார், மேலும் இந்த படைப்பின் சில துண்டுகள் சிசரோவின் உரைகளுடன் அவருக்கு பரிச்சயம் இருப்பதைக் குறிக்கிறது. ஃபெரியர்ஸ் மடாலயத்தின் மடாதிபதியான செர்வட் லூப், சிசரோவின் எழுத்துக்களை சேகரித்தார், மேலும் அவரது சமகாலத்தவர்கள் பெரிய ரோமானியரை விட மிகவும் மோசமாக லத்தீன் பேசுகிறார்கள் என்று வருத்தத்துடன் குறிப்பிட்டார். கடோர்ட் டுல்லியஸ் மற்றும் சிசரோ மற்றும் பிற எழுத்தாளர்களின் எழுத்துக்களில் இருந்து ஒரு பெரிய தொகுப்பைத் தொகுத்தார். அதே நேரத்தில், ஒரு பெரிய நூலகம் சாறுகளின் ஆதாரமாக செயல்பட்டது, இதில் ரோமானிய எழுத்தாளரின் எஞ்சியிருக்கும் பெரும்பாலான கட்டுரைகள் சேமிக்கப்படவில்லை, ஆனால் "ஹார்டென்சியஸ்" என்ற கட்டுரையும் பின்னர் இழந்தது. சிசரோவின் எழுத்துக்களுடன் ஒரு நல்ல அறிமுகம் ஆரிலாக்கின் ஹெர்பர்ட்டால் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது, அவர் பின்னர் சில்வெஸ்டர் II என்ற பெயரில் போப் ஆனார். இடைக்கால கையெழுத்துப் பிரதிகளில் சிசரோவின் உரைகள் அவற்றின் பாதுகாப்பிற்கு அவருக்குக் கடமைப்பட்டிருக்கலாம் என்று கருதப்படுகிறது. 11-12 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், மார்கஸ் டுல்லியஸின் எழுத்துக்கள் மீண்டும் பிரபலமடைந்தன: நூலக சரக்குகள் மற்றும் வாசிப்பு பட்டியல்களின் அடிப்படையில், சிசரோ மிகவும் பரவலாக வாசிக்கப்பட்ட பண்டைய எழுத்தாளர்களில் ஒருவர். சிசரோ ஜான் ஆஃப் சாலிஸ்பரியின் விருப்பமான லத்தீன் எழுத்தாளர் மற்றும் ரோஜர் பேகனின் இரண்டு விருப்பமானவர்களில் (செனெகாவுடன் சேர்ந்து) ஒருவர். டான்டே அலிகியேரி நன்கு அறிந்திருந்தார் மற்றும் சிசரோவின் எழுத்துக்களை மீண்டும் மீண்டும் மேற்கோள் காட்டினார். தெய்வீக நகைச்சுவையின் சில அத்தியாயங்களில், அவரது படைப்பின் தாக்கம் வெளிப்பட்டது, மேலும் டான்டே சிசரோவை நல்லொழுக்கமுள்ள பேகன்கள் மத்தியில் நிதானமாக வைத்தார். இத்தாலிய மொழியில் எழுதப்பட்ட டான்டேயின் தத்துவ எழுத்துக்களில், அவர் அறியாமலேயே சிசரோவை அணுகினார், அவர் வடமொழியில் தத்துவ படைப்புகளை எழுதும் பாரம்பரியத்திற்கு அடித்தளம் அமைத்தார். சற்று முன்னதாக, ரிவோஸ்கியின் எல்ரெட் சிசரோவின் ஆன் ஃப்ரெண்ட்ஷிப் என்ற கட்டுரைக்கு ஆன்மீக நட்பைப் பற்றிய தனது சொந்த கட்டுரையுடன் பதிலளித்தார்.

சிசரோவின் அபிமானிகளில் பெட்ராக் இருந்தார், இந்த ரோமானிய எழுத்தாளரின் எழுத்துக்கள் இனி குறிப்பிட்ட மதிப்புடையவை அல்ல, ஆனால் சிசரோவின் ஆளுமை. 1345 ஆம் ஆண்டில் சிசரோவின் பெட்ராக் அட்டிகஸுடனான ஆழ்ந்த தனிப்பட்ட கடிதப் பரிமாற்றத்தின் கண்டுபிடிப்பு ஒரு முழு எபிஸ்டோலரி வகையின் மறுமலர்ச்சியைக் குறித்தது. எஃப். எஃப். ஜெலின்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, “[d]அப்போது மக்களுக்கு ஒரு ஆள்மாறான கடிதம் மட்டுமே தெரியும் - செனிகாவின் கட்டுரை கடிதம், பிளினியின் கதையின் கடிதம், ஜெரோமின் பிரசங்கக் கடிதம்; தனிப்பட்ட எழுத்து ஒரு இலக்கியப் படைப்பாகக் கருதப்பட்டது. அதைத் தொடர்ந்து, பெட்ராக், அவரது சிலையைப் போலவே, அவரது தனிப்பட்ட கடிதங்களையும் வெளியிட்டார். எவ்வாறாயினும், மார்கஸ் டுல்லியஸின் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட கடிதப் பரிமாற்றத்தைப் பற்றிய கவனமாக ஆய்வு பெட்ராக்கைக் குழப்பியது, ஏனெனில் சிசரோ முன்பு நினைத்தபடி சிறந்த நபராக இருந்து வெகு தொலைவில் இருந்தார். அட்டிகஸுக்கு எழுதிய கடிதங்களுக்கு மேலதிகமாக, பெட்ராக், குயின்டஸுக்கு சிசரோ எழுதிய கடிதங்களையும், ஆர்க்கியஸைப் பாதுகாக்கும் உரையையும் கண்டுபிடித்தார். Poggio Bracciolini மற்றும் Coluccio Salutati ஆகியோர் சிசரோவின் பல படைப்புகளை கண்டுபிடித்தனர், அவை தொலைந்து போனதாகக் கருதப்பட்டன (இருப்பினும், அவற்றில் சில இடைக்கால நூலகங்களின் சரக்குகளில் பட்டியலிடப்பட்டுள்ளன மற்றும் பொது மக்களுக்குத் தெரியவில்லை). 1421 ஆம் ஆண்டில், லோடியின் நூலகத்தில், நீண்ட காலமாக திறக்கப்படாத ஒரு மார்பில், "ஆன் தி ஓரேட்டர்", "தி ஓரேட்டர்" மற்றும் "ப்ரூடஸ்" ஆகிய மூன்று சொல்லாட்சிப் படைப்புகளுடன் ஒரு கையெழுத்துப் பிரதி மிகவும் நல்ல நிலையில் காணப்பட்டது; இது வரை, இந்த எழுத்துக்கள் வலுவான சிதைவுகளுடன் மட்டுமே அறியப்பட்டன. 1428 வாக்கில், கையெழுத்துப் பிரதியிலிருந்து லாடென்சிஸ்(நகரத்தின் லத்தீன் பெயரின் படி) பல நகல்களை உருவாக்க முடிந்தது, அது மர்மமான முறையில் மறைந்துவிட்டது. இந்த கையெழுத்துப் பிரதியின் எழுத்தாளர்கள் எதிர்கொள்ளும் வாசிப்பு சிரமங்கள் அதன் உருவாக்கத்தின் மிகப் பழமையான காலத்திற்கு ஆதரவாக விளக்கப்பட்டுள்ளன - அநேகமாக கரோலிங்கியன் மைனஸ்குல் கண்டுபிடிக்கப்படுவதற்கு முன்பு. பல மனிதநேயவாதிகளின் (போக்காசியோ, லியோனார்டோ புருனி, நிக்கோலோ நிக்கோலி, கொலுசியோ சலுடாட்டி, அம்ப்ரோஜியோ டிராவர்சரி, பியட்ரோ பாவ்லோ வெர்ஜீரியோ, போஜியோ பிராசியோலினி) சிசரோவின் அனைத்து எழுத்துக்களுடனும் நெருங்கிய அறிமுகம் மறுமலர்ச்சியின் மனிதநேய தன்மையின் வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தது. F. F. Zelinsky கூட மார்க் டுல்லியஸை "மறுமலர்ச்சியின் தூண்டுதலாக" அழைக்கிறார். சிசரோவின் தத்துவ எழுத்துக்கள் ஆசிரியரின் பரந்த கண்ணோட்டம், பிடிவாதத்தை நிராகரித்தல், புரிந்துகொள்ளக்கூடிய விளக்கக்காட்சி மற்றும் கவனமாக இலக்கிய முடித்தல் ஆகியவற்றின் காரணமாக மனிதநேயவாதிகளுக்கு சிறந்ததாக மாறியது. சிசரோவின் புகழ் கல்வி நிறுவனங்களில் அவரது எழுத்துக்களின் பரவலான ஆய்வு மூலம் எளிதாக்கப்பட்டது. குறைந்த சக்தி வாய்ந்த பள்ளிகளில், பாடத்திட்டம் சில நேரங்களில் அனைத்து கவிதைகளிலிருந்தும் விர்ஜில் மற்றும் அனைத்து உரைநடைகளில் இருந்து சிசரோவிற்கும் மட்டுமே வரையறுக்கப்பட்டது. கிறித்தவத்துடன் தீவிர முரண்பாடுகள் இல்லாததால் அவர்கள் பாடத்திட்டத்தில் சேர்க்கப்பட்டனர்; இதே போன்ற காரணங்களுக்காக, லுக்ரேடியஸ் காராவின் பொருள்முதல்வாதக் கவிதை மற்றும் பெட்ரோனியஸ் தி ஆர்பிட்டரின் "ஆபாசமான" வேலை ஆகியவை பள்ளிகளில் படிக்கப்படவில்லை. அமெரிக்காவின் காலனித்துவத்தின் விளைவாக, அமெரிக்க இந்தியர்களும் சிசரோவை சந்தித்தனர்: அவர் 1530 களில் மெக்சிகோ நகரத்தில் உள்ள சாண்டா குரூஸ் டி ட்லேட்லோல்கோ கல்லூரியில் கிளாசிக்கல் ஆசிரியராகப் படித்தார்.

சிசரோவின் கடிதங்கள் மற்றும் தத்துவ நூல்கள் பல மறுமலர்ச்சி ஆசிரியர்களால் பின்பற்றப்பட்டன. இந்த செயல்முறை புதிய லத்தீன் உரைநடையின் பாணியை உருவாக்குவதில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, இது பின்னர் ஐரோப்பாவின் தேசிய இலக்கியங்களின் வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தது. அதே நேரத்தில், சிசரோவின் படைப்புகள் முன்னாள் ரோமானியப் பேரரசின் எல்லைகளுக்கு அப்பால் பின்பற்றப்பட்டன - குறிப்பாக, போஹேமியா, ஹங்கேரி மற்றும் போலந்து மற்றும் லிதுவேனியாவின் கிராண்ட் டச்சி ஆகிய ராஜ்யங்களில். காஸ்பரின் டி பெர்கமோ சிசரோவின் பாணியை தற்போதைய தேவைகளுக்கு ஏற்ப மாற்றியமைக்கும் செயல்பாட்டில் முக்கிய பங்கு வகித்தார். கூடுதலாக, ரோமானிய எழுத்தாளரின் படைப்புகள் மிக ஆரம்பத்தில் பேசப்படும் ஐரோப்பிய மொழிகளில் (முதன்மையாக இத்தாலிய மற்றும் பிரஞ்சு) மொழிபெயர்க்கத் தொடங்கின. கத்தோலிக்க திருச்சபை ஆரம்பத்தில் ஒரு புறமத எழுத்தாளரின் எழுத்துக்களின் அடிப்படையில் லத்தீன் மொழியின் மாறுபாட்டின் பள்ளிகளில் படிப்பதை எதிர்த்தது, ஆனால் கார்டினல் பியட்ரோ பெம்போவின் வலுவான செல்வாக்கின் கீழ், சிசரோவின் பாணியை பரப்புவதற்கான மையமாக ரோம் ஆனது. சிசரோவின் அபிமானியான ராட்டர்டாமின் எராஸ்மஸ், ரோமானிய எழுத்தாளரின் பாணியை குறிப்பாக ஆர்வத்துடன் பின்பற்றுபவர்களை அவரது தி சிசரோனியன் என்ற துண்டுப்பிரசுரத்தில் விமர்சித்தார். அவரது கருத்துப்படி, சிசரோவைப் பின்பற்றுவதற்கான நவீன முயற்சிகள் குறைந்தபட்சம் அபத்தமானது. ஈராஸ்மஸின் பணி ஐரோப்பா முழுவதிலும் இருந்து நிறைய பதில்களை ஏற்படுத்தியது (குறிப்பாக, குய்லூம் புட் மற்றும் ஜூலியஸ் சீசர் ஸ்காலிகர் பேசினர்).

சிசரோ மீதான ஆர்வம் மனிதநேயவாதிகளிடையே மட்டுமல்ல. சீர்திருத்தத்தின் சித்தாந்தவாதிகளில், சிசரோ மார்ட்டின் லூதர் மற்றும் உல்ரிச் ஸ்விங்லி ஆகியோரால் மிகவும் மதிக்கப்பட்டார், இருப்பினும் கால்வின் தொடங்கி, புராட்டஸ்டன்ட் சிந்தனையாளர்கள் அவரது தகுதிகளை மறுக்கத் தொடங்கினர். காமன்வெல்த்தில், அரசு, சுதந்திரம் மற்றும் குடியுரிமை பற்றிய கருத்துக்களை முக்கியமாக பண்டைய அரசியல் சிந்தனை மூலம் - முக்கியமாக சிசரோவின் எழுத்துக்கள் மூலம் புரிந்து கொள்ள முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன. பிரபஞ்சத்தின் மேலாதிக்க புவி மைய மாதிரியை மறுபரிசீலனை செய்ய அவரை கட்டாயப்படுத்திய மிக முக்கியமான காரணங்களில் ஒன்று சிசரோவின் எதிர்க் கண்ணோட்டத்தைக் குறிப்பிடுவதாக நிக்கோலஸ் கோபர்னிகஸ் நினைவு கூர்ந்தார். சிசரோவின் எழுத்துக்களில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட பல எண்ணங்கள் முதன்முதலில் அவரது முன்னோடிகளால் முன்மொழியப்பட்டாலும், சந்ததியினருக்கு அவற்றைப் பாதுகாப்பதில் தகுதி பெற்றவர் மார்கஸ் டுல்லியஸ். ஜான் லாக், ஜான் டோலண்ட், டேவிட் ஹியூம், அந்தோனி ஷாஃப்டெஸ்பரி, வால்டேர், டெனிஸ் டிடெரோட், கேப்ரியல் மாப்லி மற்றும் பலர் - சிசரோவின் தத்துவத்துடன் ஒரு நல்ல அறிமுகம் 17-18 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் பல சிந்தனையாளர்களிடையே காணப்படுகிறது. அதே நேரத்தில், சிசரோ உருவாக்கிய தார்மீக தத்துவம் மிகப்பெரிய தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. அறிவொளியின் போது, ​​ஒரு பிரபலமான நடைமுறை தத்துவத்தை உருவாக்க மார்கஸ் டுலியஸின் முயற்சி குறிப்பாக மிகவும் மதிக்கப்பட்டது. இருப்பினும், டெஸ்கார்டெஸ், ஸ்பினோசா, லீப்னிஸ் மற்றும் பிறரின் அடிப்படையில் புதிய தத்துவ அமைப்புகளின் வளர்ச்சி தத்துவமயமாக்கல் பாணியில் ஒரு புதிய பாணியை அமைத்தது, மேலும் வெவ்வேறு கருத்துக்களின் அமைதியான சகவாழ்வை அனுமதித்த சிசரோ, தத்துவஞானியின் புதிய இலட்சியத்துடன் சரியாக பொருந்தவில்லை. . இதன் விளைவாக, சிசரோவைப் பற்றிய கருத்துக்கள் பிரிக்கப்பட்டன: வால்டேர், பாரம்பரியமாக அதிகாரிகளை விமர்சித்தார், அவரைப் பாராட்டினார், அவரது கருத்துக்களை தனது எழுத்துக்களில் பயன்படுத்தினார், மேலும் கிரெபிலனின் கேடிலின் வெற்றிக்குப் பிறகு சிசரோவைப் பாதுகாப்பதற்காக ஒரு நாடகத்தை எழுதினார், ஆனால் மார்கஸ் டுல்லியஸை மிகவும் நடத்தினார். ஒதுக்கப்பட்ட. சிசரோ மீதான ஆர்வம் அவரது தத்துவத்துடன் மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. கிளாசிக்கல் பழங்காலத்திற்கான அபிமானம், பெரிய பிரெஞ்சு புரட்சியின் பல தலைவர்களுக்கு - குறிப்பாக மிராபியூ மற்றும் ரோபஸ்பியர் ஆகியோருக்கு அரசியல் சொற்பொழிவின் மாதிரியாக மாறியது சிசரோ தான் என்பதில் வெளிப்பட்டது. பிரஷ்ய மன்னர் ஃபிரடெரிக் II சிசரோவின் அறிவாளியாக இருந்தார்: இராணுவ பிரச்சாரங்களில், அவர் எப்போதும் தன்னுடன் "டஸ்குலன் உரையாடல்கள்", "கடவுள்களின் இயல்பு" மற்றும் "நன்மை மற்றும் தீமையின் வரம்புகள்" ஆகிய கட்டுரைகளை எடுத்துச் சென்றார். 1779 ஆம் ஆண்டில், அவரது உத்தரவின் பேரில், சிசரோவின் அனைத்து எழுத்துக்களையும் ஜெர்மன் மொழியில் மொழிபெயர்க்கும் பணி தொடங்கியது.

19 ஆம் நூற்றாண்டில், பண்டைய தத்துவத்தின் முதன்மை ஆதாரங்களுடன் நெருக்கமாகப் பழகத் தொடங்கிய அறிஞர்கள், சிசரோவின் பிரபலமான வெளிப்பாடு இல்லாமல் செய்ய முடிந்தது. எவ்வாறாயினும், காண்ட், சிசரோவை தத்துவத்தின் பிரபலமான மற்றும் அணுகக்கூடிய ஆய்வின் ஒரு எடுத்துக்காட்டு என்று மேற்கோள் காட்டினார். பார்தோல்ட் நீபுர் சிசரோவின் ஒப்புதலை வில்ஹெல்ம் ட்ரூமன் மற்றும் தியோடர் மம்சென் ஆகியோரால் அவரது நடவடிக்கைகள் பற்றிய கூர்மையான விமர்சனங்களால் மாற்றப்பட்டது. கடந்த இரண்டு ஆசிரியர்களின் செல்வாக்கு 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் சிசரோ மீதான சார்பு அணுகுமுறையை முன்னரே தீர்மானித்தது. சிசரோவின் ஆதரவாளர்கள் (குறிப்பாக, காஸ்டன் போயிசியர்) சிறுபான்மையினராக இருந்தனர். ஃபிரெட்ரிக் ஏங்கெல்ஸ், கார்ல் மார்க்ஸுக்கு எழுதிய கடிதத்தில் எழுதினார்: "இந்த சக மனிதனை விட தாழ்வான கால்வாய் உலகம் உருவான காலத்திலிருந்து ஒரு எளிய மனிதனின் நடுவில் காணப்படவில்லை."

கலைப் படைப்புகளில் சிசரோவின் படம்

• F. I. Tyutchev சிசரோவுக்கு அதே பெயரில் ஒரு கவிதையை அர்ப்பணித்தார். அதில், ரோமின் வீழ்ச்சிக்கு வருந்திய இலக்கிய நாயகனை, இவ்வளவு பெரிய மற்றும் சோகமான வரலாற்று தருணத்தைக் கண்டதால், தெய்வங்களால் தன்னை உயர்த்திக் கொள்ள முடியும் என்ற உண்மையை ஆசிரியர் ஆறுதல்படுத்த முயற்சிக்கிறார்.
• ராபர்ட் ஹாரிஸின் நாவலான இம்பீரியம் (2006) மற்றும் அதன் தொடர்ச்சி (லுஸ்ட்ரம், 2009) ஆகியவற்றில் சிசரோ மையப் பாத்திரமாக ஆனார், இது பேச்சாளரின் வாழ்க்கை வரலாற்றின் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட உண்மைகளை புனைகதையுடன் இணைக்கிறது.
• சிசரோ சி. மெக்கல்லோவின் "லார்ட்ஸ் ஆஃப் ரோம்" புத்தகங்களின் தொடரில் தோன்றுகிறார்.
• ரோம் தொடரின் முக்கிய கதாபாத்திரங்களில் சிசரோவும் ஒருவர். இங்கு டேவிட் பாம்பர் நடித்தார்.
• "ஜூலியஸ் சீசர்" (கிரேட் பிரிட்டன், 1970) திரைப்படத்தில், சிசரோவின் பாத்திரத்தில் ஆண்ட்ரே மோரல் நடித்தார்.
• சீசரின் சதி மற்றும் படுகொலைக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஆண்ட்ரே பிரிங்கின் "சீசர்" நாடகத்தில் சிசரோவும் ஒருவர்.

வரலாற்று வரலாற்றில் சிசரோவின் படம்

ஆராய்ச்சியாளர் சிசரோ ஜி. பெனாரியோவின் கூற்றுப்படி, ரோமானிய எழுத்தாளரின் பெரிய அளவிலான மற்றும் மாறுபட்ட படைப்புகள், ரோமானிய குடியரசின் அரசியல் நிகழ்வுகளின் மையத்தில் ஒரு பணக்கார அரசியல் வாழ்க்கை, அத்துடன் அவரது செயல்பாடுகளின் முற்றிலும் எதிர்க்கும் மதிப்பீடுகள், வரலாற்றாசிரியர்களை அவரது வாழ்க்கை வரலாற்றின் சில அம்சங்களை மட்டுமே கையாள வேண்டும். அவரது கூற்றுப்படி, "சிசரோ அறிஞரை குழப்புகிறார்" (எங். சிசரோ அறிஞரை குழப்புகிறார்).

19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் அவரது படைப்புகள் மற்றும் அவரது ஆளுமையில் ஒப்பீட்டளவில் சிறிய ஆர்வத்தை வரலாற்றாசிரியர்களால் சிசரோவிற்கு டி.மாம்செனின் விமர்சன அணுகுமுறை முன்கூட்டியே தீர்மானிக்கப்பட்டது இத்தகைய கருத்துக்கள் குறிப்பாக வலுவாகவும் நீண்ட காலமாகவும் ஜெர்மன் வரலாற்று வரலாற்றில் வெளிப்பட்டன. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், இத்தாலிய வரலாற்றாசிரியர் ஜி. ஃபெரெரோ சிசரோவில் சீசர் மட்டத்தில் ஒரு மனிதனைக் கண்டார். E. மேயர், சிசரோ கோட்பாட்டளவில் "பாம்பியன் கொள்கையை" உறுதிப்படுத்திய பின்னர் பிரபலமான யோசனையை உருவாக்கினார், இது ஆசிரியர் அகஸ்டன் கொள்கையின் நேரடி முன்னோடியாகவும், அதன்படி, முழு ரோமானியப் பேரரசும் கருதினார். ரஷ்ய சாம்ராஜ்யத்தில், சிசரோவை எஸ்.ஐ. வெகோவ் ஆய்வு செய்தார், அவர் "ஆன் தி ஸ்டேட்" என்ற கட்டுரையை ஆய்வு செய்தார், ஆர்.யூ. வைப்பர், உறுதியான நம்பிக்கைகள் மற்றும் தனிப்பட்ட தைரியம் இல்லாத போதுமான நிலையான அரசியல்வாதி என்று அவரை விவரித்தார், குறிப்பாக எஃப்.எஃப். ஜெலின்ஸ்கி. ரோமானிய எழுத்தாளரின் பல படைப்புகளை ரஷ்ய மொழியில் மொழிபெயர்த்ததோடு, ப்ரோக்ஹாஸ் கலைக்களஞ்சியத்தில் அவரைப் பற்றிய ஒரு கட்டுரையையும், ஜெலின்ஸ்கி பல நூற்றாண்டுகளில் மிகவும் மதிப்புமிக்க படைப்பான சிசரோவை ஜெர்மன் மொழியில் வெளியிட்டார் (ஜெர்மன்: Cicero im Wandel der Jahrhunderte), இது உலக கலாச்சாரத்தில் சிசரோவின் இடத்தை ஆய்வு செய்தார்.

1925-29 இல், E. சாச்சேரியின் இரண்டு-தொகுதிப் படைப்பு "சிசரோ அண்ட் ஹிஸ் டைம்" (இத்தாலியன்: Cicerone e i suoi tempi) 1939-41 இல் வெளியிடப்பட்டது, நிரப்பப்பட்டது மற்றும் மீண்டும் வெளியிடப்பட்டது. இத்தாலிய வரலாற்றாசிரியர் சிசரோவின் சொந்த நம்பிக்கைகள் இருப்பதை மறுக்கவில்லை, ஆனால் அவரும் எளிதில் சூழ்நிலைகளுக்கு அடிபணிந்தார் என்று சுட்டிக்காட்டினார். கூடுதலாக, ஆக்டேவியன் அகஸ்டஸ் மீதான "ஆன் தி ஸ்டேட்" என்ற கட்டுரையின் செல்வாக்கை அவர் அங்கீகரித்தார். ரொனால்ட் சைம் சிசரோவை விமர்சித்தார். 1939 ஆம் ஆண்டில், பாலி-விஸ்ஸோ என்சைக்ளோபீடியாவில் சிசரோவைப் பற்றிய ஒரு பெரிய கட்டுரை வெளியிடப்பட்டது. நான்கு ஆசிரியர்களின் ஒத்துழைப்பின் பலனாக மாறிய இந்த வேலை, சுமார் 210 ஆயிரம் சொற்களைக் கொண்டிருந்தது.

இரண்டாம் உலகப் போருக்குப் பிறகு, சிசரோவின் எதிர்மறை உருவத்தை மறுபரிசீலனை செய்யும் போக்கு இருந்தது, அதே நேரத்தில் அவரது முக்கிய எதிரியான சீசர் மீது மோகம் ஏற்பட்டது. 1946 ஆம் ஆண்டில், டேனிஷ் ஆராய்ச்சியாளர் ஜி. ஃபிரிஷ் சிசரோவின் "பிலிப்பிக்" பற்றிய ஒரு பரந்த வரலாற்று பின்னணியில் ஒரு ஆய்வை வெளியிட்டார். இந்த படைப்பின் மதிப்பாய்வாளர், E. M. Shtaerman, ஆசிரியர் எதிர் தீவிரத்தில் விழுந்துவிட்டார் என்று வலியுறுத்துகிறார், சிசரோவை வெள்ளையடித்து, எல்லா அளவையும் தாண்டி ஆசிரியர் மார்க் டுல்லியஸை மட்டுமல்ல, செனட்டரிய குடியரசையும் புகழ்கிறார் என்று நம்புகிறார், இருப்பினும் "இந்த 'குடியரசு' , உண்மையில், மிகவும் பிற்போக்குத்தனமானது ". 1947 ஆம் ஆண்டில், சிசரோ மற்றும் ஜே. கார்கோபினோ "தி சீக்ரெட் ஆஃப் சிசரோஸ் கடிதம்" (fr. லெஸ் சீக்ரெட்ஸ் டி லா கரெஸ்பாண்டன்ஸ் டி சிசரோன்) பற்றிய எஃப்.வில்கின் "தி எடர்னல் லாயர்" (இங். தி எடர்னல் லாயர்) படைப்புகள் வெளியிடப்பட்டன. எஃப். வில்கின், தொழிலில் ஒரு நீதிபதி, சிசரோவை புண்படுத்தப்பட்ட அனைவருக்கும் பாதுகாவலராகவும் நீதிக்கான போராளியாகவும் முன்வைத்தார், நவீனத்துவத்துடன் மீண்டும் மீண்டும் இணையாக வரைந்தார். பிரெஞ்சு ஆய்வாளரின் இரண்டு-தொகுதி வேலை, சிசரோவில் ஒரு நிழலைக் காட்டும் இந்த வெளிப்படையான இலக்கிய நினைவுச்சின்னத்தின் வெளியீட்டின் சூழ்நிலைகள் பற்றிய இருண்ட கேள்விக்கு கடிதங்களின் பகுப்பாய்விற்கு அதிகம் அர்ப்பணிக்கப்படவில்லை. கார்கோபினோவின் கூற்றுப்படி, அவரது சமகாலத்தவர்கள் மற்றும் சந்ததியினர் மத்தியில் பிரபலமான குடியரசுக் கட்சியை இழிவுபடுத்துவதற்காக தனிப்பட்ட கடிதங்கள் ஆக்டேவியனால் வெளியிடப்பட்டது. இந்த படைப்பின் மதிப்பாய்வாளர், E. M. Shtaerman, கார்கோபினோ தனது எண்ணங்களை நிரூபிக்க ஆதாரங்களைப் பயன்படுத்த இலவசம் என்ற முடிவுக்கு வந்தார்.

1957 ஆம் ஆண்டில், சிசரோவின் 2000 வது ஆண்டு நினைவு தினம் உலகம் முழுவதும் கொண்டாடப்பட்டது. இந்த ஆண்டு நினைவாக, பல அறிவியல் மாநாடுகள் நடத்தப்பட்டன மற்றும் பல கட்டுரைகள் வெளியிடப்பட்டன. குறிப்பாக, ரஷ்ய மொழியில் சிசரோவுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட கட்டுரைகளின் இரண்டு தொகுப்புகள் 1958 மற்றும் 1959 இல் வெளியிடப்பட்டன. A. Ch. Kozarzhevsky, அவற்றை மதிப்பாய்வு செய்தவர், சிசரோவின் பாரம்பரியத்தை பிரபலப்படுத்துவதில் இரண்டு படைப்புகளின் முக்கியத்துவத்தையும் குறிப்பிட்டார். பொதுவாக, மாஸ்கோ மாநில பல்கலைக்கழகத்தில் வெளியிடப்பட்ட தொகுப்பை அவர் மிகவும் பாராட்டினார், ஆசிரியர்களின் சில விதிகளுடன் மட்டுமே உடன்படவில்லை - எடுத்துக்காட்டாக, கிளாசிக்கல் ரோமானில் "வெறும் போர்" என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துதல் ( பெல்லம் iustum), மற்றும் மார்க்சிய அர்த்தத்தில் அல்ல, சிசரோவை ஒரு தேசபக்தர் என்று வகைப்படுத்துவது (சிசரோவின் கருத்துக்கள் தேசபக்தி அல்ல, ஆனால் தேசியவாதம் என்று விமர்சகர் நம்புகிறார்) மற்றும் இலக்கிய முன்கணிப்புகளில் சிசரோவின் நிலைத்தன்மையின் ஆய்வறிக்கையுடன்: விமர்சகரின் கூற்றுப்படி, இந்த அறிக்கை முரண்படுகிறது. எஃப். ஏங்கெல்ஸின் மதிப்பீடு. யு.எஸ்.எஸ்.ஆரின் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் உலக இலக்கிய நிறுவனத்தால் வெளியிடப்பட்ட தொகுப்பு மதிப்பாய்வாளரை முழுமையாக திருப்திப்படுத்தவில்லை. மொத்தத்தில், சிசரோவின் அரசியல் வாழ்க்கையின் தொடக்கத்தில் எம்.ஈ. கிராபர்-பாசெக் மற்றும் சிசரோவின் மூடநம்பிக்கைகளை விமர்சிப்பது குறித்து ஈ.ஏ. பெர்கோவா எழுதிய கட்டுரைகளை அவர் மிகவும் பாராட்டினார். ஐ. குஸ்னெட்சோவா மற்றும் ஐ.பி. ஸ்ட்ரெல்னிகோவா ஆகியோர் முறையே வெரெஸ் மற்றும் கேடிலினுக்கு எதிரான பேச்சுகளின் பகுப்பாய்வுக்கு அர்ப்பணித்துள்ளனர். வெர்ரஸுக்கு எதிரான பேச்சுகளின் ஸ்டைலிஸ்டிக் அம்சங்கள் போதுமான விவரங்கள் இல்லை என்றும், கேடிலினுக்கு எதிரான பேச்சுகளின் பகுப்பாய்வு கட்டமைப்பில் மிகவும் குழப்பமானதாகவும் விமர்சகர் நம்புகிறார். F. F. Zelinsky இன் அகநிலை மற்றும் துல்லியமற்ற (விமர்சகரின் கூற்றுப்படி) மொழிபெயர்ப்புகளை மேற்கோள் காட்டியதற்காக பிந்தைய ஆசிரியர்களை அவர் குற்றம் சாட்டினார் மற்றும் ஆராய்ச்சி இலக்கியங்களை போதுமான அளவு பயன்படுத்தாததற்கு வருந்துகிறார். 1959 ஆம் ஆண்டில், ரோமானிய இலக்கிய வரலாற்றின் முதல் தொகுதியும் வெளியிடப்பட்டது, இதில் எம்.ஈ. கிராபர்-பாசெக் எழுதிய சிசரோ பற்றிய விரிவான பகுதி இருந்தது. இந்த பணி மிகவும் பாராட்டப்பட்டது.

1969 ஆம் ஆண்டில், எம். கெல்ட்சர் "சிசரோ: ஒரு வாழ்க்கை வரலாற்று அனுபவம்" (ஜெர்மன்: சிசரோ: ஈன் சுயசரிதை வெர்சுச்) என்ற மோனோகிராஃப்டை வெளியிட்டார். இது பாலி-விஸ்ஸோ கலைக்களஞ்சியத்தில் ஒரு கட்டுரையை அடிப்படையாகக் கொண்டது, அதன் வாழ்க்கை வரலாற்று பகுதியை எழுதியவர் கெல்ட்சர். புதிய ஆராய்ச்சியை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு புத்தகம் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் திருத்தப்பட்டது மற்றும் கூடுதலாக வழங்கப்பட்டது (புதிய பொருள் முழு வேலையின் கால் பகுதிக்கும் கணக்கிடப்பட்டது). அதே நேரத்தில், மதிப்பாய்வாளர் E. Grün, அசல் உரையின் நன்மைகளுடன், கெல்ட்ஸரின் புத்தகம் அதன் குறைபாடுகளை மரபுரிமையாகக் கொண்டது, இது சிசரோவின் முழுமையான உருவப்படத்தை தொகுக்க அனுமதிக்கவில்லை. மார்க் டுல்லியஸின் வாழ்க்கை வரலாற்றின் சில உண்மைகளையும், பல நிகழ்வுகளின் காரணங்களைப் பற்றிய ஆசிரியரின் போதிய பகுப்பாய்வையும் எடுத்துக்காட்டும்போது இதுபோன்ற விரிவான படைப்பில் எதிர்பாராத இடைவெளிகளையும் அவர் சுட்டிக்காட்டினார். ஆசிரியரால் செய்யப்பட்ட பல விதிகளுடன் மதிப்பாய்வாளர் உடன்படவில்லை (அவற்றின் எண்ணிக்கை அரை பக்கம் எடுக்கும்). A. டக்ளஸ் E. Grün இன் மதிப்பீட்டில் இணைகிறார், மேலும் சிசரோவின் பேச்சுக்கள் அவரது காலத்தில் எவ்வாறு உணரப்பட்டன என்பதை ஆசிரியர் வெளிப்படுத்தத் தவறிவிட்டதாக வருத்தம் தெரிவித்தார். ஜெல்ட்ஸரின் பணியை ஜே. சிவர் மிகவும் பாராட்டுகிறார், ஆதாரங்களுடன் பணிபுரியும் மற்றும் சிக்கலான குடும்ப உறவுகளைப் புரிந்துகொள்வதற்கான அவரது திறனை எடுத்துக்காட்டுகிறார், மேலும் டி. மாம்செனின் திட்டவட்டமான விளக்கங்களை ஆசிரியர் சமாளிக்க முடிந்தது என்று குறிப்பிடுகிறார். இது கெல்சரின் சிசரோவின் மிகவும் நேர்மறையான பொது மதிப்பீட்டிலும், ரோமானிய அரசியல் வாழ்க்கையின் செயற்கையான நவீனமயமாக்கல்களை ஆசிரியர் மறுத்ததிலும் வெளிப்பட்டது.

1971 இல், டி. ஸ்டாக்டனின் படைப்பு சிசரோ: ஒரு அரசியல் வாழ்க்கை வரலாறு வெளியிடப்பட்டது. விமர்சகர் ஈ. லிண்டோட்டின் கூற்றுப்படி, சிசரோவின் தொழில் வாழ்க்கையின் ஆரம்பம் மற்றும் அவரது செயல்பாடுகளின் வரலாற்று பின்னணி ஆகியவை மிக சுருக்கமாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் ஒரு தொழில்முறை வழக்கறிஞரின் வாழ்க்கை வரலாற்றில் ரோமானிய குடியரசின் பிற்பகுதியில் சட்ட நடவடிக்கைகள் பற்றிய விளக்கம் இல்லாதது குறிப்பிடத்தக்கதாக கருதப்படுகிறது. வேலையின் குறைபாடு. விமர்சகர் பல விஷயங்களில் ஆசிரியருடன் வாதிடுகிறார் - அதிகப்படியான திட்டவட்டமான காரணத்தால், அவரது கருத்துப்படி, ரோமானிய சட்ட அமைப்பை பிரிட்டிஷ் சட்டத்துடன் ஒப்பிட்டு, மற்றும் ரோமானிய குடியரசில் அரசியல் அமைப்பின் வடிவங்களின் நவீனமயமாக்கல் காரணமாக: ஆசிரியர் ஒப்பிடுகிறார். நவீன அரசியல் கட்சிகளுடன் உகந்தவர்கள் மற்றும் பிரபலமானவர்கள், அவர் E. லிண்டோட்டுடன் உறுதியாக உடன்படவில்லை. அவரது கருத்தில், டி. ஸ்டாக்டன், ஒட்டுமொத்தமாக, கிமு 60களில் சிசரோவின் செயல்பாடுகளை வெற்றிகரமாக கருதுகிறார். இ. மற்றும் வாழ்க்கையின் கடைசி இரண்டு ஆண்டுகளில், ஆனால் கிமு 50 மற்றும் 40 களின் முற்பகுதியில் நடந்த நிகழ்வுகளின் கவரேஜ். இ. போதுமான விவரம் இல்லை. மதிப்பாய்வாளர் எஃப். ட்ராட்மேன், ஆசிரியரின் நல்ல மற்றும் பிரகாசமான பாணியையும், ஏராளமான மற்றும் வசதியான நூலகத்தையும் குறிப்பிட்டார். அவரது கருத்துப்படி, ஸ்டாக்டன் சிசரோவின் எதிர்மறை மதிப்பீடுகளிலிருந்து விலகி, அவரது சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத தகுதிகளை (தேசபக்தி, வீரியம், சொற்பொழிவு) அங்கீகரிக்கும் புதிய தலைமுறை ஆராய்ச்சியாளர்களுடன் இணைகிறார், ஆனால் முக்கியமான தருணங்களில் ஒரு அரசியல்வாதிக்கு தேவையான வலுவான தன்மை இல்லாததைக் குறிப்பிடுகிறார்.

அதே நேரத்தில், டி. ஷேக்லெட்டன்-பெய்லியின் சிசரோவின் அரை ஆவண வாழ்க்கை வரலாறு கிளாசிக்கல் லைஃப் அண்ட் லெட்டர்ஸ் தொடரில் வெளியிடப்பட்டது. சிசரோவின் கடிதங்களை ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்ப்பவர் என்று அழைக்கப்படும் ஆசிரியர், சிசரோவின் வாழ்க்கையை ஆசிரியரின் கருத்துக்களுடன் அவரது கடிதப் பரிமாற்றத்தின் மேற்கோள்களின் பொருளில் காட்டினார். மறுபுறம், உரைகள் மற்றும் கட்டுரைகள் சிறிய கவனத்தைப் பெறுகின்றன. கடிதங்களின் சுவையை வெளிப்படுத்த முயற்சித்து, ஆசிரியர் பண்டைய கிரேக்க மொழியில் உள்ள செருகல்களை பிரெஞ்சு மொழியில் மொழிபெயர்த்தார். எஞ்சியிருக்கும் கடிதங்கள் கிமு 60 களின் நடுப்பகுதிக்குப் பிறகு பிரத்தியேகமாக உருவாக்கப்பட்டன. e., சிசரோவின் குழந்தைப் பருவம் மற்றும் இளமை காலம் மிகவும் சுருக்கமாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. வேலையில் கடிதங்கள் தேர்வு மிகவும் அகநிலை, மற்றும் விமர்சகர் E. ராசன் குறிப்பிட்டார் ரோமானிய வரலாற்றின் இந்த காலகட்டத்தில் வல்லுநர்கள் சில சந்தர்ப்பங்களில் ஒரு தகுதியான மாற்றீட்டை வழங்க முடியும். ஆசிரியரின் கருத்து மதிப்புமிக்கது மற்றும் பெரும்பாலும் அற்பமானது அல்ல என்று மதிப்பாய்வாளரால் வகைப்படுத்தப்பட்டது. மற்றொரு திறனாய்வாளர், டி. ஸ்டாக்டன், புத்தகம், தலைப்பு இருந்தபோதிலும், வழக்கமான அர்த்தத்தில் சிசரோவின் வாழ்க்கை வரலாறு அல்ல என்று பரிந்துரைத்தார். அவரது அவதானிப்பின்படி, மார்க் டுல்லியஸின் இயற்கைக்கு மாறான மற்றும் வெளிப்படுத்தப்படாத பேச்சுகளுக்கு ஆசிரியர் தனது எதிர்மறையான அணுகுமுறையை மறைக்கவில்லை. முழு அளவிலான குறிப்பு எந்திரம் இல்லாதது ஒரு கடுமையான குறைபாடாக அவர் கருதுகிறார். ஸ்டாக்டனின் வாழ்க்கை வரலாறு சிசரோவை சாதகமற்ற வெளிச்சத்தில் காட்டுகிறது என்று விமர்சகர் ஜி. ஃபைஃபர் குறிப்பிடுகிறார், இது கிமு 60 களின் நடுப்பகுதி வரை எஞ்சியிருக்கும் எழுத்துக்களின் பற்றாக்குறை காரணமாகும். இ.

1972 ஆம் ஆண்டில், எஸ்.எல். உட்சென்கோவின் மோனோகிராஃப் "சிசரோ அண்ட் ஹிஸ் டைம்" வெளியிடப்பட்டது (பின்னர் மீண்டும் வெளியிடப்பட்டது). அதில், ஒரு பரந்த வரலாற்று பின்னணிக்கு எதிராக, சிசரோவின் செயல்பாடுகள் கருதப்பட்டன. மார்கஸ் டுல்லியஸின் அரசியல் செயல்பாடுகளுக்கு முக்கியத்துவம் கொடுப்பதால், புத்தகம் அடிப்படையில் ஒரு அரசியல் வாழ்க்கை வரலாறு. இலக்கிய மற்றும் சொற்பொழிவு நடவடிக்கைகள் சுருக்கமாகக் கருதப்பட்டன. மோனோகிராப்பின் ஒரு தனி அத்தியாயம் உலக கலாச்சாரம் மற்றும் வரலாற்று வரலாற்றில் சிசரோவின் உருவத்தை கருத்தில் கொள்ள அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. எஸ்.எல்.உட்செங்கோவின் இந்தப் புத்தகம் வாசகர்களிடையே பெரும் வரவேற்பைப் பெற்றது.

1990 இல், H. Habicht இன் புத்தகம் "Cicero the Politician" (Eng. Cicero the Politician; அதே நேரத்தில் அது ஜெர்மன் மொழியில் வெளியிடப்பட்டது), 1987 இல் அமெரிக்கா மற்றும் ஜெர்மனியில் உள்ள பல்கலைக்கழகங்களில் வழங்கப்பட்ட விரிவுரைகளின் அடிப்படையில் ஆசிரியரால் உருவாக்கப்பட்டது. வெளியிடப்பட்டது. சிசரோவின் தொழில் வாழ்க்கையின் அசாதாரண தன்மையை ஆசிரியர் சுட்டிக்காட்டுகிறார், மற்றொரு "புதிய மனிதர்" மரியஸ் தூதராக மாறத் தவறிவிட்டார் என்பதை வலியுறுத்துகிறார். suo anno, அதாவது, குறைந்தபட்ச வயதில், ஆனால் சிசரோ இதை அடைய முடிந்தது. உன்னத பிரபுக்களின் ஆக்கிரமிப்பு மற்றும் போட்டி சூழலில் மார்க் டுல்லியஸின் உயர்த்தப்பட்ட கர்வம் மிகவும் இயல்பானது என்று ஆசிரியர் நம்புகிறார், இதன் விளைவாக சிசரோ சமூகத்தின் கோரிக்கைகளுக்குக் கீழ்ப்படிந்து பிரபுக்களின் அதே குணங்களை நிரூபிக்க வேண்டியிருந்தது. சிசரோவின் சமகாலத்தவர்களின் தனிப்பட்ட கடிதங்கள் மற்றும் பேச்சுகள் (உதாரணமாக, பாம்பே மற்றும் சீசர்) பாதுகாக்கப்பட்டிருந்தால், அவர்கள் ஆசிரியர்களின் ஒத்த குணாதிசயங்களைக் கண்டறிந்திருப்பார்கள் என்று ஜெர்மன் ஆராய்ச்சியாளர் நம்புகிறார். சீசரின் செயல்கள் முதன்மையாக அழிவை இலக்காகக் கொண்டவை என்பதால், சிசரோவை சிசரோவை மேலே ஹபிச் வைக்கிறார், மேலும் மார்க் டுல்லியஸ் - உருவாக்கம். T. Mommsen இன் செல்வாக்கின் காரணமாக இன்னும் பரவலாக உள்ள Cicero பற்றிய விமர்சனக் கருத்துகளின் சீரற்ற தன்மையை Habicht இன் புத்தகம் உறுதியாக நிரூபிக்கிறது என்று விமர்சகர் ஜே. மே நம்புகிறார். விமர்சகர் எல். டி ப்ளோயிஸ், சிசரோவின் கடிதங்களில் ஆசிரியரின் வலுவான சார்பு, ஆராய்ச்சியாளர் மீது மார்க் டுல்லியஸின் கருத்துகளின் சாத்தியமான செல்வாக்கால் நிறைந்துள்ளது என்று குறிப்பிடுகிறார். சில அடிப்படைச் சொற்களின் அர்த்தத்தில் தெளிவுபடுத்தப்படாததையும், ரோமானிய அரசியலின் சுருக்கமான, எளிமைப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் சற்றே காலாவதியான பார்வையையும் அவர் சுட்டிக்காட்டுகிறார். மதிப்பாய்வாளரின் கூற்றுப்படி, ஆசிரியர் சில நேரங்களில் அதிகப்படியான தன்னம்பிக்கை அறிக்கைகளை வெளியிடுகிறார், இதற்கு நிச்சயமாக கூடுதல் நியாயம் தேவை. விமர்சகர் ஆர். கால்லெட்-மார்க்ஸ், நீதிமன்ற உரைகளில் இருந்து சிசரோவின் நிதிப் பலன்களை ஆசிரியர் குறைத்து மதிப்பிட்டதாக நம்புகிறார், மேலும் சிசரோ அடிப்படை அரசியல் கொள்கைகளாக முன்வைத்த பல முழக்கங்களின் உள்ளடக்கத்தை அவர் போதுமான அளவு வெளிப்படுத்தவில்லை என்று வருத்தம் தெரிவித்தார்.

1991 ஆம் ஆண்டில், "லைஃப் ஆஃப் ரிமார்க்கபிள் பீப்பிள்" என்ற தொடரில், பிரெஞ்சு ஆராய்ச்சியாளர் பி. கிரிமாலின் சிசரோவின் வாழ்க்கை வரலாற்றின் மொழிபெயர்ப்பு ரஷ்ய மொழியில் வெளியிடப்பட்டது. மொழிபெயர்ப்பாளர் ஜி.எஸ். நாபே தனது அறிமுகக் கட்டுரையில் ஆசிரியரின் மூலங்களைப் பற்றிய ஆழமான அறிவைக் குறிப்பிட்டார், இது பிரபலமான அறிவியல் வடிவம் ஆதாரங்களைக் குறிக்கவில்லை என்பதையும், அத்துடன் ஒரு தலைசிறந்த கருத்தில் இருப்பதையும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது ஒரு நிபுணருக்குத் தெளிவாகத் தெரிகிறது. பண்டைய ரோமானிய கலாச்சாரத்தின் விளைபொருளாக சிசரோவின் ஆளுமை. 500-பக்க புத்தகத்தில் உள்ள வரலாற்று பின்னணியின் போதுமான தெளிவான விளக்கம் புத்தகத்தின் குறைபாடுகளுக்கு ஜி.எஸ். நாபே காரணம் (ஓரளவு இந்த சிக்கல் மொழிபெயர்ப்பாளரின் அறிமுகக் கட்டுரையால் சமன் செய்யப்பட்டது - நன்கு அறியப்பட்ட வரலாற்றாசிரியர்), முன்பு அடிக்கடி குறிப்பிடப்பட்ட அபூரண அமைப்பு. சிசரோவின் தத்துவ எழுத்துக்களைப் பற்றி பேசும்போது எண்ணங்கள் மற்றும் பகுப்பாய்வு போதுமான ஆழம் இல்லை.

2002 ஆம் ஆண்டில், கட்டுரைகளின் தொகுப்பு (ஆங்கிலத்தில் சிசரோவின் தோழமை: சொற்பொழிவு மற்றும் சொல்லாட்சி) வெளியிடப்பட்டது, அதன் அமைப்பு (வெவ்வேறு ஆசிரியர்களால் எழுதப்பட்ட 17 கட்டுரைகள்) சிசரோவின் சொற்பொழிவு செயல்பாடு பற்றிய விரிவான வெளிப்பாட்டின் மீது கவனம் செலுத்தியது. பெரும்பாலான கட்டுரைகளின் அறிவியல் நிலை , ஆனால் சீசருக்கு முன் மூன்று முறையான உரைகளை பரிசீலிக்க ஐம்பது பக்கங்கள் உரை ஒதுக்கப்பட்டதற்கு வருத்தம் தெரிவித்தது, அதே சமயம் ஆர்ச்சியாவுக்கான முக்கியமான பேச்சு சிறப்புப் பரிசீலனையைப் பெறவில்லை.

2008 இல், E. Lintott "சிசரோவின் பணி

பழங்காலத்தின் புகழ்பெற்ற சொற்பொழிவாளரான மார்க் டுல்லியஸ் சிசரோ, டெமோஸ்தீனஸுடன் சேர்ந்து, சொற்பொழிவின் மிக உயர்ந்த மட்டத்தில் திகழ்கிறார்.

சிசரோ கிமு 106 முதல் 43 வரை வாழ்ந்தார். இ. அவர் ரோமின் தென்கிழக்கில் உள்ள அர்பினில் பிறந்தார், குதிரையேற்ற வகுப்பில் இருந்து வந்தவர். சிசரோ ஒரு சிறந்த கல்வியைப் பெற்றார், கிரேக்க கவிஞர்களைப் படித்தார், கிரேக்க இலக்கியத்தில் ஆர்வம் காட்டினார். ரோமில், அவர் புகழ்பெற்ற பேச்சாளர்களான ஆண்டனி மற்றும் க்ராஸஸ் ஆகியோருடன் சொற்பொழிவைப் பயின்றார், மன்றத்தில் பேசும் நன்கு அறியப்பட்ட டிரிப்யூன் சல்பிசியஸ் பற்றிக் கேட்டு கருத்து தெரிவித்தார், மேலும் சொற்பொழிவுக் கோட்பாட்டைப் படித்தார். சொற்பொழிவாளர் ரோமானிய சட்டத்தை அறிந்திருக்க வேண்டும், மேலும் சிசரோ அதை அப்போதைய பிரபல வழக்கறிஞர் ஸ்கேவோலாவிடம் படித்தார். கிரேக்க மொழியை நன்கு அறிந்த சிசரோ, எபிகியூரியன் ஃபெட்ரஸ், ஸ்டோயிக் டியோடரஸ் மற்றும் புதிய கல்விப் பள்ளியின் தலைவரான ஃபிலோ ஆகியோருடன் நெருக்கமாக இருந்ததன் மூலம் கிரேக்க தத்துவத்துடன் பழகினார். அவரிடமிருந்து இயங்கியலையும் கற்றுக்கொண்டார் - வாதம் மற்றும் வாதக் கலை.

சிசரோ ஒரு குறிப்பிட்ட தத்துவ அமைப்பைக் கடைப்பிடிக்கவில்லை என்றாலும், அவரது பல படைப்புகளில் அவர் ஸ்டோயிசிசத்திற்கு நெருக்கமான கருத்துக்களை வெளிப்படுத்துகிறார். இந்த கண்ணோட்டத்தில், "ஆன் தி ஸ்டேட்" என்ற கட்டுரையின் இரண்டாம் பகுதியில், அவர் சிறந்த அரசியல்வாதியாக கருதுகிறார், அவர் மிகவும் ஒழுக்கமான நபரின் அனைத்து குணங்களையும் கொண்டிருக்க வேண்டும். அவரால் மட்டுமே ஒழுக்கத்தை மேம்படுத்தவும், அரசின் மரணத்தைத் தடுக்கவும் முடியும். சிறந்த அரசியல் அமைப்பு பற்றிய சிசரோவின் கருத்துக்கள் இந்த கட்டுரையின் முதல் பகுதியில் அமைக்கப்பட்டுள்ளன. கிராச்சி சீர்திருத்தத்திற்கு முன்னர் ரோமானிய குடியரசில் சிறந்த அரசு அமைப்பு இருந்தது என்ற முடிவுக்கு ஆசிரியர் வருகிறார், இரண்டு தூதரகங்களில் முடியாட்சி நடத்தப்பட்டபோது, ​​​​பிரபுத்துவத்தின் அதிகாரம் செனட்டின் நபர், மற்றும் ஜனநாயகம் - மக்கள் மன்றத்தின் நபரில்.

ஒரு சிறந்த மாநிலத்திற்காக, சிசரோ பண்டைய சட்டங்களை நிறுவுவது, "மூதாதையர்களின் பழக்கவழக்கத்தை" ("சட்டங்கள்" பற்றிய கட்டுரை) புதுப்பிக்க சரியானதாக கருதுகிறது.

சிசரோ கொடுங்கோன்மைக்கு எதிரான தனது எதிர்ப்பை பல படைப்புகளில் வெளிப்படுத்துகிறார், அதில் நெறிமுறைகள் பற்றிய கேள்விகள் மேலோங்கி நிற்கின்றன: "நட்பில்", "கடமைகளில்" அவருடைய கட்டுரைகள்; பிந்தைய காலத்தில், அவர் சீசரை கண்டிக்கிறார், அவரை ஒரு கொடுங்கோலன் என்று நேரடியாக அழைத்தார். அவர் "நன்மை மற்றும் தீமைகளின் வரம்புகள்", "டஸ்குலன் உரையாடல்கள்", "கடவுள்களின் இயல்பு" போன்ற கட்டுரைகளை எழுதினார். சிசரோ கடவுள்களின் இருப்பை நிராகரிக்கவோ அல்லது அங்கீகரிக்கவோ இல்லை, இருப்பினும், அவர் ஒரு மாநில மதத்தின் அவசியத்தை அங்கீகரிக்கிறார்; அவர் அனைத்து அற்புதங்களையும், அதிர்ஷ்டம் சொல்வதையும் உறுதியாக நிராகரிக்கிறார் ("அதிர்ஷ்டம் சொல்லுதல்" என்ற கட்டுரை).

தத்துவத்தின் கேள்விகள் சிசரோவிற்குப் பயன்படுத்தப்படும் தன்மையைக் கொண்டிருந்தன, மேலும் அவை நெறிமுறைகள் மற்றும் அரசியல் துறையில் அவற்றின் நடைமுறை முக்கியத்துவத்தைப் பொறுத்து அவரால் கருதப்பட்டன.

அனைத்து வர்க்கங்களின் "ஆதரவு" குதிரை வீரர்களைக் கருத்தில் கொண்டு, சிசரோவுக்கு ஒரு திட்டவட்டமான அரசியல் தளம் இல்லை. அவர் முதலில் மக்களின் ஆதரவைப் பெற முயன்றார், பின்னர் உகந்தவர்களின் பக்கம் சென்று, பிரபுக்கள் மற்றும் செனட் ஆகியவற்றுடன் குதிரை வீரர்களின் ஒன்றியத்தை மாநில அடிப்படையாக அங்கீகரித்தார்.

அவரது அரசியல் செயல்பாடு அவரது சகோதரர் குயின்டஸ் சிசரோவின் வார்த்தைகளால் வகைப்படுத்தப்படலாம்: “செனட் நீங்கள் முன்பு எப்படி வாழ்ந்தீர்கள் என்பதைப் பொறுத்து, அவருடைய அதிகாரம், ரோமானிய குதிரை வீரர்கள் மற்றும் பணக்காரர்களின் பாதுகாவலராக உங்களைப் பார்க்கிறது என்பதை உறுதிப்படுத்திக் கொள்ளுங்கள். உங்கள் கடந்தகால வாழ்க்கையின் அடிப்படையில், அவர்கள் உங்களில் ஒழுங்கு மற்றும் அமைதியின் ஆர்வத்தைப் பார்க்கிறார்கள், ஆனால் பெரும்பான்மையானவர்கள், நீதிமன்றங்களிலும் கூட்டங்களிலும் உங்கள் பேச்சுக்கள் உங்களை அரைமனதாகக் காட்டியதால், நீங்கள் அவருடைய நலன்களுக்கு ஏற்ப செயல்படுவீர்கள் என்று அவர்கள் நினைக்கட்டும்.

எங்களிடம் வந்த முதல் பேச்சு (81) "குயின்க்டியஸைப் பாதுகாப்பதில்", சட்டவிரோதமாக கைப்பற்றப்பட்ட சொத்தை அவரிடம் திருப்பித் தருவது பற்றி, சிசரோவுக்கு வெற்றியைக் கொடுத்தது. அதில், அவர் ஆசிய பாணியை கடைபிடித்தார், அதில் அவரது போட்டியாளர் ஹார்டென்சியஸ் அறியப்பட்டார். "அமெரிப்ஸ்கியின் ரோசியஸைப் பாதுகாப்பதில்" என்ற தனது உரையின் மூலம் அவர் இன்னும் பெரிய வெற்றியைப் பெற்றார். சுயநல நோக்கங்களுக்காக தனது சொந்த தந்தையைக் கொன்றதாக உறவினர்கள் குற்றம் சாட்டிய ரோசியஸைப் பாதுகாத்து, சிசரோ சுல்லான் ஆட்சியின் வன்முறைக்கு எதிராகப் பேசினார், சுல்லாவின் விருப்பமான கொர்னேலியஸ் கிரிசோகனின் இருண்ட செயல்களை அம்பலப்படுத்தினார், அதன் உதவியுடன் உறவினர்கள் கைப்பற்ற விரும்பினர். கொல்லப்பட்டவரின் சொத்து. சிசரோ இந்த செயல்முறையை வென்றார், மேலும் பிரபுத்துவத்தை எதிர்ப்பதன் மூலம், மக்களிடையே புகழ் பெற்றார்.

சுல்லாவிடம் இருந்து பழிவாங்கும் பயத்தில், சிசரோ ஏதென்ஸ் மற்றும் ரோட்ஸ் தீவுக்குச் சென்றார், தத்துவம் மற்றும் சொற்பொழிவுகளை இன்னும் ஆழமாகப் படிக்க வேண்டியதன் காரணமாக கூறப்படுகிறது. அங்கு அவர் சிசரோவின் பாணியில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்திய சொல்லாட்சிக் கலைஞரான அப்பல்லோனியஸ் மோலனைக் கேட்டார். அந்த நேரத்திலிருந்து, சிசரோ "நடுத்தர" பேச்சுத்திறனைக் கடைப்பிடிக்கத் தொடங்கினார், இது ஆசிய மற்றும் மிதமான அட்டிக் பாணிகளுக்கு இடையில் நடுப்பகுதியை ஆக்கிரமித்தது.

ஒரு சிறந்த கல்வி, சொற்பொழிவு திறமை, வக்காலத்துக்கான வெற்றிகரமான தொடக்கம் சிசரோ அரசாங்க பதவிகளுக்கான அணுகலைத் திறந்தது. 78 இல் சுல்லா இறந்த பிறகு பிரபுத்துவத்திற்கு எதிரான எதிர்வினை அவருக்கு இதில் உதவியது. அவர் 76 இல் மேற்கு சிசிலியில் ஒரு குவாஸ்டரின் முதல் பொது அலுவலகத்தை எடுத்துக் கொண்டார். சிசிலியர்களின் நம்பிக்கையைப் பெற்றதன் மூலம், சிசிலியின் ஆளுநருக்கு எதிராக சிசரோ அவர்களின் நலன்களைப் பாதுகாத்தார், அவர் கட்டுப்பாடற்ற அதிகாரத்தைப் பயன்படுத்தி, மாகாணத்தை கொள்ளையடித்தார். நீதிபதிகள் செனட்டரியல் வகுப்பைச் சேர்ந்தவர்கள் மற்றும் பிரபலமான ஹார்டென்சியஸ் வெரெஸின் பாதுகாவலராக இருந்த போதிலும், சாராம்சத்தில் சிசரோ உகந்தவர்களின் தன்னலக்குழுவை எதிர்த்து அவர்களைத் தோற்கடித்ததால், வெரெஸுக்கு எதிரான பேச்சுகள் அரசியல் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை.

66 இல் சிசரோ பிரேட்டராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார்; அவர் "ஜெனரலாக க்னேயஸ் பாம்பேயின் நியமனம்" (அல்லது "மனிலியஸ் சட்டத்தின் பாதுகாப்பில்") ஒரு உரையை நிகழ்த்துகிறார். சிசரோ க்னேயஸ் பாம்பேக்கு மித்ரிடேட்ஸுடன் சண்டையிட வரம்பற்ற அதிகாரத்தை வழங்குவதற்காக மணிலியஸின் மசோதாவை ஆதரித்தார், அவரை அவர் அளவில்லாமல் பாராட்டினார்.

இந்த பேச்சு, செல்வந்தர்களின் நலன்களைப் பாதுகாக்கும் மற்றும் அரசியல் ஒழுங்கிற்கு எதிராக இயக்கப்பட்டது, பெரும் வெற்றியைப் பெற்றது. ஆனால் இந்த உரையுடன் செனட் மற்றும் உகந்தவர்களுக்கு எதிரான சிசரோவின் உரைகள் முடிவடைகின்றன.

இதற்கிடையில், ஜனநாயகக் கட்சி தீவிர சீர்திருத்தங்களுக்கான கோரிக்கைகளை முடுக்கி விட்டது (கடன் குறைப்பு, ஏழைகளுக்கு நிலம் வழங்குதல்). இது சிசரோவிடம் இருந்து தெளிவான எதிர்ப்பைச் சந்தித்தது, அவர் தனது உரைகளில் இத்தாலியில் நிலத்தை வாங்கி ஏழை குடிமக்களுடன் குடியேற இளம் தீர்ப்பாயம் ரூல்லஸ் அறிமுகப்படுத்திய விவசாய மசோதாவை கடுமையாக எதிர்த்தார்.

63 இல் சிசரோ தூதராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டபோது, ​​அவர் விவசாய சீர்திருத்தங்களுக்கு எதிராக செனட்டர்கள் மற்றும் குதிரை வீரர்களை மீண்டும் பணியில் அமர்த்தினார். இரண்டாவது விவசாய உரையில், சிசரோ ஜனநாயகத்தின் பிரதிநிதிகளைப் பற்றி கூர்மையாகப் பேசுகிறார், அவர்களை தொந்தரவு செய்பவர்கள் மற்றும் கிளர்ச்சியாளர்கள் என்று அழைத்தார், அவர் அவர்களை மிகவும் சாந்தகுணமாக ஆக்குவேன் என்று அச்சுறுத்தினார். ஏழைகளின் நலன்களுக்கு எதிராகப் பேசும் சிசரோ அவர்களின் தலைவரான லூசியஸ் செர்ஜியஸ் கேடிலைனைக் களங்கப்படுத்துகிறார், அவரைச் சுற்றி பொருளாதார நெருக்கடி மற்றும் செனட்டர் கொடுங்கோன்மையால் பாதிக்கப்பட்ட மக்கள் குழுவாக இருந்தனர். கேடிலின், சிசரோவைப் போலவே, 63 இல் தூதரகத்திற்கான தனது வேட்புமனுவை முன்வைத்தார், ஆனால், ஜனநாயகக் குழுவின் இடதுசாரிகளின் அனைத்து முயற்சிகளும் இருந்தபோதிலும், கேடிலின் தூதர்களைப் பெறுவதற்கு, அவர் உகந்தவர்களின் எதிர்ப்பின் காரணமாக வெற்றிபெறவில்லை. கேடிலின் சதி செய்தார், இதன் நோக்கம் ஆயுதமேந்திய எழுச்சி மற்றும் சிசரோவின் படுகொலை. நன்கு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட உளவுப் பணியால் சதிகாரர்களின் திட்டங்கள் சிசரோவுக்குத் தெரிந்தன.

கேடிலினுக்கு எதிரான தனது நான்கு உரைகளில், சிசரோ தனது எதிரிக்கு அனைத்து வகையான தீமைகளையும், ரோமுக்கு தீ வைப்பது மற்றும் நேர்மையான குடிமக்கள் அனைவரையும் அழிப்பது போன்ற மிக மோசமான நோக்கங்களையும் கூறுகிறான்.

கேடிலின் ரோமை விட்டு வெளியேறி, அரசாங்கத் துருப்புக்களால் சூழப்பட்ட ஒரு சிறிய பிரிவினருடன், 62 இல் பிஸ்டோரியாவுக்கு அருகே நடந்த போரில் இறந்தார். தீவிரவாத இயக்கத்தின் தலைவர்கள் கைது செய்யப்பட்டனர் மற்றும் அவர்கள் மீதான சட்டவிரோத விசாரணைக்குப் பிறகு, சிசரோவின் உத்தரவின்படி சிறையில் கழுத்தை நெரித்தனர்.

செனட் முன் குனிந்து, சிசரோ தனது உரைகளில் செனட்டர்கள் மற்றும் குதிரை வீரர்களின் தொழிற்சங்கத்தின் முழக்கத்தை மேற்கொள்கிறார்.

செனட்டின் பிற்போக்கு பகுதி, கேட்டலின் சதியை அடக்குவதற்கு சிசரோவின் நடவடிக்கைகளை அங்கீகரித்தது மற்றும் அவருக்கு "தந்தையின் தந்தை" என்ற பட்டத்தை வழங்கியது என்று சொல்லாமல் போகிறது.

கேடிலினின் செயல்பாடுகள் ரோமானிய வரலாற்றாசிரியரான சல்லஸ்ட்டால் கவனிக்கப்படுகின்றன. இதற்கிடையில், முரேபாவுக்கான (XXV) உரையில் சிசரோ கேடிலின் பின்வரும் குறிப்பிடத்தக்க அறிக்கையை மேற்கோள் காட்டுகிறார்: "தன்னை மகிழ்ச்சியடையாதவர் மட்டுமே துரதிர்ஷ்டவசமானவர்களின் உண்மையுள்ள பாதுகாவலராக இருக்க முடியும்; ஆனால், பாதிக்கப்பட்ட மற்றும் ஆதரவற்ற, வளமான மற்றும் மகிழ்ச்சியான இருவரின் வாக்குறுதிகளை நம்புங்கள்.

கேடிலின் ஆதரவாளர்களுக்கு எதிராக சிசரோவின் கொடூரமான பழிவாங்கல் அதிருப்தியை ஏற்படுத்தியது, பிரபலமானது. பாம்பீ, சீசர் மற்றும் கிரேஸ் ஆகியோரை உள்ளடக்கிய முதல் முக்கோணத்தின் உருவாக்கத்துடன், சிசரோ, மக்கள் தீர்ப்பாயமான க்ளோடியஸின் வேண்டுகோளின் பேரில், 58 இல் நாடுகடத்தப்பட வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது.

57 இல், சிசரோ மீண்டும் ரோம் திரும்பினார், ஆனால் இனி அவரது முன்னாள் அரசியல் செல்வாக்கு இல்லை மற்றும் முக்கியமாக இலக்கியப் பணிகளில் ஈடுபட்டார்.

மக்கள் தீர்ப்பாயம் செஸ்டியஸைப் பாதுகாத்து, மிலோப்பைப் பாதுகாப்பதில் அவர் ஆற்றிய உரைகள் இக்காலத்தைச் சேர்ந்தவை. அதே நேரத்தில், சிசரோ ஆன் தி ஓரேட்டர் என்ற புகழ்பெற்ற கட்டுரையை எழுதினார். ஆசியா மைனரில் (51-50) சிலிசியாவில், சிசரோ இராணுவத்தில் பிரபலமடைந்தார், குறிப்பாக பல மலை பழங்குடியினரை வென்றதன் காரணமாக. வீரர்கள் அவரை பேரரசர் (உயர்ந்த இராணுவ தளபதி) அறிவித்தனர். 50 இன் இறுதியில் ரோம் திரும்பியதும், சிசரோ பாம்பேயுடன் சேர்ந்தார், ஆனால் பார்சலஸில் (48) தோல்வியடைந்த பிறகு, அவர் போராட்டத்தில் பங்கேற்க மறுத்து, சீசருடன் வெளிப்புறமாக சமரசம் செய்தார். அவர் சொற்பொழிவு பிரச்சினைகளை எடுத்துக் கொண்டார், சொற்பொழிவாளர், புருடஸ் கட்டுரைகளை வெளியிட்டார் மற்றும் நடைமுறை அறநெறித் துறையில் கிரேக்க தத்துவத்தை பிரபலப்படுத்தினார்.

புருட்டஸால் சீசர் படுகொலை செய்யப்பட்ட பிறகு (44), சிசரோ மீண்டும் செயலில் உள்ள நபர்களின் வரிசையில் திரும்பினார், செனட் கட்சியின் பக்கத்தில் பேசினார், ஆண்டனிக்கு எதிரான போராட்டத்தில் ஆக்டேவியனை ஆதரித்தார். மிகுந்த கூர்மையுடனும் ஆர்வத்துடனும், அவர் ஆண்டனிக்கு எதிராக 14 உரைகளை எழுதினார், இது டெமோஸ்தீனஸைப் பின்பற்றி "பிலிப்பைன்ஸ்" என்று அழைக்கப்படுகிறது. அவர்களைப் பொறுத்தவரை, அவர் தடைப்பட்டியலில் சேர்க்கப்பட்டார் மற்றும் கிமு 43 இல். இ. கொல்லப்பட்டனர்.

சிசரோ சொற்பொழிவின் கோட்பாடு மற்றும் வரலாறு, தத்துவ ஆய்வுகள், 774 கடிதங்கள் மற்றும் 58 நீதித்துறை மற்றும் அரசியல் உரைகள் பற்றிய படைப்புகளை விட்டுச் சென்றார். அவற்றில், கவிதை பற்றிய சிசரோவின் கருத்துக்களின் வெளிப்பாடாக, ரோமானியக் குடியுரிமையைப் பெற்ற கிரேக்கக் கவிஞரான ஆர்க்கியஸின் பாதுகாப்பிற்கான உரையால் ஒரு சிறப்பு இடம் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது. ஆர்க்கியஸை ஒரு கவிஞராக மகிமைப்படுத்திய சிசரோ, இயற்கையான திறமை மற்றும் விடாமுயற்சி, பொறுமையான வேலை ஆகியவற்றின் இணக்கமான கலவையை அங்கீகரிக்கிறார்.

சிசரோவின் இலக்கிய பாரம்பரியம் அவரது வாழ்க்கை மற்றும் வேலை பற்றிய தெளிவான யோசனையை வழங்குவதோடு மட்டுமல்லாமல், எப்போதும் கொள்கை மற்றும் சமரசங்கள் நிறைந்ததாக இருக்காது, ஆனால் ரோமில் உள்நாட்டுப் போரின் கொந்தளிப்பான சகாப்தத்தின் வரலாற்று படங்களையும் வரைகிறது.

சிசரோவின் பேச்சுகளின் மொழி மற்றும் பாணி. ஒரு அரசியல் மற்றும் குறிப்பாக நீதித்துறை பேச்சாளருக்கு, வழக்கின் சாராம்சத்தை உண்மையாக வெளிச்சம் போட்டுக் காட்டுவது அவ்வளவு முக்கியமல்ல, ஆனால் நீதி மன்றத்தைச் சுற்றியுள்ள நீதிபதிகளும் பொதுமக்களும் அதன் உண்மையை நம்பும் வகையில் அதை முன்வைப்பது முக்கியம். சபாநாயகரின் பேச்சுக்கு பொதுமக்களின் அணுகுமுறை, மக்களின் குரலாக கருதப்பட்டு, நீதிபதிகளின் முடிவுக்கு அழுத்தம் கொடுக்காமல் இருக்க முடியவில்லை. எனவே, வழக்கின் முடிவு கிட்டத்தட்ட பேச்சாளரின் திறமையைப் பொறுத்தது. சிசரோவின் உரைகள், அவை பாரம்பரிய பண்டைய சொல்லாட்சியின் திட்டத்தின் படி கட்டப்பட்டிருந்தாலும், அவர் வெற்றியை அடைந்த முறைகள் பற்றிய ஒரு யோசனையை அளிக்கிறது.

சிசரோ தனது உரைகளில் "ஏராளமான எண்ணங்கள் மற்றும் வார்த்தைகள்" என்று குறிப்பிடுகிறார், பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில் நீதிபதிகளின் கவனத்தை சாதகமற்ற உண்மைகளிலிருந்து திசைதிருப்பவும், வழக்கின் வெற்றிக்கு பயனுள்ள சூழ்நிலைகளில் மட்டுமே கவனம் செலுத்தவும் பேச்சாளரின் விருப்பத்திலிருந்து உருவாகிறது. தேவையான பாதுகாப்பு. இது சம்பந்தமாக, விசாரணைக்கு கதை முக்கியமானது, இது போக்கு வாதத்தால் ஆதரிக்கப்பட்டது, பெரும்பாலும் சாட்சிகளின் சாட்சியத்தை சிதைக்கிறது. வியத்தகு எபிடோஸ்கள் கதையில் பிணைக்கப்பட்டன, பேச்சுகளுக்கு ஒரு கலை வடிவம் கொடுக்கும் படங்கள்.

வெரெஸுக்கு எதிரான ஒரு உரையில், சிசரோ ரோமானிய குடிமகன் காவியாவின் மரணதண்டனை பற்றி பேசுகிறார், அவரை விசாரணையின்றி தண்டிக்கும் உரிமை அவர்களுக்கு இல்லை. அவர் சதுக்கத்தில் தடிகளால் அடிக்கப்பட்டார், மேலும் அவர், ஒரு கூக்குரலையும் உச்சரிக்காமல், மீண்டும் மீண்டும் கூறினார்: "நான் ஒரு ரோமானிய குடிமகன்!" தன்னிச்சையின் மீது கோபமடைந்த சிசரோ இவ்வாறு கூறுகிறார்: "ஓ சுதந்திரத்தின் இனிமையான பெயர்! எங்கள் குடியுரிமையுடன் தொடர்புடைய பிரத்தியேக உரிமை! ஓ, ட்ரிப்யூன்களின் சக்தி, இது ரோமானிய மக்கள் மிகவும் வலுவாக விரும்பியது மற்றும் இறுதியாக அவருக்குத் திரும்பியது! இந்த பரிதாபகரமான கூச்சல்கள் கதையின் நாடகத்தை தீவிரப்படுத்தியது.

சிசரோ மாறுபட்ட பாணியின் இந்த நுட்பத்தைப் பயன்படுத்துகிறார், ஆனால் அரிதாக. பரிதாபகரமான தொனி எளிமையான ஒன்றால் மாற்றப்படுகிறது, விளக்கக்காட்சியின் தீவிரம் ஒரு நகைச்சுவை, கேலிக்கூத்தாக மாற்றப்படுகிறது.

"பேச்சாளர் உண்மையை மிகைப்படுத்த வேண்டும்" என்பதை உணர்ந்து, சிசரோ தனது உரைகளில் பெருக்குதல், மிகைப்படுத்தல் முறை, இயற்கையானது என்று கருதுகிறார். எனவே, கேடிலினுக்கு எதிரான ஒரு உரையில், கேடிலின் ரோமுக்கு 12 பக்கங்களிலிருந்து தீ வைக்கப் போகிறார் என்றும், கொள்ளைக்காரர்களை ஆதரித்து, நேர்மையான மக்கள் அனைவரையும் அழிக்கப் போவதாகவும் சிசரோ கூறுகிறார். சிசரோ நாடக நுட்பங்களிலிருந்து வெட்கப்படவில்லை, இதனால் அவரது எதிரிகள் அவரை நேர்மையற்றவர், தவறான கண்ணீர் என்று குற்றம் சாட்டினார். மிலோவைப் பாதுகாக்கும் உரையில் குற்றம் சாட்டப்பட்டவர் மீது இரக்கத்தைத் தூண்ட விரும்பி, அவரே "அவரால் கண்ணீரில் இருந்து பேச முடியாது" என்று கூறுகிறார், மற்றொரு வழக்கில் (ஃப்ளாக்கஸைப் பாதுகாக்கும் பேச்சு) அவர் ஃபிளாக்கஸின் மகனான குழந்தையைத் தூக்கினார். மற்றும் கண்ணீருடன் நீதிபதிகளை தனது தந்தையை காப்பாற்றுமாறு கேட்டுக் கொண்டார்.

உரைகளின் உள்ளடக்கத்திற்கு ஏற்ப இந்த நுட்பங்களைப் பயன்படுத்துவது ஒரு சிறப்பு சொற்பொழிவு பாணியை உருவாக்குகிறது. பொதுவான மொழியின் பயன்பாடு, தொல்பொருள்கள் இல்லாதது மற்றும் கிரேக்க வார்த்தைகளின் அரிதான பயன்பாடு ஆகியவற்றின் மூலம் அவரது பேச்சின் உயிரோட்டம் பெறப்படுகிறது. சில நேரங்களில் பேச்சு குறுகிய எளிய வாக்கியங்களைக் கொண்டுள்ளது, சில நேரங்களில் அவை ஆச்சரியங்கள், சொல்லாட்சிக் கேள்விகள் மற்றும் நீண்ட காலங்களால் மாற்றப்படுகின்றன, இதன் கட்டுமானத்தில் சிசரோ டெமோஸ்தீனஸைப் பின்பற்றினார். அவை பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்படுகின்றன, பொதுவாக ஒரு மெட்ரிக் வடிவம் மற்றும் காலத்தின் ஒலியான முடிவைக் கொண்டிருக்கும். இது தாள உரைநடையின் தோற்றத்தை அளிக்கிறது.

சொல்லாட்சி படைப்புகள். சொற்பொழிவு பற்றிய தத்துவார்த்த படைப்புகளில், சிசரோ தனது நடைமுறை நடவடிக்கைகளில் பின்பற்றிய கொள்கைகள், விதிகள் மற்றும் நுட்பங்களை சுருக்கமாகக் கூறினார். அவரது "ஆன் தி ஓரேட்டர்" (55), "புருடஸ்" (46) மற்றும் "தி ஓரேட்டர்" (46) ஆகியவை அறியப்படுகின்றன.

மூன்று புத்தகங்களில் உள்ள "ஆன் தி ஓரேட்டர்" என்பது இரண்டு பிரபலமான பேச்சாளர்களுக்கு இடையிலான உரையாடலாகும், சிசரோவின் முன்னோடிகளான லிசினெஸ் க்ராசஸ் மற்றும் மார்க் ஆண்டனி, செனட் கட்சியின் பிரதிநிதிகள். சிசரோ தனது கருத்துக்களை க்ராசஸின் வாயிலாக வெளிப்படுத்துகிறார், அவர் பல்துறை படித்த ஒருவர் மட்டுமே பேச்சாளராக இருக்க முடியும் என்று நம்புகிறார். அத்தகைய பேச்சாளரில், சிசரோ ஒரு அரசியல்வாதியைப் பார்க்கிறார், உள்நாட்டுப் போர்களின் சிக்கலான நேரத்தில் மாநிலத்தின் மீட்பர்.

அதே கட்டுரையில், சிசரோ பேச்சின் கட்டுமானம் மற்றும் உள்ளடக்கம், அதன் வடிவமைப்பு ஆகியவற்றைக் கையாள்கிறது. பேச்சின் மொழி, தாளம் மற்றும் கால இடைவெளி, அதன் உச்சரிப்பு ஆகியவற்றிற்கு ஒரு முக்கிய இடம் வழங்கப்படுகிறது, மேலும் சிசரோ என்பது ஒரு நடிகரின் நடிப்பைக் குறிக்கிறது, அவர் முகபாவங்கள் மற்றும் சைகைகள் மூலம், கேட்பவர்களின் ஆன்மாவில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறார்.

அவரது நண்பர் புருடஸுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ப்ரூடஸ் என்ற கட்டுரையில், சிசரோ கிரேக்க மற்றும் ரோமானிய சொற்பொழிவின் வரலாற்றைப் பற்றி பேசுகிறார், பிந்தையதை இன்னும் விரிவாகக் குறிப்பிடுகிறார். இந்த வேலையின் உள்ளடக்கம் அதன் மற்றொரு பெயரில் வெளிப்படுகிறது - "பிரபலமான பேச்சாளர்களில்." இந்த நூல் மறுமலர்ச்சியில் பெரும் முக்கியத்துவம் பெற்றது. கிரேக்கர்களை விட ரோமானிய பேச்சாளர்களின் மேன்மையை நிரூபிப்பதே இதன் நோக்கம்.

கிரேக்க சொற்பொழிவாளர் லிசியாஸின் எளிமை மட்டும் போதாது என்று சிசரோ நம்புகிறார் - இந்த எளிமை டெமோஸ்தீனஸின் கம்பீரத்தன்மை மற்றும் வெளிப்பாட்டின் சக்தியால் கூடுதலாக இருக்க வேண்டும். பல சொற்பொழிவாளர்களைக் கொண்ட அவர், தன்னை ஒரு சிறந்த ரோமானிய பேச்சாளராகக் கருதுகிறார்.

இறுதியாக, சொற்பொழிவாளர் என்ற கட்டுரையில், சிசரோ பேச்சின் உள்ளடக்கத்தைப் பொறுத்து வெவ்வேறு பாணிகளைப் பயன்படுத்துவது குறித்து தனது கருத்தை வெளிப்படுத்துகிறார், கேட்பவர்களை நம்பவைக்கவும், பேச்சின் அருமையையும் அழகையும் கவரவும், இறுதியாக, கம்பீரத்தை வசீகரித்து உற்சாகப்படுத்தவும். பேச்சின் காலகட்டத்திற்கு அதிக கவனம் செலுத்தப்படுகிறது, ரிதம் கோட்பாடு விரிவாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளது, குறிப்பாக காலத்தின் உறுப்பினர்களின் முடிவுகளில்.

எங்களிடம் வந்திருக்கும் சொற்பொழிவாளர்களின் படைப்புகள் விதிவிலக்கான வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார மதிப்புடையவை. ஏற்கனவே இடைக்காலத்தில், குறிப்பாக மறுமலர்ச்சியில், வல்லுநர்கள் சிசரோவின் சொல்லாட்சி மற்றும் தத்துவ எழுத்துக்களில் ஆர்வமாக இருந்தனர், மேலும் பிந்தைய காலத்தில் அவர்கள் கிரேக்க தத்துவ பள்ளிகளுடன் பழகினார்கள். மனிதநேயவாதிகள் குறிப்பாக சிசரோவின் பாணியை மதிப்பிட்டனர்.

ஒரு சிறந்த ஒப்பனையாளர், சிந்தனையின் சிறிதளவு நிழல்களை வெளிப்படுத்தக்கூடியவர், சிசரோ அந்த நேர்த்தியான இலக்கிய மொழியை உருவாக்கியவர், இது லத்தீன் உரைநடையின் மாதிரியாகக் கருதப்பட்டது. அறிவொளியின் போது, ​​சிசரோவின் பகுத்தறிவுத் தத்துவக் கருத்துக்கள் வால்டேர் மற்றும் மான்டெஸ்கியூ ஆகியோரை பாதித்தது, அவர் தி ஸ்பிரிட் ஆஃப் தி லாஸ் என்ற கட்டுரையை எழுதினார்.