Vad du behöver veta om Great Lent. Ortodox kalender: Stora fastan och Stilla veckan
I. BETYDELSEN MED FASTA
II. OM MAT I LASTAN
III. OM ORGANISATIONEN AV ANDLIGT OCH BÖNLIV, DELTAGANDE AV TJÄNSTER OCH KOMMUNIKATION UNDER DEN STORA FASTAN
Den ljusaste, vackraste, lärorika och rörande tiden i den ortodoxa kalendern är perioden med stora fastan och påsken. Varför och hur ska man fasta, hur ofta ska man besöka templet och ta nattvarden under stora fastan, vilka är kännetecknen för tillbedjan under denna period?
Läsaren kan hitta några svar på dessa och andra frågor om fastan nedan. Detta material är sammanställt på grundval av flera publikationer som ägnas åt olika aspekter av vårt liv i fastan.
I. BETYDELSEN MED FASTA
Stora fastan är den viktigaste och äldsta av flerdagarsfastan, detta är förberedelsetiden för den viktigaste ortodoxa högtiden - Kristi ljusa uppståndelse.
De flesta människor tvivlar inte längre på de gynnsamma effekterna av fasta på en persons själ och kropp. Fasta (dock som en diet) rekommenderas även av sekulära läkare, och noterar den gynnsamma effekten på kroppen av ett tillfälligt avslag av animaliska proteiner och fetter. Men meningen med fastan är inte alls att gå ner i vikt eller att läka fysiskt. St. Theophan the Recluse kallar fastan "en kurs för frälsande helande av själar, ett bad för att tvätta allt som är förfallet, obeskrivligt, smutsigt."
Men kommer vår själ att bli ren om vi inte äter, säg, en köttfärsbiff eller en sallad med gräddfil på onsdag eller fredag? Eller kanske vi omedelbart kommer in i Himmelriket bara för att vi inte äter kött alls? Knappast. Det skulle ha varit för enkelt och lätt då, för vars skull Frälsaren accepterade en fruktansvärd död på Golgata. Nej, fastan är i första hand en andlig övning, det är en möjlighet att bli korsfäst med Kristus, och i den meningen är det vårt lilla offer till Gud.
Det är viktigt att i fasta höra ett samtal som kräver vår respons och ansträngning. För vårt barns skull, människor nära oss, skulle vi kunna svälta om det fanns ett val till vem vi skulle ge den sista biten. Och för denna kärleks skull är de redo för alla uppoffringar. Fastan är samma bevis på vår tro och kärlek till Gud, befalld av honom själv. Så älskar vi, sanna kristna, Gud? Kommer vi ihåg att han står i spetsen för våra liv, eller glömmer vi detta i vår fåfänga?
Och om vi inte glömmer, vad är då detta lilla offer till vår Frälsare - fastan? Ett offer till Gud är en bruten ande (Ps. 50:19). Kärnan i fastan är inte att ge upp vissa typer av mat eller underhållning, och till och med brådskande frågor (som katoliker, judar, hedningar förstår offret), utan att ge upp det som helt absorberar oss och avlägsnar oss från Gud. I denna mening säger munken Jesaja Eremiten: "Andlig fasta består i att avvisa bekymmer." Fastan är en tid för att tjäna Gud genom bön och omvändelse.
Fasta förädlar själen för omvändelse. När passioner stillas upp, är det andliga sinnet upplyst. En person börjar se sina brister bättre, han utvecklar en törst efter att rensa sitt samvete och omvända sig inför Gud. Enligt Basilius den store sker fastan som av vingar som höjer bönen till Gud. St John Chrysostom skriver att "böner utförs med uppmärksamhet, särskilt under fasta, för då är själen lättare, belastas inte av någonting och undertrycks inte av den katastrofala bördan av njutningar." För sådan ångerbön är fastan den mest fruktbara tiden.
"Genom att avstå från passioner under fastan, så långt vi orkar, kommer vi att få en användbar kroppsfasta", lär St. John Cassianus. "Köttets förargelse, i kombination med andens ånger, kommer att göra ett behagligt offer till Gud och en värdig boning av helighet." Och faktiskt, "är det möjligt att kalla fasta bara att följa vissa regler om att inte äta snabbmat på fastedagar? - Den helige Ignatius (Bryanchaninov) ställer en retorisk fråga, - kommer fasta att vara fasta om vi, förutom en viss förändring i matens sammansättning, varken tänker på omvändelse, eller avhållsamhet eller på att rena hjärtat genom ivrig bön?
Vår Herre Jesus Kristus själv, som ett exempel för oss, fastade i fyrtio dagar i öknen, varifrån han återvände i Andens styrka (Luk 4:14), efter att ha övervunnit fiendens alla frestelser. "Fastan är ett vapen förberett av Gud", skriver den helige Isaac den syrier. "Om lagstiftaren själv fastade, hur kunde då någon av dem som var skyldiga att hålla lagen inte fasta?... Före fastan visste inte människosläktet seger och djävulen upplevde aldrig nederlag ... Vår Herre var ledaren och den förstfödde av denna seger ... Och hur snart djävulen ser detta vapen på ett av folket, denna motståndare och plågare faller omedelbart i fruktan, tänker och minns sitt nederlag i öknen av Frälsaren, och hans styrka krossas.
Fastan är etablerad för alla: både munkar och lekmän. Det är inte en plikt eller ett straff. Det bör förstås som ett räddande medel, ett slags behandling och medicin för varje mänsklig själ. "Fastan driver inte bort kvinnor, gamla människor, unga män eller ens små barn", säger St John Chrysostom, "men den öppnar dörrar för alla, accepterar alla för att rädda alla."
"Du ser vad fasta gör", skriver den helige Athanasius den store: "han botar sjukdomar, driver bort demoner, tar bort onda tankar och gör hjärtat rent."
När du äter mycket blir du en köttslig person, utan ande eller själlöst kött; och genom att fasta drar du till dig den helige Ande och blir andlig”, skriver den helige rättfärdige Johannes av Kronstadt. Saint Ignatius (Bryanchaninov) noterar att "en kropp som tämjs av fasta ger den mänskliga anden frihet, styrka, nykterhet, renhet, subtilitet."
Men med fel inställning till fastan, utan att förstå dess sanna innebörd, kan det tvärtom bli skadligt. Som ett resultat av det orimliga förloppet av fastedagar (särskilt många dagar), uppstår ofta irritabilitet, ilska, otålighet eller fåfänga, inbilskhet och stolthet. Men innebörden av fastan ligger just i utrotningen av dessa syndiga egenskaper.
"En kroppslig fasta kan inte vara tillräcklig för att fullända hjärtat och kroppens renhet, om inte själens fasta kombineras med det", säger St. John Cassian. För själen har också sin skadliga föda. Tyngre med det faller själen, även utan ett överskott av kroppsföda, i vällustighet. Baktal är skadlig mat för själen, och dessutom behagligt. Ilska är också dess föda, fastän den ingalunda är lätt, ty den ger den ofta näring med obehaglig och giftig mat. Fåfänga är hennes mat, som gläder själen en stund, sedan ödelägger, berövar all dygd, lämnar den ofruktbar, så att den inte bara förstör förtjänsten, utan också medför stort straff.
Syftet med fastan är att utrota skadliga manifestationer av själen och förvärvet av dygder, vilket underlättas av bön och frekvent närvaro vid gudstjänster (enligt St. Isaac den syrier - "vaktsamhet i Guds tjänst"). S:t Ignatius noterar också i detta avseende: "Precis som ogräs växer med särskild kraft på en åker som noggrant odlas med jordbruksredskap, men inte sådd med användbara frön, så i hjärtat av en fastande person, om han, som är nöjd med en kroppslig bedrift, skyddar inte sitt sinne med en andlig bedrift, ät sedan genom bön, ogräset av självinbilskhet och arrogans växer tätt och starkt.
"Många kristna ... anser att det är synd att äta, även på grund av kroppslig svaghet, på en fastedag något anspråkslöst och utan samvete föraktar och fördömer sin nästa, till exempel, bekanta, kränka eller lura, väga, mäta, hänge sig åt köttslig orenhet”, skriver det rättfärdiga helgonet Johannes av Kronstadt. Åh, hyckleri, hyckleri! O, missförstånd av Kristi ande, den kristna trons ande! Är det inte inre renhet, ödmjukhet och ödmjukhet som Herren vår Gud först och främst kräver av oss? Fastan tillräknas ingenting av Herren om vi, som den helige Basilius den store uttrycker det, "inte äter kött, utan äter vår bror", det vill säga vi inte håller Herrens bud om kärlek, barmhärtighet, osjälviskt tjänande till andra, med ett ord, allt som begärs av oss på den yttersta domens dag (Matt 25:31-46).
"Den som begränsar fastan till en avhållsamhet från mat vanärar honom mycket," instruerar St. John Chrysostom. ”Det är inte bara munnen som måste fasta – nej, låt ögat och örat och händerna och hela vår kropp också fasta... .. Fastar du? Mata de hungriga, ge de törstiga att dricka, besöka de sjuka, glöm inte fångarna i fängelset, förbarma sig över de plågade, trösta de sörjande och de gråtande; var barmhärtig, ödmjuk, snäll, tyst, långmodig, medkännande, oförlåtande, vördnadsfull och stillsam, from, så att Gud kommer att acceptera din fasta och ge omvändelsens frukter i överflöd.
Meningen med fastan är att fullkomna kärleken till Gud och nästa, eftersom det är på kärlek som all dygd grundar sig. Den helige Johannes Cassianus den romerska säger att vi "inte sätter vårt hopp till en fasta, men om vi håller den vill vi uppnå hjärtats renhet och apostolisk kärlek genom den." Ingenting är fasta, ingenting är askes i avsaknad av kärlek, för det står skrivet: Gud är kärlek (1 Joh 4:8).
Det sägs att när S:t Tikhon levde i pension i Zadonskklostret, en fredag i den sjätte veckan av stora fastan besökte han klostrets schema-munk Mitrofan. Schemniken på den tiden hade en gäst, som helgonet också älskade för sitt fromma liv. Det hände att en bekant fiskare den här dagen förde far Mitrofan med en levande ödla för palmsöndagen. Eftersom gästen inte förväntade sig att stanna i klostret förrän söndagen, beordrade schemniken omedelbart att förbereda ett öra och förkylning från veresuben. Det var dessa rätter som den helige hierarken Fader Mitrofan och hans gäst hittade. Schemniken, skrämd av ett sådant oväntat besök och ansåg sig vara skyldig till att ha brutit fastan, föll för St. Tikhons fötter och bad om hans förlåtelse. Men helgonet, som kände till båda vännernas strikta liv, sa till dem: "Sätt dig ner, jag känner er. Kärlek är ovanför inlägget. Samtidigt satte han sig vid bordet och började äta soppan.
Om St Spyridon, Trimifunts mirakelarbetare, sägs det att under stora fastan, som helgonet höll mycket strikt, kom en viss resenär till honom. När han såg att vandraren var mycket trött, beordrade Saint Spyridon sin dotter att ge honom mat. Hon svarade att det varken fanns bröd eller mjöl i huset, eftersom de på kvällen till en strikt fasta inte hade fyllt på med mat. Sedan bad helgonet, bad om förlåtelse och beordrade sin dotter att steka det saltade fläskköttet som blev över från Köttförsäljningsveckan. Efter att ha förberett det började den helige Spyridon, efter att ha satt en vandrare med honom, att äta kött och bjuda sin gäst på det. Främlingen började vägra och hänvisade till att han var kristen. Då sa helgonet: "Det är desto mindre nödvändigt att vägra, för Guds ord har sagt: för de rena är allt rent (Tim. 1:15)."
Dessutom sa aposteln Paulus: om någon av de icke troende kallar på dig och du vill gå, ät då allt som erbjuds dig utan forskning, för ditt samvets frid (1 Kor. 10, 27) - för personens skull som välkomnade dig hjärtligt. Men det här är speciella fall. Huvudsaken är att det inte ska finnas svek i detta; Annars kan du spendera hela fastan på det här sättet: under förevändning av kärlek till din nästa, att gå till vänner eller ta emot dem hemma är icke-fasta.
Den andra ytterligheten är överdriven fasta, som kristna som är oförberedda på en sådan bedrift vågar göra. På tal om detta skriver St Tikhon, patriark av Moskva och hela Ryssland: "Irrationella människor är avundsjuka på helgonens fasta och arbete med felaktig förståelse och avsikt och tror att de går igenom dygd. Djävulen, som bevakar dem som sitt byte, kastar i dem fröet till en glad åsikt om sig själv, från vilken den inre fariséen föds och fostras och förråder dem till fullkomlig stolthet.
Faran med en sådan fasta, enligt munken Abba Dorotheus, är följande: ”Den som fastar av fåfänga eller tror att han gör en dygd fastar dåraktigt och börjar därför förebrå sin bror och betraktar sig själv som någon betydelsefull. Och den som fastar klokt tror inte att han klokt gör en god gärning och vill inte bli prisad som fastare. Frälsaren själv befallde att utföra dygder i hemlighet och dölja fastan för andra (Matt. 6:16-18).
Från överdriven fasta kan irritabilitet och ilska också uppstå istället för en känsla av kärlek, vilket också indikerar felaktigheten i dess passage. Alla har sitt eget fastamått: munkarna har en, lekmännen kan ha en annan. För gravida och ammande kvinnor, för äldre och sjuka, såväl som för barn, med biktfaderns välsignelse, kan fastan försvagas avsevärt. "Man ska räknas som ett självmord som inte ändrar de strikta reglerna för avhållsamhet även när det är nödvändigt att stärka försvagade krafter genom att äta", säger St John Cassian the Roman.
"Detta är fastans lag," lär den helige Theophan enstöringen, "att förbli i Gud i sinne och hjärta med ett försakelse av allt, skära bort allt som behagar en själv, inte bara i det kroppsliga, utan också i det andliga, gör allt för Guds ära och andras bästa, bär villigt och fastande arbete och svårigheter med kärlek, i mat, sömn, vila, i bekvämligheten av ömsesidig kommunikation - allt i ett blygsamt mått, så att det inte fångar öga och berövar inte en av styrkan att uppfylla bönens regler.
Så fasta kroppsligt, fasta andligt. Låt oss kombinera extern fasta med intern fasta, vägledd av ödmjukhet i sinnet. Samtidigt som vi rena kroppen med avhållsamhet, låt oss också rena själen med ångerbön för förvärv av dygder och kärlek till nästa. Detta kommer att vara en sann fasta, behaglig för Gud och därför räddande för oss.
II. OM MAT I LASTAN
Ur matlagningssynpunkt är fastan indelad i 4 grader som fastställts av kyrkans stadga:
∙ "torrmat" - det vill säga bröd, färska, torkade och inlagda grönsaker och frukter;
∙ "matlagning utan olja" - kokta grönsaker, utan vegetabilisk olja;
∙ "tillstånd för vin och olja" - vin dricks som en åtgärd för att stärka styrkan i fastan;
∙ "tillstånd att fiska".
Den allmänna regeln: under stora fastan kan du inte äta kött, fisk, ägg, mjölk, vegetabilisk olja, vin och äta mer än en gång om dagen.
På lördagar och söndagar kan du äta vegetabilisk olja, vin och äta två gånger om dagen (förutom lördag under Stilla veckan).
I fastan kan fisk endast ätas på bebådelsens högtid (7 april) och på palmsöndagen (Herrens inträde i Jerusalem).
På lazaruslördagen (natten till palmsöndagen) är det tillåtet att äta kaviar.
Den första veckan (veckan) av stora fastan och den sista - Stilla veckan - den mest strikta tiden. Till exempel, under de första två dagarna av den första stora fasteveckan, föreskriver kyrkans stadga fullständig avhållsamhet från mat. På Stilla veckan föreskrivs torrätning (maten är inte kokt eller stekt), och på fredag och lördag - fullständig avhållsamhet från mat.
Det är omöjligt att upprätta en enda fasta för munkar, präster och lekmän med olika undantag för äldre, sjuka, barn etc. Därför, i den ortodoxa kyrkan, i fastareglerna, anges endast de strängaste normerna, som alla troende bör, om möjligt, sträva efter att följa. Det finns ingen formell uppdelning i reglerna för munkar, präster och lekmän. Men inlägget måste närma sig klokt. Vi kan inte ta på oss det vi inte klarar av. De som är oerfarna i att fasta bör närma sig det gradvis och försiktigt. Lekmän lättar ofta fastan (detta bör göras med prästens välsignelse). Sjuka människor och barn kan fasta med en lätt fasta, till exempel endast den första veckan av fastan och på Stilla veckan.
Bönerna säger: "Fasta med en trevlig fasta." Det betyder att du måste hålla en fasta som kommer att vara andligt tilltalande. Det är nödvändigt att mäta sin styrka och inte fasta för nitiskt eller omvänt inte alls strikt. I det första fallet kan uppfyllandet av reglerna som ligger utanför vår makt skada både kroppen och själen, i det andra fallet kommer vi inte att uppnå den nödvändiga kroppsliga och andliga spänningen. Var och en av oss bör bestämma våra kroppsliga och andliga förmågor och påtvinga oss själva den möjliga kroppsliga avhållsamheten, med huvuduppmärksamhet på reningen av våra själar.
III. OM ORGANISATIONEN AV ANDLIGT OCH BÖNLIV, DELTAGANDE AV TJÄNSTER OCH KOMMUNIKATION UNDER DEN STORA FASTAN
För varje person bryter tiden för stora fastan individuellt upp i många av hans speciella små gärningar, små ansträngningar. Men ändå är det möjligt att peka ut några, gemensamma för alla, riktningar för våra andliga, asketiska och moraliska ansträngningar under stora fastan. Dessa bör vara ansträngningar för att organisera vårt andliga liv och böneliv, ansträngningar att skära bort vissa yttre distraktioner och bekymmer. Och slutligen bör dessa vara insatser som syftar till att göra våra relationer med våra grannar djupare och mer meningsfulla. Äntligen fylld av kärlek och offer från vår sida.
Organisationen av vårt andliga liv och böneliv under stora fastan är annorlunda genom att den förutsätter (både i kyrkostadgan och i vårt privata styre) ett stort mått av vårt ansvar. Om vi vid andra tillfällen skämmer bort oss själva, nedlåter oss för oss själva, säger att vi är trötta, att vi jobbar hårt eller att vi har hushållssysslor, förkortar böneregeln, når inte vakan på söndagen, Om vi lämnar gudstjänsten tidigt — alla kommer att ackumulera denna typ av självömkan — då bör stora fastan börja med det faktum att alla dessa ersättningar som härrör från självömkan mot oss själva bör stoppas.
Alla som redan har förmågan att läsa hela morgon- och kvällsbönen bör försöka göra detta varje dag, åtminstone under stora fastan. Det skulle vara bra för alla och hemma att lägga till bönen från St. Syriern Efraim: "Mitt livs Herre och Mästare." Den läses många gånger i kyrkan under Stora fastans vardagar, men det vore naturligt att den trädde in i hembönsregeln. För den som redan har ett stort mått av kyrklighet och på något sätt ser fram emot ett ännu större mått av invigning i fastetidens bönesystem, kan vi också rekommendera att läsa hemma åtminstone några delar ur den dagliga fastetidens triodion. För varje dag i den stora fastan innehåller fastetidens triodion kanoner, tre oder, två oder och fyra oder, som överensstämmer med innebörden och innehållet i varje vecka i stora fastan och, viktigast av allt, gör oss till omvändelse.
För den som har en sådan möjlighet och bön iver är det bra att läsa hemma på fritiden - tillsammans med morgon- eller kvällsböner eller separat från dem - kanonerna från fastetidens triodion eller andra kanoner och böner. Till exempel, om du inte lyckades närvara vid morgongudstjänsten, är det bra att läsa stichera som sjungs på Vespers eller på Matins motsvarande dag stora fastan.
Det är mycket viktigt att delta i stora fastan inte bara på lördagar och söndagar, utan också nödvändigtvis vid vardagsgudstjänster, eftersom särdragen i den liturgiska strukturen i stora fastan är kända endast vid vardagliga gudstjänster. På lördagen serveras Johannes Chrysostomos liturgi, på samma sätt som under andra tider av kyrkoåret. På söndagen serveras den St Basilius den stores liturgi, men ur (åtminstone kliros) ljudsynpunkt skiljer den sig nästan bara i en psalm: istället för "Det är värdigt att äta" är det sjöng "Rejoicing in You". Det finns nästan inga andra synliga skillnader för församlingsmedlemmar. Dessa skillnader är uppenbara i första hand för prästen och de vid altaret. Men i den vardagliga gudstjänsten är det som om hela systemet med fastelavnstjänst uppenbaras för oss. Flera upprepningar av bönen från Ephraim, den syriske "Herre och Mästare i mitt liv", rörande sång av timmens troparioner - den första, tredje, sjätte och nionde timmen med utmattning. Slutligen krossar själva liturgin för de försanktade gåvorna, tillsammans med dess mest rörande psalmer, även det mest steniga hjärtat: "Må min bön korrigeras, som ett rökelsekar inför dig", "Nu himlens krafter" vid ingången till Liturgi av de försanktade gåvorna - utan att be vid sådana gudstjänster, utan att ta del av dem, kommer vi inte att förstå vilka andliga rikedomar som uppenbaras för oss i fastedagsgudstjänsterna.
Därför bör alla försöka åtminstone några gånger under stora fastan att skjuta isär livsförhållandena - arbete, studier, världsliga omsorger - och komma ut till vardagliga fastedagsgudstjänster.
Fastan är en tid av bön och omvändelse, då var och en av oss måste be Herren om förlåtelse för våra synder (genom fasta och bekännelse) och värdigt ta del av Kristi heliga mysterier.
Under stora fastan bekänner de och tar nattvarden minst en gång, men du bör försöka ta farväl och ta emot Kristi heliga mysterier tre gånger: den första veckan i fastan, den fjärde och på heliga torsdagen - den stora torsdagen.
IV. SEMESTER, HELG OCH TJÄNSTENS FUNKTIONER I STOR LÅNGDAG
Stora fastan inkluderar den heliga fastan (de första fyrtio dagarna) och den heliga veckan (mer exakt 6 dagar före påsk). Mellan dem är Lazarus lördag (palmlördag) och Herrens inträde i Jerusalem (palmsöndag). Stora fastan varar alltså i sju veckor (48 dagar, för att vara exakt).
Sista söndagen före fastan kallas förlåten eller "Syropustom" (denna dag upphör ätandet av ost, smör och ägg). Vid liturgin läses evangeliet med en del ur bergspredikan, som talar om förlåtelse för våra medmänniskor, utan vilken vi inte kan få syndernas förlåtelse av vår himmelske Fader, om fasta och om att samla in himmelska skatter. I enlighet med denna evangelieläsning har kristna en from sed att be varandra om förlåtelse för synder, kända och okända förseelser denna dag. Detta är ett av de viktigaste förberedande stegen på vägen till stora fastan.
Den första veckan av fastan, tillsammans med den sista, kännetecknas av dess svårighetsgrad och tillbedjans varaktighet.
Den heliga fastan, som påminner oss om de fyrtio dagar Jesus Kristus tillbringade i öknen, börjar på måndag, kallad rena. Förutom palmsöndagen finns det 5 söndagar under hela fyrtio dagar, som var och en är tillägnad ett speciellt minne. Var och en av de sju veckorna kallas, i ordningsföljd: den första, den andra och så vidare. veckan i stora fastan. Gudstjänsten kännetecknas av det faktum att det under hela den heliga fyrtiodagen inte finns någon liturgi på måndagar, tisdagar och torsdagar (såvida det inte är en fest dessa dagar). På morgonen serveras Matins, Hours med några inlägg och Vesper. På kvällen serveras Great Compline istället för Vesper. På onsdagar och fredagar firas liturgin för de försanktade gåvorna, och på de första fem söndagarna i stora fastan, liturgin för St Basil den store, som också firas på stora torsdagen och den stora lördagen i passionsveckan. På lördagar under den heliga fastan firas den vanliga liturgin av Johannes Chrysostomos.
De fyra första dagarna av fastan(måndag-torsdag) på kvällen i ortodoxa kyrkor läses den stora kanonen av St. Andreas av Kreta – ett inspirerat verk som strömmade ut från djupet av en helig mans ångerfulla hjärta. Ortodoxa människor försöker alltid att inte missa dessa tjänster, som är fantastiska när det gäller deras inverkan på själen.
Den första fredagen i stora fastan Liturgien om de försanktade gåvorna, som enligt typikonen fastställs denna dag, slutar på ett ovanligt sätt. Kanonen St. Great Martyr Theodore Tiron, varefter en kolivo förs till mitten av templet - en blandning av kokt vete och honung, som prästen välsignar med en speciell bön, och sedan delas kolivo ut till de troende.
Den första söndagen i stora fastan den så kallade "ortodoxins triumf" utförs, etablerad under kejsarinnan Theodora 842 efter de ortodoxas seger vid det sjunde ekumeniska rådet. Under denna semester ställs tempelikoner ut i mitten av templet i en halvcirkel, på talarstolar (höga bord för ikoner). I slutet av liturgin utför prästerskapet bönsång i mitten av templet framför ikonerna för Frälsaren och Guds moder, och ber till Herren om bekräftelse av ortodoxa kristna i tron och omvändelse till sanningens väg för alla som har avfallit från kyrkan. Diakonen läser sedan högt trosbekännelsen och uttalar en anathema, d.v.s. tillkännager separationen från kyrkan för alla som vågar förvränga den ortodoxa trons sanningar, och "evigt minne" till alla avlidna försvarare av den ortodoxa tron, och "många år "till de levande.
Den andra söndagen i stora fastan Den ryska ortodoxa kyrkan minns en av de stora teologerna, den helige Gregorius Palamas, ärkebiskop av Thessalonite, som levde på 1300-talet. Enligt den ortodoxa tron lärde han ut att för bedriften att fasta och bön upplyser Herren de troende med sitt nådsfyllda ljus, som Herren lyste på Tabor. Av anledningen att St. Gregory avslöjade läran om kraften i fasta och bön och den upprättades för att fira hans minne den andra söndagen i stora fastan.
Den tredje söndagen i stora fastan efter vesperna, efter den stora doxologin, tas det heliga korset fram och bjuds till vördnad av de troende. När man tillber korset sjunger kyrkan: Vi tillber ditt kors, Mästare, och vi förhärliga din heliga uppståndelse. Denna sång sjungs också vid liturgin istället för Trisagion. I mitten av Fortecost exponerar kyrkan korset för troende för att inspirera och stärka de som fastar att fortsätta fastan som en påminnelse om Herrens lidanden och död. Det heliga korset står kvar för vördnad i en vecka fram till fredag, då det förs tillbaka till altaret efter Timmarna före liturgin. Därför kallas den tredje söndagen och den fjärde veckan i stora fastan tillbedjan av korset.
Onsdagen den fjärde veckan av korset kallas "halvan" av de heliga fyrtio dagarna (i vardagligt tal "mittkors").
Den fjärde söndagen Jag minns St. Johannes av stegen, som skrev en uppsats där han visade stegen eller ordningen för goda gärningar som leder oss till Guds tron.
Torsdag i femte veckan den så kallade "stående Maria av Egypten" utförs (eller Mary's standing är det populära namnet för Matins, som firas på torsdagen den femte veckan av stora fastan, där den stora kanonen av St. Andrew av Kreta läses upp , samma som läses under de första fyra dagarna av stora fastan, och Marias liv av Egypten. Gudstjänsten denna dag varar 5-7 timmar.). Livet för den heliga Maria av Egypten, tidigare en stor syndare, borde tjäna som ett exempel på sann omvändelse för alla och övertyga alla om Guds outsägliga barmhärtighet.
2006 dagen Tillkännagivande infaller på fredagen i femte veckan av fastan. Detta är en av de mest betydelsefulla och spännande högtiderna för en kristen, tillägnad nyheten som ärkeängeln Gabriel förde till Jungfru Maria att hon snart skulle bli Moder till mänsklighetens Frälsare. Som regel infaller denna semester på tiden för stora fastan. Den här dagen underlättas fastan, det är tillåtet att äta fisk och vegetabilisk olja. Dagen för bebådelsen sammanfaller ibland med påskfesten.
Lördag i femte veckan"Pris till den allra heligaste Theotokos" framförs. En högtidlig akatist till Theotokos läses. Denna tjänst etablerades i Grekland i tacksamhet till Guds moder för hennes upprepade befrielse av Konstantinopel från fiender. I vårt land utförs akathisten "Pris till Guds moder" för att bekräfta de troende i hopp om den himmelske förbedjaren.
På den femte söndagen i stora fastan följande av den ärevördiga Maria av Egypten utförs. Kyrkan ger i personen av St. Maria av Egypten ett exempel på sann omvändelse och, för att uppmuntra dem som arbetar andligt, visar hon i henne ett exempel på Guds outsägliga barmhärtighet mot ångerfulla syndare.
sjätte veckan tillägnad förberedelserna av fastande människor för ett värdigt möte av Herren med dygdernas grenar och för att minnas Herrens passioner.
Lazarus lördag infaller den 6:e veckan i stora fastan; mellan pingstdagen och Herrens inträde i Jerusalem. Gudstjänsten på Lazarus-lördagen är anmärkningsvärd för sin extraordinära genomträngande och betydelse, den firar Lazarus uppståndelse av Jesus Kristus. På Matins denna dag sjungs söndagens ”troparias för den obefläckade”: ”Välsignad vare du, Herre, lär mig din rättfärdiggörelse” och vid liturgin, istället för ”Helige Gud”, ”Du är döpt till Kristus, lägg på Kristus." Halleluja."
Den sjätte söndagen i stora fastan den stora tolfte högtiden firas - Herrens inträde i Jerusalem. Denna högtid kallas annars för palmsöndagen, Vay-veckan och blomsterbärandet. På Vespers, efter att ha läst evangeliet, sjungs inte "Kristi uppståndelse" ... utan den 50:e psalmen läses direkt och invigs, genom bön och stänk av St. vatten, blommande grenar av pil (vaia) eller andra växter. De invigda grenarna delas ut till de tillbedjare, med vilka de trogna med tända ljus står till slutet av gudstjänsten och markerar livets seger över döden (Uppståndelsen). Från Vesper på palmsöndagen börjar avskedandet med orden: ”Den kommande Herren på vår fria passion för frälsningens skull, Kristus vår sanne Gud” osv.
helig vecka
Denna vecka är tillägnad att minnas Jesu Kristi lidande, död på korset och begravningen. Kristna borde spendera hela denna vecka i fasta och bön. Denna period är sorg och därför är kläderna i kyrkan svarta. Enligt de minnesvärda händelsernas storhet kallas alla dagar i Stilla veckan Stora. Särskilt rörande minnen, böner och sånger från de senaste tre dagarna.
Måndag, tisdag och onsdag i denna vecka är tillägnad att minnas Herren Jesu Kristi sista samtal med människorna och lärjungarna. Funktionerna för gudstjänsterna under de tre första dagarna av passionsveckan är följande: vid Matins, efter de sex psalmerna och Alleluia, sjungs troparionen: "Se, brudgummen kommer vid midnatt", och efter kanon, sången sjungs: ”Jag ser Din kammare. Rädda min." Alla dessa tre dagar serveras de försanktade gåvornas liturgi, med läsning av evangeliet. Evangeliet läses också på Matins.
På stora onsdagen Stilla veckan firar Judas Iskariots svek mot Jesus Kristus.
På skärtorsdagen på kvällen efter vesper (som är långfredagens matins) läses de tolv delarna av evangeliet om Jesu Kristi lidanden.
Långfredagen under vesper (som serveras kl. 14 eller 15) tas höljet ut ur altaret och placeras mitt i templet, d.v.s. den heliga bilden av Frälsaren som ligger i graven; sålunda utförs den till åminnelse om borttagandet från korset av Kristi kropp och hans begravning.
På heliga lördagen vid matins, vid begravningen av klockringning och vid sången av "Helige Gud, Helige Mäktig, Helige Odödliga, förbarma dig över oss", svepas höljet runt templet till minne av Jesu Kristi nedstigning till helvetet, när Hans kroppen var i graven, och hans seger över helvetet och döden.
Vid förberedelsen av artikeln, publikationerna "How to Prepare and Celebrate Lent" av Metropolitan John (Snychev), "On How to Celebrate the Days of Lent" av ärkeprästen Maxim Kozlov, "Orthodox Lent" av D. Dementiev och annat material publicerat på Internetresurser " Great Lent and Easter " av det ortodoxa projektet "Diocese", Zavet.ru, Pravoslavie.ru, "Radonezh".
Patriarchy.ru
Kristna, gradvis renade och förberedda av den heliga kyrkan under den heliga festdagen, går efter Vaii-veckan in i den sista veckan i stora fastan, före påsken. Den här veckan heter Passion, eller Great. Den kallas passion eftersom den är tillägnad minnet av de sista dagarna av vår Frälsares jordiska liv, hans lidanden ("passioner"), död och begravning. Enligt Johannes Chrysostomos förklaring kallas det stor eftersom det i dessa dagar har gjorts stora saker av Herren: djävulens långvariga våld har förstörts, döden har besegrats, synden har besegrats, förbannelsen har upphävts. Herren öppnade paradiset, och himlen var nu tillgänglig för människan; människor förenade med änglarna, syndens mediastinum (barriären) förstördes och avlägsnades, och världens Gud försonade det himmelska och det jordiska genom återställandet, förnyelsen och förgudandet av den mänskliga naturen.
Alla gudstjänster denna vecka, utmärkande genom sin längd och speciella ömhet, är arrangerade på ett sådant sätt att de gradvis återskapar hela historien om Frälsarens lidande, hans sista, döende ord och gudomliga instruktioner. För varje veckodag tillägnas ett särskilt minne, uttryckt i psalmer och i evangelieläsningarna (se nedan 2-6).
Som om de deltar i Frälsarens lidanden, förlikas efter hans död (Filipperna 3:10), tar gudstjänsterna karaktären av sorg och ånger - "medkänsla" för Kristi passioner.
DE SISTA DAGAR I HERREN JESUS KRISTUS JORDISKA LIV, HANS LIDEN PÅ KORSET OCH DÖDEN
”Nu är sakramentet från tiderna uppenbarat; nu fullbordas huvudsaken i den gudomliga ekonomin, nu läggs kronan på inkarnationen av Gud Ordet; nu öppnas avgrunden av Guds kärlek." Sålunda talar S:t Johannes av Damaskus om det fullbordade sakramentet av lidande och död av Frälsaren för människosläktet i sin predikan på den heliga stora lördagen.
Den frälsande inkarnationen av Guds Ord har som centrum och fokus, korset och Herren Jesu Kristi uppståndelse. På korset når frestelser och lidanden för mänskligheten som Frälsaren Kristus uthärdade sin största styrka. Lidande och frestelser följde hela Kristi jordeliv och började redan från hans födelse på jorden. Den allsmäktige och syndfria Gud-Människan föds i en grotta, förlitar sig inte på mjuka kuddar, utan på en hård krubba; Han, som är lagstiftaren, lyder lagen, accepterar omskärelse. Och alldeles i början av livet - fara från den vilda Herodes, flykt till ett avlägset hedniskt land. Han, himmelens och jordens Herre, är uppfostrad och lever i en fattig familj av en snickare, som en fattig man. Själv välvillig mot människor, han har ingen plats att lägga sitt huvud för vila. Han uthärdar hunger, törst, värme och trötthet. Den syndfria gudsmannen uthärdar förtal och anklagelser, som en bedragare, som "gift och drickare". Men med all förföljelse och list och illvilja som omger honom, han är ödmjuk, kärleksfull och tålmodig, han gråter över judarnas förblindande, sörjer sin vän Lasarus död. Och korset framställs alltid inför hans ögon som fullbordandet av allt hans lidande och frälsande bedrift.
Livets Herre återuppväcker sin vän Lasarus och beger sig till Jerusalem: "För världens skull, då han vågar lida av vilja, går han med sina lärjungar till staden Jerusalem för att befria passionen, när de kommer att lida." Judarna, som har hört mycket om Underverkaren, möter Kristus i folkmassor: ”Med Ty, Kristus, plaskande grenar, breder många (människor), ut sina dräkter, men vänner skär grenar från träd och bördor. Den föregående och följande uppmaningen säger: Hosianna till Davids Son, välsignad är du som kommer och återigen som kommer i Herrens namn. Men den "judiska rasen" visade sig vara "otrogen och äktenskaplig" - ombytlig i trohet mot Gud. De skriftlärda och fariséerna planerar redan förgäves och konspirerar för att döda Kristus. "De laglösas hårda råd, de gudskämpande själarna, planerar som en skurk att döda Kristus." Och de som han älskade så mycket och som han gjorde gott mot, ropade snart "överskott" inte "hosanna", utan "korsfäst". "Med grenarna, efter att ha sjungit förut, med trädet, följ Kristi Guds Yasha, den otacksamma juden." "Osynlige domare, i vilket kött blev du sett och borta från människor och laglösa människor som dödades, och fördömde vår fördömelse genom din passion?"
Frälsaren förutser allt detta: hemlig otro, blindhet, hårdhet i hjärtat hos judarna och dess fruktansvärda konsekvenser för Israels folk uppenbarades inför honom. Frälsarens kärleksfulla hjärta är fyllt av sorg till den grad att den allmänna glädjen kring hans procession till Jerusalem inte kunde stoppa hans tårar: och när han såg Jerusalems stad, grät han för den (Luk 19:41).
Herren går till "fri passion", till många förolämpningar, fruktansvärd plåga och död, men han tänker inte på sig själv, utan på dem som blir frälsta, på sina lärjungar, eftersom en kärleksfull far noggrant stärker dem och förbereder dem för detta händelse. "Herre, kommer till lidande, dina lärjungar bekräftade, sade du, individen tar emot (tar) dem<…>: Se, vi stiger upp till Jerusalem, och Människosonen skall bli förrådd, såsom det är skrivet om honom: "Vilket av mitt ord kommer ni inte ihåg innan jag berättade det för er?" Som varje profet är skriven, bara i Jerusalem kommer jag att bli dödad. Nu är därför tiden kommen, igelkott till dig: se, jag överlämnar mig själv i händerna på syndare, skändad för att vara, ja till det kors jag har spikat och förrådt till begravning, avsky kommer de att tillräknas som döda. Båda vågar: i tre dagar ska jag uppstå i det trognas och eviga livets glädje.
Den Allvetande Hjärtvårdaren, Herren, inte utan sorg, förutser deras feghet och hans övergivande när de tas för att korsfästas. Men ännu större lidande och sorg förs med sig av en av hans tolv lärjungar - Judas Iskariot. Hur mycket barmhärtighet och nåd gavs honom? Det var trots allt han, liksom de andra lärjungarna, som gjorde mirakel i Jesu namn, drev ut demoner, botade sjuka.
Gradvis kom mörkret in i hans själ. Avund på Läraren, kärlek till pengar och begär efter världslig ära och makt tog hela hans själ i besittning; han är redan trött på att vara med Läraren och Herren - och avundsjuka förvandlas till hat: "Att vara sjuk av kärlek till pengar har du skaffat dig misantropi." Judas följer Kristus, för han bär med sig silver som ges till läraren och lärjungarna, som kan stjälas. Men eftersom han vill ha mer, överväger han svek. ”Judas är en smickrare, sugen på pengar, förråd dig, o Herre, livets skatt, smickrande avsikt. Den samme, och han drivs bort av judarna, säger han till den laglösa: vad vill du ge mig, och jag skall överlämna honom åt dig för att bli korsfäst?
Är inte det lidande och den sorg som sveket för med sig till Herren och Läraren, det låga sveket från Hans en gång så nära lärjunge? Sorg, medlidande med Herren och helig vrede mot förrädaren låter många psalmer från passionsveckan: "Den onde Judas, den avundsjuke, var dåraktig och listig", "som förkastade hans gemenskap med Kristus för guld." "Vad vill du ge mig, och jag ska överlämna till dig den Kristus som du vill ta? – säger den som kom till de laglösa makthavarna. ”I dag döljer Judas fattigdomens skepnad och öppnar åsynen (synen) av begäret: han bryr sig inte längre om de fattiga, han säljer inte längre syndarnas värld, utan den himmelska världen, och av Honom skaffar han silverpengar. Åh, förrädiska kärlek till pengar!", Säljer för ett litet pris, anpassar sig efter köparnas snåla läggning," är inte snål med priset, utan säljer som en slav som har rymt - seden är mer värdefull för dem som stjäla.
De sista dagarna och timmarna av Frälsarens jordiska liv, hans största lidanden och död på korset, närmade sig. Enligt Herrens ord förberedde lärjungarna Petrus och Johannes två dagar före påsken ett separat rum i Jerusalem för att kunna äta enligt påskens sed. På kvällen kom Jesus Kristus själv dit med andra lärjungar.
I början av påskmåltiden tog Herren, ödmjuk över sin barmhärtighet, av sig sina ytterkläder, hällde vatten i tvättstället, omgjorde sig med en handduk och böjde sig på knäna och började tvätta varje lärjunges fötter och torka dem med en handduk för att visa dem ett exempel på djup ödmjukhet. "Ni kallar mig Herre och Lärare," sa han till sina lärjungar, "det är verkligen (denna) jag; imitera därför exemplet du ser i mitt ansikte.”
Enligt utförandet av påskriten i Gamla testamentet har Frälsarens Herre, "som i hemlighet leder sina vänner" (undervisar lärjungarna i det nya sakramentet), som påsk för alla människor, "förutbestämt sig själv" (avsett att vara ett offer). Redan innan han lider på korset och döden, offrade han sig själv som ett offer och avslöjade därigenom på ett mystiskt sätt sitt helheliga slakt. Efter att ha välsignat brödet, tackade han själv, som var himmelskt bröd, sin Fader, gav brödet till lärjungarna och sade: "Ta, ät (detta är) min kropp". "Frälsaren döpte sig själv och gav sina lärjungar en bägare av glädje och odödlighet att dricka - en frälsande ("förlösande") bägare för hela människosläktet, och sa: "Drick mitt blod, det oförgängliga livets blod, och bli bekräftad av tro .”
Men inte alla lärjungar vid den tiden bekräftades i tro och kärlek till Herren. Vid den tidpunkt då de härliga (värdiga ära) apostlarna vid måltiden från att tvätta sina fötter och från alla Kristi handlingar och ord (Joh 13, 3-15) blev upplysta, smittade den illvillige (”onda”) Judas ( "oupptänd") av kärleken till pengar, tappade helt förståndet. Han bestämde sig till slut för att förråda den rättfärdige domaren, hans lärare och herre till laglösa domare. ”Girig samlare av rikedomar! ("Egenskaper för vaktmästaren!"). Se hur (Judas) stryper sig själv på grund av dem! Undvik girighet, det var vad hon vågade mot Läraren.
Samtidigt begås det största verket av Frälsarens kärlek till människor och det största sveket av hans Lärares lärjunge, den som räddas förrådde sin Frälsare, människan förrådde Gud: "Åh, eländighetens Judas!" "Åh, din blinda kärlek till pengar är ohelig!" Förrädaren var med vid den sista måltiden. Lärarens sista avskedssamtal med lärjungarna, den kärleksfulla Fadern med de barn som är kvar på jorden, och han är bland dem. Och Jesus var upprörd i anden: "Bara från dig kommer du att förråda mig med smicker, efter att ha sålt denna jude i natt - denne Kristus som ropar och skämmer ut andra." "Sorg och rädsla är besatta av lärjungens byahu," efter att ha hört detta från Herren. Lärjungarna kommer snart att få reda på att förrädaren är bland dem, de kommer att få reda på vem han är: ”studenten, Herren älskar honom, lägg dig på hans bröst, tal till honom (Herren): Vem sviker dig? Kristus till honom: denne, som nu lagt sin hand i salt. Djävulen har redan helt tagit Judas själ i besittning; Judas förblir oförbätterlig, även trots fördömandena. Samma händer som tog emot "förgänglighetens bröd", sträckte han ut sig för att "ta silverpengar"; munnen med vilken "Kristi kropp och blodet tog emot", för han närmare för en "smickrande kyss". "Gläd dig, rabbi", säger han och förråder Herren och, "hatar, kysser, kysser, säljer honom som förlöste oss från Guds ed och våra själars Frälsare." Långmodig och mild Herre, hur kunde Du höra denna smickrande "glädjas" och känna denna förrädiska kyss? "Kyssen är full av smicker, din "glädje" - med en kniv, smickrande Judas! Med din tunga förutsäger du förening, men med ditt sinne vinkar du till upplösning: du avsåg smickrat att förråda Välgöraren.
I många psalmer från Stora torsdagen och Storfredagen hör man djup sorg för den lidande Frälsaren och för lärjungens otacksamhet och svek. Åh, Jude, hur blev du en förrädare: ”Vilken bild av dig, Jude, gjorde du till en förrädare mot Frälsaren? Mat (är det) från ansiktet av dig apostolisk separation? Lishi läkande mat? Äter med en efter middagen, kommer jag att avvisa dig från måltiden? Mat, tvätta andra fötter, ditt är förakt? Åh, vad många bra saker du glömde! Och ditt otacksamma sinnelag fördöms, samma (Herre) omåttligt långmodiga och stora barmhärtighet predikas.
Kristi avskedssamtal avslutas. Korsets lidanden är nära. Kristus uppmuntrar sina lärjungar: "Se (se), sa ni, vänner, var inte förfärade: nu närmar sig (tagen) stunden av mig för att bli och dödad av de laglösas händer: ändå kommer ni att skingras och lämnar mig." "Jag kommer att dö med dig som en välmenande, även om alla vägrar!" utbrast Peter. Och Herren svarade honom med sorgsen sorg: "Du har inte utforskat hela djupet av gudomlig visdom och kunskap, och du har inte förstått mina öden, människa; Var därför inte arrogant, var du kött, ty du kommer att förneka mig tre gånger." Petrus fortsatte att övertyga Kristus om sin trofasthet ända till slutet, men Herren sade: "Du förkastar detta, Simon Petrus, men snart kommer du att bli övertygad om vad som sägs, och till och med en tjänarinna som kommer upp kommer att skrämma dig ... ... när du gråter bittert, kommer du att finna mig barmhärtig.”
Kristus i Getsemane. "Skaka nu av dig drömmen från tjänarna," sade du till lärjungarna, Kristus, "och vaka i bön, men gå inte i olycka, och framför allt Simone: den starkaste stora frestelsen." "Min själ är sörjande intill döden, håll dig vaken med mig", ber Herren sina lärjungar, apostlarna Petrus, Jakob och Johannes. Och efter att ha gått lite, föll Frälsaren till marken och började be att, om möjligt, denna stund av lidande på korset och döden skulle passera honom, ”och hans svett var som bloddroppar som föll till marken. Kristi syndfria mänskliga natur vände sig bort från döden, eftersom han var främmande för honom på grund av hans syndlöshet.
"Och med ett starkt rop och med tårar förde han böner till den som kan rädda honom från döden." Genom att uthärda plågan och kampen före döden visar Kristus lydnad mot Fadern: "Min Fader! Om denna bägare inte kan gå förbi mig så att jag inte dricker den, ske din vilja.”
All ondskans kraft riktad mot Kristus och hans verk, och lidandets kraft under dessa sista timmar av Frälsarens liv, nådde sin högsta spänning. Han gjorde så mycket gott mot människor, och nu står han inför en skamlig, smärtsam död på korset inför dem och från dem som han älskade så mycket - upp till fullständig självuppoffring. I Getsemane "var Herren förskräckt över den enorma gudsdödande mänsklig illvilja, över ogenomträngligheten av syndens mörker som omgav honom", men tvekade ändå inte att bära sin räddningsprestation till slutet och överlämnade allt till viljan hos Hans far. Särskilt stor var Kristi inre, moraliska sorg och kamp. "Han innehöll i sin själ all den sorg som mänskligheten bar för synder." I sin medlidande kärlek sörjde han ”för människosläktet, fast i synder, för människosläktet, som han vill ta från synd till rättfärdighet. Alla dessa samvetsplågor, all den sorg över syndens avgrund som begåtts, som mänskligheten fick utstå när den övergick till nåd, allt detta utstod Herren av sin kärlek till oss, som om han var identifierad med oss. Denna största sorg åtföljde den store lidaren på korsvägen: fruktansvärda fysiska plågor förenades av lidanden om korsfästarnas synd och illvilja, och om den dödliga kraften i syndens och ondskan hos hela mänskligheten som togs på sig.
Men förrädaren närmar sig redan Getsemane trädgård. ”I dag”, sade himlens och jordens byggare till sina lärjungar, ”är stunden nära och Judas skyndar på, förråd mig. Må ingen förneka Mig när han ser Mig på korset mitt bland två tjuvar.”
Judas närmar sig och med honom en mängd människor med svärd och pålar från översteprästerna, de skriftlärda och de äldste. Judas närmar sig, "kyssar smickrande." "Gläd dig, Mästare," säger Judas till Kristus, och tillsammans med ordet förråder han honom för att bli slaktad: "Därför har jag gett de laglösa ett tecken: den jag ljuger, den lovar jag att förråda dig." "Kristus talade till Judas: vän, gör det, var har du kommit." Som på en rövare kom de ut till Kristus med svärd och pålar för att ta till döden, de bland vilka Herren undervisade och som han gjorde så mycket gott mot. "Till det goda, som du har gjort, o Kristus, för den judiska rasen", leder de till att döma dig till korsfästelse och död. "O orättfärdiga judar! Åh dumma människor! Kommer du inte ihåg att många helande från Kristi mirakel? Men förstår du inte alla hans gudomliga krafter? "Som dina fäder var först, så förstår du inte ens nu."
Herren uthärdade all förödmjukelse och misshandel av de "laglösa" som tog honom och såg hur alla lärjungar flydde i rädsla, sade: ), men jag kommer att vara tålmodig, så att de kan uppfyllas, även om jag har uppenbarat för dig min profeter, okända och hemliga ”om världens frälsning. Stor är Guds långmodighet, "barmhärtighetens avgrund" och outsägliga godhet. "Jag var (efter att ha blivit tagen), vår Gud, från laglösa människor, och utan att argumentera från någonstans, inte ett rop, Guds Lamm, du uthärdade allt, prövade och dömde och slagen för att bli, bunden och ledd för att bli med vapen och dracolmi till Kaifas” .
Dom av översteprästerna Anna och Kaifas, rättegång av Pilatus. "Folkets furstar samlades mot Herren och mot hans Kristus". "Studen av självöverseende illvilja, präster och skriftlärda, döda förrädaren som gav liv med sin tunga (folk), livets givares natur."
Många timmars förhör, försakelse av en nära lärjunge, övergivande från nära och kära, falska anklagelser vid rättegång, mobbning, gissling, lila och en törnekrona, misshandel och spottande – Herren uthärdar allt för världens räddning.
Mened, en anklagelse om hädelse, hat mot en blind och korrupt folkmassa, undervisad av översteprästernas och Sanhedrins avundsjuka illvilja. ”Den syndlösa Wonderworker - och hädar! Vad tror du? frågar Kaifas. "Döden skyldig!" - svarar den laglösa "judarnas församling" honom. Och de ledde honom till Pilatus för att be om dödsdomen för de rättfärdiga. ”Vråla, ni missgärningar, vad hör ni från vår Frälsare? Fastställer du inte en lag och en profetisk lära? Hur illa tycker du om att förråda Pilatus från Gud - Ordets Gud och våra själars Återlösare? "Till Pilatus domarsäte kom du genom testamente för att presentera den oskyldige domaren Kristus och befria oss från våra skulder: densamma utstod du, o välsignade, det slagna väsens kött, så att vi alla kan få befrielse." "Barmhärtighetens avgrund! Vilken eld väntar Pilatus, hö och vass och jorden som finns, men gudomens eld - Kristus - föll inte över honom? Men vänta tålmodigt, naturen är frihet, som en filantrop.
För att åtminstone något lugna den grymma skaran judar utsätter Pilatus Kristus för gissling, men inte ens den lidandes torterade och plågade utseende mildrar deras grymhet. ”Ta, tag, korsfäst den talade Kristus! - ropade orättfärdighet till judarna, Pilatus svämmade över, jag ber Kristus att bli dödad som dömd. - "Vad gör du för ont, som om du ropar till storheter: ta, ta, korsfäst Honom? - Pilatus frågade "dumma människor", - Jag finner ingen skuld hos Honom. De ropar bittert: ta, ta, korsfäst allas Frälsare "," och skurken (Barabbas) istället för Välgöraren, acceptera mördaren av de rättfärdiga. Du, o Kristus, var tyst och uthärdade deras oförskämdhet, lid om än rädda oss, som en människoälskare.
Sedan tvättar Pilatus sina händer, "med en käpp undertecknar han skulden mot honom, som skänker odödlighet åt alla." Och släpper dem rånaren Barabbas. Han förråder Kristus för att bli korsfäst. ”Det judiska folket visade sig vara en Kristus-mördare och en profet-mördare. Ty precis som han i forna tider inte var rädd för att döda profeterna, som var sanningens mystiska ljus, så dödade de nu, bortdragna av avund, Herren, om vilken de en gång predikade.
Korsets tunga väg till Golgata... Mer än en gång föll den utmattade lidande under korsets tyngd. Och många människor och kvinnor följde honom till Golgata och grät och grät över honom. Jesu mest rena moder gick tillsammans med fruar nära henne. ”Lammet, som ser sitt lamm, attraheras av slakten, följ Maria, plågad med andra hustrur, detta rop: hur går det, barn? Vad gör du för ett snabbt flöde? ”Varför, för detta flödes skull, flyta långmodigt utan lättja, högste Jesus? Syndfri och barmhärtig Herre, ge mig ordet, Din tjänare, Min barmhärtige Son. "Ge Mi ett ord, Ord, gå tyst förbi Mig."
Herren Jesu allra heligaste moder, i det största lidande och medlidande med Sonen vid korset, var verkligen Guds Lamms lamm, med sitt hjärta, med hela sitt väsen, och delade sin Sons frälsande lidanden, hans kärleks stora Golgataoffer.
Och när de kom till platsen som kallas "frontal", korsfäste de Honom och två skurkar där - en till höger och den andra på vänster sida. Jesus sa: "Fader, förlåt dem, för de vet inte vad de gör." Och vid korset stod hans moder och andra hustrur, och den älskade lärjungen Johannes. "Den obefläckade jungfrun, som ser dig, Ordet, är spikad på korset, gråtande med sin moders livmoder, stucken av högländarens hjärta och stönar smärtsamt ur hennes själs djup, kinderna från hennes hår plågar, klagar. Samma och persiska misshandel, ropande ynkligt: Ack för mig, gudomliga barn! Ack för mig, världens ljus! Varför har du kommit från mina ögon, o Guds lamm? Var kom godheten i din syn in? Vad kommer du att betala tillbaka, barn, olaglig katedral? Vad betalade du, välgöraren, för den lägre nåden? När man ser den korsfäste Skaparen på korset, "hela skapelsen förändras av rädsla: solen förmörkas och jordens grund skakar", armaturerna gömmer sig, bergen darrar och stenen är utspridda, - all medkänsla med Skapare av allt. Men inte ens detta rörde sig, förde inte korsfästarna till förnuft. De fortsatte att smutskasta den korsfäste: "Nickande med huvudena och förde med sig hädelse och övergrepp."
"Så säger Herren till judarna: Mitt folk, vad har jag gjort dig? Eller vad irriterar dig? Upplys din blinda, rena dina spetälska, höj upp din man på sängen. Mitt folk, vad ska jag göra med er? Och vad ska du ge mig? För manna - galla, för vatten - otset, istället för kärlek till Mig - spika Mig på korset.
Tillsammans med den syndfria kroppens fruktansvärda plågor utstod den korsfäste Kristus de största moraliska plågor och kamp. Den rasande illvilja och hån från skaran av korsfäste, förebråelse från tjuvarna som korsfästes med honom, vördnadsfull kärlek till modern som finns kvar och gråter för honom, den största sorgen och bördan för den syndiga mänskligheten - allt detta orsakade lidande för Frälsaren. ”Alla ud (medlem) av ditt heliga kött utstod vanära för oss för vår skull: huvudet är törnen; ansikte - spottning; lanitis - öronvärk; mun - smakande galla löst i vatten, ushesa - elak hädelse; stänk är beats, och en hand är en käpp; hela kroppen är en förlängning på korset; medlemmarna är spikar, och revbenen är spjut.
Han utstod alla dessa lidanden för oss och för oss med sin mänskliga natur "från passionerna, Herren som befriade oss (genom dem), steg ner till oss med kärlek till mänskligheten och upphöjde oss". Han är fortfarande densamme: ödmjuk, ödmjuk och kärleksfull. Från korset ger han omsorg om sin mor, som vid den tiden upplevde de svåra lidanden som förutspåtts av den helige Simeon vid hans sons kors.
Omgiven av korsfästarnas illvilja ber den gudomlige lidande för dem till sin Fader och säger: "Fader, förlåt dem denna synd, för de är laglösa, de vet inte att de gör en ogudaktig (gärning)."
Men nu hörs det från korset: "Min Gud, min Gud, varför lämnade du mig?" (Mark 15:34). Gudomligheten, som aldrig övergav Kristus, låter Kristi mänsklighet frestas genom att bli övergiven från Gud – det tillstånd som mänskligheten gick in i genom synd. Men även denna största av frestelser och kamper för Gud-Människans syndfria själ har besegrats. Och det hörs från korset: det är gjort! - Sakramentens sakrament, som har förutsetts från tiderna, har fullbordats - världens frälsning genom korset: Jesus, efter att ha utbrast med hög röst, sa: "Fader! i dina händer befaller jag min ande." Och efter att ha sagt detta, gav han upp sin ande. Genom att överlämna sin själ till Fadern gav Herren Frälsaren i händerna på en kärleksfull Fader och oss alla, som han och hans Fader älskade så mycket att han gav sitt liv på korset för frälsning. Genom att överlåta sin själ till Fadern, öppnade han ett fritt sätt för våra själar att stiga upp till den himmelske Fadern, så att vi, återlösta av honom, alltid skulle vara oskiljaktiga från honom.
När Frälsaren Kristus dog på korset "slitades slöjan i två" i "fördömandet av de laglösa" korsfästarna. Solen mörknade, gömde sina strålar, när hon såg Herren korsfäst, och jorden var omsluten av mörker. Jorden skakade i sina grundvalar, sprack på många ställen, många gravar öppnades och många kroppar av de döda helgonen reste sig ur dem. Men inte ens dessa tecken, som ägde rum under timmarna av Kristi lidande och död, förde inte tankarna till korsfästarna, stoppade inte de judiska översteprästernas och de skriftlärdas illvilja och avund. Eftersom översteprästerna ville påskynda den korsfästes död innan sabbaten började, skämdes inte översteprästerna för att gå till Pilatus och be att den korsfästes ben skulle brytas – även om det bara var passande för bödlarna att be om detta. När soldaterna som Pilatus skickade kom till Golgata hade Jesus redan dött. Utan att bryta benen genomborrade en av soldaterna Jesus Kristus i revbenen med ett spjut för att bekräfta hans död - blod och vatten rann genast ur såret. Detta skedde, enligt kyrkans tro, genom inverkan av Guds direkta kraft. ”Kristus”, säger Johannes av Damaskus, ”med blodet som rann från hans revben tillsammans med vatten, tvättade bort synden och räddade hela vår familj med korsets träd och blev huvudet för ett nytt liv och ett nytt beställa." "Med droppar av gudomligt blod och vatten som utgjutits från dina revben, återskapades världen: tvätta vattnet, som om det vore generöst, alla synder, Herre, och skriv förlåtelse (förening med dig) med blod."
Ju mörkare var natten och mörkret av hat och illvilja hos Kristi fiender som omgav korset och den korsfäste på det, desto ljusare blev den himmelska kärlekens stjärnor, med vilka hans nära lärjungars och lärjungars hjärtan brann för Herren. . Kristi hemliga lärjungar - den berömde vetenskapsmannen Josef av Arimatea och en av judarnas hövdingar Nikodemus - rörda av kärlek, övervinner rädslan för förföljelse från Jesu fiender och kommer för att begrava hans kropp med ära.
Redan på natten går Josef till Pilatus och ber om kroppen av "allas livgivare" Kristus. Den som är källan till livet för alla, tog Josef och Nikodemus ner från korset. Josef försökte kyssa sin oförgängliga kropp, men hämmad av rädsla och vördnad, och fällde bittra tårar, sa han: ”Ack för mig, sötaste Jesus! Hur ska jag begrava dig, min Gud? Eller vilken tyg obovyu? Med vilka händer ska jag röra vid din oförgängliga kropp? Eller vilka sånger kommer jag att sjunga vid din begravning, barmhärtige?
Och den osofistikerade Jesu Moder, som tog sin kropp på sina knän, snyftade bittert av tårar och kysstes utropade: något Mitt barn och älskade! Dold för mina ögon, min Son! Och du kommer inte att säga ett ord till din tjänare, Guds ord, den som födde dig.
Men tröstens och hoppets gudomliga stråle tränger in i själen hos Herrens Moder, som kom ihåg sin Sons profetiska förutsägelse om uppståndelsen, och han, andfådd, nu liksom, säger till henne tröstande: "Gör inte Gråt över Mig, Moder, när du ser i graven av Sonen, som du födde i moderlivet, är frölös; ty jag skall uppstå och förhärligas, och som Gud skall jag i härlighet upphöja dem som förhärliga dig oupphörligt med tro och kärlek."
Sedan började lärjungarna att begrava Jesu Kristi kropp. Efter att ha smort Herrens kropp med väldoftande salvor enligt judisk sed och svepte in den i ett rent hölje (tunt linne), lade den stilige Josef den i en ny grav. "Den som är ensam är ren och oskadd, som täcker himlen med moln och (själv) är täckt av ljus, som en mantel, är insvept i en ren Hölje. I graven antas vara den för vilken himlen tjänar som en tron och jorden som en fotpall. Gravens nära gränser över kroppen omfamnas av Den som omfattar hela skapelsen i en handfull, ty Han uppfyller och beskriver allt som är ett, likt Gud obeskrivligt. Den samme som som Gud tar emot tillbedjan med Fadern och Anden i himlen. Densamma, som en man, med sin kropp ligger i graven, och med sin själ vistas han i helvetets innersta skydd och gör paradiset tillgängligt för tjuven, eftersom den obeskrivliga Gudomen följer Honom överallt.
I graven - Livet som innehåller hela skapelsen. "Livet, hur dör du? Hur bor du i graven, men förstör dödens rike och uppväcker de döda från helvetet? "Den intelligenta naturen och den okroppsliga mängden är förvirrade över mysteriet med Kristi outsägliga och outsägliga begravning". ”I dag innehåller varelsen som innehåller kistan handen: den täcker stenen som täckte himlen med dygd; Livet sover och helvetet darrar, och Adam är lös från sina band.
Efter döden steg Kristus, med sin själ och gudomlighet, ner till helvetet - bostaden för alla människor som dog före honom, för att rädda hela mänskligheten, för att rädda inte bara de som lever i köttet och de som kommer att leva efter honom, men också de som dog vid tiden för hans ankomst. Kristi framträdande i "helvetets fängelsehålor" gav en slående effekt: dysterhet och mörker erövras av Ljuset, stannar kvar i korruption och död - av Livet. Det andliga ”slavskapet” är förstört, träldomen för de dödas själar eller, enligt psalmernas bildliga uttryck, ”helvetets band, kedjor (”eviga linjer”) är sammankopplade”, de döda, de som dog i tro och hopp för Återlösaren och Frälsaren och de som trodde på honom vid den tidpunkt då Johannes Döparens predikningar, som steg ner till helvetet och Herren själv, uppväcktes till livet med Kristus.
Sålunda, efter att ha befriat dem som varit bundna från tiderna, återvände Frälsaren Kristus igen från de döda, uppstånden och öppnade vägen till uppståndelse för oss. Han befriade oss från att efter döden stiga ner i mörkrets fängelsehåla - in i helvetet, och förstöra denna bedrövliga väg av "helvetisk härkomst", som de rättfärdiga från Gamla testamentet inte undgick.
Tidernas konung, världens frälsare, efter att ha fullbordat vår frälsningsutdelning genom lidande och död på korset, "sabbater", vilar i graven, "ger oss en ny sabbat (vila)", "evig sabbat". - den helheliga uppståndelsen från de döda”.
Kristus dog i sitt kött, men döden kunde inte hålla Kristi kropp och själ i sin kraft, som var i hypostatisk förening med det eviga livets källa, i enhet med Honom som, genom sin gudomlighets natur, är "Uppståndelse och Liv." Herren är i graven, men den frälsande och strålande natten av Kristi uppståndelse är redan nära. I detta hopp och i väntan på den stora dagen för Kristi uppståndelse, sjunger alla troende, som omger Döljet - Frälsarens grav - med djup tro och hopp: "Stå upp (res dig), Gud - döm jorden: för dig kommer att ärva i alla nationer (nationer)!"
TJÄNSTENS FUNKTIONER UNDER DE FÖRSTA TRE DAGAR AV PASSION WEEK
Var och en av de tre första dagarna av passionsveckan har, förutom gemensamma drag, sina egna och är tillägnad ett speciellt minne som finns i psalmerna och evangelieläsningarna vid Matins och Liturgy.
På den stora måndagen uppmanar kyrkan i sina psalmer att möta början av Kristi lidande. I gudstjänsten på måndag minns Gamla testamentets patriark Josef, av avundsjuka som såldes av sina bröder till Egypten och representerade Kristi, Frälsarens lidande, förrådd till döds av sina landsmän. Vi minns också Herrens förbannelse och uttorkning av det karga fikonträdet, som tjänade som en bild av de hycklande skriftlärda och fariséerna, i vilka Herren trots sin yttre fromhet inte fann trons och fromhetens sanna frukter, utan endast lagens hycklande baldakin (skugga). Varje mänsklig själ är som ett kargt, vissnat fikonträd som inte bär andlig frukt: sann omvändelse, tro, bön och goda gärningar.
På den stora tisdagen minns vi Herrens fördömande av de skriftlärda och fariséerna, hans samtal och liknelser i templet i Jerusalem - om hyllningen som gavs till Caesar, om de dödas uppståndelse, den sista domen och världens ände, liknelserna. av de tio jungfrurna och talenterna. Liknelserna skildrar det oväntade i Herrens ankomst (liknelsen om de tio jungfrurna) och rättfärdigheten i Guds dom (liknelsen om talenterna).
Den stora onsdagen minns vi den syndiga hustrun, som tvättade sina tårar och smorde Frälsarens fötter med dyrbar salva när han var vid nattvarden i Betania i Simon den spetälskes hus och därigenom förberedde Kristus för begravning. Här avslöjade Judas, av inbillad omsorg om de fattiga, sin kärlek till pengar, och på kvällen bestämde han sig för att förråda Kristus Frälsaren till de judiska äldste för 30 silverpengar.
Under de tre första dagarna av passionsveckan är det vanligt att läsa hela psaltern under gudstjänsten, förutom den 17:e kathisma, som läses på heliga lördagsmorgonen.
På tröskeln till dessa dagar serveras Compline: Great Compline - på måndag och tisdag på kvällen; Small Compline - från söndag till måndag, onsdag kväll och följande dagar. På Compline sjungs den helige Andreas triod av Kreta.
På morgonen efter "Alleluia" under de första tre dagarna, troparionen "Se, brudgummen kommer vid midnatt, och välsignad är tjänaren, som den vaksamma kommer att finna honom; ovärdig samma förpackningar, kommer han att finna det uppgiven. Se upp, min själ, tyngs inte av sömn, men du kommer inte att överlämnas till döden och stänga Riket utanför. Men stå upp och rop: helig, helig, helig är du, o Gud, förbarma dig över oss genom Theotokos." I denna troparion ingjuter kyrkan i oss den frälsande rädslan för världens domares plötsliga tillkomst och uppmuntrar oss till andlig vakenhet.
Efter versifiering av tre kathisma läses evangeliet på morgonen, speciellt för varje dag. Litanien är inte tänkt att vara efter kathisma, men omedelbart efter den tredje kathisma och sedal säger diakonen: "Och låt oss vara försäkrade att höra det heliga evangeliet."
Efter att ha läst evangeliet, 50:e psalmen och bönen "Rädda, o Gud, ditt folk", sjungs tre odder på måndag och onsdag och två odder på tisdag (8:e och 9:e od). Refräng till troparia av de tre oderna och kanonerna i Stilla veckan: "Ära till dig, vår Gud, ära till dig." I slutet av trioden, under de första fyra dagarna, sjungs en exapostilary: "Jag ser Din kammare, o min Frälsare, utsmyckad, och jag har inte imams kläder, men jag kommer att gå in i den (in i den); upplys min själs kläder, Ljusgivare, och fräls mig” (tre gånger). I denna psalm bekänner vi vår ovärdighet inför Herren, vi klagar och gråter som en brud som lämnats utanför brudkammaren. Vidare, enligt stadgan - lovordande psalmer, stichera för lovsång och andra efterdyningar av matins.
Under de tre första dagarna av passionsveckan, på den 3:e, 6:e och 9:e timmen, läses hela de fyra evangelierna (i 9 sektioner) sekventiellt och i sin helhet till orden: Var nu förhärligad Människosonen (Joh 13) :32). Evangeliet läses efter sjungningen av fastetidens troparion och efter läsningen av Theotokos-timmen, och vid 6:e timmen - efter att ha läst ordspråket, föregås och avslutas av prokimens sjungande.
Gamla testamentets läsningar är i samma ordning som under de föregående dagarna av fastetidens triodionsgudstjänst. Men sammansättningen av avläsningarna är annorlunda. Så, klockan 6, istället för Jesajas profetia, läses Hesekiels profetior och betraktar de underbara bilderna av Keruberna på de eldiga vagnarna, drivna av Anden. På Vesper de första fyra dagarna läses en paremi ur Andra Moseboken om judarnas katastrofer i Egypten och befrielse från dem; dessa olyckor tjänade som en prototyp på den syndiga mänsklighetens andliga olyckor och befrielse från dem genom Frälsarens lidanden. Det andra ordspråket på Vespers läses från Jobs bok, en oskyldig och obeklagad lidande som tjänade som en typ av Frälsarens lidande.
Under de tre första dagarna av passionsveckan firas de försanktade gåvornas liturgi.
Efter att ha sjungit "Må min bön korrigeras" och stora bugningar, läses evangeliet, i enlighet med minnet av varje dag; Aposteln läses inte vid liturgin nuförtiden.
På onsdag, i slutet av liturgin (efter "Var Herrens namn"), läses den helige Efraim den syriers bön (med tre stora utmattning) för sista gången under stora fastan.
Under de tre första dagarna av passionsveckan, som börjar med Vesper på veckan av Vay, i slutet av gudstjänsterna finns det en speciell helgdag: "Herren kommer på vår fria passion för frälsningens skull, Kristus, vår sanne Gud ."
Under Stilla veckan, liksom under den första veckan, förekommer ingen åminnelse av de döda och ingen åminnelse av helgonen genomförs, eftersom hela veckan uteslutande ägnas åt minnet av Herrens lidande och död på korset.
Om bebådelsens högtid äger rum på den stora måndagen, den stora tisdagen eller den stora onsdagen, är helgdagens tjänst kopplad till tjänsten för Triodion. På måndagskvällen börjar All-Night Vigil med Stora Vesper och på kvällen till tisdag och onsdag med Great Compline. Efter den stora doxologin utförs en litiya, vid matins sjungs polyeleos, förstoring, prokeimenon och bebådelsens evangelium läses. Irmos of the canon - Annunciation. På den nionde sången - bebådelsens refränger. Doxologin läses. I slutet av Matins och vid klockan - bönen från den helige Efraim den syrier (vid klockan - 3 stora pilbågar vardera). Liturgin serveras av Johannes Chrysostomus i samband med Vesper. Vid liturgin, prokeimenon, aposteln, den förtjänstfulle och deltagare i bebådelsen. Evangeliet vid liturgin läser bebådelsen och dagen.
TJÄNSTENS FUNKTIONER PÅ STOR TORSDAG
På skärtorsdagen serveras följande gudstjänster: Small Compline (från onsdag till torsdag), Matins med klockan 1, timmar: 3:e, 6:e och 9:e med bildlig, St. Basilius den stores liturgi i samband med vesper.
Inslag i gudomlig liturgi på skärtorsdagen är följande:
På kvällen (onsdag kväll) serveras Small Compline, där de tre oderna av St. Andrew av Kreta sjungs.
På Matins, efter Alleluia, sjungs troparionen tre gånger i en speciell melodi: ”När jag blir upplyst vid nattvardens tvätt, då förmörkar den ogudaktige Judas, plågad av kärlek till pengar, och förråder Dig, den rättfärdige domaren. , till laglösa domare. Se, eldsjälens gods, för denna strypning som används! Kör missnöjda själar till Läraren så vågat! Vem är god i allt, Herre, ära dig.
Det finns ingen kathisma på morgonen. Omedelbart efter troparionen, efter diakonens utrop: "Och låt oss vara försäkrade att höra..." läses evangeliet. Evangeliet berättar om dagens händelser (Luk., föreställning 108 "från golvet": "Högtiden för de osyrade bröden närmar sig", slutar vid befruktningen 109: "Hans lärjungar gick efter honom").
Efter att ha läst evangeliet och den 50:e psalmen sjungs den stora torsdagens kanon i sin helhet: ”Röda havet är genomskuret; full - till åminnelse av vikten av denna dag (bönen: "Rädda, Gud, ditt folk" läses inte före kanon).
Efter den 9:e sången - exapostilärt (tre gånger): "Jag ser din kammare, min Frälsare, dekorerad." Därefter uppförs den dagliga Matins på vanligt sätt med sång av stichera i lovsång, läsning av den stora doxologin och sång av stichera i versen.
Vid den första timmen läses ett ordspråk ur profeten Jeremias bok, som skildrar den gudomliga lidarens saktmodighet och hans fienders illvilja. Läsningen av ordspråket föregås och avslutas av prokeimons sång.
3:e, 6:e och 9:e timmen och den bildliga rangordningen utförs tillsammans, "snabbt", utan sång. Först i slutet av bildspelet, efter diakonens utrop "Visdom", sjungs "Det är värt att äta" och så vidare.
St. Basilius den stores liturgi firas i samband med vesper (utan kathisma). Liturgin firas efter vesper, eftersom Herren själv instiftade nattvarden på kvällen. Efter stichera om "Herre, jag har kallat" och ingången till evangeliet läses tre ordspråk (ur 2 Moseböcker, Job och profeten Jesaja). Före första och andra paremierna sjungs prokeemnes. Efter den tredje paremien uttalas en liten litania, Trisagion sjungs; vidare serveras den St Basilius den stores liturgi på vanligt sätt. Vid liturgin, aposteln (Kor., slut 149) och evangeliet, utvalda bland de tre evangelisterna (Matt., slut 107 (26, 1-20); Johannes, slut 44 (13, 3-17), Matt. 108, "från golvet" (26, 21-39); Lukas, 109 (22, 43-45); Matt., 108 (26, 40 - 27, 2)).
Istället för kerubepsalmen, nattvardsversen och versen ”Ta Kristi kropp” (vid folkets gemenskap) och istället för ”Låt våra läppar uppfyllas” sjungs sången: ”Idag, din hemliga måltid, Guds son, ta del av mig”, som innehåller Judas fördömande och bekännelse kloka rövare.
Istället för "Det är värt att äta" vid liturgin sjungs irmos av den 9:e oden av Matins kanon, där de troende kallas att njuta av Herrens gästfrihet ("vandringar") och hans odödliga måltid. Det värdiga skärtorsdagen är irmos av kanonens nionde sång: "De suveräna och odödliga måltidernas vandringar på en hög plats, upphöjda sinnen, tro, kom och njut, efter att ha stigit upp i Ordet från Ordet, efter att ha lärt, Vi upphöja honom." (Gästfrihet (godis) och en odödlig måltid på en hög plats, kom, trofasta, låt oss njuta, rikta våra sinnen till berget. Ordet har kommit (här, till en hög plats, som mat för de troende); vi lärde oss detta från själva ordet, som nu är förhärligat (Joh 12:23).)
I slutet av heliga torsdagens gudstjänster uttalas ett särskilt avskedande, indikerat i missalen: "Även om Kristus, vår sanne Gud, för överlägsen godhet, visar ödmjukhetens vänligaste väg, alltid tvättar lärjungarnas fötter, har komma ner till korset och begrava."
På skärtorsdagens kväll är det enligt stadgan nödvändigt att servera en liten compline med en trilling.
Om tillkännagivandet sker på skärtorsdagen, så börjar nattvakan på onsdagskvällen med Great Compline. På litium och på versen av vesper finns stichera och bebådelsens troparion.
På Matins sjungs bebådelsens troparion två gånger på "Gud är Herren". och på "Härlighet, och nu" - "När som helst härliga studenter" (en gång). Sedan polyeleos och förstoringen av bebådelsen. Grader av den 4:e rösten - den första antifonen. Prokeimenon, evangeliet och (efter det) stichera - bebådelsen. Högtidens och dagens kanon. Katavasia - irmosy av kanon Stortorsdagen. På den 9:e låten, istället för "Most Honorable Cherub" - semesterns refränger. Svetilen: av helgdagen, "Härlighet" - av dagen, "och nu" av helgdagen. 3:e, 6:e och 9:e timmarna och är bildliga serveras på vanligt sätt.
St Basilius den stores liturgi firas i samband med vesper. Paremias, prokeimenon, apostel och evangelium - dag och högtid. Istället för "Det är värdigt att äta" sjungs irmos "Vladychnas vandringar". Om det är bebådelsens kyrka, så sjungs förtjänsten: "Som en animerad Guds kista" med den föreskrivna refrängen. Istället för kerubiska hymnen, sakramentet, sjungs versen som sjungs under lekmannagemenskapen, och istället för "Låt våra läppar uppfyllas" sjungs "Din hemliga måltid".
Semester - skärtorsdagen.
FUNKTIONER I LÅNGFRIDAGSTJÄNSTEN
Det finns tre huvudtjänster på långfredagen: Matins, Great Hours och Great Vesper with Little Compline. Liturgi firas inte på denna dag på grund av den stora fastan och den djupa ångern, och också på grund av att den här dagen kom Golgataoffret på korset av Frälsaren själv.
"Att följa vår Herre Jesu Kristi heliga och frälsande lidande" bör börja enligt regeln vid den andra timmen på natten eller, enligt vår redogörelse, klockan åtta på kvällen. Matins tjänst bör utföras sent på natten (vanligtvis från skärtorsdagens kväll), eftersom Herrens lidanden, som man kom ihåg på fredagen, började på natten från torsdag till fredag. Och precis som lärjungarna som åtföljde sin Lärare och Herre med sång på natten på vägen från den sista måltiden till Getsemane trädgård, tillbringar de kristna på fredagskvällen hela förmiddagen med sång av antifoner och kanon och uppbyggs genom att lyssna på hela evangeliets historia om Kristi passion.
Huvuddraget i Great Heel Matins är att 12 evangelier läses på den, utvalda bland alla fyra evangelisterna. Dessa läsningar berättar i detalj om de sista timmarna av Frälsarens jordeliv, som börjar med hans avskedssamtal med lärjungarna efter den sista måltiden och fram till hans begravning i trädgården av den rättfärdige Josef från Arimatea.
Ordningen för denna matins är som följer.
Starten är normal. Efter de sex psalmerna och den stora litanien sjungs "Alleluia" och troparionen "När en härlig lärjunge" (tre gånger). Prästen i en brottsling bär evangeliet till mitten av templet, bränner evangeliet, altaret, hela templet och människorna.
Efter troparionens sång uttalas en liten litania och det första evangeliet om den heliga passionen läses (diakon: "Och låt oss få höra det heliga evangeliet"). När man läser evangelierna står folket med brinnande ljus, uttrycker sin brinnande kärlek till den gudomliga lidande och blir som de kloka jungfrorna som kom med lampor för att möta brudgummen. Det första Johannesevangeliet berättar om Herren Jesu Kristi avskedssamtal med lärjungarna och om hans översteprästerliga bön.
Innan man läser varje evangelium sjungs det: "Ära till din passion, Herre" (enligt stadgan ska det sjunga: "Ära till dig, Herre, ära till dig"), efter att ha läst - "Ära till din långmodighet , Herre."
Mellan de första sex evangelierna sjungs tre antifoner (det är totalt 15), sedan en liten litania och en sadel, som man inte får sitta på, eftersom det vid denna tidpunkt framförs rökelse. Rökelse är liten (evangelium, altare, ikonostas och människor) på alla sadlar, upp till 50:e psalmen.
Efter varje sedal förkunnas det: "Och låt oss vara försäkrade att höra det heliga evangeliet", och evangeliet läses. De 15 antifonerna motsvarar i sitt innehåll evangelieläsningarna. De skildrar Guds-Människan Jesu Kristi lidanden, Herrens kärlek och otacksamheten hos folket och de judiska äldste, brottslingen Judas fördöms och den kloka tjuven prisas.
Efter det sjätte evangeliet sjungs (eller läses) "Välsignade" med troparia, en liten litania uttalas och en prokeimenon sjungs: "Du har delat upp mina kläder åt dig själv, och om mina kläder har du kastat lott." Sedan läses genast det sjunde evangeliet - om Herrens lidanden på korset, varefter 50:e psalmen läses och det åttonde evangeliet följer - om Herrens korsfästelse och den kloke tjuvens bekännelse.
Efter det åttonde evangeliet sjungs de tre oderna av St. Cosmas of Maium: "I will morning to Thee" (5:e, 8:e och 9:e sången), efter 5:e oden uttalas en liten litania, efter 9:e oden en liten litania sjungs och full av de djupaste exapostilarius av innerliga känslor: och upplys mig med korsets ved och fräls mig.”
Efter trioden och exapostilären läses det nionde evangeliet - om Herrens Frälsares ord riktade till hans mest rena Moder och lärjunge, om Frälsarens död och revbenets perforering, sjungs de lovordande psalmerna "Varje andetag" och sticherorna är självuttalade i lovsång, varefter det tionde evangeliet läses - om avlägsnandet från Korset och begravningen av Herren.
Efter det tionde evangeliet läses den stora doxologin, en petitionär litania uttalas och det elfte evangeliet läses – om begravningen av Herrens kropp i en ny grav.
Efter elfte evangeliet finns det stichera på versen (de finns också på vesper om ”Herre, jag har kallat”) och det tolfte evangeliet – om utsättningen av vakter vid graven och förseglingen av graven. Efter läsning förs evangeliet omedelbart till altaret.
Efter det tolfte evangeliet - den stora hälens troparion: "Du har förlöst oss från lagens ed." En speciell litania och avskedande.
Matins of the Great Heel har sin egen speciella avfärd av de "heliga passionerna": "Även om han spottar och slår och kväver, och korset och lider döden för världens frälsning, är Kristus vår sanne Gud." Den första timmen är inte kombinerad med Matins (förutom bebådelsens högtid), utan läses tillsammans med den 3:e, 6:e och 9:e timmen.
De stora timmarna som firas på långfredagen istället för liturgin serveras alla tillsammans (1:a, 3:e, 6:e och 9:e timmarna med riten för de bildliga timmarna) enligt ordningen för de stora timmarna på kvällen före Kristi födelse och Herrens dop. Vid varje timme finns det speciella psalmer relaterade till minns händelser; efter Guds moders timme sjungs tre speciella troparioner och en prokeimenon, liksom paroemia, aposteln och evangeliet från varje evangelist. I slutet av de stora timmarna - en speciell semester (se Missal). Samma avskedande - i slutet av de stora Vesperna på de fem stora.
Denna klocka sammanställdes av St Cyril, ärkebiskop av Alexandria (400-talet). Enligt stadgan ska de utföras vid dygnets andra timme, det vill säga klockan åtta på morgonen enligt vår redovisning.
Vid Stora Vesper, som redan hänvisar till Stora Lördagen och äger rum vid den tidpunkt då Frälsaren dog på korset (vid tionde timmen på dagen, det vill säga klockan fyra på eftermiddagen), avlägsnas det mesta. Herren Jesu Kristi rena kropp från korset och hans begravning firas.
Efter den fridfulla litanien, stichera om "Herre, jag har gråtit" och ingången till evangeliet läses tre ordspråk (ur Andra Moseboken, Job och profeten Jesaja), i vilka världens Återlösares lidanden är profetiskt avbildade. Före den första och andra paremien och före aposteln (efter den tredje paremien) sjungs prokeimenes.
Efter paremier vid Vespers of the Great Heel läses aposteln om den gudomliga kraften och visdomen som uppenbaras i Frälsarens lidanden på korset, och evangeliet, valt bland de tre evangelisterna (Matteus, Lukas och Johannes), läses om Frälsarens lidanden, med början från äldsterådet och slutar med Herrens död på korset.
Efter evangeliet - en speciell litany, bönen "Vouchee, Herre", en petitionär litany och stichera på versen. På "Ära, och nu" sjungs stichera: "Till dig, ljusklädd, som en mantel." Under sjungningen av denna stichera utför rektor en tre gånger rökelse runt dråpen, som läggs framför vesper på den heliga tronen.
Sedan läses ”Nu släpper du taget”, Trisagion enligt ”Fader vår”, troparierna ”Adel Josef från trädet har tagit av (ta av) din rena kropp” och ”Myrrabärande kvinnor”.
När de sjunger troparionen "Snygg Josef", bär prästerskapet däcket, som visar borttagandet av Frälsaren från korset och hans position i graven, genom de norra dörrarna (enligt en annan sed - genom de kungliga dörrarna) till mitten av templet och placera det på ett speciellt bord eller grav med Frälsarens huvud mot norr. Denna rit skildrar också borttagandet av Herren Jesu Kristi kropp från korset och hans placering i graven.
Sedan är det det vanliga slutet på Stora Vesper (diakon: "Visdom", refräng: "Välsigna", etc.). Han avskedades vid de stora vesperna på Great Heel special - samma som på den stora klockan: "För vår skull och för vår frälsning, fruktansvärda passioner och det livgivande korset, och fri begravning av köttet, villigt , Kristus, vår sanne Gud.”
Omedelbart efter Vesper serveras Little Compline, vid vilken kanonen om Herrens korsfästelse och den allra heligaste Theotokos klagan sjungs. Denna kanon sammanställdes på 900-talet av Saint Simeon Metaphrastus (Logophet). I slutet av den nionde sången, istället för "Det är värt att äta", sjungs irmos: "Gud av människan." Sedan - "Visdom" och en liten ledighet.
Under läsningen av Small Compline och kanonen på Compline, närmar sig de trogna döljet, bugar sig inför den heliga bilden och med darrande vördnad och innerlig ånger, kysser de Frälsarens sår och evangeliet, som ligger på Herrens bröst som hans andliga testamente. , förseglad med Hans Allra Heliga Blod.
Om bebådelsen sker på långfredagen, så på kvällen till den stora torsdagen i Vespers, i kombination med St. Basilius den stores liturgi, sjungs dagens stichera och högtiden på "Herre, jag har kallat", på " Glory" - dagens stichera, på "Och nu" - högtiden. Dagens ordspråk och tre ordspråk från högtiden. Nästa - St Basilius den stores liturgi, som vanligt på skärtorsdagen.
Liten Compline med tre sånger.
På själva högtiden börjar gudstjänsten med Matins, vid vilken läsningen av de tolv passionsevangelierna utförs. Funktionerna i denna Matins är som följer: på "Gud är Herren" - semesterns troparion (två gånger), "Härlighet och nu" - "När lärjungarna är härliga." Efter det sjunde passionerade evangeliet sjungs polyeleos och bebådelsens storhet; då är 4 röster makt - den första antifonen, prokeimenon och bebådelsens evangelium. Efter att ha läst det festliga (bebådelse)evangeliet läses det åttonde passionsevangeliet omedelbart. Efter detta evangelium och psaltaren 50 sjungs bebådelsens lovsång och bönen sägs: "Rädda, o Gud, ditt folk." Vidare, efter prästens utrop, sjungs bebådelsens kanon och dagen; efter den 5:e, 8:e och 9:e oden fungerar de tre odernas irmos som en katavasia. På den nionde sången (istället för "Den mest hedervärda keruben") - bebådelsens refränger, och efter den 9:e sången - högtidens ljuskällor, "Glory" - dagen, "Och nu" - helgdagen. Vidare läses det nionde passionerade evangeliet och fram till slutet utförs gudstjänsten, som på de fem stora (om lovsång och på versen - helgdagens och dagens stichera). Dagens ledighet. Efter släppet utförs den första timmen med alla funktioner från Great Heel.
När bebådelsens högtid sammanfaller med den stora hälen, utförs liturgin enligt Johannes Chrysostomos ordning i samband med vesper. På Vespers, efter att ha gått in med evangeliet, finns procimen och ordspråk för dagen. Efter den lilla litanien och trisagionen, prokimen, aposteln och evangeliet, först av bebådelsen och sedan om dagen. De förtjänstfulla och engagerade - bebådelsen.
Enligt dekretet från den allra heligaste synoden (1855) bör avlägsnandet av däcket på bebådelsens högtid, som ägde rum på långfredagen, utföras vid Small Compline. Prosten iför sig fulla dräkter och de andra prästerna i små. Compline börjar enligt sedvänja, men efter att ha läst "I Believe" öppnas de kungliga dörrarna och stichera "Vem är klädd för dig" sjungs (svökelsens rökelse som ligger på tronen). Vidare, medan prästerna sjunger troparionen "Noble Joseph", bär prästerna höljet genom de norra dörrarna till en plats förberedd i mitten av templet. Sedan följer kyssningen av döljet och kanonen för Herrens korsfästelse och klagan från den allra heligaste Theotokos som läggs vid Compline. På order av den helige Philaret av Moskva (1855) och hans helighets patriark Alexy Ι (1950) utförs riten att genomföra döljet på långfredagen för bebådelsen i slutet av Johannes Chrysostomos liturgi efter bönen bakom ambo; stichera sjungs på versen av vesper, och sedan, medan man sjunger troparion, tas däcket ut. Efter avskedandet av liturgin läses kanonen om Herrens korsfästelse och Guds moders klagan.
FUNKTIONER I DEN STORA LÖRDAGSTJÄNSTEN
På heliga lördagen firar kyrkan begravningen av Herren Jesu Kristi, hans kropps vistelse i graven, själens nedstigning till helvetet för att förkunna seger över döden och befrielsen av själar som med tro väntade på hans ankomst. som införandet av tjuven i paradiset. Samtidigt, i dagens gudstjänst, indikeras också Herren Jesu Kristi härliga uppståndelse. Huvudminnena från dagen för den stora lördagen uttrycks i troparionen av timmarna nästa dag - Heliga Pascha: "I graven köttsligt (kroppsligt), i helvetet med en själ som Gud, i paradiset med en rövare och på den tron du var, Kristus, med Fadern och Anden, fyll (fyll) allt, Obeskrivligt.
Gudstjänsten på heliga lördagen börjar från tidigt på morgonen och fortsätter till slutet av dagen, så att psalmerna från den sista gudstjänsten för denna dag - midnattskontoret - kombineras med början av den högtidliga påskfesten.
Mitt i natten - från fredag till lördag - sammankallar kyrkan de troende för att "föra de ursprungliga (grav)sångerna till Byggaren" framför hans grav. Själva gudstjänsten är en vördnadsfull vaka inför Frälsarens grav och en rörande begravningspsalm till Herren som led för oss, ärans odödlige kung.
Den här dagen serveras Matins med den första timmen, den 3:e, 6:e och 9:e timmen med ritualen för den bildliga och St Basilius den stores liturgi i samband med vesper.
Stora lördagsmatin börjar enligt sedvane. Efter de sex psalmerna, den stora litanien och "Gud är Herren" sjungs tre troparier: "Snygga Josef", "När du har stigit ned till döden" och "Till de myrrabärande kvinnorna". Prästerskapet lämnar vid denna tid altaret genom de kungliga portarna till Likvidd. Rektorn bränner däcket, altaret, människorna och hela kyrkan.
Efter troparia sjungs Immaculate verser - verser av den 17:e kathisma. Med varje vers i kathisma sjungs korta begravningssånger eller lovsånger till Herrens ära, "tillräknade de döda". ”Dessa lovsång representerar i sitt innehåll en underbar kombination av höga dogmatiska kontemplationer och innerliga känslor av gråt och glädje. De förhärliga Guds obeskrivliga långmodighet och välgörenhet och hans frälsande lidanden, skildrar fasan och förvåningen över hela skapelsen, himmel och jord vid åsynen av Herren som vilar i graven, ropet från Guds moder och de som begravde Honom hörs, en strålande stråle av hopp för hans uppståndelse utgjuts. Ett uttryck för det ljusa hoppet om uppståndelsen och kärleken till Herren Frälsare är de tända ljusen i händerna på prästerskapet och de troende som kommer vid denna tidpunkt vid Herrens grav.
Immaculate, eller Praises, är indelade i tre artiklar, eller "härligheter", som var och en avslutas med en liten litania och ett speciellt utrop. I början av den andra och tredje artikeln finns en liten rökelse (av svepningen, lokala ikoner, ikonostasen och de som ber). Början och slutet av varje artikel sjungs enligt sedvane.
Efter de tre statyerna, men före den lilla litanian, sjungs Johannes av Damaskus söndagstroparia: "Änglarnas katedral var förbluffad" och hela kyrkan är upprörd.
Efter litanian läses sedaljonen och den 50:e psalmen, och kanonen av Stora lördagen sjungs: "Vid havets våg", som både till innehåll och melodi är en förunderlig och vackraste skapelse av kristen teologisk och religiöst låtskrivande. När man sjunger kanon går prästerskapet in i altaret. Här tar abboten på sig alla heliga kläder; concelebrating präster endast i phelonion och stal.
Enligt den 8:e sången sjungs i stället för "Den mest ärade keruben" irmos av den 9:e sången: "Gråt inte för mig, Mati, när du ser i graven, du födde Sonen i moderlivet utan frö: Jag kommer att uppstå och förhärligas och upphöjas med härlighet oupphörligt som Gud, genom tro och kärlek till Dig, upphöjande.
Efter kanonen och litanien - sången: "Helig är Herren vår Gud", lovordande psalmer ("Varje andetag") och stichera för lovsång; på "Och nu" - "Välsignad vare du, jungfru Guds moder" (vid denna tid lämnar prästerskapet altaret till höljet).
Vidare sjungs en stor doxologi, under vilken dråpet bränns tre gånger. Efter den stora doxologin genomförs en högtidlig rit för att avlägsna döljet med evangeliet och en procession runt templet till minne av Frälsarens begravning.
Omslutningen av höljet runt templet utförs på följande sätt: med långvarig sång av den sista versen av Trisagion, föregås av en lykta, lampor, altarkorset och banderoller, med den sorgsna bjällran, rektor, höjande av Hölje mot sitt huvud, med det heliga evangeliet i sina händer, tillsammans med andra prästerskap som stödjer Höljet, bär ut det genom de västra dörrarna och bär det runt templet.
Efter att dråpet en gång har burits runt i templet, förs det igen in i templet och förs till de kungliga dörrarna som ett tecken på att Herren Jesus Kristus, även efter sin död, medan han förblir i graven med sin kropp, enligt sin gudomlighet , bodde oskiljaktigt "på tronen med Fadern och den Helige Ande." Kören avslutar sången av Trisagion, och prosten, stående under däcket, utropar framför de kungliga dörrarna: "Visdom, förlåt." Kören sjunger en gång troparionen "The noble Joseph". När man sjunger troparionen, förlitar sig Döljet med evangeliet igen på sin tidigare plats i mitten av templet, och dess rökelse framförs.
Detta följs av en troparion av profetior, en prokeimenon sjungs, ett ordspråk läses ur profeten Hesekiels bok, och betraktar en åker på vilken torra ben vaknade till liv på Guds befallning; sedan sjungs den andra prokimen, aposteln läses - om frukterna av Frälsarens död och evangeliet - om gravens försegling och de vakter som tilldelats den. Vidare uttalas en speciell och vädjande litanie och det finns ett speciellt avskedande - detsamma som vid den stora hälens stora timmar och vid de stora vesperna på den stora hälen: Kristus vår sanne Gud."
Efter uppsägningen, medan man kysser döljet, sjungs stichera: "Kom, låt oss behaga Josef av evigt minnesvärda."
Första timmen ansluter sig till Matins (timmens ledighet är liten).
Timmar: 3:e, 6:e och 9:e med bildspel framförs tillsammans ("snabbt"), utan sång. Släpp i slutet av timmar och fin är också liten. Efter timmarna firas liturgin.
På Matins, Hours, Vespers och vid Liturgy of Great Saturday, alla böner, läsningar och heliga riter som vanligtvis äger rum på solean (ingångsböner, litanier, ordspråk, läsning av aposteln och evangeliet (om en diakon tjänar). ), de små och stora ingångarna, ambo-bönen), med undantag för nattvardsgemenskaper framförs före dråpet.
Liturgin på heliga lördagen firas av den helige Basilius den store och kombineras med vesper. Enligt regeln serveras liturgin sent, "omkring den 10:e timmen på dagen", efter vesper, och går så att säga in i gränserna för den kommande mest glädjefulla påskens dag, som är förfesten för det största kristna firandet - Kristi uppståndelse.
På Vespers, efter stichera om ”Herre, jag har gråtit” (Söndag och Triodion) och dogmen om 1:a tonen görs en liten ingång med evangeliet. Efter att ha sjungit "Tyst ljus" läses 15 ordspråk före dråpet (utan prokimen), som innehåller profetior om Kristi lidande, död och uppståndelse, om Herrens nådfyllda rikes ankomst och om härligheten från Nya testamentets kyrka.
Efter att ha läst det sjätte ordspråket om judarnas mirakulösa passage över Röda havet, med de kungliga dörrarna öppna, sjungs Mose sång: "Låt oss sjunga för Herren, vare härlighet." Kören sjunger refrängen många gånger: ”Härlig vare glorifierad”, läsaren upprepar hela denna sång på vers.
Efter att ha läst det sista ordspråket - om den mirakulösa befrielsen från de tre ungdomarnas eld i Babylons grotta, som förebådade Kristi oskadda nedstigning från graven och helvetet - sjungs de tre ungdomarnas sång: "Sjung för Herren och upphöj honom för evigt”, läser läsaren verserna i denna sång. Detta öppnar de kungliga dörrarna.
Efter paremierna följer en liten litania, istället för Trisagion sjungs doppsalmen "De är döpta till Kristus" - till minne av den gamla seden att döpa katekumenerna lördagen före påsk. För att göra detta lämnade biskopen, innan han läste paremier, altaret till doprummet och utförde dopet, och efter att ha läst paremierna tog biskopen med sig de nydöpta till templet, de möttes och hälsades genom att sjunga denna sång (böner för "katekumener" och "förbereder sig för upplysning", det vill säga för dop, uppsteg i antiken och är nu uppstigna under den heliga fastan vid de försanktade gåvornas liturgi).
Efter ordspråk och prokimen läses aposteln före dråpet. I den apostoliska läsningen, i förhållande till den minnesvärda händelsen av dagen och den nämnda gamla seden dop, avslöjar liturgin innebörden och den mystiska kraften i dopet, som Kristi "begravning" och "uppståndelsen" med Honom för en ny liv.
Med läsningen av aposteln, så att säga, slutar sabbatsbegravningsdagen - uppståndelsens dag börjar gry, och från det ögonblicket deponeras allt som påminner om dessa dagars sorg i templet. Efter aposteln sjungs i stället för "Alleluia" verserna i Psalm 81: "Stå upp, Gud, döm jorden, ty du har ärvt den bland alla folk." Med upprepad sång av denna refräng förvandlas prästerskapets kläder och tronens och altarets kläder till vita, vilket symboliserar den uppståndne Herrens himmelska ljus och härlighet och påminner om de ljusa änglarna som tillkännagav de myrrabärande kvinnorna. om Kristi uppståndelse.
Läsningen av evangeliet förkunnar Herren Jesu Kristi uppståndelse (Matt 28:1-20). Vidare firas den helige Basilius den stores liturgi på vanligt sätt. Istället för Kerubsången sjungs en darrande och vördnadsfull sång: ”Låt allt mänskligt kött tiga, och låt det stå med fruktan och bävan, och låt inget jordiskt i sig tänka. Kungarnas konung och herrarnas Herre kommer för att slaktas och ges som mat till de troende. Änglarnas ansikten kommer framför honom med varje början och kraft, de flerögda keruberna och de sexvingade seraferna, ansiktena sluter sig (i vördnad) och ropar sång: Halleluja, Halleluja, Halleluja.
På heliga lördagen vid St. Basilius den stores liturgi sjungs irmos av kanonens nionde ode "Gråt inte för mig, Mati" som en meriterande.
Efter den stora lördagens liturgi fram till pingstliturgin upphör sjungningen (i slutet av liturgin) av sången: "Vi har sett det sanna ljuset".
Efter bönen bortom storlördagens liturgis ambo, är det en välsignelse av fem bröd och vin (utan olja och vete), till minne av det faktum att de gamla kristna, kvar i kyrkan från lördagsliturgin till och med Paschal Matins, som smakade det vigda brödet och vinet, stärkte sin försvagade styrka för att vaka under denna heliga och frälsande natt, föregångaren till den lysande uppståndelsens dag.
Avskedandet av liturgin är det vanliga.
Om bebådelsen sker på den stora lördagen, då på kvällen, på den stora fredagen, vid Vespers, sjungs dagens stichera och högtiden på "Herre, jag har kallat" (för totalt 10), medan på "Och nu ” sjungningen av bebådelsen ”Send to Be” och det finns en ingång med evangeliet. Sedan läses tre dagens ordspråk och fem högtidens ordspråk. Prokeimenon, aposteln och evangeliet vid Vesper är bara av dagen, det vill säga den stora hälen. Efter "Nu släpper du taget" och "Fader vår" sjungs bebådelsens troparion, "Ära" - "Adels Josef", "Och nu" - "Till de myrrabärande kvinnorna". Under sång av troparion "Noble Joseph" - borttagandet av höljet.
På själva högtiden börjar gudstjänsten tidigt på morgonen med Matins. På morgonen efter ”Gud är Herren” sjungs troparia: ”Noble Joseph”, ”When thou has descended”, ”Glory” - ”To the Myrrh” -bärande kvinnor", "Och nu" - "Vår frälsningsdag är den viktigaste ". Sedan sjungs Immaculate med lovsång. Efter Immaculates, söndagstroparia och en liten litania - polyeleos och högtidens glorifiering. Grader - den första antifonen 4 röster. Prokeimenon och evangelium - fest. Efter evangeliet sjungs, enligt 50:e psalmen, högtidens stichera.
Kanoner - semester och stor lördag. Den heliga lördagens kanon fungerar som en katavasia.
Vi sjunger inte "De mest ärade keruberna" på den nionde sången, men högtidens refräng sjungs; i slutet av den 9:e låten - dagens irmos: "Gråt inte för mig, Mati." Efter den 9:e oden och en liten litania - "Helig är Herren vår Gud."
I stöket om lovsång läggs bebådelsens stichera till det dagliga stöket, medan sången på "Och nu" är "Välsignad vare du, jungfru Guds moder."
Vid liturgin, istället för trisagionen - "De är döpta till Kristus", istället för kerubiska hymnen - "Låt allt mänskligt kött vara tyst"; istället för "Worthy" - "Gråt inte för mig, Mati", och endast i bebådelsekyrkan sjungs högtidens förtjänst "Som en animerad Guds båge". Aposteln och evangeliet - dag och högtid.
Stora fastan börjar sju veckor före påsk och består av prognosen- fyrtio dagar - och helig vecka– Veckor före påsk. Fyrtio dagar upprättades för att hedra Frälsarens fyrtio dagar långa fasta och Stilla veckan - till minne av de sista dagarna av jordelivet, lidandet, döden och Kristi begravning. Den allmänna fortsättningen av stora fastan tillsammans med Stilla veckan - 48 dagar.
Accepterad med särskild stränghet Följ den första och helig vecka
Under inte särskilt gamla historiska århundraden i ortodoxa länder under stora fastan förändrades medborgarnas liv dramatiskt: teatrar, bad stängdes, kötthandel stoppades, och den första veckan av fastan, såväl som på Stilla veckan, klasser i utbildningsinstitutioner stoppades stängdes alla statliga institutioner så att troende kan gå till templet för mycket viktiga fastegudstjänster. Enligt historiker lämnade fromma människor i Ryssland under de första dagarna av stora fastan inte sina hem i onödan.
Sista söndagen före fastan kallad förlåten eller "Syropustom" (denna dag upphör ätandet av ost, smör och ägg). Vid liturgin läses evangeliet med en del ur bergspredikan, som talar om förlåtelse för våra medmänniskor, utan vilken vi inte kan få syndernas förlåtelse av vår himmelske Fader, om fasta och om att samla in himmelska skatter. I enlighet med denna evangelieläsning har kristna en from sed att be varandra om förlåtelse för synder, kända och okända förseelser denna dag. Detta är ett av de viktigaste förberedande stegen på vägen till stora fastan.
Accepterad med särskild stränghet Följ den första och helig vecka Bra inlägg. Stora fastan innebär avslag på kött, mejeriprodukter, fiskmat, såväl som ägg, men måttet på din fasta måste komma överens med prästen, i enlighet med hälsotillståndet.
Den första veckan i stora fastan är särskilt strikt,
och gudstjänst - varaktighet.
Heliga fyrtiodagen, som påminner oss om de fyrtio dagar Jesus Kristus tillbringade i öknen, börjar på en måndag som heter rena. Förutom palmsöndagen finns det 5 söndagar under hela fyrtio dagar, som var och en är tillägnad ett speciellt minne. Var och en av de sju veckorna kallas, i ordningsföljd: den första, den andra och så vidare. veckan i stora fastan.
Gudstjänsten kännetecknas av det faktum att, under hela den heliga fastan, på måndagar, tisdagar och torsdagar det finns ingen liturgi(såvida det inte är helgdag de dagarna). På morgonen serveras Matins, Hours med några inlägg och Vesper. På kvällen framförs istället för Vesper bra compline. På onsdagar och fredagar äger rum liturgi av de försanktifierade gåvorna, på de första fem söndagarna i stora fastan - St. Basilius den stores liturgi, som också framförs på skärtorsdagen och den stora lördagen i passionsveckan. På lördagar under den heliga fastan firas den vanliga liturgin av Johannes Chrysostomos.
Under de första fyra dagarna, (måndag, tisdag, onsdag och torsdag) i Great Belief läses kanon av den helige Andreas av Kreta med avhåller sig till versen: "Förbarma dig över mig, Gud, förbarma dig över mig." Denna kanon ger många exempel från Gamla och Nya testamentet, i förhållande till det moraliska tillståndet i själen hos en person som sörjer sina synder, kanonen kallas stor både av de många tankar och minnen som finns i den, och av antalet dess troparia (cirka 250, medan det finns cirka 30 av dem i de vanliga kanonerna).
Ortodoxa troende försöker att inte missa dessa tjänster med läsningen av kanon.
Fredag första veckan Efter liturgin i stora fastan äger invigningen av "koliva" rum - detta är kokt vete med honung, till minne av den helige store martyren Theodore Tyrone, som gav välgörande hjälp till kristna för att bevara fastan. År 362 uppenbarade han sig för biskopen av Antiokia, Eudoxius, och beordrade de kristna att informeras om att de inte skulle köpa mat som var förorenad av kejsar Julian den avfälliges blod, utan skulle konsumera kolivo.
Första söndagen i stora fastan kallad " Ortodoxins triumf”, etablerad under kejsarinnan Theodora 842 om de ortodoxas seger vid det sjunde ekumeniska rådet. Under denna högtid ställs tempelikoner ut i mitten av templet i en halvcirkel, på talarstolar. I slutet av liturgin utför prästerskapet bönsång i mitten av templet framför ikonerna för Frälsaren och Guds moder, och ber till Herren om bekräftelse av ortodoxa kristna i tron och omvändelse till sanningens väg för alla som har avfallit från kyrkan. Diakonen läser sedan högt trosbekännelsen och uttalar en anathema, d.v.s. tillkännager separation från kyrkan av alla som vågar förvränga den ortodoxa trons sanningar, och "evigt minne" till alla avlidna försvarare av den ortodoxa tron, och "många år "till dem som lever.
Den andra söndagen i stora fastan engagerat minne St. Gregory Palamas, ärkebiskop av Thessalonite, som levde på XIV-talet. Enligt den ortodoxa tron lärde han ut att för bedriften att fasta och bön upplyser Herren de troende med sitt nådsfyllda ljus, som Herren lyste på Tabor. Av anledningen att St. Gregory avslöjade läran om kraften i fasta och bön och den upprättades för att fira hans minne den andra söndagen i stora fastan.
Den tredje söndagen i stora fastan vid Vesperna efter den stora doxologin det heliga korset utförs. Alla troende tillber korset, vid denna tid sjunger vi: Vi tillber ditt kors, Mästare, och vi förhärliga din heliga uppståndelse. Mitt i fastan exponerar kyrkan korset för troende för att stärka de som fastar att fortsätta fastan som en påminnelse om Herrens lidanden och död. Det heliga korset är kvar för gudstjänst i en vecka fram till fredag. Därför kallas den tredje söndagen och den fjärde veckan i stora fastan för att "dyrka korset".
Den fjärde söndagen Jag minns den stora asketen från VI-talet - Sankt Johannes av stegen, som från 17 till 60 års ålder arbetade på berget Sinai och i sin skapelse "The Ladder of Paradise" skildrade vägen för en persons gradvisa uppstigning till andlig perfektion, som en stege som leder från jorden till evigt bestående härlighet.
Torsdag i femte veckan den så kallade " ställning av St. Maria av Egypten”, på vilken den store kanonen av St. Andreas av Kreta, samma som läses under de första fyra dagarna av stora fastan, och livet för den heliga Maria av Egypten. Tjänsten denna dag varar 5-7 timmar.). Livet för den heliga Maria av Egypten, tidigare en stor syndare, som lämnade världen och var tvungen att leva i öknen i fasta och bön, och genom detta förvärvade inte bara förlåtelse från Gud, utan också helighet, bör tjäna som ett exempel av sann omvändelse för alla och övertyga alla om Guds outsägliga barmhärtighet mot ångerfulla syndare.
Lördag i femte veckanär klart " Beröm till den heliga jungfru Maria”: den store akatisten till Guds moder läses. Denna tjänst etablerades i Grekland i tacksamhet till Guds moder för hennes upprepade befrielse av Konstantinopel från fiender.
På den femte söndagen i stora fastan succession görs ärevördiga Maria av Egypten.
Lördag i vecka 6 Matiner och liturgi firar Lazarus uppståndelse av Jesus Kristus.
Sjätte söndagen i stora fastan- den stora tolfte helgdag, på vilken en högtidlig Herrens inträde i Jerusalem att befria lidandet. Den här heter annorlunda. palmsöndagen, Vai- och blombärande vecka. På kvällen till Helnattsgudstjänsten invigs pilgrenar (vaya), med vilka troende kommer till kyrkan. Sedan tänds ljus, med vilka de troende står till slutet av gudstjänsten och markerar livets seger över döden.
Palmsöndagen avslutas fastan och Stilla veckan börjar.
helig vecka tillägnad minnena av lidande, död på korset och begravningen av Jesus Kristus. Kristna borde spendera hela denna vecka i fasta och bön. Denna period är sorg och därför är kläderna i kyrkan svarta. Enligt de minnesvärda händelsernas storhet kallas alla dagar i Stilla veckan Stora. Särskilt rörande minnen, böner och sånger från de senaste tre dagarna.
Måndag, tisdag och onsdag i denna vecka är tillägnad att minnas Herren Jesu Kristi sista samtal med människorna och lärjungarna. Funktionerna för gudstjänsterna under de tre första dagarna av passionsveckan är följande: vid Matins, efter de sex psalmerna och Alleluia, sjungs troparionen: "Se, brudgummen kommer vid midnatt", och efter kanon, sången sjungs: ”Jag ser Din kammare. Rädda min." Alla dessa tre dagar serveras de försanktade gåvornas liturgi, med läsning av evangeliet. Evangeliet läses också på Matins.
PÅ Fantastisk onsdag Stilla veckan firar Judas Iskariots svek mot Jesus Kristus.
Stora fastan har länge givits särskild betydelse inom ortodoxin - det är en förberedelse för mötet av den viktigaste högtiden för alla kristna - Kristi uppståndelse.
Berättelse
Nu är den stora fastan den längsta och strängaste av alla som fastställts av den ortodoxa kyrkan. Till en början hade de första kristna, fram till 400-talet, inga enhetliga regler angående tidpunkten och strängheten för att hålla fastan före påsk, men bruket att avstå från mat före påsk fanns från de första århundradena.
Olika samfund fastade enligt sina egna regler, från en dag till en vecka eller mer, men vanligtvis inföll den strängaste fastan direkt på dagarna före påsk - Stilla veckan. Dessutom var det brukligt för forntida kristna att döpa nyomvända vid påsk, som var tänkta att inneha en speciell tjänst före dopets sakrament. Så med tiden slogs dessa två inlägg samman till ett och började ta ungefär 40 dagar.
Varaktighet
Flera förberedande stadier har upprättats för stora fastan för att göra det lättare att fysiskt komma in i de fasta och andligt inställda troende för den. Det är från denna förberedelseperiod som delar av fastedagstjänsterna träder in i gudstjänsterna.
Vecka (söndag) om publikanen och fariséen. På denna dag minns evangeliets liknelse om den stolte fariséen och den ångerfulla publikanen. Dagens tal och predikningar brukar tala om vikten av inre ödmjukhet och arrogansens destruktivitet över människor.
Den förlorade sonens vecka. Den här dagen minns liknelsen om den förlorade sonen, det sägs om Guds barmhärtighet mot den ångerfulla och hans villkorslösa kärlek.
Yttersta domens vecka. Det här är söndagen och kröner den "köttfria" veckan - det vill säga den sista där du kan äta kött. Denna dag, vid liturgin, läses ett utdrag ur Matteusevangeliet, som berättar om den sista domen. På lördagskvällen firas de döda.
Cheesy Week och förlåtelse söndag. I folket kallas denna vecka för olja eller fastelavn. Det här är sista veckan innan fastan då du kan äta mejeriprodukter och ägg. Det avslutas med Förlåtelse söndag.
Själva fastan varar i 40 dagar, varför den också kallas för fyrtiodagarna. Det avslutas med Lasaruslördagen och Palmsöndagen (högtiden för Herrens intåg i Jerusalem) – detta är lördagen och söndagen i den sista veckan i stora fastan. Den här dagen minns händelserna som föregick Kristi död på korset: den döde Lasarus uppståndelse av honom och mötet som arrangerades för honom av det glada folket i Jerusalem.
Alla sex "veckor" (söndagar) av fasta har sina egna namn: ortodoxins triumf, St. Gregory Palamas, Korsets tillbedjan, St. Johannes av stegen, St.
Efter palmsöndagen (Week of Vay), kommer passionsveckan - tiden för den strängaste fastan och minnet av de mest tragiska händelserna i evangeliets historia. Formellt hänvisar denna vecka inte längre till Stora fastan, vilket också återspeglas i denna periods gudstjänster.
Funktioner av dyrkan
Gudstjänsterna under stora fastan utmärker sig genom sin askes och varaktighet, och övervägandet av läsning framför sång. Varje dag, utom lördagar och söndagar, läses den syriske Efraims bön "Herre, mitt livs Herre ..." i kyrkor, åtföljd av utmattning.
Vid denna tid ges en speciell plats i tillbedjan för att läsa böckerna i Gamla testamentet - Ordspråken, Första Moseboken, profeterna. Detta beror på det faktum att de heliga fäderna kallade Gamla testamentet tiden för att förbereda människor för ett möte med Kristus. De första fyra dagarna läses även sånger från Andreas av Kretas botkanon, och den läses i sin helhet på femte veckan av fastan.
På onsdagar och fredagar serveras de försanktade gåvornas liturgi. Dess egenhet är att invigningen av Kristi kropp och blod inte utförs på den - troende tar del av de gåvor som helgades vid söndagsliturgin.
Innebörden av detta är att, enligt kanonerna, firandet av nattvarden (det vill säga invigningen av Kristi kropp och blod) uppfattas i ortodoxin som en högtid och en speciell andlig glädje, och därför är oförenlig med fastedagens sorgliga stämning. Men gudstjänsterna på lördagar och söndagar i stora fastan är mer festliga i andan, och därför äger invigningen av gåvorna vid liturgin rum dessa dagar.
Måltidsfunktioner
När det gäller mat föreskriver klosterstadgan följande:
Särskilt strikt fasta under den första och Stilla veckan
Förbud mot livsmedel av animaliskt ursprung, inklusive fisk.
Måndagar, onsdagar och fredagar ordineras torrfoder – raw food utan olja. På tisdagar och torsdagar - varm mat, men även utan smör.
På lördagar och söndagar är det tillåtet att tillsätta vegetabilisk olja och vin (förutom på heliga lördagen). På långfredagen - fullständig avhållsamhet från mat.
Fisk och skaldjur är tillåtna på bebådelsen, om den inte inföll på Stilla veckan, och på palmsöndagen.
Man måste dock komma ihåg att dessa recept skapades under antiken, främst för kloster, och i många avseenden, utan att ta hänsyn till de nordliga ländernas klimatförhållanden. Därför, om du vill fasta, får du inte blint följa Typicon, utan rådgöra med en präst och en läkare, med hänsyn till ditt hälsotillstånd.
Att avstå från den eller den maten är trots allt inte syftet med fastan, utan bara ett av medlen för att, enligt aposteln Paulus ord, "skjuta av den gamla människan", det vill säga att förnya själen och liv i enlighet med evangeliets anda.
Fastan är en tid för förberedelse för ett möte med den uppståndne Kristus. Och, naturligtvis, under denna period är det bättre att inte ägna mer tid åt fastetiden, utan till inre arbete på din själ, på din relation med Gud och människor.
Stilla veckans dagar
dyrkan
Liturgiska drag av passionen
- Nikolai Zavialov.
- Hermogenes Shimansky.
- Präst Mikhail Zheltov.
Ikonografi
- . FOTOGALLERI
Passionsveckan, eller Stilla veckan, är den sista veckan före påsk, tillägnad minnen av de sista dagarna av Frälsarens jordeliv, hans lidanden, korsfästelse, död på korset och begravning. Denna vecka är särskilt hedrad av kyrkan. "Alla dagar", säger synaxaren, "överstiger de heliga och stora fyrtio dagarna, men mer än de heliga fyrtio dagarna är den heliga och stora veckan (passionen), och mer än själva den stora veckan är denna stora och heliga lördag. Denna vecka kallas Stor, inte för att dess dagar eller timmar är längre (andra), utan för att stora och övernaturliga mirakel och extraordinära gärningar av vår Frälsare ägde rum i denna vecka ..."
Enligt vittnesbördet från St John Chrysostom, de första kristna, brinnande av önskan att obevekligt vara med Herren under de sista dagarna av hans liv, intensifierade de under passionsveckan sina böner och förvärrade de vanliga bedrifterna att fasta. De efterliknade Herren, som led oöverträffat lidande enbart av kärlek till den fallna mänskligheten, försökte vara snälla och förlåtande mot sina bröders svagheter och göra fler barmhärtighetsgärningar, och ansåg att det var oanständigt att uttala dom på dagarna av vår rättfärdiggörelse. blodet från det obefläckade lammet, stoppade de alla rättegångar, domstolar i dessa dagar, tvister, bestraffningar och till och med släppt för denna gång från bojorna av fångar i fängelsehålor som inte gjort sig skyldiga till brott.
Varje dag i Stilla veckan är stor och helig, och på var och en av dem utförs särskilda gudstjänster i alla kyrkor. särskilt majestätisk, dekorerad med klokt arrangerade profetiska, apostoliska och evangeliska läsningar, de mest upphöjda, inspirerade psalmer och en hel rad djupt betydelsefulla, vördnadsfulla riter. Allt som i Gamla testamentet bara förebådades eller sades om de sista dagarna och timmarna av gudmänniskans jordiska liv - allt detta för den heliga kyrkan till en majestätisk bild, som gradvis uppenbaras för oss i passionens gudstjänster Vecka. Genom att minnas händelserna under de sista dagarna av Frälsarens jordiska liv under gudstjänsterna, följer den heliga kyrkan varje steg med ett uppmärksamt öga av kärlek och vördnad, lyssnar till varje ord av Frälsaren Kristus som kommer till den fria passionen, leder oss gradvis i Herrens fotspår genom hela hans korsväg, från Betania till avrättningsplatsen, från hans kungliga intåg i Jerusalem och till sista ögonblicket av hans förlösande lidande på korset, och vidare - till Kristi uppståndelse ljusa triumf . Hela innehållet i gudstjänsterna syftar till att föra oss närmare Kristus genom läsning och sång, vilket gör det möjligt för oss att andligt begrunda frälsningens sakrament, för vars åminnelse vi förbereder.
De första tre dagarna av denna vecka ägnas åt intensiva förberedelser inför Kristi lidande. I enlighet med det faktum att Jesus Kristus, före lidanden, tillbringade alla sina dagar i templet och undervisade folket, utmärker den heliga kyrkan dessa dagar med en särskilt lång gudstjänst. I ett försök att samla och fokusera de troendes uppmärksamhet och tankar i allmänhet på hela evangelieberättelsen om inkarnationen av Gud-människan och hans tjänst för mänskligheten, läser den heliga kyrkan under de tre första dagarna av passionsveckan hela de fyra evangelierna på klockan. Jesu Kristi samtal efter inresan i Jerusalem, riktade nu till lärjungarna, nu till de skriftlärda och fariséerna, utvecklas och uppenbaras i alla psalmer under de tre första dagarna av passionsveckan. Eftersom under de tre första dagarna av Stilla veckan ägde olika betydande händelser rum som är närmast relaterade till Kristi passioner, minns dessa händelser vördnadsfullt av den heliga kyrkan just de dagar då de ägde rum. Sålunda leder den heliga kyrkan oss i dessa dagar obevekligt efter den gudomlige läraren, med sina lärjungar, nu till templet, nu till folket, nu till publikanerna, nu till fariséerna, och upplyser oss överallt med just de ord som han Han erbjöd sig själv till sina åhörare i dessa dagar.
Genom att förbereda de troende för Frälsarens lidande på korset, ger den heliga kyrkan karaktären av sorg och ånger över vår syndighet till gudstjänsterna under de tre första dagarna av passionsveckan. På onsdagskvällen avslutas gudstjänsten i fastetiden, ljuden av gråt och klagomål från den syndiga människosjälen tystas i kyrkliga psalmer, och dagar av ännu en gråt, som tränger igenom hela gudstjänsten, kommer - gråtande från kontemplationen av de skrämmande plågorna och lidanden på Guds Sons själv kors. Samtidigt överväldigar andra känslor – obeskrivlig glädje över deras frälsning, gränslös tacksamhet till den gudomlige återlösaren – en troende kristens själ. När vi gråter över det oskyldiga lidandet, upprörda och korsfästa, fäller bittra tårar under vår Frälsares kors, upplever vi också outsäglig glädje av insikten att Frälsaren som korsfästs på korset kommer att återuppväcka oss som går under med sig själv.
Genom att vara närvarande i Stilla veckan vid gudstjänsterna, representerande alla händelser under Frälsarens sista dagar som om de ägde rum framför oss, går vi mentalt igenom hela den majestätiskt rörande och omåttligt uppbyggande historien om Kristi lidanden, med vår tanke och hjärta "vi stiger ned till honom och korsfästas med honom." Den heliga kyrkan kallar oss denna vecka att lämna allt fåfängt och världsligt och följa vår Frälsare. Kyrkans fäder komponerade och arrangerade Stilla veckans gudstjänster på ett sådant sätt att de återspeglar alla Kristi lidanden. Templet representerar nuförtiden omväxlande antingen Sions övre rum och Getsemane eller Golgata. Passionsveckans gudstjänster försågs av den heliga kyrkan med en speciell yttre storhet, sublima, inspirerade psalmer och en hel rad djupt betydelsefulla riter som utförs endast denna vecka. Därför, den som ständigt vistas dessa dagar vid gudstjänst i templet, han följer tydligen Herren, som kommer att lida.
Måndag, tisdag och onsdag i Stilla veckan är tillägnad att minnas Frälsarens sista samtal med lärjungarna och folket. På var och en av dessa tre dagar läses evangeliet vid alla gudstjänster, det är tänkt att det ska läsas alla fyra evangelierna. Men den som kan, han måste verkligen läsa dessa stycken ur evangeliet hemma, både för sig själv och för andra. En indikation på vad man ska läsa finns i kyrkkalendern. När du lyssnar i kyrkan, på grund av den stora mängden läsning, kan mycket undgå uppmärksamhet, och hemläsning gör att du kan följa Herren med alla dina tankar och känslor. Med noggrann läsning av evangelierna, Kristi lidanden, att komma till liv, fyll själen med oförklarlig ömhet... Därför, medan du läser evangeliet, förflyttar du ofrivilligt ditt sinne till händelsernas plats, tar del av vad som händer, följ Frälsaren och lid med honom. En vördnadsfull kontemplation av hans lidanden är också nödvändig. Utan denna reflektion kommer närvaron i templet, och att höra och läsa evangeliet ge lite frukt. Men vad innebär det att meditera över Kristi lidanden, och hur mediterar man? Först av allt, föreställ dig i ditt sinne Frälsarens lidande så levande som möjligt, åtminstone i huvuddragen, till exempel: hur han blev förrådd, dömd och fördömd; hur han bar korset och lyftes upp på korset; hur han ropade till Fadern i Getsemane och på Golgata och gav upp sin ande åt honom: hur han togs ner från korset och begravdes... Fråga dig själv varför och varför han led så mycket lidande, som inte hade någon synd , och som, likt Guds Son, alltid kunde förbli i härlighet och salighet. Och fråga dig också: vad krävs av mig så att Frälsarens död inte förblir fruktlös för mig; vad måste jag göra för att verkligen delta i den frälsning som uppnåddes på Golgata för hela världen? Kyrkan lär att detta kräver assimilering av sinnet och hjärtat av alla Kristi läror, uppfyllandet av Herrens bud, omvändelse och efterliknande av Kristus i ett gott liv. Efter det kommer samvetet självt redan att ge svar på om du gör detta ... Sådan reflektion (och vem är inte kapabel till det?) för förvånansvärt snart syndaren närmare sin Frälsare, nära och för alltid genom kärlekens förening. med sitt kors, starkt och levande för in deltagandet av den som vad som händer på Golgata.
Passionsveckans väg är vägen för fasta, bekännelse och nattvard, med andra ord fasta, för värdig gemenskap av de heliga mysterierna på dessa stora dagar. Och hur kan man inte fasta i dessa dagar när själarnas brudgum tas bort (Matt. 9:15), när han själv är hungrig på det karga fikonträdet och törstar på korset? Var ska man annars lägga ner tyngden av synder genom bekännelse, om inte vid korsets fot? Vid vilken tidpunkt är det bättre att ta nattvarden från livets bägare om inte under de kommande dagarna, när den serveras till oss, kan man säga, från Herren själv? Sannerligen, den som har möjlighet att närma sig den heliga måltiden i dessa dagar, undviker den, undviker Herren, flyr från sin Frälsare. Stilla veckans väg är att i hans namn ge hjälp till de fattiga, sjuka och lidande. Denna väg kan verka avlägsen och indirekt, men i själva verket är den extremt nära, bekväm och direkt. Vår Frälsare är så kärleksfull att allt som vi gör i hans namn för de fattiga, sjuka, hemlösa och lidande, tillägnar han sig personligen för sig själv. Vid sin sista dom kommer han att kräva av oss särskilt barmhärtighetsgärningar mot våra grannar, och över dem kommer han att fastställa vår rättfärdiggörelse eller fördömelse. Med detta i åtanke, försumma aldrig det dyrbara tillfället att lindra Herrens lidanden hos Hans mindre bröder, och dra särskilt nytta av det under passionsveckans dagar - genom att klä till exempel behövande, kommer du att agera som Josef, som gav höljet. Detta är det viktigaste och tillgängligt för alla, med vilket en ortodox kristen i Stilla veckan kan följa Herren när han lider.
- Succubus - vem är det och hur skyddar du dig från en succubus?
- Hur skiljer man kärlek från förälskelse?
- När fördes Stalin ut ur mausoleet?
- Är valeriana skadligt för katter Katten var rädd för hur mycket man ska ge valeriana
- Möglig mat: att äta eller inte äta?
- En operatörskassör är ett underbart yrke inom banksektorn, vad gör en operatör i en bank
- Vad gör en biolog yrkesbeskrivning
- Vad gör en biolog
- Varför behöver fiskar en simblåsa?
- Vad betyder ringen på tummen?
- Vad innebär det att ha en ring på fingrarna
- Vilket år kandiderade Zhirinovsky för första gången
- Vem är en pedant? Vad är pedanteri? Pedanteri är lika med noggrannhet? Positiva egenskaper hos en pedant
- Betydelse av estet Exempel på användning av estet i sammanhang
- vad är haiku vad är haiku
- Lily är ett tatariskt namn. Vad betyder namnet lilja. Kort och liten adress
- Gyllene, röda och svarta bananer
- Regel för att lägga till kvadratrötter
- Vad är en burk Coca Cola gjord av?
- Vad bör du komma ihåg innan du klona dig själv?