கிறிஸ்தவம் மற்றும் அதன்

உலகில் விநியோகம்.

திட்டம்.

அறிமுகம்

1. கிறிஸ்தவத்தின் தோற்றம்

3. கிறிஸ்துவின் உருவத்திற்கான போராட்டம்

4. கிறிஸ்தவத்தின் போட்டியாளர்கள்

5. ஆயர்கள் மற்றும் அவர்களின் அதிகாரம்

6. பேரரசர் கான்ஸ்டன்டைன்

7. மரபுவழி.

8. கத்தோலிக்க மதம்.

9. புராட்டஸ்டன்டிசம்.

10. கிறித்துவ மதத்தின் பரவல்

11. இன்று கிறிஸ்தவம்.

முடிவுரை

அறிமுகம்

கிறிஸ்தவத்தின் தோற்றம் பற்றி ஒரு பெரிய, அடிப்படையில் வரம்பற்ற புத்தகங்கள், கட்டுரைகள் மற்றும் பிற வெளியீடுகள் எழுதப்பட்டுள்ளன. கிறிஸ்தவ ஆசிரியர்கள், அறிவொளி தத்துவவாதிகள், விவிலிய விமர்சனத்தின் பிரதிநிதிகள் மற்றும் நாத்திக ஆசிரியர்கள் இந்தத் துறையில் பணியாற்றினர். இது புரிந்துகொள்ளத்தக்கது, ஏனென்றால் நாம் ஒரு வரலாற்று நிகழ்வைப் பற்றி பேசுகிறோம் - கிறிஸ்தவம், ஏராளமான தேவாலயங்களை உருவாக்கியது, மில்லியன் கணக்கான பின்பற்றுபவர்களைக் கொண்டுள்ளது, மக்கள் மற்றும் மாநிலங்களின் கருத்தியல், பொருளாதார மற்றும் அரசியல் வாழ்க்கையில் உலகில் ஒரு பெரிய இடத்தை ஆக்கிரமித்துள்ளது மற்றும் இன்னும் ஆக்கிரமித்துள்ளது. கிறிஸ்தவம் - (கிரேக்கத்தில் இருந்து கிறிஸ்டோஸ் - அபிஷேகம் செய்யப்பட்டவர்) உலக மதங்கள் என்று அழைக்கப்படுபவற்றில் ஒன்றாகும் (பௌத்தம் மற்றும் இஸ்லாத்துடன்). ஐரோப்பா, அமெரிக்கா, ஆஸ்திரேலியா ஆகிய நாடுகளில் கிறிஸ்தவம் பரவலாக உள்ளது, மேலும் செயலில் உள்ள மிஷனரி நடவடிக்கைகளின் விளைவாக - ஆப்பிரிக்கா, மத்திய கிழக்கு மற்றும் தூர கிழக்கின் பல பகுதிகளில். கிறிஸ்தவத்தைப் பின்பற்றுபவர்களின் எண்ணிக்கை குறித்த சரியான தகவல்கள் இல்லை. கிறிஸ்தவத்தின் முக்கிய கருத்துக்கள்: இயேசு கிறிஸ்துவின் மீட்பு பணி, கிறிஸ்துவின் வரவிருக்கும் இரண்டாவது வருகை, கடைசி தீர்ப்பு, பரலோக வெகுமதி மற்றும் பரலோக ராஜ்யத்தை நிறுவுதல். அப்படியென்றால் கிறிஸ்தவம் என்றால் என்ன? சுருங்கச் சொன்னால், இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன் கடவுள் உலகில் தோன்றினார் என்ற நம்பிக்கையை அடிப்படையாகக் கொண்ட மதம். அவர் பிறந்தார், இயேசு என்ற பெயரைப் பெற்றார், யூதேயாவில் வாழ்ந்தார், பிரசங்கித்தார், துன்பப்பட்டு மனிதனாக சிலுவையில் இறந்தார். அவரது மரணம் மற்றும் மரித்தோரிலிருந்து உயிர்த்தெழுதல் அனைத்து மனிதகுலத்தின் தலைவிதியையும் மாற்றியது. அவரது பிரசங்கம் ஒரு புதிய, ஐரோப்பிய நாகரிகத்தின் தொடக்கத்தைக் குறித்தது. கிறிஸ்தவர்களைப் பொறுத்தவரை, முக்கிய அதிசயம் இயேசுவின் வார்த்தை அல்ல, ஆனால் அவரே. இயேசுவின் முக்கிய வேலை அவர் இருப்பது: மக்களுடன் இருப்பது, சிலுவையில் இருப்பது.

உலகம் ஒரு நித்திய கடவுளால் படைக்கப்பட்டது என்றும், தீமை இல்லாமல் படைக்கப்பட்டது என்றும் கிறிஸ்தவர்கள் நம்புகிறார்கள்.

கிறிஸ்தவத்தின் கோட்பாடு மற்றும் வழிபாட்டின் அடிப்படை பைபிள் அல்லது பரிசுத்த வேதாகமம் ஆகும். கடவுளுடன் தொடர்பு கொண்ட யூத மக்களின் தீர்க்கதரிசிகளின் அனுபவமும், கிறிஸ்துவை அவருடைய பூமிக்குரிய வாழ்க்கையில் அறிந்த மக்களின் அனுபவமும் பைபிளை உருவாக்கியது. பைபிள் நம்பிக்கையின் அறிக்கை அல்லது மனிதகுலத்தின் வரலாறு அல்ல. பைபிள் கடவுள் மனிதனை எப்படி தேடினார் என்பது பற்றிய கதை.

கிறிஸ்தவ சர்ச் யூத பழைய ஏற்பாட்டை பைபிளில் சேர்த்தது; பைபிளின் பிரத்தியேகமான கிறிஸ்தவ பகுதி புதிய ஏற்பாடாகும் (இதில் இயேசு கிறிஸ்துவைப் பற்றி சொல்லும் 4 நற்செய்திகள், "அப்போஸ்தலர்களின் செயல்கள்", அப்போஸ்தலர்களின் கடிதங்கள் மற்றும் அபோகாலிப்ஸ் ஆகியவை அடங்கும்). கிறிஸ்தவ மதங்கள், தேவாலயங்கள் மற்றும் பிரிவுகளை ஒன்றிணைக்கும் பொதுவான அம்சம் கிறிஸ்துவின் மீதான நம்பிக்கை மட்டுமே, இருப்பினும் அவற்றுக்கிடையே வேறுபாடுகள் உள்ளன.

கிறிஸ்தவத்தின் முக்கிய கிளைகள்:

1. கத்தோலிக்கம்;

2. மரபுவழி (15 ஆர்த்தடாக்ஸ் சுயாதீன தேவாலயங்கள் மற்றும் பல தன்னாட்சி தேவாலயங்கள் உள்ளன.);

3. புராட்டஸ்டன்டிசம் (3 முக்கிய இயக்கங்களை உள்ளடக்கியது: லூத்தரனிசம், கால்வினிசம், ஆங்கிலிக்கனிசம் - மற்றும் ஏராளமான பிரிவுகள், அவற்றில் பல சுயாதீன தேவாலயங்களாக மாறியுள்ளன: பாப்டிஸ்டுகள், மெத்தடிஸ்டுகள், அட்வென்டிஸ்டுகள் மற்றும் பலர்.).

கிறிஸ்தவத்தின் தோற்றம்

1 ஆம் நூற்றாண்டில் பாலஸ்தீனத்தில் கிறித்துவம் எழுந்தது. முழு மத்தியதரைக் கடலைப் போலவே ரோமானியப் பேரரசின் ஒரு பகுதியாக இருந்த கி.பி. யூத மதத்துடனான அதன் உறவு, ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, பைபிளின் முதல் பகுதி, பழைய ஏற்பாடு, யூதர்கள் மற்றும் கிறிஸ்தவர்களின் புனித புத்தகம் (பைபிளின் இரண்டாம் பகுதி, புதிய ஏற்பாடு, மட்டுமே அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது. கிறிஸ்தவர்களால் மற்றும் அவர்களுக்கு மிக முக்கியமானது). சவக்கடல் பகுதியில் 1947 இல் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட சுருள்கள் மூலம் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவத்தின் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி யூத சமூகமான எஸ்ஸீன்கள் அருகாமையில் இருந்தது. எசெனிஸ் மற்றும் அசல் கிறிஸ்தவர்களிடையே உள்ள கருத்தியல் கொள்கைகளின் பொதுவான தன்மையை மெசியானிசத்தில் காணலாம் - நீதியின் ஆசிரியரின் உடனடி வருகையின் எதிர்பார்ப்பு, எஸ்காடாலஜிக்கல் கருத்துக்கள், மனித பாவம் பற்றிய கருத்துக்களை விளக்குவதில், சடங்குகளில், அமைப்பில். சமூகங்கள் மற்றும் சொத்து மீதான அணுகுமுறைகள். ரோமானியப் பேரரசின் ஆசியா மைனர் மாகாணங்களிலும், ரோமிலும் கிறிஸ்தவத்தின் ஒப்பீட்டளவில் விரைவான பரவல் பல சமூக-வரலாற்று காரணிகளால் ஏற்பட்டது. பண்டைய ஒழுங்கின் வளர்ந்து வரும் நெருக்கடி எதிர்காலத்தைப் பற்றிய பொதுவான நிச்சயமற்ற தன்மை, அக்கறையின்மை மற்றும் நம்பிக்கையற்ற உணர்வை உருவாக்கியது. அடிமைகள் மற்றும் சுதந்திரர்களுக்கு இடையே மட்டுமல்ல, ரோமானிய குடிமக்கள் மற்றும் மாகாணங்களின் குடிமக்களுக்கு இடையேயும், ரோமானிய பரம்பரை பிரபுக்கள் மற்றும் பணக்கார குதிரை வீரர்களுக்கு இடையேயும் விரோதம் தீவிரமடைந்தது.

ரோமானிய மதம், கிழக்கின் பல்வேறு மத போதனைகளைப் போலவே, பின்தங்கியவர்களுக்கு ஆறுதலளிக்க முடியவில்லை மற்றும் அதன் தேசிய தன்மை காரணமாக, உலகளாவிய நீதி, சமத்துவம் மற்றும் இரட்சிப்பின் கருத்தை உறுதிப்படுத்த அனுமதிக்கவில்லை. எல்லா மக்களையும் பாவிகள் என்ற சமத்துவத்தை கிறிஸ்தவம் அறிவித்தது. இது அடிமைக்கு ஆறுதல் அளித்தது, எளிமையான மற்றும் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய வழியில் சுதந்திரத்தைப் பெறுவதற்கான நம்பிக்கையை அளித்தது - தெய்வீக சத்தியத்தின் அறிவின் மூலம், எல்லா மனித பாவங்களுக்கும் தீமைகளுக்கும் என்றென்றும் பரிகாரமாக கிறிஸ்து பூமிக்கு கொண்டு வந்தார்.

உலகின் மற்ற எல்லா மதங்களைப் போலல்லாமல், கிறிஸ்தவம் மக்களால் உருவாக்கப்படவில்லை, ஆனால் கடவுளால் ஆயத்தமான மற்றும் முழுமையான வடிவத்தில் மனிதகுலத்திற்கு வழங்கப்பட்டது என்று கிறிஸ்தவ மன்னிப்பு கூறுகிறது. இருப்பினும், மத போதனைகளின் வரலாறு, கிறிஸ்தவம் மத, தத்துவ, நெறிமுறை மற்றும் பிற தாக்கங்களிலிருந்து விடுபடவில்லை என்பதைக் குறிக்கிறது. யூத மதம், மித்ராயிசம், பண்டைய கிழக்கு மதங்கள் மற்றும் தத்துவக் கருத்துக்கள் ஆகியவற்றின் முந்தைய கருத்தியல் கருத்துகளை கிறிஸ்தவம் ஏற்றுக்கொண்டு மறுபரிசீலனை செய்தது. இவை அனைத்தும் புதிய மதத்தை வளப்படுத்தியது மற்றும் உறுதிப்படுத்தியது, அதை ஒரு சக்திவாய்ந்த கலாச்சார மற்றும் அறிவார்ந்த சக்தியாக மாற்றியது, அனைத்து தேசிய இன வழிபாட்டு முறைகளையும் எதிர்க்கும் மற்றும் ஒரு வெகுஜன தேசிய இயக்கமாக மாறும். முந்தைய மத மற்றும் கலாச்சார பாரம்பரியத்தை ஆரம்பகால கிறித்துவம் ஒருங்கிணைத்ததால், அது வேறுபட்ட கருத்துக்களின் தொகுப்பாக மாறவில்லை, ஆனால் உலகளாவிய அங்கீகாரத்தைப் பெறுவதற்கு ஒரு அடிப்படையில் புதிய போதனைக்கு பங்களித்தது.

அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் ஃபிலோவின் நியோபிளாடோனிசம் (கி.மு. 25 - கி.பி. 50) மற்றும் ரோமன் ஸ்டோயிக் செனிகாவின் தார்மீக போதனைகள் (கி.மு. 4 - கி.பி. 65) ஆகியவற்றால் கிறிஸ்தவக் கோட்பாட்டின் அடித்தளங்களில் குறிப்பாக குறிப்பிடத்தக்க தாக்கம் செலுத்தப்பட்டது. ஃபிலோ விவிலிய பாரம்பரியத்தில் லோகோஸ் என்ற கருத்தை இணைத்தார், இது லோகோக்களை காஸ்மோஸின் இயக்கத்தை இயக்கும் ஒரு உள் சட்டமாக கருதுகிறது. ஃபிலோவின் லோகோஸ் என்பது ஒரு புனிதமான வார்த்தையாகும், இது இருப்பை சிந்திக்க அனுமதிக்கிறது. லோகோக்கள் - வார்த்தை மூலம் மட்டுமே கடவுளை அறிய வேறு வழி இல்லை. அனைத்து மக்களின் உள்ளார்ந்த பாவம், மனந்திரும்புதல், உலகத்தின் தொடக்கமாக இருப்பது, கடவுளை அணுகுவதற்கான ஒரு வழியாக பரவசம், லோகோய் பற்றி ஃபிலோவின் போதனைகள், அவற்றில் கடவுளின் மகன் மிக உயர்ந்த லோகோக்கள் மற்றும் தேவதைகள் என்று அழைக்கப்படும் பிற லோகோக்கள். , ஆன்மீகக் கொள்கைகளின் படிநிலை பற்றிய கிறிஸ்தவ கருத்துக்களுக்கான கருத்தியல் முன்நிபந்தனைகளில் ஒன்றாக செயல்பட்டது, கிறிஸ்தவத்தின் உருவாக்கத்தில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது.

கிறித்தவத்தின் தார்மீக போதனைகள், குறிப்பாக நல்லொழுக்கத்தை அடைவது பற்றியது, லுக்ரேடியஸ் அன்னியஸ் செனெகாவின் கருத்துக்களுக்கு நெருக்கமானது. ஒவ்வொரு நபருக்கும் தெய்வீகத் தேவையைப் பற்றிய விழிப்புணர்வு மூலம் ஆவியின் சுதந்திரத்தை அடைவதே முக்கிய விஷயம் என்று செனிகா கருதினார். தெய்வீகத் தேவையிலிருந்து சுதந்திரம் வரவில்லை என்றால், அது அடிமைத்தனமாக மாறிவிடும். விதிக்கு கீழ்ப்படிதல் மட்டுமே ஆவி, மனசாட்சி, தார்மீக தரநிலைகள் மற்றும் உலகளாவிய மனித மதிப்புகள் ஆகியவற்றின் சமநிலையை உருவாக்குகிறது. உலகளாவிய மனித விழுமியங்களை உறுதிப்படுத்துவது மாநிலத் தேவைகளைப் பொறுத்தது அல்ல, ஆனால் முற்றிலும் சமூகத்தன்மையைப் பொறுத்தது. சமூகத்தன்மையின் மூலம், மனித இயல்பின் ஒற்றுமை, பரஸ்பர அன்பு, உலகளாவிய இரக்கம், சமூக அந்தஸ்தைப் பொருட்படுத்தாமல் ஒவ்வொரு நபரின் அக்கறையும் அவரைப் போன்ற மற்றவர்களுக்கான கவனிப்பு ஆகியவற்றை செனிகா புரிந்துகொள்கிறார். செனிகா ஒழுக்கத்தின் தங்க விதியை ஒரு தார்மீக கட்டாயமாக அங்கீகரித்தார், இது பின்வருமாறு ஒலித்தது:

"உங்களுக்கு மேலே உள்ளவர்களால் நீங்கள் எப்படி நடத்தப்பட விரும்புகிறீர்களோ, அப்படியே உங்களுக்குக் கீழே உள்ளவர்களையும் நடத்துங்கள்."

மத்தேயுவின் நற்செய்தியில் இதே போன்ற சூத்திரம் காணப்படுகிறது:

"மக்கள் உங்களுக்கு என்ன செய்ய வேண்டும் என்று நீங்கள் விரும்புகிறீர்களோ, அனைத்திலும் அவர்களுக்குச் செய்யுங்கள்."

சிற்றின்ப இன்பங்களின் நிலையற்ற தன்மை மற்றும் வஞ்சகம், பிறரைக் கவனித்துக்கொள்வது, பொருள்களைப் பயன்படுத்துவதில் சுய கட்டுப்பாடு, சமுதாயத்திற்கும் மக்களுக்கும் பேரழிவு தரும் பரவலான உணர்ச்சிகளைத் தடுப்பது, அன்றாட வாழ்க்கையில் அடக்கம் மற்றும் மிதமான தன்மை பற்றிய செனிகாவின் கொள்கைகளுடன் கிறிஸ்தவம் ஒத்துப்போகிறது. செனிகாவால் உருவாக்கப்பட்ட தனிப்பட்ட நெறிமுறைகளின் கொள்கைகளால் அவர் ஈர்க்கப்பட்டார். தனிப்பட்ட இரட்சிப்பு என்பது ஒருவரின் சொந்த வாழ்க்கை, சுய முன்னேற்றம் மற்றும் தெய்வீக இரக்கத்தைப் பெறுதல் ஆகியவற்றின் கடுமையான மதிப்பீட்டை முன்வைக்கிறது.

கிழக்கத்திய வழிபாட்டு முறைகள் மற்றும் ஹெலனிஸ்டிக் தத்துவத்தின் பல்வேறு கூறுகளை கிறித்துவம் ஒருங்கிணைத்தது வறுமையை ஏற்படுத்தவில்லை, ஆனால் புதிய மதத்தை வளப்படுத்தியது. அதனால்தான் இது மத்தியதரைக் கடல் கலாச்சாரத்தின் பொதுவான ஓட்டத்தில் ஒப்பீட்டளவில் விரைவாக நுழைந்தது.

நற்செய்தியின் ஆசிரியர்கள் யார்?

கிறித்துவ மதம் இருந்தவரை, அதன் நிறுவனர் யார் என்பது பற்றிய விவாதங்கள் தொடர்ந்தன. இயேசு கிறிஸ்துவைப் பற்றிய கதைகள், மத்தேயு, மாற்கு, லூக்கா மற்றும் யோவான் ஆகியோரின் நற்செய்திகளிலும், அப்போஸ்தலர்களின் நிருபங்களிலும் செயல்களிலும் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன, குமாரனாகிய கடவுளைப் பற்றிய கதைகள் தன்னை மக்களின் பாவங்கள் மற்றும் அவர்களை காப்பாற்ற நித்திய வாழ்க்கை, நிறைய சந்தேகங்களை எழுப்பியது. அவர்கள் தெரிவித்த தகவல் கூட கேள்விக்குறியாகவே இருந்தது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவர்கள் முதல்நிலையில் இல்லை என்பது நிறுவப்பட்டது, இருப்பினும் அவர்களின் ஆசிரியர்களாகக் கருதப்படும் நபர்கள் தனிப்பட்ட அவதானிப்புகளிலிருந்து அங்கு சொல்லப்பட்ட அனைத்தையும் அறிந்திருக்க வேண்டும். இதற்கிடையில், இந்த சம்பவங்களின் நேரில் கண்ட சாட்சிகள், அதே போல் அவர்களின் நண்பரும் வரலாற்றாசிரியருமான லூக்கா, அனைவரும் மற்றவர்களின் ஆதாரங்களைப் பயன்படுத்தினர். எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, மத்தேயுவும் லூக்காவும் தங்கள் நற்செய்திகளில் மாற்கு போன்றவர்களின் முழு உரையையும் சேர்த்துள்ளனர்.

இதை எப்படி விளக்குவது என்பது இன்று நமக்குத் தெரியும். சுவிசேஷங்கள் மத்தேயு, அல்லது மாற்கு, யோவான் அல்லது ஒருவேளை லூக்காவால் எழுதப்படவில்லை. அவை நமக்குத் தெரியாத பிற எழுத்தாளர்களால் பல்வேறு எழுதப்பட்ட ஆதாரங்கள் மற்றும் வாய்வழி மரபுகளிலிருந்து உருவாக்கப்பட்டன அல்லது சேகரிக்கப்பட்டவை, அவற்றின் உண்மையான பெயர்கள் நமக்கு ஒருபோதும் தெரியாது. கத்தோலிக்க திருச்சபை கூட நற்செய்திகளின் ஆசிரியர் பற்றிய கேள்வி எந்த வகையிலும் மூடப்படவில்லை என்பதை ஒப்புக்கொள்ள வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, மேலும் இந்த பிரச்சினையில் மேலும் அறிவியல் ஆராய்ச்சியை ஒருவர் எதிர்க்க முடியாது. 2 வது வத்திக்கான் கவுன்சிலின் பங்கேற்பாளர்கள், "வெளிப்பாடு பற்றிய அரசியலமைப்பு" பற்றி விவாதித்தவர்கள், பின்வரும் புள்ளியை பெரும்பான்மை வாக்குகளால் நிராகரித்தனர்: "கடவுளின் தேவாலயம் எப்பொழுதும் பராமரித்து, நற்செய்திகளின் ஆசிரியர்கள் புனித புத்தகங்களின் நியதியில் பெயரிடப்பட்டவர்கள் என்று பராமரிக்கிறது. , அதாவது: மத்தேயு, மார்க், லூக்கா மற்றும் ஜான்." இந்த பெயர்களை பட்டியலிடுவதற்கு பதிலாக, அவர்கள் "புனித எழுத்தாளர்கள்" என்று எழுத முடிவு செய்தனர்.

எனவே, சுவிசேஷங்களை எழுதியவர்கள் சம்பவங்களை நேரில் கண்டவர்கள் அல்ல. இவர்கள் கிறிஸ்தவ சமூகங்களின் நாட்டுப்புற மரபுகளிலிருந்து தங்கள் தகவல்களைத் தொகுத்தவர்கள், அப்போதும் கூட, புராணங்களுடன் உண்மைகளை இணைப்பதன் மூலம், இயேசுவின் வாழ்க்கை வரலாற்றின் ஒரு குறிப்பிட்ட ஸ்டீரியோடைப் உருவாக்கப்பட்டது, சில ஆராய்ச்சியாளர்களால் "புரோட்டோ-சுவிசேஷம்" அல்லது "புரோட்டோ- நற்செய்தி". சினாப்டிக் சுவிசேஷங்கள் இதை அடிப்படையாகக் கொண்டவை பொதுவான ஆதாரம், மற்றும் இது அவர்களின் ஒற்றுமையை விளக்குகிறது, இது அவர்களின் ஆசிரியர்கள், நிகழ்வுகளின் நேரில் கண்ட சாட்சிகளாக இருப்பதால், உண்மையில் என்ன நடந்தது என்பதை சுயாதீனமாகச் சொல்கிறார்கள் என்ற நம்பிக்கைக்கு அடிப்படையாக அமைந்தது. யோவானின் நற்செய்தி கூட இந்த நம்பிக்கையை அசைக்கவில்லை என்பது ஆர்வமாக உள்ளது. இது முற்றிலும் மாறுபட்ட சூழலில், சினோப்டிக் மாதிரியின் செல்வாக்கிற்கு வெளியே உருவாக்கப்பட்டது மற்றும் இயேசுவின் முற்றிலும் மாறுபட்ட உருவத்தை அளிக்கிறது.

இயேசுவின் உண்மையான வாழ்க்கை வரலாற்றைப் பற்றிய தகவல்களின் ஆதாரமாக நற்செய்திகளின் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்துவது முக்கியம். ஆனால் புதிய ஏற்பாட்டில் இரண்டு படைப்புகள் உள்ளன, அவற்றின் வகையின் காரணமாக, மிகவும் நம்பிக்கைக்குரியதாகத் தெரிகிறது. இது முதலாவதாக, "பரிசுத்த அப்போஸ்தலர்களின் செயல்கள்", அத்துடன் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கிற்குக் கூறப்பட்ட செய்திகளின் தொகுப்பு. பால், செயின்ட். ஜேம்ஸ், செயின்ட். ஜான் மற்றும் செயின்ட். யூதாஸ்.

கிறிஸ்தவத்தின் வரலாற்றைப் படிப்பதற்கான முக்கிய ஆதாரமாக இருக்கும் செய்திகளைப் பற்றி முதலில் பேசுவோம்.

பவுலின் பதினான்கு எழுத்துக்களில் ஒரு பகுதியை மட்டுமே உண்மையானதாகக் கருத முடியும் என்று மொழியியல் ஆராய்ச்சி காட்டுகிறது. சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் நான்கு செய்திகளை மட்டுமே உண்மையானதாகக் கருதுகின்றனர். இந்தக் கண்ணோட்டம் கடந்த நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் டூபிங்கன் ஃபெர்டினாண்ட் பாரில் உள்ள புகழ்பெற்ற இறையியல் பேராசிரியரால் வடிவமைக்கப்பட்டது, அவர் நூல்களின் மொழியியல் பகுப்பாய்விற்குப் பிறகு, கொரிந்தியர்களுக்கு எழுதிய கடிதங்களின் ஆசிரியர் பவுல் மட்டுமே என்ற முடிவுக்கு வந்தார். , கலாத்தியர்கள் மற்றும் பிலேமோன்.

இந்த முடிவு, ஒரே ஒரு திருத்தத்துடன், எடின்பர்க் நகரத்தைச் சேர்ந்த நவீன விவிலிய அறிஞர்களால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டது: இறையியல் பேராசிரியர் மேக்ரிகோர் மற்றும் அவரது ஒத்துழைப்பாளர் மோர்டன். அவர்களின் மொழியியல் ஆராய்ச்சியில், அவர்கள் ஒரு கணினியைப் பயன்படுத்தி, கணிதக் கணக்கீடுகளின் அடிப்படையில், மொழி மற்றும் பாணியின் ஒற்றுமை ஐந்து நிருபங்களை இணைக்கிறது என்பதை மறுக்கமுடியாமல் நிறுவினர்: ரோமர்கள், கொரிந்தியர்கள் (இரண்டு நிருபங்களும்), கலாத்தியர்கள் மற்றும் பிலிமோன். அவை ஒருவரால் எழுதப்பட்டவை என்பதில் ஐயமில்லை. மேலும், நாம் இங்கு வசிக்காத பல அறிகுறிகளின் அடிப்படையில், இரண்டு கடிதங்களின் ஆசிரியர் (கொரிந்தியர்களுக்கான முதல் கடிதம் மற்றும் கலாத்தியர்களுக்கான கடிதம்) புனிதர் என்பது நிரூபிக்கப்பட்டதாகக் கருதப்படுகிறது. பாவெல், மற்ற மூன்றின் ஆசிரியராக அவரை நாம் அங்கீகரிக்க வேண்டும்.

பவுலுக்குக் கூறப்பட்ட மீதமுள்ள கடிதங்களைப் பொறுத்தவரை, அவை அறியப்படாத ஆசிரியர்களைச் சேர்ந்தவை என்பது ஏற்கனவே தெளிவாகத் தெரிகிறது, அவர்கள் அக்கால வழக்கப்படி, தங்கள் வாதங்களுக்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுப்பதற்காக தங்களை அப்போஸ்தலன் என்ற பெயரால் அழைத்தனர். உதாரணமாக, தீமோத்தேயு மற்றும் டைட்டஸுக்கு எழுதிய நிருபங்கள் 2 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் உள்ளன: அவை கிறிஸ்தவ சமூகங்களில் இருந்த ஒரு சூழ்நிலையை பிரதிபலிக்கின்றன, அது பவுலின் வாழ்நாளில் வெறுமனே சாத்தியமற்றது. பவுல் உயிருடன் இல்லாதபோது எழுந்த மதங்களுக்கு எதிரான போராட்டத்தைப் பற்றி இது பேசுகிறது.

பவுலின் உண்மையான கடிதங்கள் யாவை? சுருக்கமாக, அந்த நேரத்தில் கிறிஸ்தவ சமூகங்களை கவலையடையச் செய்த பல கோட்பாடு மற்றும் தார்மீக சிக்கல்களை ஆசிரியர் எழுப்புகிறார் என்று நாம் கூறலாம். ஆனால் நிருபங்களின் ஆசிரியரின் முக்கிய குறிக்கோள் ஒரு இறையியல் கருத்தைப் பிரசங்கிப்பதாகும், இது பல்வேறு ஹெலனிஸ்டிக் இயக்கங்களின் ஒத்திசைவான செல்வாக்கின் விளைவாக ஏற்கனவே கிறிஸ்தவர்களிடையே வெளிவரத் தொடங்கியிருந்தாலும், பவுல் மட்டுமே தொடர்ந்து உருவாக்கி விளக்கினார்.

அவரது போதனையில் முக்கிய விஷயம் என்னவென்றால், இயேசு கிறிஸ்து கடவுள் என்று நம்புகிறார், அவர் மனிதகுலத்தின் அசல் பாவத்திற்கான பரிகாரத்திற்காக தன்னை சிலுவையில் அறைய அனுமதித்தார், உயிர்த்தெழுந்து, பரலோகத்திற்கு ஏறி, ராஜ்யத்தை நிறுவ எந்த நாளிலும் திரும்புவார். பூமியில் கடவுளின்.

இந்த கருத்தில், இயேசு, ஒரு குறிப்பிட்ட வரலாற்று நபராக, இயற்கையாகவே பின்னணிக்கு தள்ளப்பட்டார். பவுல், தனது சொந்த யோசனையில் மூழ்கி, இயேசுவின் வாழ்க்கையின் பூமிக்குரிய பக்கத்தில் ஆர்வம் காட்டவில்லை. அவரது செய்திகளில், அவர் எப்போதும் அவரை "கிறிஸ்து" என்று அழைக்கிறார், அதாவது மேசியா அல்லது கடவுளின் மகன், இரட்சகர் மற்றும் மனித மகன்.

யோவான் நற்செய்தியில் இருந்து திகிலுடனும் வியப்புடனும் கேட்ட யூதர்களின் நிலையில் அவர் இயேசுவை தனிப்பட்ட முறையில் அறிந்திருக்காததால், பவுலுக்கு இயேசுவைப் பற்றிய அத்தகைய விளக்கத்திற்கான சாத்தியம் எளிதாக்கப்பட்டது: " இது யோசேப்பின் மகன் இயேசு அல்ல, இவருடைய தந்தை மற்றும் தாயை நாங்கள் அறிவோம்?". அவர் எப்படி கூறுகிறார்: "நான் வானத்திலிருந்து இறங்கி வந்தேன்?" (6:42)

பவுல் இயேசுவைப் பற்றி அறிந்த அனைத்தையும் அவர் மற்றவர்களிடமிருந்து, முக்கியமாக அவரது ஆர்வமுள்ள சீடர்களிடமிருந்து, அவர்களின் உற்சாகமான நினைவுக் குறிப்புகளில் அவரை ஒரு மனிதாபிமானமற்ற மனிதராக சித்தரித்தார். இந்த சுருக்கமான விளக்கம், இதில் இயேசு குறிப்பிட்ட அம்சங்களை இழந்தார் மற்றும் ஒரு இறையியல் யோசனையின் உருவகமாக மாறினார், இயேசு என்ற மனிதன் பவுலின் கடிதங்களில் கிட்டத்தட்ட முற்றிலும் இல்லை என்பதற்கு வழிவகுத்தது.

மீதமுள்ள செய்திகளைப் பொறுத்தவரை, பல அறிஞர்கள் (குறிப்பாக ஜெர்மன் விவிலிய அறிஞர் மார்க்சன்) அவை எதுவும் நியதியில் சுட்டிக்காட்டப்பட்ட ஆசிரியருக்கு சொந்தமானது அல்ல என்று நேரடியாகக் கூறுகின்றனர். வல்லுநர்கள் சொல்வது போல் இவை "சூடிபிகிராபா". அந்தந்த அப்போஸ்தலர்களுக்கு ஆசிரியர் உரிமையை யார் காரணம் என்று இனி நிறுவ முடியாது: ஆசிரியர்கள் தாங்களாகவோ அல்லது பின்னர் எழுத்தாளர்கள். செய்திகள் சில காலத்திற்கு அநாமதேயமாக இருந்திருக்கலாம், இது அத்தகைய பிழைகள் அல்லது வேண்டுமென்றே புரளிகள் ஏற்படுவதற்கு பங்களித்தது. இங்கே சில விதிவிலக்குகள் புனிதத்தின் முதல் எழுத்து. ஜான், ஏனெனில் இது நான்காவது நற்செய்தியின் ஆசிரியரால் எழுதப்பட்டது என்பது தெளிவாகிறது.

எவ்வாறாயினும், புதிய ஏற்பாட்டின் செய்திகள் வரலாற்றாசிரியர்களுக்கும் மத அறிஞர்களுக்கும் மதிப்புமிக்கவை அல்ல என்பதை மேற்கூறிய அனைத்தும் அர்த்தப்படுத்துவதில்லை. அவர்களின் அதிகாரப்பூர்வ ஆசிரியர்கள் கற்பனையானவை, ஆனால் அவற்றின் உள்ளடக்கம் அல்ல. உலகெங்கிலும் சிதறிக் கிடக்கும் கிறிஸ்தவ சமூகங்களில் அன்றாட வாழ்வின் பல்வேறு நிகழ்வுகள், பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் சமூக உறவுகளைப் பற்றி, நிகழ்வுகளின் பின்னணியில் சூடாக எழுதப்பட்ட நம்பகமான, உயிருள்ள கதையை அவற்றில் காண்கிறோம்.

செய்திகளின் ஆசிரியர்கள், கற்பனையான பெயர்களின் முகமூடியின் கீழ் மறைக்கப்பட்டிருந்தாலும், வரலாற்று ரீதியாக நம்பகமானவர்கள். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவர்கள் உண்மையில் இருந்தனர் மற்றும் இந்த புதிய நபருக்காக உணர்ச்சியுடன் போராடினர். ஆனால் இவர்கள் அப்போஸ்தலர்கள் அல்ல. அவர்கள் இயேசுவை தனிப்பட்ட முறையில் அறிந்திருக்கவில்லை, அவருடைய வாழ்க்கை மற்றும் செயல்களுக்கு நேரில் கண்ட சாட்சிகளாக கருத முடியாது. எனவே, கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கை வரலாற்றை மறுகட்டமைக்க பயனுள்ள எதுவும் செய்திகளில் இல்லை.

"அப்போஸ்தலர்களின் செயல்கள்" என்பது 3 ஆம் நூற்றாண்டு வரையிலான கிறிஸ்தவ வரலாற்றின் ஒரே முதன்மை ஆதாரமாகும், இது மிக முக்கியமான முப்பது ஆண்டுகளை உள்ளடக்கியது - இயேசு சிலுவையில் அறையப்பட்டதிலிருந்து புனிதரின் தோற்றம் வரையிலான காலம். பால் 61 - 63 ஆண்டுகளில். இந்த காலம் எவ்வளவு நிகழ்வானது மற்றும் புதிய மதத்தின் வரலாற்றில் இது எவ்வளவு தீர்க்கமானது என்பதை நாங்கள் அறிவோம், எனவே "அப்போஸ்தலர்களின் செயல்களில்" சித்தரிக்கப்பட்டுள்ள படங்கள் எவ்வளவு உண்மை என்ற கேள்வியால் விஞ்ஞானிகள் மிகவும் ஆர்வமாக இருந்ததில் ஆச்சரியமில்லை. இந்த வேலையை நம்பகமான ஆதாரமாகக் கருத முடியுமா.

முதலாவதாக, இந்த படைப்பின் ஆசிரியர் மற்றும் அதன் உருவாக்கம் பற்றிய கேள்வி எழுந்தது. அப்போஸ்தலர்களின் செயல்கள் லூக்காவின் நற்செய்தியின் தொடர்ச்சியாகும் என்பது சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி கருதப்படுகிறது, மேலும் இந்த நற்செய்தியுடன் சேர்ந்து, ஒரே ஆசிரியரின் ஒரு தொகுப்பை உருவாக்குகிறது, அக்காலத்தின் இரண்டு சுருள்களுடன் தொடர்புடைய இரண்டு தொகுதிகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. "அப்போஸ்தலர்களின் செயல்களின்" முதல் சொற்றொடரிலிருந்து இதைக் காணலாம்: "தியோபிலஸ், இயேசு செய்த மற்றும் கற்பித்த எல்லாவற்றையும் பற்றி நான் உங்களுக்கு முதல் புத்தகத்தை எழுதினேன் ..."

புதிய ஏற்பாட்டின் இந்த இரண்டு புத்தகங்களின் பொதுவான ஆசிரியருக்கு ஆதரவாக மற்ற வாதங்கள் உள்ளன. எடுத்துக்காட்டாக, மொழியியல் வல்லுநர்கள் பாணி மற்றும் சொற்களஞ்சியத்தின் அடையாளத்தை நிறுவியுள்ளனர், ஆசிரியர் இரண்டு புத்தகங்களையும் ஒரே நபருக்கு, ஒரு குறிப்பிட்ட தியோபிலஸுக்கு அர்ப்பணிக்கிறார் என்பதைக் குறிப்பிடவில்லை. "அப்போஸ்தலர்களின் செயல்களின்" முன்னுரை, லூக்காவின் நற்செய்தியின் கடைசி அத்தியாயத்தின் மறுபரிசீலனை, அதாவது கதையின் இரு பகுதிகளையும் ஒரு முழுதாக இணைக்கும் இணைப்பு என்பது குறிப்பிடத்தக்கது.

"அப்போஸ்தலர்களின் செயல்கள்" உருவாக்கப்பட்ட நேரம் பற்றிய கேள்வி எளிமையானதாக மாறியது, இருப்பினும் இது சிரமங்கள் இல்லாமல் இல்லை. ஜெருசலேமின் அழிவைப் பற்றிய படைப்பின் உரையில் ஒரு குறிப்பும் இல்லை, மேலும் சில விவிலிய அறிஞர்கள் அப்போஸ்தலர்களின் செயல்கள் 70 க்கு முன்னர் எழுதப்பட்டதாக முடிவு செய்ய போதுமான சூழ்நிலையைக் கண்டறிந்துள்ளனர். இருப்பினும், "அப்போஸ்தலர்களின் செயல்கள்" என்பது லூக்காவின் நற்செய்தியின் இரண்டாம் பகுதி, இது சாராம்சத்தில், ஒரு எழுத்தாளரால் எழுதப்பட்ட ஒரு படைப்பு என்ற உண்மையை அவர்கள் இழந்தனர். இதற்கிடையில், நற்செய்தியின் உரையில் ஜெருசலேமின் அழிவு மற்றும் 81-96 இல் ஆண்ட டொமிஷியன் பேரரசரால் கிறிஸ்துவைப் பின்பற்றுபவர்கள் அடக்குமுறைகளுக்கு உட்படுத்தப்பட்டதைப் பற்றிய குறிப்புகள் உள்ளன. அப்போஸ்தலர்களின் செயல்கள் பின்னர் எழுதப்பட்டதால், அல்லது குறைந்தபட்சம் அதே நேரத்தில் நற்செய்தி எழுதப்பட்டதால், அவை 90 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்ததாக இருக்க வேண்டும்.

கிறிஸ்துவின் உருவத்திற்கான போராட்டம்

இறுதியில், இயேசு கிறிஸ்துவைப் பற்றிய விவாதம் இரண்டு முக்கிய பள்ளிகளை உருவாக்க வழிவகுத்தது - புராண மற்றும் வரலாற்று.

ஒரு வரலாற்று நபராக இயேசு கிறிஸ்துவைப் பற்றிய நம்பகமான தரவு அறிவியலில் இல்லை என்று புராணப் பள்ளியின் பிரதிநிதிகள் நம்புகின்றனர். அவரைப் பற்றிய நற்செய்தி கதைகள், அவற்றில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள நிகழ்வுகளுக்குப் பல ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு எழுதப்பட்டவை, உண்மையான வரலாற்று அடிப்படையைக் கொண்டிருக்கவில்லை. கூடுதலாக, 1 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தின் வரலாற்று ஆதாரங்களாக. மரித்தோரிலிருந்து உயிர்த்தெழுதல் போன்ற அசாதாரண நிகழ்வுகளைப் பற்றி, கிறிஸ்து செய்த அற்புதங்களைப் பற்றி, அவருடைய பிரசங்க நடவடிக்கைகள் பற்றி அவர்கள் எதுவும் கூறவில்லை. பாலஸ்தீனியம் அல்லாத கிறிஸ்தவத்தின் தோற்றம், அத்துடன் பிற கிழக்கத்திய கலாச்சாரங்களில் கடவுள்கள் பிறப்பது, இறப்பது மற்றும் உயருவது பற்றிய புராணக்கதைகளுடன் ஒப்புமைகள் இருப்பதும், அதன் பார்வைக்கு ஆதரவான முக்கியமான வாதங்களில் ஒன்றாக புராணப் பள்ளி கருதுகிறது. நற்செய்திகளில் அதிக எண்ணிக்கையிலான முரண்பாடுகள், தவறுகள் மற்றும் முரண்பாடுகள் இருப்பது.

இரண்டாவது - வரலாற்று - பள்ளி இயேசு கிறிஸ்து ஒரு உண்மையான நபர், ஒரு புதிய மதத்தின் போதகர் என்று கருதுகிறது, அவர் கிரிஸ்துவர் கோட்பாட்டிற்கு அடித்தளம் அமைத்த பல அடிப்படை கருத்துக்களை வகுத்தார். யோவான் பாப்டிஸ்ட், அப்போஸ்தலனாகிய பவுல் மற்றும் நற்செய்தி சதியில் கிறிஸ்துவுடன் நேரடியாக தொடர்புடைய பல சுவிசேஷ பாத்திரங்களின் யதார்த்தத்தால் இயேசுவின் உண்மை உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது. அறிவியல் இப்போது வரலாற்றுப் பள்ளியின் முடிவுகளை உறுதிப்படுத்தும் பல ஆதாரங்களைக் கொண்டுள்ளது. எனவே, நீண்ட காலமாக, ஜோசஃபஸின் (37-100 க்குப் பிறகு) "பழங்காலங்களில்" உள்ள இயேசு கிறிஸ்துவைப் பற்றிய துண்டு பின்னர் இடைச்செருகலாக கருதப்பட்டது. 18 வது புத்தகத்தின் மூன்றாவது அத்தியாயத்தில் ரோமானிய வழக்கறிஞரைப் பற்றி பேசுவோம்

பொன்டியஸ் பிலாத்து மற்றும் பின்வருமாறு கூறப்பட்டுள்ளது: “அந்த நேரத்தில் இயேசு வாழ்ந்தார், ஒரு ஞானி, அவரை ஒரு மனிதன் என்று அழைக்கலாம், ஏனென்றால் அவர் ஒரு அதிசயம் செய்பவர், சத்தியத்தை மகிழ்ச்சியுடன் ஏற்றுக்கொண்ட மக்களின் போதகர். பிரகடனப்படுத்தப்பட்டது, மேலும் யூதர்கள் மற்றும் ஹெலினெஸ் மத்தியில் பல ஆதரவாளர்களைக் கண்டறிந்தது. அது கிறிஸ்து. நம் மக்களின் உன்னத மக்களின் கண்டனத்தின் படி, பிலாத்து அவரை சிலுவையில் அறைய உத்தரவிட்டாலும், அவரை நேசித்த அவரது சீடர்கள் அவருக்கு உண்மையாக இருந்தார்கள் ... கிறிஸ்தவர்கள் அவரிடமிருந்து தங்கள் பெயரைப் பெற்றனர், அதன் பிரிவு அன்றிலிருந்து நிற்கவில்லை. ...” இருப்பினும், 10 ஆம் நூற்றாண்டில் எகிப்திய பிஷப் அகாபியஸ் என்பவரால் எகிப்தில் 1971 இல் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட "தொன்மைப் பொருட்கள்" என்ற அரபு உரை, ஃபிளேவியஸ் தனக்குத் தெரிந்த பிரசங்கிகளில் ஒருவரை இயேசு என்று விவரித்ததாக நம்புவதற்கு எல்லா காரணங்களையும் வழங்குகிறது. கிறிஸ்து செய்த அற்புதங்கள் மற்றும் அவரது உயிர்த்தெழுதல் ஒரு உண்மையாக விவரிக்கப்படவில்லை, ஆனால் இந்த தலைப்பில் பல கதைகளில் ஒன்றாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளது.

புராண மற்றும் வரலாற்று பள்ளிகளின் பிரதிநிதிகள் விவிலிய நூல்களை வெளியிடுவதில் குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பைச் செய்தனர், அதே போல் கிறிஸ்தவத்தின் முதல் நூற்றாண்டுகளுக்கு முந்தைய பிற ஆதாரங்களும். IN கடந்த ஆண்டுகள்பெரும்பாலான மத அறிஞர்கள் வரலாற்று பள்ளியின் பிரதிநிதிகளின் கருத்தை பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள்

ரோமானியப் பேரரசில் கிறிஸ்தவத்தின் பரவல்

பாலஸ்தீனம் மற்றும் சிரியாவைத் தவிர, புதிய மதம் ஆசியா மைனர், பால்டிக் தீபகற்பம் மற்றும் இத்தாலி ஆகிய நகரங்களில் மிகவும் ஈர்க்கக்கூடிய வெற்றிகளைப் பெற்றது - இயேசு கிறிஸ்துவைப் பின்பற்றுபவர்களின் சுயாதீன சமூகங்கள் அங்கு எழுந்தன, ஏற்கனவே உள்ளூர் ஜெப ஆலயங்களிலிருந்து பிரிக்கப்பட்டன. சில ஆசியா மைனர் மாகாணங்களின் கிட்டத்தட்ட முழு மக்களும் கிறிஸ்தவ மதத்திற்கு மாறினர்.

சமீபத்திய ஆராய்ச்சி மூலம் உறுதிப்படுத்தப்பட்ட பாரம்பரியம், ஆசியா மைனரிலும், பின்னர் எகிப்து மற்றும் ரோமிலும் அப்போஸ்தலன் பேதுருவின் வெற்றிகரமான பிரசங்கத்தை அறிக்கை செய்கிறது. அவரது நெருங்கிய கூட்டாளி மற்றும் எகிப்தில் பணியின் தொடர்ச்சியாளர் புனித அப்போஸ்தலர் மற்றும் சுவிசேஷகர் மார்க் ஆவார்.

ஆசியா மைனரில் அவருடைய சக அப்போஸ்தலர்களின் பணி செயின்ட். ஜான் இறையியலாளர். அவரது பிரசங்கத்தின் மையம் எபேசஸ் நகரமாகும், அங்கிருந்து அவர் ஆசிய நகரங்களான ஸ்மிர்னா, பெர்கமம், தியதிரா, சர்டிஸ், பிலடெல்பியா மற்றும் லவோதிசியாவில் கிறிஸ்தவ சமூகங்களின் வாழ்க்கையை நடத்தினார்.

மற்ற அப்போஸ்தலர்களின் பிரசங்க வேலைகளைப் பற்றியும் பாரம்பரியம் நமக்குச் சொல்கிறது. இவ்வாறு, மத்தேயு, யூதேயா, சிரியா மற்றும் பெர்சியாவில் பிரசங்கித்த பிறகு, எத்தியோப்பியாவில் தியாகியாக தனது வாழ்க்கையை முடித்தார். ஆர்மீனியாவில் பிரசங்கித்த பிறகு அப்போஸ்தலர்களான பர்தோலோமிவ் மற்றும் யூதாஸ் தாடியஸ் ஆகியோர் தியாகிகளாக இருந்தனர். ஆசியா மைனரின் வடக்கே உள்ள நிலங்களில், அப்போஸ்தலன் ஆண்ட்ரூ பிரசங்கித்தார், புராணத்தின் படி, கியேவ் பின்னர் வளர்ந்த இடத்திற்கு டினீப்பரை அடைந்தார்.

புராணத்தின் படி, அப்போஸ்தலன் பிலிப் ஃபிரிஜியாவில் பிரசங்கித்தார், தாமஸ் - இந்தியாவில், ஜேக்கப் அல்ஃபீவ் - சிரியா மற்றும் எகிப்தில், செயின்ட். அப்போஸ்தலன் சைமன் தி ஜீலட் - காகசஸில், இன்றைய அப்காசியாவின் பிரதேசத்தில்.

கிறிஸ்தவத்தின் பரவலானது அப்போஸ்தலர்களின் நெருங்கிய சீடர்கள் மற்றும் வாரிசுகளால் தொடர்ந்தது, அவர்கள் தங்கள் ஆசிரியர்களின் வாழ்நாளில் கூட, மிஷனரி பயணங்களில் அவர்களுடன் சென்றனர்.

துன்புறுத்தப்பட்ட போதிலும், கிறிஸ்தவம் விரைவாக பரவியது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ரோமானியப் பேரரசு, கிறிஸ்தவர்களின் கொடூரமான துன்புறுத்தல், பல மக்களை ஒரு சமூகமாக ஒன்றிணைத்தது, இது கிரேக்க-ரோமானிய உலகில் நற்செய்தியைப் பிரசங்கிப்பதற்கு பெரிதும் உதவியது. மத்திய தரைக்கடல் பகுதியும் கிறித்துவம் பரவுவதை ஆதரித்தது. ஏற்கனவே 2 ஆம் நூற்றாண்டில். இது ஸ்மிர்னாவின் பாலிகார்ப்பின் சீடர்களால் கவுலுக்கு கொண்டு வரப்பட்டது.

கிறிஸ்துவின் போதனை முதலில் கிழக்கில், யூதர்கள் மற்றும் கிரேக்கர்கள் மத்தியில், கிரேக்க மொழி பேசும் நாடுகளில் பரவியது. நற்செய்திகள் கிரேக்க மொழியில் எழுதப்பட்டன. முதல் நூற்றி ஐம்பது ஆண்டுகளாக ரோம் மற்றும் பேரரசின் மேற்குப் பகுதியில் கிறிஸ்தவத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள் குறைவு. கிரேக்கர்கள் கிறித்தவத்தை விரைவாக ஏற்றுக்கொண்டனர், ஏனென்றால் அவர்கள் ஒழுக்கத்தில் மென்மையானவர்கள் மற்றும் அதிக கல்வி கற்றவர்கள். கிறிஸ்தவ போதனைகள் மக்களை அவர்களின் தோற்றத்தின் அடிப்படையில் வேறுபடுத்தவில்லை. கிரேக்கர் என்றோ யூதரோ இல்லை, சுதந்திரமானவர் என்றோ அடிமை என்றோ இல்லை, ஆனால் அனைவரும் கிறிஸ்துவுக்குள் ஒன்றே என்று அப்போஸ்தலன் கூறுகிறார்.

கிறிஸ்தவர்கள் முதலில் சிறிய நட்புச் சங்கங்களை உருவாக்கினர். இந்த சமூகங்களின் உறுப்பினர்கள் கிறிஸ்துவின் கடைசி இரவு உணவை நினைவுகூரும் வகையில், பொதுவாக மாலையில் பிரார்த்தனை மற்றும் பொது உரையாடலுக்காக கூடினர். ஒரு சகோதர உணவு நடந்தது, இதன் போது அவர்கள் ஒற்றுமையைப் பெற்றனர். பின்னர் அவர்கள் உணவைத் தொடர்ந்து காலை வரை ஒற்றுமையை ஒத்திவைக்கத் தொடங்கினர்.

பொது நன்கொடைகளைப் பயன்படுத்தி உணவு தயாரிக்கப்பட்டது; பலர் ஏழைகளின் நலனுக்காக தங்கள் பங்களிப்புகளில் பரிசுகளைச் சேர்த்தனர்; அவர்கள் பிச்சை மற்றும் தொண்டு செயல்கள் மூலம் தங்கள் ஆன்மாவைத் தூய்மைப்படுத்த விரும்பினர். ஏழைகள் "தேவாலயத்தின் விலைமதிப்பற்ற பொக்கிஷங்கள்" என்று அழைக்கப்பட்டனர். கிறிஸ்தவர்கள் அடிமையின் விடுதலையை புனிதமான செயலாகவும் கருதினர். "ஒரு அடிமையை மீட்கும் பொருள் ஒரு ஆன்மாவைக் காப்பாற்றுவதாகும்." கிறிஸ்தவ பிஷப் சைப்ரியன் போதித்தார்: "கிறிஸ்துவை சிறைபிடிக்கப்பட்ட உங்கள் சகோதரர்களில் நீங்கள் பார்க்க வேண்டும், எங்களை மரணத்திலிருந்து மீட்டுக்கொள்ள வேண்டும்; பிசாசிடமிருந்து எங்களைப் பறித்த காட்டுமிராண்டிகளின் கைகளிலிருந்து நீங்கள் பறிக்க வேண்டும்." கிறிஸ்தவர்கள் வாரத்தில் மூன்று நாட்கள் கொண்டாடினர்: புதன், வெள்ளி மற்றும் ஞாயிறு, கிறிஸ்துவின் சிறைபிடிப்பு, அவரது தியாகம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதல் ஆகியவற்றின் நினைவாக. விடுமுறை நாட்களில், அவர்கள் கதவுகளையும் தெருக்களையும் பூக்களால் அலங்கரிக்கவில்லை, வட்டங்களில் நடனமாடவில்லை, இது அவர்களைச் சுற்றியுள்ளவர்களுக்கு கவனிக்கத்தக்கது.

1 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில். கிறித்துவத்தில், பல வேறுபட்ட திசைகள் தெளிவாக வெளிப்பட்டன, அவை ஒருவருக்கொருவர் மற்றும் வெளிப்புற கருத்தியல் போட்டியாளர்களுடன் சூடான விவாதத்தில் இருந்தன. ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ சமூகங்கள் பிற்கால கிறிஸ்தவத்தின் கோட்பாடு மற்றும் வழிபாட்டு முறையை அறிந்திருக்கவில்லை. சமூகங்களுக்கு வழிபாட்டிற்கு சிறப்பு இடங்கள் இல்லை, சடங்குகள் அல்லது சின்னங்கள் தெரியாது. எல்லா சமூகங்களுக்கும் குழுக்களுக்கும் பொதுவான ஒரே விஷயம் என்னவென்றால், கடவுளுக்கும் மனிதனுக்கும் இடையில் ஒரு மத்தியஸ்தரால் அனைத்து மக்களின் பாவங்களுக்காக ஒரு முறை மற்றும் அனைவருக்கும் செய்யப்படும் ஒரு தன்னார்வ பரிகார தியாகத்தில் நம்பிக்கை இருந்தது.

கிறிஸ்தவ காஸ்மோபாலிட்டனிசத்தின் வளர்ச்சி மற்றும் அடிப்படை பிடிவாதக் கருத்துகளின் உருவாக்கம் ஆகியவற்றுடன், யூத மதத்திலிருந்து விலகி, அதை உடைக்கும் செயல்முறை தீவிரமடைந்தது. 1 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் - 2 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், குறிப்பாக ரோமுக்கு எதிரான யூத எழுச்சிகளின் தோல்வி மற்றும் யூத மதம் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட பின்னர், இந்த இடைவெளி வெளிப்படையாக இறுதி வடிவத்தை எடுத்தது.

சமூகங்களின் சமூக அமைப்பில் ஏற்பட்ட மாற்றம் அவர்களின் சமூக நோக்குநிலையின் பரிணாமத்தையும் தீர்மானித்தது. முந்தைய ஜனநாயகப் போக்குகளிலிருந்து பெருகிய முறையில் விலகல் உள்ளது, மேலும் ஏகாதிபத்திய சக்தியுடன் ஒரு கூட்டணிக்கான விருப்பம் மேலும் மேலும் வலியுறுத்தப்படுகிறது.

ஏகாதிபத்திய சக்தி, இதையொட்டி, உலக சாம்ராஜ்யத்தை உலக மதத்துடன் பூர்த்தி செய்ய வேண்டிய அவசரத் தேவையை உணர்ந்தது. தேசிய மதங்களில் ஒன்றை, குறிப்பாக ரோமானிய மதத்தை அத்தகைய மதமாக மாற்றும் முயற்சிகள் தோல்வியடைந்தன. பேரரசின் அனைத்து மக்களுக்கும் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய ஒரு புதிய மதம் தேவைப்பட்டது.

கிறிஸ்தவர்களிடையே கடுமையான பழக்கவழக்கங்கள் இருந்தன, அவர்கள் கடவுளை வணங்குபவர்களுடன் எந்த தொடர்பும் செய்ய முடியாது என்று கருதினர். நாடகம் மற்றும் விளையாட்டுகளை தவிர்க்க வேண்டும், ஏனென்றால் இது பிசாசின் வேலை, உருவ வழிபாட்டின் ஆடம்பரம். ஒரு கிறிஸ்தவர் ஒரு சிற்பியாக இருக்கக்கூடாது, ஏனென்றால் அவர் கடவுள்களை சித்தரிக்க வேண்டும், பள்ளிகளை நடத்தக்கூடாது, ஏனென்றால் அவர் கடவுள்களைப் பற்றிய கட்டுக்கதைகளை விளக்க வேண்டும். அவர் ஒரு சிப்பாயாக இருக்க முடியாது, ஏனென்றால் பேனர்கள் புனிதமற்ற சடங்குகளால் புனிதப்படுத்தப்படுகின்றன. நீங்கள் எந்த பதவியையும் வகிக்க முடியாது, இல்லையெனில் நீங்கள் மக்கள் முன் தியாகம் செய்ய வேண்டும், பேரரசரின் சிலைக்கு முன்னால் சத்தியம் செய்ய வேண்டும்.

வைராக்கியமுள்ள கிறிஸ்தவர்கள் சத்தமாக தியாகம் செய்ய மறுத்தபோது, ​​​​பேரரசரின் உருவத்திற்கு முன் கும்பிட, அவர்கள் காவலில் வைக்கப்பட்டு மரணதண்டனை விதிக்கப்பட்டனர். சில நேரங்களில் மக்கள் கூட்டம், பூகம்பம் போன்ற சில துரதிர்ஷ்டங்களின் உணர்வின் கீழ், கிறிஸ்தவர்களைத் தாக்கி அவர்களை அடித்தது. கிறிஸ்தவர்கள், கடவுள்களை மறுப்பதன் மூலம், அனைவரின் மீதும் கோபத்தை வரவழைத்ததில், கிறிஸ்தவர்களின் "கடவுளின்மை" துரதிர்ஷ்டத்தின் காரணத்தைக் காண மக்கள் தயாராக இருந்தனர்.

6 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ரோமானிய அரசால் கிறித்துவம் மீதான முன்னாள் துன்புறுத்தல். இந்த புதிய மதத்திற்கான தீவிர ஆதரவால் மாற்றப்பட்டது. பேரரசர் கான்ஸ்டன்டைன் (c. 285-337), அவரது 324 ஆணை மூலம், கிறிஸ்தவம் ரோமானியப் பேரரசின் அரச மதமாக மாறுவதற்கான தொடக்கத்தைக் குறித்தது. ஒரு வருடம் கழித்து, 325 இல், அவரது தலைமையின் கீழ், கிறிஸ்தவ தேவாலயங்களின் முதல் எக்குமெனிகல் கவுன்சில் நைசியாவில் கூடியது, இது கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டை நிறுவுவதில் முக்கிய பங்கு வகித்தது.

ஏற்கனவே 2 ஆம் நூற்றாண்டில். சிறந்த கிறிஸ்தவ எழுத்தாளர் செயின்ட். தியாகி ஜஸ்டின் தத்துவஞானி "இனி உலகில் ஒரு மக்கள் இல்லை, அவர்களில் இயேசு கிறிஸ்துவின் பெயரில் எல்லா நன்மைகளையும் தந்தை மற்றும் படைப்பாளரைப் புகழ்ந்து பேச மாட்டார்கள்" என்று குறிப்பிடலாம்.

கிறிஸ்தவத்தின் போட்டியாளர்கள்.

கிறித்துவத்தின் வலுவான போட்டியாளர்களில் ஒன்று நாஸ்டிசிசம். இந்த அமைப்புகளுக்கு இடையேயான முக்கிய வேறுபாடு என்னவென்றால், ஞானிகளிடையே, கடவுள் தனது பரிபூரணத்தில் முழுமையானவர், அதனால்தான் அவர் ஒரு படைப்பாளி அல்ல. உலகம் தீய உலகம், பேய்களால் கட்டுப்படுத்தப்படுகிறது, எனவே இது கடவுளால் அல்ல, ஆனால் ஒரு படைப்பாளரால் (demiurge) உருவாக்கப்பட்டது, தீமையை உள்ளடக்கியது, சில சமயங்களில், யூத யெகோவாவுடன் அடையாளம் காணப்பட்டது. நாஸ்டிக் போதனையின் நன்மை என்னவென்றால், அது கண்டிப்பாக நியமன முறைப்படுத்தலைப் பெறவில்லை. அதனால்தான் ஞானவாத கருத்துக்கள் மற்றும் இயக்கங்கள் யூத மதத்திற்குள்ளும் கிறிஸ்தவத்திற்குள்ளும் இருக்கக்கூடும், கிறிஸ்தவர்கள் மூன்று நூற்றாண்டுகளாக (II-VI இலிருந்து) நீண்ட மற்றும் கடுமையான போராட்டத்தை நடத்திய பல பிரிவுகளுக்கு உணவளிக்க முடியும்.

நாஸ்டிசிசம் உலக தீமையிலிருந்து பாதுகாப்பை முக்கியமாக ஜோதிடம், பேய், தேவதை மற்றும் மந்திரம் ஆகிய துறைகளுக்கு மாற்றியதால், கிறித்துவத்தின் மீது கிறிஸ்தவத்தின் வெற்றி காரணமாக இருந்தது, அதே நேரத்தில் கிறிஸ்துவின் தியாக மரணத்தின் மூலம் பாவங்களுக்கு பரிகாரம் செய்வதன் மூலம் இரட்சிப்பை உறுதியளித்தது மற்றும் உள் சுயத்தை போதித்தது. நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் முன்னேற்றம். ஞானிகளுக்கு முக்கிய விஷயம் உண்மையைப் பற்றிய உள்ளுணர்வு அறிவு, நிஜ உலகில் நடத்தை அல்ல, அவர்களின் நெறிமுறை பார்வைகள் தெளிவற்றதாகவும், அவர்களின் கோட்பாடுகள் நிலையற்றதாகவும் இருந்ததால், ஞான மற்றும் அரை-ஞான போதனைகளின் செழிப்பு முதல் பாதியில் ஏற்பட்டது. 2 ஆம் நூற்றாண்டில், கிறிஸ்தவம் இன்னும் தேவையான வலிமையைப் பெறவில்லை.

கிறிஸ்தவத்தின் மற்றொரு தீவிர போட்டி மித்ராயிசம் - மித்ராஸ் கடவுளின் வழிபாட்டு முறை.

கிறித்துவத்தைப் போலவே, மித்ராயிஸமும் முதன்மையாக மக்கள்தொகையின் கீழ் அடுக்குகளை உரையாற்றியது, ரோமானியப் பேரரசால் உருவாக்கப்பட்ட அனைத்து வகையான கஷ்டங்களாலும் சுமையாக இருந்தது. ஞானவாதத்தைப் போலவே, மித்ராயிஸமும் எழுதப்பட்ட நியதியைக் கொண்டிருக்கவில்லை. மித்ராயிக் அமைப்பின் தலைவராக எல்லையற்ற நேரம் இருந்தது, இது ஞானிகளின் கடவுளுக்கு ஒப்பானது. உலகில் நல்ல மற்றும் தீய கொள்கைகள் சண்டையிட்டன, மித்ராவும் ஒரு சிதைவு (படைப்பாளி), ஆனால் ஞானிகளின் அழிவு போலல்லாமல், அவர் நல்லவர்: அவர் பிரபஞ்சத்தின் தெய்வீக சக்திகளுக்கும் மனிதனுக்கும் இடையில் ஒரு மத்தியஸ்தராக இருந்தார், மனிதனின் பாதுகாவலர் மற்றும் ஒரு வாழ்க்கையில் முன்மாதிரி. கடைசித் தீர்ப்புக்குப் பிறகு நீதியான மரணத்திற்குப் பிந்தைய பேரின்பத்தை அவர் உறுதியளித்தார்.

மித்ராயிசம் என்பது கிறிஸ்தவத்தை விட ரோமானியப் பேரரசின் பாரம்பரிய பலதெய்வ மதங்கள் மற்றும் சமூக விழுமியங்களுக்கு ஏற்ப மிகவும் எளிதாக இருந்த ஒரு மதமாகும், ஆனால் வெளிப்படையாக புராண, இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட மித்ராக்களைப் பின்பற்றுவதை விட இயேசுவின் உருவம் தெளிவாகவும் கவர்ச்சியாகவும் இருந்தது. எனவே, மித்ராயிசம் 5 ஆம் நூற்றாண்டில் வாழவில்லை, மேலும் அதன் ஆதரவாளர்களின் வழித்தோன்றல்கள், பெரும்பாலான ஞானிகளைப் போலவே, கிறிஸ்தவ சமூகங்களில் சேர்ந்தனர்.

கிறிஸ்தவத்திற்கு சிறிய போட்டியாளர்கள் ஆர்பிக்ஸ் மற்றும் ஹெர்மெட்டிஸ்டுகள் போன்ற மத மற்றும் மாய சமூகங்கள். மேலும், அவர்களால் அதை எதிர்க்க முடியவில்லை - ஆர்பிசம் - அதன் பல தெய்வீகவாதம் மற்றும் தீவிர தனிமை, ஹெர்மெட்டிசம் - அதன் மிகவும் சுருக்கமான மற்றும் ஓரளவு மாயாஜால தன்மை காரணமாக.

ஆயர்கள் மற்றும் அவர்களின் அதிகாரம்

கிறிஸ்தவ பிரசங்கம் தொடங்கி இருநூறு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, மேற்கில் பல கிறிஸ்தவர்கள் இருந்தனர்: அவர்கள் முற்றத்திலும் இராணுவத்திலும், பணக்காரர்களிடையே இருந்தனர். கிறிஸ்தவ சமூகங்களில் பல்வேறு நன்கொடைகள் மூலம் பெரிய தொகைகள் செய்யப்பட்டன. நகரங்களில், கிறிஸ்தவர்கள் பெரிய தேவாலயங்களைக் கட்டினார்கள். சமூகங்கள் ஒருவருக்கொருவர் கடிதங்களை அனுப்பி ஒருவருக்கொருவர் உதவியது. இந்த அனைத்து விவகாரங்களையும் வழிநடத்த, அவர்கள் தங்களுக்குள் இருந்து ஆயர்களைத் தேர்ந்தெடுத்தனர். பிஷப் விரைவில் சமூகத்தில் மிகவும் மரியாதைக்குரிய மற்றும் சக்திவாய்ந்த நபராக ஆனார். அவர் பெரிய தேவாலய சொத்துக்களை நிர்வகித்தார். தகராறுகள் மற்றும் வழக்குகளைத் தீர்ப்பதற்கு நீதிபதியிடம் செல்வதற்குப் பதிலாக மக்கள் அவரிடம் திரும்பினர். பிஷப்பின் சாட்சியத்துடன் வேறொரு நாட்டிற்குச் சென்ற ஒரு கிறிஸ்தவர் தனது சக விசுவாசிகளிடமிருந்து அன்பான வரவேற்பைப் பெற்றார்: அவருக்கு தங்குமிடம் வழங்கப்பட்டது, அவரது கால்கள் கழுவப்பட்டு, அவர் மேஜையில் முதல் இடத்தில் அமர்ந்தார்.

பெரிய அல்லது பழைய நகரங்களான அந்தியோக்கியா, அலெக்ஸாண்டிரியா, ஜெருசலேம் ஆகிய நகரங்களில் உள்ள சில ஆயர்கள் சிறப்பு மரியாதையை அனுபவித்தனர். இந்த முற்பிதாக்கள் அல்லது போப்களின் கருத்துக்கள் குறிப்பாகக் கேட்கப்பட்டன. ரோம் பிஷப் மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவர், ஏனென்றால் ரோம் நித்திய நகரமாக, உலகின் தலையாகக் கருதப்பட்டது.

ரோமானியப் பேரரசின் அனைத்துப் பகுதிகளிலும் கிறிஸ்தவ சமூகங்கள் 300 ஆகப் பரவின. ஆயர்கள் அனைத்து சமூகங்களிலும் ஒழுங்கை நிலைநாட்ட முயன்றனர், ஒரு போதனை, ஒரு சடங்கு. போதனைகளை எவ்வாறு புரிந்துகொள்வது என்பது பற்றி சமூகங்களுக்கு இடையே ஒரு தகராறு எழுந்தபோது, ​​ஆயர்கள் கூட்டங்களுக்காக பிரஸ்பைட்டர்களுடன் கூடினர்; இந்த சினாட்களில் அவர்கள் உடன்பாட்டை ஏற்படுத்த முயன்றனர். நிறுவப்பட்ட ஒழுங்கு அல்லது போதனையிலிருந்து எந்த வகையிலும் விலகும் எவரும் ஒரு மதவெறியராகக் கருதப்படுவார்கள், அதாவது. "பிளவு", பொதுவான தேவாலயத்தில் இருந்து தன்னை "துண்டித்து". மதவெறியர்கள் தேவாலயத்திலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டனர், அதாவது. இரட்சிப்பை இழந்தவர்களாக அறிவிக்கப்பட்டனர்.

பேரரசர் கான்ஸ்டன்டைன்

டையோக்லெஷியன் காலத்தில், கிறிஸ்தவர்கள் பேரரசில் பெரும் சக்தியாக இருந்தனர். சில இடங்களில் பழைய கடவுள்களும் அவற்றின் பலிபீடங்களும் கைவிடப்பட்டன. பேரரசர்களும் அவர்களின் ஆளுநர்களும் ஆயர்களின் சக்தி எவ்வளவு பெரியது என்பதைக் கண்டனர். பேரரசுக்கு சேவை செய்வதிலிருந்து தேவாலயம் மக்களையும் செல்வத்தையும் திசை திருப்புவதாக அவர்களுக்குத் தோன்றியது. டியோக்லெஷியனுக்கு 50 ஆண்டுகளுக்கு முன்பே, கிறிஸ்தவர்களுக்கு எதிராக கடுமையான ஆணைகள் பிறப்பிக்கப்பட்டன; அவர்களின் கூட்டங்கள் தடைசெய்யப்பட்டன, அவர்கள் சொத்துக்களை பறிமுதல் செய்வதாக அச்சுறுத்தப்பட்டனர். பேரரசர் வலேரியன் கீழ், பிரஸ்பைட்டர்கள் மற்றும் பிஷப்புகள், அவர்களைச் சுற்றி விசுவாசிகள் கூட்டமாக, கடுமையாக துன்புறுத்தப்பட்டனர்: நாடுகடத்தப்படுதல் அல்லது மரணதண்டனை அவர்களுக்கு காத்திருந்தது. அதன்பிறகு பல ஆண்டுகள் கடந்துவிட்டன, இதன் போது கிறிஸ்தவர்கள் நிம்மதியாக வாழ முடியும்.

டியோக்லெஷியனின் ஆட்சியின் முடிவில், இந்த ஆணைகள் புதுப்பிக்கப்பட்டன, மேலும் கடுமையான நடவடிக்கைகள் அவற்றில் சேர்க்கப்பட்டன. பேரரசரின் மேதைக்கு தியாகம் செய்ய மறுத்த அனைவரையும் துருப்புக்கள் மற்றும் அதிகாரிகளிடமிருந்து விலக்குவதாக முதலில் அவர்கள் அச்சுறுத்தினர். கிறிஸ்தவர்களின் புத்தகங்களை எரிக்கவும், அவர்களின் தேவாலயங்கள் மற்றும் வழிபாட்டு வீடுகளை அழிக்கவும் டியோக்லெஷியன் உத்தரவிட்டார்.

கிறிஸ்தவர்களின் துன்புறுத்தல் வெற்றியளிக்கவில்லை. சிலர் அலைக்கழித்து புத்தகங்களைக் கொடுத்தாலும், பெரும்பான்மையினர் உறுதியாக இருந்தனர்; பிரசங்கிகள் பேசினார்கள் மற்றும் சத்தமாக தங்கள் நம்பிக்கையை அறிவித்தனர். கிறிஸ்தவர்கள் துன்புறும் ஆயர்களை இன்னும் இறுக்கமாகப் பற்றிக்கொண்டனர் மற்றும் அவர்களின் வார்த்தைகளை மிகவும் நெருக்கமாகக் கேட்டனர். துன்புறுத்தலின் போது டியோக்லெஷியன் பேரரசரின் அதிகாரத்தை கைவிட்டார்.

அவரது சக ஆட்சியாளரின் மகன், கான்ஸ்டன்டைன் (311-337), பிறப்பால் இலிரியன், பேரரசின் மேற்கு நான்காவது பகுதியை ஆட்சி செய்தவர், முதலில் கிறிஸ்தவர்களுடன் சமரசம் செய்து, பின்னர் அவர்கள் பக்கம் சென்றார். டியோக்லீஷியனின் துன்புறுத்தலுக்குப் பத்து ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, கான்ஸ்டன்டைன், மிலனில் ஆணை மூலம், கிறிஸ்தவர்கள் தங்கள் நம்பிக்கையை சுதந்திரமாக வெளிப்படுத்த அனுமதித்தார். பாதிக்கப்பட்டவர்கள் தங்கள் சொத்துக்களை திரும்பப் பெற்றனர்.

கான்ஸ்டன்டைன் பின்னர் கிறிஸ்தவர்களுக்கு ஒரு நன்மையைக் கொடுக்கத் தொடங்கினார். அவரது இராணுவத்தில், கான்ஸ்டன்டைன் ஒரு புதிய சிலுவை பேனரை அறிமுகப்படுத்தினார்: அதன் மேல் கிறிஸ்துவின் பெயரின் ஆரம்ப எழுத்துக்கள் சித்தரிக்கப்பட்டன; அதில் ஒரு கல்வெட்டு இருந்தது: "இந்த வழியில் நீங்கள் வெற்றி பெறுவீர்கள்." ஏகாதிபத்திய நாணயங்களில் சிலுவையை சித்தரிக்க இது அனுமதிக்கப்பட்டது. கான்ஸ்டன்டைன் குறிப்பாக ஆயர்களை தன்னுடன் நெருக்கமாகக் கொண்டுவரத் தொடங்கினார். வழக்குகளை தீர்க்க, நீதிமன்றத்தில் பங்கேற்க அனுமதித்தார்; தேவாலயங்களில் அடிமைகளை விடுவிக்க அனுமதித்தது. கான்ஸ்டன்டைன் மதகுருக்களை வரிகளிலிருந்து விடுவித்தார் மற்றும் கருவூலத்திற்கு தானியங்களை வழங்குவதற்கான கடுமையான கடமை. அவர் ஆயர்களை தனது மேஜைக்கு அழைத்தார் மற்றும் தேவாலயங்களுக்கு தாராளமாக பரிசுகளை வழங்கினார். அவரது நிர்வாகத்தின் முக்கிய தூணாக ஆயர்கள் ஆனார்கள். கான்ஸ்டான்டின் தனது குழந்தைகளை கிறிஸ்தவத்தில் வளர்த்தார்.

மரபுவழி

"ஆர்த்தடாக்ஸி" என்ற வார்த்தை "ஆர்த்தடாக்ஸி" என்ற கிரேக்க வார்த்தையின் மொழிபெயர்ப்பு, ஒரு தடமறிதல் காகிதமாகும். மரபுவழி, எனவே, வார்த்தையின் நேரடி அர்த்தத்தில், தவறான, சரியான (வலது) கோட்பாட்டிற்கு மாறாக உள்ளது. எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களின் சகாப்தத்திலிருந்து (IV-VIII நூற்றாண்டுகள்) இந்த வார்த்தை பயன்படுத்தப்பட்டது, அனைத்து தேவாலயங்களின் பிரதிநிதிகள், கிறிஸ்தவ போதனைகளை கருத்துக்கள் (மத மற்றும் தத்துவ) மற்றும் அதை சிதைக்கும் கோட்பாடுகளிலிருந்து பாதுகாத்து, நிலைப்பாட்டை வகுத்தபோது. அசல் நம்பிக்கை. இந்த சூத்திரங்கள் ஆர்த்தடாக்ஸ் போதனைகளை வெளிப்படுத்தின, மேலும் அதைக் கொண்ட தேவாலயங்களும் ஆர்த்தடாக்ஸ் ஆகும்.

11 ஆம் நூற்றாண்டில் ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபை ஒருதலைப்பட்சமாக பொது தேவாலய நம்பிக்கை ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தில் ("க்ரீட்") ஹோலி டிரினிட்டி ("ஃபிலியோக்" என்று அழைக்கப்படுபவை) பற்றிய ஒரு புதிய அறிக்கையை உள்ளடக்கியது, இது "பெரிய பிளவு"க்கான காரணங்களில் ஒன்றாகும். அப்போதிருந்து, கிழக்கு தேவாலயங்கள் ஆர்த்தடாக்ஸ் என்று அழைக்கத் தொடங்கின, மேலும் ரோமுக்கு அடிபணிந்த அனைத்து மேற்கத்திய மறைமாவட்டங்களும் (பிராந்தியங்கள்) ரோமன் கத்தோலிக்க அல்லது வெறுமனே கத்தோலிக்க தேவாலயத்தில் முடிந்தது.

தற்போது, ​​ரஷ்ய தேவாலயங்கள் உட்பட 15 தன்னியக்க (அதாவது, சுயாதீனமான) தேவாலயங்கள் உள்ளன, அவை அனைத்திற்கும் பொதுவான ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கை உள்ளது.

இந்த நம்பிக்கையின் அம்சங்கள் என்ன, அதை பலவற்றிலிருந்து வேறுபடுத்துகிறது விதற்போதைய கிறிஸ்தவ பிரிவுகள் (ஒப்புதல்கள்)?

புனித பாரம்பரியம்

எல்லா கிறிஸ்தவ வாக்குமூலங்களும் பைபிளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை என்றாலும், அதைப் பற்றிய புரிதலும் பொதுவாக கிறிஸ்தவ போதனைகளும் வெவ்வேறு கிளைகளைக் கொண்ட கிறிஸ்தவர்களிடையே வேறுபட்டவை. கத்தோலிக்கர்களுக்கான பரிசுத்த வேதாகமத்தை சரியாகப் புரிந்துகொள்வதற்கான அளவுகோல் இறுதியில் போப்பின் வார்த்தையாகும்; புராட்டஸ்டன்ட்டுகளுக்கு - கொடுக்கப்பட்ட மதத்தை நிறுவியவரின் நம்பிக்கை, இந்த அல்லது அந்த இறையியல் மற்றும் விசுவாசியின் தனிப்பட்ட கருத்து கூட; ஆர்த்தடாக்ஸ், ஒரே நம்பகமான அளவுகோல் புனித நாய்க்குட்டி பாரம்பரியம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. இந்த அளவுகோலின் சாராம்சம் என்னவென்றால், பைபிளைப் புரிந்துகொள்வதில் பாரம்பரியம் அல்லது புராணக்கதை மட்டுமே மறுக்க முடியாத உத்தரவாதமாக இருக்க முடியும், எனவே விசுவாசத்தின் உண்மை. புனித பாரம்பரியம் ஆர்த்தடாக்ஸி அசல் கிறிஸ்தவத்திற்கு உண்மையாக இருக்க அனுமதித்தது.

Sobornost

ஆர்த்தடாக்ஸியின் ஒரு தனித்துவமான அம்சம் சர்ச்சின் கத்தோலிக்கத்தின் கோட்பாடு ஆகும். Sobornost என்பது கிரேக்க வார்த்தையான "கத்தோலிக்கத்திற்கு" ஸ்லாவிக் சமமானதாகும், இது பொதுவாக பல்வேறு கிறிஸ்தவ வாக்குமூலங்களில் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது. ஆர்த்தடாக்ஸ் புரிதலில், சமரசம் என்பது சர்ச்சின் ஒரு குறிப்பிட்ட கரிம ஒற்றுமையைக் குறிக்கிறது (அதாவது, அனைத்து உள்ளூர் தேவாலயங்கள் மற்றும் அனைத்து விசுவாசிகளும் ஒன்றாக), இதில் எந்த உள்ளூர் தேவாலயமும் (அல்லது தனிப்பட்ட விசுவாசி), ஒருதலைப்பட்சமாக கிறிஸ்தவ போதனைக்கு அடிப்படையில் புதிய ஒன்றை அறிமுகப்படுத்துகிறது, அதன் மூலம் தன்னைத் தவிர்த்துக் கொள்கிறது. தேவாலய ஒற்றுமை மற்றும் பிளவு பாதையை எடுத்து. ஆர்த்தடாக்ஸியின் முக்கிய தீம்: முக்கிய விஷயத்தில் - ஒற்றுமை, இரண்டாம் நிலை - சுதந்திரம், எல்லாவற்றிலும் - அன்பு.

மீட்பு

கிறிஸ்தவ மதத்தின் முக்கிய யோசனை துரதிர்ஷ்டம், துன்பம், நோய், போர், மரணம் மற்றும் உலகில் உள்ள அனைத்து தீமைகளிலிருந்தும் மனிதனை இரட்சிப்பதாகும். கிறிஸ்தவம் பாவத்தை தீமைக்கான காரணம் என்று அழைக்கிறது, அதாவது. மனசாட்சிக்கு எதிராக, கடவுளுக்கு, தார்மீக சட்டத்திற்கு எதிராக ஒரு நபரின் செயல், இது உயிரினங்களின் உலகில் மனிதனின் கண்ணியத்தையும் அழகையும் பிரத்தியேகமாக உருவாக்குகிறது. பாவம் ஒரு நபரை சிதைக்கிறது, ஆன்மாவின் இயல்பை உள் மற்றும் பெரும்பாலும் வெளிப்புறமாக அழிக்கிறது, இதன் விளைவாக அனைத்து மனித செயல்பாடுகளும் ஒரு அசாதாரண தன்மையைப் பெறுகின்றன.

“கடவுளின் குமாரனாகிய இயேசு கிறிஸ்துவால் இரட்சிப்பு வெளிப்பட்டது என்று கூறுகிறது, அவர் சிலுவையில் தானாக முன்வந்து துன்பப்பட்டு, மனித இயல்பின் பாவத்தைக் கொன்று, நித்திய ஜீவனுக்காக உயிர்த்தெழுப்பியதன் மூலம், மனிதனாக அவதாரம் எடுத்து மனிதனாக ஆனார். இரட்சிப்பு அவர் மீதுள்ள நம்பிக்கையில் உள்ளது. இந்த பொதுவான கிறிஸ்தவ நிலைப்பாடு வெவ்வேறு கிறிஸ்தவ வாக்குமூலங்களில் வித்தியாசமாக விளக்கப்படுகிறது: ஆர்த்தடாக்ஸி, கத்தோலிக்கம், லூதரனிசம், சீர்திருத்தம், முதலியன. வேறுபாடுகள் இரட்சிப்பின் கோட்பாட்டில் பின்வரும் மூன்று முக்கிய விதிகளுடன் தொடர்புடையவை: பரிகாரம் அல்லது சிலுவையில் இயேசு கிறிஸ்துவின் தியாகத்தின் பொருள் ; மனித இரட்சிப்பின் இலக்காக கடவுளின் ராஜ்யம்; மனித இரட்சிப்புக்கான ஒரு நிபந்தனையாக ஆன்மீக வாழ்க்கை.

மீட்பு.

இரட்சிப்பைப் பற்றிய அதன் போதனையில், ஆர்த்தடாக்ஸி புரிதலில் இருந்து தொடர்கிறது: "கடவுள் இருக்கிறார். காதல்"

கத்தோலிக்க மற்றும் புராட்டஸ்டன்டிசத்தில் பரிகாரம் என்ற மேலாதிக்க சட்டக் கருத்தை ஆர்த்தடாக்ஸி பகிர்ந்து கொள்ளவில்லை, இது கிறிஸ்துவின் தியாகம் ஆதாம் மற்றும் அவரது சந்ததியினரின் பாவத்திற்காக கடவுளின் நீதியை திருப்திப்படுத்த வேண்டியதன் அவசியத்தால் நிபந்தனைக்குட்பட்டது என்று கூறுகிறது, அவர்கள் கடவுளின் சட்டத்தை மீறி, அவரை புண்படுத்தி, அதன் மூலம் சம்பாதித்தனர். தங்களை நித்திய தண்டனை. கிறிஸ்து இந்த தண்டனையை ஏற்றுக்கொண்டார், இவ்வாறு பிதாவாகிய கடவுளின் நீதியான கோபத்திலிருந்து மனிதகுலத்தை மீட்டார் (அதாவது மீட்பவர்).

கடவுளின் ராஜ்யம்.

மேற்கத்திய கிறித்துவம் ஒரு விசுவாசியின் வாழ்க்கையின் இறுதி இலக்கைப் புரிந்துகொள்வதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது - கடவுளின் ராஜ்யம், ஒரு கிறிஸ்தவர், கிறிஸ்துவால் தனது பாவங்களுக்கான தண்டனையிலிருந்து மீட்கப்பட்டவர், பொது உயிர்த்தெழுதலுக்குப் பிறகு கடவுளிடமிருந்து முடிவில்லாத வாய்ப்பைப் பெறுவார். பேரின்பம். ஆர்த்தடாக்ஸி இந்த புரிதலைப் பகிர்ந்து கொள்ளவில்லை. ஆர்த்தடாக்ஸ் பார்வையில், கடவுளின் ராஜ்யத்தைப் புரிந்துகொள்வதில் உள்ள நீதியியல் கிறிஸ்தவத்தின் சாரத்தை சிதைக்கிறது, இது ஒரு நபரை ஆன்மீக பரிபூரணத்திற்கு அழைக்கிறது, கடவுளை ஒத்திருக்கிறது, அது ஆன்மீகமாக இருந்தாலும் இன்பத்தைத் தேட வேண்டாம்.

கடவுளின் ராஜ்யத்தால் (இல்லையெனில், இரட்சிப்பு), ஆர்த்தடாக்ஸி ஆன்மாவின் நிலையைப் புரிந்துகொள்கிறது, எல்லா தீமைகளிலிருந்தும் சுத்திகரிக்கப்பட்டு, நற்செய்தியில் சுட்டிக்காட்டப்பட்ட பண்புகளைப் பெறுகிறது, ஆனால் கடவுளின் தீர்ப்பில் ஒரு நபரின் வெளிப்புற நியாயப்படுத்தல் அல்ல, வெகுமதி அல்ல ( கட்டணம்) நல்ல செயல்களுக்கு.

ஆன்மீக வாழ்க்கை.

ஆர்த்தடாக்ஸியில் ஆன்மீக வாழ்க்கை என்பது கடவுளைப் போன்ற ஒரு வாழ்க்கையாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, ஏனென்றால் "கடவுள் ஆவி, அவரை ஆராதிப்பவர்கள் ஆவியிலும் உண்மையிலும் வணங்க வேண்டும்." புதிய ஏற்பாட்டு வெளிப்பாட்டின் படி, கடவுளின் மிக முக்கியமான சொத்து அன்பு, இதுவும் உள்ளது. ஆன்மீக வாழ்க்கையின் முழு சாராம்சம். அப்போஸ்தலன் பவுல் அன்பின் முக்கியத்துவத்தை பின்வரும் அற்புதமான வார்த்தைகளில் வலியுறுத்துகிறார், இது "அன்பின் பாடல்" என்று அழைக்கப்படுகிறது: "நான் மனிதர்கள் மற்றும் தேவதூதர்களின் பாஷைகளில் பேசுகிறேன், ஆனால் அன்பு இல்லை என்றால், நான் ஒலிக்கும் பித்தளை, அல்லது ஒலிக்கும் சங்கு. எனக்கு தீர்க்கதரிசன வரம் இருந்தால், மற்றும் அனைத்து மர்மங்களையும் அறிந்திருந்தால், எல்லா அறிவும் மற்றும் முழு நம்பிக்கையும் இருந்தால், அதனால் முடியும்மற்றும் மலைகளை நகர்த்தவும், இல்லை... எனக்கு காதல் இருக்கிறது, பிறகு நான் ஒன்றுமில்லை. பெயரிடப்பட்ட அனைத்தையும் நான் கொடுத்துவிட்டு, என் உடலை எரிக்கக் கொடுத்தாலும், அன்பு இல்லை என்றால், எனக்கு இல்லை தொகுதிபலன் இல்லை."

உண்மையான அன்பின் முக்கிய சொத்து தன்னலமற்ற தியாகம். உண்மையான அன்பு எந்த ஒரு நபரின் வெறுப்புக்கும் பொருந்தாது. நேசிப்பவன் மகிழ்ச்சி அடைகிறான், வெறுப்பவன் துன்பப்படுகிறான். உங்கள் எதிரிகளை நேசிக்க இயேசு கிறிஸ்துவின் அழைப்பின் சாராம்சம் இதுதான். காதல் இல்லாத வாழ்க்கை மகிழ்ச்சியையும் அர்த்தத்தையும் இழக்கிறது - இது மிகவும் நன்கு அறியப்பட்ட உண்மை. ஆனால் எந்தவொரு வாழ்க்கை நிலைமைகளிலிருந்தும் சுயாதீனமான அன்பை ஆன்மாவின் நிரந்தர சொத்தாக மாற்றுவது எப்படி என்பது ஒவ்வொரு நபரின் முக்கிய கேள்வி.

ஒருவரின் சொந்த திருப்தி மற்றும் இன்பத்திற்கான தேடலைத் தவிர வேறொன்றுமில்லை, மற்றொருவருக்கான அன்பு, "வேஷம் போட்டு சுயநலம்" என்ற காதல் மாயையைத் தவிர்க்க வேண்டியதன் அவசியத்தை ஆர்த்தடாக்ஸி சுட்டிக்காட்டுகிறது. அத்தகைய போலி காதல் ஒரு நபரில் அகங்காரத்தை வளர்த்து, ஆளுமையை அழித்து முடமாக்குகிறது, இறுதியில் அது உண்மையான அன்பிற்கு தகுதியற்றதாக ஆக்குகிறது, எனவே, மகிழ்ச்சி என்று அழைக்கப்படுகிறது.

துறவு

மரபுவழியில், மனத்தாழ்மையைப் பெறுவதில் சிறப்பு, பிரத்யேக கவனம் செலுத்தப்படுகிறது - பெருமைக்கு எதிரான ஒரு சொத்து, சுயநலத்தின் அடிப்படை மற்றும் ஆதாரம் மற்றும் அனைத்து மனித உணர்வுகளுக்கும். பெருமை ஒரு நபரை மற்றவர்களிடமிருந்து அந்நியப்படுத்துகிறது, அவரை சமூகமாக்குகிறது, அன்பை இழக்கிறது, அதாவது. இறைவன். ஒரு நபர் அன்பு இல்லாமல், மற்றவர்களுடன் ஆன்மீக தொடர்பு இல்லாமல் வாழ முடியாது, எனவே பெருமை, சிறைச் சுவரைப் போல, ஒரு நபரை தனக்குள்ளேயே பூட்டிக்கொள்வது தவிர்க்க முடியாமல் அவரைக் கொல்கிறது. ஒரு துறவிக்கு பெருமையின் ஆபத்து மிகவும் பெரியது. அவரது ஆன்மீக வாழ்க்கை எப்போதும் ஆழ்ந்த மகிழ்ச்சியின் அனுபவங்களுடன் தொடர்புடையது, முற்றிலும் புதிய திறன்களின் வளர்ச்சி மற்றும் சராசரி நபரிடமிருந்து மறைந்திருக்கும் மகத்தான சக்திகளின் கண்டுபிடிப்பு. சந்நியாசி இதையெல்லாம் தன் வாழ்க்கையின் குறிக்கோளாக அமைத்துக் கொள்ளாவிட்டால், அவர் கொண்டு செல்லப்படாவிட்டால், மயக்கப்படாவிட்டால், "விழவில்லை", ஆனால் தாழ்மையுடன் சத்தியத்திற்காக தன்னலமற்ற தனது சாதனையைத் தொடர்ந்தால், அவர் நிலையை அடைகிறார். தீவிர தெய்வீகத்தன்மை மற்றும் அவரது நிலத்தின், அவரது மக்களின் விளக்காக மாறுகிறது.

ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் காலண்டர்

ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் காலண்டர் கலவையில் சிக்கலானது. இது மூன்று முக்கிய அம்சங்களில் மதச்சார்பற்ற நாட்காட்டியில் இருந்து வேறுபடுகிறது.

முதலாவதாக, தேவாலயம் ஜூலியன் நாட்காட்டியின்படி வாழ்கிறது (பேரரசர் ஜூலியஸ் சீசர் பெயரிடப்பட்டது), அதாவது. ஆரம்பகால கிறிஸ்தவத்தின் காலங்களில் என்ன நடைமுறையில் இருந்தது. இப்போதெல்லாம், கிரிகோரியன் நாட்காட்டி (1582 இல் காலண்டர் சீர்திருத்தத்தை மேற்கொண்ட போப் கிரிகோரி XIII இன் பெயரிடப்பட்டது) உலகில் பரவலாக உள்ளது, இது ஜூலியன் நாட்காட்டியில் நேரத்தைக் கணக்கிடுவதில் 11 நிமிடங்களுக்கு மேல் தாமதத்தை சரிசெய்தது. இது 16ஆம் நூற்றாண்டில் இருந்த பின்னடைவு. 10 நாட்கள், 20 ஆம் நூற்றாண்டில். ஏற்கனவே 13 நாட்களாக இருந்தது. எனவே, விடுமுறைகள் மற்றும் தேவாலயத்தில் உள்ள புனிதர்களின் நினைவகம் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டதை விட மற்ற நாட்களிலும் பெரும்பாலும் மற்றொரு மாதத்திலும் நியமிக்கப்படுகின்றன. எனவே, செயின்ட். புனித ஜார்ஜ் தி விக்டோரியஸ் பழைய முறையில் கொண்டாடப்படுகிறது, அதாவது. தேவாலய நாட்காட்டியின் படி, ஏப்ரல் 23, இது புதிய பாணியின் படி மே 6 உடன் ஒத்துள்ளது. டிசம்பர் 25 அன்று பழைய பாணியின் படி கொண்டாடப்படும் கிறிஸ்துவின் பிறப்பு, பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட நாட்காட்டியின் ஜனவரி 7 அன்று வருகிறது.

இரண்டாவதாக, தேவாலய நாட்காட்டியின் ஆண்டு ஜனவரி 1 ஆம் தேதி, குளிர்காலத்தின் நடுப்பகுதியில் இருந்து தொடங்குகிறது, ஆனால் செப்டம்பர் 1 முதல் (பழைய பாணி, செப்டம்பர் 14 புதியது), இலையுதிர்காலத்தின் தொடக்கத்திலிருந்து. இந்த நாளில், சர்ச் பாரம்பரியமாக "புதிய கோடை" (ஆண்டு) தொடக்கத்தைக் குறிக்கிறது. வருடாந்திர விடுமுறை நாட்களின் முழு வட்டமும் செப்டம்பரில், கன்னி மேரியின் நேட்டிவிட்டியுடன் தொடங்கி ஆகஸ்டில் முடிவடைகிறது. கடவுளின் தாயின் தங்குமிடம்.

மூன்றாவதாக, மிக முக்கியமானவற்றில். 12 விடுமுறைகள், பன்னிரண்டு என்று அழைக்கப்படுகின்றன (எண் 12 - பன்னிரெண்டுக்கான பண்டைய ஸ்லாவிக் பெயரிலிருந்து), சரியான தேதிகளுடன், மிகவும் மதிக்கப்படும் சில உள்ளன, அவை நகரக்கூடியவை. ஈஸ்டரிலிருந்து ஒரு குறிப்பிட்ட, நிலையான நாட்களின் தொலைவில், அவர்கள் ஆண்டுதோறும் தங்கள் தேதிகளை மாற்றுகிறார்கள்.

ஆண்டு விடுமுறை வட்டம்

ஆண்டின் மிக முக்கியமான விடுமுறை, "விடுமுறைகளின் விருந்து மற்றும் வெற்றிகளின் வெற்றி", ஈஸ்டர் அல்லது இயேசு கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதல், கிறிஸ்தவர்கள் மரணத்தின் மீதான அவரது வெற்றியைக் கொண்டாடும் போது, ​​இது நித்திய பேரின்ப வாழ்க்கைக்கு முக்கியமானது (அழியாதது. ஆன்மா) ஒரு நபரின். ஈஸ்டர் வசந்த காலத்தில், ஏப்ரல் அல்லது மே மாதங்களில், வெவ்வேறு நாட்களில் கொண்டாடப்படுகிறது. இது ஒரு நீண்ட, 40 நாள் தவக்காலம் (நான்காம் நாள்), புனித வாரம் (ஒரு ஏழு நாள் வாரம்) முடிவடைகிறது, விசுவாசிகள் சிலுவையில் கிறிஸ்துவின் துன்பம், அவரது மரணம் மற்றும் அடக்கம் ஆகியவற்றை நினைவுகூரும்போது. ஈஸ்டருக்கு ஒரு வாரத்திற்கு முன்பு, அன்று ஞாயிற்றுக்கிழமை,ரஸ்ஸில் இது பாம் என்று அழைக்கப்படுகிறது, எருசலேமுக்குள் கர்த்தரின் நுழைவு கொண்டாடப்படுகிறது, இரட்சகர், அனைத்து சுவிசேஷகர்களின் சாட்சியத்தின்படி, துன்பம் மற்றும் சிலுவையில் மரணத்திற்கு முன்னதாக இந்த நகரத்திற்குள் நுழைந்தார்.

கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதலுக்குப் பிறகு நாற்பதாம் நாள் கொண்டாடப்படுகிறது இறைவனின் விண்ணேற்றம் -சுவிசேஷகர்களின் எழுத்துக்களின்படி, அவர் பரலோகத்திற்கு ஏறிய நாள். விடுமுறை ஈஸ்டர் முடிந்த ஐம்பதாம் நாளில் தொடங்குகிறது பெந்தெகொஸ்தே. அப்போஸ்தலர்கள் மீது பரிசுத்த ஆவி இறங்கிய நாள்,அல்லது திரித்துவம்.ரஸில், திரித்துவத்தின் விடுமுறையானது களப்பணியை முடிப்பதோடு ஒத்துப்போகிறது மற்றும் "பிர்ச் மரத்தை சுருட்டுதல்" - கோயில்கள் மற்றும் குடியிருப்புகளை பசுமை மற்றும் பூக்களால் அலங்கரிப்பதன் மூலம் கொண்டாடப்படுகிறது. திரித்துவத்திற்கு முந்தைய சனிக்கிழமை என்று அழைக்கப்படுகிறது பெற்றோரின் சனிக்கிழமை,இறந்த உறவினர்கள் நினைவுகூரப்படும் போது. டிரினிட்டிக்குப் பிறகு முதல் ஞாயிற்றுக்கிழமை, ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் விடுமுறையைக் கொண்டாடுகிறது எல்லா துறவிகளும்அதன் பிறகு பீட்டர் நோன்பு திங்கள்கிழமை தொடங்குகிறது. ஜூலை 12 அன்று பீட்டர் மற்றும் பவுலின் நாள் வரை வெவ்வேறு ஆண்டுகளில் இது வெவ்வேறு காலங்களைக் கொண்டுள்ளது. டிரினிட்டிக்குப் பிறகு இரண்டாவது ஞாயிற்றுக்கிழமை, அனைத்து ரஷ்ய புனிதர்களின் விருந்து கொண்டாடப்படுகிறது.

சரியான எண்களால் நிர்ணயிக்கப்படாத மற்றும் ஈஸ்டர் தேதியைப் பொறுத்து இடைநிலை விடுமுறைகள் தவிர, மீதமுள்ள பன்னிரண்டு விடுமுறைகள் நிலையான நாட்களில் கொண்டாடப்படுகின்றன. இவற்றில் அடங்கும்:

நேட்டிவிட்டி(புதிய பாணியின் ஜனவரி 7) விடுமுறைக்கு ஐந்து நாட்களுக்கு முன்பும் விடுமுறைக்கு ஆறு நாட்களுக்குப் பிறகும். இது மிகப்பெரிய குளிர்கால விடுமுறை; ரஸ்ஸில் இது கிறிஸ்துமஸ் டைட் உடன் ஒத்துப்போகிறது, பாரம்பரிய கரோல்கள் பாடப்பட்டன, அதிர்ஷ்டம் சொல்லுதல் மற்றும் விளையாட்டுகள் நடத்தப்பட்டன. நோயுற்றவர்கள், முதியவர்கள் மற்றும் அனாதைகளுக்கு உதவுவதற்காக, வீடுகளிலும் சதுரங்களிலும் கிறிஸ்துமஸ் மரங்களை அலங்கரிக்கவும், குழந்தைகளுக்கு விடுமுறையை ஏற்பாடு செய்யவும், உறவினர்கள் மற்றும் தேவைப்படுபவர்களுக்கு பரிசுகளை வழங்கவும் கிறிஸ்தவர்கள் நற்பணிகளுடன் கிறிஸ்துமஸ் கொண்டாடுகிறார்கள். கிறிஸ்துமஸ் ஈவ், கிறிஸ்துமஸ் ஈவ், கிறிஸ்மஸுக்கான தயாரிப்பு நாள். இந்த விடுமுறைக்கு முன்னதாக நேட்டிவிட்டி ஃபாஸ்ட் (நவம்பர் 28 முதல்), 40 நாட்கள் நீடிக்கும் மற்றும் கிறிஸ்துமஸ் ஈவ் உட்பட.

எபிபானி(ஜனவரி 19 புதிய பாணி), அல்லது எபிபானி.ஞானஸ்நானத்தின் நாளில், விசுவாசிகளால் "ஒவ்வொரு நல்ல நன்மைக்காகவும்" பயன்படுத்தப்படும் தண்ணீரின் பிரதிஷ்டை மேற்கொள்ளப்படுகிறது.

இறைவனின் விளக்கக்காட்சி(பிப்ரவரி 15, புதிய பாணி) கிறிஸ்மஸுக்குப் பிறகு நாற்பதாம் நாளில், ஜெருசலேம் கோவிலில் குழந்தை இயேசுவின் சந்திப்பாக (பழைய ஸ்லாவோனிக் “சந்திப்பு”) தேவாலயத்தால் கொண்டாடப்படுகிறது, அவரை மேசியா - இரட்சகராக அங்கீகரித்த மூத்த சிமியோனுடன். உலகின்.

அறிவிப்புஅப்போஸ்தலன் லூக்காவின் நற்செய்தியின்படி, கன்னி மேரிக்கு நாசரேத்திற்கு வந்த ஆர்க்காங்கல் கேப்ரியல், பரிசுத்த ஆவியானவர் அவள் மீது இறங்கியதாகவும், அவள் பெற்றெடுக்கும் என்றும் அவளுக்குத் தெரிவித்ததை மிகவும் புனிதமான தியோடோகோஸ் (ஏப்ரல் 7, புதிய பாணி) நினைவுபடுத்துகிறது. இரட்சகராகிய இயேசுவிடம்.

இறைவன், இரட்சகரின் உருமாற்றம்(ஆகஸ்ட் 19 புதிய பாணி). சிலுவையின் துன்பத்திற்கு சற்று முன்பு, பாலஸ்தீனத்தில் உள்ள தாபோர் மலையில் கிறிஸ்து ஜெபத்தின் போது ஒரு அற்புதமான ஒளியால் பிரகாசித்து, பிதாவாகிய கடவுளின் குரல் கேட்டபோது மாற்றப்பட்ட நற்செய்தி நிகழ்வின் நினைவகம் இது. இது இயேசுவின் தெய்வீகத்தன்மைக்கு சாட்சியமளிக்க வேண்டும். இந்நாளில் முதல் பலன்களின் கும்பாபிஷேகம் நடைபெறுகிறது.

தங்குமிடம்மிகவும் புனிதமான தியோடோகோஸ் (ஆகஸ்ட் 28, புதிய பாணி) ஜெருசலேமில் இறந்து கெத்செமனேவில் அடக்கம் செய்யப்பட்ட கடவுளின் தாயின் நினைவு நாளாகக் கொண்டாடப்படுகிறது. மனத்தாழ்மை மற்றும் தூய்மையின் இலட்சியமாக கடவுளின் தாயை தேவாலயம் மகிமைப்படுத்துகிறது. அனுமானத்திற்கு முன், ஆகஸ்ட் 14 முதல், அனுமான விரதத்தின் இரண்டு வாரங்கள் நிறுவப்பட்டன.

ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட கன்னி மரியாவின் பிறப்பு(செப்டம்பர் 21) - ஜோகிம் மற்றும் மலடி மற்றும் வயதான அண்ணா ஆகியோரிடமிருந்து பிறந்த கடவுளின் தாயின் விருந்துகளில் ஒன்று.

மேன்மைஇறைவனின் சிலுவை (செப்டம்பர் 27, புதிய பாணி). இந்த நாளில், கிறிஸ்தவர்கள் கிறிஸ்து சிலுவையில் அறையப்பட்ட சிலுவையை நினைவுகூருகிறார்கள், சிம்மாசனத்தின் அடையாளமாக, மக்களின் பாவங்களுக்கு பரிகாரமாக தியாகம் செய்யப்பட்டது.

கோவில் அறிமுகம்மிகவும் புனிதமான தியோடோகோஸின் (டிசம்பர் 4, புதிய பாணி) அடையாளங்கள், இரண்டாவது ஆன்மீகப் பிறப்பு, அவள் கடவுளின் பழைய ஏற்பாட்டு ஆலயத்தில் வளர்க்கப்பட்டு, இரட்சகரின் தாயாக ஆவதற்குத் தயாராக இருந்தாள். உலகம்.

நவீன உலகில் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்கள்

கத்தோலிக்க மதத்தைப் பின்பற்றுபவர்களைப் போலல்லாமல், ஒரு தேவாலயத்தைச் சேர்ந்தவர்கள், ரோமன் சர்ச், ஒரு தலைமை பாதிரியார் - ரோம் போப் தலைமையில், ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்கள் பாலிசென்ட்ரிசத்தின் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ மரபுகளைப் பாதுகாக்கின்றன, அதாவது. பல தேவாலயங்களைச் சேர்ந்தவர்கள். நவீன நிலைமைகளில், ஆர்த்தடாக்ஸியைப் பின்பற்றுபவர்கள் அதிக எண்ணிக்கையில் இருக்கும் நாடுகளில், தேவாலயங்கள் சில சமயங்களில் ஒரு தேசிய தன்மையைக் கொண்டுள்ளன அல்லது வரலாற்று மரபுகளைப் பாதுகாக்கும் அதே வேளையில், அவை மிகையானவை.

பழமையான சுயாதீன தேவாலயங்கள் கான்ஸ்டான்டினோபிள், அலெக்ஸாண்ட்ரியா, அந்தியோக்கியா மற்றும் ஜெருசலேம் தேவாலயங்கள் ஆகும், அவை முற்பிதாக்களின் தலைமையில் உள்ளன.

ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களில் மிகவும் அதிகமானது ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் ஆகும், இது மாஸ்கோவின் தேசபக்தர் மற்றும் அனைவருக்கும் தலைமை தாங்குகிறது. ரஸ்,உக்ரேனிய மற்றும் பெலாரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களையும் ஒன்றிணைக்கிறது. ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் நம் நாட்டிலும் வெளிநாட்டிலும், குறிப்பாக மேற்கு ஐரோப்பா, அமெரிக்கா, ஜப்பான் (ஜப்பானின் தன்னாட்சி தேவாலயம்) போன்ற பல தேசங்களின் விசுவாசிகள் உள்ளனர்.

ரோமானிய, பல்கேரிய, செர்பிய தேவாலயங்கள், முற்பிதாக்களின் தலைமையில், தன்னியக்கமாக உள்ளன. ஜோர்ஜிய தேவாலயம், அதன் தலைமையில் ஒரு கத்தோலிக்க தேசபக்தர், கிரேக்கம் (ஹெலடிக்), போலந்து; செக்கோஸ்லோவாக் மற்றும் பிற ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்கள், பெருநகரங்கள் மற்றும் பேராயர்களின் தலைமையில். ஸ்ரெம்ஸ்கி கார்லோவ்சியில் (யுகோஸ்லாவியா) தற்போது ஒரு பெருநகரத்தின் தலைமையில் நிறுவப்பட்ட ஒரு தனி ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயம் வெளிநாட்டிலும் உள்ளது.

20 ஆம் நூற்றாண்டில் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் ரஷ்யாவில் அதிக எண்ணிக்கையிலான மத அமைப்பாக இருந்தது: ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்கள் மக்கள் தொகையில் 70% ஆவர். "ரஷியன்" மற்றும் "ஆர்த்தடாக்ஸ்" என்ற சொற்கள் பெரும்பாலும் ஒன்றுக்கொன்று மாற்றாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன.

கத்தோலிக்க மதம்

நவீன உலகில், ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபை 900 மில்லியனுக்கும் அதிகமான பின்தொடர்பவர்களைக் கொண்டுள்ளது, இது கிறிஸ்தவத்தின் பிற கிளைகளைப் பின்பற்றுபவர்களின் எண்ணிக்கையை விட அதிகமாக உள்ளது. மேற்கத்திய கிறிஸ்தவத்தின் லத்தீன் பாரம்பரியம் கத்தோலிக்க (கிரேக்கத்திலிருந்து - உலகளாவிய) தேவாலயம் என்று அழைக்கப்படுகிறது, ஆனால் ரோமன் கத்தோலிக்க சர்ச் என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துவது மிகவும் துல்லியமானது. இந்த தேவாலயத்தின் தலைவர் போப் - இது 3 - 4 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் இருந்து வருகிறது. ரோம் ஆயர்கள் தங்களை அழைக்கத் தொடங்கினர். 6 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து ஒரு பெரிய பேரரசின் தலைநகரான ரோம் "நித்திய நகரத்தின்" கிறிஸ்தவ சமூகத்தின் தலைவருக்கு இந்த சொல் ஒதுக்கப்பட்டது. ரோமானிய ஆயர்கள், தங்களை "பூமியில் கடவுளின் விகார்கள்" என்று அழைத்துக் கொண்டு, கௌரவமான (புராணத்தின் படி, ரோம் தேவாலயம் அப்போஸ்தலர்களான பீட்டர் மற்றும் பால் ஆகியோரால் நிறுவப்பட்டது) மற்றும் சட்டபூர்வமான (தலைநகரின் தேவாலயமாக) தங்களை ஒரு சலுகை பெற்ற நிலையில் வைத்தனர். பேரரசின்) அனைத்து கிறிஸ்தவ தேவாலயங்களிலும் முதன்மையானது.

மேற்கு ரோமானியப் பேரரசின் உத்தியோகபூர்வ மொழியாக லத்தீன் மொழியின் பயன்பாடு மேற்கு ஐரோப்பாவின் மக்கள் மற்றும் மாநிலங்களின் வரலாற்றுடன் இந்த கிறிஸ்தவ பாரம்பரியத்தின் வரலாற்றின் தொடர்பை தீர்மானித்தது என்பதை "லத்தீன்" என்ற சொல் வலியுறுத்துகிறது. மேற்கத்திய கிறித்தவத்தின் லத்தீன் பாரம்பரியம் தோராயமாக 4 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது.

பேரரசின் கிறிஸ்தவமயமாக்கப்பட்ட மக்கள் ரோமானிய குடிமக்களாக மாறி, ரோம் தேவாலயத்தின் சிறப்பு நிலையை அங்கீகரித்தனர். ஸ்காண்டிநேவியா-கார்பாத்தியன்ஸ்-டானூப் கோட்டிற்கு மேற்கே ஐரோப்பா ஒரு ஒருங்கிணைந்த கிறிஸ்தவ சமூகமாக மாறியது, இது ஒரு பொதுவான லத்தீன் மொழி மற்றும் போப்பாண்டவர் சிம்மாசனத்தின் மேலாதிக்கத்தை அங்கீகரித்தது. இடைக்காலத்தில் இந்த மேற்கு ஐரோப்பிய சமூகம் தன்னை ஒரு "கிறிஸ்தவ இராச்சியம்" என்று உணர்ந்தது.

லத்தீன் பாரம்பரியத்தின் உருவாக்கம் ரோமானியப் பேரரசை மேற்கு மற்றும் கிழக்கு என பிரிக்கும் செயல்முறைகள் மற்றும் மேற்கில் ஏகாதிபத்திய சக்தியின் வீழ்ச்சியுடன் ஒரே நேரத்தில் சென்றது. முன்னர் ஐக்கியப்பட்ட கிறிஸ்தவத்தில், 4 ஆம் - 5 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் இருந்து, நாம் ஏற்கனவே கூறியது போல், இரண்டு திசைகள் பிரிக்கத் தொடங்கின: மேற்கு (லத்தீன்) மற்றும் கிழக்கு (கிரேக்க ஆர்த்தடாக்ஸ்). 1054 ஆம் ஆண்டில், போப் லியோ IX மற்றும் பைசண்டைன் தேசபக்தர் மைக்கேல் செருலாரியஸ், கிரேக்க திருச்சபையின் மீது ரோமின் மேலாதிக்க உரிமையை அங்கீகரிக்க மறுத்தபோது, ​​ஒருவரையொருவர் வெறுக்கிறார்கள்.

V - VI நூற்றாண்டுகளில் இருந்து. ரோமானிய உயர் பூசாரிகளின் பங்கு வலுப்பெறத் தொடங்கியது: அவர்களின் பொருளாதார மற்றும் அரசியல் சக்தி அதிகரித்தது. முதலில் இத்தாலியில், பின்னர் அதன் எல்லைகளுக்கு அப்பால், போப்பாண்டவர் திருச்சபையின் அதிகார வரம்பு விரிவடைந்தது. தேவாலய படிநிலைகள் மீது மட்டுமல்ல, மதச்சார்பற்ற நிலப்பிரபுத்துவ ஆட்சியாளர்கள் மீதும் தனது மேலாதிக்கத்தை நிலைநிறுத்த முயன்ற போப்பாண்டவர் தனது லத்தீன் ரோமன் கத்தோலிக்க ஆன்மீக-மதச்சார்பற்ற சாம்ராஜ்யத்தை சிரத்தையுடன் உருவாக்கினார். வெற்றியாளருடன் கூட்டணி வைத்து வெற்றியாளர்களை மதமாற்றம் செய்யும் தந்திரோபாயங்கள் இடைக்காலத்தில் போப்பாண்டவருக்கு வெற்றியைக் கொடுத்தன: நார்மன்களின் சுவிசேஷம், "ஃபிராங்க்ஸ் மூலம் கடவுளின் செயல்கள்," ஜெர்மன் பேரரசர்களுடனான கூட்டணி, சிலுவைப்போர், ரீகான்கிஸ்டா மற்றும் வெற்றி. இடைக்கால மேற்கு ஐரோப்பாவில், ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபை முழு நிலப்பிரபுத்துவ அமைப்பின் ஆதரவாக மாறியது. லத்தீன் நியதிச் சட்டம் மற்றும் போப்பாண்டவர் காளைகளின் சட்ட விதிமுறைகளுடன், ஆன்மிக மற்றும் மதச்சார்பற்ற சலுகைகளை திறமையாகப் பயன்படுத்தி, போப்பின் ஆட்சியின் கீழ், 6 உள்நாட்டுப் போர்களில் சிக்கித் தவித்த ஐரோப்பாவை ஒரே தேவராஜ்ய முடியாட்சியாக இணைக்க போப்பாண்டவர் முயன்றார்.

மேற்கு ஐரோப்பாவின் மக்கள் ஒரே நேரத்தில் ஒரு முழு சமூகமாக கிறித்தவ மதத்திற்கு மாறினார்கள், அதனால்தான் ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபை ஒரு முழு மக்களின் தேவாலயமாக, ஒரு முழு அரசு நிறுவனமாக வளர்ந்தது. அதன்படி, தேசியப் பேரரசின் அதிகார வரம்பு முழு மக்களுக்கும் விதிவிலக்கு இல்லாமல் நீட்டிக்கப்பட்டது. 16 ஆம் நூற்றாண்டு வரை இது ஒரு கட்டாய நெறிமுறையாகும், மேலும் சீர்திருத்தத்திற்குப் பிறகுதான் ஒரு ஐரோப்பிய நாட்டின் மக்கள்தொகையில் வெவ்வேறு மதங்களின் சாத்தியத்திற்கான சட்டப்பூர்வ அனுமதியை அடைய முடிந்தது. லத்தீன் கிறிஸ்தவத்தின் திமிர்பிடித்த சீரான தன்மை மற்றும் அது உருவாக்கிய பிற விசுவாசிகள் மற்றும் எதிர்ப்பாளர்களைத் துன்புறுத்துவது பல புராட்டஸ்டன்ட் தேவாலயங்களால் பெறப்பட்டது. எனவே, சீர்திருத்தவாதிகள் லூதர் மற்றும் கால்வின் ஆகியோரை முறையே விட்டன்பெர்க் மற்றும் ஜெனீவாவின் போப் என்று அழைத்தனர்.

சட்டம், மதம் மற்றும் கல்வியின் உத்தியோகபூர்வ மொழியான லத்தீன், மேற்கு ஐரோப்பாவின் மக்களின் ஒற்றை கலாச்சார ஃபிஃப்டத்தை உருவாக்குவதில் பெரும் பங்கு வகித்தது. லத்தீன் ஒரு பேச்சு மொழியாக அதன் செயல்பாட்டை இழந்த பிறகு, தேவாலயம், நீதிமன்றம் மற்றும் பல்கலைக்கழகத்தில் அதன் அர்த்தமும் பங்கும் இருந்தது. ஒரு "சிறப்பு" மொழியைக் கொண்ட ஒரு மதம் ஒரு சிறப்பு மத வகுப்பின் கைகளில் அதிகாரம் மற்றும் வலிமையைக் குவிப்பதற்கு பங்களித்தது - கத்தோலிக்க மதகுருமார்கள், இது மற்ற அனைத்து விசுவாசிகளுடனும் ஒரு சலுகை பெற்ற நிலையில் தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொண்டது.

ரோமில் அதன் தலைநகரைக் கொண்ட ஐரோப்பிய "கிறிஸ்தவ இராச்சியம்" மதச்சார்பற்ற விரிவாக்கத்தின் மூலம் முழு "அறியப்பட்ட உலகின்" எல்லைகளுக்கு விரிவுபடுத்தப்படலாம் என்ற இடைக்கால யோசனை 15 - 16 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் உண்மையான உருவகத்தைப் பெற்றது. அட்லாண்டிக் கடலின் ஆய்வு மற்றும் ஐரோப்பிய காலனித்துவ விரிவாக்கத்தின் தொடக்கத்துடன். இது ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபை, ஐரோப்பிய கண்டத்தில் சீர்திருத்தம் ஏற்படுத்திய இழப்புகளுக்கு புதிய உலகில் ஈடுசெய்ய அனுமதித்தது.

மேற்கத்திய கிறித்தவத்தின் லத்தீன் பாரம்பரியத்தில் ஏற்பட்ட பிளவு சீர்திருத்தவாதிகளின் வெற்றிக்கும் 16 ஆம் நூற்றாண்டில் உருவாக்கத்திற்கும் வழிவகுத்தது. மேற்கத்திய கிறிஸ்தவத்தின் வடக்கு அல்லது புராட்டஸ்டன்ட் பாரம்பரியம். இந்த நேரத்திலிருந்து, லத்தீன் பாரம்பரியத்தின் தேவாலயங்கள் மேற்கு ஐரோப்பாவின் தெற்கில் குவிந்தன. 16 ஆம் நூற்றாண்டில் கடலில் சிலுவைப் போர்கள் ஆதிக்கம் செலுத்தின. போர்ச்சுகல் மற்றும் ஸ்பெயின் மத்திய மற்றும் தெற்கு (லத்தீன்) அமெரிக்காவில் மட்டுமல்லாமல், ஆப்பிரிக்க கடற்கரையின் பல பகுதிகளிலும் ஆசியாவின் சில பகுதிகளிலும் லத்தீன் பாரம்பரியத்தின் தேவாலயங்களை நிறுவ அனுமதித்தன.

மிஷனரி செயல்பாடு மற்றும் காலனித்துவ விரிவாக்கம்" XIX - XX நூற்றாண்டுகள். ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் பரந்த புவியியல் பரவலுக்கு பங்களித்தது. அயர்லாந்து, இத்தாலி மற்றும் பிற ஐரோப்பிய நாடுகளில் இருந்து கிறித்தவத்தின் லத்தீன் பாரம்பரியம் கொண்ட குடியேற்றம் வட அமெரிக்கா, ஆஸ்திரேலியா மற்றும் பிற பிராந்தியங்களில் மேலாதிக்க புராட்டஸ்டன்ட் செல்வாக்குடன் லத்தீன் கிரிஸ்துவர் உறைவிடங்களை உருவாக்க வழிவகுத்தது.

19 ஆம் நூற்றாண்டில் ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் நடவடிக்கைகள் கணிசமாக அரசியல்மயமாக்கப்பட்டன, இது காலனித்துவ விரிவாக்கம், உருவாக்கம் ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையது. அரசியல் கட்சிகள்மற்றும் ஐரோப்பிய நாடுகளில் தொழிலாளர் மற்றும் சோசலிச இயக்கங்களின் வளர்ச்சி. 1869-1870 முதல் வத்திக்கான் கவுன்சிலில். போப் பயஸ் IX, பல ஆண்டுகளுக்கு முன்பு "நமது காலத்தின் முக்கிய பிழைகளின் பாடத்திட்டம் அல்லது முழுமையான கணக்கீடு" ஐ வெளியிட்டார், ஒருபுறம், மதம், அரசியல் மற்றும் சித்தாந்தம் ஆகிய விஷயங்களில் போப் மற்றும் கத்தோலிக்க போதனைகளின் அதிகாரத்தை உயர்த்த முயன்றார். , மற்றும் மறுபுறம் - புதிய அறிவியல், சமூக மற்றும் அரசியல் போக்குகள் மற்றும் கருத்துக்கள் தொடர்பாக தேவாலயத்தின் நிலையை தீர்மானிக்கவும். கவுன்சில் இந்த போதனைகளையும் (பகுத்தறிவு, மதச்சார்பற்ற, சோசலிசம், முதலியன) மற்றும் சமூக இயக்கங்களின் ஜனநாயக கோரிக்கைகளையும் (பேச்சு சுதந்திரம், பத்திரிகை சுதந்திரம் போன்றவை) கண்டனம் செய்தது, மேலும் போப்பின் ("கிறிஸ்துவின்" விகாரின் தவறான தன்மை குறித்த ஆணையையும் ஏற்றுக்கொண்டது. ), அவர் நம்பிக்கை மற்றும் ஒழுக்கம் பற்றிய பிரச்சினைகளில் அதிகாரப்பூர்வமாக பேசும் போது. கடைசி முடிவு சில கத்தோலிக்கர்கள் தேவாலயத்திலிருந்து வெளியேறி ஒரு சுயாதீன பழைய கத்தோலிக்க தேவாலயத்தை உருவாக்க வழிவகுத்தது. இந்த சிறிய தேவாலயங்கள் இன்று பல மேற்கு ஐரோப்பிய நாடுகளிலும் அமெரிக்காவிலும் இயங்குகின்றன.

லத்தீன் அமெரிக்கா மற்றும் ஆபிரிக்காவில் உள்ள கத்தோலிக்க தேவாலயங்களின் விரைவான அளவு வளர்ச்சியானது, முன்னாள் காலனித்துவ மற்றும் சார்பு நாடுகளில் அதன் நிலைகளை வலுப்படுத்தும் நோக்கில் ஒரு புதிய அரசியல் மூலோபாயத்தை வத்திக்கான் உருவாக்க வழிவகுத்தது. மேற்கத்திய கிறிஸ்தவத்தின் லத்தீன் பாரம்பரியம் தரமான மாற்றத்தின் ஒரு காலகட்டத்தில் நுழைந்தது.

ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபை பிரச்சார வேலைகளில் பரந்த அனுபவத்தை குவித்துள்ளது. இன்று, கத்தோலிக்கர்களின் கட்டுப்பாட்டின் கீழ், ஏராளமான அச்சு இல்லங்கள் மற்றும் பதிப்பகங்கள், வானொலி நிலையங்கள் மற்றும் தொலைக்காட்சி நிறுவனங்கள், சர்வதேச மற்றும் பாரிஷ் செய்தித்தாள்கள் மற்றும் பத்திரிகைகள், பொது மற்றும் சிறப்பு மத இலக்கியங்கள் வெளியிடப்படுகின்றன. வத்திக்கானின் நிதிப் பேரரசு பற்றி நிறைய எழுதப்பட்டுள்ளது.

செயலில் உள்ள மத மற்றும் மதச்சார்பற்ற கத்தோலிக்க அமைப்புகள் அனைத்து வயதினரும் விசுவாசிகளுடன் பணியாற்றுவதற்கான வாய்ப்பை தேவாலயத்திற்கு வழங்குகின்றன. ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபை கல்வியின் அனைத்து நிலைகளிலும் வலுவான நிலையை கொண்டுள்ளது. உயர்கல்வித் துறையில் ஒரு சலுகை பெற்ற பதவி மதிப்புமிக்கவர்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது கல்வி நிறுவனங்கள், குறிப்பாக ஜேசுட் ஆணை. பல்வேறு வகையான தொண்டு நடவடிக்கைகள் நன்கு ஒழுங்கமைக்கப்பட்டு கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளன. சுகாதாரக் கல்வி, மருத்துவமனைகள், முதியோர் இல்லங்கள் மற்றும் தொழுநோயாளர் காலனிகள்: சுகாதாரப் பாதுகாப்புத் துறையில் விரிவான பணிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டு வருகின்றன.

ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபை பாரம்பரியத்திற்கு முன்னுரிமை அளிக்கிறது, அதாவது. பைபிளுடன், திருச்சபையின் பிதாக்களின் படைப்புகள் மற்றும் முதல் எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களின் முடிவுகள், இது போப் மற்றும் மத்திய தேவாலய அரசாங்கத்தின் மிக உயர்ந்த அமைப்புகளால் தயாரிக்கப்பட்ட அதிகாரப்பூர்வ ஆவணங்களை விசுவாசிகளுக்கு மறுக்க முடியாத அதிகாரத்தின் நிலைக்கு உயர்த்துகிறது. ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபை (வத்திக்கான் II வரை) விசுவாசிகள் சுயாதீனமாக பைபிளைப் படிக்க வேண்டும் என்று பரிந்துரைக்கவில்லை, அதிகாரப்பூர்வ விளக்கத்தை அளிக்கும் ஒரு மதகுரு முன்னிலையில் படிக்க வேண்டும் என்று வலியுறுத்தியது. லத்தீன் கிறிஸ்தவத்தின் படிநிலையில் மட்டுமே கார்டினல்கள் உள்ளனர். உறுதிப்படுத்தல் சடங்கு (லத்தீன் மொழியிலிருந்து - அபிஷேகம்) 7 - 13 வயதில் செய்யப்படுகிறது. ஈகாரிஸ்ட் புளிப்பில்லாத ரொட்டியில் கொண்டாடப்படுகிறது (ஆர்த்தடாக்ஸ் போல), ஆனால் புளிப்பில்லாத ரொட்டியில் (செதில்). சிலுவையின் அடையாளம் ஆர்த்தடாக்ஸைப் போல வலமிருந்து இடமாக செய்யப்படவில்லை, ஆனால் இடமிருந்து வலமாக.

ஐக்கிய தேவாலயங்கள் ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபைக்கு அருகில் உள்ளன, அதாவது. வத்திக்கானுடன் ஒரு தொழிற்சங்கத்தில் (லத்தீன் - யூனியன்) கையெழுத்திட்ட தேசிய கிறிஸ்தவ தேவாலயங்கள். ஐக்கிய தேவாலயங்கள் ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் கோட்பாடு மற்றும் தலைமையை ஏற்றுக்கொள்கின்றன, ஆனால் வழிபாடு மற்றும் சடங்கு நடைமுறையில் தேசிய பண்புகளை தக்கவைத்துக்கொள்கின்றன. ஐக்கிய தேவாலயங்கள் பல்வேறு சடங்குகளை கடைபிடிக்கின்றன: கிரேக்கம், கல்டியன், ஆர்மீனியன், மரோனைட், சிரியன் மற்றும் காப்டிக்.

புராட்டஸ்டன்டிசம்

16 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் வடக்கு ஐரோப்பாவில் எழுந்த கிறிஸ்தவத்தின் மூன்று முக்கிய திசைகளில் புராட்டஸ்டன்டிசம் ஒன்றாகும். சீர்திருத்தத்தின் போது. 1529 ஆம் ஆண்டில், பெரும்பான்மையான பிரதிநிதிகள் கத்தோலிக்கர்களாக இருந்த ஸ்பேயரில் உள்ள இம்பீரியல் டயட்டின் பணியில் பங்கேற்ற சிறிய மாநில நிறுவனங்களின் தலைவர்கள் (முக்கியமாக ஜெர்மன் மாநிலங்கள்) மற்றும் இலவச நகரங்களின் பிரதிநிதிகள் குழு உணவுமுறைக்கு எதிராக அதிகாரப்பூர்வ எதிர்ப்பை வெளியிட்டது. ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் சீர்திருத்தத்திற்கான இயக்கங்களை அடக்குவதில்.

காலவரிசைப்படி, மேற்கு ஐரோப்பாவைத் தாக்கிய சீர்திருத்த இயக்கம் நிலப்பிரபுத்துவ அமைப்பின் நெருக்கடி மற்றும் ஆரம்பகால முதலாளித்துவப் புரட்சிகளுடன் ஒத்துப்போனது. வளர்ந்து வரும் முதலாளித்துவத்தின் பரந்த மக்கள் மற்றும் இயக்கங்களின் நிலப்பிரபுத்துவ எதிர்ப்பு நடவடிக்கைகள் மத மேலோட்டத்தைப் பெற்றன. சமூக-பொருளாதார மற்றும் அரசியல் கோரிக்கைகளிலிருந்து மதக் கோரிக்கைகளைப் பிரிப்பது கிட்டத்தட்ட சாத்தியமற்றது: எல்லாமே மதத்தின் அடிப்படையில் நெருக்கமாகப் பின்னிப்பிணைந்தன, சீர்திருத்தம் ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் வரலாற்றில் ஆழமான நெருக்கடிக்கு வழிவகுத்தது; மேற்கத்திய கிறிஸ்தவத்தின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதி பிரிந்தது. மேற்கத்திய கிறிஸ்தவத்தின் புதிய, புராட்டஸ்டன்ட் அல்லது வடக்கு பாரம்பரியத்தை உருவாக்கிய லத்தீன் பாரம்பரிய விசுவாசிகள்.

"வடக்கு பாரம்பரியம்" என்ற சொல் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, ஏனெனில் கிறிஸ்தவத்தின் இந்த திசை முதன்மையாக வடக்கு ஐரோப்பா மற்றும் வட அமெரிக்காவின் மக்களின் சிறப்பியல்பு ஆகும், இருப்பினும் நடைமுறையில் இன்று புராட்டஸ்டன்ட் தேவாலயங்கள் உலகம் முழுவதும் பரவியுள்ளன. "புராட்டஸ்டன்ட்" என்ற சொல் ஒரு சிறப்பு சொல் அல்ல, சீர்திருத்தத்தில் பங்கேற்பாளர்கள் தங்களை சீர்திருத்தவாதிகள் அல்லது சுவிசேஷகர்கள் என்று அடிக்கடி அழைத்தனர்.

மேற்கத்திய கிறிஸ்தவத்தில் பிளவை ஏற்படுத்திய சீர்திருத்தம், போப்பின் மேலாதிக்கத்தை அங்கீகரிக்க மறுத்து, மதத் தொடர்புக்கு அதிகாரப்பூர்வமாக அனுமதிக்கப்பட்ட ஒரே மொழியாக லத்தீன் பயன்படுத்தப்பட்டது. கத்தோலிக்கத்தின் தனித்துவமான அம்சம் கண்டிப்பாக மையப்படுத்தப்பட்ட படிநிலை தேவாலயமாக இருந்தால், புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் தனித்துவம் பல்வேறு சுயாதீன கிறிஸ்தவ இயக்கங்கள், தேவாலயங்கள், சமூகங்கள் மற்றும் பிரிவுகள், அவர்களின் மத வாழ்க்கையில் தன்னாட்சி பெற்றிருப்பதில் உள்ளது. இது ஒரு பொதுவான குறிக்கோள் அல்லது ஒரு பிரிவின் கொள்கையின் கீழ் தேசிய அல்லது சர்வதேச அளவில் அவர்கள் ஒன்றிணைவதைத் தடுக்காது. விளக்க இதுபன்முகத்தன்மை, ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு, சீர்திருத்தத்தின் தந்தைகளில் ஒருவரான மார்ட்டின் லூதரின் ஆய்வறிக்கையால் உதவ முடியும், அவர் தனது நிலைப்பாட்டை பாதுகாத்து, வாதிட்டார்: "இதில் நான் நிற்கிறேன், வேறுவிதமாக செய்ய முடியாது." பரிசுத்த வேதாகமத்தின் அங்கீகாரம் கோட்பாட்டின் ஒரே ஆதாரம் அதன் விளக்கங்களில் அகநிலைக்கு வழிவகுக்கும்.

மேற்கத்திய கிறிஸ்தவத்தின் வடக்கு அல்லது புராட்டஸ்டன்ட் பாரம்பரியம் ஒரு தேசிய, உள்ளூர், உள்ளூர் பாரம்பரியமாகும். 16 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பகால சீர்திருத்தத்தின் தலைவர்களில். மைய இடத்தை கத்தோலிக்க பாதிரியார் ஆக்கிரமித்துள்ளார், விட்டன்பெர்க் பல்கலைக்கழகத்தின் இறையியல் பேராசிரியரான மார்ட்டின் லூதர் (1483 - 1543), அவர் 1517 இல் இருந்தார். ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையில் சீர்திருத்தங்களின் அவசியத்தை நியாயப்படுத்தும் 95 ஆய்வறிக்கைகளை வெளியிட்டது. தேவாலயத்தால் நடைமுறைப்படுத்தப்படும் மன்னிப்புகளை விற்பதை விமர்சிப்பதில் இருந்து, லூதர் கத்தோலிக்கக் கோட்பாடு மற்றும் போப்பாண்டவரின் அடித்தளங்களை விமர்சிப்பதற்கும் சீர்திருத்தப்பட்ட கிறிஸ்தவ தேவாலயம் கட்டப்பட வேண்டிய கொள்கைகளை அமைப்பதற்கும் சென்றார். மதங்களுக்கு எதிரான குற்றச்சாட்டுகளுக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, லூதர் அவரை தேவாலயத்திலிருந்து வெளியேற்றும் போப்பாண்டவர் காளையை பகிரங்கமாக எரித்தார். அவர் ஜெர்மனியில் மத எதிர்ப்பின் தலைவராக ஆனார். ஆரம்ப கால சுவிஸ் சீர்திருத்தவாதிகளின் கருத்தியலாளரும் தலைவருமான பாதிரியார் டபிள்யூ. ஸ்விங்லி (1484 - 1531), ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் சீர்திருத்தக் கொள்கைகள் குறித்த தனது ஆய்வறிக்கைகளை முன்வைத்தார். ஸ்விங்லி சீர்திருத்தத்தின் மிகவும் தீவிரமான பிரிவைச் சேர்ந்தவர், சர்ச்சில் தொடர்ந்து செயல்படுத்தி வருகிறார், அவர் சமூகத்தின் அனைத்து உறுப்பினர்களின் பொதுக் கூட்டத்தில் சுய-அரசு, தேர்தல் மற்றும் மதகுருக்களை நீக்குதல் கொள்கையை வழிநடத்தினார்.

சீர்திருத்தத்தின் விவசாயிகள்-பிளேபியன் இயக்கத்தின் இன்னும் தீவிரமான தலைவர் தாமஸ் முன்சர் (1490 - 1525), ஜெர்மனியில் விவசாயப் போரின் போது அவர் தலைமையிலான போராளிகள் தோற்கடிக்கப்பட்ட பின்னர் தூக்கிலிடப்பட்டார்.

தீவிர சீர்திருத்தத்தின் வெகுஜன மக்கள் இயக்கங்கள் - பிளெபியன் அனபாப்டிசம் - சர்ச் படிநிலையை மறுத்து, தனிமனித சுதந்திரம் மற்றும் தேவாலய வாழ்க்கையில் அரசின் தலையீட்டை நிறுத்த வேண்டும் என்று கோரியது.

ஆங்கிலிகன் சர்ச் மற்ற புராட்டஸ்டன்ட் தேவாலயங்களுக்கு மிக அருகில் உள்ளது, நிறுவன அமைப்பு மற்றும் கோட்பாடு இரண்டிலும், ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபைக்கு. சீர்திருத்தத்தின் போது இங்கிலாந்தில் தோன்றிய (கிங் ஹென்றி VIII, தேவாலயத்தின் தலைவராக அறிவிக்கப்பட்டவர்), இந்த தேவாலயம் கத்தோலிக்க சடங்குகள் மற்றும் ஆன்மீக வரிசைமுறையைத் தக்க வைத்துக் கொண்டது. அதன் கோட்பாடு தேவாலயத்தின் சேமிப்பு சக்தியைப் பற்றிய கத்தோலிக்க போதனையையும் தனிப்பட்ட நம்பிக்கையின் மூலம் இரட்சிப்பைப் பற்றிய புராட்டஸ்டன்ட் போதனையையும் ஒருங்கிணைக்கிறது. ஆங்கிலிகன் திருச்சபையின் வழிபாட்டு நடைமுறையில், கிறித்தவத்தின் லத்தீன் பாரம்பரியத்தின் பல கூறுகள் பாதுகாக்கப்படுகின்றன. ஆங்கிலிகன் கோட்பாடு மற்றும் சடங்குகளின் அடிப்படைகள் 1549 இல் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பிரார்த்தனைகள் மற்றும் வழிபாட்டு வழிமுறைகளின் அதிகாரப்பூர்வ தொகுப்பான பொதுவான பிரார்த்தனை புத்தகத்தில் உள்ளன.

ஆங்கிலிகன் சர்ச் ஒரு மாநில தேவாலயம்; அதன் தலைவர், ஆங்கில மன்னர் (ராஜா அல்லது ராணி), ஒரு கமிஷனின் பரிந்துரையின் பேரில் ஆயர்களை நியமிக்கிறார்; தேவாலயத்தின் முதன்மையானவர் (லத்தீன் மொழியிலிருந்து - முதன்மையானது) கேன்டர்பரி பேராயர் ஆவார். சுதந்திர ஆங்கிலிகன் தேவாலயங்கள் 16 நாடுகளில் இயங்குவதால், சர்ச்சுகளுக்கிடையேயான தொடர்புகளுக்கு நிரந்தரத் தன்மையை வழங்குவதற்காக, 10 ஆண்டுகளுக்கு ஒருமுறை லண்டனில் லாம்பெத் மாநாடுகள் நடத்தப்படுகின்றன, இதில் ஆங்கிலிகன் ஆயர்கள் பங்கேற்கின்றனர்.

பொதுவாக, மேற்கத்திய கிறிஸ்தவத்தின் வடக்கு பாரம்பரியத்தின் உருவாக்கம், அதன் உள்ளூர் வடிவங்களின் பன்முகத்தன்மையுடன், அனைவருக்கும் பொதுவான புதிய மதக் கொள்கைகளின் அடிப்படையில் நடந்தது. அவை பின்வருவனவற்றைக் குறைக்கின்றன.

1 கோட்பாட்டின் ஒரே மற்றும் பிரத்தியேகமான ஆதாரம் பரிசுத்த வேதாகமம். பைபிள் உள்ளூர் மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட வேண்டும். பைபிளின் சுயாதீன வாசிப்பு மற்றும் விளக்கம் ஒவ்வொரு விசுவாசியின் பொறுப்பாகும். நம்பிக்கை விஷயங்களில் பாரம்பரியத்தின் அதிகாரம் மறுக்கப்படுகிறது.

2. தெய்வீக கிருபையானது மதகுருக்களால் மட்டுமல்ல (ஆயர் நியமனம் மூலம்), ஆனால் அனைத்து விசுவாசிகளாலும், கிறிஸ்துவின் பரிகார பலியை நம்பும் ஒவ்வொரு நபரிடமும் உள்ளது. இது பாமர மக்களுக்கும் மதகுருமார்களுக்கும் இடையிலான எல்லையை நீக்கியது, மேலும் ஒரு படிநிலையின் தேவை மறைந்தது.

3. இரட்சிப்பு என்பது நல்ல செயல்களால் அல்ல, ஆனால் தனிப்பட்ட கடவுள் நம்பிக்கையால் மட்டுமே அடையப்படுகிறது.

4. இரண்டு சடங்குகள் மட்டுமே அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளன: ஞானஸ்நானம் மற்றும் ஒற்றுமை; அவை முக்கியமாக அடையாள அர்த்தத்தைக் கொண்டுள்ளன. லூத்தரன்களில், திருமணம், நியமனம், சடங்கு மற்றும் உறுதிப்படுத்தல் ஆகியவை எளிய சடங்குகளாகக் கருதப்படுகின்றன. பெரும்பாலான புராட்டஸ்டன்ட் தேவாலயங்கள் புனிதர்களின் வழிபாடு, நினைவுச்சின்னங்கள், சின்னங்கள், புனிதர்களின் சிற்ப உருவங்கள் அல்லது சிலுவையை கூட அங்கீகரிக்கவில்லை.

5. தேவாலயத்தின் வழிபாட்டு முறைகள், சடங்குகள் மற்றும் தோற்றம் ஆகியவை மலிவானதாகவும் எளிமையாகவும் மாறி வருகின்றன. வழிபாட்டில் ஆடம்பரம் மற்றும் ஆடம்பரத்தின் கூறுகள், தேவாலய அலங்காரம் (சின்னங்கள், சிலைகள், நினைவுச்சின்னங்கள், பலிபீடம் போன்றவற்றை அகற்றுதல்), மற்றும் மதகுருமார்களின் ஆடைகள் நிராகரிக்கப்படுகின்றன. ஆராதனை என்பது போதகரின் பிரசங்கம், சபை பிரார்த்தனை மற்றும் சங்கீதங்களைப் பாடுவது; இது உள்ளூர் மொழிகளில் நடத்தப்படுகிறது.

6. குருமார்களின் பிரம்மச்சரியம் (லத்தீன் மொழியிலிருந்து - பிரம்மச்சரியம்) நிராகரிக்கப்படுகிறது. துறவறம் தேவையற்றது மற்றும் பயனற்றது என்று அறிவிக்கப்படுகிறது - மடங்கள் மூடப்பட்டு தடை செய்யப்பட வேண்டும்.

7. தேவாலயத்தின் படிநிலை அமைப்பு மற்றும் அனைவருக்கும் பொதுவான போப்பின் உச்ச அதிகாரத்தை மறுப்பது. தேவாலயத்தின் ஜனநாயக அமைப்பு அனைத்து தேவாலய உறுப்பினர்களின் பொதுக் கூட்டத்தின் அடித்தளத்தின் கீழ் இருந்து கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது, அங்கு அனைவரும் பொருள் மற்றும் இறையியல் பிரச்சினைகள் பற்றிய விவாதத்தில் பங்கேற்கலாம். விசுவாசிகளின் சமூகங்கள், அல்லது சபைகள், முடிவெடுப்பதிலும் செயல்பாடுகளிலும் தன்னாட்சி பெற்றவை; அவை குறிப்பிட்ட காலத்திற்கு (பாஸ்டர், டீக்கன் மற்றும் பெரியவர்கள் (பிரஸ்பைட்டர்கள்) பாமர மக்களிடமிருந்து) பொதுக் கூட்டத்தால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட அமைப்புகளால் நிர்வகிக்கப்படுகின்றன. வழக்கமாக கூட்டப்படும் மாகாண ஆயர் கூட்டத்திற்கு மாகாண துணைக்குழுக்கள் பிரதிநிதிகளை அனுப்புகின்றன. அடுத்த நிலை தேசிய ஆயர் கூட்டம் போன்றவை.

புராட்டஸ்டன்ட் பாரம்பரியத்தின் அடிப்படையிலான கொள்கைகள் புராட்டஸ்டன்ட் இறையியலாளர்களால் "வெளிப்பாடு," "விசுவாசம்" மற்றும் "நம்பிக்கையின் உளவியல்" போன்ற கருத்துக்கள் தொடர்பான சிக்கல்களின் செயலில் வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தன. அறிவொளி யுகத்தில், புராட்டஸ்டன்ட் இறையியல் பகுத்தறிவுவாதத்தின் தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சியில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது.

பல புராட்டஸ்டன்ட் தேவாலயங்கள் அனைத்து கிறிஸ்தவ பிரிவுகளையும் ஒன்றிணைக்கும் இயக்கத்தில் தீவிரமாக ஈடுபட்டுள்ளன. இந்த இயக்கம் எக்குமெனிகல் (கிரேக்க "எக்குமீன்" - உலகம், யுனிவர்ஸ்) என்று அழைக்கப்படுகிறது மற்றும் இடைக்காலத்தில் இழந்த கிறிஸ்தவ ஒற்றுமையை மீட்டெடுப்பதை அதன் குறிக்கோளாகக் கொண்டுள்ளது.

கிறிஸ்தவத்தின் பரவல்.

வெளிநாட்டு ஐரோப்பா.

கிறிஸ்தவ மதம் தோன்றிய உடனேயே ஐரோப்பாவிற்குள் ஊடுருவியது. இருப்பினும், முதலில் இந்த மதத்தின் செல்வாக்கு சிறியதாக இருந்தது, மேலும் அதன் பரவல் மத்திய தரைக்கடல் பகுதிகளுக்கு மட்டுமே இருந்தது. கிறித்துவம் மத்திய ஐரோப்பிய நாடுகளுக்குள் ஊடுருவியது.

11 ஆம் நூற்றாண்டில் கிறிஸ்தவத்தின் பிளவுடன். மேற்கு மற்றும் கிழக்கு கிளைகளுக்கு, தென்மேற்கு, மேற்கு, மத்திய மற்றும் வடக்கு ஐரோப்பாவின் நாடுகள் ரோமைப் பின்பற்றின, கிழக்கு மற்றும் தென்கிழக்கு கான்ஸ்டான்டினோப்பிளைப் பின்பற்றின. 16 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் ஐரோப்பாவில் வெளிவந்த சீர்திருத்த இயக்கம் உலகின் இந்த பகுதியில் உள்ள மதப் படத்தை மேலும் சிக்கலாக்கியது: கத்தோலிக்கர்கள் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்களுடன், புராட்டஸ்டன்ட்களும் தோன்றினர். மத்திய மற்றும் மேற்கு ஐரோப்பாவின் பல பகுதிகளிலும், வடக்கு முழுவதும் புராட்டஸ்டன்டிசம் தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொண்டது.

அப்போதிருந்து, ஐரோப்பாவில் பல்வேறு மத இயக்கங்களின் புவியியல் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களுக்கு உள்ளாகவில்லை. வடக்கு ஐரோப்பிய நாடுகளிலும் (பின்லாந்து, சுவீடன், நார்வே, டென்மார்க், ஐஸ்லாந்து) மற்றும் மேற்கு மற்றும் மத்திய ஐரோப்பாவின் சில நாடுகளிலும் (கிரேட் பிரிட்டன், வடக்கு அயர்லாந்து, ஜெர்மனியின் கிழக்குப் பகுதியில்) விசுவாசிகளிடையே புராட்டஸ்டன்டிசம் இன்னும் நிலவுகிறது. நெதர்லாந்து, ஜெர்மனியின் மேற்குப் பகுதி மற்றும் சுவிட்சர்லாந்து போன்ற மேற்கு மற்றும் மத்திய ஐரோப்பிய நாடுகளில், ஏறக்குறைய பாதி விசுவாசிகள் புராட்டஸ்டன்டிசத்தை பல்வேறு வடிவங்களில் கூறுகின்றனர்.

தென்மேற்கு ஐரோப்பாவின் (இத்தாலி, ஸ்பெயின், போர்ச்சுகல், மால்டா) நாடுகளிலும், மேற்கு (அயர்லாந்து, பிரான்ஸ், பெல்ஜியம், லக்சம்பர்க்), மத்திய (ஆஸ்திரியா) மற்றும் கிழக்கு ஐரோப்பா (போலந்து, செக் குடியரசு, ஸ்லோவாக்கியா) சில நாடுகளிலும் , ஹங்கேரி) பெரும்பான்மையான விசுவாசிகள் கத்தோலிக்கர்கள்.

தென்கிழக்கு ஐரோப்பா (ருமேனியா, பல்கேரியா, கிரீஸ்) மற்றும் ரஷ்யாவில் உள்ள விசுவாசிகளிடையே மரபுவழி ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. யூகோஸ்லாவியாவில், ஆர்த்தடாக்ஸ் தவிர, பல கத்தோலிக்கர்களும் உள்ளனர்.

பின்லாந்து.

12 ஆம் நூற்றாண்டில் கிறிஸ்தவம் பின்லாந்தில் நுழைந்தது. சீர்திருத்தத்தின் சகாப்தத்தில், 90.5% மக்களால் கூறப்படும் லூதரனிசம் இந்த நாட்டில் பரவியது. பெரும்பாலான லூத்தரன்கள் ஃபின்னிஷ் எவாஞ்சலிக்கல் லூத்தரன் சர்ச்சின் உறுப்பினர்கள். ஸ்வீடிஷ் லூத்தரன் தேவாலயத்தைப் பின்பற்றுபவர்களும் உள்ளனர். நாட்டில் இரண்டாவது அதிகம் பின்பற்றப்படும் தேவாலய அமைப்பு ஃபின்னிஷ் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் ஆகும்.

ஸ்வீடன்

ஸ்வீடனில், கிறிஸ்தவம் 9 ஆம் நூற்றாண்டில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. சீர்திருத்தத்திற்குப் பிறகு, லூதரனிசம் நாட்டில் முழுமையாக ஆதிக்கம் செலுத்தியது (மக்கள்தொகையில் சுமார் 95% லூதரன்கள் உள்ளனர்) மத சுதந்திரம் பிரகடனப்படுத்தப்பட்ட போதிலும், ஸ்வீடனில் உள்ள லூத்தரன் தேவாலயத்திற்கு ஒரு அரச தன்மை வழங்கப்பட்டது.

நார்வே

நார்வே 9 ஆம் நூற்றாண்டில் கிறிஸ்தவ மதத்திற்கு மாற்றப்பட்டது. 16 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து மாநில தேவாலயமாகக் கருதப்படும் லூத்தரன் நார்வேஜியன் தேவாலயம், நாட்டில் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது (அதிகாரப்பூர்வ தரவுகளின்படி, 94% மக்கள் இந்த தேவாலயத்தைச் சேர்ந்தவர்கள்). 1877 ஆம் ஆண்டில், நார்வேயில் உள்ள எவாஞ்சலிகல் லூத்தரன் ஃப்ரீ சர்ச் மாநில தேவாலயத்திலிருந்து பிரிந்தது, ஆனால் அதைப் பின்பற்றுபவர்களின் எண்ணிக்கை குறைவாகவே உள்ளது. சுதந்திரமான சுவிசேஷ லூத்தரன் சபை கூட சிறியது. பிற புராட்டஸ்டன்ட் தேவாலய அமைப்புகள் மற்றும் பிரிவுகளும் ஒப்பீட்டளவில் குறைந்த எண்ணிக்கையிலான உறுப்பினர்களைக் கொண்டுள்ளன; 15 ஆயிரம் கத்தோலிக்கர்கள் மட்டுமே உள்ளனர்.

டென்மார்க்

மிகவும் ஆரம்பத்தில், 8 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், கிறிஸ்தவம் டென்மார்க்கில் தன்னை நிலைநிறுத்தியது. சீர்திருத்தத்திற்குப் பிறகு, லூதரனிசம் நாட்டின் அதிகாரப்பூர்வ மதமாக மாறியது. நாட்டின் மக்கள்தொகையில் 94% டென்மார்க்கின் மாநில எவாஞ்சலிக்கல் லூத்தரன் மக்கள் தேவாலயத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் (சுவாரஸ்யமாக, மட்டுமே 3% மக்கள் தொகை). கத்தோலிக்க மதம் 28 ஆயிரம் பேரால் பின்பற்றப்படுகிறது. குறைந்த எண்ணிக்கையிலான ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்கள் மற்றும் முஸ்லிம்கள் (குடியேறியவர்களில்) உள்ளனர்.

ஐஸ்லாந்து

இந்த நாட்டில் மக்கள்தொகையின் கிறிஸ்தவமயமாக்கல் 11 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ஏற்பட்டது. சீர்திருத்தத்திற்குப் பிறகு, பெரும்பாலான விசுவாசிகள் லூத்தரன்களாக மாறினர். எவாஞ்சலிகல் லூத்தரன் சர்ச் நாட்டில் அரச நிலையில் உள்ளது. இது ஐஸ்லாந்தின் மக்கள் தொகையில் 97% ஐ உள்ளடக்கியது. மீதமுள்ள விசுவாசிகளில் பெரும்பாலோர் இரண்டு சுயாதீன புராட்டஸ்டன்ட் குழுக்களைப் பின்பற்றுபவர்கள்: இலவச சர்ச் மற்றும் சுதந்திர தேவாலயத்தின் சுதந்திர சபை.

இங்கிலாந்து

ஏற்கனவே 3 ஆம் நூற்றாண்டில், அதாவது ஆங்கிலோ-சாக்சன்களின் படையெடுப்பிற்கு முன்பே, பிரிட்டன் ஒரு கிறிஸ்தவ நாடாக இருந்தது. 16 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில். இங்கிலாந்து சர்ச் ரோமில் இருந்து தன்னை சுதந்திரமாக அறிவித்தது. இருப்பினும், சில விசுவாசிகள் கத்தோலிக்க மதத்திற்கு விசுவாசமாக இருந்தனர். வெவ்வேறு காலங்களில், ஆங்கிலிகன் தேவாலயத்திலிருந்து பல்வேறு சர்ச் குழுக்கள் மற்றும் பிரிவுகள் பிரிக்கப்பட்டன. ஸ்காட்லாந்தில், சீர்திருத்தத்தின் போது, ​​கால்வினிசம் (பிரஸ்பைடிரியனிசத்தின் வடிவத்தில்) நிறுவப்பட்டது, இது நாட்டின் முக்கிய மதமாக மாறியது.

தற்போது, ​​கிரேட் பிரிட்டனில் இரண்டு அரசு தேவாலயங்கள் உள்ளன: சர்ச் ஆஃப் இங்கிலாந்து (ஆங்கிலிகன்) மற்றும் சர்ச் ஆஃப் ஸ்காட்லாந்து (பிரஸ்பைடிரியன்). சர்ச் ஆஃப் இங்கிலாந்து தற்போது 27 மில்லியன் பின்தொடர்பவர்களைக் கொண்டுள்ளது (வேல்ஸில் உள்ள ஆங்கிலிகன்களைக் கணக்கிடவில்லை, அங்கு ஆங்கிலிகன் சர்ச் ஒரு மாநில தேவாலயம் அல்ல). ஸ்காட்லாந்து தேவாலயத்தில் 953,000 வயது வந்தோர் உறுப்பினர்களாக உள்ளனர். அரச தேவாலயங்களுக்கு மேலதிகமாக, கிரேட் பிரிட்டனில் இலவச தேவாலயங்கள் என்று அழைக்கப்படுபவை உள்ளன. மெதடிஸ்ட் தேவாலய அமைப்புகளுக்கு அதிக எண்ணிக்கையிலான பின்பற்றுபவர்கள் உள்ளனர்.

கிரேட் பிரிட்டனில் கத்தோலிக்கர்கள் அதிக எண்ணிக்கையில் வாழ்கின்றனர். அவர்களில் 5 மில்லியனுக்கும் அதிகமானோர் ஐக்கிய இராச்சியத்தில் உள்ளனர். கத்தோலிக்கர்களில் பாதிக்கும் மேற்பட்டவர்கள் ஐரிஷ் இனத்தைச் சேர்ந்தவர்கள். கிளாஸ்கோ, கார்டிஃப், லிவர்பூல், பர்மிங்காம் மற்றும் லண்டனில் உள்ள (வடக்கு அயர்லாந்தைத் தவிர) கத்தோலிக்கக் குழுக்கள் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கவை. ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்கள் (பெரும்பாலும் கிழக்கு ஐரோப்பிய நாடுகளில் இருந்து) மற்றும் ஆர்மேனிய கிரிகோரியர்கள் (ஆர்மேனியர்கள்) சிறு குழுக்களும் உள்ளனர்.

கிரேட் பிரிட்டனின் சுயராஜ்ய உடைமையான ஐல் ஆஃப் மேன், பெரும்பாலும் ஆங்கிலிகன் மக்களைக் கொண்டுள்ளது. அதே நேரத்தில், மற்ற புராட்டஸ்டன்ட் தேவாலயங்கள் மற்றும் பிரிவுகளின் ஆதரவாளர்கள் தீவில் காணப்படுகின்றனர்.

ஜெர்சி தீவில் (சேனல் தீவுகளில் ஒன்று, கிரேட் பிரிட்டனின் சுயராஜ்ய உடைமை) சர்ச் ஆஃப் இங்கிலாந்து மாநிலமாகும். தீவில் பிற புராட்டஸ்டன்ட் இயக்கங்களின் பிரதிநிதிகள் (மெத்தடிஸ்டுகள், பாப்டிஸ்டுகள், காங்கிரேஷனலிஸ்டுகள், பிரஸ்பைடிரியர்கள்) மற்றும் கத்தோலிக்கர்கள் உள்ளனர். சர்ச் ஆஃப் இங்கிலாந்து குர்ன்சி தீவின் மக்கள்தொகைக்கான மாநிலமாகவும் உள்ளது - சேனல் தீவுகளில் இரண்டாவது, கிரேட் பிரிட்டனின் சுய-ஆளும் உடைமை. ஆங்கிலிகன்களைத் தவிர, பிரஸ்பைடிரியர்கள், மெத்தடிஸ்டுகள், காங்கிரேஷனலிஸ்டுகள், பாப்டிஸ்டுகள், எலிம் சர்ச்சின் உறுப்பினர்கள் மற்றும் கத்தோலிக்கர்களும் தீவில் வாழ்கின்றனர்.

அயர்லாந்து

5 ஆம் நூற்றாண்டில் அயர்லாந்து கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டது. இது எப்போதும் கத்தோலிக்க மதத்தின் கோட்டைகளில் ஒன்றாக கருதப்படுகிறது. நாட்டின் மொத்த மக்கள் தொகையில் 94% ரோமன் கத்தோலிக்கர்கள். புராட்டஸ்டன்ட்டுகளில், அதிகமானவர்கள் ஆங்கிலிகன்கள் (98 ஆயிரம்), அதைத் தொடர்ந்து பிரஸ்பைடிரியர்கள் (16 ஆயிரம்) மற்றும் மெத்தடிஸ்டுகள் (6 ஆயிரம்) உள்ளனர்.

பிரான்ஸ்

புதிய சகாப்தத்தின் தொடக்கத்தில் கிறிஸ்தவம் பிரான்சில் ஊடுருவியது. நாட்டின் பெரும்பான்மையான மக்கள் (சுமார் 90%) கத்தோலிக்க மதத்தை கடைபிடிப்பதாக பொதுவாக நம்பப்படுகிறது.

பிரான்சில் 800 ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் உள்ளனர். அவர்களில் பெரும்பாலோர் சீர்திருத்தப்பட்டவர்கள். அவர்கள் மூன்று தேவாலயங்களில் ஒன்றுபட்டுள்ளனர்: பிரான்சின் சீர்திருத்த தேவாலயம் (400 ஆயிரம்), அல்சேஸ் மற்றும் லோரெய்ன் சீர்திருத்த தேவாலயம் (42 ஆயிரம்) மற்றும் சுதந்திர சுவிசேஷ சீர்திருத்த தேவாலயம் (10 ஆயிரம்). பிரான்சில் உள்ள லூதரன்கள் இரண்டு தேவாலயங்களை உருவாக்குகின்றனர்: ஆக்ஸ்பர்க் கன்ஃபெஷன் ஆஃப் அல்சேஸ் மற்றும் லோரெய்ன் (230 ஆயிரம்) மற்றும் பிரான்சின் எவாஞ்சலிகல் லூத்தரன் சர்ச் (45 ஆயிரம்). சீர்திருத்தப்பட்ட மக்கள் பாரிஸ், நார்மண்டி மற்றும் மார்செய்லுக்கு அருகில், அல்சேஸ் மற்றும் லோதாரிங்கியாவில் லூதரன்கள் அதிகம் உள்ளனர். மற்ற புராட்டஸ்டன்ட் குழுக்கள் சிறியவை.

நாட்டில் ஆர்மேனிய-கிரிகோரியர்கள் (180 ஆயிரம்), ஆர்த்தடாக்ஸ் (150 ஆயிரம், முக்கியமாக ரஷ்யர்கள் மற்றும் கிரேக்கர்கள்), மார்மன்ஸ் (15 ஆயிரம்), மற்றும் பழைய கத்தோலிக்கர்கள் (3 ஆயிரம்) உள்ளனர்.

மொனாக்கோ

மத்திய தரைக்கடல் கடற்கரையில் அமைந்துள்ள மொனாக்கோவின் சிறிய சமஸ்தானத்தில், 90% மக்கள் கத்தோலிக்க மதத்தை கடைபிடிக்கின்றனர். ஆங்கிலிகன் மற்றும் பிற புராட்டஸ்டன்ட்களும் உள்ளனர்.

நெதர்லாந்து

நவீன நெதர்லாந்தின் பிரதேசத்தில், கிறிஸ்தவம் 7 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து பரவத் தொடங்கியது. சீர்திருத்தத்திற்குப் பிறகு, பெரும்பாலான மக்கள் புராட்டஸ்டன்டிசத்திற்கு மாறினார்கள், ஆனால் கத்தோலிக்க மதம் தெற்கே இருந்தது.

நெதர்லாந்தில் உள்ள மக்கள்தொகையில் புராட்டஸ்டன்ட்கள் 34%, கத்தோலிக்கர்கள் - 40%. கத்தோலிக்கர்கள் குறிப்பாக நாட்டின் தெற்கில் அதிக எண்ணிக்கையில் உள்ளனர், அங்கு வடக்கு பிரபாண்ட் மற்றும் லிம்பர்க் மாகாணங்களில் அவர்கள் 90-95% மக்கள் தொகையைக் கொண்டுள்ளனர். வடக்கு ஹாலந்து, ஓவர்செல் மற்றும் கெல்டர்லேண்ட் மாகாணங்களிலும் அவர்களில் பலர் உள்ளனர். புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் பல தேவாலயங்கள் மற்றும் பிரிவுகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளனர். சீர்திருத்த தேவாலயங்கள் மிகப்பெரிய செல்வாக்கைக் கொண்டுள்ளன. அவற்றில் முக்கியமானது நெதர்லாந்து சீர்திருத்த தேவாலயம். நாட்டில் உள்ள பெரும்பான்மையான சீர்திருத்தவாதிகள் அதைச் சேர்ந்தவர்கள்.

பெல்ஜியம்

பெல்ஜியத்தின் கிறிஸ்தவமயமாக்கல் 7 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து நடந்தது. தற்போது, ​​நாட்டில் உள்ள பெரும்பான்மையான விசுவாசிகள் கத்தோலிக்கர்கள் (மொத்த மக்கள்தொகையில் சுமார் 90%). புராட்டஸ்டன்ட்டுகளின் எண்ணிக்கை சிறியது. பெல்ஜியத்தின் ஐக்கிய புராட்டஸ்டன்ட் தேவாலயம் (பெல்ஜியத்தின் லூத்தரன் புராட்டஸ்டன்ட் தேவாலயம், பெல்ஜியத்தின் சீர்திருத்த தேவாலயம் மற்றும் நெதர்லாந்தில் உள்ள சீர்திருத்த தேவாலயங்களின் பெல்ஜிய மாவட்டம் ஆகியவற்றின் ஒருங்கிணைப்பின் விளைவாக 1978 இல் உருவாக்கப்பட்டது) நாட்டில் உள்ளது.

பெல்ஜியத்தில் வசிக்கும் வெளிநாட்டவர்களில் 20 ஆயிரம் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்கள் உள்ளனர்.

லக்சம்பர்க்

லக்சம்பர்க் மக்கள் தொகையில் பெரும்பான்மையானவர்கள் கத்தோலிக்கர்கள் (96%). சில புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் உள்ளனர், முக்கியமாக லூதரன்கள் (4 ஆயிரம் அல்லது மக்கள் தொகையில் 1%). மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின் போது, ​​லக்சம்பேர்க்கில் வசிக்கும் சிலர் தங்களை நாத்திகர்களாக அறிவித்துக் கொண்டனர் அல்லது தங்கள் மதத் தொடர்பைக் குறிப்பிட மறுத்துவிட்டனர்.

ஜெர்மனி

மேற்கு ஜெர்மனி

4 ஆம் நூற்றாண்டில் மேற்கு ஜெர்மனி தற்போது அமைந்துள்ள பகுதிக்குள் கிறிஸ்தவம் ஊடுருவியது. சீர்திருத்தம் ஜெர்மன் கிறிஸ்தவர்களை இரண்டு குழுக்களாகப் பிரித்தது: அவர்களில் சிலர் ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் ஆதரவாளர்களாக இருந்தனர், மற்றவர்கள் லூத்தரன் அல்லது கால்வினிச வடிவத்தில் புராட்டஸ்டன்டிசத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர். மீண்டும் 19 ஆம் நூற்றாண்டில். தனிப்பட்ட ஜெர்மன் மாநிலங்களில் லூத்தரன் மற்றும் சீர்திருத்த தேவாலயங்களை ஒன்றிணைக்கும் முயற்சி மேற்கொள்ளப்பட்டது (சங்கத்தில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள ஒவ்வொரு தேவாலய சமூகத்தின் மத பண்புகளையும் பராமரிக்கும் போது). ஐக்கிய தேவாலயங்கள் சுவிசேஷம் என்று அழைக்கப்பட ஆரம்பித்தன. ஒரு ஒருங்கிணைந்த ஜெர்மன் அரசு உருவான பிறகு, யூனியன் எவாஞ்சலிகல் சர்ச் உருவாக்கப்பட்டது, ஆனால் அனைத்து உள்ளூர் சுவிசேஷ (லூத்தரன்-சீர்திருத்த) அமைப்புகளும் அதன் அமைப்பில் சேர்க்கப்படவில்லை. 1948 இல் இன்னும் ஒரு பரந்த சங்கம் உருவாக்கப்பட்டது - ஜெர்மனியில் உள்ள எவாஞ்சலிகல் சர்ச், இதில் ஏற்கனவே குறிப்பிடப்பட்ட யூனியன் சுவிசேஷ சபை, 1948 இல் உருவாக்கப்பட்ட ஜெர்மனியின் யுனைடெட் எவாஞ்சலிகல் லூத்தரன் சர்ச் மற்றும் பல சுயாதீனமான பிராந்திய சுவிசேஷ லூத்தரன் மற்றும் சுவிசேஷ சீர்திருத்த தேவாலயங்கள் அடங்கும்.

ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையும் பெரும் செல்வாக்கைக் கொண்டுள்ளது. நாட்டின் மக்கள் தொகையில் 46% பேர் அதை ஒட்டி உள்ளனர். கத்தோலிக்க மதம் நாட்டின் மேற்கு மற்றும் தெற்கில் குறிப்பாக வலுவான நிலையை ஆக்கிரமித்துள்ளது - சார்லாந்து (மக்கள் தொகையில் 74%), பவேரியா (70%), ரைன்லேண்ட்-பாலடினேட் (56%) மற்றும் வடக்கு ரைன்-வெஸ்ட்பாலியா (52%) . ஜெர்மனியில் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்களின் சிறிய குழுக்களும் உள்ளன.

கிழக்கு ஜெர்மனி

கிழக்கு ஜெர்மனியில், மேற்கு ஜெர்மனியைப் போலல்லாமல், கத்தோலிக்க மதம் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருக்கவில்லை (8% மக்கள் அதைக் கடைப்பிடிக்கின்றனர்). புராட்டஸ்டன்ட்டுகளில், லூதரன்கள் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறார்கள், ஆனால் சில சீர்திருத்தவாதிகளும் உள்ளனர். நாட்டில் பழைய கத்தோலிக்கர்கள் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்களின் சிறிய குழுக்களும், சுமார் 5 ஆயிரம் யூதர்களும் உள்ளனர். கிழக்கு ஜெர்மனியின் மக்கள் தொகையில் கணிசமான பகுதியினர் எந்த மதத்தையும் பின்பற்றுவதில்லை.

புராட்டஸ்டன்டிசம் பேர்லினில் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது (மக்கள் தொகையில் 70%). நகரத்தில் கத்தோலிக்கர்கள் (12%) மற்றும் யூதர்கள் (5 ஆயிரம்) உள்ளனர்.

சுவிட்சர்லாந்து

சுவிட்சர்லாந்தில், சீர்திருத்தம் கால்வினிசத்தின் ஒரு விசித்திரமான வடிவத்தில் தோன்றியது. ஜெனிவாவில்தான் ஜான் கால்வின் வேலை நடந்தது. 1980 இல் நாட்டின் மொத்த மக்கள்தொகையில் 44% (வெளிநாட்டினர் உட்பட), கத்தோலிக்கர்கள் - 48% புராட்டஸ்டன்ட்கள். சுவிஸ் குடிமக்கள் மத்தியில், இரண்டு முக்கிய நம்பிக்கைகளின் விகிதம் சற்றே வித்தியாசமானது: புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் - 55%, கத்தோலிக்கர்கள் - 43%. சுவிட்சர்லாந்தில் உள்ள பெரும்பான்மையான புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் சீர்திருத்தப்பட்டவர்கள். நாட்டில் 19 சுதந்திர சீர்திருத்த தேவாலயங்கள் உள்ளன, அவை முக்கியமாக மண்டலங்களால் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டுள்ளன.

சுவிட்சர்லாந்தில் பழைய கத்தோலிக்கர்களும் உள்ளனர் (சுவிட்சர்லாந்தின் கிறிஸ்தவ கத்தோலிக்க திருச்சபை - 20 ஆயிரம் பின்பற்றுபவர்கள் அல்லது மக்கள் தொகையில் 0.3%).

லிச்சென்ஸ்டீன்

லிச்சென்ஸ்டீனின் சிறிய சமஸ்தானத்தில். சுவிட்சர்லாந்திற்கும் ஆஸ்திரியாவிற்கும் இடையில் கத்தோலிக்கர்கள் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றனர் (மொத்த மக்கள்தொகையில் 88%). சமஸ்தானத்தில் வாழும் புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் (7%) முக்கியமாக அதிபரின் தலைநகரான வடுஸ் பகுதியில் குவிந்துள்ளனர்.

ஆஸ்திரியா

நவீன ஆஸ்திரியாவின் பிரதேசத்தில், கிறிஸ்தவம் 3 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து பரவத் தொடங்கியது. தற்போது, ​​நாட்டில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் போக்கு கத்தோலிக்கமாகும். மக்கள் தொகையில் கத்தோலிக்கர்கள் 89%, புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் - 6%. பெரும்பாலான ஆஸ்திரிய புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் லூத்தரன்கள். லூதரன்கள் முக்கியமாக மேல் ஆஸ்திரியாவின் தெற்கே, வடமேற்கு ஸ்டைரியா, மேற்கு கரிந்தியா மற்றும் தெற்கு பர்கன்லாந்தில் குவிந்துள்ளனர். ஆஸ்திரியாவில் சுமார் 25 ஆயிரம் பழைய கத்தோலிக்கர்கள் உள்ளனர்.

போர்ச்சுகல்

கிறித்துவ மதம் முதன்முதலில் 4 ஆம் நூற்றாண்டில் போர்ச்சுகலில் ஊடுருவியது. இப்போது நாட்டின் பெரும்பான்மையான மக்கள் (98%) கத்தோலிக்க மதத்தை கடைபிடிக்கின்றனர். பல புராட்டஸ்டன்ட் குழுக்களும் உள்ளன.

ஸ்பெயின்

ஸ்பெயினில், 4 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து கிறிஸ்தவம் உள்ளது. n எவ்வாறாயினும், அரேபிய வெற்றியின் போது, ​​இந்த மதத்தின் நிலை பெரிதும் இடம்பெயர்ந்தது. ஸ்பானிஷ் விசுவாசிகளில் பெரும்பான்மையானவர்கள் கத்தோலிக்கர்கள் (அதிகாரப்பூர்வ தேவாலய தரவுகளின்படி, அவர்கள் நாட்டின் மக்கள்தொகையில் 98% உள்ளனர்). நாட்டில் புராட்டஸ்டன்ட்டுகளும் உள்ளனர்: பாப்டிஸ்டுகள், ஸ்பானிஷ் எவாஞ்சலிகல் சர்ச்சின் உறுப்பினர்கள், ஸ்பானிஷ் எவாஞ்சலிகல் கூட்டணியின் ஆதரவாளர்கள்.

அன்டோரா

பிரான்ஸ் மற்றும் ஸ்பெயினுக்கு இடையில் உள்ள பைரனீஸில் அமைந்துள்ள அன்டோராவின் சிறிய அதிபரில், கிட்டத்தட்ட அனைத்து விசுவாசிகளும் கத்தோலிக்க மதத்தை கடைபிடிக்கின்றனர்.

மால்டா

மால்டாவில், ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபை மாநில தேவாலயமாக உள்ளது மற்றும் மகத்தான செல்வாக்கை கொண்டுள்ளது. நாட்டின் பெரும்பான்மையான மக்கள் (98%) கத்தோலிக்க மதத்தைச் சேர்ந்தவர்கள். புராட்டஸ்டன்ட்டுகளில் மிகச் சிறிய குழுக்கள் உள்ளன. யூதர்களின் ஒரு சிறிய குழு உள்ளது.

இத்தாலி

கிறித்துவ மதம் பரவலாகப் பரவிய முதல் ஐரோப்பிய நாடுகளில் இத்தாலியும் ஒன்றாகும். நாட்டின் மக்கள் தொகையில் கத்தோலிக்கர்கள் பெரும்பான்மையாக உள்ளனர். இத்தாலியில் ஒரு கிரேக்க கத்தோலிக்க தேவாலயம் உள்ளது, இது இத்தாலியில் வாழும் கிரேக்கர்கள் மற்றும் அல்பேனியர்களிடையே செயல்படுகிறது. ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்களும் உள்ளனர். நாட்டில் சுமார் 100,000 புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் உள்ளனர் (பெரும்பாலும் பீட்மாண்டில்). இவர்கள் பெந்தேகோஸ்தே அசெம்பிளிஸ் ஆஃப் காட் (55 ஆயிரம்), லூத்தரன்ஸ் (6 ஆயிரம்), ஏழாவது நாள் அட்வென்டிஸ்டுகள் (5 ஆயிரம்), பாப்டிஸ்டுகள் (5 ஆயிரம்), மெதடிஸ்டுகள் (4 ஆயிரம்), ஆதரவாளர்கள் சால்வேஷன் ஆர்மி போன்றவற்றைப் பின்பற்றுபவர்கள்.

சான் மரினோ

சான் மரினோவின் சிறிய குடியரசில், இத்தாலிய பிரதேசத்தால் அனைத்து பக்கங்களிலும் சூழப்பட்டுள்ளது, பெரும்பான்மையான மக்கள் (95%) கத்தோலிக்கர்கள்.

கிரீஸ்

கிரீஸ், இத்தாலியைப் போலவே, கிறிஸ்தவத்தை மிக ஆரம்பத்திலேயே ஏற்றுக்கொண்டது. கிறிஸ்தவர்களின் சமூகங்கள் ஏற்கனவே 1 ஆம் நூற்றாண்டில் அதன் பிரதேசத்தில் தோன்றின. கி.பி, மற்றும் II-III நூற்றாண்டுகளில். புதிய மதம் நாடு முழுவதும் பரவியது. 11 ஆம் நூற்றாண்டில், கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தின் பிளவுக்குப் பிறகு, கிரீஸ் அதன் கிழக்கு கிளையின் கோட்டைகளில் ஒன்றாக மாறியது - ஆர்த்தடாக்ஸி. இப்போது கிரேக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் கிரேக்கத்தில் அரசு தேவாலயமாக உள்ளது. இது நாட்டின் 97% மக்கள்தொகையை ஒன்றிணைக்கிறது. கிரேக்கத்தில் கத்தோலிக்க மதம் பரவலாக இல்லை.

யூகோஸ்லாவியா

யூகோஸ்லாவியாவில் (கிறிஸ்தவம் 9 ஆம் நூற்றாண்டில் இந்த நாட்டின் நவீன பிரதேசத்தில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது) தற்போது குறிப்பிடத்தக்க மத வேறுபாடு உள்ளது. மரபுவழி மக்கள் தொகையில் 41%, கத்தோலிக்க மதம் - 32%, புராட்டஸ்டன்டிசம் - சுமார் 1%, இஸ்லாம் - 12% க்கும் அதிகமானவர்கள்.

யூகோஸ்லாவியாவில் புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் முதன்மையாக லூத்தரன்கள் மற்றும் சீர்திருத்த மக்களால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படுகிறார்கள். லூத்தரன்கள் மற்றும் சீர்திருத்த மக்கள் தவிர, நாட்டில் அட்வென்டிஸ்டுகள், பெந்தேகோஸ்துகள், பாப்டிஸ்டுகள் மற்றும் மெதடிஸ்டுகள் உள்ளனர்.

அல்பேனியா

அல்பேனியாவில் கிறிஸ்தவம் மற்றும் இஸ்லாம் பரவலாக உள்ளது. 2-3 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் இருந்து இந்த நாட்டில் கிறிஸ்தவம் பரவத் தொடங்கியது. n e., 17 ஆம் நூற்றாண்டில் துருக்கிய வெற்றிக்குப் பிறகு இஸ்லாம் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. நாட்டின் பெரும்பான்மையான விசுவாசிகள் முஸ்லிம்கள். கிறித்துவம் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படுகிறது, அதன் பின்பற்றுபவர்கள் அதிகம் 20% அல்பேனிய விசுவாசிகள், மற்றும் ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபை, இதில் மொத்த விசுவாசிகளில் 10% பேர் உள்ளனர்.

பல்கேரியா

9 ஆம் நூற்றாண்டில் கிறிஸ்தவம் ஊடுருவிய பல்கேரியா, ஆரம்பகால இடைக்காலத்தில் ஆர்த்தடாக்ஸியின் கோட்டைகளில் ஒன்றாக மாறியது. இப்போது நாட்டின் 85% விசுவாசிகள் பல்கேரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தைச் சேர்ந்தவர்கள், 3% விசுவாசிகள், முக்கியமாக நாட்டின் தெற்கு மற்றும் கிழக்கில், இஸ்லாம் என்று கூறுகின்றனர். நாட்டில் வசிப்பவர்களில் ஒரு சிறிய எண்ணிக்கையிலானவர்கள் (50 ஆயிரம்) கத்தோலிக்கர்கள். புராட்டஸ்டன்ட் சமூகங்களும் உள்ளன (16 ஆயிரம் உறுப்பினர்கள்). இவர்கள் பாப்டிஸ்டுகள், செவன்த்-டே அட்வென்டிஸ்டுகள் மற்றும் சீர்திருத்த அட்வென்டிஸ்டுகள், மெத்தடிஸ்டுகள், பெந்தேகோஸ்துகள், சீர்திருத்தம், சபைவாதிகள்.

ருமேனியா

ருமேனியாவிற்குள் கிறிஸ்தவத்தின் ஊடுருவல் 4 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முந்தையது. தற்போது, ​​ஏறத்தாழ 85% விசுவாசிகள் ஆர்த்தடாக்ஸ். அவர்களில் பெரும்பாலோர் ரோமானிய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் ஒன்றுபட்டுள்ளனர். ஆர்த்தடாக்ஸுக்கு அருகில் பழைய விசுவாசிகள் (ரஷ்யாவிலிருந்து குடியேறியவர்களின் சந்ததியினர்) ஒரு சிறிய குழு உள்ளது. மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க எண்ணிக்கையிலான விசுவாசிகள் (1.2 மில்லியன்) கத்தோலிக்க மதத்தை கடைபிடிக்கின்றனர். இது முதன்மையாக ருமேனியாவில் வசிக்கும் ஹங்கேரியர்கள் மற்றும் ஜேர்மனியர்களின் ஒரு பகுதி மற்றும் ஒரு சிறிய எண்ணிக்கையிலான ரோமானியர்கள். புராட்டஸ்டன்ட்டுகளில், சீர்திருத்தவாதிகள்தான் அதிகம்.

ஹங்கேரி

ஹங்கேரியர்கள் 11 ஆம் நூற்றாண்டில் கிறிஸ்தவர்களாக மாற்றப்பட்டனர். 16 ஆம் நூற்றாண்டில் பெரும்பாலான ஹங்கேரியர்கள் புராட்டஸ்டன்டிசத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர், ஆனால் 17 ஆம் நூற்றாண்டில், எதிர்-சீர்திருத்தத்தின் போது, ​​கத்தோலிக்க மதம் மீண்டும் வெற்றி பெற்றது, இப்போது ஹங்கேரிய விசுவாசிகளில் மூன்றில் இரண்டு பங்கு கத்தோலிக்கர்கள். கிரேக்க கத்தோலிக்கர்கள் ஒரு குழு நாட்டின் கிழக்குப் பகுதிகளில் வாழ்கின்றனர். மீதமுள்ள விசுவாசிகளில் பெரும்பாலானோர் புராட்டஸ்டன்ட்டுகள். அவற்றில் மிகப்பெரிய குழு மறுவடிவமைப்புகளால் (2 மில்லியன்) உருவாக்கப்பட்டது. லூத்தரன்களின் எண்ணிக்கையும் குறிப்பிடத்தக்கது (500 ஆயிரம்), அதே சமயம் மற்ற புராட்டஸ்டன்ட் பிரிவுகளைப் பின்பற்றுபவர்களின் எண்ணிக்கை சிறியது. நாசரேன்ஸ்.

செக் குடியரசு மற்றும் ஸ்லோவாக்கியா

செக் குடியரசு மற்றும் ஸ்லோவாக்கியாவில், கிறிஸ்தவம் 9 ஆம் நூற்றாண்டில் தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொண்டது, இருப்பினும் அது சற்றே முன்னதாக சில பகுதிகளில் ஊடுருவியதாக நம்புவதற்கு காரணம் உள்ளது. விசுவாசிகளின் முக்கிய பகுதி தற்போது கத்தோலிக்க மதத்தை கடைபிடிக்கிறது. புராட்டஸ்டன்ட் இயக்கங்களில், லூதரனிசம் வலுவான நிலையை ஆக்கிரமித்துள்ளது. ஸ்லோவாக் லூத்தரன் சர்ச் சில ஸ்லோவாக் விசுவாசிகளை ஒன்றிணைக்கிறது.

போலந்து

போலந்தில் (கிறிஸ்தவம் 10 ஆம் நூற்றாண்டில் இந்த நாட்டில் தன்னை நிலைநிறுத்தியது), பெரும்பான்மையான விசுவாசிகள் கத்தோலிக்கர்கள். நாட்டில் கிரேக்க கத்தோலிக்கர்களின் ஒரு சிறிய குழு உள்ளது. போலந்தில் ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையிலிருந்து ஒரு காரணத்திற்காக அல்லது இன்னொரு காரணத்திற்காக பிரிக்கப்பட்ட பல தேவாலயங்கள் உள்ளன. புராட்டஸ்டன்டிசம் அதன் பல இயக்கங்கள் மற்றும் பிரிவுகளால் குறிப்பிடப்படுகிறது.

வெளிநாட்டு ஆசியா

அனைத்து முக்கிய மதங்களும் தோன்றிய உலகின் ஒரு பகுதி ஆசியா பூகோளம்: யூதம், கிறிஸ்தவம், இஸ்லாம், இந்து மதம், புத்தம், சமணம், கன்பூசியனிசம், ஷின்டோயிசம். இருப்பினும், இந்த மதங்களின் விதி வேறுபட்டது. அவர்களில் சிலர் உலகின் பிற பகுதிகளில் (கிறிஸ்தவம், இஸ்லாம், யூத மதம்) பரவலாகப் பரவினர், மற்றவை முக்கியமாக ஆசிய மதங்களாகவே இருந்தன (இந்து மதம், பௌத்தம், சமணம், கன்பூசியனிசம், ஷின்டோயிசம்).

தற்போது, ​​தென்மேற்கு ஆசியாவில் இஸ்லாம் மிகவும் பரவலான மதமாக உள்ளது. இப்பகுதியில் உள்ள இரண்டு நாடுகள் முஸ்லீம் அல்லாதவை: கிறிஸ்தவர்கள் ஆதிக்கம் செலுத்தும் சைப்ரஸ் மற்றும் பெரும்பான்மையான குடியிருப்பாளர்கள் யூத மதத்தைப் பின்பற்றும் இஸ்ரேல்.

சைப்ரஸ்

சைப்ரஸ் ஆசியாவில் உள்ள இரண்டு கிறிஸ்தவ நாடுகளில் ஒன்று (மற்றொன்று பிலிப்பைன்ஸ்). 1 ஆம் நூற்றாண்டில் கிறிஸ்தவம் தீவில் ஊடுருவியது. கி.பி பெரும்பான்மையான மக்கள் - கிரேக்கர்கள் - கிட்டத்தட்ட ஆர்த்தடாக்ஸியை மட்டுமே கடைபிடிக்கின்றனர். தீவில் சைப்ரஸின் தன்னியக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயம் உள்ளது, அதன் செல்வாக்கு மிகவும் பெரியது. ஆர்த்தடாக்ஸ் விசுவாசிகள் தீவின் மக்கள்தொகையில் 77% ஆவர். மற்ற மத குழுக்கள் சிறியவை. இவர்கள் மரோனைட்டுகள் (3 ஆயிரம்), ரோமன் கத்தோலிக்கர்கள், ஆர்மேனிய கிரிகோரியன்கள் (3.5 ஆயிரம்), ஆங்கிலிகன்கள், யெகோவாவின் சாட்சிகள், ஏழாவது நாள் அட்வென்டிஸ்டுகள், முதலியன.

பிலிப்பைன்ஸ்

பிலிப்பைன்ஸ் முக்கியமாக ஒரு கிறிஸ்தவ நாடு (16 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து). பிலிப்பைன்ஸ் மக்களில் பெரும்பாலோர் கிறிஸ்தவத்தை கடைபிடிக்கின்றனர். பிலிப்பைன்ஸ் கிறிஸ்தவர்களில் பெரும்பாலோர் கத்தோலிக்கர்கள் (நாட்டின் மொத்த மக்கள் தொகையில் 84%). 1901 ஆம் ஆண்டில், பிலிப்பைன்ஸ் சுதந்திர தேவாலயம், சில சமயங்களில் அதன் நிறுவனர் பிஷப் அக்லிபே அக்லிபயன் பெயரால் அழைக்கப்பட்டது, ரோமன் கத்தோலிக்கத்திலிருந்து பிரிந்தது. அவள் ஒன்றுபடுகிறாள் 5% மக்கள் தொகை இந்த தேவாலயம் லுசோனில் மிகவும் செல்வாக்கு மிக்கது. புராட்டஸ்டன்ட்கள் மக்கள் தொகையில் 6%. மிகப்பெரிய புராட்டஸ்டன்ட் தேவாலய அமைப்பைப் பின்பற்றுபவர்கள் - பிலிப்பைன்ஸில் உள்ள யுனைடெட் சர்ச் ஆஃப் கிறிஸ்ட் (சர்ச் ஒன்றுபட்ட சீர்திருத்தம், பிரஸ்பைடிரியன் மற்றும் வேறு சில புராட்டஸ்டன்ட் குழுக்கள்) எண்ணிக்கை 475 ஆயிரம் பேர். மற்ற புராட்டஸ்டன்ட்டுகளில், முதலில் மெத்தடிஸ்டுகள், செவன்த் டே அட்வென்டிஸ்டுகள் மற்றும் பாப்டிஸ்டுகள் ஆகியோரைக் கவனிக்க வேண்டியது அவசியம். குறைவாக பெரிய குழுக்கள்ஆங்கிலிகன், பல்வேறு பெந்தேகோஸ்தே குழுக்கள், கிறிஸ்துவின் பிலிப்பைன்ஸ் மிஷனரி தேவாலயங்களின் உறுப்பினர்கள் ஆகியோரால் உருவாக்கப்பட்டது.

ஆப்பிரிக்கா

தற்போது, ​​ஆப்பிரிக்கக் கண்டத்தின் மக்களிடையே பல மதக் குழுக்கள் பரவலாக உள்ளன: உள்ளூர் பாரம்பரிய வழிபாட்டு முறைகள் மற்றும் மதங்கள், இஸ்லாம், கிறித்துவம், குறைந்த அளவிற்கு இந்து மதம், யூத மதம் மற்றும் சில. ஒரு சிறப்பு இடம் ஒத்திசைவான கிறிஸ்தவ-ஆப்பிரிக்க தேவாலயங்கள் மற்றும் பிரிவுகளால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது.

2ஆம் நூற்றாண்டில் ஆப்பிரிக்காவில் கிறிஸ்தவம் பரவத் தொடங்கியது. கி.பி ஆரம்பத்தில் இது எகிப்து மற்றும் எத்தியோப்பியாவிலும், பின்னர் வட ஆப்பிரிக்காவின் கடற்கரையிலும் பரவியது. 4 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். ஆப்பிரிக்காவில் உள்ள கிறிஸ்தவர்களிடையே, ரோமில் இருந்து சுதந்திரமாக ஒரு ஆப்பிரிக்க தேவாலயத்தை உருவாக்க ஒரு இயக்கம் எழுந்தது. 5 ஆம் நூற்றாண்டில் எகிப்து மற்றும் எத்தியோப்பியாவின் கிறிஸ்தவர்களை ஒன்றிணைத்து மோனோபிசைட் தேவாலயம் உருவாக்கப்பட்டது. 7 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து வட ஆபிரிக்காவில், கிறிஸ்தவம் படிப்படியாக இஸ்லாத்தால் மாற்றப்படுகிறது. தற்போது, ​​அசல் கிறித்துவம் எகிப்தின் உள்ளூர் மக்கள்தொகையில் ஒரு பகுதியினரிடையே, எத்தியோப்பியாவின் பெரும்பான்மையான மக்களிடையே மட்டுமே பாதுகாக்கப்படுகிறது. சு-டானில் ஒரு சிறிய குழு.

15 ஆம் நூற்றாண்டில், போர்த்துகீசிய வெற்றியாளர்களின் வருகையுடன், கிறித்துவம் பரவுவதற்கான இரண்டாவது காலம் ஆப்பிரிக்காவில் தொடங்கியது, ஆனால் ஒரு மேற்கத்திய திசையில். கத்தோலிக்க மிஷனரிகள் வெற்றியாளர்களுடன் தோன்றினர். ஆப்பிரிக்கர்களை கிறிஸ்தவமயமாக்குவதற்கான முதல் முயற்சிகள் கினியா கடற்கரையில் மேற்கொள்ளப்பட்டன, ஆனால் அவை பலனளிக்கவில்லை. காங்கோவில் மிஷனரிகளின் செயல்பாடுகள் மிகவும் வெற்றிகரமாக இருந்தன, ஆனால் இங்கும் கிறிஸ்தவம் முக்கியமாக பழங்குடி பிரபுக்களிடையே பரவியது. XVI-XVIII நூற்றாண்டுகளின் போது. கிறிஸ்தவ மிஷனரிகள் தங்கள் செல்வாக்கை ஆப்பிரிக்க மக்களுக்கு விரிவுபடுத்த பலமுறை முயற்சித்தனர், ஆனால் பலனளிக்கவில்லை.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் ஆப்பிரிக்காவில் கிறிஸ்தவம் பரவுவதற்கான மூன்றாவது கட்டம் தொடங்குகிறது. இது காலனித்துவ விரிவாக்கத்தின் காலமாகும், மேற்கு ஐரோப்பிய நாடுகள் ஆப்பிரிக்க கண்டத்தில் பரந்த நிலப்பரப்புகளைக் கைப்பற்றத் தொடங்கியபோது. இந்த நேரத்தில், மிஷனரி செயல்பாடு தீவிரமாக தீவிரமடைகிறது. ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபை சிறப்பு கட்டளைகள் மற்றும் மிஷனரி சங்கங்களை உருவாக்குகிறது.

இரண்டாம் உலகப் போருக்குப் பிறகு, ஆப்பிரிக்காவின் கிறிஸ்தவமயமாக்கலின் வரலாற்றில் நான்காவது காலம் தொடங்குகிறது. இந்த காலகட்டம் காலனித்துவ அமைப்பின் பொதுவான நெருக்கடி மற்றும் பல ஆப்பிரிக்க நாடுகளால் சுதந்திரம் அடைந்த சூழ்நிலையில் நடைபெறுகிறது.

தேவாலயங்கள் மற்றும் பிரிவுகளின் புராட்டஸ்டன்ட் அமைப்புகளில், டச்சு சீர்திருத்தவாதிகள் ஆப்பிரிக்காவில் மிஷனரி நடவடிக்கைகளைத் தொடங்கியவர்கள் - 17 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து. கண்டத்தின் தெற்கில், ஆங்கிலிகன்கள் மற்றும் மெதடிஸ்டுகள் - 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இருந்து.

கிறிஸ்தவம் தற்போது 85 மில்லியன் மக்களால் பின்பற்றப்படுகிறது. அவர்களில் சுமார் 8 மில்லியன் பேர் ஐரோப்பாவிலிருந்து குடியேறியவர்கள் அல்லது அவர்களது சந்ததியினர். கிறிஸ்தவத்தில் சில போக்குகளைப் பின்பற்றுபவர்கள் பின்வருமாறு விநியோகிக்கப்படுகிறார்கள்: கத்தோலிக்கர்கள் - 38% க்கும் அதிகமானவர்கள், புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் - சுமார் 37%, மோனோபிசிட்டுகள் - 24% க்கும் அதிகமானவர்கள், மீதமுள்ளவர்கள் - ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் யூனியேட்ஸ். கிறிஸ்தவர்கள் கிழக்கு ஆபிரிக்க நாடுகளில் அதிக அளவில் குவிந்துள்ளனர் - மூன்றில் ஒரு பங்கிற்கு மேல் (மக்கள் தொகையில் 35%), அதே போல் மேற்கு ஆப்பிரிக்காவிலும். தென்னாப்பிரிக்காவில், இப்பகுதியின் மக்கள்தொகையில் நான்கில் ஒரு பங்கு கிறிஸ்தவர்கள் உள்ளனர், இங்கு புராட்டஸ்டன்ட்டுகளை விட மூன்று மடங்கு குறைவான கத்தோலிக்கர்கள் உள்ளனர். ஆப்பிரிக்க புராட்டஸ்டன்ட்களில் பாதி பேர் தென்னாப்பிரிக்கா (27%) மற்றும் நைஜீரியா (22%) ஆகிய இரண்டு நாடுகளில் உள்ளனர்.

கிறிஸ்தவ-ஆப்பிரிக்க தேவாலயங்கள் மற்றும் பிரிவுகள் என்பது மேற்கத்திய தேவாலயங்கள் மற்றும் பிரிவுகளிலிருந்து பிரிந்து, தங்கள் சொந்த கோட்பாடு, தங்கள் சொந்த சடங்குகள், சடங்குகள் போன்றவற்றை உருவாக்கி, பாரம்பரிய நம்பிக்கைகள் மற்றும் வழிபாட்டு முறைகளை கிறிஸ்தவத்தின் கூறுகளுடன் இணைக்கும் அமைப்புகளாகும்.

சில மதிப்பீடுகளின்படி, வெப்பமண்டல ஆப்பிரிக்கா முழுவதும் 9 மில்லியன் கிறிஸ்தவ ஆபிரிக்க தேவாலயங்கள் மற்றும் பிரிவுகளைப் பின்பற்றுபவர்கள் உள்ளனர், இது இந்த பிராந்தியத்தின் மக்கள்தொகையில் 3% ஆகும்.

அமெரிக்கா

ஐரோப்பிய காலனித்துவம் தொடங்குவதற்கு முன்பு, அமெரிக்காவின் பழங்குடி மக்கள் (இந்தியர்களின் பல்வேறு குழுக்கள் மற்றும் எஸ்கிமோக்கள்) பல்வேறு உள்ளூர் வழிபாட்டு முறைகளை கடைபிடித்தனர். பல இந்திய மக்களிடையே டோட்டெமிஸ்டிக் நம்பிக்கைகள் பாதுகாக்கப்பட்டன. மந்திர நிகழ்ச்சிகள் முக்கிய பங்கு வகித்தன.

ஐரோப்பிய காலனித்துவ காலத்திலிருந்து (அதாவது, 15 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து), கிறிஸ்தவம் படிப்படியாக அமெரிக்காவிற்குள் ஊடுருவத் தொடங்கியது. ஸ்பானிய மற்றும் போர்த்துகீசிய வெற்றியாளர்கள் முக்கியமாக இயங்கிய மத்திய மற்றும் தென் அமெரிக்காவில், கிறிஸ்தவம் கத்தோலிக்க வடிவத்தில் ஊடுருவியது, அதே நேரத்தில் பிரிட்டிஷ், பிரெஞ்சு மற்றும் டச்சுக்காரர்களின் கட்டுப்பாட்டில் இருந்த வட அமெரிக்காவில், புராட்டஸ்டன்டிசத்திற்கு வெளியே கத்தோலிக்க மதமும் சிதைந்தது.

தற்போது, ​​அமெரிக்க மக்கள்தொகையில் பெரும்பாலானோர் கிறிஸ்தவர்கள். தென் அமெரிக்காவில் கத்தோலிக்கர்களின் ஆதிக்கம் அதிகம். புராட்டஸ்டன்டிசம் பரவலாக இருக்கும் பால்க்லாண்ட் தீவுகள் (மால்வினாஸ்) தவிர, கயானா மற்றும் சுரினாம் போன்ற அனைத்து நாடுகளிலும் அவர்கள் பெரும்பான்மையான மக்கள்தொகையைக் கொண்டுள்ளனர். அனைத்து மத்திய அமெரிக்க நாடுகள் மற்றும் மெக்சிகோவில் கத்தோலிக்க மதம் முக்கிய மதமாகும். மேற்கிந்தியத் தீவுகளில், மத அமைப்பு தீவிலிருந்து தீவுக்கு குறிப்பிடத்தக்க அளவில் வேறுபடுகிறது. முன்னர் ஸ்பெயின் மற்றும் பிரான்ஸ் (கியூபா, புவேர்ட்டோ ரிக்கோ, டொமினிகன் குடியரசு, ஹைட்டி, முதலியன) சேர்ந்த நாடுகளிலும், தற்போதைய பிரெஞ்சு காலனிகளிலும் (குவாடலூப், மார்டினிக்), பெரும்பான்மையான குடியிருப்பாளர்கள் கத்தோலிக்க மதத்தை கடைபிடிக்கின்றனர், ஆனால் நாடுகளில் நீண்ட காலமாக கிரேட் பிரிட்டனின் (ஜமைக்கா, பார்படாஸ், முதலியன) ஆதிக்கத்தின் கீழ் இருந்தவர்கள், பெரும்பான்மையான மக்கள் புராட்டஸ்டன்ட்டுகள். அமெரிக்காவிலும் கனடாவிலும் பல புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் மற்றும் கத்தோலிக்கர்கள் உள்ளனர், ஆனால் இந்த இரண்டு மாநிலங்களிலும் உள்ள விசுவாசிகளின் எண்ணிக்கையில் முதல் இடம் இன்னும் புராட்டஸ்டன்டிசத்திற்கு சொந்தமானது.

அமெரிக்காவில் உள்ளூர் வழிபாட்டு முறைகளைப் பின்பற்றுபவர்கள் ஒப்பீட்டளவில் குறைவாகவே உள்ளனர், மேலும் அவர்களின் எண்ணிக்கை தொடர்ந்து குறைந்து வருகிறது (கிறிஸ்தவ நம்பிக்கைக்கு மாறியவர்கள் காரணமாக).

அமெரிக்கா

அமெரிக்காவில் உள்ள மக்கள்தொகையின் மத இணைப்பின் படம் மிகவும் சிக்கலானது. ஏராளமான பிரிவுகள் மற்றும் சுயாதீன தேவாலய அமைப்புகளின் அடிப்படையில், இந்த நாடு உலகில் முதலிடத்தில் உள்ளது. அமெரிக்காவில் உள்ள அனைத்து தேவாலய குழுக்களும் தங்கள் உறுப்பினர்களின் முறையான பதிவுகளை வைத்திருந்தாலும், மக்கள்தொகையின் மத அமைப்பை தீர்மானிப்பது மிகவும் கடினம். அமெரிக்காவில் உள்ள தேவாலயங்கள் மற்றும் பிரிவுகள் தங்கள் உறுப்பினர்களின் எண்ணிக்கையை நிர்ணயிக்கும் போது வெவ்வேறு அளவுகோல்களை கடைபிடிக்கின்றன என்பதில் அவர்கள் பொய் சொல்கிறார்கள். எனவே, ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபை, மேலும் சமீபத்தில் எபிஸ்கோபல் சர்ச் மற்றும் பல லூத்தரன் தேவாலய அமைப்புகள், முழுக்காட்டுதல் பெற்ற அனைவரையும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்கின்றன. யூத சமூகங்கள் அனைத்து யூதர்களையும் தங்கள் உறுப்பினர்களாக கருதுகின்றன. பெரும்பாலான புராட்டஸ்டன்ட் அமைப்புகள் "முழு உறுப்பினர்களின்" எண்ணிக்கையை மட்டுமே காட்டுகின்றன, அதாவது, ஒரு குறிப்பிட்ட (பொதுவாக 13 வயது) வயதை எட்டிய நபர்களின் எண்ணிக்கையைக் காட்டுகின்றன. பல சமயங்களில் பல்வேறு மதக் குழுக்களின் எண்ணிக்கை குறித்த அதிகாரப்பூர்வ தரவு அதைச் சாத்தியமாக்கவில்லை என்பதை இது காட்டுகிறது. நாட்டின் மொத்த மக்கள்தொகையில் ஒன்று அல்லது மற்றொரு மதக் குழுவின் பங்கை தீர்மானிக்க.

தனிப்பட்ட தேவாலய அமைப்புகளில், ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபை அதிக எண்ணிக்கையிலான பின்பற்றுபவர்களைக் கொண்டுள்ளது. யுனைடெட் ஸ்டேட்ஸில் உள்ள கத்தோலிக்கர்கள் முதன்மையாக அயர்லாந்து, இத்தாலி, போலந்து மற்றும் கத்தோலிக்க மக்கள் பெரும்பான்மையாக உள்ள பிற நாடுகளில் இருந்து குடியேறியவர்களின் வழித்தோன்றல்கள். யுனைடெட் ஸ்டேட்ஸில் லத்தீன் சடங்குகளின் கத்தோலிக்கர்களைத் தவிர, கிழக்கு சடங்குகளின் கத்தோலிக்கர்களும் உள்ளனர் (யூனியேட்ஸ் என்று அழைக்கப்படுபவர்கள்). யூனியேட்ஸ் மத்தியில், கிரேக்க கத்தோலிக்கர்கள் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றனர். பெரும்பான்மையானவர்கள் உக்ரேனியர்கள், ரோமானியர்கள், இத்தாலிய கிரேக்கர்கள், ஹங்கேரியர்கள், குரோஷியர்கள், ஒரு சிறிய எண்ணிக்கையிலான பெலாரசியர்கள் மற்றும் ரஷ்யர்கள்.

பாப்டிஸ்ட்கள் அமெரிக்காவில் உள்ள புராட்டஸ்டன்ட்டுகளில் மிகப்பெரிய குழுவை உருவாக்குகின்றனர். பாப்டிஸ்ட் சமூகங்களில் 27.1 மில்லியன் முழு உறுப்பினர்கள் உள்ளனர்.அவர்கள் பல சுயாதீன தேவாலய அமைப்புகளால் ஒன்றுபட்டுள்ளனர், இதில் தெற்கு பாப்டிஸ்ட் மாநாடு (13,790 ஆயிரம் உறுப்பினர்கள்) அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ குறிப்பிடத்தக்கது.

அமெரிக்காவில் பல பழைய கத்தோலிக்க தேவாலய அமைப்புகள் உள்ளன. அவற்றில் மிகப்பெரியது - வட அமெரிக்க பழைய ரோமன் கத்தோலிக்க தேவாலயம் (ஆங்கில சடங்கு) - 61 ஆயிரம். கூடுதலாக, நாட்டில் போலந்து தேசிய கத்தோலிக்க தேவாலயம் உள்ளது, இது கோட்பாட்டில் பழைய கத்தோலிக்கமாகும்.

அமெரிக்காவில் 4.9 மில்லியன் ஆர்த்தடாக்ஸி பின்பற்றுபவர்கள் உள்ளனர். இருப்பினும், நாட்டில் ஒற்றை ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயம் இல்லை, ஆனால் கணிசமான எண்ணிக்கையிலான தனித்தனி ஆர்த்தடாக்ஸ் தேசிய தேவாலயங்கள் உள்ளன, சில சமயங்களில் ஒரே தேசிய குழுவிற்குள் கூட ஆர்த்தடாக்ஸ் பல தேவாலய அமைப்புகளாக துண்டு துண்டாக உள்ளது.

மெக்சிகோ

பெரும்பான்மையான மக்கள் (89%) கத்தோலிக்கர்கள். புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் மக்கள்தொகையில் சுமார் 4% உள்ளனர், அவர்களில் பெரும்பாலோர் பாப்டிஸ்டுகள் (363 ஆயிரம்) மற்றும் பிரஸ்பைடிரியர்கள் (233 ஆயிரம்). ஸ்வீடிஷ் ஃப்ரீ மிஷன் (80 ஆயிரம்), செவன்த்-டே அட்வென்டிஸ்டுகள் (53 ஆயிரம்), மெதடிஸ்டுகள் (40 ஆயிரம்) மற்றும் பல்வேறு பெந்தேகோஸ்தே குழுக்களைப் பின்பற்றுபவர்களும் உள்ளனர்.

பிரேசில்

மிகப்பெரிய லத்தீன் அமெரிக்க நாடான பிரேசிலில், கத்தோலிக்கர்கள் பெரும்பான்மையாக உள்ளனர் (90%). இந்த நாட்டில் 7.9 மில்லியன் புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் உள்ளனர். மிகப்பெரிய குழு லூத்தரன்களால் (2.1 மில்லியன், பெரும்பாலும் ஜேர்மனியர்கள்) உருவாக்கப்பட்டது. கூடுதலாக, பாப்டிஸ்டுகள் (1.1 மில்லியன்) உள்ளனர்.

வெனிசுலா

வெனிசுலாவில், கத்தோலிக்கர்களும் பெரும்பான்மையாக உள்ளனர் (96%). புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் அதிகம் இல்லை.

கொலம்பியா

கொலம்பியாவில், ரோமன் கத்தோலிக்க தேவாலயம் மாநில தேவாலயமாக கருதப்படுகிறது. மொத்த மக்கள் தொகையில் 96% அதைச் சேர்ந்தவர்கள். புராட்டஸ்டன்ட்டுகளின் மொத்த எண்ணிக்கை 90 ஆயிரம் பேர். புராட்டஸ்டன்ட்டுகளின் மிகப்பெரிய குழுக்கள் ஏழாவது நாள் அட்வென்டிஸ்டுகள் (16 ஆயிரம்), பிரஸ்பைடிரியன்கள் (15 ஆயிரம்), சுவிசேஷ தேவாலயங்களைப் பின்பற்றுபவர்கள் (11 ஆயிரம்), பாப்டிஸ்டுகள் (10 ஆயிரம்) மற்றும் பெந்தேகோஸ்துகள்.

ஈக்வடார்

ஈக்வடாரில், பெரும்பான்மையான மக்கள் (94%) கத்தோலிக்க மதத்தைச் சேர்ந்தவர்கள். புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் - 19 ஆயிரம். அவர்களில் கணிசமான பகுதியினர் கிறிஸ்தவ மற்றும் மிஷனரி கூட்டணியைப் பின்பற்றுபவர்கள்.

பெரு

பெருவின் மக்கள்தொகையில் பெரும்பான்மையானவர்கள் (93%) கத்தோலிக்கர்கள். புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் - 128 ஆயிரம். புராட்டஸ்டன்ட் குழுக்களில், மிக முக்கியமானவை ஏழாவது நாள் அட்வென்டிஸ்டுகள் (33 ஆயிரம்), பெந்தேகோஸ்துகள் (12 ஆயிரம், அசெம்பிளிஸ் ஆஃப் காட் - 7 ஆயிரம், பெந்தேகோஸ்தே தன்னாட்சி தேவாலயங்கள் - 5 ஆயிரம்), மெதடிஸ்டுகள் (9 ஆயிரம்) . பெருவியன் எவாஞ்சலிகல் சர்ச்சின் ஆதரவாளர்கள் (8 ஆயிரம்), நசரேன்ஸ் (5 ஆயிரம்), பாப்டிஸ்டுகள் (5 ஆயிரம்), கிறிஸ்தவ மற்றும் மிஷனரி கூட்டணியைப் பின்பற்றுபவர்கள் (4 ஆயிரம்), பிரஸ்பைடிரியன்கள் (3 ஆயிரம்), லூத்தரன்ஸ் (3 ஆயிரம்) , பின்பற்றுபவர்கள் புனித யாத்திரை தேவாலயம் (2 ஆயிரம்), 5 ஆயிரம் யூதர்களும் பெருவில் வாழ்கின்றனர்.

பொலிவியா

பொலிவியாவில், பெரும்பான்மையான மக்கள் (94%) கத்தோலிக்கர்கள். நாட்டில் 43 ஆயிரம் புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் வாழ்கின்றனர். அவர்களில் அதிகமானவர்கள் ஏழாவது நாள் அட்வென்டிஸ்டுகள் (11 ஆயிரம்), பாப்டிஸ்டுகள் (8 ஆயிரம்), குவாக்கர்ஸ் (6 ஆயிரம்), பொலிவியன் இந்திய மிஷனைப் பின்பற்றுபவர்கள் (6 ஆயிரம்), மெத்தடிஸ்டுகள் (3 ஆயிரம்), ஐந்து டெகோஸ்டல்கள் (3 ஆயிரம், அசெம்பிளிஸ் ஆஃப் காட் பின்பற்றுபவர்கள் உட்பட - 2 ஆயிரம்), நசரேன்ஸ் (2 ஆயிரம்). பொலிவியாவில் 750 யூதர்கள் உள்ளனர்.

சிலி

சிலியில், பெரும்பான்மையானவர்கள் (86%) கத்தோலிக்க மதத்தைச் சேர்ந்தவர்கள், சர்ச் அமைப்புகளின்படி, புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் 880 ஆயிரம். சிலி புராட்டஸ்டன்ட்டுகளின் முக்கிய குழு பெந்தேகோஸ்துக்கள் (அதிகாரப்பூர்வ தேவாலய ஆதாரங்களின்படி, 700 ஆயிரம்).

அர்ஜென்டினா

அர்ஜென்டினாவில், பெரும்பான்மையான மக்கள் (92%) கத்தோலிக்கர்கள். இந்த நாட்டில் 400 ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் உள்ளனர்.இவர்களில் 188 ஆயிரம் பேர் லூதரன்கள் (பெரும்பாலும் ஜெர்மானியர்கள் மற்றும் டேனியர்கள்).

பராகுவே

பராகுவேயில், கத்தோலிக்க மதம் மாநில மதம். மக்கள் தொகையில் கத்தோலிக்கர்கள் பெரும்பான்மையாக (சுமார் 90%) உள்ளனர். புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் - 25 ஆயிரம். மிகப்பெரிய குழுக்கள் பாப்டிஸ்டுகளால் (11 ஆயிரம்) உருவாக்கப்படுகின்றன.

ஆஸ்திரேலியா மற்றும் ஓசியானியா

ஐரோப்பியர்கள் ஆஸ்திரேலியா மற்றும் ஓசியானியாவிற்குள் ஊடுருவிய நேரத்தில், உலகின் இந்த பகுதியின் மக்கள் பல்வேறு உள்ளூர் வழிபாட்டு முறைகளை கடைபிடித்தனர். ஆஸ்திரேலியா மற்றும் ஓசியானியாவில் ஏராளமான மக்கள் மற்றும் பழங்குடியினர் வாழ்ந்தனர், அவர்கள் தங்கள் சமூக-பொருளாதார வளர்ச்சியின் மட்டத்திலும் பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார பண்புகளிலும் ஒருவருக்கொருவர் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் வேறுபடுகிறார்கள். இதன் காரணமாக, ஆஸ்திரேலிய மற்றும் பெருங்கடல் மக்களின் பாரம்பரிய நம்பிக்கைகள் மிகவும் வேறுபட்டவை.

ஆஸ்திரேலியா மற்றும் ஓசியானியாவின் பெரும்பாலான பாரம்பரிய நம்பிக்கைகள் படிப்படியாக கிறிஸ்தவத்தால் மாற்றப்பட்டன, இது காலனித்துவவாதிகளின் ஊடுருவலைத் தொடர்ந்து பரவத் தொடங்கியது. ஆரம்பகால மிஷனரி பணி மரியானா தீவுகளில் தொடங்கியது. ஏற்கனவே 15 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில். கத்தோலிக்க மிஷனரிகள், ஸ்பானிஷ் வீரர்களுடன் சேர்ந்து, இந்த தீவுக்கூட்டத்தின் தனிப்பட்ட தீவுகளுக்கு வந்தனர். ஜேசுட் வரிசையைச் சேர்ந்த பிரசங்கிகள் பழங்குடி மக்களின் வாழ்க்கையில் எதிர்பாராத விதமாக தலையிடத் தொடங்கினர் மற்றும் அவர்களின் குழந்தைகளை வலுக்கட்டாயமாக ஞானஸ்நானம் செய்ய மீண்டும் மீண்டும் முயற்சித்தனர். எரிச்சலூட்டும் "விருந்தினர்களை" தீவுவாசிகள் எதிர்க்கத் தொடங்கியபோது, ​​ஜேசுயிட்கள் தங்களுடன் வந்த வீரர்களை இரக்கமின்றி உள்ளூர்வாசிகளைக் கொல்லப் பயன்படுத்தினர்.இரத்தம் தோய்ந்த படுகொலை மரியானா தீவுகளின் வயது வந்த ஆண் மக்களை கிட்டத்தட்ட முழுமையாக அழிக்க வழிவகுத்தது.

புராட்டஸ்டன்ட் மிஷனரிகள் மிகவும் பிற்காலத்தில் உலகின் இந்தப் பகுதிக்குள் நுழைந்தனர். ஓசியானியாவில் மிஷனரி பணியைத் தொடங்குவதற்கான முதல் முயற்சிகள் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் புராட்டஸ்டன்ட்டுகளால் மேற்கொள்ளப்பட்டன, தனிப்பட்ட பிரசங்கிகள் டோங்கா மற்றும் சொசைட்டி தீவுகளில் இறங்கினர். இருப்பினும், மிஷனரிகளின் செயல்பாடுகள் (புராட்டஸ்டன்ட் மற்றும் கத்தோலிக்க இரண்டும்) 19 ஆம் நூற்றாண்டில் மட்டுமே பரவலான வளர்ச்சியைப் பெற்றன, அவர்கள் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ முக்கியத்துவம் வாய்ந்த கடல் தீவுகள் மற்றும் அடோல்களில் குடியேறினர்.

மிக விரைவாக, புராட்டஸ்டன்ட் மற்றும் கத்தோலிக்க மிஷனரிகளுக்கு இடையே கடுமையான போட்டி எழுந்தது. மதத்தின் போட்டி அமைச்சர்கள் தங்கள் ஆதரவாளர்களை ஒருவருக்கொருவர் எதிராக அமைத்தனர், இது சில தீவுக்கூட்டங்களில் இரத்தக்களரி மோதல்களுக்கு வழிவகுத்தது. கத்தோலிக்கர்களுக்கும் புராட்டஸ்டன்ட்டுகளுக்கும் இடையே குறிப்பாக கடுமையான போராட்டம் சொசைட்டி, வாலிஸ், ரோட்டுமா மற்றும் லாயல்டி தீவுகளில் நடந்தது.

ஓசியானிய மக்களின் காலனித்துவ அடிமைத்தனத்தின் முன்னோடிகளாக மிஷனரிகள் சரியாக அழைக்கப்படுகிறார்கள். ஓசியானியாவின் பல தீவுக்கூட்டங்களின் காலனித்துவக் கைப்பற்றலைத் தயாரித்தவர்கள் அவர்கள்தான்.

மிஷனரிகள் தோன்றிய இடங்களிலெல்லாம், அவர்கள் பழைய பேகன் கலாச்சாரத்தை முற்றிலுமாக ஒழிக்கவும், கிறிஸ்தவ பழக்கவழக்கங்களை அறிமுகப்படுத்தவும் முயன்றனர், பெரும்பாலும் பழங்குடியினருக்கு முற்றிலும் அந்நியமானவை. இந்த முயற்சியில், சாமியார்கள் பெரும்பாலும் முற்றிலும் தெளிவற்ற நிலையை அடைந்தனர். எடுத்துக்காட்டாக, ஈஸ்டர் தீவில் இருந்த ஸ்பானிஷ் மிஷனரிகள் தீவு-சானின் பண்டைய எழுத்துக்களுடன் கூடிய பெரும்பாலான மாத்திரைகளை அழித்தார்கள். நிச்சயமாக, இவை அனைத்தும் மிஷனரிகளில் பழங்குடி மக்களை நன்றாக நடத்தும் நேர்மையானவர்கள் இல்லை என்று அர்த்தமல்ல, அவர்களுக்கு நல்வாழ்த்துக்கள். மிஷனரி பணியின் சில அம்சங்கள் (உதாரணமாக, தீவுவாசிகளுக்கு படிக்கவும் எழுதவும் கற்பித்தல்) உள்ளூர்வாசிகளின் கலாச்சார மட்டத்தை உயர்த்துவதற்கு புறநிலையாக பங்களித்தது என்பதையும் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். இருப்பினும், பொதுவாக, ஓசியானியாவில் மிஷனரிகளின் நடவடிக்கைகள் எதிர்மறையாக மதிப்பிடப்பட வேண்டும்.

ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, தற்போது ஆஸ்திரேலியா மற்றும் ஓசியானியாவின் பழங்குடி மக்களில் பெரும்பான்மையானவர்கள் கிறிஸ்தவர்கள். எவ்வாறாயினும், பெரும்பாலும் உள்ளூர்வாசிகளின் கிறிஸ்தவ மதத்துடன் இணைந்திருப்பது மிகவும் முறையான இயல்புடையது என்பதை வலியுறுத்த வேண்டும். அவர்கள் வழக்கமாக மதக் கோட்பாட்டின் நுணுக்கங்களை ஆராய்வதில்லை, மேலும், பெரும்பாலும் அவர்களின் பண்டைய மரபுகள் மற்றும் சடங்குகளுக்கு விசுவாசமாக இருக்கிறார்கள். பெரும்பாலும், குறிப்பாக சமீபத்தில் கிறிஸ்தவத்திற்கு மாறிய மக்களிடையே, பழைய மற்றும் புதிய மதங்களின் பரிந்துரைகளை கடைபிடிக்கும்போது, ​​ஒரு வகையான இரட்டை நம்பிக்கையை அவதானிக்கலாம்.

புராட்டஸ்டன்ட்டுகளுக்கும் கத்தோலிக்கர்களுக்கும் இடையே மேலே குறிப்பிடப்பட்ட போராட்டம், பிந்தையவர்களை விட முந்தையவர்களுக்கு அதிக வெற்றிகளைக் கொண்டு வந்தது. கூடுதலாக, ஆஸ்திரேலியா மற்றும் ஓசியானியாவில் குடியேறிய ஐரோப்பியர்களில், புராட்டஸ்டன்ட்கள் எண்ணிக்கையில் கத்தோலிக்கர்களை விட அதிகமாக இருந்தனர். இதன் விளைவாக, உலகின் இந்த பகுதியில் உள்ள புராட்டஸ்டன்ட் மதம் கத்தோலிக்க மதத்தை விட செல்வாக்கு மிக்கதாக மாறியது. அதே நேரத்தில், புராட்டஸ்டன்ட்டுகள், கத்தோலிக்கர்களைப் போலல்லாமல், அமைப்பு ரீதியாக ஒற்றுமையை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதில்லை, ஆனால் கணிசமான எண்ணிக்கையிலான இயக்கங்கள் மற்றும் பிரிவுகளாக பிரிக்கப்படுகின்றன. ஆஸ்திரேலியா மற்றும் ஓசியானியாவில், ஆங்கிலிக்கனிசம், மெத்தடிசம், லூதரனிசம், ப்ரெஸ்பைடிரியனிசம், சீர்திருத்தம் மற்றும் காங்கிரேஷனலிசம் ஆகியவை மிகவும் செல்வாக்கு மிக்க புராட்டஸ்டன்ட் இயக்கங்கள். பாப்டிஸ்டுகள், செவன்த்-டே அட்வென்டிஸ்டுகள், பெந்தேகோஸ்டுகள் மற்றும் பிற புராட்டஸ்டன்ட் பிரிவுகளும் உள்ளன.

ஆஸ்திரேலியா, நியூசிலாந்து, நோர்போக், பப்புவா நியூ கினியா, சாலமன் தீவுகள், வனுவாடு, பிஜி, நவுரு, துவாலு, டோகெலாவ், மேற்கு மற்றும் கிழக்கு சமோவா, டோங்கா, நியுவே ஆகிய நாடுகளின் பெரும்பான்மையான கிறிஸ்தவ மக்கள் பிட்காயின் முழு மக்களாலும் புராட்டஸ்டன்டிசம் பின்பற்றப்படுகிறது. , தீவுகள் குக், பிரஞ்சு பாலினேசியா, கிரிபாட்டி மற்றும் பசிபிக் தீவுகளின் அறக்கட்டளைப் பகுதியின் கிறிஸ்தவர்களில் பாதிக்கும் மேற்பட்டவர்கள், நியூ கலிடோனியா (அதன் துணை தீவுகளுடன்) மற்றும் ஹவாய் வாசிகளின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதி.

ஆங்கிலிகன் சர்ச், அதன் ஆதரவாளர்களின் எண்ணிக்கையின் அடிப்படையில், ஆஸ்திரேலியா மற்றும் ஓசியானியாவில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க புராட்டஸ்டன்ட் இயக்கமாகும். பெரும்பான்மையான ஆங்கிலிகன்கள் ஆஸ்திரேலியா மற்றும் நியூசிலாந்தில் குடியேறிய ஆங்கிலேயர்களின் வழித்தோன்றல்கள். நோர்போக்கில் ஆங்கிலிக்கனிசம் ஒரு முன்னணி இடத்தைப் பிடித்துள்ளது. பழங்குடி மக்களில், மெலனேசியாவில் குறிப்பிடத்தக்க ஆங்கிலிகன் குழுக்கள் உள்ளன - முதன்மையாக சாலமன் தீவுகள் மற்றும் பப்புவா நியூ கினியாவில்.

நியூசிலாந்தில் நிறைய மெத்தடிஸ்டுகள் உள்ளனர்; அவர்கள் பிஜி மற்றும் டோங்காவில் உள்ள கிறிஸ்தவர்களிடையே ஆதிக்கம் செலுத்துகிறார்கள்.

நியூசிலாந்திலும், வனுவாட்டுவிலும் (இந்த நாட்டில் பிரஸ்பைடிரியனிசம் பின்தொடர்பவர்களின் எண்ணிக்கையில் முதலிடத்தில் உள்ளது) பிரஸ்பைடிரியர்கள் அதிக எண்ணிக்கையில் உள்ளனர்.

இன்று கிறிஸ்தவம்.

உலகெங்கிலும் கிறிஸ்தவம் பரவிய பல நூற்றாண்டுகளில், அது வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களில் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டது, பெரும்பாலும் பழைய பேகன் நம்பிக்கைகளை இடமாற்றம் செய்கிறது.

ஒவ்வொரு ஆண்டும் கிறிஸ்தவ உலகில் உள்ள விவகாரங்கள் பற்றிய துல்லியமான தகவல்களைப் பெறுகிறோம். இருப்பினும், ஒவ்வொரு தேவாலயத்திலும் செயலில் உள்ள விசுவாசிகளை விட அதிகமான உறுப்பினர்கள் உள்ளனர் என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும், மேலும் சில சந்தர்ப்பங்களில் உறுப்பினர் என்பது முற்றிலும் அடையாளமாக மாறிவிடும். பிரித்தானியாவில் தேவாலயத்திற்கு தவறாமல் செல்பவர்களின் எண்ணிக்கை (10%க்கும் குறைவானது) பல நாடுகளை விட குறைவாக உள்ளது, ஆனால் மீண்டும் மீண்டும் நடத்தப்பட்ட ஆய்வுகள், சுமார் 70% மக்கள் கடவுளை நம்புவதாகவும், தவறாமல் ஜெபிப்பதாகவும் கூறுகிறார்கள்.

யுனைடெட் ஸ்டேட்ஸில், சுமார் 42% மக்கள் தொடர்ந்து தேவாலயத்திற்கு செல்கிறார்கள். இத்தாலியில், சுமார் 33% குடியிருப்பாளர்கள் தவறாமல் கலந்துகொள்கின்றனர், மேலும் 85% பேர் ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று கூறுகின்றனர். பிரான்சில், சுமார் 13% மக்கள் தவறாமல் தேவாலயத்திற்கு வருகிறார்கள்.

கிறிஸ்தவம் மத்திய கிழக்கில் தோன்றியது மற்றும் அதன் ஆரம்ப கட்டங்களில் வட ஆபிரிக்காவில் தோன்றியது. 19 ஆம் மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், மிஷனரி இயக்கத்தின் குறிப்பிடத்தக்க மறுமலர்ச்சி ஏற்பட்டது; இதன் விளைவாக, கிறிஸ்தவ திருச்சபை அனைத்து கண்டங்களிலும் வேரூன்றி கிட்டத்தட்ட எல்லா நாடுகளிலும் உள்ளது. கிறிஸ்தவ நம்பிக்கை தொடர்ந்து பரவுகிறது, ஆனால் ஈர்ப்பு மையம் ஐரோப்பாவிலிருந்து (சிறிதளவு) அமெரிக்காவிலிருந்து ஆப்பிரிக்கா, ஆசியா மற்றும் லத்தீன் அமெரிக்காவிற்கு வேகமாக மாறுகிறது. இந்த நாடுகளில் உள்ள மக்கள்தொகைப் போக்குகள், 21 ஆம் நூற்றாண்டின் தேவாலயம் அதிகளவில் இளைய, அதிக ஆற்றல் மிக்க மற்றும் வெள்ளையல்லாத ஏழை மக்களைக் கொண்டதாக இருக்கும் என்று கூறுகின்றன.

நவீன பிரச்சனைகள்.

கடந்த சில தசாப்தங்களாக, தேவாலயங்கள் பின்வரும் தலைப்புகளில் விவாதங்களில் ஈடுபட்டுள்ளன:

அணுசக்தி யுகத்தில் "நியாயமான போர்" சாத்தியமா;

பயங்கரவாதம்: "சுதந்திரப் போராளி" ஒரு சிப்பாயாக இருந்தாலும் சரி, குற்றவாளியாக இருந்தாலும் சரி;

மக்கள் தொகை வெடிப்பு: உணவு மற்றும் பிற வளங்கள், உலக வர்த்தகம் மற்றும் மூன்றாம் உலக கடன்கள்;

சூழலியல் மற்றும் படைப்பின் ஒருமைப்பாடு;

பொருள் துஷ்பிரயோகம்;

ஓரினச்சேர்க்கை உட்பட மனித பாலியல்;

கர்ப்பம்: மனித கருவின் நிலை மற்றும் பாதுகாப்பு;

விலங்கு உரிமைகள்;

திருமணம், இணைந்து வாழ்வது, விவாகரத்து மற்றும் குடும்ப பிரச்சனைகள்;

எய்ட்ஸ், கருக்கலைப்பு பிரச்சனை;

பல கலாச்சாரங்கள் மற்றும் நம்பிக்கைகள் உள்ள ஒரு சமூகத்தில் வாழ்வது.

முடிவுரை

டாக்மாக்கள் நித்தியமானவை மற்றும் விவரிக்க முடியாதவை. தேவாலயத்தின் நனவு மற்றும் வரலாற்றில் அவர்கள் வெளிப்படுத்திய நிலைகள், அவற்றின் வரையறைகள், மைல்கற்கள், இதில் மைல்கற்கள் பொறிக்கப்பட்டுள்ளன, இதில் மைல்கற்கள் பொறிக்கப்பட்டுள்ளன, அவை எங்கு, எப்படி வாழும் கிறிஸ்தவ சிந்தனை, தனிப்பட்ட மற்றும் கூட்டு, நம்பிக்கையுடனும் பாதுகாப்பாகவும் செல்ல வேண்டும். மதத்தின் வரலாறு, குறிப்பாக கிறிஸ்தவம், பூமிக்குரிய மனிதகுலத்தின் விதிகளில், இன்னும் துல்லியமாக - அதன் சில பகுதிகளின் விதிகளில் கடவுளின் அதிகரித்து வரும் வெளிப்பாட்டின் நிலைகளின் வெளிப்பாடாகும், அதாவது. தனிப்பட்ட மக்கள்.

பூமியின் வளர்ச்சியின் உத்தியோகபூர்வ வரலாற்றைப் பற்றி அறிந்துகொள்வது, நிலையான போர்கள் மற்றும் அதிகாரத்திற்கான போராட்டங்களின் பின்னணியில், ஒவ்வொரு நபருக்கும் அவரது உண்மையான முகம், குறிக்கோள்கள் மற்றும் குறிக்கோள்கள் மற்றும் அண்ட பரிணாம வளர்ச்சியில் இடம் காட்ட முயற்சிக்கும் போதனைகள் எவ்வாறு தோன்றுகின்றன என்பதைக் காண்கிறோம். இத்தகைய போதனைகள் உலக மதங்கள், குறிப்பாக கிறிஸ்தவம்: அவை அதைக் கடைப்பிடிக்கின்றன, பல ஆண்டுகளாகவும், பல நூற்றாண்டுகளாகவும் கூட கடைப்பிடிக்கும் என்று நான் நினைக்கிறேன்.

நூல் பட்டியல்:

1. குழந்தைகளுக்கான என்சைக்ளோபீடியா (உலகின் மதங்கள்) வெளியீடு. “அவன்டா+” 1996

2. உலக மதங்கள். வெளியீட்டு வீடு "அறிவொளி" 1994

3. "கிறிஸ்தவம்". வெளியீட்டு வீடு பேரம். "பெரிய" வீடு 1998

4. நம்பிக்கைக்கான தேடல் மற்றும் ஆறுதலின் ஆவி (மதத்தின் வரலாறு பற்றிய கட்டுரைகள்). வெளியீட்டு வீடு MSHA 1991

5. ஒரு நாத்திகரின் கையேடு. 8வது பதிப்பு.

உலகில் வசிப்பவர்களில் மூன்றில் ஒரு பகுதியினர் கிறிஸ்தவத்தை அதன் அனைத்து வகைகளிலும் கூறுகின்றனர்.

கிறிஸ்தவம் 1 ஆம் நூற்றாண்டில் எழுந்தது. கி.பி. ரோமானியப் பேரரசின் பிரதேசத்தில். கிறித்துவத்தின் சரியான தோற்றம் குறித்து ஆராய்ச்சியாளர்களிடையே ஒருமித்த கருத்து இல்லை. இது பாலஸ்தீனத்தில் நடந்தது என்று சிலர் நம்புகிறார்கள், அது அப்போது ரோமானியப் பேரரசின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது; மற்றவர்கள் இது கிரேக்கத்தில் யூத புலம்பெயர்ந்த நாடுகளில் நடந்தது என்று கூறுகின்றனர்.

பாலஸ்தீனிய யூதர்கள் பல நூற்றாண்டுகளாக அந்நிய ஆதிக்கத்தின் கீழ் இருந்தனர். இருப்பினும், 2 ஆம் நூற்றாண்டில். கி.மு. அவர்கள் அரசியல் சுதந்திரத்தை அடைந்தனர், இதன் போது அவர்கள் தங்கள் பிரதேசத்தை விரிவுபடுத்தினர் மற்றும் அரசியல் மற்றும் பொருளாதார உறவுகளை வளர்க்க நிறைய செய்தார்கள். கிமு 63 இல். ரோமன் ஜெனரல் Gney Polteyயூதேயாவிற்கு துருப்புக்களை கொண்டு வந்தது, இதன் விளைவாக அது ரோமானியப் பேரரசின் ஒரு பகுதியாக மாறியது. நமது சகாப்தத்தின் தொடக்கத்தில், பாலஸ்தீனத்தின் பிற பிரதேசங்கள் தங்கள் சுதந்திரத்தை இழந்தன; நிர்வாகம் ஒரு ரோமானிய ஆளுநரால் மேற்கொள்ளத் தொடங்கியது.

அரசியல் சுதந்திரம் இழந்தது ஒரு சோகமாக மக்களில் ஒரு பகுதியினரால் உணரப்பட்டது. அரசியல் நிகழ்வுகள் மத அர்த்தத்துடன் காணப்பட்டன. தந்தையர்களின் உடன்படிக்கைகள், மத பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் தடைகளை மீறுவதற்கு தெய்வீக பழிவாங்கும் எண்ணம் பரவியது. இது யூத மத தேசியவாத குழுக்களின் நிலைப்பாட்டை வலுப்படுத்த வழிவகுத்தது:

• ஹாசிடிம்- பக்தியுள்ள யூதர்கள்;
• சதுசேயர்கள், சமரச உணர்வுகளை பிரதிநிதித்துவப்படுத்திய அவர்கள், யூத சமுதாயத்தின் மேல் அடுக்குகளிலிருந்து வந்தவர்கள்;
• பரிசேயர்கள்- யூத மதத்தின் தூய்மைக்கான போராளிகள், வெளிநாட்டவர்களுடனான தொடர்புகளுக்கு எதிராக. பரிசேயர்கள் நடத்தையின் வெளிப்புற தரங்களுக்கு இணங்க வேண்டும் என்று வாதிட்டனர், அதற்காக அவர்கள் பாசாங்குத்தனமாக குற்றம் சாட்டப்பட்டனர்.

சமூக அமைப்பைப் பொறுத்தவரை, பரிசேயர்கள் நகர்ப்புற மக்களின் நடுத்தர அடுக்குகளின் பிரதிநிதிகள். 1 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில். கி.மு. தோன்றும் வெறியர்கள்- மக்கள்தொகையின் கீழ் அடுக்கு மக்கள் - கைவினைஞர்கள் மற்றும் லும்பன் பாட்டாளிகள். அவர்கள் மிகவும் தீவிரமான கருத்துக்களை வெளிப்படுத்தினர். அவர்கள் மத்தியில் இருந்து தனித்து நிற்பது சிகாரி- பயங்கரவாதிகள். அவர்களுக்கு பிடித்த ஆயுதம் வளைந்த குத்துச்சண்டை, அவர்கள் தங்கள் ஆடையின் கீழ் மறைத்து வைத்தனர் - லத்தீன் மொழியில் "சிகா". இந்த குழுக்கள் அனைத்தும் ரோமானிய வெற்றியாளர்களுடன் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ விடாமுயற்சியுடன் போராடின. போராட்டம் கிளர்ச்சியாளர்களுக்கு ஆதரவாக நடக்கவில்லை என்பது தெளிவாகத் தெரிந்தது, எனவே இரட்சகராகிய மேசியாவின் வருகைக்கான அபிலாஷைகள் தீவிரமடைந்தன. புதிய ஏற்பாட்டின் மிகப் பழமையான புத்தகம் கி.பி முதல் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது. அபோகாலிப்ஸ், இதில் யூதர்களை நியாயமற்ற முறையில் நடத்துவதற்கும் ஒடுக்குவதற்கும் எதிரிகளுக்கு பழிவாங்கும் யோசனை மிகவும் வலுவாக வெளிப்படுத்தப்பட்டது.

பிரிவு மிகவும் ஆர்வமாக உள்ளது எசென்ஸ்அல்லது எசன், ஏனெனில் அவர்களின் போதனைகள் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவத்தில் உள்ளார்ந்த அம்சங்களைக் கொண்டிருந்தன. 1947 இல் சவக்கடல் பகுதியில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட கண்டுபிடிப்புகள் இதற்கு சான்றாகும் கும்ரான் குகைகள்சுருள்கள். கிறிஸ்தவர்களுக்கும் எஸ்ஸென்ஸுக்கும் பொதுவான கருத்துக்கள் இருந்தன messianism- இரட்சகரின் உடனடி வருகையின் எதிர்பார்ப்பு, eschatological கருத்துக்கள்உலகின் வரவிருக்கும் முடிவைப் பற்றி, மனித பாவம், சடங்குகள், சமூகங்களின் அமைப்பு, சொத்து மீதான அணுகுமுறை பற்றிய யோசனையின் விளக்கம்.

பாலஸ்தீனத்தில் நடந்த செயல்முறைகள் ரோமானியப் பேரரசின் பிற பகுதிகளில் நடந்த செயல்முறைகளைப் போலவே இருந்தன: எல்லா இடங்களிலும் ரோமானியர்கள் உள்ளூர் மக்களை கொள்ளையடித்து இரக்கமின்றி சுரண்டினார்கள், தங்கள் செலவில் தங்களை வளப்படுத்திக் கொண்டனர். பண்டைய ஒழுங்கின் நெருக்கடி மற்றும் புதிய சமூக-அரசியல் உறவுகளின் உருவாக்கம் ஆகியவை மக்களால் வேதனையுடன் அனுபவித்தன, அரசு இயந்திரத்தின் முன் உதவியற்ற, பாதுகாப்பற்ற உணர்வை ஏற்படுத்தியது மற்றும் இரட்சிப்பின் புதிய வழிகளைத் தேடுவதற்கு பங்களித்தது. மாய உணர்வுகள் அதிகரித்தன. கிழக்கு வழிபாட்டு முறைகள் பரவுகின்றன: மித்ராஸ், ஐசிஸ், ஒசைரிஸ், முதலியன பல வேறுபட்ட சங்கங்கள், கூட்டாண்மைகள், என்று அழைக்கப்படும் கல்லூரிகள் தோன்றும். தொழில், சமூக அந்தஸ்து, சுற்றுப்புறம் போன்றவற்றின் அடிப்படையில் மக்கள் ஒன்றுபட்டனர். இவை அனைத்தும் கிறிஸ்தவம் பரவுவதற்கு சாதகமான சூழ்நிலையை உருவாக்கியது.

கிறிஸ்தவத்தின் தோற்றம்

கிறிஸ்தவத்தின் தோற்றம் நடைமுறையில் உள்ள வரலாற்று நிலைமைகளால் மட்டுமல்ல, அது ஒரு நல்ல கருத்தியல் அடிப்படையையும் கொண்டிருந்தது. கிறிஸ்தவத்தின் முக்கிய கருத்தியல் ஆதாரம் யூத மதம். புதிய மதம் ஏகத்துவம், மெசியானிசம், காலங்காலவியல், பற்றிய யூத மதத்தின் கருத்துக்களை மறுபரிசீலனை செய்தது. சிலியாஸ்மா- இயேசு கிறிஸ்துவின் இரண்டாவது வருகை மற்றும் பூமியில் அவரது ஆயிரம் ஆண்டு ஆட்சியில் நம்பிக்கை. பழைய ஏற்பாட்டு பாரம்பரியம் அதன் அர்த்தத்தை இழக்கவில்லை; அது ஒரு புதிய விளக்கத்தைப் பெற்றுள்ளது.

பண்டைய தத்துவ பாரம்பரியம் கிறிஸ்தவ உலகக் கண்ணோட்டத்தை உருவாக்குவதில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. தத்துவ அமைப்புகளில் ஸ்டோயிக்ஸ், நியோபிதாகரியன்ஸ், பிளேட்டோ மற்றும் நியோபிளாட்டோனிஸ்டுகள்புதிய ஏற்பாட்டு நூல்கள் மற்றும் இறையியலாளர்களின் படைப்புகளில் மனக் கட்டமைப்புகள், கருத்துக்கள் மற்றும் சொற்கள் கூட உருவாக்கப்பட்டன. குறிப்பாக பெரிய செல்வாக்குநியோபிளாடோனிசம் கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டின் அடித்தளத்தை பாதித்தது அலெக்ஸாண்டிரியாவின் பிலோ(கி.மு. 25 - கி.பி. 50) மற்றும் ரோமன் ஸ்டோயிக்கின் தார்மீக போதனை சினேகா(கி.மு. 4 - கி.பி. 65). ஃபிலோ கருத்தை வகுத்தார் சின்னங்கள்இருத்தலை சிந்திக்க அனுமதிக்கும் ஒரு புனித சட்டமாக, அனைத்து மக்களின் உள்ளார்ந்த பாவம், மனந்திரும்புதல், உலகின் தொடக்கமாக இருப்பது, கடவுளை அணுகுவதற்கான வழிமுறையாக பரவசம், லோகோய், இவற்றில் மகன் கடவுள் மிக உயர்ந்த லோகோக்கள், மற்ற லோகோக்கள் தேவதைகள்.

ஒவ்வொரு நபரும் தெய்வீகத் தேவையைப் பற்றிய விழிப்புணர்வின் மூலம் ஆவியின் சுதந்திரத்தை அடைவதற்கான முக்கிய விஷயமாக செனிகா கருதினார். தெய்வீகத் தேவையிலிருந்து சுதந்திரம் வரவில்லை என்றால், அது அடிமைத்தனமாக மாறிவிடும். விதிக்குக் கீழ்ப்படிவது மட்டுமே மன அமைதி மற்றும் மன அமைதி, மனசாட்சி, தார்மீக தரநிலைகள் மற்றும் உலகளாவிய மனித விழுமியங்களை உருவாக்குகிறது. செனிகா அறநெறியின் தங்க விதியை ஒரு தார்மீக கட்டாயமாக அங்கீகரித்தது, இது பின்வருமாறு ஒலித்தது: " உங்களுக்கு மேலே உள்ளவர்களால் நீங்கள் எப்படி நடத்தப்பட விரும்புகிறீர்களோ அப்படியே உங்களுக்குக் கீழே உள்ளவர்களையும் நடத்துங்கள்.". நற்செய்திகளில் இதே போன்ற ஒரு சூத்திரத்தை நாம் காணலாம்.

சிற்றின்ப இன்பங்களின் நிலையற்ற தன்மை மற்றும் வஞ்சகம், பிறரைக் கவனித்துக்கொள்வது, பொருள்களைப் பயன்படுத்துவதில் சுய கட்டுப்பாடு, பரவலான உணர்ச்சிகளைத் தடுப்பது, அன்றாட வாழ்க்கையில் அடக்கம் மற்றும் மிதமான தேவை, சுய முன்னேற்றம் மற்றும் தெய்வீக கருணையைப் பெறுதல் பற்றிய சினேகாவின் போதனைகள் கிறிஸ்தவத்தின் மீது ஒரு குறிப்பிட்ட தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது.

கிறிஸ்தவத்தின் மற்றொரு ஆதாரம் ரோமானியப் பேரரசின் பல்வேறு பகுதிகளில் அந்த நேரத்தில் செழித்தோங்கிய கிழக்கு வழிபாட்டு முறைகள் ஆகும்.

கிறித்துவம் பற்றிய ஆய்வில் மிகவும் சர்ச்சைக்குரிய பிரச்சினை இயேசு கிறிஸ்துவின் வரலாற்றுத்தன்மை பற்றிய கேள்வி. அதைத் தீர்ப்பதில், இரண்டு திசைகளை வேறுபடுத்தி அறியலாம்: புராண மற்றும் வரலாற்று. புராண திசைஒரு வரலாற்று நபராக இயேசு கிறிஸ்துவைப் பற்றிய நம்பகமான தரவு அறிவியலில் இல்லை என்று கூறுகிறது. சுவிசேஷக் கதைகள் விவரிக்கப்பட்ட நிகழ்வுகளுக்குப் பல ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு எழுதப்பட்டன; அவை உண்மையான வரலாற்று அடிப்படையைக் கொண்டிருக்கவில்லை. வரலாற்று திசைஇயேசு கிறிஸ்து ஒரு உண்மையான நபர், ஒரு புதிய மதத்தின் போதகர் என்று கூறுகிறது, இது பல ஆதாரங்களால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. 1971 இல், எகிப்தில் ஒரு உரை கண்டுபிடிக்கப்பட்டது ஜோசபஸ் எழுதிய "பழங்காலங்கள்", இது இயேசு என்ற உண்மையான பிரசங்கிகளில் ஒருவரை விவரிக்கிறது என்று நம்புவதற்கான காரணத்தை அளிக்கிறது, இருப்பினும் அவர் நிகழ்த்திய அற்புதங்கள் இந்த தலைப்பில் பல கதைகளில் ஒன்றாக பேசப்பட்டது, அதாவது. ஜோசபஸ் அவர்களை கவனிக்கவில்லை.

கிறித்துவம் ஒரு மாநில மதமாக உருவாவதற்கான கட்டங்கள்

கிறித்துவத்தின் உருவாக்கத்தின் வரலாறு 1 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து காலத்தை உள்ளடக்கியது. கி.பி 5 ஆம் நூற்றாண்டு வரை உள்ளடக்கியது. இந்த காலகட்டத்தில், கிறித்துவம் அதன் வளர்ச்சியின் பல கட்டங்களைக் கடந்தது, அவை பின்வருமாறு சுருக்கமாகக் கூறலாம்:

1 - நிலை தற்போதைய eschatology(1 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதி);

2 - நிலை சாதனங்கள்(II நூற்றாண்டு);

3 - நிலை ஆதிக்கத்திற்கான போராட்டம்பேரரசில் (III-V நூற்றாண்டுகள்).

இந்த ஒவ்வொரு கட்டத்திலும், விசுவாசிகளின் அமைப்பு மாறியது, பல்வேறு புதிய வடிவங்கள் தோன்றின மற்றும் ஒட்டுமொத்தமாக கிறிஸ்தவத்திற்குள் சிதைந்தன, மேலும் உள் மோதல்கள் தொடர்ந்து பொங்கி எழுகின்றன, இது முக்கிய பொது நலன்களை உணர்ந்து கொள்வதற்கான போராட்டத்தை வெளிப்படுத்தியது.

உண்மையான எஸ்காடாலஜியின் நிலை

முதல் கட்டத்தில், கிறிஸ்தவம் இன்னும் யூத மதத்திலிருந்து முழுமையாகப் பிரிக்கப்படவில்லை, எனவே அதை யூத-கிறிஸ்டியன் என்று அழைக்கலாம். "தற்போதைய காலநிலை" என்ற பெயரின் அர்த்தம், அந்த நேரத்தில் புதிய மதத்தின் வரையறுக்கும் மனநிலையானது, எதிர்காலத்தில் இரட்சகரின் வருகையின் எதிர்பார்ப்பு, அதாவது நாளுக்கு நாள். கிறிஸ்தவத்தின் சமூக அடிப்படையானது அடிமைப்படுத்தப்பட்டு, தேசிய மற்றும் சமூக ஒடுக்குமுறையால் பாதிக்கப்பட்ட மக்களை வெளியேற்றியது. அடிமைப்படுத்தப்பட்டவர்களின் மீதான வெறுப்பும் பழிவாங்கும் தாகமும் புரட்சிகர நடவடிக்கைகளில் அல்ல, மாறாக ஆண்டிகிறிஸ்ட் மீது வரவிருக்கும் மேசியாவின் பதிலடியின் பொறுமையற்ற எதிர்பார்ப்பில் வெளிப்பட்டது.

ஆரம்பகால கிறிஸ்தவத்தில், ஒரு மையப்படுத்தப்பட்ட அமைப்பு இல்லை, பாதிரியார்கள் இல்லை. ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய விசுவாசிகளால் சமூகங்கள் வழிநடத்தப்பட்டன கவர்ச்சி(அருள், பரிசுத்த ஆவியின் வம்சாவளி). கரிஸ்மாடிக்ஸ் தங்களைச் சுற்றியுள்ள விசுவாசிகளின் குழுக்களை ஒன்றிணைத்தது. கோட்பாட்டை விளக்குவதில் ஈடுபட்டிருந்த மக்கள் தனிமைப்படுத்தப்பட்டனர். அவர்கள் அழைக்கப்பட்டனர் டிடாஸ்கல்ஸ்- ஆசிரியர்கள். சமூகத்தின் பொருளாதார வாழ்க்கையை ஒழுங்கமைக்க சிறப்பு நபர்கள் நியமிக்கப்பட்டனர். முதலில் தோன்றியது டீக்கன்கள்எளிய தொழில்நுட்பக் கடமைகளைச் செய்தவர். பின்னர் தோன்றும் ஆயர்கள்- பார்வையாளர்கள், காவலர்கள் மற்றும் பெரியவர்கள்- பெரியவர்கள். காலப்போக்கில், ஆயர்கள் ஒரு மேலாதிக்க நிலையை ஆக்கிரமித்துள்ளனர், மேலும் பிரஸ்பைட்டர்கள் அவர்களின் உதவியாளர்களாக மாறுகிறார்கள்.

சரிசெய்தல் நிலை

இரண்டாம் கட்டத்தில், 2 ஆம் நூற்றாண்டில், நிலைமை மாறுகிறது. உலக முடிவு நிகழாது; மாறாக, ரோமானிய சமுதாயத்தில் சில நிலைப்படுத்தல் உள்ளது. கிரிஸ்துவர் மனநிலையில் எதிர்பார்ப்பு பதற்றம் உண்மையான உலகில் இருப்பு மற்றும் அதன் உத்தரவுகளை தழுவல் ஒரு மிக முக்கியமான அணுகுமுறை பதிலாக. இவ்வுலகில் பொது எக்சாடாலஜியின் இடம் தனிப்பட்ட காலக்கட்டவியலால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது வேற்று உலகம், ஆன்மா அழியாமை பற்றிய கோட்பாடு தீவிரமாக உருவாக்கப்பட்டு வருகிறது.

சமூகங்களின் சமூக மற்றும் தேசிய அமைப்பு மாறுகிறது. ரோமானியப் பேரரசில் வசிக்கும் பல்வேறு நாடுகளின் மக்கள்தொகையின் பணக்கார மற்றும் படித்த அடுக்குகளின் பிரதிநிதிகள் கிறிஸ்தவத்திற்கு மாறத் தொடங்கினர். அதன்படி, கிறிஸ்தவத்தின் கோட்பாடு மாறுகிறது, அது செல்வத்தை மிகவும் சகித்துக்கொள்ளும். புதிய மதத்தைப் பற்றிய அதிகாரிகளின் அணுகுமுறை அரசியல் சூழ்நிலையைப் பொறுத்தது. ஒரு பேரரசர் துன்புறுத்தினார், மற்றவர் உள் அரசியல் சூழ்நிலை அனுமதித்தால் மனிதாபிமானத்தைக் காட்டினார்.

2 ஆம் நூற்றாண்டில் கிறிஸ்தவத்தின் வளர்ச்சி. யூத மதத்தில் இருந்து ஒரு முழுமையான முறிவுக்கு வழிவகுத்தது. மற்ற நாட்டினருடன் ஒப்பிடுகையில் கிறிஸ்தவர்களிடையே யூதர்கள் குறைவாகவும் குறைவாகவும் இருந்தனர். நடைமுறை வழிபாட்டு முக்கியத்துவத்தின் சிக்கல்களைத் தீர்ப்பது அவசியம்: உணவு தடைகள், சப்பாத்தின் கொண்டாட்டம், விருத்தசேதனம். இதன் விளைவாக, விருத்தசேதனம் நீர் ஞானஸ்நானத்தால் மாற்றப்பட்டது, சனிக்கிழமையின் வாராந்திர கொண்டாட்டம் ஞாயிற்றுக்கிழமைக்கு மாற்றப்பட்டது, ஈஸ்டர் விடுமுறை அதே பெயரில் கிறிஸ்தவமாக மாற்றப்பட்டது, ஆனால் பெந்தெகொஸ்தே விடுமுறையைப் போலவே வேறுபட்ட புராண உள்ளடக்கங்களால் நிரப்பப்பட்டது.

கிறிஸ்தவத்தில் வழிபாட்டு முறைகளை உருவாக்குவதில் மற்ற மக்களின் செல்வாக்கு சடங்குகள் அல்லது அவற்றின் கூறுகளை கடன் வாங்குவதில் வெளிப்பட்டது: ஞானஸ்நானம், தியாகத்தின் அடையாளமாக ஒற்றுமை, பிரார்த்தனை மற்றும் சில.

3 ஆம் நூற்றாண்டின் போது. பெரிய உருவாக்கம் கிறிஸ்தவ மையங்கள்ரோம், அந்தியோக்கியா, ஜெருசலேம், அலெக்ஸாண்டிரியா, ஆசியா மைனர் மற்றும் பிற பகுதிகளில் உள்ள பல நகரங்களில். இருப்பினும், தேவாலயம் உள்நாட்டில் ஒருங்கிணைக்கப்படவில்லை: கிறிஸ்தவ ஆசிரியர்கள் மற்றும் போதகர்களிடையே கிறிஸ்தவ உண்மைகளை சரியாகப் புரிந்துகொள்வது குறித்து வேறுபாடுகள் இருந்தன. கிறிஸ்துவம் மிகவும் சிக்கலான இறையியல் மோதல்களால் உள்ளிருந்து பிரிந்தது. புதிய மதத்தின் விதிகளை வெவ்வேறு வழிகளில் விளக்கும் பல போக்குகள் வெளிப்பட்டன.

நாசரேன்ஸ்(எபிரேய மொழியிலிருந்து - "மறுப்பது, விலகி இருப்பது") - பண்டைய யூதேயாவின் துறவி போதகர்கள். நாசிரியர்களைச் சேர்ந்தவர்கள் என்பதற்கான வெளிப்புற அடையாளம் முடி வெட்டவும் மது அருந்தவும் மறுப்பது. அதைத் தொடர்ந்து, நாசிரியர்கள் எஸ்ஸீன்களுடன் இணைந்தனர்.

மாண்டனிசம் 2 ஆம் நூற்றாண்டில் எழுந்தது. நிறுவனர் மொன்டானாஉலகம் அழியும் தருவாயில், துறவு, மறுமணத் தடை, நம்பிக்கையின் பெயரால் தியாகம் போன்றவற்றைப் போதித்தார். அவர் சாதாரண கிறிஸ்தவ சமூகங்களை மனநோயாளிகளாகக் கருதினார்; அவர் தன்னைப் பின்பற்றுபவர்களை மட்டுமே ஆன்மீகமாகக் கருதினார்.

ஞானவாதம்(கிரேக்க மொழியில் இருந்து - "அறிவு கொண்டவர்") தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட முறையில் இணைக்கப்பட்ட கருத்துக்கள் முக்கியமாக பிளாட்டோனிசம் மற்றும் ஸ்டோயிசிசத்திலிருந்து கிழக்குக் கருத்துக்களுடன் கடன் வாங்கப்பட்டன. ஞானவாதிகள் ஒரு பரிபூரண தெய்வத்தின் இருப்பை அங்கீகரித்தனர், அவருக்கும் பாவமான பொருள் உலகத்திற்கும் இடையில் இடைநிலை இணைப்புகள் உள்ளன - மண்டலங்கள். அவர்களில் இயேசு கிறிஸ்துவும் சேர்க்கப்பட்டார். ஞானிகள் உணர்ச்சி உலகத்தைப் பற்றி அவநம்பிக்கை கொண்டவர்கள், கடவுளைத் தேர்ந்தெடுப்பதை வலியுறுத்தினார்கள், பகுத்தறிவு அறிவை விட உள்ளுணர்வு அறிவின் நன்மை, பழைய ஏற்பாட்டை ஏற்கவில்லை, இயேசு கிறிஸ்துவின் மீட்பின் பணி (ஆனால் இரட்சிப்பை அங்கீகரித்தார்) மற்றும் அவரது உடல் அவதாரம்.

Docetism(கிரேக்க மொழியில் இருந்து - "தோன்றுவது") - ஞானவாதத்திலிருந்து பிரிக்கப்பட்ட ஒரு திசை. உடலுறவு ஒரு தீய, தாழ்ந்த கொள்கையாகக் கருதப்பட்டது, இந்த அடிப்படையில் அவர்கள் இயேசு கிறிஸ்துவின் உடல் அவதாரத்தைப் பற்றிய கிறிஸ்தவ போதனைகளை நிராகரித்தனர். இயேசு மாம்ச ஆடையில் மட்டுமே தோன்றினார் என்று அவர்கள் நம்பினர், ஆனால் உண்மையில் அவரது பிறப்பு, பூமியில் இருப்பு மற்றும் இறப்பு ஆகியவை பேய் நிகழ்வுகள்.

மார்சியோனிசம்(நிறுவனர் பெயரிடப்பட்டது - Marcion)யூத மதத்துடனான முழுமையான முறிவை ஆதரித்தார், இயேசு கிறிஸ்துவின் மனித இயல்பை அங்கீகரிக்கவில்லை, மேலும் அவரது அடிப்படைக் கருத்துக்களில் ஞானிகளுடன் நெருக்கமாக இருந்தார்.

Novatians(நிறுவனர்களின் பெயரிடப்பட்டது - ரோம். நோவாடியானாமற்றும் கார்ஃப். நோவாடா)அதிகாரிகள் மற்றும் அதிகாரிகளின் அழுத்தத்தை எதிர்க்க முடியாத கிறிஸ்தவர்கள் மீது கடுமையான நிலைப்பாட்டை எடுத்து அவர்களுடன் சமரசம் செய்து கொண்டார்.

பேரரசில் ஆதிக்கத்திற்கான போராட்டத்தின் நிலை

மூன்றாவது கட்டத்தில், கிறித்துவத்தை அரச மதமாக இறுதி ஸ்தாபனம் நிகழ்கிறது. 305 இல், ரோமானியப் பேரரசில் கிறிஸ்தவர்களின் துன்புறுத்தல் தீவிரமடைந்தது. இந்த காலகட்டத்தில் தேவாலய வரலாறுஎன அறியப்படுகிறது "தியாகிகளின் சகாப்தம்". வழிபாட்டுத் தலங்கள் மூடப்பட்டன, தேவாலயச் சொத்துக்கள் பறிமுதல் செய்யப்பட்டன, புத்தகங்கள் மற்றும் புனிதப் பாத்திரங்கள் பறிமுதல் செய்யப்பட்டு அழிக்கப்பட்டன, கிறிஸ்தவர்களாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட பிளேபியன்கள் அடிமைப்படுத்தப்பட்டனர், மதகுருமார்களின் மூத்த உறுப்பினர்கள் கைது செய்யப்பட்டு தூக்கிலிடப்பட்டனர், அத்துடன் துறக்க உத்தரவுக்குக் கீழ்ப்படியாதவர்கள் மற்றும் ரோமானிய கடவுள்களை மதிக்கவும். அடிபணிந்தவர்கள் விரைவாக விடுவிக்கப்பட்டனர். முதன்முறையாக, சமூகங்களுக்கு சொந்தமான புதைகுழிகள் துன்புறுத்தப்பட்டவர்களுக்கு தற்காலிக புகலிடமாக மாறியது, அங்கு அவர்கள் தங்கள் வழிபாட்டை கடைப்பிடித்தனர்.

ஆனால், அதிகாரிகள் எடுத்த நடவடிக்கையால் பலன் இல்லை. தகுதியான எதிர்ப்பை வழங்குவதற்கு கிறிஸ்தவம் ஏற்கனவே போதுமான அளவு வலுவடைந்துள்ளது. ஏற்கனவே 311 இல் பேரரசர் காட்சியகங்கள், மற்றும் 313 இல் - பேரரசர் கான்ஸ்டான்டின்கிறித்துவம் மீதான மத சகிப்புத்தன்மை பற்றிய ஆணைகளை ஏற்றுக்கொள்வது. குறிப்பாக பெரும் முக்கியத்துவம்பேரரசர் கான்ஸ்டன்டைன் I இன் செயல்பாடுகள் உள்ளன.

மாசென்டியஸுடனான தீர்க்கமான போருக்கு முன்னர் அதிகாரத்திற்கான கடுமையான போராட்டத்தின் போது, ​​​​கான்ஸ்டன்டைன் ஒரு கனவில் கிறிஸ்துவின் அடையாளத்தைக் கண்டார் - எதிரிக்கு எதிராக இந்த சின்னத்துடன் வெளியே வருவதற்கான கட்டளையுடன் ஒரு சிலுவை. இதை நிறைவேற்றிய பிறகு, அவர் 312 இல் நடந்த போரில் ஒரு தீர்க்கமான வெற்றியைப் பெற்றார். பேரரசர் இந்த பார்வைக்கு ஒரு சிறப்புப் பொருளைக் கொடுத்தார் - கிறிஸ்து தனது ஏகாதிபத்திய சேவையின் மூலம் கடவுளுக்கும் உலகிற்கும் இடையே ஒரு தொடர்பை ஏற்படுத்துவதற்காகத் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டதன் அடையாளமாக. ஞானஸ்நானம் பெறாத பேரரசர் தேவாலயத்திற்குள், பிடிவாதமான பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பதில் தீவிரமாக பங்கேற்க அனுமதித்த அவரது காலத்தின் கிறிஸ்தவர்களால் அவரது பாத்திரம் எப்படி உணரப்பட்டது.

313 இல் கான்ஸ்டன்டைன் வெளியிடப்பட்டது மிலனின் ஆணை, இதன்படி கிறிஸ்தவர்கள் அரசின் பாதுகாப்பின் கீழ் மாறுகிறார்கள் மற்றும் பேகன்களுடன் சம உரிமைகளைப் பெறுகிறார்கள். பேரரசரின் ஆட்சியின் போது கூட கிறிஸ்தவ தேவாலயம் இனி துன்புறுத்தப்படவில்லை ஜூலியானா(361-363), புனைப்பெயர் ரெனிகேட்தேவாலயத்தின் உரிமைகளை கட்டுப்படுத்துவதற்கும், மதவெறி மற்றும் புறமதங்களுக்கு சகிப்புத்தன்மையை பிரகடனப்படுத்துவதற்கும். பேரரசரின் கீழ் ஃபியோடோசியா 391 இல், கிறித்துவம் இறுதியாக அரசு மதமாக ஒருங்கிணைக்கப்பட்டது, மேலும் புறமத மதம் தடை செய்யப்பட்டது. கிறிஸ்தவத்தின் மேலும் வளர்ச்சி மற்றும் பலப்படுத்துதல் சபைகளை நடத்துவதோடு தொடர்புடையது, இதில் சர்ச் கோட்பாடு உருவாக்கப்பட்டு அங்கீகரிக்கப்பட்டது.

பேகன் பழங்குடியினரின் கிறிஸ்தவமயமாக்கல்

4 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில். ரோமானியப் பேரரசின் கிட்டத்தட்ட அனைத்து மாகாணங்களிலும் கிறிஸ்தவம் தன்னை நிலைநிறுத்தியது. 340 களில். பிஷப் வுல்ஃபிலாவின் முயற்சியால், அது பழங்குடியினருக்குள் ஊடுருவுகிறது தயார். கோத்ஸ் ஆரியனிசத்தின் வடிவத்தில் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டார், அது பின்னர் பேரரசின் கிழக்கில் ஆதிக்கம் செலுத்தியது. விசிகோத்கள் மேற்கு நோக்கி முன்னேறியதால், அரியனிசமும் பரவியது. 5 ஆம் நூற்றாண்டில் ஸ்பெயினில் இது பழங்குடியினரால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது நாசகாரர்கள்மற்றும் சுவி. கலினில் - பர்குண்டியர்கள்பின்னர் லோம்பார்ட்ஸ். பிராங்கிஷ் மன்னர் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டார் க்ளோவிஸ். அரசியல் காரணங்கள் 7 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் உண்மையில் வழிவகுத்தது. ஐரோப்பாவின் பெரும்பாலான பகுதிகளில், நிசீன் மதம் நிறுவப்பட்டது. 5 ஆம் நூற்றாண்டில் ஐரிஷ் கிறித்துவம் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. அயர்லாந்தின் பழம்பெரும் அப்போஸ்தலரின் செயல்பாடுகள் இந்தக் காலத்திலிருந்தே தொடங்குகின்றன. புனித. பேட்ரிக் தான்.

காட்டுமிராண்டி மக்களின் கிறிஸ்தவமயமாக்கல் முக்கியமாக மேலே இருந்து மேற்கொள்ளப்பட்டது. பேகன் கருத்துக்கள் மற்றும் உருவங்கள் மக்கள் மனதில் தொடர்ந்து வாழ்ந்தன. திருச்சபை இந்த உருவங்களை ஒருங்கிணைத்து அவற்றை கிறிஸ்தவத்திற்கு மாற்றியது. பேகன் சடங்குகள் மற்றும் விடுமுறைகள் புதிய, கிறிஸ்தவ உள்ளடக்கத்தால் நிரப்பப்பட்டன.

5 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து 7 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் வரை. போப்பின் அதிகாரம் மத்திய மற்றும் தெற்கு இத்தாலியில் உள்ள ரோமானிய திருச்சபை மாகாணத்தில் மட்டுமே இருந்தது. இருப்பினும், 597 இல் ஒரு நிகழ்வு நிகழ்ந்தது, இது ராஜ்யம் முழுவதும் ரோமானிய தேவாலயத்தை வலுப்படுத்துவதற்கான தொடக்கத்தைக் குறிக்கிறது. அப்பா கிரிகோரி I தி கிரேட்ஒரு துறவியின் தலைமையில் கிறிஸ்தவ போதகர்களை பேகன் ஆங்கிலோ-சாக்சன்களுக்கு அனுப்பினார் அகஸ்டின். புராணத்தின் படி, போப் ஆங்கில அடிமைகளை சந்தையில் பார்த்தார் மற்றும் "தேவதைகள்" என்ற வார்த்தையுடன் அவர்களின் பெயரின் ஒற்றுமையைக் கண்டு ஆச்சரியப்பட்டார், அவர் மேலே இருந்து ஒரு அடையாளமாக கருதினார். ஆங்கிலோ-சாக்சன் தேவாலயம் ஆல்ப்ஸின் வடக்கே நேரடியாக ரோமுக்கு உட்பட்ட முதல் தேவாலயம் ஆனது. இந்த சார்பு சின்னமாக மாறியது பல்லியம்(தோள்களில் அணியும் தாவணி), இது ரோமில் இருந்து தேவாலயத்தின் முதன்மையானவருக்கு அனுப்பப்பட்டது, இப்போது அழைக்கப்படுகிறது பேராயர், அதாவது மிக உயர்ந்த பிஷப், யாருக்கு அதிகாரங்கள் நேரடியாக போப்பிடமிருந்து வழங்கப்பட்டன - செயின்ட் விகார். பெட்ரா. அதைத் தொடர்ந்து, ஆங்கிலோ-சாக்சன்கள் கண்டத்தில் ரோமானிய தேவாலயத்தை வலுப்படுத்துவதற்கும், கரோலிங்கியர்களுடன் போப்பின் கூட்டணிக்கு பெரும் பங்களிப்பைச் செய்தனர். இதில் குறிப்பிடத்தக்க பங்கு வகித்தது புனித. போனிஃபேஸ், வெசெக்ஸ் பகுதியைச் சேர்ந்தவர். ஃபிராங்கிஷ் தேவாலயத்தின் ஆழமான சீர்திருத்தங்களின் திட்டத்தை அவர் ரோமுக்கு சீரான தன்மையையும் கீழ்ப்படிதலையும் நிறுவும் நோக்கத்துடன் உருவாக்கினார். போனிஃபேஸின் சீர்திருத்தங்கள் மேற்கு ஐரோப்பாவில் ஒட்டுமொத்த ரோமானிய தேவாலயத்தை உருவாக்கியது. அரபு ஸ்பெயினின் கிறிஸ்தவர்கள் மட்டுமே விசிகோதிக் தேவாலயத்தின் சிறப்பு மரபுகளைப் பாதுகாத்தனர்.

ஆதாரங்கள்

புள்ளிவிவரங்கள் அல்லது சரியான தகவல்கள் எதுவும் இல்லை, பின்வரும் ஆசிரியர்களிடமிருந்து தனிமைப்படுத்தப்பட்ட குறிப்புகள் மட்டுமே உள்ளன: Pliny (107): எர்.எக்ஸ். 96 சதுர அடி (டிராஜனுக்கு எழுதிய கடிதம்). இக்னேஷியஸ் (PO அருகில்): விளம்பர மேக்னஸ்.,உடன். 10. எர். விளம்பரம் டியாக்ன்.(சுமார் 120) பக். 6.

ஜஸ்டின் தியாகி (சுமார் 140): டயல் செய்யவும். 117; அப்போல். I. 53.

ஐரேனியஸ் (சுமார் 170): அட்வ. ஹேர். I. 10; III. 3, 4; v. 20, முதலியன

டெர்டுல்லியன் (சுமார் 200): அப்போல். I. 21, 37, 41, 42; அட் நாட்.நான். 7; விளம்பர ஸ்கேப்., c. 2, 5; அட்வ. ஜட். 7, 12, 13.

ஆரிஜென் (இறப்பு 254): கட்டுப்பாடு செல்கள். I. 7, 27; II. 13, 46; III. 10, 30; டி பிரின்க். 1. IV, ப. 12; தோழர்.

கணிதத்தில்.,ப. 857, பதிப்பு. டெலாரூ.

யூசிபியஸ் (இறப்பு 340): வரலாறு. Ecc. III. 1; v. 1; vii, 1; viii 1, புத்தகங்கள் ix. மற்றும் x. ரூபின்: வரலாறு. எக்லெஸ். ix. 6.

அகஸ்டின் (இறப்பு 430): டி சிவிடேட் டீ.ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பு: எம். டாட்ஸ்,எடின்பர்க் 1871; புதிய பதிப்பு. (Schaffs "Nicene and Post-Nicene Library"), N. யார்க் 1887.

நடவடிக்கைகள்

மிச். லு குயின் (டொமினிகன் அறிஞர், 1783 இல் இறந்தார்): ஆர்லென்ஸ் கிறிஸ்டினஸ்.பார். 1740. 3 தொகுதிகள். ஃபோல். கிழக்கின் முழுமையான திருச்சபை புவியியல், நான்கு தேசபக்தர்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது - கான்ஸ்டான்டினோபிள், அலெக்ஸாண்ட்ரியா, அந்தியோக்கியா மற்றும் ஜெருசலேம்.

மோஷெய்ம்: வரலாற்று விளக்கங்கள்,முதலியன (பதிப்பு. முர்டாக்) I. 259–290.

கிப்பன்: ரோமானியப் பேரரசின் சரிவு மற்றும் வீழ்ச்சி.அத்தியாயம் xv

A. Reugnot: ஹிஸ்டோயர் டி லா டிஸ்ட்ரேஷன் டு பேகனிசம்ஸ் என் ஆக்சிடென்ட்.பாரிஸ் 1835, 2 தொகுதிகள். விருது வழங்கப்பட்டது அகாடமி டெஸ் கல்வெட்டுகள் மற்றும் பெல்ஸ்-லெட்டர்ஸ்.

எட்டியென் சாஸ்டெல்: ஹிஸ்டோயர் டி லா டிஸ்ட்ரேஷன் டு பேகனிஸ்மே டான்ஸ் எல்"எம்பயர் டி"ஓரியண்ட்.பாரிஸ் 1850. அகாடமியால் வழங்கப்பட்ட கட்டுரை.

நியாண்டர்: கிறிஸ்தவ மதத்தின் வரலாறு. மற்றும் தேவாலயம்(tr. டோரே), I. 68-79.

வில்ட்ச்: ஹேண்ட்பச் டெர் கிர்ச்ல். புவியியல் மற்றும். புள்ளிவிவரம்.பெர்லின் 1846.1, ப. 32 ச.கி.

Chs. மெரிவேல்: ரோமானியப் பேரரசின் மாற்றம்(பாயில் விரிவுரைகள் 1864), குடியரசு. N. யார்க் 1865. மேலும் பார்க்கவும் பேரரசின் கீழ் ரோமானியர்களின் வரலாறு,லண்டன். & N. யார்க், 7 தொகுதிகள், (ஜூலியஸ் சீசர் முதல் மார்கஸ் ஆரேலியஸ் வரை).

எட்வர்ட் ஏ. ஃப்ரீமேன்: ஐரோப்பாவின் வரலாற்று புவியியல்.லண்டன். & என். யார்க் 1881. 2 தொகுதிகள். (தொகுதி. I, chs. II. & III, pp. 18–71.)

ஃபிரைட்லேண்டருடன் ஒப்பிடவும், சிட்டெங்கெஷ். ரோம்ஸ். III. 517 சதுரடி; மற்றும் ரெனன்: மார்க்-ஆரேல்.பாரிஸ் 1882, ச. xxv, pp. 447–464 (புள்ளிவிவரம் மற்றும் விரிவாக்கம் புவியியல் டு கிரிஸ்துவர்).

வி. ஷுல்ட்ஸ்: Geschichte des Untergangs des griech romischen.ஹைடென்ஹம்ஸ். ஜெனா 1887.

§4. தடைகள் மற்றும் உதவி

முதல் மூன்று நூற்றாண்டுகளில், கிறித்துவம் மிகவும் சாதகமற்ற சூழ்நிலையில் வளர்ந்தது, இதன் காரணமாக அதன் தார்மீக வலிமையை நிரூபிக்க முடிந்தது மற்றும் ஆன்மீக ஆயுதங்களால் மட்டுமே உலகின் வெற்றியைப் பெற முடிந்தது. கான்ஸ்டன்டைனின் ஆட்சி வரை ரோமானியப் பேரரசில் சட்டப்பூர்வமாக இருப்பதற்கு உரிமை இல்லை, ஆனால் அது முதலில் யூத மதத்தின் ஒரு பிரிவாகப் புறக்கணிக்கப்பட்டது, பின்னர் ஒரு தேசத்துரோக கண்டுபிடிப்பு என்று தூற்றப்பட்டது, தடைசெய்யப்பட்டது மற்றும் துன்புறுத்தப்பட்டது, மேலும் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொள்வது சொத்துக்களை பறிமுதல் செய்வதன் மூலம் தண்டிக்கப்பட்டது. மற்றும் மரணம். கூடுதலாக, கிறித்துவம் மனித இதயத்தின் தீய விருப்பங்களுக்கு பிற்காலத்தில் கொடுத்த சிறிதளவு மகிழ்ச்சியையும் அனுமதிக்கவில்லை, ஆனால் அந்தக் கால யூத மற்றும் பேகன் கருத்துகளின் பின்னணிக்கு எதிராக, மனந்திரும்புதல் மற்றும் மதமாற்றம், கைவிடுதல் போன்ற சாத்தியமற்ற கோரிக்கைகளை முன்வைத்தது. தன்னையும் உலகத்தையும், மக்கள், டெர்டுல்லியனின் கூற்றுப்படி, அவர்கள் புதிய பிரிவிலிருந்து விலகி இருந்தார்கள், வாழ்க்கையின் மீதான நேசத்தால் அல்ல, இன்பத்திற்கான அன்பினால். கிறிஸ்தவத்தின் யூத தோற்றம், அதன் பெரும்பான்மையான ஆதரவாளர்களின் வறுமை மற்றும் அறியாமை ஆகியவை கிரேக்கர்கள் மற்றும் ரோமானியர்களின் பெருமைக்கு குறிப்பாக புண்படுத்துவதாகத் தோன்றியது. செல்சஸ், இந்த உண்மையை மிகைப்படுத்தி, பல விதிவிலக்குகளுக்கு கவனம் செலுத்தாமல், "நெசவாளர்கள், செருப்பு தைப்பவர்கள் மற்றும் முழுக்க முழுக்க படிப்பறிவில்லாதவர்கள்" "நியாயமற்ற நம்பிக்கையை" பிரசங்கிப்பதாகவும், அதை குறிப்பாக "பெண்கள் மற்றும் குழந்தைகளை" எப்படி கவர்ந்திழுப்பது என்றும் கேலியாக குறிப்பிடுகிறார்.

ஆனால் இந்த அசாதாரண சிரமங்கள் இருந்தபோதிலும், கிறிஸ்தவம் ஒரு வெற்றியை அடைந்தது, இது இந்த மதத்தின் தெய்வீக தோற்றம் மற்றும் மனிதனின் ஆழமான தேவைகளுக்கு பதிலளித்தது என்பதற்கு ஒரு குறிப்பிடத்தக்க சான்றாகக் கருதப்படுகிறது. ஐரேனியஸ், ஜஸ்டின், டெர்டுல்லியன் மற்றும் அந்தக் காலத்தின் பிற தேவாலய தந்தைகள் இதை சுட்டிக்காட்டுகின்றனர். கஷ்டங்கள் தானே நம்பிக்கையை பரப்புவதற்கான வழிமுறையாக பிராவிடன்ஸின் கைகளில் மாறியது. துன்புறுத்தல் தியாகிக்கு வழிவகுத்தது, மேலும் தியாகி பயத்தைத் தூண்டுவது மட்டுமல்லாமல், ஒரு ஈர்ப்பையும் கொண்டுள்ளது, மிகவும் உன்னதமான மற்றும் தன்னலமற்ற லட்சியங்களை எழுப்புகிறது. ஒவ்வொரு உண்மையான தியாகிகளும் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையின் உண்மை மற்றும் பரிசுத்தத்திற்கு வாழும் ஆதாரமாக இருந்தனர். புறமதத்தினரை நோக்கி டெர்டுல்லியன் கூச்சலிடலாம்: “உங்கள் எளிய மனக் கொடுமைகள் எதையும் சாதிக்காது; அவை நமது சபைக்கு ஒரு சோதனை மட்டுமே. நீங்கள் எங்களை எவ்வளவு அழித்து விடுகிறீர்களோ, அவ்வளவு அதிகமாக நாங்கள் ஆகிறோம். கிறிஸ்தவர்களின் இரத்தமே அவர்களின் விதை." கிறிஸ்தவர்களின் தார்மீக நேர்மை அந்த யுகத்தில் நிலவும் ஊழலுடன் கடுமையாக வேறுபட்டது, மேலும் கிறித்துவம், அற்பத்தனம் மற்றும் சிற்றின்பம் ஆகியவற்றைக் கண்டித்து, மிகவும் தீவிரமான மற்றும் உன்னத மனங்களில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தத் தவறவில்லை. நற்செய்தி முதன்மையாக ஏழைகள் மற்றும் ஒடுக்கப்பட்டவர்களுக்கானது என்ற உண்மை அதற்கு ஒரு சிறப்பு ஆறுதல் மற்றும் மீட்பு சக்தியை அளித்தது. ஆனால் புதிய மதத்தை ஆதரிப்பவர்களிடையே, ஆரம்பத்திலிருந்தே, இருப்பினும் சிறிய அளவு, உயர் படித்த வகுப்புகளின் பிரதிநிதிகள் - நிக்கோடெமஸ், அரிமத்தியாவின் ஜோசப், அப்போஸ்தலன் பால், புரோகன்சல் செர்ஜியஸ் பவுலஸ், ஏதென்ஸைச் சேர்ந்த டியோனீசியஸ், கொரிந்திலிருந்து எராஸ்டஸ் மற்றும் ஏகாதிபத்திய மாளிகையின் பிரதிநிதிகள். டொமிஷியனின் துன்புறுத்தலால் பாதிக்கப்பட்டவர்களில் அவரது நெருங்கிய உறவினர் ஃபிளாவியா டொமிட்டிலா மற்றும் அவரது கணவர் ஃபிளேவியஸ் கிளெமென்ட் ஆகியோர் அடங்குவர். Callista catacombs இன் பழமையான பகுதியில், செயிண்ட் லூசினா பெயரிடப்பட்டது, புகழ்பெற்ற பிரதிநிதிகள் ஜென்ஸ் பாம்போனியாமற்றும் ஒருவேளை ஃபிளேவியஸின் வீடு. செனட்டர்கள் மற்றும் குதிரையேற்றக்காரர்கள் மத்தியில் வெளிப்படையான அல்லது ரகசியமாக மதம் மாறியவர்கள் இருந்தனர். ஆசியா மைனரில் அனைத்து வகுப்பினரும் கிறிஸ்தவ மதத்திற்கு மாறுகிறார்கள் என்று பிளினி புகார் கூறுகிறார் (ஓம்னிஸ் ஆர்டினிஸ்).கார்தேஜில் வசிப்பவர்களில் பத்தில் ஒரு பகுதியினர் கிறிஸ்தவ மதத்தை ஏற்றுக்கொண்டதாக டெர்டுல்லியன் கூறுகிறார், அவர்களில் செனட்டர்கள், உன்னதப் பெண்கள் மற்றும் ஆப்பிரிக்காவின் அதிபரின் நெருங்கிய உறவினர்கள். ஜஸ்டின் மார்டிர், ஐரேனியஸ், ஹிப்போலிடஸ், கிளெமென்ட், ஆரிஜென், டெர்டுல்லியன், சைப்ரியன் போன்ற 2ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்த சர்ச் பிதாக்களில் பலர் திறமையிலும் கல்வியிலும் மிக முக்கியமான சமகாலத்தவர்களை விடவும் அல்லது குறைந்த பட்சம் அவர்களுக்கு சமமானவர்களாகவும் இருந்தனர். .

கிறிஸ்தவத்தின் இந்த வெற்றி எந்த ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதியிலும் மட்டும் நின்றுவிடவில்லை. இது பேரரசின் அனைத்து பகுதிகளுக்கும் பரவியது. "நேற்று நாங்கள் இன்னும் அங்கு இல்லை," என்று டெர்டுல்லியன் தனது மன்னிப்பில் கூறுகிறார், "இன்று நாங்கள் உங்களுக்கு சொந்தமான அனைத்து இடங்களையும் நிரப்பிவிட்டோம்: நகரங்கள், தீவுகள், கோட்டைகள், வீடுகள், கூட்டங்கள், உங்கள் முகாம், உங்கள் பழங்குடியினர் மற்றும் சமூகங்கள், அரண்மனை , செனட், மன்றம் ! உங்கள் கோவில்களை மட்டும் விட்டுவிட்டோம். நாங்கள் உங்கள் இராணுவத்துடன் எண்ணிக்கையில் போட்டியிடலாம்: ஒரு மாகாணத்தில் கூட எங்களில் அதிகமானவர்கள் இருப்போம். விவசாயிகள் மற்றும் கைவினைஞர்கள், குழந்தைகள் மற்றும் பெண்கள், பிச்சைக்காரர்கள் மற்றும் அடிமைகள் - இந்த புதிய பிரிவு முற்றிலும் சமூகத்தின் மிகக் குறைந்த அடுக்குகளை உள்ளடக்கியது என்று நவீன சந்தேகம் கொண்ட செல்சஸின் மோசமான குற்றச்சாட்டு எவ்வளவு நியாயமற்றது என்பதை இந்த உண்மைகள் அனைத்தும் காட்டுகின்றன.

§5. கிறிஸ்தவத்தின் வெற்றிக்கான காரணங்கள்

கிறிஸ்தவத்தின் விரைவான பரவல் மற்றும் இறுதி வெற்றிக்கான முக்கிய நேர்மறையான காரணம், இரட்சிப்பின் உலகளாவிய மதமாக அதன் சொந்த உள்ளார்ந்த மதிப்பில் உள்ளது, அதன் சரியான போதனை மற்றும் அதன் கடவுள்-மனித ஸ்தாபகரின் உதாரணம், அவர் ஒவ்வொரு விசுவாசியின் இதயத்திலும் இரட்சகராக இருக்கிறார். பாவம் மற்றும் நித்திய ஜீவனைக் கொடுப்பவர். கிறிஸ்தவம் எந்த வகுப்பினரின் சூழ்நிலைக்கும், எந்த நிலைக்கும், மனிதர்களுக்கு இடையே உள்ள எந்தவொரு உறவுக்கும், அனைத்து மக்களுக்கும், இனங்களுக்கும், கலாச்சாரத்தின் ஒவ்வொரு நிலை மக்களுக்கும், வாழ்க்கையின் புனிதத்தையும் பாவத்திலிருந்து மீட்பையும் விரும்பும் ஒவ்வொரு ஆன்மாவிற்கும் பொருந்தக்கூடியது. கிறிஸ்தவத்தின் மதிப்பு அதன் போதனைகளின் உண்மை மற்றும் சக்தியில் உள்ளது, அவை தங்களைச் சான்றளிக்கின்றன; அவரது கட்டளைகளின் தூய்மை மற்றும் கம்பீரத்தில்; இதயம் மற்றும் வாழ்க்கையில் ஒரு மீளுருவாக்கம் மற்றும் புனிதமான செல்வாக்கில்; பெண்ணின் மேன்மையிலும் அவள் ஆளும் வீட்டின் வாழ்க்கையிலும்; ஏழைகள் மற்றும் துன்பப்படுபவர்களின் நிலைமையை மேம்படுத்துவதில்; நம்பிக்கை, சகோதர அன்பு, தொண்டு மற்றும் அதை அறிவித்தவர்களின் வெற்றிகரமான மரணம்.

இந்த உள் தார்மீக மற்றும் ஆன்மீக சான்றுகள் கிறிஸ்தவத்தின் தெய்வீக தோற்றத்திற்கு ஒரு சக்திவாய்ந்த வெளிப்புற ஆதாரம் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன - பழைய ஏற்பாட்டின் தீர்க்கதரிசனங்கள் மற்றும் சகுனங்கள், புதிய மற்றும் இறுதியாக, அற்புதங்களின் சான்றுகளில் மிகவும் ஆச்சரியமாக நிறைவேற்றப்பட்டன, இது சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி உள்ளது. சதுக்கம், ஜஸ்டின் மார்டிர், ஐரேனியஸ், டெர்டுல்லியன், ஆரிஜென் மற்றும் பிறரின் அறிக்கைகள், சில சமயங்களில், பிறமத மக்களை மாற்றும் முயற்சியில் மிஷனரிகளின் பிரசங்கங்களால் சில சமயங்களில் சேர்ந்தது.

ரோமானியப் பேரரசின் அளவு, ஒழுங்கு மற்றும் ஒற்றுமை, அத்துடன் கிரேக்க மொழி மற்றும் கலாச்சாரத்தின் ஆதிக்கம் ஆகியவை குறிப்பாக சாதகமான வெளிப்புற சூழ்நிலைகள்.

இந்த நேர்மறையான காரணங்களைத் தவிர, கிறிஸ்தவத்தின் குறிப்பிடத்தக்க எதிர்மறையான நன்மை யூத மதம் மற்றும் பேகன் உலகின் நம்பிக்கையற்ற சூழ்நிலையாகும். பயங்கரமான தண்டனைக்குப் பிறகு - ஜெருசலேமின் அழிவுக்குப் பிறகு, துன்புறுத்தப்பட்ட யூதர்கள் அலைந்து திரிந்தனர், அமைதியைக் காணவில்லை, இனி ஒரு தேசமாக இல்லை. புறமதவாதம் வெளிப்புறமாக பரவலாக இருந்தது, ஆனால் உட்புறமாக அழுகியது மற்றும் தவிர்க்க முடியாத வீழ்ச்சியை நோக்கி செல்கிறது. பிரபலமான நம்பிக்கை மற்றும் பொது ஒழுக்கம் ஆகியவை சந்தேகம் மற்றும் பொருள்முதல்வாத தத்துவத்தால் கீழறுக்கப்பட்டன; கிரேக்க அறிவியலும் கலையும் தங்கள் படைப்பு சக்தியை இழந்தன; ரோமானியப் பேரரசு வாளின் வலிமை மற்றும் உடனடி நலன்களில் மட்டுமே தங்கியிருந்தது; சமூகத்தை இணைக்கும் தார்மீக பிணைப்புகள் அசைக்கப்பட்டுள்ளன; கட்டுப்பாடற்ற பேராசை மற்றும் எல்லா வகையான தீமைகளும், செனிகா மற்றும் டாசிட்டஸ் போன்ற மனிதர்களின் கருத்தில் கூட, ரோம் மற்றும் மாகாணங்களில், அரண்மனைகள் முதல் ஹோவல்கள் வரை ஆட்சி செய்தன. அன்டோனினஸ் பயஸ் மற்றும் மார்கஸ் ஆரேலியஸ் போன்ற நல்லொழுக்கமுள்ள பேரரசர்கள் விதிவிலக்கு, விதி அல்ல, மேலும் தார்மீக சீரழிவை நிறுத்த முடியவில்லை.

பழங்கால பாரம்பரிய கலாச்சாரத்தால் உருவாக்கப்பட்ட எதுவும் அதன் உச்சக்கட்ட நாட்களில் சகாப்தத்தின் மரண காயங்களை குணப்படுத்தவோ அல்லது தற்காலிக நிவாரணம் தரவோ முடியவில்லை. நெருங்கி வரும் இரவில் நம்பிக்கையின் ஒரே நட்சத்திரம் இயேசுவின் இளம், புதிய, அச்சமற்ற மதம், மரணத்திற்கு பயப்படாத, நம்பிக்கையில் வலுவான, அன்பைப் பரப்பும்; நிகழ்காலம் மற்றும் எதிர்காலத்தில் வாழும் ஒரே மதமாக அனைத்து சிந்திக்கும் மக்களையும் ஈர்க்க அது விதிக்கப்பட்டது. உலகம் தொடர்ந்து போர்களாலும் புரட்சிகளாலும், வம்சங்கள் எழுச்சியும் வீழ்ச்சியுமாக இருந்தபோது, ​​​​புதிய மதம், வெளிப்புற மற்றும் உள் ஆபத்துகளின் பயங்கர எதிர்ப்பையும் மீறி, அமைதியாக ஆனால் சீராக தனது நிலையை வலுப்படுத்தி, சத்தியத்தின் அழியாத சக்தியை நம்பி, படிப்படியாக ஊடுருவியது. மிகவும் சதை மற்றும் இரத்த மனிதநேயம்.

பெரிய அகஸ்டின் கூறுகிறார்: "கிறிஸ்து ஒரு அழுகும், வீழ்ச்சியுறும் உலகின் மக்களுக்கு தோன்றினார், அதனால் அவர் மூலம் அவர்கள் ஒரு புதிய வாழ்க்கையைப் பெற முடியும், இளமை நிறைந்த, அவர்களைச் சுற்றியுள்ள அனைத்தும் வாடிப்போனது."

குறிப்புகள்

கிப்பன், தனது புகழ்பெற்ற பதினைந்தாவது அத்தியாயத்தில், ரோமானியப் பேரரசில் கிறிஸ்தவம் வேகமாகப் பரவுவதற்கு ஐந்து காரணங்களைக் கூறுகிறார்: ஆரம்பகால கிறிஸ்தவர்களின் வைராக்கியம், எதிர்கால வெகுமதி மற்றும் தண்டனை மீதான நம்பிக்கை, அற்புதங்களின் சக்தி, கிறிஸ்தவ ஒழுக்கத்தின் தீவிரம் (தூய்மை). மற்றும் சிறிய தேவாலய அமைப்பு. ஆனால் இந்த காரணங்கள் கிப்பன் கவனம் செலுத்தாத காரணத்தின் விளைவுகளாகும், அதாவது: கிறிஸ்தவத்தின் தெய்வீக உண்மை, கிறிஸ்துவின் போதனையின் முழுமை மற்றும் கிறிஸ்துவின் உதாரணம். டாக்டர் ஜான் ஹென்றி நியூமனின் விமர்சனத்தைப் பார்க்கவும் ஒப்புதல் இலக்கணம், 445 சதுர.) மற்றும் டாக்டர் ஜார்ஜ் II. ஃபிஷர் (ஜார்ஜ் பி. ஃபிஷர், கிறிஸ்தவத்தின் ஆரம்பம்,ப. 543 சதுர மீட்டர்). ஃபிஷர் கூறுகிறார், “[ஆரம்பகால கிறிஸ்தவர்களின்] இந்த வைராக்கியம், அந்த நபரின் மீதும் அவருடைய சேவையின் மீதும் ஒரு வைராக்கியமான அன்பாக இருந்தது; எதிர்கால வாழ்வின் மீதான நம்பிக்கை, இறந்து மீண்டும் உயிர்த்தெழுந்து பரலோகத்திற்கு ஏறியவர் மீதான நம்பிக்கையிலிருந்து பாய்ந்தது; முதல் சீடர்களின் அற்புதமான திறன்கள் அதே மூலத்துடன் உணர்வுபூர்வமாக தொடர்புடையவை; ஆரம்பகால கிறிஸ்தவர்களிடையே உள்ள திருச்சபை உறவுகளுக்கு அடித்தளமாக இருக்கும் தார்மீக தூய்மை மற்றும் சகோதர ஒற்றுமை ஆகியவை கிறிஸ்துவுடனான அவர்களின் உறவு மற்றும் அவர் மீதான பொதுவான அன்பின் பலனாகும். ரோமானிய உலகில் கிறிஸ்தவத்தின் வெற்றி கிறிஸ்துவின் வெற்றியாகும், அவர் எல்லா மக்களையும் தம்மிடம் இழுக்க உயர்ந்தார்.

லெக்கி ஹிஸ்ட், ஐரோப்பா. ஒழுக்கம், I. 412) கிப்பனை விட ஆழமாகத் தெரிகிறது, மேலும் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவத்தின் வெற்றிக்கு அதன் உள் மேன்மை மற்றும் பண்டைய ரோமானியப் பேரரசின் காலத்தின் தேவைகளுக்கு சிறந்த தழுவல் ஆகியவற்றைக் கூறுகிறது. "இந்த இயக்கத்தின் மத்தியில்," அவர் எழுதுகிறார், "கிறிஸ்தவம் உயர்ந்தது, அதன் வெற்றிக்கான காரணங்களைக் கண்டுபிடிப்பது எங்களுக்கு கடினமாக இருக்காது. இத்தகைய சூழ்நிலையில் வேறு எந்த மதமும் இவ்வளவு சக்திவாய்ந்த மற்றும் கவர்ச்சிகரமான அம்சங்களை தன்னுள் இணைத்ததில்லை. யூத மதத்தைப் போலல்லாமல், இது எந்த வட்டாரத்துடனும் தொடர்புபடுத்தப்படவில்லை மற்றும் எந்த மக்கள் மற்றும் எந்த வகுப்பினரின் பிரதிநிதிகளுக்கும் சமமாக பொருத்தமானது. ஸ்டோயிசிசம் போலல்லாமல், இது புலன்களுக்கு மிகவும் கவர்ச்சிகரமானதாக இருந்தது மற்றும் இரக்க வழிபாட்டின் அனைத்து வசீகரத்தையும் கொண்டிருந்தது. எகிப்திய மதத்தைப் போலல்லாமல், அது அதன் தனித்துவமான போதனையில் ஒரு தூய மற்றும் உன்னதமான நெறிமுறை அமைப்பைச் சேர்த்தது மற்றும் அதை நடைமுறையில் வைக்கும் திறனை நிரூபித்தது. சமூக மற்றும் தேசிய இணைவு செயல்முறை எல்லா இடங்களிலும் வெளிப்படும் தருணத்தில், அவர் மக்களின் உலகளாவிய சகோதரத்துவத்தை அறிவித்தார். தத்துவம் மற்றும் நாகரிகத்தின் சீர்கெட்ட செல்வாக்கிற்கு மத்தியில், அன்பின் உன்னதமான புனிதத்தை அவள் கற்பித்தாள். ரோமின் மத வாழ்க்கையில் ஒருபோதும் அதிக பங்கு வகிக்காத ஒரு அடிமைக்கு, அது துன்பம் மற்றும் ஒடுக்கப்பட்டவர்களின் மதம். தத்துவஞானியைப் பொறுத்தவரை, இது தாமதமான ஸ்டோயிக்ஸின் உயர் நெறிமுறைகளின் எதிரொலியாகவும், பிளேட்டோவின் பள்ளியின் சிறந்த போதனைகளின் வளர்ச்சியாகவும் இருந்தது. அற்புதங்களுக்காக பசியுடன் இருக்கும் உலகிற்கு, தியானாவின் அப்பல்லோனியஸ் நிகழ்த்திய அற்புதங்களை விட குறைவான அசாதாரணமான அற்புதங்கள் நிறைந்த வரலாற்றை அது வழங்கியது; யூதர்கள் மற்றும் கல்தேயர்கள் கிரிஸ்துவர் பேயோட்டுபவர்களுடன் போட்டியிட முடியாது, மேலும் இந்த நம்பிக்கையைப் பின்பற்றுபவர்களிடையே அற்புதங்களின் தொடர்ச்சியான செயல்திறன் பற்றிய புராணக்கதைகள் பரவின. அரசியல் சிதைவை ஆழமாக உணர்ந்து, எதிர்காலத்தை ஆவலோடும் ஆவலோடும் எதிர்நோக்கிக் கொண்டிருக்கும் ஒரு உலகிற்கு, அது உலகத்தின் உடனடி அழிவை-தன் நண்பர்கள் அனைவரின் மகிமையையும் அதன் எதிரிகள் அனைவரையும் கண்டனம் செய்வதையும் சிலிர்ப்பூட்டும் சக்தியுடன் அறிவித்தது. கேட்டோவின் கருத்தாக்கம் மற்றும் லூக்கனால் பாடப்பட்ட குளிர் மற்றும் உணர்ச்சியற்ற மகத்துவத்தால் சோர்வடைந்த ஒரு உலகத்திற்கு, அவர் இரக்கம் மற்றும் அன்பின் இலட்சியத்தை வழங்கினார் - இது பூமியில் உள்ள மிகப்பெரிய மற்றும் உன்னதமான அனைத்தையும் தன்னிடம் ஈர்க்க பல நூற்றாண்டுகளாக அழைக்கப்பட்ட ஒரு இலட்சியம் - எங்கள் குறைபாடுகளைக் கண்டு மனம் வருந்திய ஒரு ஆசிரியர், தனது நண்பரின் கல்லறையைப் பார்த்து அழக்கூடியவர். சுருக்கமாக, முரண்பாடான நம்பிக்கைகள் மற்றும் முரண்பட்ட தத்துவ அமைப்புகளால் துன்புறுத்தப்பட்ட உலகில், கிறிஸ்தவம் அதன் போதனைகளை ஒரு மனித கண்டுபிடிப்பாக அல்ல, ஆனால் ஒரு தெய்வீக வெளிப்பாடாக வழங்கியது, நம்பிக்கையால் உறுதிப்படுத்தப்படவில்லை. "இருதயத்தால் அவர்கள் நீதியை நம்புகிறார்கள்" ; “அவருடைய சித்தத்தைச் செய்ய விரும்புகிறவர், இந்தப் போதனை கடவுளிடமிருந்து வந்ததா என்பதைக் கண்டுபிடிப்பார்”; "நீங்கள் நம்பவில்லை என்றால், நீங்கள் புரிந்து கொள்ள மாட்டீர்கள்"; "உண்மையான கிறிஸ்தவ இதயம்"; "ஒருவர் இதயத்திலிருந்து இறையியலாளர் ஆகிறார்" - இந்த வெளிப்பாடுகள் உலகில் கிறிஸ்தவத்தின் அசல் தாக்கத்தின் சாரத்தை சிறப்பாக வெளிப்படுத்துகின்றன. எல்லா பெரிய மதங்களையும் போலவே, கிறிஸ்தவமும் சிந்தனை முறையை விட உணர்ச்சியின் வழியில் அதிக அக்கறை கொண்டிருந்தது. கிறிஸ்தவத்தின் வெற்றிக்கு முக்கிய காரணம், மனிதகுலத்தின் ஆன்மீக இயல்புடன் அதன் போதனைகள் இணக்கமாக இருந்தது. கிறிஸ்தவம் மக்களின் இதயங்களில் மிகவும் ஆழமாக வேரூன்றியுள்ளது, ஏனென்றால் அது சகாப்தத்தின் தார்மீக அனுபவங்களுடன் சரியாக ஒத்துப்போகிறது, ஏனென்றால் அது அவர்களின் மதத் தேவைகள், குறிக்கோள்கள் மற்றும் உணர்வுகளுடன் ஒத்துப்போவதால், எல்லா மக்களும் விரும்பும் மிக உயர்ந்த பரிபூரணத்தை இது குறிக்கிறது. மேலும் அவரது செல்வாக்கின் கீழ் மனிதனின் முழு ஆன்மீக சாரமும் சுதந்திரமாக பரவி வளர்ச்சியடைய முடியும்."

மெரிவாலே மாற்றுகிறது. ரோமின். எம்பி.,முன்னுரை) முக்கியமாக நான்கு காரணங்களால் ரோமானியப் பேரரசின் மாற்றத்தை விளக்குகிறது: 1) கிறிஸ்தவத்தின் உண்மையின் வெளிப்புற சான்றுகள், பதிவுசெய்யப்பட்ட தீர்க்கதரிசனங்கள் மற்றும் அற்புதங்களின் வெளிப்படையான நிறைவேற்றத்தில் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன; 2) உள் சாட்சியம், மீட்பர் மற்றும் புனிதப்படுத்துபவரின் அங்கீகரிக்கப்பட்ட தேவையின் திருப்தியில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது; 3) முதல் விசுவாசிகளின் வாழ்க்கை மற்றும் மரணத்தின் நன்மை மற்றும் பரிசுத்தம்; 4) கான்ஸ்டன்டைனின் கீழ் கிறிஸ்தவத்தின் தற்காலிக வெற்றி, « அவர், ஒரு விரிவான புரட்சியின் மூலம், கிறிஸ்து இயேசுவில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட சத்தியத்தின் உதய சூரியனை நோக்கி மனிதர்களை வழிநடத்தினார்.

ரெனான் தனது மார்கஸ் ஆரேலியஸின் முப்பத்தி ஒன்றாவது அத்தியாயத்தில் கிறிஸ்தவத்தின் வெற்றிக்கான காரணங்களைப் பற்றி விவாதிக்கிறார் (ரெனன், மார்க்-ஆரேல்,பாரிஸ் 1882, பக். 561–588). அவர் அதை முதன்மையாக "வாழ்க்கையின் புதிய ஒழுக்கம்" மற்றும் "தார்மீக சீர்திருத்தம்" என்று விளக்குகிறார், இது உலகிற்குத் தேவை மற்றும் தத்துவமோ அல்லது தற்போதுள்ள எந்த மதமோ கொடுக்க முடியாது. அந்த சகாப்தத்தின் அக்கிரமத்தைவிட யூதர்கள் உண்மையிலேயே உயர்ந்தனர். “Gloire eternelle et ununique, qui doit faire oblier bien des folies et des வன்முறை! Les Juifs sont les revolutionnaires de 1 எர் et du 2 e sicle de notre ere". அவர்கள் உலகிற்கு கிறிஸ்தவத்தை கொடுத்தார்கள். "லெஸ் பாப்புலேஷன்ஸ் சீ ப்ரிசிபிட்டரண்ட், பார் யுனே சோர்டே டு மூவ்மென்ட் இன்ஸ்டிங்க்டிஃப், டான்ஸ் யுனே செக்டே குய் சாடிஸ்ஃபைசைட் லியூர் அபிபிரேஷன்ஸ் லெஸ் பிளஸ் இன்டைம்ஸ் எட் ஓவ்ரைட் டெஸ் எஸ்பெரன்ஸ் இன்பினிஸ்" . மக்களின் பாவத்தில் உள்ள நம்பிக்கையையும் ஒவ்வொரு பாவிக்கும் வழங்கப்படும் மன்னிப்பையும் கிறிஸ்தவத்தின் கவர்ச்சிகரமான அம்சங்களாக ரெனன் வலியுறுத்துகிறார்; கிப்பனைப் போலவே, அவர் ஒரு மதமாக கிறிஸ்தவத்தின் உண்மையான சக்தியை மறந்துவிட்டார் இரட்சிப்பு.இந்த சக்திதான் ரோமானியப் பேரரசில் மட்டுமல்ல, அது பரவிய மற்ற எல்லா நாடுகளிலும் மக்களிலும் கிறிஸ்தவத்தின் வெற்றியை விளக்குகிறது.

§6. விநியோக ஊடகம்

அப்போஸ்தலிக்க காலத்திற்குப் பிறகு, அயர்லாந்தில் உள்ள புனித பேட்ரிக், ஸ்காட்லாந்தில் உள்ள செயின்ட் கொலம்பா போன்ற தனிநபர்களால் முழு நாடுகளின் மதமாற்றம் நிறைவேற்றப்பட்ட அல்லது தொடங்கப்பட்ட இடைக்காலத்தின் ஆரம்பம் வரை பெரிய மிஷனரிகள் பற்றிய குறிப்புகள் மறைந்துவிட்டன என்பது குறிப்பிடத்தக்க உண்மை. இங்கிலாந்தில் புனித அகஸ்டின், ஜெர்மனியில் செயின்ட் போனிஃபேஸ், ஸ்காண்டிநேவியாவில் புனித அன்ஸ்கர், ஸ்லாவிக் மக்களில் புனிதர்கள் சிரில் மற்றும் மெத்தோடியஸ். நைசீனுக்கு முந்திய காலத்தில் மிஷனரி சமூகங்கள் இல்லை, மிஷனரி அமைப்புக்கள் இல்லை, சுவிசேஷத்தில் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட முயற்சிகள் இல்லை; இருப்பினும், செயின்ட் ஜான் இறந்து 300 ஆண்டுகளுக்குள், அந்த சகாப்தத்தின் நாகரீக உலகத்தைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்திய ரோமானியப் பேரரசின் முழு மக்களும் பெயரளவில் கிறிஸ்தவத்திற்கு மாற்றப்பட்டனர்.

இந்த அற்புதமான உண்மையைப் புரிந்துகொள்வதற்கு, இந்த செயல்முறையின் வலுவான மற்றும் ஆழமான அடித்தளங்கள் அப்போஸ்தலர்களால் அமைக்கப்பட்டன என்பதை நாம் நினைவில் கொள்ள வேண்டும். அவர்கள் எருசலேமிலிருந்து ரோமுக்குக் கொண்டுவந்து, தங்கள் இரத்தத்தால் பாய்ச்சப்பட்ட விதைகள் ஏராளமான விளைச்சலைக் கொடுத்தன. நம்முடைய கர்த்தருடைய வார்த்தை மீண்டும் நிறைவேறியது, ஆனால் பெரிய அளவில்: "ஒருவர் விதைக்கிறார், மற்றொருவர் அறுவடை செய்கிறார். நீங்கள் உழைக்காததை அறுவடை செய்ய உங்களை அனுப்பினேன்: மற்றவர்கள் உழைத்தார்கள், ஆனால் நீங்கள் அவர்களின் உழைப்பில் நுழைந்தீர்கள்" (யோவான் 4:38).

நிறுவப்பட்டதும், கிறித்துவம் அதன் சொந்த சிறந்த போதகராக இருந்தது. அது உள்ளிருந்து இயற்கையாக வளர்ந்தது. அது தன் இருப்பின் மூலம் மக்களை ஈர்த்தது. அது இருளில் பிரகாசித்து இருளைப் போக்கும் ஒளியாக இருந்தது. இந்த குறிப்பிட்ட ஊழியத்திற்காக தங்கள் முழு வாழ்க்கையையும் அர்ப்பணிக்கும் தொழில்முறை மிஷனரிகள் இல்லை என்றாலும், ஒவ்வொரு சமூகமும் பிரசங்கிகளின் சமூகம் மற்றும் ஒவ்வொரு கிறிஸ்தவ விசுவாசியும் ஒரு மிஷனரி, கிறிஸ்துவின் அன்பால் எரிந்து, மற்றவர்களை மாற்ற ஆர்வமாக இருந்தனர். எருசலேம் மற்றும் அந்தியோக்கியா மற்றும் ஸ்தேவானின் தியாகத்திற்குப் பிறகு, "சிதறிப்போனவர்கள் சென்று வார்த்தையைப் பிரசங்கித்த" சகோதரர்களால் முன்மாதிரி வைக்கப்பட்டது. ஜஸ்டின் தியாகி ஒரு மரியாதைக்குரிய முதியவரால் மாற்றப்பட்டார், அவர் கடற்கரையில் நடந்து செல்லும்போது சந்தித்தார். "ஒவ்வொரு கிறிஸ்தவ ஊழியரும் கடவுளைக் கண்டுபிடித்து அவரை வெளிப்படுத்துகிறார்கள், இருப்பினும் படைப்பாளரைக் கண்டுபிடிப்பது எளிதானது அல்ல என்று பிளேட்டோ கூறுகிறார், மேலும் அவர் கண்டுபிடிக்கப்பட்டால், அவரை அனைவருக்கும் வெளிப்படுத்துவது கடினம்" என்று டெர்டுல்லியன் கூறுகிறார். புல்லர்கள் மற்றும் தோல் பதனிடுபவர்கள், எளிய மற்றும் அறியாத மக்கள், கிறிஸ்தவத்தின் மிகவும் ஆர்வமுள்ள பிரச்சாரகர்கள் மற்றும் அதை முதன்மையாக பெண்கள் மற்றும் குழந்தைகளுக்கு கொண்டு வந்ததாக செல்சஸ் கேலியாக குறிப்பிடுகிறார். பெண்களும் அடிமைகளும் அவரை குடும்ப வட்டத்திற்குள் கொண்டு வந்தனர். நற்செய்தியின் மகிமை என்னவென்றால், அது ஏழைகளுக்கும் ஏழைகளுக்கும் பிரசங்கிக்கப்பட்டு அவர்களை பணக்காரர்களாக்கியது. நகர தேவாலயங்கள் மிஷனரிகளை கிராமங்களுக்கு அனுப்பியதாக ஆரிஜென் கூறுகிறார். மக்கள் உறங்கிக் கொண்டிருக்கும் போதே விதை முளைத்து பலனைத் தந்தது - முதலில் ஒரு தண்டு, பின்னர் ஒரு கருப்பை, பின்னர் ஒரு முழு காது. ஒரு மாலுமி ஒரு கப்பல் விபத்தில் இருந்து தனது இரட்சிப்பின் கதையைச் சொல்வது போல, ஒவ்வொரு கிறிஸ்தவனும் தன் அண்டை வீட்டாரிடம், ஒரு மாலுமி கதையைச் சொன்னான்: ஒரு தொழிலாளி - தனக்கு அடுத்ததாக வேலை செய்யும் ஒருவரிடம், ஒரு அடிமை - மற்றொரு அடிமை, ஒரு வேலைக்காரன் - தனது எஜமானர் மற்றும் எஜமானிக்கு .

சுவிசேஷம் முக்கியமாக நேரடி பிரசங்கம் மற்றும் தனிப்பட்ட உரையாடல் மூலம் பரவியது, இருப்பினும் பெரிய அளவில் புனித நூல்கள் மூலமாகவும், அவை ஆரம்பத்திலிருந்தே ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டன. வெவ்வேறு மொழிகள்: லத்தீன் (வட ஆப்பிரிக்க மற்றும் இத்தாலிய மொழிபெயர்ப்பு), சிரியாக் (குரேட்டனின் பழைய சிரியாக் உரை, பெஷிடோ) மற்றும் எகிப்திய (மூன்று பேச்சுவழக்குகளாக: மெம்பியன், தெபைடியன் மற்றும் பாஸ்முரியன்). டமாஸ்கஸ் முதல் பிரிட்டன் வரை ரோமானியப் பேரரசின் பல்வேறு பகுதிகளுக்கு இடையேயான தொடர்பு ஒப்பீட்டளவில் எளிமையானதாகவும் பாதுகாப்பாகவும் இருந்தது. வர்த்தகத்திற்காக கட்டப்பட்ட சாலைகள் மற்றும் ரோமானியப் படைகளின் இயக்கம் சமாதானத்தின் சுவிசேஷகர்களாகவும் செயல்பட்டன, சிலுவையின் பொருட்டு வெளித்தோற்றத்தில் புரிந்துகொள்ள முடியாத வெற்றிகளைப் பெற்றன. வர்த்தகம், அன்று போலவே, ரோமானியப் பேரரசின் தொலைதூர மூலைகளிலும் நற்செய்தி மற்றும் கிறிஸ்தவ நாகரிகத்தின் விதை பரவுவதற்கு பங்களித்தது.

இந்த காலகட்டத்தில் சில நாடுகளில் கிறிஸ்தவத்தின் ஊடுருவலின் குறிப்பிட்ட முறை மற்றும் சரியான நேரம் பெரும்பாலும் தெரியவில்லை. நாம் முக்கியமாக ஊடுருவல் என்ற உண்மையை மட்டுமே அறிவோம். புதிய ஏற்பாட்டில் நாம் கூறுவதை விட அப்போஸ்தலர்களும் அவர்களது உடனடி சீடர்களும் அதிகம் செய்தார்கள் என்பதில் சந்தேகமில்லை. ஆனால், மறுபுறம், இடைக்கால பாரம்பரியம் அப்போஸ்தலர்களுக்கு பல தேசிய மற்றும் உள்ளூர் தேவாலயங்களை நிறுவியதாகக் கூறுகிறது, அவை 2 அல்லது 3 ஆம் நூற்றாண்டிற்கு முன்னதாக எழுந்திருக்க முடியாது. அரிமத்தியாவைச் சேர்ந்த ஜோசப், நிக்கோடெமஸ், டியோனீசியஸ் அரியோபாகைட், லாசரஸ், மார்த்தா மற்றும் மேரி ஆகியோரை தொலைதூர நாடுகளில் மிஷனரிகளாக மாற்றியது.

§7. ரோமானியப் பேரரசில் கிறிஸ்தவத்தின் பரவல்

2 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் ஜஸ்டின் மார்டிர் கூறுகிறார்: "அத்தகைய பழங்குடி, கிரேக்க அல்லது காட்டுமிராண்டி மக்கள் இல்லை, அது என்ன அழைக்கப்பட்டாலும், எந்த பழக்கவழக்கங்களில் வேறுபட்டாலும், கலைகளுடன் எவ்வளவு மோசமாகப் பழகியிருந்தாலும் சரி. அல்லது விவசாயம், அது எப்படி வாழ்ந்தாலும், கூடாரங்களில் அல்லது மூடப்பட்ட வண்டிகளில், சிலுவையில் அறையப்பட்ட இயேசுவின் பெயரில் பிதாவும் எல்லாவற்றையும் படைத்தவருமாகிய ஜெபங்களும் நன்றியும் செலுத்தப்படாது. அரை நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு, டெர்டுல்லியன் புறமதத்தவர்களிடம் தீர்க்கமாக அறிவிக்கிறார்: “நேற்று நாங்கள் இன்னும் அங்கு இல்லை, ஆனால் இன்று நாங்கள் உங்களுக்குச் சொந்தமான எல்லா இடங்களையும் ஏற்கனவே நிரப்பிவிட்டோம்: நகரங்கள், தீவுகள், கோட்டைகள், வீடுகள், கூட்டங்கள், உங்கள் முகாம், உங்கள் பழங்குடியினர். மற்றும் சமூகங்கள், அரண்மனை, செனட், மன்றம்! உங்கள் கோவில்களை மட்டும் விட்டுவிட்டோம். நிச்சயமாக, ஐரேனியஸ் மற்றும் அர்னோபியஸின் இந்த இரண்டு மற்றும் ஒத்த பத்திகளும் வெளிப்படையான சொல்லாட்சி மிகைப்படுத்தல்கள். ஆரிஜென் தனது அறிக்கைகளில் மிகவும் கவனமாகவும் கட்டுப்படுத்தப்பட்டவராகவும் இருக்கிறார். இருப்பினும், 3 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், பேரரசின் அனைத்து மாகாணங்களிலும் நகரங்களிலும் கிறிஸ்துவின் பெயர் அறியப்பட்டது, மதிக்கப்பட்டது மற்றும் துன்புறுத்தப்பட்டது என்று உறுதியாகக் கூறலாம். மாக்சிமியன், தனது ஆணை ஒன்றில், "கிட்டத்தட்ட அனைவரும்" புதிய பிரிவினருக்காக தங்கள் முன்னோர்களின் நம்பிக்கையை கைவிட்டனர் என்று கூறுகிறார்.

புள்ளிவிவரங்கள் இல்லாத நிலையில், கிறிஸ்தவர்களின் எண்ணிக்கையைப் பற்றி மட்டுமே நாம் ஊகிக்க முடியும். அநேகமாக, 3 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் மற்றும் 4 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், ரோமின் குடிமக்களில் பத்தில் ஒரு பங்கு அல்லது பன்னிரண்டில் ஒரு பங்கு, அதாவது சுமார் பத்து மில்லியன் மக்கள் கிறிஸ்துவை ஏற்றுக்கொண்டனர்.

ஆனால் கிறிஸ்தவர்கள் ஒரே உடலாகவும், புதியவர்களாகவும், வலிமையாகவும், நம்பிக்கையுள்ளவர்களாகவும், நாளுக்கு நாள் வளர்ந்து வருவதாலும், புறமதத்தவர்கள் பெரும்பாலும் ஒழுங்கற்றவர்களாகவும், எண்ணிக்கையில் நாளுக்கு நாள் குறைந்துகொண்டிருப்பவர்களாகவும் இருந்ததால், தேவாலயத்தின் எதிர்பார்ப்பு மிகவும் வலுவாக இருந்தது.

ரோமானியப் பேரரசுக்கு வெளியே, ஆசியா மற்றும் வடமேற்கு ஐரோப்பாவின் மாகாணங்களில் உள்ள காட்டுமிராண்டிகளிடையே கிறிஸ்தவத்தின் பரவல், முக்கிய முன்னேற்றங்கள் நடந்த இடங்களிலிருந்து இந்த பகுதிகள் அதிக தூரம் இருந்ததால் முதலில் உறுதியான முக்கியத்துவத்தை கொண்டிருக்கவில்லை. வரலாற்று நிகழ்வுகள்ஆயினும்கூட, இது இந்த பிராந்தியங்களுக்குள் நாகரிகத்தின் ஊடுருவலுக்கான வழியைத் தயாரித்தது மற்றும் உலகில் அவற்றின் அடுத்தடுத்த நிலையை தீர்மானித்தது.

குறிப்புகள்

கிப்பன் மற்றும் ஃபிரைட்லேண்டர் (III.531) கான்ஸ்டன்டைனின் (306) ஆட்சியின் தொடக்கத்தில் இருந்த கிறிஸ்தவர்களின் எண்ணிக்கை மிகவும் சிறியதாக இருந்தது, மக்கள் தொகையில் இருபதில் ஒரு பங்கு; மேட்டர் மற்றும் ராபர்ட்சன் மிகவும் அதிகமானவர்கள், அவருடைய பாடங்களில் ஐந்தில் ஒரு பங்கு. பழங்கால மன்னிப்புக் கொள்கையாளர்களின் மிகைப்படுத்தப்பட்ட கூற்றுகளால் திகைத்துப்போயிருந்த சில பழைய எழுத்தாளர்கள், பேரரசில் எத்தனையோ கிறிஸ்தவர்கள் பேகன்கள் அல்லது இன்னும் அதிகமாக இருந்தனர் என்று கூட வலியுறுத்துகின்றனர். ஆனால் இந்த விஷயத்தில், ஒரு எளிய முன்னெச்சரிக்கையானது கான்ஸ்டன்டைன் சேருவதற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே சகிப்புத்தன்மையின் கொள்கையைத் தூண்டும். மோஷெய்ம் தனது வரலாற்று வர்ணனைகளில் (மோஷெய்ம், வரலாறு. வர்ணனைகள்,முர்டாக்கின் மொழியாக்கம், I, ப. 274 ச.கி.) 2 ஆம் நூற்றாண்டில் கிறிஸ்தவர்களின் எண்ணிக்கை பற்றிய விரிவான தகவல்களை பகுப்பாய்வு செய்கிறது, இருப்பினும், திட்டவட்டமான முடிவுகளுக்கு வராமல், மேற்கில் கான்ஸ்டன்டைன் காலத்தில் அவர்களின் எண்ணிக்கை பதினைந்தில் ஒரு பங்கு என சாஸ்டல் வரையறுக்கிறார். கிழக்கில் பத்தில் ஒரு பங்கு மற்றும் சராசரியாக பன்னிரண்டாவது (Hist, de la destruct. du paganisme,ப. 36) கிறிசோஸ்டமின் கூற்றுப்படி, அவரது காலத்தில் (380) அந்தியோக்கியாவின் கிறிஸ்தவ மக்கள் தொகை சுமார் 100,000, அதாவது மொத்த மக்கள்தொகையில் பாதி.

§8. ஆசியாவில் கிறிஸ்தவம்

ஆசியா மனிதநேயம் மற்றும் நாகரீகத்தின் தொட்டிலாக மட்டுமல்ல, கிறிஸ்தவத்தின் தொட்டிலாகவும் மாறியது. அப்போஸ்தலர்களே பாலஸ்தீனம், சிரியா மற்றும் ஆசியா மைனரில் புதிய மதத்தைப் பரப்பினர். பிளினி தி யங்கரின் கூற்றுப்படி, ஆசியா மைனரில் உள்ள கடவுள்களின் கோயில்கள் கிட்டத்தட்ட கைவிடப்பட்டன, மேலும் பலியிடுவதற்காக விலங்குகள் வாங்கப்படவில்லை. 2 ஆம் நூற்றாண்டில், கிறிஸ்தவம் மெசபடோமியாவில் உள்ள எடெசாவிற்குள் ஊடுருவியது, மேலும் ஓரளவிற்கு பெர்சியா, மீடியா, பாக்ட்ரியா மற்றும் பார்த்தியா ஆகிய நாடுகளிலும் ஊடுருவியது; 3 ஆம் நூற்றாண்டில் - ஆர்மீனியா மற்றும் அரேபியாவிற்கு. பவுல் அரேபியாவில் மூன்று ஆண்டுகள் கழித்தார், ஆனால் பெரும்பாலும் தியானத்தில் தனிமையில் இருந்தார், அவருடைய அப்போஸ்தலிக்க ஊழியத்திற்கு தயாராக இருந்தார். அப்போஸ்தலர்களான தாமஸ் மற்றும் பர்தலோமிவ் ஆகியோர் இந்தியாவிற்கு நற்செய்தியைக் கொண்டு வந்ததாக ஒரு புராணக்கதை உள்ளது. ஆனால் அலெக்ஸாண்டிரியாவின் கிறிஸ்தவ ஆசிரியர் பான்டன் சுமார் 190 இல் இந்த நாட்டிற்கு பயணம் செய்தார் என்பதும், 4 ஆம் நூற்றாண்டில் தேவாலயங்கள் அங்கு நிறுவப்பட்டது என்பதும் மிகவும் நம்பத்தகுந்ததாகும்.

ரோமில் இருந்து கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு தலைநகரை மாற்றியது மற்றும் கான்ஸ்டன்டைன் I இன் கீழ் கிழக்கு ரோமானியப் பேரரசு நிறுவப்பட்டது ஆசியா மைனருக்கு, குறிப்பாக கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு வழிவகுத்தது, பல நூற்றாண்டுகளாக தேவாலய வரலாற்றில் முக்கிய பங்கு வகித்தது. 325 முதல் 787 வரை ஏழு எக்குமெனிகல் கவுன்சில்கள் இந்த நகரத்திலோ அல்லது அதன் சுற்றுப்புறத்திலோ நடைபெற்றன, மேலும் திரித்துவம் அல்லது கிறிஸ்துவின் நபர் பற்றிய கோட்பாட்டு தகராறுகள் முக்கியமாக ஆசியா மைனர், சிரியா மற்றும் எகிப்தில் நடத்தப்பட்டன.

கடவுளின் மர்மமான பிராவிடன்ஸின் விருப்பத்தால், பைபிளின் இந்த நிலங்களும் ஆரம்பகால தேவாலயமும் மெக்காவிலிருந்து தீர்க்கதரிசியால் கைப்பற்றப்பட்டன, பைபிள் குரானால் மாற்றப்பட்டது மற்றும் கிரேக்க தேவாலயம் அடிமைத்தனத்திற்கும் தேக்கத்திற்கும் அழிந்தது; ஆனால் கிறிஸ்தவத்தின் அழியாத ஆவியின் செல்வாக்கின் கீழ் கிழக்கு மீண்டும் பிறக்கும் காலம் நெருங்கிவிட்டது. ஒரு தூய நற்செய்தியைப் பிரசங்கித்து, புனிதமான வாழ்க்கை வாழும் அர்ப்பணிப்புள்ள மிஷனரிகளின் அமைதியான சிலுவைப் போர் புனித பூமியை மீண்டும் கைப்பற்றும் மற்றும் கிழக்குப் பிரச்சினை தீர்க்கப்படும்.

§9. எகிப்தில் கிறிஸ்தவம்

ஆப்பிரிக்காவில், கிறிஸ்தவம் முதன்மையாக எகிப்தில் பிடிபட்டது, இது அப்போஸ்தலிக்க காலத்தில் ஏற்கனவே நடந்திருக்கலாம். பாரோக்கள், பிரமிடுகள் மற்றும் ஸ்பிங்க்ஸ்கள், கோயில்கள் மற்றும் கல்லறைகள், ஹைரோகிளிஃப்கள் மற்றும் மம்மிகள், புனித கன்றுகள் மற்றும் முதலைகள், சர்வாதிகாரம் மற்றும் அடிமைத்தனம் ஆகியவை ஆணாதிக்க காலத்திலிருந்தே புனித வரலாற்றுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது மற்றும் பத்து கட்டளைகளின் உரையில் கூட அழியாமல் உள்ளது. அடிமை வீடு." எகிப்து ஜோசப் மற்றும் அவரது சகோதரர்களின் வீடு, இஸ்ரேலின் தொட்டில். எகிப்தில், யூத வேதாகமம் நம் சகாப்தத்திற்கு இருநூறு ஆண்டுகளுக்கு முன்பே வேறொரு மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது, மேலும் கிரேக்க மொழியில் இந்த மொழிபெயர்ப்பு கிறிஸ்து மற்றும் அவருடைய அப்போஸ்தலர்களால் கூட பயன்படுத்தப்பட்டது; அதன் உதவியுடன், யூத கருத்துக்கள் ரோமானிய உலகம் முழுவதும் பரவியது, மேலும் இது புதிய ஏற்பாட்டின் குறிப்பிட்ட மொழியின் "தாய்" என்று கருதலாம். அலெக்ஸாண்டிரியாவில் பல யூதர்கள் இருந்தனர். இது கிழக்கின் இலக்கிய மற்றும் வணிக மையமாக இருந்தது, கிழக்கு மற்றும் மேற்கு இணைப்பு. மிகப்பெரிய நூலகம் அங்கு சேகரிக்கப்பட்டது; அங்கு யூத சிந்தனை கிரேக்கத்துடனும், மோசேயின் மதம் பிளேட்டோ மற்றும் அரிஸ்டாட்டிலின் தத்துவத்துடனும் நெருங்கிய தொடர்பில் வந்தது. கிறிஸ்து ஜெருசலேமிலும் கலிலியிலும் கற்பித்தபோது ஃபிலோ அங்கு எழுதினார், மேலும் அவரது படைப்புகள், அலெக்ஸாண்டிரிய தேவாலய தந்தைகள் மூலம், கிறிஸ்தவ விளக்கத்தில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது.

அலெக்ஸாண்ட்ரியா தேவாலயம் சுவிசேஷகர் மார்க் என்பவரால் நிறுவப்பட்டது என்று ஒரு பழங்கால புராணம் கூறுகிறது. பண்டைய கெய்ரோ, எகிப்திய பாபிலோனின் கோப்ட்ஸ், பீட்டர் தனது முதல் நிருபத்தை எழுதினார் என்று கூறுகிறார்கள் (1 பேதுரு 5:13); ஆனால் பீட்டர் இன்னும் யூப்ரடீஸ் நதியில் உள்ள பாபிலோனைக் குறிக்க வேண்டும் அல்லது அடையாளப்பூர்வமாக ரோம் பாபிலோன் என்று அழைக்கப்பட வேண்டும். அலெக்ஸாண்டிரியன் திருச்சபையின் முதல் ஆயர்களின் பெயர்களை யூசிபியஸ் குறிப்பிடுகிறார்: அன்னியனஸ் (கி.பி. 62 - 85), அவிலியஸ் (98க்கு முன்) மற்றும் செர்டன் (110க்கு முன்). நகரத்தின் முக்கியத்துவத்திலும் மாண்பிலும் இயற்கையான வளர்ச்சியை இங்கு நாம் அவதானிக்கிறோம். ஏற்கனவே 2 ஆம் நூற்றாண்டில், அலெக்ஸாண்டிரியாவில் ஒரு இறையியல் பள்ளி வளர்ந்தது, இது பைபிள் மற்றும் கிறிஸ்தவ தத்துவத்தின் முதல் நிபுணர்களான கிளெமென்ட் மற்றும் ஆரிஜென் ஆகியோரால் கற்பிக்கப்பட்டது. லோயர் எகிப்திலிருந்து மத்திய மற்றும் மேல் எகிப்து மற்றும் அதைச் சுற்றியுள்ள மாகாணங்களுக்கு, (4 ஆம் நூற்றாண்டில்) நுபியா, எத்தியோப்பியா மற்றும் அபிசீனியா வரை நற்செய்தி பரவியது. 235 இல் அலெக்ஸாண்டிரியா கவுன்சிலில், நைல் நாட்டின் பல்வேறு பகுதிகளைச் சேர்ந்த இருபது ஆயர்கள் கலந்து கொண்டனர்.

4 ஆம் நூற்றாண்டில், எகிப்து தேவாலயத்திற்கு ஆரிய மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கை, அத்தனாசியஸின் மரபுவழி மற்றும் புனித அந்தோணி மற்றும் புனித பச்சோமியஸின் துறவற பக்தி ஆகியவற்றைக் கொடுத்தது, இது முழு கிறிஸ்தவ உலகிலும் சக்திவாய்ந்த தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது.

எகிப்தின் இறையியல் இலக்கியம் முக்கியமாக கிரேக்க மொழியில் இருந்தது. கிரேக்க வேதாகமத்தின் பெரும்பாலான ஆரம்ப கையெழுத்துப் பிரதிகள் - அநேகமாக விலைமதிப்பற்ற சைனாய்டிகஸ் மற்றும் வாடிகன் கையெழுத்துப் பிரதிகள் உட்பட - அலெக்ஸாண்ட்ரியாவில் தயாரிக்கப்பட்டன. ஆனால் ஏற்கனவே 2 ஆம் நூற்றாண்டில் வேதாகமம் உள்ளூர் மொழிகளில், மூன்று வெவ்வேறு பேச்சுவழக்குகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. இந்த மொழிபெயர்ப்புகளில் எஞ்சியிருப்பது கிரேக்க புதிய ஏற்பாட்டின் அசல் உரை என்ன என்பதை தீர்மானிக்க பெரிதும் உதவுகிறது.

எகிப்திய கிறிஸ்தவர்கள் பாரோக்களுக்குக் கீழ்ப்படிந்த எகிப்தியர்களின் வழித்தோன்றல்கள், ஆனால் கருப்பு மற்றும் அரேபிய இரத்தத்தின் பெரிய கலவையுடன். கிறித்துவம் இந்த நாட்டில் ஒரு உலகளாவிய நம்பிக்கையாக மாறவில்லை, கலிஃபா உமர் (640) இன் கீழ் முஸ்லிம்களால் கிட்டத்தட்ட அழிக்கப்பட்டது, அவர் அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் அற்புதமான நூலகங்களை எரித்தார், புத்தகங்களின் உள்ளடக்கங்கள் குரானுடன் ஒத்திருந்தால், அவை பயனற்றவை என்று நம்பினர். இல்லையெனில், அவை தீங்கு விளைவிக்கும் மற்றும் அழிவுக்கு உட்பட்டவை. அப்போதிருந்து, தேவாலயத்தின் வரலாற்றில் எகிப்து குறிப்பிடப்படவில்லை, மேலும் தொடர்ந்து புலம்புகிறது, புதிய எஜமானர்களின் கீழ் அடிமைத்தனத்தின் வீடாக உள்ளது. அதன் மக்கள்தொகையில் பெரும்பான்மையானவர்கள் முஸ்லீம்கள், ஆனால் கோப்ட்ஸ் - ஐந்தரை மில்லியன் மக்களில் சுமார் அரை மில்லியன் பேர் - தங்கள் மூதாதையர்களைப் போலவே தங்களை கிறிஸ்தவர்கள் என்று தொடர்ந்து அழைக்கிறார்கள், மேலும் மேற்கில் மிகவும் சுறுசுறுப்பான தேவாலயங்களுக்கான மிஷன் களத்தை உருவாக்குகிறார்கள்.

§10. வட ஆப்பிரிக்காவில் கிறிஸ்தவம்

போட்டிகர்: Geschichte der Carthager.பெர்லின் 1827.

நகர்த்துபவர்கள்: டை ஃபோனிசியர். 1840-56, 4 தொகுதிகள், (முன்மாதிரியான வேலை).

த. மோம்சென்: ரோம். கெஷிச்டே, I. 489 சதுரடி. (புத்தகம் III, அத்தியாயங்கள். 1–7, 6வது பதிப்பு.).

என். டேவிஸ்: கார்தேஜ் மற்றும் அவளுடைய எச்சங்கள்.லண்டன் & என். யார்க் 1861.

ஆர். போஸ்வொர்த் ஸ்மித்: கார்தேஜ் மற்றும் கார்தேஜினியர்கள்.லண்டன். 2வது பதிப்பு. 1879. அவருடைய அதே: ரோம் மற்றும் கார்தேஜ்.என். யார்க் 1880.

ஓட்டோ மெல்ட்சர்: Geschichte der Karthager.பெர்லின், தொகுதி. I. 1879.

இந்த புத்தகங்கள் பண்டைய கார்தேஜின் மதச்சார்பற்ற வரலாற்றைக் கையாளுகின்றன, ஆனால் நிலைமை மற்றும் பின்னணி பற்றிய நுண்ணறிவை வழங்குகின்றன.

ஜூலியஸ் லாயிட்: வட ஆப்பிரிக்க தேவாலயம்.லண்டன் 1880. முஸ்லீம் வெற்றிக்கு முன்.

வட ஆபிரிக்காவின் மாகாணங்களின் மக்கள் செமிடிக் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள், அவர்களின் மொழி ஹீப்ருவைப் போலவே இருந்தது, ஆனால் ரோமானிய ஆட்சியின் போது அவர்கள் லத்தீன் பழக்கவழக்கங்கள், சட்டங்கள் மற்றும் மொழியை ஏற்றுக்கொண்டனர். எனவே, இந்த பிராந்தியத்தின் தேவாலயம் லத்தீன் கிறிஸ்தவத்திற்கு சொந்தமானது, மேலும் அதன் ஆரம்பகால வரலாற்றில் இது முக்கிய பங்கு வகித்தது.

கானானியர்களின் வழித்தோன்றல்களான ஃபீனீசியர்கள் பண்டைய வரலாற்றின் ஆங்கிலேயர்கள். அவர்கள் முழு உலகத்தோடும் வர்த்தகம் செய்தனர், அதே நேரத்தில் இஸ்ரவேலர்கள் உலகிற்கு நம்பிக்கையை கொண்டு வந்தனர், கிரேக்கர்கள் நாகரீகத்தை கொண்டு வந்தனர். அசீரியா, பாபிலோன், பெர்சியா அல்லது ரோம் போன்ற மாபெரும் பேரரசுகளை விட சிறிய நாடுகளில் வாழும் மூன்று சிறிய நாடுகள் மிக முக்கியமான விஷயங்களைச் செய்துள்ளன. லெபனான் மலைகள் மற்றும் கடலுக்கு இடையில், சிரிய கடற்கரையில் ஒரு குறுகிய நிலப்பரப்பில் வசிக்கும் ஃபீனீசியர்கள், டயர் மற்றும் சிடோனில் இருந்து பண்டைய உலகின் அனைத்து பகுதிகளுக்கும், இந்தியா முதல் பால்டிக் வரை, கேப் ஆஃப் குட் சுற்றிலும் தங்கள் வர்த்தகக் கப்பல்களை அனுப்பினர். வாஸ்கோடகாமாவுக்கு இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பே மலபாரிலிருந்து சந்தனம், அரேபியாவில் இருந்து மசாலாப் பொருட்கள், நுபியாவில் இருந்து தீக்கோழி இறகுகள், ஸ்பெயினிலிருந்து வெள்ளி, நைஜீரியாவில் இருந்து தங்கம், எல்பேயிலிருந்து இரும்பு, இங்கிலாந்திலிருந்து தகரம் மற்றும் பால்டிக் நாட்டிலிருந்து அம்பர் ஆகியவற்றைக் கொண்டு வந்ததாக நம்புகிறேன். அவர்கள் சாலொமோனுக்கு லெபனானிலிருந்து கேதுரு மரத்தைக் கொடுத்து, அவருடைய அரண்மனையையும் கோவிலையும் கட்ட உதவினார்கள். கிறிஸ்து பிறப்பதற்கு எண்ணூறு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, அவர்கள் ஆப்பிரிக்காவின் வடக்கு கடற்கரையில் கார்தேஜ் காலனியை நிறுவினர். காலனியின் சாதகமான இருப்பிடத்திற்கு நன்றி, அவர்கள் ஆப்பிரிக்காவின் வடக்கு கடற்கரையில் ஹெர்குலஸ் தூண்கள் முதல் சிர்டே மேஜர் வரை, தெற்கு ஸ்பெயினின் மீது, சர்டினியா மற்றும் சிசிலி தீவுகள் மற்றும் எல்லாவற்றையும் தங்கள் கட்டுப்பாட்டில் நிறுவினர். மத்தியதரைக் கடல். எனவே ரோம் மற்றும் கார்தேஜ் இடையே தவிர்க்க முடியாத போட்டி, கடல் வழியாக மூன்று நாட்கள் பயணம் மூலம் ஒருவருக்கொருவர் பிரிக்கப்பட்டது; எனவே மூன்று பியூனிக் போர்கள், ஹன்னிபாலின் அற்புதமான இராணுவ திறமைகள் இருந்தபோதிலும், வட ஆபிரிக்காவின் தலைநகரை (கிமு 146) முற்றிலுமாக அழிப்பதில் முடிந்தது. Delenda est Carthago - கேட்டோ தி எல்டரின் குறுகிய பார்வை மற்றும் கொடூரமான கொள்கை இதுவாகும். ஆனால் ஜூலியஸ் சீசரின் புத்திசாலித்தனமான திட்டத்தை நிறைவேற்றிய அகஸ்டஸின் கீழ், முன்னாள் கார்தேஜின் இடிபாடுகளில் புதியது எழுந்தது, அது ஒரு பணக்கார மற்றும் செழிப்பான நகரமாக மாறியது, முதலில் பேகன், பின்னர் கிறிஸ்தவம், காட்டுமிராண்டித்தனமான வேண்டல்களால் கைப்பற்றப்படும் வரை (கி.பி. 439. ) மற்றும் இறுதியாக அதன் அசல் நிறுவனர்களான முகமதிய அரேபியர்களுடன் தொடர்புடைய மக்களால் அழிக்கப்பட்டது (647). அப்போதிருந்து, "துக்ககரமான மற்றும் பேரழிவிற்குரிய அமைதி" மீண்டும் அதன் இடிபாடுகளின் மீது ஆட்சி செய்தது.

கிறித்துவ மதம் 2 ஆம் நூற்றாண்டில், மற்றும் 1 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் ப்ரோகான்சுலர் ஆப்பிரிக்காவை அடைந்தது. எப்போது எப்படி என்று எங்களுக்குத் தெரியாது. இப்பகுதி இத்தாலியுடன் தொடர்ந்து தொடர்பு கொண்டிருந்தது. மவுரித்தேனியா மற்றும் நுமிடியாவின் வளமான சமவெளிகளிலும் சூடான மணல்களிலும் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கை மிக விரைவாக பரவியது. 258 இல் சைப்ரியன் எண்பத்தேழு பிஷப்புகளைக் கொண்ட ஒரு சியோட்டைக் கூட்ட முடிந்தது, மேலும் 308 இல் கார்தேஜில் டொனாட்டிஸ்ட் ஸ்கிஸ்மாடிக்ஸ் கவுன்சில் நடைபெற்றது, இதில் இருநூற்று எழுபது ஆயர்கள் பங்கேற்றனர். அந்த நாட்களில் மறைமாவட்டங்கள், நிச்சயமாக, சிறியவை.

லத்தீன் மொழியில் பைபிளின் மிகப் பழமையான மொழிபெயர்ப்பு, தவறாகப் பெயரிடப்பட்டுள்ளது இத்தல(ஜெரோமின் வல்கேட்டுக்கு இது அடிப்படையாக அமைந்தது) அநேகமாக ஆப்பிரிக்காவிலும் ஆப்பிரிக்காவிலும் எழுதப்பட்டிருக்கலாம், ரோம் மற்றும் ரோமில் அல்ல, அந்த நேரத்தில் கிறிஸ்தவர்கள் பெரும்பாலும் கிரேக்க மொழி பேசினர். லத்தீன் இறையியலும் ரோமில் அல்ல, கார்தேஜில் உருவானது. அவரது தந்தை டெர்டுல்லியன். மினுசியஸ் பெலிக்ஸ், அர்னோபியஸ் மற்றும் சைப்ரியன் ஆகியோர் 3 ஆம் நூற்றாண்டில் ஆப்பிரிக்க கிறிஸ்தவம் மற்றும் இறையியலின் செயல்பாடு மற்றும் செழுமைக்கு சாட்சியமளிக்கின்றனர். இது 5 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் காலாண்டில் அதன் வளர்ச்சியின் மிக உயர்ந்த நிலையை அடைந்தது. செயின்ட் அகஸ்டின் நபர், அவரது சிறந்த மனது மற்றும் தீவிர இதயம் அவரை தேவாலய பிதாக்களில் பெரியவராக ஆக்கியது, ஆனால் அகஸ்டின் இறந்த பிறகு (430) அது விரைவில் புதைக்கப்பட்டது, முதலில் காட்டுமிராண்டித்தனமான வேண்டல்களின் தாக்குதலின் கீழ், பின்னர் 7 ஆம் நூற்றாண்டு - முகமதியர். ஆனால் அகஸ்டினின் படைப்புகள் லத்தீன் திருச்சபையில் உள்ள கிறிஸ்தவர்களை இருண்ட யுகத்திற்கு இட்டுச் சென்றன, சீர்திருத்தத்திற்கு உத்வேகம் அளித்தன, மேலும் உயிர் கொடுக்கும் சக்திஇந்த நாள் வரைக்கும்.

§பதினொன்று. ஐரோப்பாவில் கிறிஸ்தவம்

"பேரரசு மேற்கு நோக்கி நகர்கிறது."

வரலாற்றின் சட்டங்கள் கிறிஸ்தவத்தின் சட்டங்களும் கூட. அப்போஸ்தலிக்க திருச்சபை ஜெருசலேமிலிருந்து ரோம் நகருக்கு முன்னேறியது. பின்னர் மிஷனரிகள் மேலும் மேலும் மேற்கு நோக்கி நகர்ந்தனர்.

ரோம் தேவாலயம் மேற்கத்திய தேவாலயங்களில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கதாக இருந்தது. யூசிபியஸின் கூற்றுப்படி, 3 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் ஒரு பிஷப், நாற்பத்தாறு பிரஸ்பைட்டர்கள், ஏழு டீக்கன்கள் மற்றும் அதே எண்ணிக்கையிலான அவர்களின் உதவியாளர்கள், நாற்பத்திரண்டு அகோலூத்கள், ஐம்பது வாசகர்கள், பேயோட்டுபவர்கள் மற்றும் வாயில்காப்பாளர்கள் இருந்தனர், மேலும் அது ஒருவரைக் கவனித்துக்கொண்டது. அரை ஆயிரம் விதவைகள் மற்றும் பிச்சைக்காரர்கள். இதிலிருந்து அதன் உறுப்பினர்களின் எண்ணிக்கை சுமார் ஐம்பது முதல் அறுபதாயிரம் பேர் என்று நாம் முடிவு செய்யலாம். அதுநகரத்தின் மக்கள்தொகையில் இருபதில் ஒரு பங்கு, அவற்றின் எண்ணிக்கையை துல்லியமாக தீர்மானிக்க முடியாது, ஆனால் அன்டோனினஸின் ஆட்சியின் போது இது ஒரு மில்லியனைத் தாண்டியிருக்க வேண்டும். ரோமில் கிறிஸ்தவத்தின் செல்வாக்கு கிறிஸ்தவர்கள் புதைக்கப்பட்ட கேடாகம்ப்களின் நம்பமுடியாத நீளத்தால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது.

ரோமில் இருந்து தேவாலயம் இத்தாலியின் அனைத்து நகரங்களுக்கும் பரவியது. முதல் ரோமானிய உள்ளூர் சினோட், இது பற்றி எங்களுக்குத் தகவல் உள்ளது, டெலிஸ்போரஸின் (142 - 154) தலைமையில் பன்னிரண்டு ஆயர்கள் கலந்து கொண்டனர். 3 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் (255), ரோமின் கொர்னேலியஸ் அறுபது ஆயர்களைக் கொண்ட ஒரு குழுவைக் கூட்டினார்.

177 இன் துன்புறுத்தல் 2 ஆம் நூற்றாண்டில் தேவாலயம் ஏற்கனவே தெற்கு கோலில் வேரூன்றியுள்ளது என்பதைக் காட்டுகிறது. கிறித்துவம் கிழக்கிலிருந்து வந்திருக்கலாம், ஏனென்றால் லியோன் மற்றும் வியன்னா தேவாலயங்கள் ஆசியா மைனரின் தேவாலயங்களுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டிருந்தன, அவை அவர்களுக்கு நேர்ந்த துன்புறுத்தல்களைப் புகாரளித்தன, மேலும் லியோன் பிஷப் ஐரேனியஸ் ஸ்மிர்னாவின் பாலிகார்ப்பின் சீடராக இருந்தார். . 3 ஆம் நூற்றாண்டின் மத்தியில் ஏழு மிஷனரிகள் ரோமில் இருந்து கவுலுக்கு அனுப்பப்பட்டதாக கிரிகோரி ஆஃப் டூர்ஸ் கூறுகிறார். அவர்களில் ஒருவரான டியோனீசியஸ், பாரிஸில் முதல் தேவாலயத்தை நிறுவினார், மாண்ட்மார்ட்ரேயில் ஒரு தியாகியின் மரணம் மற்றும் பிரான்சின் புரவலர் துறவி ஆனார். பிரபலமான பாரம்பரியம் பின்னர் ஏதென்ஸில் பவுலால் மாற்றப்பட்ட டியோனீசியஸ் தி அரேயோபாகைட்டின் உருவத்துடன் அவரது உருவத்தை இணைத்தது.

3 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை தேவாலயங்கள் மற்றும் ஆயர்கள் இருந்ததற்கான தெளிவான சான்றுகள் கிடைக்கவில்லை என்றாலும், ஸ்பெயின் 2 ஆம் நூற்றாண்டில் கிறிஸ்தவத்துடன் பழகியிருக்கலாம். 306 இல் எல்விரா சபையில் பத்தொன்பது ஆயர்கள் பங்கேற்றனர். அப்போஸ்தலன் பவுல் ஸ்பெயினுக்கு ஒரு மிஷனரி பயணத்தைத் திட்டமிட்டார், அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் கிளெமென்ட் படி, இந்த நாட்டை "மேற்கு எல்லை" என்று நாம் புரிந்து கொண்டால், அங்கு பிரசங்கித்தார், அவரைப் பொறுத்தவரை, பவுல் நற்செய்தியைக் கொண்டு வந்தார். ஆனால், ஸ்பெயினில் அவரது செயல்பாடுகளுக்கு எங்களிடம் எந்த ஆதாரமும் இல்லை. 44 இல் ஜெருசலேமில் தூக்கிலிடப்பட்ட மூத்த ஜேம்ஸால் கிறித்துவம் இந்த நாட்டிற்கு கொண்டு வரப்பட்டது என்றும், அவரது எலும்புகள் ஏற்கனவே கண்டுபிடிக்கப்பட்ட புகழ்பெற்ற புனித யாத்திரை ஸ்தலமான காம்போஸ்டெலாவில் அடக்கம் செய்யப்பட்டதாகவும் பாரம்பரியம், அனைத்து காலவரிசைகளுக்கும் மாறாக வலியுறுத்துகிறது. 8 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் அல்போன்ஸ் II [Alphonse II] II இன் ஆட்சி.

ஜெர்மானியர்கள் மற்றும் பிற காட்டுமிராண்டிகள் மத்தியில் நற்செய்தியைப் பிரசங்கிப்பதைப் பற்றி ஐரேனியஸ் பேசும்போது, ​​​​"காகிதமோ மையோ இல்லாதவர்கள், பரிசுத்த ஆவியால் முத்திரையிடப்பட்ட இரட்சிப்பை தங்கள் இதயங்களில் சுமந்தனர்", அவர் ஜெர்மனியின் ரோமானிய பகுதிகளை மட்டுமே குறிப்பிடுகிறார். பேரரசு (ஜெர்மேனியா சிஸ்ரெனானா).

டெர்டுல்லியனின் கூற்றுப்படி, 2 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் பிரிட்டனும் சிலுவையின் சக்திக்கு அடிபணிந்தது. செல்டிக் சர்ச் இங்கிலாந்து, அயர்லாந்து மற்றும் ஸ்காட்லாந்தில் ரோமில் இருந்து சுதந்திரமாக இருந்தது, அகஸ்டினின் ரோமானிய பணியால் ஆங்கிலோ-சாக்சன்கள் மாற்றப்படுவதற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே; இதற்குப் பிறகும் சில காலம் அது தொடர்ந்தது, ஜெர்மனி, பிரான்ஸ் மற்றும் நெதர்லாந்தில் பரவியது, ஆனால் இறுதியில் ரோமானிய தேவாலயத்துடன் இணைக்கப்பட்டது. அவள் அநேகமாக கௌலில் இருந்து தோன்றியவள், பின்னர் இத்தாலியில் இருந்து வந்தாள். பாரம்பரியம் அதன் வரலாற்றை செயின்ட் பால் மற்றும் பிற ஸ்தாபக அப்போஸ்தலர்களுக்கு பின்னோக்கி செல்கிறது. பிரித்தானிய அரசர் லூசியஸ் (சுமார் 167) ரோமானிய பிஷப் எலூதரை தனக்கு மிஷனரிகளை அனுப்பும்படி கேட்டுக் கொண்டதாக பெடே தி வெனரபிள் (இறப்பு 735) கூறுகிறார். 314 இல், கவுலில் உள்ள ஆர்லஸ் கவுன்சிலில், மூன்று பிரிட்டிஷ் பிஷப்கள் இருந்தனர் - எபோரகம் (யார்க்), லண்டினியம் (லண்டன்) மற்றும் லண்டினென்சியம் காலனி (லிங்கன் அல்லது, கொல்செஸ்டர்).

வடக்கு மற்றும் மேற்கு ஐரோப்பாவின் காட்டுமிராண்டிகளின் மதமாற்றம் 5 ஆம் - 6 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் மட்டுமே முழுமையாகத் தொடங்கியது, இடைக்கால வரலாற்றைக் கருத்தில் கொள்ளும்போது அதைப் பற்றி பேசுவோம்.

ஃபீனீசியன் அல்லது பியூனிக் பெயர் - கர்தாடா,கிரேக்கம் - கார்செடான்(?????????), லத்தீன் கார்த்தகோ.இதன் பொருள் புதிய நகரம் (lat."நேபிள்ஸ்"). சொல் கெரத்அல்லது கார்த்ஃபீனீசிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த பிற நகரங்களின் பெயர்களின் ஒரு பகுதியாகும், எடுத்துக்காட்டாக, சிர்டா(சிர்டா) நுமிடியாவில்.

Mommsen, புத்தகம் III, ch. இல் ரோம் மற்றும் கார்தேஜின் அறிவார்ந்த ஒப்பீட்டைக் காண்க. 1 (தொகுதி. I. ​​506), கார்தேஜின் அழிவைப் பார்க்கவும்: புத்தகம் IV, ch. 1. (தொகுதி II. 22 சதுர.).

"கார்தேஜ் அழிக்கப்பட வேண்டும்." - தோராயமாக. எட்.

கார்தேஜின் இடிபாடுகள் பற்றிய விளக்கத்திற்கு, என். டேவிஸ் மற்றும் டபிள்யூ. ஸ்மித் ஆகியோரைப் பார்க்கவும் (ரோம் மற்றும் கார்தேஜ், ch. xx. 263–291). சமீபத்தில் துனிசியாவை பிரான்சால் கைப்பற்றியது (1881) இந்த நாட்டின் கடந்த காலத்தில் புதிய ஆர்வத்தைத் தூண்டியது மற்றும் அதன் எதிர்காலத்தில் ஒரு புதிய பக்கத்தைத் திறந்தது. ஸ்மித் துனிசியாவை கிழக்கு நகரங்களின் கிழக்குப் பகுதியில் விவரிக்கிறார், இதில் அரேபியர்கள், துருக்கியர்கள், மூர்ஸ் மற்றும் கறுப்பர்கள் - இஸ்லாமிய மதத்தால் ஒன்றிணைக்கப்பட்ட மக்களின் ஈர்க்கக்கூடிய கலவையாகும்.

முப்பத்தி ஒன்றாவது அத்தியாயத்தில் கிப்பன் மற்றும் மில்மன் ரோமின் மக்கள் தொகையை 1,200,000 என மதிப்பிடுகின்றனர்; ஹெக் (அன்சிரியன் கல்வெட்டின் அடிப்படையில்), ஜூம்ப்ட் மற்றும் ஹவ்சன் - இரண்டு மில்லியன்; பான்சென் சற்று சிறியது; மற்றும் Dureau de la Malle இது அரை மில்லியன் மட்டுமே என்று நம்புகிறார், செர்ஜியஸ் டுல்லியஸின் சுவர்கள் பாரிஸ் பிரதேசத்தின் ஐந்தில் ஒரு பகுதியை மட்டுமே சூழ்ந்திருந்தன. ஆனால் இந்த சுவர்கள் இனி நகரத்தின் எல்லைகளைக் குறிக்கவில்லை, ஏனென்றால் நீரோவின் தீக்குப் பிறகு அது மீண்டும் கட்டப்பட்டபோது, ​​புறநகர்ப் பகுதிகள் சுவர்களுக்கு அப்பால் வரம்பற்ற பிரதேசமாக விரிவடைந்தது. தொகுதி பார்க்கவும். நான், ப. 359.

ரோம் 15:24; கிளெம். ஆர். விளம்பரம்கோர்., ப. 5 (?? ?????? ?????????).

ஜே. பி. கேம்ஸ் (ஆர். சி) பார்க்கவும்: டை கிர்செங்கெஸ்கிச்டே வான் ஸ்பானியன்,ரெஜென்ஸ்பர்க் 1862–1879, 5 தொகுதிகள். முதல் தொகுதி (422 பக்கங்கள்) தேவாலயத்தின் முதல் மூன்று நூற்றாண்டுகளின் புகழ்பெற்ற வரலாற்றிற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. 75 பக்கங்கள் பவுலின் ஸ்பெயினுக்கு பயணம் பற்றிய விவாதத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த நாட்டில் கிறிஸ்தவத்தை நிறுவியவர்கள் பவுல் என்றும், ரோமுக்கு அனுப்பப்பட்ட அப்போஸ்தலர்களின் ஏழு சீடர்களான டோர்குவாடஸ், சிடெசிஃபோன், செகண்டஸ், இண்டலேடியஸ், கேட்ஸிலியா, ஹெசிசியஸ் மற்றும் யூப்ராசியஸ் (ரோமன் தியாகியின் படி, பரோனியஸ் வெளியிட்டது, 1586) என்றும் கேமே அறிவிக்கிறார். )

அறிவுத் தளத்தில் உங்கள் நல்ல படைப்பை அனுப்புவது எளிது. கீழே உள்ள படிவத்தைப் பயன்படுத்தவும்

மாணவர்கள், பட்டதாரி மாணவர்கள், தங்கள் படிப்பிலும் வேலையிலும் அறிவுத் தளத்தைப் பயன்படுத்தும் இளம் விஞ்ஞானிகள் உங்களுக்கு மிகவும் நன்றியுள்ளவர்களாக இருப்பார்கள்.

அன்று வெளியிடப்பட்டது http://www.allbest.ru/

உலகில் கிறிஸ்தவத்தின் பரவல்

கிறித்துவ அரசு மதம்

தோற்றம்கிறிஸ்தவம்.கட்ட,கிளைகள்நம்பிக்கை

1 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதி மற்றும் 2 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில், கிறித்துவம் அடிமைகள், விடுவிக்கப்பட்டவர்கள் மற்றும் கைவினைஞர்களைக் கொண்ட பல சமூகங்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியது. 2 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில், கிறிஸ்தவ எழுத்தாளர்கள் சமூகங்களில் உன்னதமான மற்றும் செல்வந்தர்கள் இருப்பதை ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளனர். கிறிஸ்தவத்தை அடிப்படையாக மாற்றுவதற்கான முக்கிய கூறுகளில் ஒன்று புதிய நிலை 2 ஆம் நூற்றாண்டில் யூத மதத்துடனான அவரது முறிவு. இதற்குப் பிறகு, கிறிஸ்தவ சமூகங்களில் யூதர்களின் சதவீதம் படிப்படியாகக் குறையத் தொடங்கியது. அதே நேரத்தில், கிறிஸ்தவர்கள் பழைய ஏற்பாட்டு சட்டங்களை கைவிட்டனர். கிறிஸ்தவத்தின் விரிவாக்கம் மற்றும் கிறிஸ்தவ சமூகங்களில் ஈடுபாடு பெரிய அளவுமக்கள் தங்களை வெவ்வேறு மதங்கள்இந்த காலகட்டத்தின் கிறிஸ்தவம் ஒரு தேவாலயம் அல்ல, ஆனால் ஏராளமான திசைகள், குழுக்கள் மற்றும் இறையியல் பள்ளிகள் என்பதற்கு வழிவகுத்தது. 2 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், 4 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் தேவாலய வரலாற்றாசிரியர் ஃபிலாஸ்ட்ரியஸ் இந்த எண்ணிக்கையை 156 ஆகக் குறிப்பிடுகிறார். , தேவாலயத்தை மேலும் மையப்படுத்துவதற்கான செயல்முறை நடந்தது, மேலும் 4 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், தற்போதுள்ள மறைமாவட்டங்களிலிருந்து பல பெருநகரங்கள் தோன்றின, அவை ஒவ்வொன்றும் ஒரு குழு மறைமாவட்டங்களை ஒன்றிணைத்தன. இயற்கையாகவே, பெரிய தேவாலய மையங்கள் பேரரசின் மிக முக்கியமான அரசியல் மையங்களில், முதன்மையாக தலைநகரங்களில் உருவாக்கப்பட்டன.

4 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், கிறிஸ்தவம் ரோமானியப் பேரரசின் அரச மதமாக மாறியது. இந்த நேரத்தில், தேவாலய அமைப்பு பலப்படுத்தப்படுகிறது மற்றும் தேவாலய படிநிலை முறைப்படுத்தப்பட்டது, இதில் மிக உயர்ந்த மற்றும் மிகவும் சலுகை பெற்ற பகுதி எபிஸ்கோபேட் ஆகும். வளர்ந்து வரும் தேவாலய அமைப்பு, செல்வாக்கு மிக்க பிஷப்களின் தலைமையில், தொடர்ந்து ஒருவருக்கொருவர் தொடர்பைப் பேணி, அவர்களின் காங்கிரஸுக்கு (சபைகள்) கூடிவந்தது, ரோமானியப் பேரரசில் ஒரு பெரிய அரசியல் சக்தியாக வளர்ந்தது.

வலுப்படுத்துதல்நம்பிக்கைவிரோமன்பேரரசு

ஏகாதிபத்திய சக்தி, அதில் ஒரு ஆபத்தான போட்டியாளரை உணர்ந்து, 3 ஆம் நூற்றாண்டில் நெருக்கடியின் போது கடுமையான வர்க்கப் போராட்டத்தின் சூழலில் அதை அழிக்க முயன்றது. பேரரசர் டெசியஸ் (249-251) கிறிஸ்தவர்களைத் துன்புறுத்தத் தொடங்கினார். வலேரியன் (253-260) கீழ் துன்புறுத்துதல் தொடர்ந்தது, மேலும் டியோக்லெஷியன் (284-305) கீழ் கணிசமாக தீவிரமடைந்தது. துன்புறுத்தல் கிறிஸ்தவ தேவாலய அமைப்பை உடைக்கவில்லை, மேலும் அதன் பயனற்ற தன்மை புதிய மதம் குறிப்பிடத்தக்க வெகுஜன அடித்தளத்தைக் கொண்டிருந்தது என்பதைக் காட்டுகிறது. ஏகாதிபத்திய சக்தி கிறிஸ்தவ சித்தாந்தத்தின் சாராம்சம், தேவாலய நடவடிக்கைகளின் தன்மை மற்றும் முக்கியத்துவம் ஆகியவற்றைக் கற்றுக்கொண்டதால், கிறித்துவம் ஆட்சியாளர்களின் அதிகாரத்தை புனிதப்படுத்தும் மற்றும் வெகுஜனங்களின் கீழ்ப்படிதலை உறுதிப்படுத்தும் திறன் கொண்ட ஒரு சக்தி என்பதை அது பெருகிய முறையில் நம்பியது. எனவே, பேரரசு தனக்கு ஆபத்தானதாகத் தோன்றிய தேவாலய அமைப்பை உடைக்கும் முயற்சிகளிலிருந்து படிப்படியாக இந்த அமைப்பை அதன் சேவையில் ஈடுபடுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்ட கொள்கைக்கு நகர்கிறது. 4 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், ஏகாதிபத்திய அதிகாரத்திற்கான கடுமையான போராட்டம் வெளிப்பட்டபோது, ​​கிறிஸ்தவ திருச்சபையின் முக்கியத்துவம் இன்னும் அதிகரித்தது. இது பேரரசர் கான்ஸ்டன்டைன் I ஆல் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்பட்டது, அவர் தேவாலயத்தை நம்பியிருக்கும் கொள்கைக்கு மாறினார். கிறிஸ்தவம் அதிகாரப்பூர்வமாக அனுமதிக்கப்பட்ட மதமாக அறிவிக்கப்பட்டது, மேலும் கருவூலத்தின் நலனுக்காக முன்பு பறிமுதல் செய்யப்பட்ட சொத்துகள் தேவாலயத்திற்கு திருப்பி அனுப்பப்பட்டன.

இவ்வாறு, கிறித்துவத்தை அரச மதமாக மாற்றுவதற்கான ஆரம்பம் அமைக்கப்பட்டது; உலக சாம்ராஜ்யத்தில் ஒரு உலக மதம் நிறுவப்பட்டது. 325 ஆம் ஆண்டில், பேரரசர் தேவாலய உயரடுக்கின் பிரதிநிதிகளைக் கொண்ட முதல் "எகுமெனிகல் கவுன்சில்" (நிசியா) கூட்டினார். கவுன்சிலில், "க்ரீட்" உருவாக்கப்பட்டது - கிறிஸ்தவ மதத்தின் முக்கிய கோட்பாடுகளின் சுருக்கமான அறிக்கை. சபையில், ஏகாதிபத்திய சக்தியுடன் தேவாலயத்தின் ஒன்றியம் முறைப்படுத்தப்பட்டது. சர்ச் பேரரசரை அதன் தலைவராக அங்கீகரித்தது, பூமியில் கிறிஸ்துவின் பிரதிநிதி. கான்ஸ்டன்டைனின் மரணத்திற்குப் பிறகு (337 இல்), அவர் தீவிர கொடுமையால் வேறுபடுத்தப்பட்டார், பல கொலைகள் உட்பட. அவரது மகன், மனைவி மற்றும் பல உறவினர்களைக் கொன்ற பிறகு, தேவாலயம் அவரை ஒரு புனிதராக அறிவித்தது. அவரது வாழ்நாளில், கான்ஸ்டன்டைன் புறமதத்தை உடைக்கவில்லை. கான்ஸ்டன்டைனின் வாரிசுகளில் ஒருவரான பேரரசர் ஜூலியன் (361-363) கீழ், கிறிஸ்தவர்களிடமிருந்து "விசுவாச துரோகி" என்ற புனைப்பெயரைப் பெற்றவர், புறமதத்திற்குத் திரும்புவதற்கான முயற்சி தோல்வியடைந்தது: பண்டைய உலகின் பண்டைய மதங்களின் காலம் மாற்றமுடியாமல் கடந்துவிட்டது. பேரரசர் தியோடோசியஸ் I (379-395) பேகன் கோயில்களை மூட உத்தரவிட்டார். 3. உலகில் நம்பிக்கையைப் பரப்புதல்.

முயற்சிகள்தத்தெடுப்புநம்பிக்கைகோதமிமற்றும்நாசகாரர்கள்

375 ஆம் ஆண்டில், கோதிக் மன்னர் வினிடாரியஸ் எதிர்பாராத விதமாக எறும்பு ஸ்லாவ்களைத் தாக்கி, அவர்களின் தலைவர் புசாவை அவரது மகன்கள் மற்றும் 70 பெரியவர்களுடன் தூக்கிலிட்டார். ஸ்லாவ்களின் வேதனையான மரணதண்டனை ஒரு தியாகம் போன்றது. அவர்கள் சிலுவையில் அறையப்பட்டனர். கிறிஸ்தவ காழ்ப்புணர்ச்சியாளர்களைப் பொறுத்தவரை, அவர்களின் மத வெறி அன்றாட பேச்சில் கூட நுழைந்தது - காழ்ப்புணர்ச்சி. ரோமானிய பேகன் கலாச்சாரத்தை இரக்கமற்ற முறையில் அழித்ததன் மூலம் அவர்கள் தங்கள் கிறிஸ்தவத்தை நிரூபித்தார்கள். 496 இல், ஃபிராங்க்ஸ் ரோமானிய மாதிரியின் படி கிறிஸ்தவத்திற்கு மாறினார். அவர்களுடைய ராஜாவான க்ளோவிஸும் அவருடன் 3,000 வீரர்களுடன் ஞானஸ்நானம் பெற்றார். புதிய நம்பிக்கையை ஏற்றுக்கொண்டது ஃபிராங்க்ஸின் அறநெறிகளைக் கட்டுப்படுத்தவில்லை. இருப்பினும் க்ளோவிஸ் தனது போட்டியாளர்களை அழித்துக்கொண்டே இருந்தார். கோத்ஸ் மற்றும் ஃபிராங்க்ஸ் இடையே நீண்ட பல தசாப்தங்களாக நடந்த சகோதர யுத்தங்கள் இந்த தொடர்புடைய ஜெர்மானிய பழங்குடியினரை சோர்வடையச் செய்தன. காகல் ஒரு சிக்கலான மதத்தை அறிமுகப்படுத்தினார், அது குறிப்பாக தங்களுக்குள் சண்டையிடும் நீரோட்டங்களை உருவாக்க வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது, மற்ற நாடுகளை இரத்தக்களரி போர்களில் ஈடுபடுத்துகிறது.

தத்தெடுப்புநன்றுஆர்மீனியாநம்பிக்கை

4 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், கிரேட்டர் ஆர்மீனியா கிறித்தவத்தை அரசு மதமாக ஏற்றுக்கொண்ட முதல் நாடாக மாறியது.

வருகிறதுநம்பிக்கைஅன்றுபிரதேசம்வடக்குஸ்காட்லாந்து

560 இல் கிறிஸ்தவம் வடக்கு ஸ்காட்லாந்திற்கு வந்தது. அதே நேரத்தில், இது வடக்கு இத்தாலியின் பான்ஷாப் குடியிருப்பாளர்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, மேலும் லெமன் - ஜெனீவா ஏரியின் கரையில் - கிறிஸ்தவ மாநிலமான பர்கண்டி எழுந்தது.

598 ஆம் ஆண்டில், கென்ட்டின் ஆங்கிலோ-சாக்சன் மன்னர் எதெல்பர்ட் கிறிஸ்தவ மதத்திற்கு மாறி, கேன்டர்பரியைத் தனது தலைநகராகத் தேர்ந்தெடுத்தார்.

ஏற்றுக்கொள்ளுதல்நம்பிக்கைவிசிலநாடுகள்பிரதேசங்கள்வடக்குஐரோப்பா

630 ஆம் ஆண்டில், ஃபிளாண்டர்ஸ் (பெல்ஜியத்தின் பழைய பெயர்) மற்றும் நெதர்லாந்து ஆகியவை கிறிஸ்தவ உலகில் சேர்ந்தன, சிறிது நேரம் கழித்து - பவேரியா.

8 ஆம் நூற்றாண்டில், ஆங்கில மடாலயங்கள் ஐரோப்பிய நிலப்பகுதிக்குச் சென்ற கிறிஸ்தவ மதத்தின் ஆர்வமுள்ள பிரசங்கிகளை உருவாக்கத் தொடங்கின. அவர்களில் ஒருவர் ஜெர்மனியில் முதல் மடாலயங்களை நிறுவிய பிஷப் போனிஃபேஸ் ஆவார். ஹெஸ்ஸியில், அவர் தனிப்பட்ட முறையில் வோட்டன் கடவுளின் ஓக் மரத்தை வெட்டினார், "பேய் சக்தியற்ற தன்மையைக் காட்ட." பெரும்பான்மை ஏற்றுக்கொண்டது கிறிஸ்தவ கடவுள், ஆனால் மற்றவர்களை விட அவரது முதன்மையை மட்டுமே அங்கீகரித்தார் மற்றும் ரகசியமாக அவர்களின் கடவுள்களை தொடர்ந்து கௌரவித்தார். கிறித்தவ நம்பிக்கையைப் பரப்புவதற்கான அவரது ஆர்வத்தால் எடுத்துச் செல்லப்பட்ட போனிஃபேஸ் இறுதியில் விளையாடினார். 75 வயதில், அவர் ஃபிரிசியன் நாட்டில் (வடகிழக்கு ஹாலந்து) கிறிஸ்தவ மதத்தை போதிக்க சென்றார். மதம் மாறியவர்களுக்காக அவர் காத்திருந்த கூடாரத்தில், அவருக்கு விரோதமான புறமதத்தவர்களால் அவரை முந்திச் சென்று 755 இல் முடித்தார். ஆனால் 9 ஆம் நூற்றாண்டில், முழுக்காட்டுதல் ஜெர்மனி முழுவதும் பரவியது.

சிறிது முன்னதாக, கிறித்துவம் ஃபிராங்கோனியாவில் (கிழக்கு பிராங்க்ஸின் பகுதி) தன்னை நிலைநிறுத்தியது.

772 ஆம் ஆண்டில், மன்னர் சார்லஸ் வட ஜெர்மன் சாக்சன் பழங்குடியினரை கிறிஸ்தவத்திற்கு மாற்றத் தொடங்கினார். அவர்கள் புறமதத்தை உறுதியாகப் பற்றிக்கொண்டனர், அதில் தங்கள் சுதந்திரத்தைப் பாதுகாத்தனர். காக்ர்ல் பெரிய இர்மென்சுல் மரத்தை வெட்டுவதன் மூலம் தொடங்கினார், இதை பாகன்கள் "பிரபஞ்சத்தின் ஆதரவு" என்று அழைத்தனர். பிராங்கிஷ் இராணுவம் தங்கள் நாட்டில் இருந்தபோது, ​​பிராந்தியங்கள் மற்றும் கிராமங்களில் சிதறியிருந்த சாக்சன்கள் எதிர்ப்பை வழங்கவில்லை. ஆனால் சார்லஸ் சென்றவுடன் தேவாலயங்களை அழித்து பிஷப்புகளை வெளியேற்றினார்கள்.

ரோமின் வாரிசுகள் இருவரும் - சார்லஸ் மற்றும் பைசான்டியத்தின் கிறிஸ்தவப் பேரரசு சுதந்திரத்தை விரும்பும் மக்களின் கிறிஸ்தவமயமாக்கலைத் தொடர்ந்தது. கிங் சார்லஸ் தேவாலயத்தால் "பெரியவர்" என்று அழைக்கப்பட்டார், ஏனெனில், டானூப் மற்றும் பால்டிக் ஸ்லாவ்களின் வெளிநாட்டு நிலங்களை ஆக்கிரமித்து, அவர் விதிவிலக்கு இல்லாமல் அவர்களை அழித்தார், யாரையும் விடவில்லை: பெண்கள், குழந்தைகள் அல்லது வயதானவர்கள். தாக்குதலின் தன்மை பழைய ஏற்பாட்டு தண்டனைப் போர்களைப் போலவே இருந்தது. அவரது வாழ்நாள் முழுவதும், சார்லஸ் 50 க்கும் மேற்பட்ட பிரச்சாரங்களை செய்தார், அதில் 2 மட்டுமே தோல்வியில் முடிந்தது.வெலெட் பழங்குடியினர் கிறிஸ்தவர்களுக்கு எதிரான போராட்டத்தில் குறிப்பாக பிரபலமானார்கள். பைசண்டைன் பேரரசர் இரண்டாம் ஜஸ்டினியன் பால்கனில் உள்ள சுதந்திர ஸ்லாவிக் மாநிலமான ஸ்க்லாவினியாவை அழித்தார்.

முயற்சிஞானஸ்நானம்முதலில்ருசோவ்

860 இல், கிரேக்க அஸ்கோல்ட் கியேவில் முதல் ரஷ்யர்களுக்கு ஞானஸ்நானம் கொடுத்தார். ஆனால் கியிவ் மற்றும் அதன் சுற்றுப்புறங்களில் இன்னும் கிறிஸ்தவம் பரவவில்லை. 882 ஆம் ஆண்டில், "ரஸின் ஞானஸ்நானம்"க்குப் பிறகு, "ரஸ்ஸின் ஞானஸ்நானம்" நடந்தது. ஸ்வயடோஸ்லாவின் தாயார் இளவரசி ஓல்கா ஒரு கிறிஸ்தவர் என்பது அறியப்படுகிறது. அஸ்கோல்ட், டிர் மற்றும் ஓல்கா - அனைவரும் பைசான்டியத்தில் ஞானஸ்நானம் பெற்றனர். எனினும் புதிய நம்பிக்கைரஸ் இன்னும் பிறக்கவில்லை.

பரவுகிறதுமதம்அன்றுபிரதேசங்கள்பால்கன்ஸ்

863 இல், மொராவியன் இளவரசர் ரோஸ்டிஸ்லாவ் ஞானஸ்நானம் பெற்றார். மொராவியா "அறிவொளியாளர்களால்" நிரப்பப்பட்டது. ரோஸ்டிஸ்லாவைத் தொடர்ந்து, கிறித்துவ மதம் செக் நாடுகளுக்கு பரவியது, அங்கு போர்ஷிவோய் ஆட்சி செய்தார்.

864 இல், பல்கேரியாவில் பயிர் தோல்வி ஏற்பட்டது. கொள்ளைநோய்க்கு வழிவகுக்கும் நோய்கள் பஞ்சத்தில் சேர்க்கப்பட்டன. உதவிகரமாக இருந்த பைசண்டைன்கள், "பாவங்களுக்காக" பஞ்சம் ஏற்பட்டது என்று பல்கேரிய ஜார் போரிஸை நம்ப வைத்தனர். அவர்களின் வார்த்தைகளை வலுப்படுத்த, "உண்மையான போதனையின் ஒளியை" ஏற்றுக்கொள்ள ராஜாவை மேலும் நம்ப வைப்பதற்காக, அவர்கள் தங்கள் படைகளை நாட்டிற்குள் கொண்டு வந்து, பல்கேரியர்களை ஞானஸ்நானம் பெறும்படி கட்டாயப்படுத்தினர்.

9 ஆம் நூற்றாண்டின் 60 களின் பிற்பகுதியில், கிறிஸ்தவம் செர்பியா மற்றும் குரோஷியாவிற்கு பரவியது. 10 ஆம் நூற்றாண்டில், கறுப்பின குரோஷியர்கள், ஹொருட்டான்கள் (ஸ்லோவேனியர்கள்), டாரியன் ரஸ் மற்றும் டான் ஸ்லாவ்கள் கிறிஸ்தவத்திற்கு அடிபணிந்தனர்.

அறிக்கைநம்பிக்கைவிபோலந்து

போலந்தில், கிறித்துவ மதம் 966 இல் இளவரசர் மீஸ்கோ I (963-992) கீழ் நிறுவப்பட்டது. போலந்து ஒரு பேகன் நாடாக இருந்தபோது, ​​அது செழித்தது. போப் ஜான் XIII (965-972) கீழ் கிறிஸ்தவ மதத்திற்கு மாறிய அவர் வறுமையில் வாடினார். மியெஸ்கோ முன்பு மிகவும் ஆர்வத்துடன் வணங்கிய சிலைகளை அழிக்க உத்தரவிட்டார், பழைய நம்பிக்கையை பிடிவாதமாக பாதுகாத்து வந்த தனது குடிமக்களின் சொத்துக்களை பறிமுதல் செய்தார், மேலும் அவர்களில் சிலரை பங்குக்கு அனுப்ப உத்தரவிட்டார். இந்த மதவெறியர், பிரதான பாதிரியாரின் கைகளில் கீழ்ப்படிதலுள்ள கருவியாக இருந்தார், புதிய தேவாலயங்கள் கட்டுவதற்காக புனித சீக்கு கணிசமான தொகையை நன்கொடையாக வழங்கினார். மகிழ்ச்சியற்ற போலந்து ரோமானிய நீதிமன்றத்தின் நலன்களின் பெயரில் கொள்ளையடிக்கப்பட்டது, சூறையாடப்பட்டது மற்றும் அழிக்கப்பட்டது. இளவரசர் மியெஸ்கோ ஸ்லாவ்களை மேற்கு மற்றும் கிழக்கு எனப் பிரித்தார். போலந்து நிலங்கள் போப்பின் பாதுகாப்பின் கீழ் வந்தன.

ஞானஸ்நானம்ரஸ்'

988 ஆம் ஆண்டில், இளவரசர் விளாடிமிர் தனது நீண்ட திட்டமிடப்பட்ட இலக்கைத் தொடங்கினார் - ரஷ்யாவின் ஞானஸ்நானம். நான்காவது முறையாக, அஸ்கோல்டில் தொடங்கி. 989 தேதியிட்ட "செயின்ட் விளாடிமிர் சர்ச் சாசனத்தில்" மந்திரவாதிகள் மற்றும் மந்திரவாதிகளுக்கு தண்டனை வழங்கப்பட்டுள்ளது - தீயில் எரிக்கப்படுகிறது.கிறிஸ்தவமயமாக்கலின் தன்மை மற்றும் விளாடிமிரின் தண்டனை பிரச்சாரங்கள் மீண்டும் பழைய ஏற்பாட்டு இனப்படுகொலையை ஒத்திருந்தன.

அறிமுகம்நம்பிக்கைவிநார்வேமற்றும்ஸ்வீடன்

நார்வேயில், கிறித்துவ மதம் ட்ரிக்வி மன்னரால் பரப்பப்பட்டது. அவரது மகன், பின்னர் மன்னர் ஓலாஃப் ட்ரிக்வெசன் (997-1000), அவரது தந்தையின் பணியைத் தொடர்வார். ஞானஸ்நானத்தின் முதல் அலை பலனைத் தரவில்லை. எல்லா இடங்களிலும் ஒரு புதிய மதத்தை அறிமுகப்படுத்தும் முயற்சிகள் மக்களால் உறுதியாக நிராகரிக்கப்பட்டன. 10 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் ஆட்சி செய்த நார்வே மன்னர் ஹகோன் தி குட், ஞானஸ்நானம் பெற முன்வந்தார், எங்களால் தீர்க்கமாக மறுக்கப்பட்டார், நாங்கள் உங்களைக் கைவிட்டு, எங்களை சுதந்திரமாக அறிவிக்கும் வகையில் எங்களை ஆளும் மற்றொரு தலைவரைத் தேர்ந்தெடுப்போம். நாங்கள் விரும்பும் நம்பிக்கை. "ஓலாஃப் ட்ரிக்வெசன் ஆயுத பலத்தால் கிறிஸ்தவத்தை அறிமுகப்படுத்தி மக்களை தாழ்த்துகிறார்.

ஸ்வீடனில், கிறித்துவத்தை 1008 ஆம் ஆண்டில் கிங் ஓலோஃப் ஸ்கொட்கோனுங் ஏற்றுக்கொண்டார்; இது இறுதியாக 1248 இல் நிறுவப்பட்டது, மேலும் லிதுவேனியாவின் கிராண்ட் டச்சி 14 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதி வரை பொதுவாக பேகன் ஆக இருந்தது.

மேற்கத்திய மற்றும் கிழக்கு தேவாலயங்கள் ஒருவருக்கொருவர் சுயாதீனமாகவும் சுதந்திரமாகவும் செயல்பட்டன. மேற்கத்திய நாடு ஸ்லாவ்கள் - குரோட்ஸ், செக் மற்றும் துருவங்கள் உட்பட அனைத்து ரோமானிய மற்றும் ஜெர்மானிய மக்களையும் அதன் செல்வாக்கின் வட்டத்திற்குள் இழுத்தது. கிழக்கு - பல்கேரியர்கள், செர்பியர்கள் மற்றும் ரஷ்யர்கள். இந்த பெரிய பகுதிகளுக்கு இடையில் கிறிஸ்தவர்கள் எட்டாத ஒரு சிறிய பகுதி இருந்தது - பால்டிக் கடலின் கிழக்கே, கீழ் விஸ்டுலாவிற்கும் பின்லாந்து வளைகுடாவிற்கும் இடையில் அமைந்துள்ள நிலங்கள். பேகன் ஃபின்னிஷ் எஸ்டோனிய பழங்குடியினர் மற்றும் லிதுவேனியன்-லாட்வியன் பழங்குடியினர் இருந்தனர். ஆனால் 1200 க்குப் பிறகு, கிறிஸ்தவமயமாக்கல் அவர்களையும் முந்தியது.

Allbest.ru இல் வெளியிடப்பட்டது

இதே போன்ற ஆவணங்கள்

ரஸின் ஞானஸ்நானத்திற்கு காரணமான காரணிகளின் பொதுமைப்படுத்தல் - கிறித்துவத்தை அரச மதமாக அறிமுகப்படுத்துதல், 10 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இளவரசர் விளாடிமிர் ஸ்வயடோஸ்லாவிச்சால் மேற்கொள்ளப்பட்டது. கிறிஸ்தவ கோட்பாடு மற்றும் வழிபாட்டு முறையின் உருவாக்கம். பொதுவான கிறிஸ்தவ (அப்போஸ்தலிக்க) மதம்.

சோதனை, 02/03/2011 சேர்க்கப்பட்டது


கிறிஸ்தவம் தோன்றிய வரலாற்றைப் படிப்பது. கிறிஸ்தவ மதத்தின் வளர்ச்சியின் கட்டங்கள். கிறிஸ்தவத்தில் ஒரு வழிபாட்டு முறையை உருவாக்குவதில் மற்ற நாடுகளின் செல்வாக்கு. சடங்குகள் அல்லது அவற்றின் கூறுகளை கடன் வாங்குதல். ரஷ்யாவில் கிறிஸ்தவம் தோன்றுவதற்கான காரணங்கள். மதம் மாறுவதால் ஏற்படும் விளைவுகள்.

சுருக்கம், 12/25/2014 சேர்க்கப்பட்டது


ஐரோப்பாவில் கிறிஸ்தவத்தின் வரலாறு. கிறித்துவத்தை அரச மதமாக நிறுவிய முதல் நாடு ஆர்மீனியா இராச்சியம். கிறிஸ்தவத்தின் வளர்ச்சி மற்றும் அதன் நீரோட்டங்களின் வரலாற்றின் சுருக்கமான கண்ணோட்டம். பொதுவான செய்திகத்தோலிக்க மதம், ஆர்த்தடாக்ஸி மற்றும் புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் அம்சங்கள்.

அறிக்கை, 12/11/2009 சேர்க்கப்பட்டது


புதிய ஏற்பாட்டில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள இயேசு கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கை மற்றும் போதனைகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஆபிரகாமிய உலக மதம் - கிறிஸ்தவத்தின் ஆய்வில் உருவாக்கம், தோற்றத்தின் ஆதாரங்கள் மற்றும் சர்ச்சைக்குரிய பிரச்சினைகள். கிறித்துவம் ஒரு மாநில மதமாக உருவாவதற்கான கட்டங்கள்.

விளக்கக்காட்சி, 01/19/2015 சேர்க்கப்பட்டது


நாகரிகத்தின் தவிர்க்க முடியாத கட்டமாக ரஸ் ஞானஸ்நானம் எடுத்தது மற்றும் அதன் வரலாற்று முக்கியத்துவம். கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொள்வதற்கான காரணங்கள். நம்பிக்கையைத் தேர்ந்தெடுக்கும் கடினமான செயல்முறை. ரஸின் ஞானஸ்நானம். விளாடிமிர் மற்றும் கியேவ் மக்களின் ஞானஸ்நானம். ரஷ்யாவில் கிறிஸ்தவத்தின் பரவல். மாநிலம் மற்றும் தேவாலயம்.

சுருக்கம், 03/31/2008 சேர்க்கப்பட்டது


உலக மதமாக கிறிஸ்தவத்தின் தோற்றம் மற்றும் பரவலின் வரலாறு. காகசஸின் மேற்குப் பகுதியில் கிறிஸ்தவத்தின் பரவலில் த்முதாரகன் அதிபரின் செல்வாக்கு. காகசஸில் கத்தோலிக்க மதம் பரவுவதில் ஜெனோயிஸ் மற்றும் வெனிஸ் வர்த்தக இடுகைகளின் பங்கு.

சுருக்கம், 11/25/2013 சேர்க்கப்பட்டது


கிறிஸ்தவத்தின் தோற்றத்திற்கான முன்நிபந்தனைகள் பற்றிய ஆய்வு. ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ சமூகங்களின் அம்சங்கள் மற்றும் கிறிஸ்தவ புராணங்களின் வளர்ச்சி. கிறிஸ்தவ தேவாலயம் மற்றும் வழிபாட்டு முறையின் தோற்றம். கிறித்துவத்தை அரச மதமாக மாற்றுதல். கிறிஸ்தவத்தின் வகைகளின் பகுப்பாய்வு.

சுருக்கம், 03/13/2010 சேர்க்கப்பட்டது


கிறிஸ்தவம். தோற்றம் மற்றும் விநியோகம். கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டின் அடிப்படைகள்: ஏழு முக்கிய சடங்குகள், கிறிஸ்தவ மதத்தின் முக்கிய விடுமுறைகள். கிறிஸ்தவத்தின் பரவல்: பிரான்ஸ், ஜெர்மனி, அமெரிக்காவில். இன்று கிறிஸ்தவம்.

சுருக்கம், 12/04/2006 சேர்க்கப்பட்டது


கிறிஸ்தவத்தின் தோற்றம் மற்றும் கிறிஸ்துவின் வரலாற்றுத்தன்மை பற்றிய கேள்வி. சர்வதேச மதத்தை உருவாக்கும் முயற்சி. யூத கிறிஸ்தவம், அதில் யூதர் அல்லாத கூறுகள். யூத மற்றும் யூதர் அல்லாத குழுக்களுக்கு இடையிலான போராட்டம். கிறிஸ்தவ கோட்பாடு மற்றும் நெறிமுறைகளின் முரண்பாடு.

பாடநெறி வேலை, 02/26/2010 சேர்க்கப்பட்டது


ஐரோப்பாவிலும் ரஷ்யாவிலும் கிறிஸ்தவம் தோன்றிய வரலாறு. அதன் முக்கிய ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களின் விளக்கம்: கத்தோலிக்கம், ஆர்த்தடாக்ஸி, புராட்டஸ்டன்டிசம். அவர்களின் மதங்களின் அம்சங்கள். ரஷ்யாவின் பிராந்தியம் மற்றும் மக்கள்தொகை மூலம் உலக மதத்தின் பரவலின் புள்ளிவிவர குறிகாட்டிகள்.

II-III நூற்றாண்டுகளில். சமூக நிலைமைகள்மற்றும் சமூக-உளவியல் சூழ்நிலை செல்வந்தர்கள் மட்டுமல்ல, சமூகத்தில் உயர் பதவியில் இருப்பவர்களிடமும் கிறிஸ்தவர்களின் எண்ணிக்கையை அதிகரிக்க வழிவகுத்தது.

2 ஆம் நூற்றாண்டில் கிறிஸ்தவர்களிடையே தோன்றியதே கிறிஸ்தவக் கோட்பாட்டின் வளர்ச்சிக்கும் பரவலுக்கும் மிக முக்கியமான காரணியாக இருந்தது. கிரேக்க-ரோமன் தத்துவம் மற்றும் அறிவியலை நன்கு அறிந்த படித்தவர்கள்.

கிரிஸ்துவர் கோட்பாட்டின் நன்மைகளை உறுதிப்படுத்தும் தத்துவார்த்த படைப்புகள் தோன்றத் தொடங்குகின்றன (மன்னிப்பு என்று அழைக்கப்படுபவை). நமக்குத் தெரிந்த முதல் மன்னிப்பு 2 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் உருவாக்கப்பட்டது. ஏதென்ஸில் இருந்து ஒரு குறிப்பிட்ட அரிஸ்டைட்ஸ் மூலம். 2 ஆம் - 3 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் முதல் கிறிஸ்தவ இறையியலாளர்களில். உயர் படித்தவர்கள் ஆதிக்கம் செலுத்தினர்.

2 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில். அலெக்ஸாண்ட்ரியாவில் கிறிஸ்தவ இறையியல் பள்ளி உருவாக்கப்பட்டது, ஒரு காலத்தில் கிளெமென்ட் மற்றும் பின்னர் ஆரிஜென் தலைமை தாங்கினார். இந்த மக்கள் அனைவரும் கிறிஸ்தவ இறையியலை உருவாக்குவதில் பங்கேற்று, பண்டைய கலாச்சாரத்தை நோக்கி கிறிஸ்தவத்தின் அணுகுமுறையை வளர்த்துக் கொண்டனர், அதை விமர்சித்தனர், அதே நேரத்தில் அதிலிருந்து நிறைய கடன் வாங்குகிறார்கள். அவர்களின் செயல்பாடுகள், 2 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் எழுத்தாளர்களுக்குத் தோன்றியதைப் போல, கிறிஸ்தவத்தில் ஒரு தீங்கு விளைவிக்கும் மூடநம்பிக்கையைப் பார்ப்பதை நிறுத்திய கிறிஸ்தவர்களிடம் மேலும் மேலும் படித்த மக்களை ஈர்த்தது.

II-III நூற்றாண்டுகளில். கிறிஸ்தவம் கிராமங்களில் ஊடுருவத் தொடங்கியது. மக்கள்தொகையின் பல்வேறு பிரிவுகளில் கிறித்துவம் பரவியது, கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டின் மாற்றங்களுக்கும் சிக்கலுக்கும் வழிவகுத்தது. ஒருபுறம், படித்த உயரடுக்கு கிறிஸ்தவ தத்துவத்தையும் இறையியலையும் உருவாக்கியது, இது பெரும்பான்மையான விசுவாசிகளுக்கு எப்போதும் புரியாது; மறுபுறம், மக்கள்தொகையின் கீழ் வகுப்புகள், குறிப்பாக கிராமப்புற பகுதிகளில், பாரம்பரிய உள்ளூர் நம்பிக்கைகள் வலுவாக இருந்த இடத்தில், கிறிஸ்தவ மதத்தில் பேகன் கருத்துக்களின் கூறுகளை அறிமுகப்படுத்தியது, அவர்களின் உள்ளூர் தெய்வங்களின் அம்சங்களை கிறிஸ்தவ கடவுளின் உருவத்துடன் இணைத்தது.

II-III நூற்றாண்டுகளில். கிறித்துவம் பேரரசின் மக்கள்தொகையின் வெவ்வேறு பிரிவுகளிடையே மட்டுமல்ல, வெவ்வேறு மாகாணங்களிலும் பரவியது. 2 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். முன்பு போலவே, அதிக எண்ணிக்கையிலான கிறிஸ்தவர்கள் ஆசியா மைனர் மற்றும் சிரியாவில் இருந்தனர்; இந்த காலகட்டத்தில் பால்கன் தீபகற்பத்தில், கிறிஸ்தவ சமூகங்கள் ஒரு சில நகரங்களில் மட்டுமே அறியப்பட்டன (கொரிந்த், பிலிப்பி, தெசலோனிக்கா). இரண்டாம் நூற்றாண்டில். வடக்கு மெசபடோமியாவில் கிறிஸ்தவர்கள் தோன்றுகிறார்கள். 2 ஆம் நூற்றாண்டின் போது. எகிப்தின் தெற்குப் பகுதிகளில் தனி கிறிஸ்தவ சமூகங்கள் தோன்றுகின்றன - அக்மிம், அஸ்யுட், ஹெனோபோஸ்கியோன்.

2 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து முதல் துறவிகள் எகிப்தில் தோன்றினர் ("துறவி" என்ற வார்த்தையின் அர்த்தம் "தனிமை"). தனிமையில், இந்த மக்கள் தீய உலகத்திலிருந்து "தங்களை விடுவித்துக் கொள்ள" முயன்றனர் மற்றும் தெய்வத்துடன் ஒரு மாய இணைவை அவர்களுக்கு வழங்கும் அந்த மனநிலையைக் கண்டறிந்தனர்.

2ஆம் நூற்றாண்டிலும். ரோமில் கிறிஸ்தவர்களின் எண்ணிக்கை கணிசமாக அதிகரிக்கிறது. மேற்கு மாகாணங்களில் கிறிஸ்தவத்தைப் பற்றிய தகவல்கள் 2 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் இருந்து மட்டுமே தோன்றும்.

4 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். ஆர்லஸ், வைசன், லுடேஷியா (பாரிஸ்), ட்ரையர், ரீம்ஸ் மற்றும் வேறு சில நகரங்களில் ஆயர்கள் அறியப்படுகிறார்கள் (அதனால், கிறிஸ்தவ சமூகங்கள் இருந்தன). கௌலில், கிறிஸ்தவம் முதன்மையாக நகர்ப்புற மக்களிடையே பரவியது; முதலில் அன்னிய குடியேறிகள் மத்தியில் (ஒரு காலத்தில் கிழக்கில் நடந்தது போல்), பின்னர் லத்தீன் மொழி பேசும் காலோ-ரோமன் மக்கள் அதில் சேரத் தொடங்கினர். கௌலில் இருந்து, கிறிஸ்தவ போதகர்கள் பிரிட்டனுக்குள் நுழைந்தனர். இருப்பினும், இந்த மாகாணத்தில் கிறிஸ்தவம் மெதுவாக பரவியது: 4 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். பிரிட்டனில் இருந்து மூன்று ஆயர்கள் மட்டுமே ஆர்லஸில் (கால்) கூட்டப்பட்ட ஆயர்களின் சபைக்கு வந்தனர். இந்த மாகாணத்தில் கிறிஸ்தவத்தின் பலவீனம், ஆங்கிலோ-சாக்சன் பழங்குடியினரின் பிரிட்டனில் படையெடுப்பு நடைமுறையில் அதை அழித்ததில் இருந்து தெளிவாகிறது; 6 ஆம் நூற்றாண்டில் தான் மீண்டும் இந்த தீவில் தோன்றியது.

அநேகமாக, கிறிஸ்தவ போதகர்கள் இத்தாலி அல்லது கௌலில் இருந்து ஸ்பெயினுக்கு வந்திருக்கலாம்.

வட ஆபிரிக்காவின் கிறிஸ்தவர்கள் கிறிஸ்தவ வரலாற்றில் மிக முக்கியமான இடத்தைப் பிடித்துள்ளனர். ஒருவேளை கிறிஸ்தவம் இந்த ரோமானிய மாகாணத்தில் முதன்மையாக யூத குடியேறியவர்களிடையே தோன்றியது, பின்னர் உள்ளூர் மற்றும் ரோமானிய மக்களிடையே பரவியது. முதல் லத்தீன் மொழி கிறிஸ்தவ எழுத்துக்களை உருவாக்கியவர்கள் வட ஆப்பிரிக்க கிறிஸ்தவர்கள்.

வட ஆபிரிக்காவில் உள்ள கிறிஸ்தவர்களைப் பற்றிய ஆரம்பகால எழுதப்பட்ட குறிப்புகள், கவுலில் உள்ளதைப் போலவே, அவர்கள் துன்புறுத்தலுடனும் தொடர்புடையவை. 2 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில். (சுமார் 180) சிறிய நுமிடியன் நகரமான சிலியாவைச் சேர்ந்த கிறிஸ்தவர்களுக்கு மரண தண்டனை விதிக்கப்பட்டது.

3 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். வட ஆபிரிக்காவில் கிறிஸ்தவம் மிகவும் பரவலாக பரவியது: 220 இல் ஏற்கனவே 70 ஆயர்கள் இருந்தனர். 2 ஆம் - 3 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் மிகப்பெரிய கிறிஸ்தவ எழுத்தாளர்களில் ஒருவர். டெர்டுல்லியன் வட ஆப்பிரிக்காவைச் சேர்ந்தவர்.

II-III நூற்றாண்டுகளில். ரோமானியப் பேரரசின் பல்வேறு சமூகக் குழுக்கள் மற்றும் பல்வேறு தேசிய இனங்களிடையே கிறிஸ்தவம் பரவியது. பரவும் செயல்பாட்டில், கிறிஸ்தவம் அதன் கோட்பாட்டிலும் அதன் அமைப்பிலும் மாற்றங்களைச் செய்யாமல் இருக்க முடியவில்லை. 2 ஆம் நூற்றாண்டில் கிறிஸ்தவத்தின் கருத்தியல் வளர்ச்சியின் முக்கிய உள்ளடக்கம். இது ஒரு புதிய மத போதனையாக ஒரு விழிப்புணர்வு இருந்தது, பண்டைய உலகின் பலதெய்வ மதங்கள் மற்றும் யூத மதம் இரண்டையும் எதிர்த்தது. கிறிஸ்தவ கோட்பாடு, நெறிமுறைகள் மற்றும் அழகியல் ஆகியவை உருவாக்கப்பட்டன, மேலும் புனிதமானதாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட வேதங்கள் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டன. இந்த செயல்முறைக்கு இணையாகவும், அதனுடன் நெருங்கிய தொடர்பிலும், பண்டைய மத சமூகத்திற்கு நேர்மாறான ஒரு தேவாலய அமைப்பு உருவாகி வருகிறது, இது வெளிப்பாடுகளைப் பிரசங்கித்த தீர்க்கதரிசிகளின் அதிகாரத்தின் அடிப்படையில் மற்றும் வாய்வழி பாரம்பரியத்தை மீண்டும் மீண்டும் செய்த அப்போஸ்தலர்களின் அதிகாரத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. , இயேசுவிடம் திரும்பிச் சென்றார்.