Templet invigt. Betydelsen av invigningsriten av templet. Se vad "Invigning av templet" är i andra ordböcker

I mängden av tempel Gamla troende kyrka lagt till en till. Fredagen den 17 augusti i byn Ural Staroutkinsk invigd. En viktig dag, kristna från hela världen Ural stift och även gäster från Nizhny Novgorod.

Jag ser mig omkring och slutar inte att beundra skönheten, dessa vackra avstånd, - sa Hans Eminens (Titov), ​​Moskvas metropolit och hela Ryssland, efter tjänstens slut.

… De underbara avstånden som Vladyka talar om öppnar sig verkligen här åt alla håll – både från altaret och från verandan. Så detta tempel ligger - på ett berg, synligt från överallt. Enligt samhällsförvaltaren Alexey Syukosev, myndigheterna "murizhili" inte det lokala Old Believer-samhället och erbjöd en plats som visade sig vara idealisk ... Alexei själv var välförtjänt i rampljuset den dagen, eftersom - vi måste betala honom hans skuld och böja sig för jorden - på sin entusiasm, med inblandning av flera omtänksamma Staroutkintsy, byggde han templet bokstavligen i lite över ett år. Det är svårt att tro, men ikonerna för den nybyggda kyrkans ikonostas var målade längre än byggnaden av själva Guds hus!

Firandet började som vanligt här på invigningsdagen - på torsdagseftermiddagen träffade invånare i byn och gäster Vladyka Korniliy med den medföljande protodiakonen och läsaren, som anlände från Jekaterinburg, där de vilade efter ankomsten. En ceremoniell vesper, en lugn middag på ett lokalt kafé, där Vladyka och gäster serverades fastetiden, men mycket läckert bord- dagen avslutades med samtal om byggets framsteg, om de svårigheter som samhället måste övervinna, andligt understödd av ärkeprästen Mikhail Tataurov, dekanus för Old Believer-församlingarna i Sverdlovsk-regionen.

Bland dem som klockan 7.00 mötte biskopen vid templets väggar var chefen för den lokala administrationen Sergey Kuzovkov. Han kom och gick inte bara och satte en "kryss" i denna fråga, som många makthavare brukar göra.

I templet, tillsammans med de gamla troende - han tillhör inte själv de troendes gemenskap, men med stor respekt för de gamla ortodoxa kristna som bor och utvecklar sin församling i det territorium som anförtrotts honom - med en kort paus stannade han till kvällen, till slutet av en lång gudstjänst, vilket är ganska mycket förvånad Herren. Men det var senare, men för nu började den ceremoniella invigningen.

Vädret på morgonen försämrades helt - på dagen för Metropolitans ankomst till Jekaterinburg verkade det som om himlen hade nåd och skildes åt, vilket gav alla en magnifik solnedgång. Men väderprognosmakare varnade och hade rätt: på fredagen var Staroutkinsk insvept i dysterhet, så mycket att regnet den dagen var en av de viktigaste "skådespelarna". Och när de gamla troende lämnade templet för att gå igenom processionen, öppnade sig himlens avgrund.

... Det är mörkt i templet, dunkelt ljus tränger in genom små fönster. Men det finns inga designers misstag i detta, inte heller samhällets önskan att spara pengar. "" skrev redan att det beslutats att installera små fönster här av antivandalsskäl. Och på grund av det faktum att det finns en massiv grund under templet, kan du inte bara komma nära fönstren från gatan.

Det skulle vara min vilja - jag skulle till och med göra ett tempel utan lampor, eftersom vi är gamla troende, och våra förfäder hade ljus istället för belysningsarmaturer, - skrattar Alexey Syukosev.

Idag är han mycket efterfrågad - antingen ger han intervjuer till journalister som speciellt kom från Jekaterinburg för att prata om en händelse som är viktig inte bara för Ural, utan för alla ryska gamla troende, eller för att lösa hushållsproblem eller hjälpa till att slutföra förberedelserna för den festliga middagen . Detta är också hans semester - han, byggaren, tog på sig ... en genomförbar börda. Byggde ett tempel. Naturligtvis inte en - i samhället har han allt, alla är hjälpare, böneböcker, hårt arbetande.

Elizaveta Fyodorovna Gorbunova- 95 år gammal. Trots sin höga ålder är hon bland gudstjänstbesökarna. Hon sitter inte, hon står, hon gläds åt att hon har levt för att se dagen då templet blir en fullvärdig byggnad för tillbedjan.

Några gäster - sällan någon kunde fly 120 kilometer från Jekaterinburg på en arbetsdag - de är förvånade över enkelheten, men uppriktigheten och uppriktigheten i firandet. Så här ska det vara, och inte annars!

Regnet är inte oavsiktligt - det skulle vara soligt, under gudstjänsten skulle folk gå ut på en promenad runt templet, inspektera omgivningarna, och nederbörden verkar få oss att förstå hur viktigt det är att vara inne i det invigda templet denna dag , - noterar med rätta kliroshanin Evgeny Doronin som kom hit från byn Baranchinsky.

I den nyinvigda kyrkan, efter en kort paus, börjar liturgin - prydligt, med vacker sång: klirorna är strikt uppdelade denna dag i män och kvinnor. Men när, i slutet av gudstjänsten, Metropoliten Vladykas långa liv framförs av den kombinerade kören, darrar templet.

Metropoliten Cornelius gratulerar en handfull av dem som samlats på semestern och noterar också den tillfälliga rektorn för detta tempel, och ändå Alexei.

Jag tittade på det här templet för fyra år sedan, när arbetet här bara började, och jag ser det nu - jag är glad över att kolossalt arbete har investerats, och det är inte förgäves, - säger Vladyka. – Naturligtvis finns det något att avsluta, och jag skulle be Sergej Jakovlevich, som representant för myndigheterna, att bidra till att förbättra området kring templet.

Att minnas Saint Vladimir, till vars ära för första gången i nyare historia templet var invigt till Old Believer Church, metropoliten noterade att prinsen i själva verket var den första Old Believer i Ryssland. Och när han utvecklade temat, anmärkte han:

Till skillnad från de nya troende har vi gått igenom hela vår historia utan att förändra något, utan att förråda någon och utan att splittra något”...

Mitt arbete är inte så stort som det verkar—pappa svarade Mikhail Tataurov. — Jag skulle säga att arbetet bara börjar nu — vi måste stärka tron ​​på Staroutkinsk och involvera befolkningen i närliggande territorier i samhället.

Byns överhuvud lovade att hjälpa de gamla troende - naturligtvis så mycket som det skulle vara i de lokala myndigheternas makt.

Sergey Kuzovkov tog tacksamt emot en minnesvärd gåva med en vänlig inskription från kyrkans primat, och templets förvaltare, verkar det som, blev till och med förbluffad när Vladyka bjöd in honom närmare predikstolen och tackade honom för det stora skapelsearbetet, som verkligen leder till himmelriket...

Det är lämpligt för en kristen som har ägnat sig åt Guds tjänst att helga alla sina goda åtaganden genom att åkalla Guds hjälp och välsignelser, eftersom "om inte Herren bygger ett hus, de som bygger förgäves" (Ps. 126:1). . Desto mer är det nödvändigt att påkalla Gud vid grunden av Guds hus, där Guds tron ​​kommer att resas.

Efter nedläggningen av grunden (grunden) för templet utförs "riten för grundläggningen av templet", vilket brukar kallas för nedläggningen av templet. Samtidigt pågår också korset. Eftersom kyrkans regler (Apostolisk kanon 31; Antiokiakonciliet, pr. 5; Chalcedon, 4; Dubbel, 1, etc.) beslutade att bygget av templet började med biskopens välsignelse, riten för grunden av templet utförs antingen av biskopen själv, eller sänds från honom och den välsignade archimandrite, eller presbyter eller präst. Tillbedjan vid templets grund placeras i den stora skattkammaren. Gudstjänsten för grundandet av Guds tempel består, efter den vanliga början och de inledande psalmerna, i att censurera runt basen medan man sjunger troparionen till helgonet i vars namn templet ska uppföras. Därefter läser rektorn en bön där han ber Herren att hålla templets byggare oskadda, och templets grund orubblig och fullkomlig visade huset till Guds ära. Efter bönen utförs en avskedande, på vilken det helgon nämns, i vars namn templet byggs. Vid avskedandet, tar abboten en sten och ritar ett kors med den, lägger den i grunden och säger: "Fundamenten a och (hans) Högste, Gud är mitt ibland honom och rör sig inte, Gud kommer att hjälpa honom på morgonen på morgonen. Sedan sätter prosten upp ett kors på den plats där den heliga måltiden (tronen) kommer att vara, samtidigt som han ber en bön där han ber Herren att välsigna och helga denna plats med kraften och handlingen från den Ärliga och Livgivande och Mesta. Rena korsets träd för att driva bort demoner och alla som gör motstånd.

På platsen för nedläggningen av templet placeras vanligtvis en metallplatta, på vilken en inskription görs, till ära av vilken högtid eller helgon templet invigdes, under vilken patriark och biskop, vilket år, månad och datum. Ovanstående rit för att lägga grundstenen och resa korset utförs vanligtvis efter en bönegudstjänst med välsignelse av vatten.

Notera.

I tilläggsbandet beskrivs denna rit mer utförligt. Om templet är gjord av sten, grävs diken på platsen för templets grund, stenar förbereds, och på en av dem - ett fyrkantigt - ett kors hugget under vilket, om biskopen eller hans guvernör förtjänar, en plats förbereds för att investera reliker. Sedan utarbetas en tavla med inskription, då, i vars namn templet är invigt, under vilket patriark och biskop templets nedläggning fullbordades. Dessutom förbereds ett stort träkors och ett dike grävs på den plats där tronen ska byggas (för uppförandet av korset på denna plats). Om kyrkan är byggd av trä, förbereds stockarna som den ska stå på. Efter att ha förberett alla dessa tillbehör, går biskopen eller prästen ut från närmaste kyrka, föregås av diakoner med rökelsekar, åtföljda av andra präster i full klädsel, med ett kors och evangeliet, presenterar ikoner och sjunger heliga psalmer till den framtida kyrkans ära, och kom till läggningsplatsen. Här, efter den vanliga början, medan han sjunger "To the King of Heaven", framför rektorn rökelse på platsen för grunden av templet. Efter att ha läst den 142:a psalmen uttalas en stor litania med tillämpning av framställningar om invigning och välsignelse av kyrkans grund och ett framgångsrikt slutförande av det påbörjade arbetet. Efter utropet sjungs "Gud är Herren" och troparia till högtiden eller heliga tempel och grund. Efter 50:e psalmen läses en bön om invigning av vattnet och korset sänks ner i vattnet med sången "Rädda, Herre"; en bön om oljans välsignelse läses också, där Jakob häller ut olja på stenen som han sov på och såg stegen. Efter invigningen av vatten och olja, bestänker prosten platsen, där korset ska resas, med heligt vatten, och läser en bön för invigningen av denna plats med hjälp av korset, och under sång prästen. med en sång reser prästerna ett heligt kors i den framtida tronens plats. Sedan går rektorn till vallgraven i den östra delen av templet, stänker huvudstenen med heligt vatten och platsen där den ska ligga och säger: "Denna sten är välsignad genom att stänka heligt vatten som sås in i templets orubbliga grund, skapad i Faderns och Sonens och den Helige Andes namn. Amen". Sedan lägger han en tavla med en inskription i urtaget, täcker den med en sten och säger orden: "Denna kyrka grundas till vår store Guds och Frälsares, Jesu Kristi ära ... i Faderns och namnet Sonen och den helige Ande." På den lagda stenen häller prästen helgad olja och stänker heligt vatten på alla sidor av templets grund medan han läser böner och sjunger psalmer. Samtidigt, om kyrkan är byggd av trä, slår rektorn, som ett tecken på arbetets början, de förberedda stockarna med en yxa flera gånger med ett kors. Efter att ha stänkt hela grunden, ställer sig prästen framför det resta korset, sjunger "O himmelske kung" och läser en bön för att stärka byggarna och för att hålla templets grund orubblig. Sedan läser han en annan bön med knäböjning av alla som ber om en välsignelse på denna plats vid altaret för att offra ett blodlöst offer. Sedan utropas en speciell litania, till vilken är fogade tre framställningar för grundarna och för ett framgångsrikt byggande av templet. Efter utropet: "Hör oss, o Gud..." kommer ett mångaårigt uttalande till byggarna och välgörare av den nybyggda kyrkan och uppsägning. Processionen återvänder till kyrkan när man sjunger stichera till templet eller andra hymner till Guds ära (Tilläggsbreviary, 1:a kapitlet. Riten som sker vid kyrkans grundläggning och korsets uppförande).

LEVERANS AV KORSET PÅ TEMPLET

Hos kristna är allt förseglat och helgat av korsets bild och tecken. Korset levereras inte bara till St. tempel och i hus, men själva templet är överskuggat och krönt med det (S:t Johannes Krysostomus).

Korset på templet tillhandahålls för magnifika och dekoration av templet, som ett täcke och ett solidt staket, befrielse och bevarande av korsets kraft från allt ont och olycka, från synliga och osynliga fiender - templet och alla trofast, med tro och vördnad inträde i templet och på ett ärligt kors blickande, och till Herren Jesus Kristus korsfäst på korset med tro och kärlek böjd.

I Tilläggsbandet (kapitel 2) finns en särskild "Böneordning för att sätta ett kors ovanpå taket på den nyskapade kyrkan." Denna rit utförs på detta sätt. Prästen, efter att ha klätt på sig och rökelse, uttalar det första utropet: "Välsignad är vår Gud ...", och efter de vanliga inledande bönerna sjungs troparia: "Rädda, Herre, ditt folk ...", "Ära": "Stig upp till korset av vilja ...", "Och nu": "De kristnas representation ...". Prästen läser en bön där han, när han minns Moses installation i öknen av en kopparorm, som räddade människor från att bli bitna av ormar och tjänade som en prototyp av korset, han ber Herren att välsigna korstecknet för templets prakt och utsmyckning, för att genom korsets kraft skydda dem som går in i templet och tillber Sonen korsfäst på korset Guds och förbarma dig över alla som ser på detta tecken och minns Herrens frälsande död. Efter bönen stänker prästen korset med heligt vatten och säger: "Detta korstecken är välsignat och helgat, genom den helige Andes nåd, genom att stänka detta heliga vatten, i Faderns och Sonens namn och den helige Ande, amen." Efter att ha sjungit: "Stig upp till korset genom testamente", uttalas avskedandet av templet, och byggarna, som tog korset, satte det på plats, högst upp i kyrkan.

VÄLSIGNANDE KLOCKAN

Innan de hänger upp klockan på klocktornet hänger de upp den nära kyrkan så att den kan strös ovanpå och inuti, och det är en välsignelse av klockan enligt en särskild ordning: ”Ordningen för välsignelsen av kampanjen, det här är klockorna, eller ringningen” (kap. 24 i Extra rasboken).

Denna rit utförs enligt följande: biskopen eller prästen lämnar kyrkan och kommer till klockan, nära vilken han står på bordet vigt vatten och stänkte och förkunnar den vanliga början. Prästerskapet sjunger: "O himmelske kung", Trisagion läses, Fader vår och lovsånger sjungs (Ps. 148-150), en stor litania uttalas, till vilken 4 framställningar om klockans välsignelse är knutna.

Efter litanien och 28:e psalmen läses en bön om klockans välsignelse, och en annan bön, böjd för huvudet, läses i hemlighet. Bönerna i litanian och bönerna innehåller en bön om klockans välsignelse, om att nåd ska sändas till klockan, så att alla som ”hör dess ringning i dagar och nätter är upphetsade att förhärliga Herrens heliga namn och att göra Herrens bud”; en bön höjs också att "vid den välsignade campans ringsignal skulle alla blåsiga stormar, dåligt upplöst luft, hagel, virvelvindar, fruktansvärda åska och skadliga blixtar, brist på vatten och allt förtal från fienden drivas bort."

Efter böner, stänker prästen på klockan med heligt vatten från fyra sidor, från ovan, och runt och inuti, och säger tre gånger: "Denna campan är välsignad och helgad genom att stänka detta heliga vatten i Faderns och Sonens namn och den helige Ande, amen."

Efter att ha stänkt censerar prästen runt campan, inuti och utanför den, medan prästerskapet sjunger den 69:e psalmen: "Gud, hjälp mig, gå ut." Sedan läses ett ordspråk om byggandet av heliga silvertrumpeter av Moses för att kalla folket till bön och offer till Gud (4 Mos. 11,

1-10). Efter paremi sjungs tre stichera och en dags ledighet uttalas.

KYRKAN KONSOLIDERAD AV EN BISKOP

Invigningen, eller "förnyelsen", av templet. Ett byggt tempel kan vara en plats för firandet av den gudomliga liturgin först efter dess invigning. Invigningen av ett tempel kallas "renovering", för genom invigningen blir templet heligt från en vanlig byggnad, och därför helt annorlunda, nytt. Enligt reglerna ortodox kyrka(IV Ecum. Sob., 4:e rätten.) Invigningen av templet måste utföras av biskopen. Om biskopen inte själv inviger, så skickar han den av honom invigda antimensionen till det nyskapade templet, där, efter tronens upprättande och invigning av prästen, antimensionen läggs på honom. Denna invigning av templet - biskopar och präster - kallas stor.

De befintliga leden av den stora invigningen av templet:

Templet invigs av biskopen själv– samtidigt helgar han antimensionen. Riten anges i en speciell bok och i tilläggsbandet (eller i bandet i 2 delar, del 2): ​​"Riten att inviga templet från arbetarens biskop."

Biskopen helgar endast antimensionen. "Utredningen om hur man inviger antiminerna till biskopen" finns i "Officer of the Bishop's Clergy", såväl som i den tidigare nämnda "Orden of the Consecration of the Church from the Bishop of the Creator".

Prästen inviger templet, som fick av biskopen en vigd antimension för position i templet. Tillbedjansriten finns i Big Trebnik, kap. 109: "Följande är att sätta en invigd antimension i en nybyggd kyrka, given från biskopen till arkimandriten eller abboten, eller protopresbyter eller presbyter, utvald för detta och skicklig."

Böner och riter för tempelvigning lyfter våra ögon från tempel gjorda av händer till tempel som inte är gjorda av händer, medlemmar av kyrkans andliga kropp, som alla är trogna kristna (2 Kor. 6:16). Därför görs under invigningen av templet något liknande det som görs för invigningen av varje person i dopets och krismationens sakrament.

Invigningen av templet, utförd av biskopen, är den mest högtidliga.

Helnattsvaka på tröskeln till templets invigning. På tröskeln till invigningsdagen serveras en liten vesper i det nyskapade templet och hela natten vaka. Gudstjänsten utförs för förnyelse av templet (stichera och kanon) från Big Breed Book i samband med templets tjänst, det vill säga helgonet i vars namn templet byggdes. Både små vesper och valvaka sjungs framför altaret med de kungliga dörrarna stängda.

Notera.

Invigningen av templet bör inte utföras på samma dag då minnet av helgonet eller händelsen i vars namn kyrkan byggdes firas, av den anledningen att tjänsten att inviga templet inte bör förväxlas med templet gudstjänst till högtidens ära. Invigningen av templet måste slutföras före tempelfesten.

Tempel i Kristi uppståndelse namn invigs endast på söndagar, eftersom det inte är lämpligt att sjunga söndagens gudstjänst på enkla (vecko)dagar.

Templet i Kristi uppståndelse namn och Herrens, Guds moders och de heligas tempel får inte invigas i veckan (söndagen) fyrtio, pingst, förfädernas vecka, fadern före R.H., i veckan efter R.H. och efter upplysningen, såväl som på de söndagar, på vilka Herrens, Theotokos- och polyeleoshelgonens högtider inträffar, "före (i dessa dagar) i stichera och i kanoner finns en stor förtryck." Av samma anledning utförs inte invigningen av templet till helgonet (eller helgonet) på alla Herrens, Theotokos- och polyeleoshelgonens högtider.

PÅ bra inlägg på veckodagar utförs inte heller invigningen av templet (för fastans skull).

Förbereder inför invigningen av templet. På tröskeln till invigningsdagen förs reliker till det nyskapade templet. De heliga relikerna placeras på en diskos under en stjärna och ett lock framför bilden av Frälsaren på en talarstol, och en lampa tänds framför dem. Ett bord tillhandahålls framför de kungliga portarna, på vilket tillbehören till tronen vanligtvis är beroende av: heligt evangelium, ärligt kors, heligt. kärl, kläder på tronen och på altaret, spikar etc. och tända ljus tillhandahålls vid bordets fyra hörn. I altaret, närmare den bergiga platsen, ställs ett bord, täckt med en slöja, och på det förses helig myrra, kyrkvin, rosenvatten, en balja för smörjning med myrra, stänk, stenar för spikning.

På själva dagen för templets invigning (före ringmärkningen) bärs relikerna med vördnad till det närliggande templet och placeras på tronen. Om det inte finns någon annan kyrka i närheten, står relikerna i den invigda kyrkan på samma plats nära den lokala ikonen för Frälsaren. På själva dagen för templets invigning sjungs en bönegudstjänst och en liten invigning av vatten utförs, varefter prästerskapet som deltar i templets invigning tar på sig alla heliga kläder och ovanpå dessa kläder, för deras skydd, sätt på vita skyddande zapons (förkläden) och omgjorda dem. Efter klädseln för prästerskapet in ett bord med iordningställda redskap genom de kungliga dörrarna och placerar det på höger sida i altaret. De kungliga dörrarna är stängda och lekmännen kan inte vara i altaret för att undvika trängsel.

Invigningsriten för templet inkluderar:

arrangemang av tronen (helig måltid);

tvätta och smörja honom;

tronens och altarets klädsel;

invigning av templets väggar;

överföring och position under tronen och i relikernas antimension;

avslutningsböner, en kort litia och uppsägning.

Tronens anordning görs på detta sätt. Först och främst stänker biskopen, efter att ha välsignat sina medtjänare, heligt vatten på altarets pelare och vattnar dess hörn med kokande vaxpasta i form av ett kors, och prästerna kyler vaxpastan med andedräkten från deras mun. Vax, annars mastix (d.v.s. en sammansättning av vax, mastix, krossad marmor, daggig rökelse, aloe och andra doftämnen), som tillsammans med naglar tjänar som ett sätt att fästa tronbrädet, markerar samtidigt aromerna med som kroppen var smord Frälsare nedtagen från korset.

Efter en kort bön om att Herren skulle bevilja kyrkans invigning utan fördömelse, stänker biskopen heligt vatten på altarets övre bräda på båda sidor om det, och det vilar på altarstolparna medan han sjunger (i kör) den 144:e. och 22:a psalmen. Sedan stänker biskopen fyra spikar och sätter dem i altarets hörn och fäster brädan på altarstolparna med stenar, med hjälp av prästerskapet.

Efter tronens godkännande öppnas för första gången de kungliga dörrarna, som fortfarande är stängda, och biskopen, vänd mot folket, knäböjer tillsammans med de troende, läser en lång bön vid de kungliga dörrarna, i vilken likt Salomo , han ber Herren att sända ned den Helige Ande och helga templet och altaret detta, så att de blodlösa offren som frambärs på det kan tas emot i det himmelska altaret och bringa ned över oss den himmelska överskuggningens nåd därifrån.

Efter bönen stängs de kungliga dörrarna igen och den stora litanian proklameras, med petitioner om invigning av templet och altaret. Detta avslutar den första delen av invigningsriten av templet - arrangemanget av den heliga måltiden.

Tvätt och smörjelse av tronen heliga världen. Efter godkännande tvättas tronen två gånger: första gången med varmt vatten och tvål, och andra gången med rosenvatten blandat med rött vin. Denna och den andra avtvättningen föregås av en hemlig bön från biskopen över vatten och vin för att Jordaniens välsignelse och den helige Andes nåd ska sändas ner över dem för invigningen och fullbordandet av altaret. När man tvättar tronen med vatten sjungs den 83:e psalmen, och efter tvätten torkas tronen med handdukar. Den sekundära tvättningen av tronen består i den trefaldiga korsformade hällningen av rött vin blandat med rosenvatten (rhodostamnaya) på det. Vid varje hällning av blandning säger biskopen orden i den 50:e psalmen: ”Strö mig med isop så blir jag ren: tvätta mig så blir jag vitare än snö”, och efter den tredje hällningen läses de återstående verserna tills slutet av psalmen. Prästerna maler roodostamna, gnuggar den med händerna på den övre brädet av altaret, sedan torkar varje präst "måltiden" med sin läpp.

Efter att ha diskat måltiden fortsätter biskopen, med Guds namns välsignelse, till den mystiska smörjelsen av den med helig kristendom. Först avbildar han världen med tre kors på ytan av måltiden: ett i mitten av måltiden, och de andra två - på båda sidor om den lite lägre, betecknar de platser där det heliga evangeliet, patén och kalken ska stå under liturgin; avbildar sedan tre kors på var sida om tronstolparna och på revbenen; slutligen, på antimensionen skildrar tre kors med helig fred. Samtidigt, vid varje smörjelse, proklamerar diakonen: "Låt oss lyssna", och biskopen säger tre gånger: "Alleluia." Kören sjunger vid denna tid den 132:a psalmen: "Se vad som är gott eller vad som är rött." Efter krismeringen av tronen förkunnar biskopen: "Ära vare dig, heliga treenighet, vår Gud, i evighet och alltid!"

tronkläder. Efter att ha blivit smord med världen, är tronen klädd i kläder beströdda med heligt vatten. Eftersom tronen markerar Kristi grav och Himmelskungens tron, läggs två kläder på den: den nedre är "srachitsa" och den övre är "inditiya". Efter att ha tagit på sig det nedre plagget ("srachitsa") på tronen, omger prästerskapet tre gånger tronen med ett rep (rep) så att ett kors bildas på varje sida om den. När man gör om tronen sjungs den 131:a psalmen. Efter att ha satt på tronen i underkläder, proklamerar biskopen: "Ära vare vår Gud i evighet och alltid." Sedan invigs tronens yttre klädsel (inditiya), och tronen kläds med den medan man sjunger den 92:a psalmen: "Herren regerar, klädd i prakt", sedan sätter de på tronen efter att ha stänkt ilitonen med heligt vatten, antimins, evangeliet, korset och allt detta är täckt med en slöja.

Efter att ha gett äran till Gud (”Välsignad vare vår Gud...”), beordrar biskopen den äldste presbytern att klä altaret i heliga kläder, bestänkta med heligt vatten, lägga de helgade kärlen på det, täcka och täcka dem med en hölje. Altaret är bara en plats för förberedelse av offret, och inte för dess invigning, och därför är det inte helgat som en tron. När altaret är klätt i kläder och när kärl och täcken läggs på det, sägs ingenting, bara heligt vatten stänks, och sedan täcks allt på altaret med en slöja. Zaponerna från biskopen och prästerna tas bort och de kungliga dörrarna öppnas.

Efter invigningen av tronen invigs också hela templet genom rökelse, bön, stänkning med heligt vatten och chrismation av väggarna. Biskopen, efter att ha censerat i altaret, går vidare och censerar hela kyrkan, föregången av protodiakonen med ett ljus, och biskopen följs av två äldre presbyter, av vilka den ena bestänker kyrkans väggar med heligt vatten, och den andre smörjer dem korsvis med helig myrra, först över offerhöjden, sedan över portar - västra, södra och norra. Under denna rundvandring sjunger kören den 25:e psalmen ("Döm mig, Herre, ty jag vandrar med min mildhet"), där den kunglige profeten utgjuter sin glädje vid åsynen av prakten av Herrens hus.

Efter återkomsten av den andliga katedralen till altaret uttalas en kort litanie, och biskopen, efter att ha tagit bort mitern, läser en bön inför tronen, där han ber Herren att fylla det nya templet och ärans altare, helighet och prakt, så att blodlöst offer till frälsning för alla människor, "till förlåtelse för frivilliga och ofrivilliga synder, för förvaltning av livet, för rättelse av ett gott liv, för uppfyllelse av all rättfärdighet." Efter denna bön läser biskopen, vid huvudbågen för de närvarande, en hemlig bön där han tackar Herren för det ständiga utgjutandet av nåd som kom ned till honom från apostlarna. Efter utropet tänder biskopen det första ljuset med sina egna händer och sätter det på en hög plats nära tronen, och fram till dess har inte ett enda ljus tänts i altaret.

Överföring och position under heliga relikers tron efter kyrkans invigning. Från det invigda templet kommer en högtidlig procession till ett annat tempel för relikerna, om de lades i närmaste tempel. Om de heliga relikerna fanns i kyrkan som invigdes, då hade biskopen delat ut evangeliet, korset, det heliga vattnet och ikonerna på altaret till presbyterna och ljusen på predikstolen till lekmännen, efter rökelse från de heliga relikerna. och litanian, höjer de heliga relikerna till huvudet och proklamerar: "I frid, låt oss gå", och de går alla med kors och fanor runt hela templet medan de sjunger troparia till martyrernas ära:" Vem är din martyr i hela världen "och" Som naturens första principer.

När relikerna bärs runt i den invigda kyrkan sjungs troparionen: "Den som byggde din kyrka på trons klippa, o välsignade." Under denna procession stänker en av prästerna, som går framåt, templets väggar med heligt vatten. Om terrängen inte tillåter att relikerna bärs runt templet, så bärs de runt tronen.

När processionen har avslutats, när de kommer till templets västra portar, sjunger sångarna troparia: "Heliga martyrer" (två gånger) och "Ära till dig, Kristus Gud" (en gång), och går till templet, de västra portarna är stängda bakom sångarna, och biskopen med präster stannar utanför i narthexen, lägger diskos med relikerna på det förberedda bordet, dyrkar dem, överskuggar prästerna som står med evangeliet och ikoner vid bordet framför dörrar, vända mot väster, och efter utropet: "Välsignad vare du, Kristus, vår Gud", utropar "Ta upp portarna, dina furstar, och ta upp de eviga portarna, så kommer ärans Kung in." Sångarna inne i templet sjunger: "Vem är den här ärans kung?" Biskopen, efter rökelse från helgedomen, upprepar dessa ord igen och sångarna sjunger igen samma ord. Sedan läser biskopen, efter att ha tagit bort mitern, en bön högt, där han ber Herren att orubbligt bekräfta den invigda kyrkan till tidens ände för att bringa värdig beröm i den. heliga treenigheten. Sedan, vid huvudbågen av alla, läser han i hemlighet ingångsbönen, som läses vid liturgin vid ingången med evangeliet.

Efter bönen, tar biskopen diskos med de heliga relikerna på huvudet, markerar templets portar med dem på ett korsformigt sätt och säger som svar till den frågande kören: "Herrar Sebaot, han är kungen av ära." Kören upprepar dessa ord. Templet öppnas, biskopen med prästerskapet går in i altaret, medan troparions sångare sjunger: "Som himlavalvet av prakt från ovan", och lägger ner en paten med heliga reliker på tronen. Efter att ha hedrat de heliga relikerna med vördnad och rökelse, smörjer biskopen dem med helig chrism och placerar dem i ett relikvieskrin med vaxmask, som vid begravning. Denna relikvier, med biskopens välsignelse, levereras under altaret i mittpelaren som vid altarets fot.

Efter relikernas position under tronen, lägger biskopen, efter att ha smort en partikel av relikerna med den heliga myrra, den i antimensionen och förstärker den med vax. Efter att ha läst bönen: "Herre Gud, Izhe och denna härlighet", läser biskopen med knäböjande en bön för templets grundare (med knäfallande och hela folket). I dessa böner väcks böner så att Herren sänder ned den helige Andes nåd över oss, ger alla enighet och frid och syndernas förlåtelse till templets skapare.

Avslutningsböner, kort litani och avsked. Efter denna bön uttalas en liten litania, varefter biskopen med prästerskapet fortsätter till den grumliga platsen (eller till saltet). Protodiakonen uttalar en kort speciell litania. Efter utropet överskuggar biskopen de som kommer på alla fyra sidor med korset tre gånger, och protodiakonen på varje sida före syndafallet förkunnar (står inför biskopen): ”Låt oss be till Herren, med hela folket, ” och rökelse till korset. Kören sjunger: "Herre, förbarma dig" (tre gånger). Därefter följer de vanliga böner som föregår avskedandet, och avskedandet, som biskopen uttalar på predikstolen med ett kors i händerna. Protodiakonen proklamerar många år. Biskopen stänker heligt vatten på templet (på alla fyra sidor), prästerskapet och folket.

Efter invigningen av templet läses (3:e och 6:e) timmarna omedelbart och den gudomliga liturgin firas.

I den nyinvigda kyrkan bör liturgin firas sju dagar i rad för den helige Andes gåvors skull, som från och med nu alltid vistas i kyrkan (Simeon från Thessalonika). Nyinvigda antimensioner måste också förbli på tronen i templet i 7 dagar.

KONSOLIDERING AV TEMPLET AV PRÄSTEN

Prästen inviger templet genom antimensionens position (på tronen) med heliga reliker, invigd och skickad av biskopen. Och därför, under invigningen av templet, gör prästen inte allt som har att göra med invigningen av antimensionen, vilket resulterar i att själva riten kännetecknas av större korthet och mindre högtidlighet. I alla andra avseenden är riterna vid invigning av ett tempel av en präst, med några få undantag, desamma som de som äger rum vid invigning av ett tempel av en biskop.

Funktioner under invigningen av templet av prästen. Den prästerliga invigningen av en kyrka skiljer sig från den för en biskop genom att:

böner om tronens stadfästelse, som läses av biskopen under antimensionens invigning, läses inte;

lägre tronkläder ("srach och tsa") är knuten med ett rep (snöre) runt tronen helt enkelt som ett bälte, och inte tvärs;

runt templet, istället för reliker, omringar de en antimension; heliga reliker placeras inte under tronen, utan endast antimensionen placeras på den.

Enligt den forntida praxis i den ryska ortodoxa kyrkan, som kom till oss från den grekiska kyrkan, när ett tempel invigdes av en präst, smordes templets tron ​​och väggar med helig myrra, och först under synodalperioden, med början frånFrån 1698 till 1903 var det förbjudet för en präst att utföra detta sakrament, eftersom han trodde att endast en biskop hade rätt att utföra det.

Men i början av XX-talet. (sedan 1903) återupprättades den uråldriga praxisen att inviga tronen av en präst genom smörjelse med helig kristen.

På kvällen till invigningsdagen, före hela nattens valvaka, vid den lokala ikonen för Frälsaren, lägger prästen en diskos med en invigd antimension på bordet, över vilken han placerar en stjärna, och täcker allt med luft. Innan den heliga antimensionen tänds en lampa, som ska brinna hela natten.

I altaret, på ett speciellt bord nära den bergiga platsen, satte de en aspergill och stenar för spikning och andra föremål som behövs för invigningen av templet.

Ett bord finns i mitten av templet, och altarets heliga föremål placeras på det: tronens och altarets kläder, de heliga kärlen, evangeliet, korset, den heliga myrra och baljan, etc. (se detaljer i bilagan).

Framför detta bord, på två talarstolar, är tre helgade ikoner placerade: Frälsaren, Guds moder och templet en.

Helnattsvakan utförs framför dessa ikoner i mitten av templet och inte i altaret. (De kungliga dörrarna och slöjan är stängda.) Hela gudstjänsten utförs för förnyelse och för templet.

På själva dagen för templets invigning utförs en liten välsignelse av vatten, varefter prästerna för in heligt vatten och ett bord med det heliga. invänder mot altaret genom de kungliga dörrarna och sätts på högra sidan av tronen.

De präster som deltar i invigningen av templet måste vara klädda i fullständiga prästerliga dräkter, över vilka de sätter skyddsband.

Efter att ha tagit fram bordet stänger de de kungliga dörrarna, varefter de fortsätter till invigningen av tronen och templet.

Liksom den biskopsliga invigningen av ett tempel, inkluderar riten att inviga ett tempel av en präst:

arrangemang av tronen (måltid);

tvätta honom och smörja honom med helig frid;

kläda tronen och altaret i kläder;

invigning av hela templet;

överföringen av antimensionen och dess position på tronen;

avslutningsbön och en kort litia.

Tronens anordning. Efter bordet med St. föremål, de kungliga dörrarna och slöjan stängs. Prästerna tar den översta brädet på den framtida tronen, primaten stänker den med heligt vatten på båda sidor, utan att säga något. Sångarna börjar sjunga den 144:e psalmen. Skivan är installerad på pelarna så att hålen som borras i den och i pelarna för spikarna sammanfaller.

Vaxpasta hälls i hålen som borrats under naglarna och rengörs med knivar. Sångarna sjunger den 22:a psalmen. De tar också med sig fyra spikar och sätter dem vid måltiden. Primaten stänker dem med heligt vatten och stoppar in dem i hålen i hörnen på brädan. Prästerna, som tar fyra stenar, slår spikar i pelarna och fäster sålunda bordet vid dess bas.

Tvättningen och invigningen av tronen. Varmt vatten hälls på tronen, och prästerna gnuggar det med händerna och gnuggar sedan måltiden med tvål. Sedan hälls vatten igen för att tvätta bort tvålen och tronen torkas av med handdukar. Primaten stänker återigen måltiden med heligt vatten.

Efter det tar de med sig rött vin blandat med rosenvatten; primaten häller på tvären i måltiden tre gånger (i mitten och på sidorna lite under mitten). Prästerna, tillsammans med primaten, gnuggar vinet med kapellet över altaret och gnuggar det torrt med svampar. (Sångarna sjunger den 83:e psalmen.)

Slutligen smörjer primaten tronen med helig kristendom. (Sångarna sjunger samtidigt den 132:a psalmen.) Enligt gammal praxis smörjer prästen, som helgar tronen, måltiden med ett kors i mitten och vid fyra hörn. Diakonen vid varje smörjelse säger "Lemme", och primaten säger "Alleluia" tre gånger för varje smörjelse.

Efter det sker det kläda tronen och altaret i deras kläder.

Primaten stänker det nedre plagget på altaret (utanför och inuti) med heligt vatten och sätter det på altaret; sedan stänker han på linan med heligt vatten, och de binder tronen med den "helt enkelt" (den stora rasboken), det vill säga runt tronen - i en cirkel, och inte på tvären, som under biskopens invigning av templet; vanligtvis håller primaten snörets ände i handen i det övre högra hörnet av tronen (i stället för skåran för snöret - på änden av brädet), och diakonen omgärdar tronen med ett snöre tre gånger , varefter de knyter en knut vid högra tronstolpen (Extra ritual). Vid denna tidpunkt läses den 131:a psalmen.

Sedan, medan man sjunger den 92:a psalmen, sätts ett ytterplagg bestänkt med heligt vatten ("indien") på tronen. Därefter placerar de evangeliet, korset och tabernaklet på tronen, bestänkt med heligt vatten och täcker allt med en slöja.

På samma sätt lade de kläder på altaret under stänk av heligt vatten, och på det, efter invigning med heligt vatten, placeras heliga kärl och täcken och täcks med en slöja.

Invigning av altaret och hela templet. Efter att ha avslutat klädseln på tronen och altaret, tar alla prästerna av sig sina band. De kungliga dörrarna öppnas och primaten, tillsammans med två andra överordnade präster, inviger altaret och hela kyrkan. Prosten, som föregås av diakonen, censurerar altaret och hela templet med ett ljus; prästerna som följer honom - en bestänker altaret och hela templet med heligt vatten, och den andre smörjer templets väggar på tvären med Fred: ovanför den bergiga platsen, ovanför templets västra, södra och norra dörrar. Vid den här tiden sjunger sångarna den 25:e psalmen.

Efter invigningen av templet, går in i altaret, tänder primaten ett ljus med sina egna händer och placerar det på en hög plats nära tronen. (Hittills har inte ett enda ljus tänts i altaret).

Överföringen av antimensionen och dess position på tronen. Vid denna tidpunkt är altarkorset och banderollerna utslitna i mitten av templet. Prästerna tar evangeliet, korset och tempelikonen, diakonerna tar rökelsekaret; den andre prästen tar spridaren. Primaten proklamerar: "Vi kommer att åka i fred." Och alla präster fortsätter till mitten av templet (de yngre är framför, som i en procession). Kören följer banderollerna. Primaten, som går ut på solea, eldar upp antimensionen som ligger på patenen framför Frälsarens ikon, gör en båge, tar patenen med antimensionen på huvudet och följer processionen runt templet. Den andre prästen går före processionen och bestänker templet och folket med heligt vatten. Diakonerna, medan de regelbundet vänder sig, röker den antimension som bärs av primaten på huvudet och röker också templet på dess södra, norra och västra sidor.

Under rundvandringen sjunger sångarna troparia: "Izhe på trons sten", "Heliga martyrer", "Ära till dig, Kristus Gud."

När processionen kommer till de västra dörrarna går sångarna in i templet, och dörrarna stängs (eller hängs med en gardin). Primaten tar bort patenen från sitt huvud, lägger den på bordet framför kyrkportarna och vördar relikerna tre gånger. Fyra ljus brinner i hörnen av bordet. (Bärarna av evangeliet, korset, ikonerna och banderollerna står vid bordet framför dörrarna som vetter mot väster.)

Primaten, som står framför relikerna (antiminerna) vända mot öster, proklamerar: "Välsignad är du, Kristus vår Gud ...". Sångare (inne i templet): Amen.

Efter det säger primaten: "Ta upp portarna, era furstar, och ta upp de eviga portarna, så kommer härlighetens Kung in." På dessa ord svarar sångarna med att sjunga: "Vem är denna ärans konung?"

Primaten, som lämnar sångarnas frågor obesvarade, läser ingångsbönerna (den ena högt, den andra i hemlighet).

Efter bönen svarar primaten på sångarnas fråga: "Herren Sebaot, han är ärans konung." Sångarna upprepar frågan: "Vem är den här ärans kung?" Primaten utropar igen: "Herrskarornas Herre, han är ärans Kung." Efter det, tar han diskos, välsignar han (dörrarna) kors och tvärs med diskos med antimensionen som ligger på den - dörrarna öppnas och alla går in i templet medan troparionsångarna sjunger: "Som storheten av den högsta."

Primaten med hela prästerskapet går in i altaret och placerar en antimension på tronen, placerar det heliga evangeliet på den och skakar på huvudet och läser en bön med knästående. (Diakonen utbrister: "Förpackningar och packar böjer knäet.")

Efter bönen uttalar diakonen en liten litania: ”Gå i förbön, rädda, förbarma dig, res upp och fräls oss, o Gud”, och prästen uttalar ett särskilt utrop: ”Ty du är helig, vår Gud, och vila på helgon som led i dig, ärade martyrer ...”

Efter utropet går primaten, som tar korset, ut med prästerskapets katedral till mitten av templet. Diakonen, som står framför dem, proklamerar: "Låt oss be till Herren, med hela folket", och röker korset. Sångare (och människor): "Herre, förbarma dig" (3 gånger). Primaten överskuggar med ett kors tre gånger österut. Sedan överskuggar den enligt samma rang tre gånger i väster, i söder och i norr. Efter detta finns ingen ledighet och lång livslängd; primaten och prästerskapet (och sedan folket) kysser korset beströsat med heligt vatten. Sedan läses timmarna och gudstjänsten serveras.

BETYDELSEN AV RITERNA SOM INGÅR I REGIONEN FÖR DEN STORA BESKRIVNING AV TEMPLET

Handlingarna som utförs under invigningen av templet har ett mystiskt tecken och ett gammalt ursprung. Invigningsriten börjar med bön och åkallan av den Helige Ande, eftersom altaret är tillägnat den Allsmäktige. Bekräftelsen av tronen pekar andligt på Herrens boning bland de troende för deras helgelse. Tronens styrelse bekräftas med fyra spikar som en påminnelse om Frälsarens spikning på korset. Altarets hörn, som markerar Kristi grav, är fästa med en speciell doftmassa (vaxpasta), för att beteckna den väldoftande salva med vilken Nikodemus och Josef smorde Frälsarens kropp från korset. Efter tronens godkännande utförs dess tvagning, vilket är en uråldrig och helig handling. Ett exempel på rensningen av Guds tempel och altaret föreskrivs i Gamla testamentet(3 Mos. 16:16-20). Tronen tvättas först med varmt vatten och tvål, och sedan med rosenvatten och rött vin, till minne av det faktum att kyrkan tvättades och helgades av Jesu Kristi blod, vilket representerades av offerblodet som hälldes ut av Moses på altaret vid invigningen av tabernaklet (3 Mos 8:24).

Tronen kommer att smordas med världen som ett tecken på utgjutandet av Guds nåd. Bekräftelse av tronen och templet har använts sedan urminnes tider. Gud själv befallde Mose att helga altaret i tabernaklet med smörjelseolja, och Mose smorde altaret och helgade det (4 Mosebok 7:1).

Efter smörjelsen av tronen läggs två kläder på den, vilket motsvarar tronens andliga betydelse som Herrens grav och Himmelskungens tron. Det nedre plagget är omgjordt med rep för att påminna om de band med vilka Frälsaren var bunden och förde till översteprästerna Anna och Kaifas.

Efter invigningen av tronen, altaret och redskapen invigs också hela templet genom rökelse, bön, stänk av heligt vatten och smörjning av templets väggar med den heliga myrra. Rättelsen av biskopen av hela templet skildrar Guds härlighet, som täcker Gamla testamentets helgedom i form av ett moln (2 Mos 40:34; 1 Kungaboken 8:10). Smörjelsen av murarna med myrra markerar invigningen av templet genom Guds nåd.

Efter den andliga katedralens återkomst till altaret läser biskopen en bön och tänder det första ljuset med sina egna händer och placerar det nära tronen på en hög plats. Ett tänt ljus indikerar att tronen har blivit Kristi sanna altare, och skildrar Kristi kyrka, som lyser med nådens ljus och ger ljus åt hela världen.

Efter invigningen av templet sker en högtidlig procession med heliga reliker runt templet eller till ett annat, närmaste, tempel för att överföra relikerna till det nyinvigda templet. Denna sista handling betyder att helgelsens nåd förs vidare och lärs ut genom de första templen, och att det nya templet är tillägnat beskydd och skydd av det tidigare templets heliga förebedjare. Så i Gamla testamentet, vid invigningen av Salomos tempel, överfördes förbundets kivot från tabernaklet och placerades i det allra heligaste. Att innesluta relikerna (eller en antimension med reliker) innebär invigningen av templet till den Högste för evigt, och att föra in dem i templet markerar inträdet i den nyskapade kyrkan av ärans kung Jesus Kristus själv, det vilande helgonet. Under denna procession beströs templets ytterväggar med heligt vatten.

Innan biskopen för in relikerna i templet placerar biskopen diskos med relikerna på ett speciellt bord framför templets stängda portar och proklamerar: "Ta portarna, dina prinsar," och så vidare. Och sångarna inne i templet sjunger: "Vem är denna ärans konung?" Dessa ord i psalmen, enligt förklaringen av St. Justinus Martyren och St. Johannes Krysostomos, är relaterade till omständigheterna kring Jesu Kristi uppstigning till himlen. När Kristus steg upp till himlen, blev det befallt till de högre änglar som upprättats av Gud att öppna himlens portar, så att härlighetens konung, Guds Son, himmelens och jordens Herre, skulle komma in och stiga upp. , sitt på Faderns högra sida. Men de himmelska krafterna, som såg sin Herre i mänsklig gestalt, frågade i fasa och förvirring: "Vem är denna ärans konung?" Och den helige Ande svarade dem: "Herren Sebaot, han är ärans konung." Och nu, när vid ingången till det invigda templet, som markerar himlen, med heliga reliker eller en antimension, dessa ord uttalas, inför de kristnas ögon, tycks samma händelse, omvittnad av de himmelska, upprepas. Ärans konung går in i templet med heliga reliker, på vilka enligt kyrkans tro den korsfästes härlighet, "vilande i helgonen" osynligt vilar.

De heliga relikerna förs in i altaret och placeras under altaret, eller i antimensioner, med motiveringen att kristna under de första tre århundradena utförde gudstjänster på martyrernas gravar, genom vilkas blod kyrkan grundades, etablerades och stärktes över hela världen. Den sjunde Ekumeniska rådet det bestämdes att kyrkor skulle invigas endast med martyrernas reliker placerade i dem (7 rättigheter).

ANTINHET FÖR UTECKNING AV TEMPLET

Invigningen av ett tempel och dess invigning till Gud är en uråldrig och evig sed av Guds Kyrka. Patriarken Jakob helgade stenen till Guds hus genom att hälla olja på den (1 Mosebok 28:16-22). Mose, på Guds befallning, helgade tabernaklet och dess tillbehör (1 Mosebok 40:9). Salomo invigde det nyskapade templet och firade invigningen i sju dagar (2 Kr. 7, 8-9). Efter de babyloniska judarnas fångenskap under Esra, renoverade de det andra templet (1 Esra 6:16), och efter att templet renats från förföljelsen av Antiochus, inrättade de en årlig sjudagars helgdag för förnyelse. Tabernaklet och templet invigdes genom införandet av förbundet där, det heligas sång. sång, offer, utgjutning av offerblod på altaret, smörjelse med olja, bön och National dag(Ex. 40; 1 Kungaboken 8 kap.).

Under förföljelseperioden byggde kristna vanligtvis kyrkor över martyrernas gravar, som redan invigde kyrkor, men det kunde ännu inte bli en högtidlig och öppen invigning av kyrkor. Kyrkor skulle byggas med biskopens välsignelse. Så småningom etablerades seden, som senare fick lagens kraft, att inviga de kristnas bönemötesplatser genom att placera reliker i kyrkor och biskopsliga välsignelser. När biskoparna med kyrkornas förökning inte hade möjlighet att själva inviga alla kyrkor, invigde de endast tronen eller dess överstyrelse och överlät själva invigningen av själva byggnaden till presterna. Detta var början för enheten med bärbara troner, som redan fanns i trupperna av Konstantin den store, och sedan antimensioner.

Högtidlig och öppen invigning av kyrkor började från tiden för slutet av förföljelsen av kristna. På Konstantin den stores tid var invigningen av kyrkor redan en vanlig angelägenhet och utfördes högtidligt, med deltagande av ett biskopsråd. Således invigdes templet som Konstantin den Store uppförde i Jerusalem vid Frälsarens grav av ett biskopsråd som Konstantin den Store sammankallade för detta ändamål först i Tyrus och sedan i Jerusalem år 335 (13 september). På liknande sätt invigdes templet i Antiokia, grundat av Konstantin den Store och färdigställt av hans son Constantius, av Antiokiakonciliet 341.

De viktigaste åtgärderna vid invigningen av kyrkor var: uppförandet av ett kors på platsen för byggandet av tronen; smörja väggarna med helig olja och stänka väggarna med heligt vatten; läsa böner och sjunga psalmer. Från IV-talet. den helige Ambrosius av Milanos bön om templets invigning har överlevt för oss, i likhet med den nuvarande bönen, som sägs vid templets invigning efter tronstiftelsen.

OM DEN LITA KONSOLIDERINGEN AV TEMPLET

Riten för den stora invigningen av templet genom placeringen av relikerna eller den invigda antimensionen i det inträffar inte bara efter skapandet av kyrkan, utan också när:

kyrkan skändas från hedniskt eller kätterskt våld (Lärande budskap i Missalet) och

när, under reparationen och restaureringen av templet, tronen skadas eller skakas. Denna invigning av templet kallas också stor.

Utöver denna rang finns rangen för en liten invigning av templet. Det utförs i det fall då tronen inte skadades och inte flyttades från sin plats under reparationen av templet inuti altaret. I det här fallet är det föreskrivet att, utan att göra en stor invigning av templet, stänka heligt vatten på tronen från alla håll, sedan altaret och hela templet. För detta utförs vanligtvis en liten invigning av vattnet, varefter två böner läses för "renovering av templet" (Big Book of Treats, kap. 93). En av dem: "O Herre vår Gud" - den som läses i slutet av den stora invigningen.

En liten invigning av templet sker också när tronen är orenad endast genom beröring av ovigda händer (som till exempel under en hotande eld), eller när templet har vanhelgats av någon form av orenhet som kränker helgedomen, eller människoblod har utgjutits i kyrkan, eller någon har dött här genom våldsam död. I dessa fall läses särskilda böner "för kyrkans öppnande" (Big Breed Book, kap. 40, 41 och 42).

Patriarken Tarasius av Konstantinopel äger "Bönen för vanhelgning av templet från den besudlade kättaren", skriven av honom efter återupprättandet av ikonvördnad för att rena templen som besudlats av ikonoklasternas ondska.

KONSOLIDERING AV ENSKILDA KYRKA IKONER OCH FÖREMÅL SOM INTE UTFÖRS NÄR TEMPLET KONSOLIDERAS

När ett tempel invigs, invigs också alla dess tillbehör, inklusive ikonostasen och andra ikoner som finns i templet.

Kyrkoikoner och saker som är nya eller förnyade invigs separat innan de används i en redan invigd kyrka. I Extra Rib Book (och i 2: a delen av bandet i 2 delar) finns speciella riter för invigningen av ikonostasen, enskilda ikoner, flera ikoner tillsammans, korset, kyrkliga kärl och kläder, tronkläder och annat nyarrangerade redskap för templet.

Invigningen av dessa heliga föremål och ikoner utförs enligt följande ordning.

De saker som ska invigas ställs på ett bord mitt i kyrkan. Prästen, klädd i en epitrachelion och phelonion, går vidare genom de kungliga portarna till bordet och skakar det från alla håll och brukar börja: "Välsignad är vår Gud."

Sångare: "Amen. Himmelens kung." Sedan läses Trisagion enligt Fader vår, Herre förbarma dig (12 gånger) och en speciell psalm, beroende på vilka präster. föremål är helgade. Efter psalmen: Ära även nu. Halleluja (tre gånger).

Prästen läser speciella böner för invigningen av denna ikon eller sak, och efter bönen stänker han dem med heligt vatten tre gånger och säger varje gång:

"Dessa kärl (eller dessa kläder, eller dessa ikoner eller denna bild) är helgade - av den Helige Andes nåd, genom att stänka detta heliga vatten, i Faderns och Sonens och den Helige Andes namn, amen. ” Om en ikon är helgad, så sjungs motsvarande troparion för att hedra den som avbildas på ikonen.

Därefter skapar prästen en uppsägning.

I bönen som läses vid invigningen av korset, ber kyrkan till Herren att han ska välsigna och helga korstecknet och uppfylla krafterna och välsignelserna från trädet på vilket Herrens mest rena kropp spikades.

Under invigningen av Herrens ikoner höjs en bön om välsignelse och invigning av Herrens ikoner och för att ge dem helande kraft och för uppfyllandet av deras välsignelse och styrka av Bilden Not Made by Hands .

Med ikonernas välsignelse Heliga Guds Moder en bön läses till Herren, inkarnerad från den eviga jungfru Maria, för välsignelse och invigning av ikonen och ge den styrka och styrka av mirakulösa handlingar.

Med välsignelsen av helgonens ikoner sägs en bön om välsignelse och invigning av bilderna till ära och minne av Guds heliga heliga, så att de troende, som ser på dem, prisar Gud som förhärligade dem, och försöker att efterlikna de heligas liv och gärningar.

Att tvätta tronens överbräda med tvål är valfritt om det är nytt och rent. ”Eftersom tvål endast används för att tvätta måltiden, som kan tvättas utan den, särskilt när den är av trä, väl struken och ren; därför, om man ska använda det eller inte är en sak ”(Parad Nicholas. Som svar på frågan om den gammaldags M., 1839).

"Prästerna accepterar måltidsbordet, härskaren stänker pelarna eller enpelaren med heligt vatten, utan att säga ett ord, och måltidsbordet förstärks, som om det är praktfullt, och tvättas med varmt vatten ... och vattnas med rodostamnoy ("gulyafny-vatten"), om det finns samma vin, om det inte finns någon inhemsk tamny, med vin. Samma första präst kommer att smörja St. världens måltid. Den heliga måltiden kommer att smörjas med den heliga, stora freden i Sitse: korset kommer att skapas i mitten av matsalsbordet, och vid de fyra hörnen kommer det att skapas på korset ”(Officer av den allra heligaste Cyr Paisius, påven och patriarken av Alexandria. Översatt till slaviskt språk, blad 12; se även Big Trebnik Kiev, 1862).

På stranden av Dnepr uppfördes detta ikoniska objekt, betydelsefullt inte bara för staden utan för hela Orsha-regionen, på mindre än ett år.

Byggnaden är gjord av naturligt trä, eftersom alla tidigare kyrkor i Kopys också var gjorda av trä. Den första lades på samma plats för mer än 300 år sedan. Sedan dess har den byggts om en eller två gånger per sekel. På den glada dagen för det högtidliga öppnandet och invigningen av Herrens förvandlingskyrka var den fylld av troende från hela världen. En ny nedräkning i historien började med välsignelsen av Metropolitan Pavel av Minsk och Zaslavl, patriarkalisk exark över hela Vitryssland. Han tackade uppriktigt alla som skapade och skapade detta vackra tempel. Och han önskade att alla som skulle komma hit skulle känna den helige Andes nåd och röra vid himlen.

Efter invigningen ägde en festlig gudomlig liturgi rum. Evenemanget deltog också av assistent till presidenten - inspektör för Vitebsk-regionen Vitaly Vovk, ordförande för Vitebsks regionala råd Vladimir Terentiev och vice ordförande i Vitebsks regionala verkställande kommitté Vladimir Penin.

Rektorn för den lokala kyrkan, Fader Sergiy Vorobyov, blev otroligt inspirerad av händelsen:

- Det blev möjligt tack vare donationer från beskyddare, inklusive de viktigaste - Nikolai Vasilyevich Martynov, chefen för Marko-innehavet, såväl som Belagroprombank. Totalt har mer än tio organisationer agerat våra sponsorer. Till alla inblandade i detta mirakel - ett stort tack!

Behovet av förnyelse uppstod för länge sedan, eftersom träkyrkornas ålder är kort, samtalspartnern gömmer sig inte. Det tidigare templet byggdes 1947, det är inte förvånande att byggnaden i mer än 70 år började försämras. Ombyggnaden, och med tanke på arbetets omfattning, snarare byggandet på nytt, påbörjades i oktober 2017 och avslutades i augusti i år. Ändrade allt - från det gamla grusgrund till majestätiska valv. Vid tiden för det stora bygget var församlingen tillfälligt inrymd i kapellet St. Paraskeva Pyatnitsa. Idag har den fyllts med den tidigare utsmyckningen av Herrens förvandlingskyrka, med ikoner från slutet av 1700- och 1800-talen. Och för den helt förvandlade kyrkan i Kopys målades en ny ikonostas. Insatserna från lokala, Orsha, mästare tillämpades på dess skapelse. Det finns också en speciell relik, som troligen kommer att överföras till det nya templet. Detta är den iberiska ikonen Guds moder, som inte gjordes på en trä, utan på en kaklad skiva, delar fader Sergius:

– Vi förknippar det här med vår bosättnings rika hantverksförflutna. Under XVI-XX århundradena var Kopys centrum för konstnärlig och industriell keramik. Den iberiska ikonen för Guds moder är en vältalig påminnelse om Kopys forna glans som en stad med unika plattor och plattor.

Kyrkan i Herrens förklarings namn byggdes av trä 1694. Det hade tre altare och var ett typiskt exempel på ett tempel med tre torn: den centrala, högre volymen kröntes med en ljuskupol, det nedre altaret och narthex avslutades med små kupoler. Kyrkan hade en stor ikonostas som mätte 8,9 gånger 9,25 meter. Rummet var upplyst av 19 fönster. Rollen som ett varmt tempel utfördes av den intilliggande Vvedenskaya-kyrkan. I närheten fanns ett träkapell byggt 1910.

Kyrkan av Herrens förvandling upplevde olika tider, men oavsett vad som hände ledde det alltid till ljuset. Även i en svår tid för kristendomen bevarades socknen, och dörrarna till templet stod öppna.

Kom ihåg att Kopys blev den första så kallade "framtidens by" i Vitryssland. Det var här, i det lilla hemlandet Alexander Lukasjenko, som pilotprojekt för förbättring av små avräkningar. När presidenten mottog förlikningen, lokalbefolkningen ombedd att bygga en kyrka. De troendes drömmar och förhoppningar har gått i uppfyllelse: det majestätiska, återupplivade templet blickar in i den blå himlen.

"Mitt hus är ett bönehus" (Luk 19:46)
KYRKAN KONSOLIDERAD AV EN BISKOP

Invigningen, eller "förnyelsen", av templet. Ett byggt tempel kan vara en plats för firandet av den gudomliga liturgin först efter dess invigning. Invigningen av ett tempel kallas "renovering", för genom invigningen blir templet heligt från en vanlig byggnad, och därför helt annorlunda, nytt. Enligt den ortodoxa kyrkans regler (IV Ecumenical Sob., 4:e rättigheterna) måste invigningen av templet utföras av biskopen.

Böner och riter för tempelvigning lyfter våra ögon från tempel gjorda av händer till tempel som inte är gjorda av händer, medlemmar av kyrkans andliga kropp, som alla är trogna kristna (2 Kor. 6:16). Därför görs under invigningen av templet något liknande det som görs för invigningen av varje person i dopets och krismationens sakrament.

Invigningen av templet, utförd av biskopen, är den mest högtidliga.

Förbereder inför invigningen av templet. På tröskeln till invigningsdagen förs reliker till det nyskapade templet. De heliga relikerna placeras på en diskos under en stjärna och ett lock framför bilden av Frälsaren på en talarstol, och en lampa tänds framför dem.

På själva dagen för templets invigning (före ringmärkningen) bärs relikerna med vördnad till det närliggande templet och placeras på tronen. Om det inte finns någon annan kyrka i närheten, står relikerna i den invigda kyrkan på samma plats nära den lokala ikonen för Frälsaren. På själva dagen för templets invigning tog prästerskapet som deltar i templets invigning på sig alla heliga kläder, och ovanpå dessa kläder, för att skydda dem, satte de på sig vita skyddande zapons (förkläden) och görde dem.

Invigningsriten för templet inkluderar:

arrangemang av tronen (helig måltid);

tvätta och smörja honom;

tronens och altarets klädsel;

invigning av templets väggar;

överföring och position under tronen och i relikernas antimension;

avslutningsböner, en kort litia och uppsägning.

Tronens anordning görs på detta sätt. Först och främst stänker biskopen, efter att ha välsignat sina medtjänare, heligt vatten på altarets pelare och vattnar dess hörn med kokande vaxpasta i form av ett kors, och prästerna kyler vaxpastan med andedräkten från deras mun. Vax, annars mastix (d.v.s. en sammansättning av vax, mastix, krossad marmor, daggig rökelse, aloe och andra doftämnen), som tillsammans med naglar tjänar som ett sätt att fästa tronbrädet, markerar samtidigt aromerna med som kroppen var smord Frälsare nedtagen från korset.

Efter en kort bön om att Herren skulle bevilja kyrkans invigning utan fördömelse, stänker biskopen heligt vatten på altarets övre bräda på båda sidor om det, och det vilar på altarstolparna medan han sjunger (i kör) den 144:e. och 22:a psalmen. Sedan stänker biskopen fyra spikar och sätter dem i altarets hörn och fäster brädan på altarstolparna med stenar, med hjälp av prästerskapet.

Efter tronens godkännande öppnas för första gången de kungliga dörrarna, som fortfarande är stängda, och biskopen, vänd mot folket, knäböjer tillsammans med de troende, läser en lång bön vid de kungliga dörrarna, i vilken likt Salomo , han ber Herren att sända ned den Helige Ande och helga templet och altaret detta, så att de blodlösa offren som frambärs på det kan tas emot i det himmelska altaret och bringa ned över oss den himmelska överskuggningens nåd därifrån.

Efter bönen stängs de kungliga dörrarna igen och den stora litanian proklameras, med petitioner om invigning av templet och altaret. Detta avslutar den första delen av invigningsriten av templet - arrangemanget av den heliga måltiden.

Tvätt och smörjelse av tronen heliga världen. Efter godkännande tvättas tronen två gånger: första gången med varmt vatten och tvål, och andra gången med rosenvatten blandat med rött vin. Denna och den andra avtvättningen föregås av en hemlig bön från biskopen över vatten och vin för att Jordaniens välsignelse och den helige Andes nåd ska sändas ner över dem för invigningen och fullbordandet av altaret. När man tvättar tronen med vatten sjungs den 83:e psalmen, och efter tvätten torkas tronen med handdukar.

Den sekundära tvättningen av tronen består i den trefaldiga korsformade hällningen av rött vin blandat med rosenvatten (rhodostamnaya) på det. Vid varje hällning av blandning säger biskopen orden i den 50:e psalmen: ”Strö mig med isop så blir jag ren: tvätta mig så blir jag vitare än snö”, och efter den tredje hällningen läses de återstående verserna tills slutet av psalmen. Prästerna maler roodostamna, gnuggar den med händerna på den övre brädet av altaret, sedan torkar varje präst "måltiden" med sin läpp.

Efter att ha diskat måltiden fortsätter biskopen, med Guds namns välsignelse, till den mystiska smörjelsen av den med helig kristendom. Först avbildar han världen med tre kors på ytan av måltiden: ett i mitten av måltiden, och de andra två - på båda sidor om den lite lägre, betecknar de platser där det heliga evangeliet, patén och kalken ska stå under liturgin; avbildar sedan tre kors på var sida om tronstolparna och på revbenen; slutligen, på antimensionen skildrar tre kors med helig fred. Samtidigt, vid varje smörjelse, proklamerar diakonen: "Låt oss lyssna", och biskopen säger tre gånger: "Alleluia." Kören sjunger vid denna tid den 132:a psalmen: "Se vad som är gott eller vad som är rött." Efter krismeringen av tronen förkunnar biskopen: "Ära vare dig, heliga treenighet, vår Gud, i evighet och alltid!"

tronkläder. Efter att ha blivit smord med världen, är tronen klädd i kläder beströdda med heligt vatten. Eftersom tronen markerar Kristi grav och Himmelskungens tron, läggs två kläder på den: den nedre är "srachitsa" och den övre är "inditiya". Efter att ha tagit på sig det nedre plagget ("srachitsa") på tronen, omger prästerskapet tre gånger tronen med ett rep (rep) så att ett kors bildas på varje sida om den. När man gör om tronen sjungs den 131:a psalmen. Efter att ha satt på tronen i underkläder, proklamerar biskopen: "Ära vare vår Gud i evighet och alltid." Sedan invigs tronens yttre klädsel (inditiya), och tronen kläds med den medan man sjunger den 92:a psalmen: "Herren regerar, klädd i prakt", sedan sätter de på tronen efter att ha stänkt ilitonen med heligt vatten, antimins, evangeliet, korset och allt detta är täckt med en slöja.

Efter att ha gett äran till Gud (”Välsignad vare vår Gud...”), beordrar biskopen den äldste presbytern att klä altaret i heliga kläder, bestänkta med heligt vatten, lägga de helgade kärlen på det, täcka och täcka dem med en hölje. Altaret är bara en plats för förberedelse av offret, och inte för dess invigning, och därför är det inte helgat som en tron. När altaret är klätt i kläder och när kärl och täcken läggs på det, sägs ingenting, bara heligt vatten stänks, och sedan täcks allt på altaret med en slöja. Zaponerna från biskopen och prästerna tas bort och de kungliga dörrarna öppnas.

Efter invigningen av tronen invigs också hela templet genom rökelse, bön, stänkning med heligt vatten och chrismation av väggarna. Biskopen, efter att ha censerat i altaret, går vidare och censerar hela kyrkan, föregången av protodiakonen med ett ljus, och biskopen följs av två äldre presbyter, av vilka den ena bestänker kyrkans väggar med heligt vatten, och den andre smörjer dem korsvis med helig myrra, först över offerhöjden, sedan över portar - västra, södra och norra. Under denna rundvandring sjunger kören den 25:e psalmen ("Döm mig, Herre, ty jag vandrar med min mildhet"), där den kunglige profeten utgjuter sin glädje vid åsynen av prakten av Herrens hus.

Efter återkomsten av den andliga katedralen till altaret uttalas en kort litanie, och biskopen, efter att ha tagit bort mitern, läser en bön inför tronen, där han ber Herren att fylla det nya templet och ärans altare, helighet och prakt, så att däri frambärs ett blodlöst offer till frälsning för alla människor, ”till förlåtelse frivilliga och ofrivilliga synder, för livets förvaltning, för rättelse av ett gott liv, för uppfyllelse av all rättfärdighet. Efter denna bön läser biskopen, vid huvudbågen för de närvarande, en hemlig bön där han tackar Herren för det ständiga utgjutandet av nåd som kom ned till honom från apostlarna. Efter utropet tänder biskopen det första ljuset med sina egna händer och sätter det på en hög plats nära tronen, och fram till dess har inte ett enda ljus tänts i altaret.

Överföring och position under heliga relikers tron efter kyrkans invigning. Från att kyrkan invigs går en högtidlig procession till en annan kyrka för relikerna, om de placerats i närmaste kyrka. Om de heliga relikerna fanns i kyrkan som invigdes, då hade biskopen delat ut evangeliet, korset, det heliga vattnet och ikonerna på altaret till presbyterna och ljusen på predikstolen till lekmännen, efter rökelse från de heliga relikerna. och litanian, höjer de heliga relikerna till huvudet och proklamerar: "I frid, låt oss gå", och de går alla med kors och fanor runt hela templet medan de sjunger troparia till martyrernas ära:" Vem är din martyr i hela världen "och" Som naturens första principer.

När relikerna bärs runt i den invigda kyrkan sjungs troparionen: "Den som byggde din kyrka på trons klippa, o välsignade." Under denna procession stänker en av prästerna, som går framåt, templets väggar med heligt vatten. Om terrängen inte tillåter att relikerna bärs runt templet, så bärs de runt tronen.

När processionen har avslutats, när de kommer till templets västra portar, sjunger sångarna troparia: "Heliga martyrer" (två gånger) och "Ära till dig, Kristus Gud" (en gång), och går till templet, de västra portarna är stängda bakom sångarna, och biskopen med präster stannar utanför i narthexen, lägger diskos med relikerna på det förberedda bordet, dyrkar dem, överskuggar prästerna som står med evangeliet och ikoner vid bordet framför dörrar, vända mot väster, och efter utropet: "Välsignad vare du, Kristus, vår Gud", utropar "Ta upp portarna, dina furstar, och ta upp de eviga portarna, så kommer ärans Kung in." Sångarna inne i templet sjunger: "Vem är den här ärans kung?" Biskopen, efter rökelse från helgedomen, upprepar dessa ord igen och sångarna sjunger igen samma ord. Sedan läser biskopen, efter att ha tagit bort mitern, en bön högt, i vilken han ber Herren att bekräfta att kyrkan orubbligt invigs till tidens slut för att bringa värdig lovprisning till den allra heligaste treenigheten i den. Sedan, vid huvudbågen av alla, läser han i hemlighet ingångsbönen, som läses vid liturgin vid ingången med evangeliet.

Efter bönen, tar biskopen diskos med de heliga relikerna på huvudet, markerar templets portar med dem på ett korsformigt sätt och säger som svar till den frågande kören: "Herrar Sebaot, han är kungen av ära." Kören upprepar dessa ord. Templet öppnas, biskopen med prästerskapet går in i altaret, medan troparions sångare sjunger: "Som himlavalvet av prakt från ovan", och lägger ner en paten med heliga reliker på tronen. Efter att ha hedrat de heliga relikerna med vördnad och rökelse, smörjer biskopen dem med helig chrism och placerar dem i ett relikvieskrin med vaxmask, som vid begravning. Denna relikvier, med biskopens välsignelse, levereras under altaret i mittpelaren som vid altarets fot.

Efter relikernas position under tronen, lägger biskopen, efter att ha smort en partikel av relikerna med den heliga myrra, den i antimensionen och förstärker den med vax. Efter att ha läst bönen: "Herre Gud, Izhe och denna härlighet", läser biskopen med knäböjande en bön för templets grundare (med knäfallande och hela folket). I dessa böner väcks böner så att Herren sänder ned den helige Andes nåd över oss, ger alla enighet och frid och syndernas förlåtelse till templets skapare.

Avslutningsböner, kort litani och avsked. Efter denna bön uttalas en liten litania, varefter biskopen med prästerskapet fortsätter till den grumliga platsen (eller till saltet). Protodiakonen uttalar en kort speciell litania. Efter utropet överskuggar biskopen de som kommer på alla fyra sidor med korset tre gånger, och protodiakonen på varje sida före syndafallet förkunnar (står inför biskopen): ”Låt oss be till Herren, med hela folket, ” och rökelse till korset. Kören sjunger: "Herre, förbarma dig" (tre gånger). Därefter följer de vanliga böner som föregår avskedandet, och avskedandet, som biskopen uttalar på predikstolen med ett kors i händerna. Protodiakonen proklamerar många år. Biskopen stänker heligt vatten på templet (på alla fyra sidor), prästerskapet och folket.

Efter invigningen av templet läses (3:e och 6:e) timmarna omedelbart och den gudomliga liturgin firas.

——————————

En artikel från webbplatsen för St. Nicholas the Wonderworker-kyrkan i byn Gubino, Tomsk-regionen, användes.

För att svara på dessa frågor bör vi börja med det mest uppenbara, verkar det som ... Alla förstaklassare kommer att berätta det för oss Ortodox kyrkaär en plats där människor ber till Gud.

Herren gav oss att leva i de tider då kyrkornas kupoler kan ses i varje stadsdel i staden, särskilt i centrum, och dessutom är ingången till dessa kyrkor gratis för alla. "Men vänta", kommer några att invända mot oss, "är det verkligen nödvändigt: att gå till kyrkan, att stå bland folkmassan som trängs dig och vid vissa ögonblick be alla om samma sak? Jag är lugnare hemma, ibland tänder jag ett ljus där framför ikonen, ber med mina egna ord om en sak, om en annan - Gud kommer att höra mig ändå ... ”.

Ja, helt rätt, Herren hör alla som åkallar honom i sanning, som apostlarnas ord säger, men det är en enorm skillnad mellan dessa två saker.

Munken Joseph Volotsky skriver i sitt verk "The Illuminator": "Det är möjligt att be hemma - men att be som i en kyrka, där det finns många fäder, där sång är enhälligt upphöjt till Gud, där det finns enhällighet, och samtycke och kärlekens förening är omöjligt.

Vid den här tiden, o älskade, ropar inte bara människor med darrande röst, utan även änglar faller ner till Herren, och ärkeänglar ber ... Och Petrus befriades från fängelset genom en bön: ”Under tiden bad kyrkan flitigt till Gud för honom” (Apostlagärningarna 12, 5). Om kyrkans bön hjälpte Peter, hur kan du inte tro på dess kraft, och vilket svar hoppas du få?

Därför är templet en plats för Guds speciella närvaro. Ja, vi talar om Skaparen i bön till den Helige Ande, att Han ”bor överallt och fyller allt med sig själv” (“... som är överallt och fyller allt ...”), dock är det uppenbart att Hans närvaro i stormarknaden, där distraherande musik ständigt spelas, påtagligt annorlunda än närvaron i templet, där en stor lovprisning framförs till Honom.

"Låt dina ögon vara öppna för detta tempel denna dag och natt, för denna plats, om vilken du sade:" Mitt namn ska vara där, "bad kung Salomo en gång efter att ha byggt Herrens första tempel i Jerusalem (1 Kungaboken 8:29) ). Samma ord uttalas högt av biskopen under riten för den stora invigningen av templet. Under detta sakrament utspelar sig något som mycket påminner om de heliga mysterier som Gud utfört över människan.

Altarets portar är stängda och inte ett enda ljus i templet brinner fortfarande. Prästerskapet förbereder altaret bakom de kungliga dörrarna och precis som spikar slogs in i Kristi händer och fötter, så kör de in dem i altarets fyra hörn och häller efter det en doftande komposition som snabbt stelnar i luften.

Den framtida tronen tvättas med vatten och vin, helgad av biskopens bön, blandad med rökelse, som ett minnestecken att från Kristi sår, när han genomborrades på korset av centurionen Longinus, rann blod och vatten. ...

Tronen är smord med chrism - samma chrism genom vilken den helige Ande sänker sig över alla kristna omedelbart efter dopet. Förvärvet av den Helige Ande, enligt ordet Pastor Serafim Sarovsky är målet Kristet liv. Sådan chrismation utförs i framtiden också över templets väggar. Det är förvånande att myrra, beredd uteslutande för att utföra sakramentet över en person, används här för att helga livlösa föremål. Det är detta sakrament som ger upphov till den outsägliga skillnaden mellan en vanlig byggnad och ett tempel, den Allsmäktige Herrens hus. Tack vare honom behåller även kyrkor som är förfallna och förorenade av år av ateism denna bönatmosfär som en gång utfördes i den ...

En viktig punkt är att en del av martyrens reliker nödvändigtvis läggs vid tronens grund. Detta är kontinuitet från antiken: under de första tre århundradena efter Frälsarens födelse, förföljda, utförde kristna sin viktigaste heliga handling - Gudomlig liturgi- i katakomber, underjordiska begravningar.

Och de gjorde verkligen detta över gravarna för dem som med sina liv, även före döden, vittnade om den inkarnerade Frälsaren att han besegrade döden. Det är trots allt hur ordet martyr ursprungligen översattes från det antika grekiska språket - ett vittne.

De gamlas logik var förvånansvärt enkel och elegant: det finns ingen mer värdig plats på jorden för Herrens kropp och blod att bo än relikerna från dem som led för honom. Det är därför som än i dag den heliga liturgin firas på martyrernas reliker, inbäddade i tronens grund, och det är därför som före det ögonblicket av gudstjänsten, när den kerubiska hymnen kommer att sjungas och brödet och vinet kommer att överföras från altaret till tronen, öppnar prästen helt antimensionen - en speciell platta som ligger på tronen, som också innehåller en bit av Kristi martyrs reliker. Det är här som bröd och vin kommer att bli Guds kropp och blod inkarnerat.

Relikerna, innan de läggs vid trongrunden, slits högtidligt ut av biskopen tillsammans med alla präster från kyrkan, och en procession görs runt den nyinvigda kyrkan.

Processionen stannar på gatan framför stängda portar, bakom vilka det bara finns en kyrkokör - dessa människor skildrar änglahären, som när de såg Jesus Kristus på dagen för hans härliga uppstigning till himlen, förbryllade över inkarnationens mysterium , frågade med psalmens ord: "Vem är denna ärans konung? och hörde svaret: "Herren Sebaot, han är ärans konung!" En sådan dialog pågår också här, mellan biskopen och koristerna, till minne av dessa händelser.

Och först i slutet av sakramentet tänder biskopen det första ljuset i templet, varifrån elden sprider sig till alla andra ljus. Därefter utförs den första liturgin, varefter templet börjar leva ett nytt liturgiskt liv.

Som vi kan se är invigningen av templet inte bara en symbolisk handling, den har dessutom en mycket viktig andlig betydelse. Just den plats där människor samlas i Herrens namn blir delaktiga i den heliga treenighetens nåd. Därför, precis som en person, genom dopets och konfirmationens sakrament, enligt aposteln Petrus ord, är utvald till att vara Herrens arv (1 Pet. 2:9), så blir den ortodoxa kyrkan en speciell plats för Guds närvaro på jorden.

Diakon Daniel Maslov

Foto av Antony Topolov/ryazeparh.ru