பெலாரஸில் உள்ள பழைய விசுவாசிகள். பழைய நம்பிக்கை புதிய சீர்திருத்தங்களுக்கு எதிரானது

பழைய விசுவாசிகள் நீண்ட காலமாக உத்தியோகபூர்வ ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சுக்கு எதிராக உள்ளனர். "ஸ்கிஸ்மாடிக்ஸ்", அவர்கள் அழைக்கப்பட்டபடி, துன்புறுத்தப்பட்டு துன்புறுத்தப்பட்டனர். ஒருவேளை அதனால்தான் பல பழைய விசுவாசிகள் இன்னும் மாஸ்கோவிலிருந்து வெகு தொலைவில் வாழ்கின்றனர், மேலும் முக்கியமான தேவாலய ஊர்வலங்களில் ஒன்று - வெலிகோரெட்ஸ்கி கிராஸ் ஊர்வலம் - கிரோவ் பிராந்தியத்தில் நடைபெறுகிறது, அங்கு Onliner.by நிருபர்கள் ரஷ்யாவிற்கு ஒரு பெரிய பயணத்தின் போது அடைந்தனர். ஊர்வலத்தின் போது, ​​பல வண்ணமயமான படங்கள் நம் முன் தோன்றின: சிறப்பியல்பு சட்டைகள் மற்றும் அடர்ந்த தாடியுடன் ஆண்கள், பெண்கள், நிச்சயமாக, ஒப்பனை இல்லாமல், தங்கள் கைகளில் ஐகான்களுடன் குழந்தைகள். பழைய விசுவாசிகளுடன் நாங்கள் எவ்வளவு அதிகமாகப் பேசினோம், மரபுகள், விடாமுயற்சி மற்றும் கருணையைப் பாதுகாப்பதில் விடாமுயற்சியுடன் நாங்கள் ஆச்சரியப்பட்டோம்.

யாரோ ஒருவர் பயணத்தின்போது ஜெபமாலையை வரிசைப்படுத்திக் கொண்டு கிசுகிசுக்கிறார். பாடத்திட்டத்தில் பல பங்கேற்பாளர்களின் கைகளில் சுற்றுலா விரிப்புகள், முதுகுக்குப் பின்னால் முதுகுப்பைகள் உள்ளன. பெண்கள், பெண்கள், சிறுமிகளின் தலைகள் கூட முக்காடுகளால் மூடப்பட்டிருக்கும்.

இப்போது பழைய விசுவாசிகளின் ஊர்வலங்கள் மீட்பு சேவை, போக்குவரத்து போலீஸ் அதிகாரிகள் மற்றும் மருத்துவர்களுடன் சேர்ந்துள்ளன. மறக்கமுடியாத நிகான் சீர்திருத்தத்திற்குப் பிறகு (17 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில்), ஒரு தேவாலயத்தில் பிளவு ஏற்பட்டபோது, ​​​​இரண்டு விரல்களால் சிலுவையின் அடையாளத்திற்காக, தரையில் குனிந்து, பழைய புத்தகங்களின்படி பிரார்த்தனை செய்தார், இது பிளவுபட்டதாக விளக்கப்பட்டது, ஒன்று தடுப்பில் விழலாம். துன்புறுத்தல் ஒன்றரை நூற்றாண்டுகளாக தொடர்ந்தது, 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் மட்டுமே அதிகாரிகள் மற்றும் மாஸ்கோ தேசபக்தர்களின் நிலைப்பாடு மென்மையாக்கப்பட்டது.

பாதிரியார்கள் கையால் எழுதப்பட்ட ஐகான்களை எடுத்துச் செல்கிறார்கள் - பழைய விசுவாசிகள் உண்மையான படம் வார்ப்பட வேண்டும் அல்லது எழுதப்பட வேண்டும் என்று நம்புகிறார்கள், ஏனெனில் இது ஒரு கையால் செய்யப்பட்ட வேலை, நகல் இயந்திரத்தின் தயாரிப்பு அல்ல. இல்லையெனில், இது ஐகானின் படம், ஐகான் அல்ல.

ஊர்வலத்தில் பங்கேற்பதற்காக, மாஸ்கோ, செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், யெகாடெரின்பர்க், கசான் மற்றும் இத்தாலி, அமெரிக்கா மற்றும் ஆஸ்திரேலியாவிலிருந்து பழைய விசுவாசிகள் கிரோவுக்கு வந்ததாக அவர்கள் கூறுகிறார்கள்.

எனது பகுதியில், 200 விசுவாசிகள் எரிக்கப்பட்டனர், பாதிரியார்கள் கொல்லப்பட்டனர்

நாங்கள் வியாஸ்னிகி (விளாடிமிர் பகுதி) நகரத்திலிருந்து விளாடிமிருடன் பேசுகிறோம். தனது வாழ்நாள் முழுவதும் ரயில்வேயில் பணிபுரிந்த நபர், பழைய விசுவாசிகளுக்கு சொந்தமானதை அவர் ஒருபோதும் வலியுறுத்தவில்லை என்பதை ஒப்புக்கொள்கிறார். அவரது பெற்றோர் மற்றும் குழந்தைகள் இருவரும் இந்த நம்பிக்கையில் தங்களைக் கருதினாலும்:

“சிறுவயதில் நான் தேவாலயத்தில் ஞானஸ்நானம் பெற்றேன். பின்னர் ... நான் எப்படியோ நம்பிக்கை கேள்வி வெளியே ஒட்டவில்லை. உங்களுக்குத் தெரியும், சோவியத் காலங்களில் எல்லாம் எப்படியாவது தந்திரமாக செய்யப்பட்டது, ஏனென்றால் அது நிறைந்தது.

வியாஸ்னிகி எப்போதும் ஒரு பழைய விசுவாசி பகுதி. 1670 களில், 200 விசுவாசிகள் அங்கு எரிக்கப்பட்டனர், எங்கள் மதகுருமார்கள் கொல்லப்பட்டனர். துன்புறுத்தலில் இருந்து, பலர் சைபீரியாவுக்கு, அல்தாய்க்கு தப்பி ஓடினர். கொம்சோமாலில் நுழைந்தார், பின்னர் இராணுவம். தேவாலயங்கள், கிளப்புகள், ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட உற்பத்தி ஆகியவற்றில் கிடங்குகள் இருந்தன ...

முதுமை நெருங்க நெருங்க, நம்பிக்கை, நான் யார், நான் என்ன என்று யோசித்தேன். 2010ல் இருந்து தொடர்ந்து ஊர்வலத்தில் பங்கேற்று வருகிறேன். அது எப்படியோ இழுக்கிறது ... நீங்கள் செல்லவில்லை என்றால், நீங்கள் நீங்களே இருக்க மாட்டீர்கள். இதுவரை இது அனைத்தும் எதிரொலிக்கிறது. கோவில் கட்டுவதற்கு எங்களுக்கு இன்னும் நிலம் வழங்கப்படவில்லை. ஒரு சமூகம் உள்ளது, ஆனால் தேவாலயம் இல்லை.

"நாங்கள் மீட்டெடுக்கும் தேவாலயத்தில் ஒரு கால்வனைசிங் கடை இருந்தது"

கசானைச் சேர்ந்த டிமிட்ரி, எங்கள் உரையாடலைக் கேட்டு, உரையாடலில் சேர்ந்து, அவரது குடும்பத்தின் வரலாற்றைப் பற்றி கூறுகிறார்:

"நானே கசான் மாகாணத்தின் கிராஸ்னோவிடோவோ கிராமத்தை பூர்வீகமாகக் கொண்டவன், இது 1760-1780 களில் உருவாக்கப்பட்டது. மாஸ்கோ பிராந்தியத்தில் அமைந்துள்ள மற்றொரு கிராஸ்னோவிடோவோவிலிருந்து நாங்கள் அங்கு வந்தோம். பொதுவாக, டாடர்ஸ்தானில் ஓரன்பர்க் பாதையைக் காக்கும் பல கோசாக் குடியிருப்புகள் இருந்தன. வெள்ளைக் கடலில் இருந்து வந்த என் குடும்பத்தில் பல கோசாக்களும் உள்ளனர்.

குடும்பம் பழைய விசுவாசிகள். முன்னோர்கள் துன்புறுத்தலில் இருந்து மறைந்தார்கள் என்பதல்ல, அவர்களுக்கு இலவச நிலங்கள் ஒதுக்கப்பட்டன. நாங்கள் உழைப்பாளிகள். பழைய விசுவாசிகள் எப்போதும் பழத்தோட்டங்களை பராமரிக்கும் திறனுக்காக பிரபலமானவர்கள் - ஆப்பிள் மரங்கள், செர்ரிகள், பிளம்ஸ். மட்பாண்டங்கள் செய்வதிலும், மீன் பிடிப்பதிலும் எங்கள் குலத்தினர் நிபுணத்துவம் பெற்றவர்கள்.

அவர்கள் சோவியத் அதிகாரிகளிடம் இருந்து ஒதுங்கியே இருந்தனர். மதக் காரணங்களுக்காக பாட்டியும் பெரியம்மாவும் கூட்டுப் பண்ணையில் சேரவில்லை. என் பெரியம்மா பொதுவாக ஒரு குணப்படுத்துபவர், எல்லா பகுதிகளிலிருந்தும் மக்கள் உதவிக்காக அவளிடம் திரும்பினர் ... நான் எட்டாவது நாளில் ஞானஸ்நானம் பெற்றேன். அப்போது கசானில் தேவாலயங்கள் இல்லை, ஆனால் ஒரு பிரார்த்தனை இல்லம் இருந்தது. இப்போ துணி ஸ்லோபோடா. சிலுவைகள் அணிய வேண்டிய கட்டாயம் இல்லை, நான் விளம்பரம் செய்யவில்லை.

அவர் அக்டோபர் உறுப்பினராக இருந்தார், பின்னர் கொம்சோமால் உறுப்பினராக இருந்தார், அவர் சடங்குகளை கடைபிடிக்கவில்லை. ஆனால் வீட்டில் சின்னங்கள் இருந்தன, அவர்கள் எப்போதும் கிறிஸ்துமஸ் மற்றும் ஈஸ்டர் கொண்டாடினர். ஒருவர் இறந்தால், நியதிகளின்படி இறுதிச் சடங்கு நடத்தப்பட்டது. பின்னர் குடும்பத்தின் ஆன்மீக மையமாக இருந்த பெரிய பாட்டி வெளியேறினார், நம்பிக்கை இறந்தது ...

1989 இல், தேவாலயம் எங்களிடம் திரும்பியது. கட்டிடம் மிகவும் மோசமான நிலையில் இருந்தது, அதற்கு முன்பு ஒரு கல்வெட்டு கடை இருந்தது. சமூகம் கோவிலை தீவிரமாக மீட்டெடுக்கத் தொடங்கியது, நானும் பங்கேற்க முடிவு செய்தேன். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இது என் தேவாலயம், என் வேர்கள் ... எனவே நான் விசுவாசத்திற்கு திரும்பினேன்.

"நம்பிக்கையை வாங்க முடியாது, அதற்காக நீங்கள் கஷ்டப்பட வேண்டும்"

ஒரு வேகமான வயதான பெண் ஊர்வலத்தில் இணைகிறார், அவர் உடனடியாக அரட்டை அடிக்கத் தொடங்குகிறார்: "நான் உன்னை கொஞ்சம் பிடிச்சேன்". மரியா என்று மாறிவிடும் (அவள் இப்படித்தான் அழைக்கப்படுகிறாள்: "நாம் அனைவரும் மேரிகள், ஏனென்றால் மேரி கடவுளின் தாய் என்று அழைக்கப்படுகிறார்") மாஸ்கோவிலிருந்து வந்தது:

"மாஸ்கோவிற்கு அருகிலுள்ள அனைத்து கிராமங்களும் எங்களுக்குப் பின்னால் இருந்தன, பழைய விசுவாசிகள். நான் இப்போது மெட்ரோ இருக்கும் கொலோமென்ஸ்காயை சேர்ந்தவன். முன்னோர்கள் ஸ்டம்புகள், முட்டைக்கோஸ், தக்காளி, வெள்ளரிகள் எப்போதும் நம் வர்த்தகம் ...

அடக்குமுறையா? நிச்சயமாக இருந்தன, ஆனால் நாங்கள் எல்லாவற்றையும் வைத்திருந்தோம். நானே 10 வகுப்புகளில் பட்டம் பெற்றேன், பின்னர் நான் ஒரு கூட்டு பண்ணையில் இருந்தேன், நான் ஒரு கட்டுமான தளத்தில் வேலை செய்தேன். அப்போது எங்களிடம் புலம்பெயர்ந்த தொழிலாளர்கள் இல்லை. ஒரு கட்டத்தில், அவள் கடவுளிடம் பேரம் பேச ஆரம்பித்தாள். நான் உண்மையில் கல்லூரிக்கு செல்ல விரும்பினேன். நான் முடிவு செய்தேன், நான் அங்கு சென்றவுடன் - கடவுள் இருக்கிறார், ஆனால் இல்லை ... நான் நுழையவில்லை ... நான் என்னை நம்பாதவனாக கருதினேன்.

நான் என் சொந்த விருப்பத்தால் விசுவாசத்திற்கு திரும்பினேன். ஒருமுறை நான் போர்ஃபைரி இவனோவின் மனைவியிடம் செல்ல முடிவு செய்தேன்(ஆன்மீக மற்றும் சுகாதார அமைப்பை உருவாக்கியவர், அவர் ஆண்டு முழுவதும் ஷார்ட்ஸ் அணிந்திருந்தார், வெறுங்காலுடன் இருந்தார், உணவு இல்லாமல் இருந்தார். - தோராயமாக. Onliner.by) . உடலில் இருந்து அனைத்து உலோகங்களையும் அகற்ற அவள் கட்டளையிட்டாள், என்னிடம் ஒரு மோதிரம் மட்டுமே இருந்தது. சரி, நான் கீழ்ப்படிந்தேன். பின்னர் அவள் கணவனுடன் திருமணம் செய்து கொண்டாள். நான் எப்படி மோதிரத்தை அகற்றினேன் - கனம் எழுந்தது. அப்போது ஒரு குரல் என்னிடம் சொன்னது: நீங்கள் ஒரு நண்பரிடம் செல்வது போல் கடவுளிடம் செல்லுங்கள்... மேலும் உங்களுக்குத் தெரியும், மூன்று ஆண்டுகளுக்குப் பிறகுதான் உள் சுமை நீங்கியது. நீங்கள் நம்பிக்கையை வாங்க முடியாது, நீங்கள் அதை அனுபவிக்க வேண்டும். அதுதான் எனக்கு இப்போது தெரியும்”.

"ஃபேஷன் பற்றி என்ன, சரியா?"

யெகாடெரின்பர்க்கைச் சேர்ந்த கிறிஸ்டினா பழைய விசுவாசிகளின் துன்புறுத்தலைப் பற்றி முக்கியமாக ஞாயிறு பள்ளியில் கதைகளிலிருந்து அறிந்திருக்கிறார். பெண் ஒப்பனை பயன்படுத்துவதில்லை, அவள் பாவாடை மற்றும் ஆடைகளில் மட்டுமே நடப்பாள், அதே சமயம் அவள் சகாக்களிடையே ஒரு கருப்பு ஆடு போல் உணரவில்லை:

“எதிர்பார்த்தபடி எட்டாவது நாளில் ஞானஸ்நானம் பெற்றார். ஊர்வலத்தில் பங்கேற்க நண்பர்கள் என்னை அழைத்தார்கள், அதன் பிறகு நான் ஐந்தாவது முறையாக செல்கிறேன். தார்மீக அடிப்படையில், மற்ற சகாக்களை விட எங்களுக்கு எப்படியாவது அதிக புரிதல் உள்ளது. நான் ஒரு பக்தியுள்ள தோற்றத்தைக் கவனிக்கிறேன், நான் சத்தியம் செய்யவில்லை, நான் பிரார்த்தனைகளைப் படிக்கிறேன். ஃபேஷன் பற்றி என்ன? ஒரு நபர் தனிப்பட்டவர், ஏன் மற்றவர்களுக்குப் பிறகு மீண்டும் மீண்டும்? நான் ஒரு தொழிலைப் பற்றி கனவு காணவில்லை, எனக்கு ஒரு குடும்பம், குழந்தைகள் வேண்டும்.

"கடவுளின் கொடையில் வியாபாரம் செய்வது தவறு"

எங்கள் அடுத்த உரையாசிரியர் ஒரு சிறப்பு நபர். சிக்திவ்கரைச் சேர்ந்த பிலிப் ஆதிக்கம் செலுத்தும் தேவாலயத்தில் அவரே சொல்வது போல் இருந்தார். அவர் தேவாலய நிர்வாக எந்திரத்தின் பணியாளராக இருந்தார் - அவர் மறைமாவட்டத் துறைகளில் ஒன்றிற்கு தலைமை தாங்கினார், ஒரு செய்தித்தாள், வலைத்தளத்தைத் திருத்துதல், மதச்சார்பற்ற ஊடகங்களுடன் பணிபுரிந்தார்:

"நான் நகர்ந்தது அங்கு மோசமாக இருப்பதால் அல்ல, ஆனால் அது இங்கே நன்றாக இருப்பதால். ஒரு குறிப்பிட்ட நேரத்தில், அவர் வரலாற்றில் ஆழ்ந்த ஆர்வம் காட்டினார். நம்பிக்கை, வரலாற்றின் அறிவு மற்றும் வாழும் மனசாட்சி ஆகியவற்றின் முன்னிலையில், பழைய நம்பிக்கையைப் பின்பற்றுபவர்களால் கூறப்பட்டதைத் தவிர, வேறு எந்த ஆர்த்தடாக்ஸியும் இல்லை என்பதை ஒரு நபர் புரிந்து கொள்ள வேண்டும் என்று நான் நம்புகிறேன். நற்செய்தியில் ஒரு சொற்றொடர் உள்ளது: "அவர்களின் கனிகளால் நீங்கள் அவர்களை அறிவீர்கள்." எனவே பொதுவாக நம்பிக்கையை மக்களால் தீர்மானிக்க முடியும். எந்தவொரு உண்மையான கிறிஸ்தவனும் ஒரு ஆன்மாவைக் காப்பாற்ற விரும்புகிறான், அந்த நோக்கத்திற்காக மட்டுமே வாழ்கிறான். 17 ஆம் நூற்றாண்டில் ஏற்பட்ட பிளவு மாற்றங்கள், கிரேக்க திருச்சபையுடன் வழிபாட்டு சடங்கின் ஒருங்கிணைப்பு காரணமாக ஏற்பட்டது. இவை அனைத்தும் அரசியல் காரணங்களுக்காக செய்யப்பட்டது. இதன் விளைவாக, திருத்தங்கள் வழிபாட்டு நூல்களில் முட்டாள்தனத்திற்கு வழிவகுத்தன.

ரஷ்யா இளவரசர் விளாடிமிரின் கீழ் ஞானஸ்நானம் பெற்றார், அதன் பின்னர் சீர்திருத்தவாதிகளைப் போலல்லாமல் நாம் பிரார்த்தனை செய்யும் பிரார்த்தனைகளில் எதுவும் மாறவில்லை.

இரண்டு அல்லது மூன்று விரல்களில் அல்லது இறைவனின் பெயரில் எத்தனை எழுத்துக்கள் உள்ளன - மேற்பரப்பில் இருக்கும் அந்த கருத்து வேறுபாடுகளில் புள்ளி இல்லை. முரண்பாட்டின் ஆழத்தை ஓரிரு வார்த்தைகளில் விவரிப்பது வேலை செய்யாது. சுருக்கமாக: ஆயர்கள் மெர்சிடிஸை காவலில் செலுத்துவதை விட நடந்தால், தேவாலயம் மக்கள், மற்றும் மக்கள் தேவாலயம்.

உத்தியோகபூர்வ தேவாலயம் அதிகாரத்தின் எந்திரத்தின் ஒரு பகுதியாகும்.

பழைய விசுவாசிகளின் (பழைய விசுவாசிகளின்) வாழ்க்கையுடன் தொடர்புடைய கோமல் மற்றும் பிராந்தியத்தில் ஏராளமான இடங்கள் உள்ளன.

கேள்வியின் சாராம்சம்

இந்த நிகழ்வு என்ன?

பல்வேறு ஆதாரங்களில் எழுதப்பட்டதைச் சுருக்கமாகக் கூறினால், பழைய விசுவாசிகள் (பழைய மரபுவழி) என்பது ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சுக்கு ஏற்ப மத இயக்கங்கள் மற்றும் அமைப்புகளின் தொகுப்பாகும், இது 17 ஆம் நூற்றாண்டின் 50-60 களில் மேற்கொள்ளப்பட்ட தேவாலய சீர்திருத்தத்தை நிராகரிக்கிறது. தேசபக்தர் நிகான் மற்றும் ஜார் அலெக்ஸி மிகைலோவிச், இதன் நோக்கம் வழிபாட்டு சடங்கை ஒன்றிணைப்பதாக அறிவிக்கப்பட்டது, ரஷ்ய தேவாலயம் கிரேக்க தேவாலயத்துடனும், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, கான்ஸ்டான்டினோபிள் தேவாலயத்துடனும், ஆனால் உண்மையில் மதச்சார்பின்மைக்கான நிலைமைகளை உருவாக்கியது (ஏதாவது திரும்பப் பெறுதல்) தேவாலயம், ஆன்மீக அறிவு மற்றும் மதச்சார்பற்ற, சிவில் அறிவுக்கு பரிமாற்றம்).

வழிபாட்டு சீர்திருத்தம் ரஷ்ய தேவாலயத்தில் பிளவை ஏற்படுத்தியது. ஏப்ரல் 17, 1905 வரை, பழைய விசுவாசிகளின் ஆதரவாளர்கள் ரஷ்ய சாம்ராஜ்யத்தில் அதிகாரப்பூர்வமாக "ஸ்கிஸ்மாடிக்ஸ்" என்று அழைக்கப்பட்டனர். 20 ஆம் நூற்றாண்டில், பழைய விசுவாசி பிரச்சினையில் மாஸ்கோ தேசபக்தரின் நிலைப்பாடு கணிசமாக மென்மையாக்கப்பட்டது, இது 1971 ஆம் ஆண்டின் உள்ளூர் கவுன்சிலின் தீர்மானத்திற்கு வழிவகுத்தது, குறிப்பாக, "ஏப்ரல் 23 ஆம் தேதி ஆணாதிக்க புனித ஆயர் முடிவை அங்கீகரிக்க" முடிவு செய்தது. (10), 1929 1656 ஆம் ஆண்டு மாஸ்கோ கதீட்ரல் மற்றும் 1667 ஆம் ஆண்டின் கிரேட் மாஸ்கோ சோபோர்", பழைய ரஷ்ய சடங்குகள் மற்றும் அவற்றைக் கடைப்பிடிக்கும் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்கள் மீது அவர்களால் சுமத்தப்பட்ட பிரமாணங்களை ஒழிப்பது குறித்தும், இந்த உறுதிமொழிகளை "என்று கருதுவது போல்" அவர்கள் இருந்திருக்கவில்லை."

ஸ்பசோவா ஸ்லோபோடா

பழைய விசுவாசிகளும் எங்கள் நகரத்தில் வாழ்ந்தனர், மற்ற இடங்களைப் போலவே, மிகவும் சுருக்கமாக.

ஸ்பாசோவா ஸ்லோபோடா ஒரு குடியேற்றமாக அல்லது குடியேற்றமாக உருவாக்கப்பட்டது, பின்னர் கோமலின் புறநகரில், ஏற்கனவே 18 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், இப்போது கோமிசரோவ் தெருக்களால் வரையறுக்கப்பட்ட இடத்தை ஆக்கிரமித்தது (முன்னர் பெரெகோவயா, பின்னர் இளவரசர் பாஸ்கேவிச், பிளெகானோவ் (முன்னர் ஸ்பாஸ்கயா) மற்றும் ஃப்ரன்ஸ் (முன்னர் ஸ்வெச்னயா 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், கவுண்ட் நிகோலாய் பெட்ரோவிச் ருமியன்ட்சேவ் தனது தந்தையின் நினைவாக ஃபீல்ட் மார்ஷல்ஸ்காயா என்று பெயரிட்டார், இது கிராமத்தின் நடுவில் ஓடிய ஸ்பாசோவயா ஸ்லோபோடாவின் முக்கிய தெரு, இப்போது அது ப்ரோலெடார்ஸ்காயா தெரு.

ஒரு காலத்தில், இந்த பகுதி பச்சை நிறத்தில் மூழ்கிய வண்ணமயமான மர வீடுகளுடன் ஒரு பொதுவான ரஷ்ய குடியேற்றமாக இருந்தது. எல்லா இடங்களிலும் தூய்மை மற்றும் ஒழுங்கு, முற்றங்களில் பூக்கள், முன் தோட்டங்கள் மற்றும் ஜன்னல்கள், ஆர்ம்ரெஸ்ட்களுடன் கூடிய பெஞ்சுகள் மற்றும் வாயில்களுக்கு மேல் வெய்யில்கள். மேலும் ஒவ்வொரு வாயிலின் மேலேயும் கண்டிப்பாக எட்டு முனைகள் கொண்ட குறுக்கு அல்லது ஐகான். ஸ்பாசோவயா ஸ்லோபோடாவில் வசிப்பவர்கள் நகரத்தில் செல்வந்தர்களாகவும் செல்வாக்கு மிக்கவர்களாகவும் கருதப்பட்டனர்.

17 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் பழைய விசுவாசிகளின் முதல் வீடுகள் இங்கு தோன்றின, லிதுவேனியாவின் கிராண்ட் டச்சி (அதில் கோமெல் உட்பட) மற்றும் ரஷ்ய அரசைப் பிரிக்கும் எல்லையைத் தாண்டி பழைய விசுவாசிகளின் வெகுஜன இடம்பெயர்வு தொடங்கியது, சுதந்திரமாக நடத்துவதற்கான வாய்ப்புகளைத் தேடியது. சேவைகள். "ஸ்பாசோவா" என்ற பெயரின் ஒரு பகுதி கிராமத்தின் மையத்தில் சில பழைய விசுவாசிகள் (செர்னெட்ஸி) ஸ்பாசோவ் என்ற ஸ்கேட்டில் வாழ்ந்ததால் வந்தது, ஏனெனில் இறைவனின் உருமாற்றத்தின் பெயரில் பழைய விசுவாசி தேவாலயம் இங்கு அமைக்கப்பட்டது. பெரும்பாலான ஸ்கிஸ்மாடிக்கள் ஒரு கிராமம் அல்லது குடியேற்றத்தில் ஸ்கேட்டின் சுவர்களுக்கு வெளியே வாழ்ந்தனர். "ஸ்லோபோடா" என்ற வார்த்தையானது முதலில் ஒரு புறநகர் குடியேற்றத்தைக் குறிக்கிறது, அதன் மக்கள் சுதந்திரத்தை அனுபவித்தனர் - அவர்கள் தனிப்பட்ட முறையில் யாரையும் சார்ந்திருக்கவில்லை.

1794 ஆம் ஆண்டில், முன்னர் அகற்றப்பட்ட இறைவனின் உருமாற்ற தேவாலயத்தின் தளத்தில், பழைய விசுவாசிகள் இலின்ஸ்கி தேவாலயத்தைக் கட்டி ஒளிரச் செய்தனர், இது இன்றும் இயங்கி வருகிறது மற்றும் பெலாரஸில் எஞ்சியிருக்கும் மிகப் பழமையான பழைய விசுவாசி தேவாலயமாகும். இது ஒரு அசாதாரண வடிவத்தால் வேறுபடுகிறது - இது மூன்று பதிவு அறைகளைக் கொண்டுள்ளது, ஒன்றன் பின் ஒன்றாக ஒரே அச்சில் வைக்கப்பட்டுள்ளது: ஒரு நார்தெக்ஸ், ஒரு நடுத்தர பதிவு அறை மற்றும் ஐந்து பக்க பலிபீட ஆப்ஸ். நடுத்தர பதிவு வீடு, மிகப்பெரியது, குறுக்குவெட்டில் சதுரமானது, மேல் ஒரு எண்கோணமாக மாறும், இது தொகுதி சேர்க்கிறது. தேவாலயத்தின் முக்கிய பகுதியில், நுழைவாயிலுக்கு மேலே ஒரு மணி கோபுரம் நிறுவப்பட்டுள்ளது. குறைந்த குவிமாடத்தின் கீழ் அதன் மேல் பகுதி எட்டு தூண்களில் உள்ளது. தொகுதிகள் வளைந்த கூரைகள் மற்றும் முகக் குவிமாடங்களால் மூடப்பட்டிருக்கும், பலிபீடத்தின் மேல் பல பிட்ச் கூரை உள்ளது. கோவிலின் உட்புற அலங்காரம் மற்றும் நிரப்புதல் ஆகியவை எளிமையானவை மற்றும் பணக்காரர்களாக இல்லை. பிரதான நுழைவாயில் மெருகூட்டப்பட்ட வராண்டா வழியாக உள்ளது (முன்பு அது திறந்திருந்தது). சில தகவல்களின்படி, நன்கு அறியப்பட்ட எமிலியன் புகச்சேவ் இந்த தேவாலயத்திற்கு இரண்டு முறை சென்று பிரார்த்தனை செய்தார்.

ஃபெல்ட்மார்ஷல்ஸ்காயா தெரு, 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் புரட்சிகர நிகழ்வுகள் வரை, நகரத்தின் மைய வீதிகளில் ஒன்றாக கருதப்பட்டது. சோவியத் காலங்களில், அது (ஏற்கனவே ப்ரோலெடார்ஸ்காயா என) அதன் முக்கியத்துவத்தை இழந்தது, மேலும் அந்த பகுதியே அவசர மருத்துவமனை, ஒரு இசை கற்பித்தல் பள்ளி மற்றும் வன நிறுவனம் ஆகியவற்றிற்கு அறியப்பட்டது.

நம் காலத்தில், பழைய விசுவாசி குடியேற்றத்தின் நிறம் கிட்டத்தட்ட கண்ணுக்கு தெரியாதது. ஆனால் அது இருக்கிறது, தனியார் துறையில் அமைந்துள்ள அந்தக் காலங்களிலிருந்து இன்னும் பாதுகாக்கப்பட்ட தனிப்பட்ட வீடுகள் மற்றும் சில பெரிய கட்டிடங்களை நீங்கள் உன்னிப்பாகக் கவனிக்க வேண்டும். பழைய விசுவாசிகளின் இரண்டாவது கோயில் - உருமாற்ற தேவாலயம் (உருமாற்ற தேவாலயத்தின் கோமல் ஓல்ட் ஆர்த்தடாக்ஸ் பாரிஷ்), ஒரு காலத்தில் பொருளாதார மற்றும் நிர்வாக கட்டிடமாக புனரமைக்கப்பட்டது, இப்போது புனரமைக்கப்பட்டு, பிராந்திய வேலைவாய்ப்பு மையத்தின் பின்னால், ப்ரோலெட்டர்ஸ்காயா தெருவில் அமைந்துள்ளது. முற்றம்.

சமீபத்திய ஆண்டுகளில், நகர மையத்தில் தனியார் துறையின் பரப்பளவு சிறியதாகி வருகிறது. முன்னாள் ஸ்பாசோவயா ஸ்லோபோடாவின் எல்லைக்குள், சோஷின் குறுக்கே ஆட்டோமொபைல் பாலத்தின் புனரமைப்பு மற்றும் ஃப்ரன்ஸ் தெரு விரிவாக்கம் தொடர்பாக, இப்பகுதியின் குறிப்பிடத்தக்க "கத்தரிப்பு" நடந்தது, கிட்டத்தட்ட இலின்ஸ்காயா தேவாலயம் வரை, இது இதுவரை உயர்ந்துள்ளது. , அது போல, தனியார் வீடுகளின் ஒரு வகையான சோலையின் மையத்தில். கிட்டத்தட்ட பழைய நாட்களைப் போலவே.

கிளை

பழைய விசுவாசிகள் கோமல் அருகே உட்பட, துன்புறுத்தலுக்கு ஆளாகாத பிற இடங்களிலும் குடியேறினர்.

1682 ஆம் ஆண்டில், மாஸ்கோவில் வில்லாளர்களின் தோல்வியுற்ற செயல்பாட்டிற்குப் பிறகு, இளவரசி சோபியாவின் அரசாங்கம் ஸ்டாரோடுப் குடியிருப்புகளில் வசிக்கும் தப்பியோடிய மக்களை (பழைய விசுவாசிகள்) தேடி வெளியேற்றுவது குறித்து ஒரு ஆணையை வெளியிட்டது. ஸ்டாரோடுப் பழைய விசுவாசிகளின் தலைவர்கள், கோஸ்மா மோஸ்கோவ்ஸ்கி மற்றும் ஸ்டீபன் பெலெவ்ஸ்கி, அவர்களின் ஒத்த எண்ணம் கொண்டவர்களுடன், காமன்வெல்த் செல்ல முடிவு செய்கிறார்கள், அங்கு வெட்கா தீவில், சோஷுடன் அதே பெயரில் நதியின் சங்கமத்தில், ஒரு பழைய விசுவாசி குடியேற்றம் பான் கலெட்ஸ்கியின் நிலங்களில் நிறுவப்பட்டது, அதில் ஒரு தேவாலயம் கட்டப்பட்டது, பின்னர் ஒரு மடாலயம்.

"வெட்கா" என்ற பெயரைப் பொறுத்தவரை, இந்த இடங்களில் பழைய விசுவாசிகளின் தோற்றத்துடன் தொடர்புடைய ஒரு பழங்கால புராணக்கதை உள்ளது: "அகதிகள் ஒரு பெரிய ஆற்றின் குறுக்கே நீந்திக் கொண்டிருந்தனர், கரைக்கு எங்கு நீந்துவது என்று தெரியவில்லை, பின்னர் பெரியவர்கள் ஒரு கிளையில் ஒரு கிளையை வீச பரிந்துரைத்தனர். தண்ணீர். எங்கே அடிக்கிறதோ, அங்கே படகு நிற்கும். இடது கரையில் அறையப்பட்ட ஒரு கிளை, மக்கள் நிலத்திற்கும், சதுப்பு நிலத்திற்கும் வெளியே சென்றனர். ஆனால் பழைய விசுவாசிகள் இதயத்தை இழக்கவில்லை, அவர்கள் ஒரு மரத்தில் ஒரு ஐகானை வைத்து தங்கள் குடியிருப்புகளை உருவாக்கத் தொடங்கினர். வெட்கா நகரம் இப்படித்தான் எழுந்தது.

காலப்போக்கில், Vetkovskaya Sloboda பழைய விசுவாசிகளின் முக்கிய ஆன்மீக மையமாக மாறியது, அதன் செல்வாக்கு 18 ஆம் நூற்றாண்டு முழுவதும் ரஷ்யா மற்றும் கிழக்கு போலந்து முழுவதும் பரவியது.

இப்போதெல்லாம், வெட்கா கோமல் பிராந்தியத்தில் உள்ள ஒரு பிராந்திய மையமாகும், இது பழைய விசுவாசிகள் மற்றும் பெலாரஷ்ய மரபுகளின் அருங்காட்சியகத்திற்காக நாடு முழுவதும் அறியப்படுகிறது, இது எஃப்.ஜி. ஷ்க்லியாரோவின் பெயரிடப்பட்டது (டிசம்பர் 2012 வரை - வெட்கா மாநில நாட்டுப்புற கலை அருங்காட்சியகம்).

தமிழாக்கம்

1 கல்வி நிறுவனம் “பிரெஸ்ட் மாநில பல்கலைக்கழகம் ஏ.எஸ். புஷ்கின்" ஏ.ஏ. கோர்பாட்ஸ்கி ஓல்ட் ரிலீவ் ஆன் தி பெலாருசியன் லேண்ட்ஸ் மோனோகிராஃப் ப்ரெஸ்ட் 2004

2 2 UDC 283/289(476)(091) LBC (4Bei) G20 அறிவியல் ஆசிரியர் வரலாற்று அறிவியல் டாக்டர், கல்வியாளர் எம்.பி. கோஸ்ட்யுக் வரலாற்று அறிவியல் டாக்டர், பேராசிரியர் வி.ஐ. நோவிட்ஸ்கி வரலாற்று அறிவியல் டாக்டர், பேராசிரியர் பி.எம். லெபேஷ்கோ ஏ.எஸ். புஷ்கின்" கோர்பாட்ஸ்கி ஏ.ஏ. பெலாரஷ்ய நிலங்களில் ஜி20 பழைய விசுவாசிகள்: மோனோகிராஃப் / ஏ.ஏ. கோர்பாட்ஸ்கி. பிரெஸ்ட்: EE இன் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் “BrSU im. ஏ.எஸ். புஷ்கின்", ப. ISBN மோனோகிராஃப் பழைய விசுவாசிகளின் வரலாற்றிற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. 17 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் பிளவு பிரச்சினையில் ஆசிரியர் தனது கருத்துக்களை வெளிப்படுத்துகிறார். காப்பகப் பொருட்களைப் பயன்படுத்தி, பெலாரஸில் பழைய விசுவாசிகளை மீள்குடியேற்றுவதற்கான காரணங்களை அவர் பகுப்பாய்வு செய்கிறார், பெலாரஷ்ய நிலங்களில் பழைய சடங்குகளின் பாதுகாவலர்களின் வசிப்பிடத்தின் தனித்தன்மையைக் காட்டுகிறார். ஆராய்ச்சியாளர்கள், ஆசிரியர்கள், ஆசிரியர்கள், பட்டதாரி மாணவர்கள், மாணவர்கள், பழைய விசுவாசிகளின் வரலாற்றில் ஆர்வமுள்ள அனைவருக்கும். UDC283/289(476)(091) LBC (4Bei) ISBN A.A. EE இன் கோர்பாட்ஸ்கி பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் "BrSU ஏ.எஸ். புஷ்கின், 2004

3 3 அறிமுகம் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் பிளவு, இது 17 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் நடந்தது. சமூக-பொருளாதார மாற்றங்கள் மற்றும் தேசபக்தர் நிகோனின் தேவாலய சீர்திருத்தத்தின் விளைவாக, ரஷ்ய அரசு மட்டுமல்ல, அண்டை நாடுகளின் வரலாற்றிலும் ஒரு கடுமையான பிரச்சினையாக இருந்தது. பெலாரஸில், இன்னும் துல்லியமாக பெலாரஷ்ய நிலங்களில் (அவை லிதுவேனியாவின் கிராண்ட் டச்சியின் ஒரு பகுதியாக இருந்தன), பழைய விசுவாசிகள் பழைய விசுவாசி இயக்கத்தின் விசித்திரமான வரலாற்றையும் வாழ்க்கை, சடங்குகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களின் தனித்துவமான கலாச்சாரத்தையும் உருவாக்கினர். ரஷ்ய அரசாங்கம் மற்றும் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் (இனிமேல் ROC என குறிப்பிடப்படுகிறது), டாரட்-ரைட் இயக்கத்தின் இருப்பு ஒரு தீவிர உள் மற்றும் வெளிப்புற பிரச்சனையாக இருந்தது. அத்தகைய இயக்கம் எந்த நேரத்திலும் ஆயுதப் போராட்டமாக உருவாகலாம் என்பதை ஜார் மற்றும் அதிகாரிகள் புரிந்து கொண்டனர், இதற்கு ஒரு உதாரணம் சோலோவெட்ஸ்கி மடாலயத்தின் (gg.) துறவிகளின் எழுச்சி. "பிளவு" வி. கெல்சீவ், கோசாக்ஸின் இயக்கத்தை பழைய விசுவாசி இயக்கத்துடன் ஒப்பிட்டு எழுதினார்: "கோசாக்ஸ் அனைத்து அதிருப்தி சமூகத்திற்கும் ஒரு புகலிடமாக இருந்தது, ஆனால் அது தனக்காகவே வாழ்ந்தது. இந்த மயக்கம் கோசாக்ஸைக் கொன்றது. அவரது கடைசி ஹீரோக்கள் ஸ்டீபன் ரஸின். அவரது காலத்தில், சுமார் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், கோசாக்ஸ் காலாவதியாகி, எதேச்சதிகார ஆட்சியின் கீழ் விழுந்தபோது, ​​சுதந்திரத்தின் ஒரு புதிய பிரதிநிதி தோன்றினார், மேலும் சுயநினைவு இல்லாமல், ஆனால் பிரசங்கத்திற்காக எதையும் விட்டுவிடவில்லை, ஒரு பிளவு. ரஷ்யாவில் பழைய விசுவாசி இயக்கத்தின் தோற்றமும் வளர்ச்சியும் அரசியல் மற்றும் சமூக மாற்றங்களின் காலகட்டத்துடன் ஒத்துப்போனது, இது அரசிடமிருந்து சக்திகள் மற்றும் வளங்களின் பெரும் செலவினங்களைக் கோரியது, மேலும் மக்களின் தோள்களில் மாற்றப்பட்டது. ஒருபுறம் சீர்திருத்த இயக்கம், மறுபுறம் அடிமைத்தனம், மக்களின் உறுதியான எதிர்ப்பைத் தூண்டியது. பழைய விசுவாசி இயக்கத்தின் ஆரம்பம் தேவாலய புத்தகங்களின் திருத்தத்துடன் தொடர்புடையது. கிரேக்க மொழியிலிருந்து தேவாலய புத்தகங்களை மொழிபெயர்க்க 16 ஆம் நூற்றாண்டில் அதோஸிலிருந்து மாஸ்கோவிற்கு அழைக்கப்பட்ட அறிஞர்-துறவி மாக்சிம் கிரேக்க மொழிபெயர்ப்பில் பிழைகளை வெளிப்படுத்தினார். மாக்சிம் கிரேக்கம் மொழிபெயர்ப்பில் தவறானவற்றைக் குறிப்பிட்டபோது, ​​அவர் "பழைய புத்தகங்களால் காப்பாற்றப்பட்ட ரஷ்ய புனித அதிசய பணியாளர்களை இழிவுபடுத்தினார்" என்று குற்றம் சாட்டப்பட்டார். பின்னர் கற்றறிந்த துறவிகளின் பல குழுக்கள் மொழிபெயர்ப்பின் சரியான தன்மையைக் கண்டறிந்தனர், மேலும் மாஸ்கோவிற்கு வந்த கிரேக்க தேவாலயத்தின் படிநிலைகள் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் சடங்குகளில் உள்ள வேறுபாடுகளைக் குறிப்பிட்டனர். 17 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதி தேசபக்தர் நிகோனின் சீர்திருத்தங்கள் (புதிய சடங்குகள் மற்றும் புத்தகங்களின் திருத்தம்) மற்றும் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் அதிகாரப்பூர்வ ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் பிளவு மற்றும் பழைய சடங்குகளிலிருந்து பாதுகாவலர்களால் தீர்மானிக்கப்பட்டது. பிந்தையவர்கள் ரஷ்ய மக்களின் சிறப்பியல்பு அம்சங்களின் கேரியர்களாக கவனத்திற்கு தகுதியானவர்கள். பழைய விசுவாசிகளில், ஒரு ஆழமான

4 4 மதவாதம், உணர்வுகள் மற்றும் விருப்பத்தின் வலிமையுடன் இணைந்தது, இது வெறித்தனத்திற்கு கூட வழிவகுத்தது. அவர்களின் மத நம்பிக்கைகளுக்கான போராட்டம், ஆவியின் சுதந்திரம் பழைய விசுவாசி சித்தாந்தத்திற்கு வழிவகுத்தது. டாரோ-விசுவாசிகளின் சித்தாந்தம் என்பது உலகம், வரலாற்று செயல்முறையின் போக்கு, மாநிலத்தில் நிகழ்வுகள் மற்றும் அவற்றில் அவர்களின் இடம் பற்றிய அவர்களின் பார்வைகளின் அமைப்பாகும். பழைய விசுவாசி சித்தாந்தம் ரஷ்ய இடைக்கால மாநிலத்தில் நிலப்பிரபுத்துவ-சர்ச் சித்தாந்தத்தின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக இருந்தாலும், அது அதன் தனித்துவமான அம்சங்களைக் கொண்டிருந்தது, இதன் விளைவாக பழைய விசுவாசி சித்தாந்தத்தை ஒரு சுயாதீனமான கோட்பாடாக தனிமைப்படுத்த முடிந்தது. பழைய விசுவாசிகளில் உருவாக்கப்பட்ட பார்வை அமைப்பு அதிகாரப்பூர்வ ROC தொடர்பாக எதிர் தன்மையைக் கொண்டிருந்தது. 17 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் பெலாரஸில் உள்ள பழைய விசுவாசிகளின் பிரச்சினையின் பொருத்தம், மோனோகிராப்பில் முன்வைக்கப்பட்டது. இரண்டு காரணிகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. முதல் சூழ்நிலை: பெலாரஷ்ய வரலாற்று வரலாற்றில் பல்வேறு மத ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களின் வரலாற்றை ஆராயும் படைப்புகள் உள்ளன, ஆனால் பெலாரஷ்ய நிலங்களில் டாரோட் சடங்குகளின் வரலாறு குறித்த அடிப்படை ஆராய்ச்சி எதுவும் இல்லை; பெலாரஷ்ய நிலங்களில், ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் உத்தியோகபூர்வ பிளவுக்கு முன்பே பழைய சடங்கின் பாதுகாவலர்கள் தோன்றினர்; சிக்கலான மாநிலங்களுக்கு இடையேயான உறவுகள் பெலாரஷ்ய நிலங்களில் பழைய விசுவாசிகளின் வசிப்பிடத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் அவர்களின் நடவடிக்கைகள் வளமான ஆன்மீக மற்றும் கலாச்சார தன்மையைக் கொண்டிருப்பது முக்கியம்; பெலாரஸில் உள்ள பழைய விசுவாசிகளின் வரலாற்றைப் பற்றிய ஆய்வு என்பது பெலாரஷ்ய வரலாற்றின் அறிவின் விரிவாக்கம் மற்றும் ரஷ்ய வரலாற்றில் மிகவும் சிக்கலான நிகழ்வுகளில் ஒன்றாகும். இரண்டாவது சூழ்நிலை பழைய விசுவாசிகளின் வரலாறு மற்றும் பெலாரஷ்ய மண்ணில் வேறுபட்ட நம்பிக்கையை வெளிப்படுத்துபவர்களுக்கு அடுத்ததாக பழைய சடங்கின் பாதுகாவலர்களின் சகவாழ்வின் பிரச்சினைகள் இரண்டையும் பற்றியது. காமன்வெல்த் அதிகாரிகள் அனைத்து மதங்களுக்கும் சகிப்புத்தன்மை கொண்டவர்கள் என்று வரலாறு சாட்சியமளிக்கிறது, மேலும் ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களின் பிரதிநிதிகளுக்கு இடையே எந்த மோதல்களும் இல்லை. பெலாரஸின் வரலாற்றின் வரலாற்று வரலாற்றில், பிளவுகளின் சாராம்சம் மற்றும் சாரிஸ்ட் அரசாங்கம் மற்றும் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் அனைத்து கிளைகளின் குற்றத்தையும் புரிந்துகொள்வதற்கான புதிய அணுகுமுறைகளின் சிக்கல்களை நிவர்த்தி செய்யும் மிகக் குறைவான அறிவியல் படைப்புகள் இன்னும் உள்ளன. முதல் சூழ்நிலையில் வசிக்கும், ரஷ்யாவில் உள்ள பழைய விசுவாசிகள் எப்பொழுதும் நாடுகடத்தப்பட்டவர்களில் இருந்தனர் என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். இந்த தேவாலயத்தில் அதிகாரிகள், உள்ளிட்டவர்களிடமிருந்து அதிக கவனம் செலுத்தப்பட்டது. மற்றும் ராஜாக்கள், பழைய விசுவாசிகளின் சித்தாந்தம் பல விஷயங்களில் அதிகாரப்பூர்வ ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் சித்தாந்தத்திற்கு முரணானது என்பதன் மூலம் விளக்கப்படுகிறது; பழைய விசுவாசிகள் ரஷ்யா முழுவதும் குடியேறினர், அவர்களின் எண்ணிக்கை

5 5 XIX நூற்றாண்டின் மத்தியில். மக்கள் தொகையில் குறைந்தபட்சம் ⅛ நாட்டின் பொருளாதார, சமூக மற்றும் கலாச்சார வாழ்க்கையின் அனைத்து கிளைகளிலும் டாரோட்-ரைட்டின் செல்வாக்கு பரவியது. பொருளாதார மற்றும் ஆன்மீக சுதந்திரத்திற்காக பாடுபடுவது, அரசாங்கத்தின் துன்புறுத்தலில் இருந்து விடுபடுவதற்காக, பழைய சடங்கிலிருந்து பாதுகாவலர்கள் தங்கள் அசல் வசிப்பிடத்தை விட்டுவிட்டு மற்ற மாநிலங்களுக்குச் சென்றனர். இரண்டாவது சூழ்நிலையைக் கருத்தில் கொண்டு, அனைத்து மாநிலங்களும் தங்கள் வரலாற்று வளர்ச்சி முழுவதும் மதச்சார்பற்ற மற்றும் ஆன்மீக அதிகாரிகளுக்கு இடையிலான உறவுகளை ஒழுங்குபடுத்தும் சிக்கலைத் தீர்த்துள்ளன என்பதை நாங்கள் கவனிக்கிறோம். ஒவ்வொரு தனிப்பட்ட மாநிலத்திலும், உள்ளூர் சமூக-பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார பண்புகள், மாநில-அரசியல் அமைப்பின் வடிவங்கள், விஞ்ஞான அறிவின் வளர்ச்சியின் நிலை மற்றும் மத சித்தாந்தத்தின் பரவல் ஆகியவற்றை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு இந்த பிரச்சினை தீர்க்கப்பட்டது. சமூக-அரசியல் உருவாக்கத்தின் வளர்ச்சியின் வெவ்வேறு கட்டங்களில், மதச்சார்பற்ற மற்றும் ஆன்மீக அதிகாரிகளுக்கு இடையிலான உறவுகளின் பிரச்சினை அதன் சொந்த குணாதிசயங்களைக் கொண்டிருந்தது. இவ்வாறு, ரஷ்யாவில் நிலப்பிரபுத்துவத்தின் வளர்ச்சியின் காலகட்டத்தில், தேவாலயத்தின் கருத்தியல் ஏகபோகம் இருந்தது, நிலப்பிரபுத்துவ அரசுடன் தேவாலயத்தின் சக்திவாய்ந்த தொழிற்சங்கம் இருந்தது, மேலும் வெகுஜனங்களின் நனவின் நிலை மற்றும் தன்மை அதன் சொந்த பிரத்தியேகங்களைக் கொண்டிருந்தது. நிலப்பிரபுத்துவ சமுதாயத்தில் தேவாலய சித்தாந்தத்தின் ஆதிக்கம் அரசின் குறிப்பிடத்தக்க ஆதரவை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது ஏற்கனவே இருக்கும் அமைப்பை ஆதரிக்க தேவாலயம் தேவைப்பட்டது. இவை அனைத்தும் துரோகம், கிளர்ச்சிகள் மற்றும் மேலாதிக்க சர்ச் சித்தாந்தத்துடன் வெகுஜனங்களின் பிளவு வடிவத்தில் ஒரு போராட்டத்திற்கு வழிவகுத்தது. 17 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் டாரட்-நம்பிக்கை இயக்கத்தின் வரலாற்று வளர்ச்சியின் பகுப்பாய்வு. எட்டு நிலைகளை வேறுபடுத்துவதை சாத்தியமாக்குகிறது. முதல் கட்டம் சர்ச் சீர்திருத்தங்களை எதிர்ப்பவர்களுடன் நிகான் மற்றும் அவரது ஆதரவாளர்களின் உள்-தேவாலயப் போராட்டம் (gg.). இந்த நேரத்தில், சீர்திருத்தங்களின் ஆதரவாளர்கள் மற்றும் எதிர்ப்பாளர்கள் இருவரும் இன்னும் அனைத்து எழுச்சிகளையும் மோதலின் ஆழத்தையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தவில்லை. அப்போதும் கூட, சிறிய குழுக்களில் பழைய சடங்கிலிருந்து பாதுகாவலர்கள் பெலாரஷ்ய நிலங்களில் குடியேறத் தொடங்கினர். இத்தகைய இடம்பெயர்வுக்கான காரணம் பெரும்பாலும் பொருளாதார நலன்களாகும். இரண்டாவது கட்டத்தை (gg.) ஒரு பரந்த உள் ரஷ்ய சமூக மோதலின் நிலை என்று அழைக்கலாம், இதில் மற்ற மாநிலங்களின் செல்வாக்கு மிக்க பிரதிநிதிகளும் ஈடுபட்டுள்ளனர். உள் சர்ச் கொள்கை பொது மக்களின் கவனத்திற்கு கொண்டு வரப்பட்டது, மற்ற நாடுகளில் இருந்து துறவிகள் நிபுணர்களாக செயல்பட்டனர். இந்த காலகட்டத்தில், பேராயர் அவ்வகும் தனது பிரசங்கங்களைப் படித்து, ஆதரவாளர்களிடமிருந்து தனது ஏராளமான ஆதரவாளர்களை சேகரிக்கிறார். அதே நேரத்தில், ராஜாவால் ஆதரிக்கப்படும் உத்தியோகபூர்வ தேவாலயம், சீர்திருத்தங்களின் அமைப்பாளரான நிகோனை ஆணாதிக்க தரத்தை இழந்து நிலைமையை சரிசெய்ய முயற்சிக்கிறது. பழைய சடங்கின் பாதுகாவலர்களின் எண்ணிக்கை,

6 6 பெலாரஷ்ய நிலங்களுக்குச் சென்றவர்கள் அதிகரித்தனர். மீள்குடியேற்றத்திற்கான காரணம், பொருளாதார ஆர்வத்திற்கு கூடுதலாக, வாழ்க்கைக்கு பாதுகாப்பான இடங்களைத் தேடுவது மற்றும் மத சடங்குகளை நிறைவேற்றுவது. மூன்றாவது நிலை (ஆண்டுகள்) பழைய விசுவாசிகளின் விரிவாக்கத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது; அதன் பிரதிநிதிகள் மாநிலத்தின் புறநகர்ப் பகுதிகளுக்குள் நுழைந்து அதன் எல்லைகளுக்கு அப்பால் அதிக எண்ணிக்கையில் செல்கிறார்கள். மற்றும் பெலாரஷ்ய நிலங்களில். இந்த நேரத்தில், பாயர்கள் மற்றும் அதிகாரப்பூர்வ ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் பழைய விசுவாசிகளின் தலைவர்களுடன் கையாண்டனர், பழைய விசுவாசிகளின் சுய தீக்குளிப்பு வழக்குகள் இருந்தன. 17 ஆம் நூற்றாண்டில் ரஷ்யாவில் கடைசியாக பிரபலமான செயல்திறன். ஒரு கடுமையான எழுச்சி (1698) இருந்தது, இது பழைய விசுவாசிகளின் முழக்கங்களின் கீழ் நடந்தது. காமன்வெல்த்தில் இருந்து ரஷ்யாவிற்கு பழைய விசுவாசிகளை திருப்பி அனுப்ப ராணி சோபியா தனது முதல் முயற்சிகளை மேற்கொள்கிறார். நான்காவது நிலை (gg.) சாரிஸ்ட் அதிகாரிகளால் செயலில் உள்ள "அழைப்பு" கொள்கையை செயல்படுத்துவதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, இதன் நோக்கம் பழைய விசுவாசிகளை அவர்களின் முன்னாள் வசிப்பிடங்களுக்கு திருப்பி அனுப்புவதாகும். இந்த ஆண்டுகளில், பழைய விசுவாசிகளின் நடவடிக்கைகள் செயல்படுத்தப்பட்டன, குறிப்பாக பெலாரஷ்ய நிலங்களில்: அண்டை குடியேற்றங்களைக் கொண்ட சிறிய நகரமான வெட்கா அனைத்து பாதிரியார் பழைய விசுவாசிகளின் மையமாக மாறியது (அந்த நேரத்தில் பழைய விசுவாசிகள் குடியேறிய பகுதி வெட்கா என்றும் அழைக்கப்பட்டது. ), தங்கள் சொந்த பிஷப்பைப் பெற முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன, புத்தகம் எழுதும் மையங்கள் தோன்றின, சுவாரஸ்யமான பிடிவாத-அரசியல் கட்டுரைகள் வெட்காவில் எழுதப்பட்டுள்ளன, அவற்றின் சாசனம் எழுதப்பட்டுள்ளது. ஐந்தாவது கட்டம் (gg.) பழைய விசுவாசிகளின் உரிமைகள் மற்றும் சுதந்திரங்களை மட்டுப்படுத்திய அரச ஆணைகள் மற்றும் அரசாங்க ஆணைகள் அதிக எண்ணிக்கையில் வெளியிடப்பட்டதன் மூலம் குறிக்கப்படுகிறது. "அழைப்பு" கொள்கை முடிவுகளைத் தராததால், சாரிஸ்ட் துருப்புக்கள் இரண்டு முறை பெலாரஷ்ய நிலங்களுக்குள் நுழைந்து பழைய விசுவாசிகளை வெளியேற்றினர். வெட்கா குறிப்பாக பாதிரியார்களால் பாதிக்கப்பட்டது. 1735 மற்றும் 1764 ஆம் ஆண்டுகளில் ஏற்பட்ட இரண்டு பலவந்தங்களின் விளைவாக, பழைய விசுவாசி குடியிருப்புகள், தேவாலயங்கள் மற்றும் மடங்கள் அழிக்கப்பட்டன; ஏராளமான கையால் எழுதப்பட்ட மற்றும் அச்சிடப்பட்ட புத்தகங்கள் மற்றும் சின்னங்கள் ஒரு தடயமும் இல்லாமல் மறைந்துவிட்டன. ஆறாவது நிலை (gg.) பழைய விசுவாசிகள் தொடர்பாக சகிப்புத்தன்மை மற்றும் கண்டிப்பான கொள்கையாக அரசாங்கத்தால் தீர்மானிக்கப்பட்டது. அரசாங்கப் படையினரால் பலவந்தப்படுத்தப்பட்ட போதிலும், வெளிநாடுகளில் பழைய விசுவாசிகளின் மீள்குடியேற்றம் நிறுத்தப்படவில்லை. 1800 ஆம் ஆண்டில், பழைய விசுவாசிகள் மீது மற்றொரு "சோதனை" தொடங்கியது, அவர்களை ஆர்த்தடாக்ஸிக்கு சாய்த்தது. இந்தக் கொள்கை ஒற்றுமை என்று அழைக்கப்பட்டது. பழைய விசுவாசிகள் பெலாரஸின் பிற இடங்களுக்குச் செல்வதை நிறுத்தவில்லை: அவர்கள் மின்ஸ்க் மாகாணத்தில், குறிப்பாக, போப்ரூஸ்க் மற்றும் போரிசோவ் மாவட்டங்களில் முடிவடைகிறார்கள். ஏழாவது நிலை (ஜி.ஜி.) அரசாங்கம் மற்றும் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் ஆகிய இருவராலும் பின்பற்றப்படும் செயலில் உள்ள பொதுவான நம்பிக்கைக் கொள்கையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. இந்த நேரத்தில், ரகசிய ஆலோசனைக் குழுக்கள் உருவாக்கப்பட்டன, பணி

அதில் 7 7 பழைய விசுவாசிகள் பற்றிய புள்ளிவிவரத் தரவைச் சேகரித்து, "பிரிவு" அதிகாரிகளுடன் இணைந்து பணியாற்றுவதற்கான குறிப்பிட்ட திட்டங்களை வரைய வேண்டும். பழைய விசுவாசி தேவாலயங்கள் மற்றும் மடங்கள் மூடப்பட்டன. XIX நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில். ரஷ்யாவில், டாரோ-விசுவாசிகள் தொடர்பாக மிகவும் கடுமையான சட்டங்கள் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டன. ரஷ்ய சாம்ராஜ்யத்துடன் இணைக்கப்பட்ட பெலாரஷ்ய நிலங்களில் இந்த சட்டங்களை அறிமுகப்படுத்த ஜார் அரசாங்கம் முயன்றது. இருப்பினும், பெலாரஷ்ய நாடுகளில் உள்ள உள் அரசியல் சூழ்நிலைகள் சாரிஸ்ட் அரசாங்கத்தை பல சந்தர்ப்பங்களில் தற்காலிகமாக இங்கு வாழ்ந்த பழைய விசுவாசிகளுக்கு அடிபணியச் செய்தது. எட்டாவது நிலை ஆண்டுகளை உள்ளடக்கியது. அதன் ஆரம்பம், நிலைமையை மாற்றுவதை சாத்தியமாக்கும் சிந்தனைமிக்க செயல்கள் அரசாங்கத்தின் தரப்பில் இல்லாததால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது; உத்தியோகபூர்வ ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் சமரசத்திற்கு விருப்பமின்மை; அரசு மற்றும் உள்ளூர் விதிமுறைகள் மற்றும் முடிவுகளுக்கு இடையே உள்ள முரண்பாடு; பழைய விசுவாசிகள் தொடர்பாக இரகசியத்தை பேணுதல். பழைய விசுவாசி தேவாலயங்கள் மற்றும் மடங்களை மூடும் கொள்கை தொடர்ந்தது. பெலாரஷ்ய நிலங்களில் வாழ்ந்த பழைய விசுவாசிகளுக்கு நிலத்தை வாங்குவது மற்றும் வாடகைக்கு எடுப்பதில் சிக்கல்கள் இருந்தன. இன்னும் இருபதாம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம். பழைய சடங்கு மற்றும் நேர்மறையான முடிவுகளின் பாதுகாவலர்களைக் கொண்டு வந்தது. அரச ஆணைகள் மற்றும் ஆண்டுகளின் முடிவுகள். பழைய விசுவாசிகளின் உரிமைகள் மற்றும் கடமைகளை ஒழுங்குபடுத்தியது. மோனோகிராஃப் எழுத, முக்கியமாக எழுதப்பட்ட ஆதாரங்கள், காப்பகம் மற்றும் பழைய விசுவாசி கையெழுத்துப் பிரதிகள் பயன்படுத்தப்பட்டன. கூடுதலாக, ஆசிரியர் அவர் சேகரித்த இனவியல் பொருட்களைப் பயன்படுத்தினார். இந்த வேலை மோனோகிராஃபிக் இலக்கியங்களைப் பயன்படுத்தியது, இது வெவ்வேறு காலகட்டங்களில் எழுதப்பட்டது. மோனோகிராப்பில் பணிபுரியும் செயல்பாட்டில், விஞ்ஞானி புழக்கத்தில் அறிமுகப்படுத்தப்படாத பெலாரஷ்ய நிலங்களில் உள்ள பழைய விசுவாசிகளின் வரலாறு குறித்த ஒரு பெரிய காப்பகப் பொருளை ஆசிரியர் சேகரித்தார். தேசிய வரலாற்றுக் காப்பகம், பண்டைய சட்டங்களின் ரஷ்ய மாநிலக் காப்பகம், ரஷ்ய மாநில வரலாற்றுக் காப்பகம் (செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில்) ஆகியவற்றில் ஆய்வு செய்யப்பட்ட காப்பகப் பொருட்களுக்கு குறிப்பிட்ட கவனம் செலுத்தப்படுகிறது. பழைய விசுவாசி கையெழுத்துப் பிரதிகள் மிகவும் ஆர்வமாக உள்ளன. உதாரணமாக, செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் உள்ள ரஷ்ய தேசிய நூலகத்தில் உள்ள கையெழுத்துப் பிரதிகளில், "பழைய விசுவாசிகளின் சேகரிப்பு, 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில்" போன்றவை. (கோலோபோவ் ஃபண்ட், 260), "18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் ஜார் அதிகாரத்திற்கான பிரார்த்தனை பற்றிய பழைய விசுவாசிகளின் சேகரிப்பு." (நிதி கொலோபோவ், 270), "தேவாலய விதிமுறைகளின் சேகரிப்பு, பழைய விசுவாசிகள், XVIII நூற்றாண்டு." (OLDP, 0-142), "மத மற்றும் தார்மீக, பழைய விசுவாசிகளின் தொகுப்பு, XIX நூற்றாண்டு." (டிகோனோவ் நிதி, 491), நாங்கள் பழைய விசுவாசிகளின் வாழ்க்கையில் நடந்த நிகழ்வுகள், தார்மீக விதிமுறைகள், சடங்குகள் பற்றி பேசுகிறோம், பெஸ்போபோவ்ட்ஸியின் பழைய விசுவாசிகளுக்கும் வெட்காவில் வாழ்ந்த பாதிரியார்களுக்கும் இடையிலான சர்ச்சைகளின் நூல்களும் உள்ளன.

8 8 அதே நேரத்தில், ஆசிரியர் பழைய விசுவாசிகள் இன்னும் வாழும் இடங்களுக்கு இனவியல் ஆய்வுகளை நடத்தினார்: பிராஸ்லாவ், வைடெப்ஸ்க் பிராந்தியத்தின் ஷார்கோவ்ஷ்சினா மாவட்டங்கள்; கோமல் பிராந்தியத்தின் வெட்கா, டோப்ரஷ் மாவட்டங்கள்; மின்ஸ்க் பிராந்தியத்தின் போரிசோவ்ஸ்கி, வோலோஜின்ஸ்கி மாவட்டங்கள் மோனோகிராஃப் எழுதப் பயன்படுத்தப்படும் ஆய்வுக் கட்டுரைகளை 4 குழுக்களாகப் பிரிக்கலாம். முதலாவது மதச்சார்பற்ற மற்றும் ஆன்மீக சூழலில் எழுந்த படைப்புகளை உள்ளடக்கியது, அவை ஒரு விதியாக, ஆர்த்தடாக்ஸியின் அர்ப்பணிப்புள்ள ஆதரவாளர்களால் எழுதப்பட்டுள்ளன. அவை அடங்கும்: ஏ.ஐ. ஜுராவ்லேவ் "பழைய விசுவாசிகள் என்று அழைக்கப்படும் பண்டைய ஸ்ட்ரிகோல்னிக்களைப் பற்றிய முழுமையான வரலாற்று செய்திகள், அவர்களின் போதனைகள், செயல்கள் மற்றும் கருத்து வேறுபாடுகள்." செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1799, பி.எஸ். ஸ்மிர்னோவ், பழைய விசுவாசிகளின் ரஷ்ய பிளவின் வரலாறு. ரியாசான், 1893, எபி. மக்காரியஸ் "ரஷ்ய மொழியின் வரலாறு. பிளவு, பழைய விசுவாசிகள் என்ற பெயரில் அறியப்படுகிறது. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1889, ஐ.டி. நிகிஃபோரோவ்ஸ்கி "பிளவு எதிர்ப்பு பணியின் துறையில்." வைடெப்ஸ்க், எப். பிடிரிம் "பிரிவு பிரச்சினைகளுக்கு எதிராக ஸ்லிங்" எம்., 1752, முதலியன. இந்த படைப்புகளில் பழைய விசுவாசிகளுக்கு எதிர்மறையான மற்றும் விரோதமான அணுகுமுறையை நாங்கள் கவனிக்கிறோம், மேலும் படைப்புகளின் உள்ளடக்கம் அரசாங்கம் மற்றும் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் அதிகாரப்பூர்வ பார்வையை பிரதிபலிக்கிறது. . எடுத்துக்காட்டாக, "தி வொர்க்ஸ் ஆஃப் இவான் போசோஷ்கோவ்" (எம்., 1863 4 2) என்ற புத்தகத்தில், ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் இருந்து வெளியேறி வெவ்வேறு ஒப்பந்தங்களில் விழுந்த டாரோ-விசுவாசிகளுடன் ஆசிரியர் ஒப்பிடுகிறார், "வெவ்வேறு இடங்களில் வலம் வரும் குருட்டு நாய்க்குட்டிகளுடன். திசைகள்; மச்சத்துடன், ஏனெனில் ஒளியைப் பார்க்க முடியாது; பகலில் தங்கள் குழிகளில் ஒளிந்து கொள்ளும் வெளவால்களுடன்” (பக். 201). இரண்டாவது குழுவில் 2வது பாதியில் புரட்சிகர மற்றும் ஜனநாயக வரலாற்றாசிரியர்களால் எழுதப்பட்ட படைப்புகள் உள்ளன. XIX ஆரம்பம். XX நூற்றாண்டுகள் இதில் ஏ.பி. ஷாபோவ் "பழைய விசுவாசிகளின் ரஷ்ய பிளவு ரஷ்ய தேவாலயத்தின் உள் நிலை மற்றும் 17 மற்றும் முதல் குடியுரிமை தொடர்பாக கருதப்பட்டது. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பாதி." கசான் நகரம்; வி. கெல்சியேவ் "சிஸ்மாடிக்ஸ் பற்றிய அரசாங்க தகவல்களின் சேகரிப்பு." லண்டன். பிரச்சினை. 1, 1860; Vladimir Bonch-Bruevich "ரஷ்ய மதவெறி மற்றும் பிளவுகளின் வரலாறு மற்றும் ஆய்வுக்கான பொருட்கள்". எஸ்பிபி., வெளியீடு. 1, 1908; ஏ.எஸ். பிருகவின் “இரண்டாம் பாதியில் பழைய விசுவாசிகள். 19 ஆம் நூற்றாண்டு பிரிவின் சமீபத்திய வரலாற்றில் இருந்து கட்டுரைகள் "எம்., 1904; எஸ் எப். பிளாட்டோனோவ் "17 ஆம் நூற்றாண்டின் பழைய விசுவாசிகளின் வரலாற்றின் நினைவுச்சின்னங்கள்." எல்., வெளியீடு. 1, தொகுதி 1, 1927 மற்றும் பிற. இந்த ஆசிரியர்கள் தங்கள் படைப்புகளில் பழைய விசுவாசிகளுக்கு விவசாய நிலப்பிரபுத்துவ எதிர்ப்பு சித்தாந்தத்துடன் தொடர்பைக் காட்டினர், முழுமையான முடியாட்சிக்கு எதிரான சுதந்திரத்திற்கான மக்களின் போராட்டத்துடன், பழைய விசுவாசிகளின் கலாச்சாரம் குறித்த கேள்விகளை எழுப்பினர். எடுத்துக்காட்டாக, வி. கெல்சியேவ் எழுதினார்: “பிளவுக்கு எப்படி வெளிப்படுத்துவது என்று தெரியவில்லை, ஆனால் பின்வரும் ஆசைகளுக்கு எப்படி கஷ்டப்பட வேண்டும் என்று தெரியும்: அவர் மனசாட்சியின் முழுமையான சுதந்திரம், அனைத்து வதந்திகளுக்கும் ஒப்புதல் வாக்குமூலம், எந்தவொரு வெளிப்புற தடையுமின்றி விரும்புகிறார்.

9 9 ஆணைகள் ஒவ்வொரு நம்பிக்கையும் நற்செய்தி நற்பண்பின் பலனைக் காட்டட்டும். மூன்றாவது குழுவில் பழைய விசுவாசிகளின் கையெழுத்துப் பிரதிகள் பற்றிய ஆய்வுகள் உள்ளன. புரட்சிக்கு முந்தைய ஆராய்ச்சியாளர்கள் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் பழைய விசுவாசி எழுத்தாளர்களின் ஏராளமான படைப்புகளை ஆய்வு செய்து வெளியிட்டனர். மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டு, அதே போல் ஆண்டுகளில். பழைய விசுவாசிகளால் பல படைப்புகள் வெளியிடப்பட்டன: வி.ஜி. ட்ருஜினின் "போமோர் பதில்கள் மற்றும் அதன் பதிப்புகளின் அசல் கையெழுத்துப் பிரதி". செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1912; என்.ஐ. சுபோடின் "இவான் அலெக்ஸீவிச்சின் எழுத்துக்கள் பாதிரியார்களின் கற்பனை ஆசாரியத்துவத்திற்கு எதிராக" எம்., 1890; ஏ.கே. போரோஸ்டின் பேராயர் அவ்வாகும். 17 ஆம் நூற்றாண்டில் ரஷ்ய சமுதாயத்தின் மன வாழ்க்கையின் வரலாறு பற்றிய கட்டுரை, செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1900; யா.எல். பார்ஸ்கோவ் "ரஷ்ய பழைய விசுவாசிகளின் முதல் ஆண்டுகளின் நினைவுச்சின்னங்கள்", செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1912 மற்றும் பலர். நான்காவது குழு பெலாரஷ்ய வரலாற்றாசிரியர்களின் படைப்புகளைக் கொண்டுள்ளது. கடந்த இருபது ஆண்டுகளில் பெலாரஷ்ய அறிவியலில் தனிப்பட்ட ஆராய்ச்சியின் ஒரு கோளமாக ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களின் வரலாறு உருவாக்கப்பட்டது. ஆனால் அதற்கு முன்பே, பெலாரஷ்ய ஆராய்ச்சியாளர்களில் முதன்மையானவர் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் வரலாற்றிற்கு திரும்பினார், இதில் பழைய விசுவாசிகள் உட்பட, என்.எம். நிகோல்ஸ்கி தனது ரஷ்ய தேவாலயத்தின் வரலாறு புத்தகத்தில். எம்.: எல்., 1931. ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் மற்றும் கத்தோலிக்கத்தின் வரலாற்றைப் படிக்கும் துறையில் மிகப்பெரிய அளவு ஆராய்ச்சி செய்யப்பட்டுள்ளது. ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் வரலாறு குறித்த படைப்புகள் வெளியிடப்பட்டன: எம்.எஸ். கோர்சுன், சுரண்டும் வகுப்புகளின் சேவையில் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச். X நூற்றாண்டு 1917, Mn., 1987; "ரஷியன் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் ஆண்டுகள்", Mn., 1987; ஜி.எம். பெலிஸ்டைன் “ரஷ்யாவில் கிறிஸ்தவத்தின் அறிமுகம்: பின்னணி. சூழ்நிலைகள். விளைவுகள்”, Mn., 1988; வி.பி. ஆர்கிஷ் "பண்டைய ரஷ்யா. கீவன் அரசின் உருவாக்கம் மற்றும் கிறிஸ்தவத்தின் அறிமுகம். Mn., 1988, முதலியன E.M இன் படைப்புகள். பாபோசோவ், வி.ஜி. டோக்டோரோவ், கே.கே. கொய்டோய், டி.பி. ஷார்ட், யா.என். மரோஷெம், டி.எம். மத்யாஸ், இ.எஸ். ப்ரோகோஷினா மற்றும் பலர்.1987 இல், "பெலாரஸில் கத்தோலிக்கம்: பாரம்பரியம் மற்றும் தழுவல்" என்ற கூட்டு ஆய்வு வெளியிடப்பட்டது. மற்ற மதங்கள் குறித்தும் ஆய்வுகள் நடத்தப்பட்டுள்ளன. எனவே, என்.எம். நிகோல்ஸ்கி தனது புத்தகத்தில் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் பிளவுக்கான காரணங்களை பெயரிடுகிறார், 2 வது பாதியில் மத மற்றும் சமூக இயக்கங்களை பகுப்பாய்வு செய்கிறார். XVII நூற்றாண்டு; 18 ஆம் நூற்றாண்டில் பழைய விசுவாசிகளின் அம்சங்களைக் கருத்தில் கொண்டு, அவர் வணிக மூலதனத்தின் வளர்ச்சியை பழைய விசுவாசிகளின் நகரவாசிகளின் செயல்பாடுகளுடன் இணைக்கிறார் (ஆசிரியர் பழைய விசுவாசிகளில் மூன்று வழிகளைக் குறிப்பிடுகிறார்: பாயர்கள், நகரவாசிகள் மற்றும் விவசாயிகள்). செல்வி. ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் வரலாற்றில் பழைய விசுவாசிகளை ஒரு விசித்திரமான கட்டமாகப் பேசும் கோர்சுன், சர்ச் பிளவின் சமூக சாராம்சத்தின் கேள்வியை மட்டுமே குறிப்பிடுகிறார். இருப்பினும், அவரது படைப்புகளில் என்.எம். நிகோல்ஸ்கி மற்றும் எம்.எஸ். பெலாரஷ்ய நிலங்களில் ரஷ்ய பழைய விசுவாசிகளின் வரலாற்றை கோர்சுன் தொடவில்லை, அவர்களின் படைப்புகளில் எந்த பகுப்பாய்வும் இல்லை.

10 10 ரஷ்ய பழைய விசுவாசிகளின் விஷயங்களில் ரஷ்யாவிற்கும் காமன்வெல்த்துக்கும் இடையிலான உறவுகள். வரலாற்று மற்றும் மத ஆராய்ச்சியின் ஒரு தனி பகுதியானது பாரம்பரிய நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் ஒரு நிகழ்வாக மதவாதத்தின் பகுப்பாய்வு ஆகும், மேலும் சில ஆசிரியர்கள் மட்டுமே தேவாலய நிறுவனங்களைப் பொறுத்து நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தை கருத்தில் கொள்ளத் தொடங்கினர். எங்கள் கருத்துப்படி, பெலாரஷ்ய வரலாற்றாசிரியர்களின் படைப்புகளில் உள்ள குறைபாடு என்னவென்றால், பாரம்பரிய நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தைப் படிக்கும் போது, ​​​​அவர்கள் மிகப்பெரிய ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களை மட்டுமே சார்ந்து இருப்பதைக் காட்டினர், சிறிய ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களை புறக்கணித்தனர். மற்றும் டாரோட்டுடன். இதேபோல், மற்ற நாடுகளைச் சேர்ந்த விஞ்ஞானிகளின் படைப்புகளில் நாம் கவனிக்கிறோம். ஆனால் சமீபகாலமாக இந்த அணுகுமுறை மாறத் தொடங்கியது. எனவே, ஏ.எஸ். ரியாஷேவ், தனது Ph. 20 ஆம் நூற்றாண்டு ரஷ்யாவில், மேலாதிக்க நிலை, ரஷ்ய மரபுவழியில் நீரோட்டங்கள், அதாவது பழைய விசுவாசிகள். பெலாரஸில், 1980 களில், மதத்தின் வரலாறு மற்றும் நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் வரலாற்றின் சந்திப்பில், வரலாற்று மற்றும் சமூகவியல் அடிப்படையில் டாரட் சடங்குகளில் ஆர்வம் காட்டப்பட்டது. 1992 இல், "பெலாரஸில் உள்ள பழைய விசுவாசிகள்" என்ற மோனோகிராஃப் டி.பி. ஷார்ட், ஈ.எஸ். புரோகோஷினா மற்றும் பிற ஆசிரியர்கள், இதில் பொருள் தத்துவ மற்றும் சமூகவியல் அடிப்படையில் வழங்கப்படுகிறது. ஆய்வின் நோக்கத்தின் அடிப்படையில், மோனோகிராஃபின் ஆசிரியர்கள் வரலாற்றுப் பகுதியை ஒரு பொதுவான வழியில் முன்வைக்கின்றனர். 1994 இல், ஓல்கா ஃபதேயேவாவின் மோனோகிராஃப் "பெலாரஷ்ய கையேடு" வெளியிடப்பட்டது. அதன் ஆசிரியர், பிராந்திய அம்சங்கள், ஹேண்ட்பிரேக்கை உருவாக்கும் முறைகள் மற்றும் அதன் அலங்காரம் பற்றி விவரிக்கிறார், பழைய விசுவாசிகளின் வசிப்பிடங்களில் ஒரு ஹேண்ட்பிரேக்கின் சடங்கு பயன்பாட்டின் சிக்கலைத் தொடுகிறார். வெட்கா மியூசியம் ஆஃப் ஃபோக் ஆர்ட் எஸ்.ஐ.யின் பணியாளரின் கட்டுரைகள் குறிப்பாக ஆர்வமாக உள்ளன. லியோன்டீவா. அவரது ஆய்வறிக்கையில் “வெட்கா பழைய விசுவாசி கையெழுத்துப் பிரதிகள். ஒரு புத்தகத்திற்கும் ஒரு நபருக்கும் இடையிலான உரையாடல்" வெட்காவின் கையால் எழுதப்பட்ட பாரம்பரியத்தைப் பற்றி ஆசிரியர் பேசுகிறார். 1998 ஆம் ஆண்டில், V.I இன் பொது ஆசிரியரின் கீழ் குடியரசில் ஒரு கூட்டு மோனோகிராஃப் வெளியிடப்பட்டது. நோவிட்ஸ்கி "பெலாரஸில் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் (18 ஆம் - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில்)". இந்த மோனோகிராப்பில், வி.வி. கிரிகோரியேவா பெலாரஸில் உள்ள பழைய விசுவாசிகளைப் பற்றிய பொதுவான விளக்கத்தை 2 வது பாதியில் மாகாணங்கள் மூலம் கொடுக்கிறார். 19ஆம் 20ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி ஆர்த்தடாக்ஸ் பாதிரியார்களுக்கும் பழைய விசுவாசிகளுக்கும் இடையிலான உறவுகளின் பிரச்சினையும் தொட்டது. மோனோகிராஃப் "பெலாரஷ்ய நாடுகளில் பழைய விசுவாசிகள்" என்பது பழைய விசுவாசிகளின் வரலாற்றின் முதல் சிறப்பு ஆய்வு ஆகும்.

11 11 XVII தொடக்கத்தின் இறுதியில் பெலாரஸ். XX நூற்றாண்டுகள் இந்த வேலை முக்கியமாக சிறிய அறியப்பட்ட காப்பக ஆதாரங்களின் அடிப்படையில் செய்யப்பட்டது, சில தரவு வெளியீடுகளில் ஆசிரியரால் பயன்படுத்தப்பட்டது. பெலாரஸ் மற்றும் ரஷ்யா, லிதுவேனியா மற்றும் போலந்தில் காணப்படும் மூலங்களிலிருந்து பழைய விசுவாசிகளின் அடிப்படையில் முக்கியமான பொருட்களைக் கருத்தில் கொள்வதில் மோனோகிராப்பில் அதிக கவனம் செலுத்தப்படுகிறது. மோனோகிராஃப் எழுதும் செயல்பாட்டில், பழைய விசுவாசிகள் மற்றும் பழைய விசுவாசிகள், பழைய விசுவாசிகள் மற்றும் பழைய விசுவாசிகள் ஆகியவற்றின் விதிமுறைகள் மற்றும் கருத்துகளின் தேர்வு மற்றும் பெலாரஷ்ய மொழியில் மொழிபெயர்ப்பது பற்றிய கேள்வியை ஆசிரியர் எதிர்கொண்டார். மொழிபெயர்ப்பைப் பொறுத்தவரை, பழைய விசுவாசி மற்றும் பழைய விசுவாசி, பழைய விசுவாசிகள் மற்றும் பெலாரஷ்ய அகராதிகளில் பழைய விசுவாசிகள் பழைய விசுவாசி மற்றும் பழைய விசுவாசிகள் என்று மட்டுமே மொழிபெயர்க்கப்பட்டிருப்பதை நாங்கள் கவனிக்கிறோம். ரஷ்ய விளக்க அகராதிகளில், இந்த கருத்துக்கள் ஒத்த சொற்களாக வழங்கப்படுகின்றன. எடுத்துக்காட்டாக, V. Dahl இன் அகராதியில், பழைய விசுவாசிகள் மற்றும் பழைய விசுவாசிகள் ஒரு அகராதி உள்ளீட்டில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளனர், கருத்துகளின் விளக்கத்தில் வேறுபாடு இருந்தாலும், வெவ்வேறு அர்த்தங்கள் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன: "பழைய விசுவாசி என்பது மிகவும் பொதுவான பெயர், சில நேரங்களில் உட்பட நேரடி பிளவுகள், மற்றும் ஒரு பழைய விசுவாசி ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட தேவாலயத்தின் இணை மதவாதி" (318 உடன்). உஷாகோவ் மற்றும் ஓசெகோவ் அகராதிகளில், ரஷ்ய மொழியின் 4-தொகுதி அகராதியில், பழைய விசுவாசி என்ற சொல் பழைய விசுவாசிக்கு ஒத்ததாகக் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. இருப்பினும், 4-தொகுதி "ரஷ்ய மொழியின் அகராதியில்" டாரோ-விசுவாசியுடன் அகராதி உள்ளீட்டில், ஒரு விளக்கம் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது: "பழைய விசுவாசிகளின் பிரிவுகளில் ஒன்றைச் சேர்ந்த நபர்" (1984, தொகுதி 4, ப. 251). எங்கள் வேலையில், டாரட்-விசுவாசி மற்றும் பழைய விசுவாசிகளுடன் சொற்களைப் பயன்படுத்துகிறோம். இதை உறுதிப்படுத்த, விளக்க அகராதிகளுக்கு மீண்டும் திரும்புவோம், நம்பிக்கை மற்றும் சடங்கு என்ற சொற்கள் ஒத்த சொற்கள் அல்ல, அவை அர்த்தத்தில் வேறுபடுகின்றன: சடங்கு "மத சடங்குகள் அல்லது அன்றாட மரபுகளின் செயல்திறனுடன் கண்டிப்பாக வரையறுக்கப்பட்ட செயல்களின் தொகுப்பு" (TSBM, தொகுதி 1, ப. .70); நம்பிக்கை 2. கடவுளின் இருப்பை அங்கீகரிப்பதோடு தொடர்புடைய நனவின் நிலை, இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட ஒன்றின் உண்மையான இருப்பில் நம்பிக்கை” (SRYA, தொகுதி. 1, ப. 149). ROC இன் பிளவுக்கான காரணங்களில் ஒன்று தேவாலய சடங்கின் பிரச்சினைகள் என்பதைக் கருத்தில் கொண்டு, எங்கள் கருத்துப்படி, பழைய விசுவாசி மற்றும் பழைய விசுவாசி என்ற சொற்கள் மிகவும் பொருத்தமானவை. முதல் பாதியில் ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட பழைய விசுவாசிகள். 18 ஆம் நூற்றாண்டு பாதிரியார்கள் மற்றும் bespopovtsy பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. பெஸ்போபோவ்ட்ஸி பெரும்பாலான சடங்குகளை கைவிட்டார், இது ஒரு குறிப்பிட்ட வரலாற்றாசிரியர்கள் பெஸ்போபோவ்ட்ஸி தொடர்பாக "பழைய விசுவாசிகள்" என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்த அனுமதித்தது, அவர்கள் ஆர்த்தடாக்ஸியின் கொள்கைகளை கேள்வி கேட்கவில்லை. "பழைய விசுவாசி" என்ற வார்த்தை பிற்காலம் என்று நாங்கள் நம்புகிறோம், மேலும் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் பிளவின் ஆரம்ப சாரத்தை மிகக் குறிப்பாக வரையறுக்கிறது.

12 12 அறிவியல் இலக்கியத்தில் உடன்பாடு மற்றும் உணர்வு பற்றிய கருத்துகளுக்கு துல்லியமாக வரையறுக்கப்பட்ட அர்த்தம் இல்லை. எங்கள் வேலையில், பழைய விசுவாசிகளின் ஒரு பெரிய பகுதியை பெஸ்போபோவ்ட்ஸி, பெலோக்ரினிட்ஸ்கி படிநிலையை ஏற்றுக்கொள்ளும் பாதிரியார்கள், பெஸ்போபோவ்ட்ஸி: போமோர்ட்ஸி, ஃபெடோசீவ்ட்ஸி, பிலிப்போவ்ட்ஸி, நெடோவ்ட்ஸி, முதலியன வரையறுப்பதற்கு ஒப்புதல் என்ற சொல்லைப் பயன்படுத்துகிறோம். எங்கள் வேலையில், உணர்வு என்ற சொல், கோட்பாட்டின் தனித்தன்மைகளில் உள்ள வேறுபாடுகளின் விளைவாக, ஒப்பந்தத்தை விட சிறியதாக, பழைய விசுவாசிகளின் பிரிவைக் குறிக்கிறது. விஞ்ஞான இலக்கியத்தில், அதே நேரத்தில் உணர்வு என்ற சொல் பழைய விசுவாசிகளின் ஒப்புதலை விட பெரிய மற்றும் சிறிய பிரிவைக் குறிக்கிறது. ஆசிரியர் தனது மோனோகிராப்பில் பெலாரஸில் உள்ள டாரோட் சடங்குகளின் சிக்கலை வரலாற்றுக் கண்ணோட்டத்தில் ஆராய்கிறார், எந்த வகையிலும் இறையியல் பிரச்சினைகளில் தலையிடவில்லை. இலக்கியம் 1. எர்ஷோவா ஓ.பி. பிளவு மற்றும் சக்தி. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நகரத்தில் அரசுக்கும் பழைய விசுவாசிகளுக்கும் இடையிலான உறவுகள்/. டிஸ். கேண்ட் ist. அறிவியல். எம்., கெல்சீவ் வி. பிளவுகள் பற்றிய அரசாங்கத் தகவல்களின் தொகுப்பு. லண்டன், லியோன்டீவா எஸ்.ஐ. வெட்கா பழைய விசுவாசி கையெழுத்துப் பிரதிகள். ஒரு புத்தகத்திற்கும் ஒரு நபருக்கும் இடையிலான உரையாடல். பி: பழைய விசுவாசிகள். கதை. கலாச்சாரம். நவீனத்துவம். எம்., ரியாஷேவ் ஏ.எஸ். 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதி மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் உள்ள இர்கிஸ் பழைய விசுவாசி சமூகங்கள். டிஸ். கேண்ட் ist. அறிவியல். எம்., நிகோல்ஸ்கி என்.எம். ரஷ்ய தேவாலயத்தின் வரலாறு. 3வது பதிப்பு. எம்., அத்தியாயம் 1 பழைய நிவாரணத்தின் உருவாக்கம் 1.1. பழைய விசுவாசிகளை உருவாக்குவதற்கான முன்நிபந்தனைகள். 17 ஆம் நூற்றாண்டு வரை பைசான்டியம் மஸ்கோவிட் ரஷ்யாவின் ஆன்மீகத் தலைவராக இருந்தார், இது ரஷ்ய மக்களிடையே வெளிநாட்டினருக்கு விரோதத்தை ஏற்படுத்தியது. எனவே, பல நூற்றாண்டுகளாக, மஸ்கோவிட் மாநிலம் மேற்கு நாடுகளிலிருந்து தனிமைப்படுத்தப்பட்டது, மேலும் பைசண்டைன் செல்வாக்கு வாழ்க்கையின் அனைத்து அம்சங்களையும் உள்ளடக்கியது. கோஸ்டோமரோவின் கூற்றுப்படி, ரஷ்ய ஆவி பைசண்டைன் சங்கிலிகளால் அடிமைத்தனமாக பிணைக்கப்பட்டது. இருப்பினும், கிரேக்க கிழக்கில் 15 ஆம் நூற்றாண்டின் நிகழ்வுகள் பைசான்டியத்திற்கு சாதகமாக இல்லை. கிரேக்கர்களின் முன்னாள் உயர் அதிகாரம் மாஸ்கோ சமுதாயத்தின் பார்வையில் விழத் தொடங்கியது. இவான் தி டெரிபிள் கூட, போஸ்வினுடனான சர்ச்சைகளில், "கிரேக்கர்கள் நமக்கு நற்செய்தி அல்ல" என்று குறிப்பிட்டார், மேலும் 16 ஆம் நூற்றாண்டில் அத்தகைய பார்வை பரவலாகிவிட்டது. 1439 இல் ஃப்ளோரன்ஸ் கவுன்சிலில் இருந்து கிரேக்கர்கள் போப்புடன் ஒரு தொழிற்சங்கத்தில் கையெழுத்திட்டதிலிருந்து கிரேக்கர்கள் மீதான நம்பிக்கை ஏற்கனவே இழந்துவிட்டது என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். அப்போதிருந்து, ரஷ்யர்கள் கிரேக்கர்களைப் பற்றி எச்சரிக்கையாக இருந்தனர், ஏனெனில் அவர்கள் தங்கள் பக்தியையும் ஒழுக்கத்தின் தூய்மையையும் இழந்துள்ளனர். தேவாலய விவகாரங்களில் பைசான்டியத்தின் அதிகாரமும் குறைவாகவே அங்கீகரிக்கப்பட்டது, ஏனெனில் கிரேக்க தேவாலயம் அமைதியின்மை மற்றும் முரண்பாடுகளால் வகைப்படுத்தப்பட்டது.

[13] [13] பெரும்பாலான பிரதேசங்களில் சொந்தப் பள்ளிகள் இல்லை, கிரேக்கப் படிநிலையினர் லத்தீன் பள்ளிகள் மற்றும் கல்விக்கூடங்களில் படிக்க வேண்டியிருந்தது, மேலும் சேர்க்கைக்கான நிபந்தனை கிரேக்க நம்பிக்கையை கைவிடுவதாகும். ஏற்கனவே XV நூற்றாண்டில். கிரேக்கர்களுக்கு சொந்த அச்சுக்கூடங்கள் இல்லை, எனவே அவர்கள் லத்தீன் அச்சகங்களில் புத்தகங்களை வெளியிட வேண்டியிருந்தது, மேலும் இது லத்தீன்களுக்கு கிரேக்க நூல்களில் தங்கள் சொந்த திருத்தங்களைச் செய்ய முடிந்தது. பைசான்டியம் துருக்கியர்களின் அடியில் விழுந்த பிறகு, அதன் உலக-வரலாற்று பங்கு இழக்கப்படுகிறது, இது மாஸ்கோவிற்கு செல்கிறது: பிந்தையது கிரேக்க முடியாட்சியின் வாரிசாகிறது. மாஸ்கோ எழுத்தாளர்கள் பைசண்டைன் கோட்பாடுகளை ரஷ்ய வழியில் ரீமேக் செய்யத் தொடங்கியுள்ளனர். பைசண்டைன் அடிமைத்தனத்திலிருந்து விடுபட்டு, மாஸ்கோ இளவரசர் எதேச்சதிகார பதவிக்கு உயர்த்தப்பட்டார், அவர் புனித உலக தேவாலயத்தின் கடவுளின் புனித சிம்மாசனத்தின் மீது அரசாங்கத்தின் ஆட்சியைப் பெறுகிறார். இவை அனைத்தும் மாஸ்கோ இளவரசர்களின் அதிகாரத்தின் உண்மையான வலுவூட்டலுக்கும், இளவரசர்கள்-நிலப்பிரபுக்களிடமிருந்து இளவரசர்கள்-ஆட்டோகிராட்டுகளாக மாறுவதற்கும் சாட்சியமளிக்கின்றன. ரஷ்யாவில், சர்ச் ஸ்லாவோனிக் மொழியில் வழிபாட்டுடன் அரசு மற்றும் நம்பிக்கையின் ஒற்றுமை நிறுவப்பட்டது, இது மக்களை ஒன்றிணைக்க பெரிதும் பங்களித்தது. உக்ரைன் மற்றும் பெலாரஸின் தென்மேற்கு நிலங்கள் வேறுபட்ட சூழ்நிலையில் மாறியது. XVI நூற்றாண்டுகளின் XIII முதல் பாதியில். பெலாரஸ் பிரதேசத்தில், நிலப்பிரபுத்துவ உறவுகளின் உருவாக்கம் மற்றும் முன்னேற்றம் தொடர்ந்தது, உற்பத்தியின் முக்கிய வழிமுறையான நிலம் மறுபகிர்வு செய்யப்பட்டது. நில உரிமை மற்றும் நில பயன்பாட்டு வடிவங்கள் மாறிவிட்டன. விவசாய உழைப்பு பொருளாதார வாழ்க்கையின் அடிப்படையாக மாறியது, பெரும்பான்மையான மக்கள் அதில் ஈடுபட்டுள்ளனர். மக்களின் முக்கிய தொழில் விவசாயம், கால்நடை வளர்ப்பு, கைவினைப்பொருட்கள், அத்துடன் தேனீ வளர்ப்பு, மீன்பிடித்தல் மற்றும் வேட்டையாடுதல். புதிய பொருளாதார உறவுகள் கைவினைப்பொருட்கள் மற்றும் வர்த்தகத்தின் வளர்ச்சியுடன் தொடர்புடையது. பெலாரஷ்ய நிலங்களை உள்ளடக்கிய லிதுவேனியாவின் கிராண்ட் டச்சியில், கைவினைப்பொருட்கள் உற்பத்தியின் விரைவான வளர்ச்சி இருந்தது. உலோக வேலை செய்வதற்கு கொல்லர்கள், பூட்டு தொழிலாளிகள், கொதிகலன் தயாரிப்பாளர்கள், டிங்கர்கள், டிங்கர்கள் மற்றும் டின்ஸ்மித்கள் போன்ற நிபுணர்கள் தேவைப்பட்டனர். மரபுவழி, கியேவின் பெருநகரத்துடன் படிநிலையாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது, போலோட்ஸ்க் ரஸில் இருந்து லிதுவேனியாவின் கிராண்ட் டச்சிக்குள் ஊடுருவுகிறது. லிதுவேனியாவின் கிராண்ட் டியூக்ஸ், ஜாகியெல்லோ மற்றும் விட்டோவ்ட், மாநிலத்தில் மதத்தின் பங்கை மதிப்பிடுவதில், ஆர்த்தடாக்ஸி மற்றும் கத்தோலிக்க மதங்களுக்கு இடையிலான மத வேறுபாடுகளிலிருந்து ஒரு வழியைக் கண்டுபிடிக்க முயன்றனர் என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். XV நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். விட்டோவின் ஆலோசனையின் பேரில், ஆயர்கள் சபை கிரிகோரி சாம்ப்லாக்கை பெருநகரமாகத் தேர்ந்தெடுத்தது. இதனால் அதிருப்தி அடைந்த மாஸ்கோ, கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர் இந்த முடிவை ரத்து செய்ய முயன்றார். இருப்பினும், சாம்ப்லாக் ஒரு பெருநகரமாக இருக்கிறார், பின்னர் ஆர்த்தடாக்ஸ் லிதுவேனியன்-பெலாரஷ்ய தேவாலயத்தின் பிரதிநிதியாக கான்ஸ்டான்டினோபிள் கவுன்சிலில் பங்கேற்றார்.

14 14 ஆளும் லிதுவேனியன் குழுக்களில், மேற்கு ரஷ்யாவை மாஸ்கோ ரஷ்யாவிலிருந்து பிரிக்கும் நோக்கத்துடன் ஒரு தொழிற்சங்க யோசனை எழுகிறது. 1468 ஆம் ஆண்டு முதல் கிரிகோரி பல்கேரியன் கியேவின் பெருநகரமாக இருந்தார். அவர் தொழிற்சங்கத்தை ஏற்றுக்கொண்டு, மேற்கு ரஷ்யா முழுவதையும் ஒன்றியத்திற்குக் கொண்டுவருவதாக போப் மற்றும் காமன்வெல்த் ராஜாவிடம் உறுதியளித்தார். தேவாலயம் கிழக்கு மற்றும் மேற்கு என பிரிக்கப்பட்டது. மேற்கு ரஷ்ய தேவாலயம் ரோமானிய தேவாலயத்துடனான ஐக்கியத்தை அங்கீகரித்ததாக அதிகாரப்பூர்வமாக நம்பப்பட்டது. 1596 இல் பெரெஸ்டியில் உள்ள சர்ச் கவுன்சிலில் அறிவிக்கப்பட்ட தொழிற்சங்கம், காமன்வெல்த் பிரதேசத்தில் கத்தோலிக்க மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களை ஒன்றிணைக்கும் முயற்சியாகும். தொழிற்சங்கத்தின் முக்கிய அரசியல் யோசனையானது காமன்வெல்த்தின் அரச அதிகாரத்தைச் சுற்றி பல்வேறு மதங்களைச் சேர்ந்த மக்களை ஒருங்கிணைப்பதாகும். தொழிற்சங்கத்தின் யோசனைகளை திணிப்பது ஒரு மக்கள் எதிர்ப்பை ஏற்படுத்தியது, இது தேசிய விடுதலைப் போராட்டத்தின் முழக்கமாக உணரப்பட்டது. ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச், அதன் பங்கிற்கு, வடமேற்கு ரஷ்யாவை லத்தீன் மேற்கு நாடுகளுடன் நெருங்கி வருவதைத் தடுத்தது, அதை மதவெறி என்று அழைத்தது. எடுத்துக்காட்டாக, கியேவ் பெருநகரத்தால் நியமிக்கப்பட்ட பாதிரியார்கள் ரஷ்ய நாடுகளில் வழிபட அனுமதிக்கப்படுவார்கள், அவர்கள் ஒப்புக்கொண்டால் மட்டுமே மற்றும் அவர்களின் நம்பகத்தன்மைக்கு உத்தரவாதம் அளிப்பவர் இருந்தால் மட்டுமே. ரஷ்ய வர்த்தக மற்றும் கைவினை நகரங்களில், மேற்கு ஐரோப்பிய நகரங்களைப் போலவே, நிலப்பிரபுத்துவ எதிர்ப்பு மதவெறி இயக்கம் பிறந்தது. இதற்கு ஒரு உதாரணம் நோவ்கோரோட். XIV-XV நூற்றாண்டுகளின் இரண்டாம் பாதியில். ஸ்ட்ரிகோல்னிகோவின் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கை எழுந்தது. பிந்தையவர் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் வெறித்தனத்தை எதிர்த்தார், மிரட்டி பணம் பறித்தல்களுக்கு எதிராக, உங்கள் ஆசாரியத்துவத்தின் புனிதமான பாதிரியார் முன் மனந்திரும்புதலை மறுத்தார். நோவ்கோரோட் மற்றும் லிதுவேனியா இடையேயான நல்லிணக்கத்தால் மாஸ்கோ பீதியடைந்தது. ஒரு மையப்படுத்தப்பட்ட ரஷ்ய அரசை உருவாக்குவதில், 1454 இல் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, மதம் பெரும் முக்கியத்துவம் பெறுகிறது. பால்கனில் துருக்கிய ஆதிக்கத்தை நிறுவுவது, புளோரன்டைன் விசுவாச துரோகத்திற்கு பைசண்டைன் பேரரசுக்குக் கடவுளின் தண்டனையாகக் கருதப்பட்டது. இந்த நிகழ்வுகளுக்குப் பிறகு, ரஷ்ய ஜார் மற்றும் தேவாலயத்தின் பார்வைகள் கசான் மற்றும் அஸ்ட்ராகான் பக்கம் திரும்பியது. ஆனால் மறுபரிசீலனை செய்யும் நோவ்கோரோட் இன்னும் இருந்தார், மேலும் தேவாலயம் நோவ்கோரோட் மற்றும் அதன் உடைமைகளை மாஸ்கோவுடன் இணைப்பதற்காக மக்களை கற்பிக்கத் தொடங்கியது. நோவ்கோரோட் 1478 இல் இணைக்கப்பட்டது, ட்வெர் 1485 இல் மற்றும் பிஸ்கோவ் 1510 இல் இணைக்கப்பட்டது. கிழக்கில், கைப்பற்றப்பட்ட கசான் மற்றும் அஸ்ட்ராகான் ரஷ்ய நகரங்களாக அறிவிக்கப்பட்டன, மேலும் அவை கிறிஸ்தவ நகரங்களாக இருக்க வேண்டும், இங்கு ஒரு தனி படிநிலை நிறுவப்பட்டது. Kazan மற்றும் Sviyazhsk முதல் பேராயர், Guriy, 1555 வசந்த காலத்தில் மாஸ்கோவில் இருந்து அவரது மறைமாவட்டத்திற்கு சென்றார். மேற்கில் உள்ள ரஷ்ய அரசு ஆயுதங்களை மட்டும் பயன்படுத்தவில்லை, ஆனால் ஆர்த்தடாக்ஸ் சிலுவையையும் பயன்படுத்தியது. கிழக்கு மற்றும் மேற்கு நாடுகளுக்கு இடையேயான ஆயுத மோதல் பண்டைய ரஷ்ய பக்தியின் மதக் கோட்பாடுகளில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. இவன்

15 15 க்ரோஸ்னி ஸ்வீடன், டென்மார்க், லிதுவேனியா மற்றும் போலந்துடன் போரைத் தொடங்கினார். 1558 ஆம் ஆண்டில் மாஸ்கோ மாநிலத்திற்கும் லிதுவேனியாவின் கிராண்ட் டச்சிக்கும் இடையில் தொடங்கிய லிவோனியன் போர் மக்களிடையே கடுமையான மற்றும் பிரபலமடையவில்லை. 1562 ஆம் ஆண்டில், மாஸ்கோ துருப்புக்கள் வைடெப்ஸ்க், ஓர்ஷா, டுப்ரோவ்னா, ஷ்க்லோவ், கோபிஸ் ஆகியவற்றின் சுவர்களில் நின்றன. பிப்ரவரி 15, 1563 இல், போலோட்ஸ்க் கைப்பற்றப்பட்டார். அரசுக்கு அவசரமாக ஒரு கூட்டாளி தேவை. நீண்ட மற்றும் கடினமான பேச்சுவார்த்தைகளின் விளைவாக, ஜூலை 1, 1569 இல், லப்ளின் ஒன்றியம் கையெழுத்தானது. அப்போதிருந்து, லிதுவேனியா மற்றும் போலந்து ஆகிய இரண்டு மாநிலங்களும் ஒரு Rzeczpospolita ஆகும். வடமேற்கு ரஷ்ய நிலங்களின் காமன்வெல்த் உடன் சாத்தியமான நல்லுறவுக்கு அஞ்சி, ஜார் இவான் IV 1570 இல் நோவ்கோரோட் மற்றும் ட்வெரை தோற்கடித்தார். 17 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து ரஷ்ய வரலாற்றில் ஒரு புதிய பக்கம் திறக்கிறது: உள்ளூர் சந்தைகளை அனைத்து ரஷ்ய சந்தையில் இணைப்பது தொடங்குகிறது. சிறிய அளவிலான உற்பத்தி மற்றும் பணப்புழக்கம் மேலும் வளர்ச்சியடைந்துள்ளது, சமூக உழைப்புப் பிரிவினையின் செயல்முறை தீவிரமடைந்து வருகிறது, செர்ஃப் உற்பத்திகள் மற்றும் செர்ஃப் பண்ணைகள் உருவாகின்றன. விவசாயிகளை அடிமைப்படுத்தும் செயல்முறையானது, 1649 இல் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட புதிய சட்டக் கோட், கவுன்சில் கோட் ஆகியவற்றில் பிரதிபலித்தது, இது சட்டப்பூர்வமாக அடிமைத்தனத்தை முறைப்படுத்தியது. மஸ்கோவிட் ரஷ்யாவின் நிலையும் தோல்வியுற்ற வெளியுறவுக் கொள்கையால் மோசமடைந்தது. இராணுவத்தின் மறுசீரமைப்பு மற்றும் தெற்கில் தற்காப்புக் கோடுகளை நிர்மாணிப்பது பெரும் புதிய செலவுகளைக் கோரியது, மேலும் இது வரிகளை அதிகரிக்க வழிவகுத்தது. மக்களைச் சுரண்டுவது, வறுமை, பட்டினி ஆகியவை மஸ்கோவிட் மாநிலத்தில் சர்வசாதாரணமாகிவிட்டன. தேசபக்தர் நிகான் ஜார்ஸுக்கு எழுதிய கடிதத்தில் குறிப்பிட்டார்: “நீங்கள் அனைவருக்கும் உண்ணாவிரதம் இருக்க வேண்டும் என்று பிரசங்கிக்கிறீர்கள், இப்போது ரொட்டி பற்றாக்குறைக்காக யார் விரதம் இல்லை என்று தெரியவில்லை; பல இடங்களில் சாகும்வரை உண்ணாவிரதம் இருந்து, உண்பதற்கு எதுவும் இல்லை. மன்னிக்கப்பட்டவர்கள் யாரும் இல்லை: ஏழைகள், பார்வையற்றவர்கள், விதவைகள், கறுப்பர்கள் மற்றும் கறுப்பர்கள், அனைவருக்கும் அதிக வரி விதிக்கப்படுகிறது; எல்லா இடங்களிலும் அழுகை மற்றும் வருந்துதல்; இந்நாட்களில் மகிழ்ச்சியடைபவர் எவருமில்லை." மஸ்கோவிட் மாநிலத்தில் ஒரு புதிய சமூக-பொருளாதார நெருக்கடியின் அணுகுமுறை மக்கள் விடுதலை இயக்கத்தின் விரைவான வளர்ச்சியுடன் ஒத்துப்போனது. 1648 இல், போஹ்டன் க்மெல்னிட்ஸ்கியின் தலைமையில், உக்ரேனிய மற்றும் பெலாரஷ்ய மக்களின் விடுதலைப் போர் தொடங்கியது. இது காமன்வெல்த், கத்தோலிக்க மற்றும் ஐக்கிய மதகுருமார்களின் நிலப்பிரபுத்துவ, மத மற்றும் தேசிய ஒடுக்குமுறையால் ஏற்பட்டது. இந்த நிகழ்வுகள் ரஷ்ய-போலந்து போருக்கு வழிவகுத்தது.நாட்டின் வாழ்க்கையில் தேவாலயம் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருந்தது. அரசும் தேவாலயமும் சமூக முரண்பாடுகளைத் தணிக்க முயன்றன, இருவரும் ஆளும் வர்க்கத்தின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து தங்கள் நடவடிக்கைகளை மேற்கொண்டனர்.

16 [16] அரசு மற்றும் தேவாலயம் ஆகிய இரண்டும் முன்னுரிமையைக் கோரியது. இவான் தி டெரிபிளை எதிர்க்க மெட்ரோபொலிட்டன் பிலிப்பின் முயற்சி அவருக்கு சாதகமாக இல்லை. தேவாலயம் மற்றும் அரசின் ஒன்றியம் ரஷ்யாவில் அரச சிம்மாசனத்திற்கு தலைமை தாங்கிய மிகைல் ரோமானோவின் கீழ் நிறுவப்பட்டது, மேலும் அவரது தந்தை தேசபக்தர் ஃபிலரெட் தேவாலயத்தை நிர்வகித்தார். 17 ஆம் நூற்றாண்டில் தேவாலயம் மிகப்பெரிய நிலப்பிரபுவாக மாறியது: இது மஸ்கோவிட் மாநிலத்தில் ஏராளமான விவசாய பண்ணைகளை வைத்திருந்தது. தேவாலயத்திற்கு அதன் சொந்த கைவினைப்பொருட்கள் இருந்தன, வட்டியில் ஈடுபட்டன, மடாலயம் மற்றும் தேவாலய வெள்ளை குடியேற்றங்களிலிருந்து வருமானம் கிடைத்தது. XVII நூற்றாண்டில் கோயில்கள் மற்றும் குறிப்பாக மடங்கள். பெரும் செல்வத்தால் சிறப்பிக்கப்பட்டது. இந்த நிலைமை பாரிஷனர்களிடையே அதிருப்தியை ஏற்படுத்தியது: அவர்களின் பார்வையில் குருமார்கள் மற்றும் துறவிகள் தங்கள் கௌரவத்தை இழந்து கொண்டிருந்தனர். ஆன்மீகத் தலைவராக பைசான்டியத்தின் அதிகாரம் எல்லா நேரத்திலும் பலவீனமடைந்து வந்தது என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். சுயநலத்திற்காக, கிரேக்க படிநிலைகள் ரஷ்ய பக்தியைப் புகழ்வதற்கு முகஸ்துதி உட்பட பல்வேறு வழிகளைப் பயன்படுத்தின. அதே நேரத்தில், பைசான்டியம் துருக்கியர்களால் கைப்பற்றப்பட்ட தருணத்திலிருந்து, கடவுளின் ஞானத்தின் நீரோடைகள் அதில் வறண்டு போகத் தொடங்கின என்பதை அவர்கள் நிரூபிக்க முயன்றனர். அவர்கள் பெரிய குழுக்களாக மாஸ்கோவிற்கு வந்தனர் மற்றும் நீண்ட காலமாக அரச நீதிமன்றத்தின் செலவில் வாழ்ந்து, நன்கொடைகளை சேகரித்தனர். இவை அனைத்தும் கிரேக்க படிநிலைகளுக்கு கடிதங்கள் மறுக்கப்படத் தொடங்கின. கிரேக்கர்கள், மாஸ்கோ மக்களை மிகவும் அன்பாக நடத்தவில்லை. இது பல சமகாலத்தவர்களால் குறிப்பிடப்பட்டது, 1650 ஆம் ஆண்டில் அவர்களில் ஒருவர் தூதுவர் உத்தரவுக்கு அறிக்கை செய்தார்: "வோல்கா நிலத்தில் உள்ள கிரேக்கர்கள் மற்றும் மாஸ்கோ மற்றும் கியேவ் மக்கள் ரஷ்ய மக்களை வெறுக்கிறார்கள், அவர்கள் வந்து அந்த நாய்களை அழைக்கிறார்கள்" . ரஷ்யாவில் இரக்கமற்ற வர்க்கப் போராட்டம், உத்தியோகபூர்வ ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் கௌரவம் இழப்பு, பிளவு போன்ற ஒரு நிகழ்வில் பிரதிபலிக்கிறது. XVII நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில். நிலப்பிரபுத்துவ சமூகத்தின் முக்கிய வர்க்கங்களின் கூர்மையான துருவமுனைப்பு உள்ளது. சமூக-பொருளாதார வளர்ச்சியில், இரண்டு கண்ணோட்டங்கள் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டுள்ளன: முதலாவது மேற்கத்திய சார்பு-உன்னதமானது, இந்தக் கண்ணோட்டத்தின் ஆதரவாளர்கள் தங்கள் நலன்களை மேற்கத்திய நாடுகளுடன் இணைத்தனர்; மற்றொரு பார்வை கிழக்கு-விவசாயிகளுக்கு ஆதரவாக இருந்தது. மதத் துறையிலும், தேவாலய அமைப்பு பற்றிய கேள்விக்கு இரண்டு வெவ்வேறு அணுகுமுறைகள் இருந்தன. நிலப்பிரபுத்துவத்தின் கீழ், அரசாங்கத்தின் மிகவும் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய வடிவம் முடியாட்சி. இருப்பினும், அதிகாரத்தைப் பற்றிய விமர்சன அணுகுமுறை ஏற்கனவே மக்களிடையே வெளிப்பட்டு வந்தது, "நல்ல ராஜா" என்ற கருத்து தோன்றியது. ரஷ்யாவின் வெளியுறவுக் கொள்கை, அதே போல் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் தேவாலயத்தின் சீர்திருத்தத்தின் ஆரம்பம். மாஸ்கோவில் "பக்தியின் ஆர்வலர்கள்" என்ற வட்டத்தை உருவாக்க வழிவகுத்தது; அது அப்போது இருந்த நிகான்

17 17 ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட், பேராயர்களான இவான் நெரோனோவ், அவ்வாகம், டேனியல், லாஜின், லாசர் மற்றும் பலர். இந்த வட்டத்தில் மதச்சார்பற்ற நீதிமன்ற பிரபுக்களின் பிரதிநிதிகளும் அடங்குவர், மேலும் அதன் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் S. Vonifatiev தலைமை தாங்கினார். வழிபாட்டு புத்தகங்களை சரிசெய்வதன் மூலமும், தேவாலய வாழ்க்கையில் உள்ள கோளாறுகளை நீக்குவதன் மூலமும் ஆர்த்தடாக்ஸியை அதன் தூய்மையில் புத்துயிர் பெறுவதே வட்டத்தின் முக்கிய குறிக்கோள். நிகான் அவ்வாகம், நெரோனோவ், உள்நுழைவு மற்றும் பிறரின் மிகவும் செல்வாக்கு மிக்க ஆதரவாளர்கள் இன்னும் மேலே சென்றனர். சில சடங்குகளை எளிமைப்படுத்தவும், பிரார்த்தனையின் நேரத்தைக் குறைக்கவும் அவர்கள் பரிந்துரைத்தனர், மேலும் பல்வேறு வாழ்க்கைப் பிரச்சினைகளில் மதகுருமார்கள் இயற்றிய பிரசங்கங்களை வழங்குவதற்கான நடைமுறையை சட்டப்பூர்வமாக்க வேண்டியதன் அவசியத்தை அவர்கள் வெளிப்படுத்தினர். இந்த வட்டத்தின் பிரதிநிதிகள் தேவாலயத்தை மக்கள் மீது மிகவும் பயனுள்ள செல்வாக்கு செலுத்தும் சக்தியாக மாற்றுவதை ஆதரித்தனர். இருப்பினும், ஏற்கனவே 50 களின் முற்பகுதியில், வட்டம் சிதைந்தது, சக சிந்தனையாளர்களிடையே ஒரு போராட்டம் தொடங்கியது, அதற்கான காரணம் புத்தகங்களை சரிசெய்வதில் சிக்கல். உதாரணமாக, Nikon, பைசண்டைன் புத்தகங்களுக்கு ஏற்ப புத்தகங்களைக் கொண்டுவர வலியுறுத்தினார், அதே நேரத்தில் Avvakum, பிழைகளை நீக்குவதற்கான யோசனையை ஆதரித்தார், கிரேக்க மாதிரிகளின்படி குருட்டு, சிந்தனையற்ற திருத்தங்களை எதிர்த்தார். அவர் தேவாலயத்தில் அத்தகைய புதுமையை எதிர்த்தார், இது ரஷ்ய மற்றும் கிரேக்க வழிபாட்டு நடைமுறைகளுக்கு இடையிலான வேறுபாடுகளை நீக்குகிறது. 1551 ஆம் ஆண்டின் ஸ்டோக்லேவி கதீட்ரலின் முடிவுகளை நம்புவதற்கு அவ்வாகும் மற்றும் லாகினும் கோரினர். சீர்திருத்தத்தின் முக்கிய நிர்வாகியாக நிகான் ஆனார். நிகான் மே 24, 1695 அன்று நிஸ்னி நோவ்கோரோட் மாகாணத்தின் க்னியாஜினின்ஸ்கி மாவட்டத்தில் உள்ள வெல்டெமானோவோ கிராமத்தில் ஒரு விவசாயக் குடும்பத்தில் பிறந்தார். ஞானஸ்நானத்தின் போது அவர் நிகிதா என்ற பெயரைப் பெற்றார். நிகிதா உயரமானவர், வீரம் மிக்கவர், வெளிப்படையான தோற்றத்துடன் இருந்தார். குழந்தை பருவத்தில், அவர், தனது மாற்றாந்தாய் உடன் பழகவில்லை, கோஸ்ட்ரோமா மாகாணத்தில் உள்ள மகரோவ்ஸ்கி ஜெல்டோவோட்ஸ்கி மடாலயத்திற்கு தப்பி ஓடினார். நிகிதா தனது 20 வயதில் பெற்றோரின் வீட்டிற்குத் திரும்பினார். ஒரு குறிப்பிட்ட காலத்திற்குப் பிறகு அவர் வோல்காவில் உள்ள லிஸ்கோவோ கிராமத்தில் ஒரு பாதிரியார். ஆற்றின் மறுபுறம் புகழ்பெற்ற மகரோவ் கண்காட்சி இருந்தது. இங்கு வந்த மாஸ்கோ வணிகர்கள் ஒரு நல்ல உள்ளூர் பாதிரியாரைப் பற்றி அறிந்து அவரை மாஸ்கோவிற்கு அழைத்தனர். பத்து ஆண்டுகள் அவர் மாஸ்கோ திருச்சபை ஒன்றில் பணியாற்றினார். அவரது மூன்று மகன்கள் திடீரென்று இறந்துவிடுகிறார்கள், இதனால் அதிர்ச்சியடைந்த நிகிதா, அவரது மனைவியுடன் சேர்ந்து, "உலகத்தை விட்டு வெளியேற" முடிவு செய்தார். மாஸ்கோ அலெக்ஸீவ்ஸ்கி கிரெம்ளின் மடாலயத்தில் மனைவி துறவற சபதம் எடுப்பார் என்று முடிவு செய்யப்பட்டது, மேலும் கணவர் மூத்த எலிசாரியோவின் வழிகாட்டுதலின் கீழ் சோலோவ்கிக்கு அன்செர்ஸ்கி ஸ்கேட்டிற்குச் செல்வார். இங்கே நிகிதா, 31 வயதில், துறவியாகி, நிகான் என்ற பெயரைப் பெற்றார். முழுமையான தனிமையில் வாழ்ந்த அவர், தேவாலய இலக்கியங்கள் மற்றும் புனித எழுத்துக்களை நிறைய படித்தார். ஒருமுறை புத்திசாலியான எலிசாரியோ நிகோனை மாஸ்கோவிற்கு ஆலோசகராக அழைத்துச் சென்றார், அங்கு அவர்கள் ஜார் மிகைல் ஃபெடோரோவிச்சிற்கு அறிமுகப்படுத்தப்பட்டனர்.

18 18 1648 இல், நிகான் மீண்டும் மாஸ்கோவில் முடிவடைகிறது. இளம் ஜார் அலெக்ஸி மிகைலோவிச் மாஸ்கோவில் நிகானை விட்டு வெளியேற முடிவு செய்தார். நிகான் நோவோ-ஸ்பாஸ்கி மடாலயத்தில் ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் ஆனார், அவருக்கும் ராஜாவுக்கும் இடையே நட்பு வளர்ந்தது. விரைவில், ஜார் நிகானை வெலிகி நோவ்கோரோட்டின் பெருநகரத்திற்கு அழைத்தார், அங்கு அவர் தனது வாழ்க்கை மற்றும் தேவாலய சேவையின் இலக்கை தீர்மானிக்கிறார்: இது தேவாலயத்திற்கு அரசை அடிபணியச் செய்வதற்காக மதச்சார்பற்ற உலகக் கண்ணோட்டத்தின் மீதான வெற்றியாகும். அவரது டீனரி மூலம், நோவ்கோரோட்டில் கிளர்ச்சியை அமைதிப்படுத்துவதில் பங்கு வகித்தது, நிகான் மக்கள் மத்தியில் பெரும் புகழ் பெற்றார். ஜார் நிகோனையும் சாதகமாக நடத்தினார். நிகான் தனிப்பட்ட காரணங்களுக்காக மட்டுமல்லாமல், தேவாலய அதிகாரத்தால் மதச்சார்பற்ற அதிகாரத்திற்கு அடிபணிவதை அடையும் நோக்கத்துடன் தனக்காக அன்பைத் தேடினார். தேசபக்தர் ஜோசப் இறந்தபோது, ​​ரோஸ்டோவின் பெருநகர வர்லாம், உக்லிச்சின் பிஷப் அந்தோனி மற்றும் நிகான் ஆகியோர் ஆணாதிக்க வேட்பாளர்களாக ஆனார்கள். நிகான் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார், ஆனால் சமரசத் தேர்தலுக்குப் பிறகு (1652), அவர் நீண்ட காலமாக ஆணாதிக்கத்தை ஏற்க ஒப்புக்கொள்ளவில்லை. பிரத்தியேக அதிகாரங்களைப் பெற இது சரியான தருணம், நிகான் நேரம் விளையாடிக் கொண்டிருந்தார். மற்றும் நேரம் அவருக்கு வேலை செய்தது. அஸ்ம்ப்ஷன் கதீட்ரலில் உள்ள மதகுருமார்கள் மற்றும் பாயர்களுடன் ஜார் கண்ணீருடன் நிகோனை தேசபக்தராகும்படி கேட்டார். இந்த தருணத்தில்தான் அவர்களிடமிருந்து விதிவிலக்கான வாக்குறுதிகளையும் பிரமாணங்களையும் கோரினார். "நான் ஒரு தேசபக்தராக வேண்டும் என்று நீங்கள் விரும்பினால், இந்த தேவாலயத்தில் நீங்கள் நற்செய்தி கோட்பாடுகளைக் கடைப்பிடிப்பதாகவும், பரிசுத்த அப்போஸ்தலர்கள் மற்றும் புனித பிதாக்களின் விதிகள் மற்றும் பக்தியுள்ள அரசர்களின் சட்டங்களைக் கடைப்பிடிப்பதாகவும் சபதம் செய்யுங்கள். கடவுளின் கடன்கள் மற்றும் விதிகளைப் பற்றி நான் உங்களுக்கு அறிவிக்கும் எல்லாவற்றிலும் உங்கள் தலைமைப் பேராசிரியராகவும் தந்தையாகவும் நான் சொல்வதைக் கேட்பதாக நீங்கள் உறுதியளித்தால், நீங்கள் எனக்கு ஒரு தேவாலயத்தைக் கட்ட அனுமதித்தால், உங்கள் ஆசை மற்றும் வேண்டுகோளின்படி, நான் செய்வேன். இனி பெரிய ஆயர் பதவியை துறக்க வேண்டாம். நிகான் ஜார் மற்றும் கதீட்ரலில் இருந்து விரும்பிய வாக்குறுதியைப் பெற்றார். இது நடந்தது ஜூலை 22, 1653. நிகானுக்கு 47 வயது. வெளிப்படையாக, 1649 இன் குறியீட்டை மாற்றும் முயற்சியில் தேவாலயத்தில் மாற்றம் நிகழும் என்று ஜார் மற்றும் கவுன்சிலில் பங்கேற்பாளர்கள் மனதில் இருந்தனர். மேலும் நிகான் இதை தனது முக்கிய பணிகளில் ஒன்றாகக் கண்டார். 1649 இன் குறியீடு பல மாற்றங்களை வழங்கியது. இருப்பினும், கோட் இன்னும் விவசாய தேவாலய தளத்தை பாதிக்கவில்லை: நிலம் பிஷப்கள் மற்றும் மடாலயங்களின் கைகளில் இருந்தது. தேவாலய தோட்டங்களின் மக்கள் தொகை மீதான நீதித்துறை செயல்பாடு மற்றும் ஓரளவு நிர்வாக செயல்பாடு மதச்சார்பற்ற அதிகாரிகளின் அடிபணியலுக்கு மாற்றப்பட்டது. மத்திய அதிகாரத்தை அடைந்து, ஜார் படிப்படியாக அதிகாரம், நிர்வாகம் மற்றும் நிதி ஆகியவற்றை தனது கைகளில் எடுத்துக் கொண்டார். புதிய நிலைமைகளின் கீழ், சேவை வகுப்பினருடன் குடியேற்றத்திற்கு இன்னும் பெரிய நிலம் தேவைப்பட்டது. தேவாலயம் மற்றும் மடாலய நிலங்களின் ஒரு பகுதியாவது தேவைப்பட்டது. கதீட்ரல் கோட் 1649

1919 மதகுருமார்கள், மடங்கள் மற்றும் தேவாலயங்களின் சலுகைகளை ஒழித்தது. தேவாலயம் நீண்ட காலமாக மிகப்பெரிய நில உரிமையாளராக இருந்தபோதிலும், அப்போது நடந்த சீர்திருத்தங்கள் வரலாற்று ரீதியாக அவசியமானவை மற்றும் இயற்கையானவை. பிரச்சனை என்னவென்றால், எந்தவொரு கட்சிக்கும் உறுதியான திட்டங்கள் இல்லை: சர்ச் அதன் பங்கை நித்திய நியதி நெறியாக வரையறுத்தது, மேலும் அரசு, அதன் புதிய தொழில்துறை உறவுகளுடன், எவ்வாறு செயல்படுவது என்று தெரியவில்லை. மாற்றத்தின் வரலாற்றுத் தேவையை உறுதிப்படுத்தும் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய கோட்பாடு தேவைப்பட்டது. அதிகார சமநிலையில் நிச்சயமற்ற தன்மை சமரசங்களுக்கு வழிவகுத்தது. உதாரணமாக, 1649 இன் கவுன்சில் கோட் ஆணாதிக்க நிலங்களுக்கு விதிவிலக்கு இருந்தது. தேசபக்தருக்கு ஆணாதிக்க உரிமைகள் இருந்தன: அவரது மறைமாவட்டம்-பிராந்தியம் துறவற ஒழுங்கின் அதிகார வரம்பிலிருந்து விலக்கப்பட்டது, மக்கள் பழைய வழியில் தீர்மானிக்கப்பட்டனர், அதாவது அவர்கள் தங்கள் ஆணாதிக்க பிரதிநிதிகளால் தீர்மானிக்கப்பட்டனர். இருப்பினும், 17 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில், மாநிலத்தில் அனைத்து கருத்து வேறுபாடுகள் இருந்தபோதிலும், அரச அதிகாரத்தின் பிரதிநிதிகள், முக்கியமாக பாயர்கள் மற்றும் பெரும்பான்மையான உயர் மதகுருமார்களுக்கு ஒரு பொதுவான விருப்பம் இருந்தது: உக்ரைன் மற்றும் காமன்வெல்த் நிலங்களை இணைக்க ரஷ்ய அரசுக்கு. அவர்களின் யோசனைகளை ஆதரித்தார் மற்றும் தேசபக்தர் நிகான். எம்.ஏ.வின் புத்தகத்தில் இதை உறுதிப்படுத்துவதைக் காண்கிறோம். பிலிப்போவ் "பேட்ரியார்ச் நிகான்". அரச ஒப்புதல் வாக்குமூலமான ஸ்டீபன் வனிஃபாடியேவ் உடனான உரையாடலில், சர்ச் புத்தகங்களின் திருத்தம் பற்றி நிகான், உறுதியுடன் வாதிட்டார்: "எங்கள் தேவாலயம் கிரேக்க தேவாலயத்தால் அங்கீகரிக்கப்பட்டதை கண்டிப்பாக கடைபிடிக்க வேண்டும்: இல்லையெனில் லிட்டில் தேவாலயங்களுடன் தேவாலய ஒற்றுமை இருக்காது. , வெள்ளை ரஷ்யா மற்றும் லிதுவேனியா, மற்றும் இந்த விஷயத்தில் அரசியல் ஒற்றுமையும் இருக்காது. நிகானின் எண்ணங்களுடன் உடன்படாத வோனிஃபாடிவ் பதிலளித்தார்: "இயேசு கிறிஸ்துவின் ராஜ்யம் இந்த உலகத்தைச் சேர்ந்தது அல்ல, எனவே பூமிக்குரிய விவகாரங்களை நம்பிக்கையுடன் இணைக்க எதுவும் இல்லை." பிளவு ஏற்படுவதற்கான காரணம், தேசபக்தர் நிகோனின் சீர்திருத்தம் ஆகும், இது கிரேக்க திருச்சபையால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட சடங்குகளுக்கு ஏற்ப தேவாலய சடங்குகளில் சில மாற்றங்களைக் கொண்டிருந்தது, அதில் இருந்து ரஷ்ய மரபுவழி ஒருமுறை சென்றது. இந்த சீர்திருத்தங்களின் மையப் புள்ளி வழிபாட்டு புத்தகங்களின் திருத்தம் ஆகும். நிகானுக்கு முன்பே, 1636 ஆம் ஆண்டில், ஒன்பது நிஸ்னி நோவ்கோரோட் பாதிரியார்கள் தேவாலயத்தில் அமைதியின்மை குறித்து தேசபக்தர் ஜோசப்பிடம் ஒரு மனுவை சமர்ப்பித்தனர் என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். தேவாலய சீர்திருத்தங்களை ஆதரிப்பவர்களில், பழைய விசுவாசிகளின் எதிர்கால வழிகாட்டிகள், இவான் நெரோனோவ், அவ்வாகம் மற்றும் பலர் புத்தகங்களைத் திருத்துவதற்கான யோசனையை வெளிப்படுத்தினர். பழங்காலத்தின் பாதுகாவலர்கள் ஸ்டோக்லாவி கதீட்ரலின் (1551) ஆணையால் நிறுத்தப்படவில்லை, அதன்படி, "மாசற்ற கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையில்" ஊடுருவிய பிழைகளை நீக்கிய பிறகு,

20 20 "ஏஜஸ் ஃபார் தி ஏஜஸ்" ரஷியன் ஆர்த்தடாக்ஸியின் தேசிய மற்றும் தேவாலய அம்சங்கள். மேலும் திருத்தங்களுக்குத் தேவையான பொருட்கள் எதுவும் இல்லாததால், புத்தகங்களைத் திருத்துவது மிகவும் கடினமாக இருந்தது. இருப்பினும், மாஸ்கோவில் கிரேக்க அனுதாபங்கள் வெற்றிபெறத் தொடங்கிய தருணத்திலிருந்து, பிரச்சினைகள் எளிமையானவை. கிழக்கு தேவாலயத்தை ரஷ்ய தேவாலயத்துடன் ஒன்றிணைக்க, மாஸ்கோ புத்தகங்களை கிரேக்க நூல்களுடன் ஒப்பிட்டு அவற்றை வரிசையில் கொண்டு வருவது மட்டுமே அவசியம். இந்த கண்ணோட்டத்தை புத்தக திருத்துபவர்கள், கியேவ் இறையியல் அகாடமியின் மாணவர்கள், எபிபானியஸ் ஸ்லாவினெட்ஸ்கி மற்றும் ஆர்செனி சுகானோவ் ஆகியோர் ஆதரித்தனர். ஆனால் கிரேக்க புத்தகங்கள் லத்தீன் அச்சிடும் வீடுகளில் அச்சிடப்பட்டன, மற்றும் நூல்கள் லத்தீன்களால் திருத்தப்பட்டன என்பதை நாம் கணக்கில் எடுத்துக் கொண்டால், இந்த புத்தகங்கள் போதுமான அங்கீகாரம் இல்லாததாக கருதப்பட்டன. பழங்காலத்தின் பாதுகாவலர்களின் பார்வை என்னவென்றால், அப்போதைய புத்தகங்கள் மாஸ்கோவில் மட்டுமே அச்சிடப்பட்டன, மேலும் இங்கு பண்டைய கிரேக்க மூலங்களிலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்ட புத்தகங்கள் மட்டுமே அதிகாரப்பூர்வமாக கருதப்பட்டன. அத்தகைய புத்தகங்கள் மிகக் குறைவாகவே இருந்தன: ஆணாதிக்க நூலகத்தின்படி, கையால் எழுதப்பட்ட மற்றும் அச்சிடப்பட்ட கிரேக்க மூலங்கள் சுமார் ஆறு இருந்தன. நிகானுக்கு முன்பே, கிரேக்கோபில்ஸ் தேவாலய சீர்திருத்தத்தின் அவசியத்தை வெளிப்படுத்தினர், இதில் முக்கிய ஏற்பாடுகள் கிழக்கு தேவாலயத்துடன் ஒத்துப்போகின்றன. 1650 ஆம் ஆண்டில், செர்பிய ஹிலாந்தர் மடாலயத்தில் உள்ள அதோஸ் மலையில், ஒரு நிகழ்வு நிகழ்ந்தது, இது மஸ்கோவியர்களை மட்டுமல்ல, பிற ஆர்த்தடாக்ஸ் விசுவாசிகளையும் உற்சாகப்படுத்தியது. அதோஸ் மடாலயங்களுக்கு அவர் அனுப்பிய ரஷ்ய வழிபாட்டு புத்தகங்கள் கவனக்குறைவான நிலையில் வைக்கப்பட்டுள்ளன, அவற்றின் நூல்கள் மாற்றப்பட்டு, கிரேக்க பெரியவர்களுக்கு ஜார் அனுப்பிய சின்னங்கள் ஏலத்தில் விற்கப்பட்டன என்பதை ஜார் அறிந்தார். நன்கு நிறுவப்பட்ட அச்சு வணிகத்திற்கு நன்றி, மாஸ்கோ கிழக்கு மடங்களுக்கு வழிபாட்டு புத்தகங்களை அனுப்ப முடிந்தது. தேசபக்தர் ஃபிலாரெட் நிகிடிச் (ஜி.ஜி.) காலத்தில் அவர்கள் அதிக எண்ணிக்கையில் அனுப்பப்பட்டனர். மாஸ்கோ வழிபாட்டு புத்தகங்களைப் பெற்ற பின்னர், ஸ்லாவிக் அதோஸ் மடங்கள் அவர்களுக்கு தெய்வீக சேவைகளை நடத்தத் தொடங்கின. ரஷ்ய மற்றும் கிரேக்க தேவாலய சடங்குகள் மற்றும் சடங்குகளுக்கு இடையில் வேறுபாடுகள் இருப்பதை உடனடியாக கவனிக்கப்பட்டது. ஆனால் அதோஸ் மலையில், ஸ்லாவிக் மடங்கள் கிரேக்க மடங்களுக்கு அடுத்ததாக அமைந்திருந்ததால், ஒவ்வொரு மடாலயத்திலும் அண்டையில் என்ன நடக்கிறது என்பதை அவர்கள் அறிந்தார்கள். தரவரிசை மற்றும் சடங்குகளில் உள்ள வேறுபாடு பல்வேறு வதந்திகளை ஏற்படுத்தியது, அவற்றில் முக்கிய கேள்விகள்: வேறுபாடுகள் எங்கிருந்து வந்தன, பண்டைய தரவரிசை மற்றும் சடங்குகளிலிருந்து விலகியவர்கள், ரஷ்யர்கள் அல்லது கிரேக்கர்கள் யார்? அதோஸ் இரண்டு குழுக்களாகப் பிரிக்கப்பட்டது, அவை எதிர் கருத்துக்களைக் கொண்டிருந்தன: முதலாவது கிரேக்கம் மற்றும் அதோஸ் மீது ஆதிக்கம் செலுத்தியது, இரண்டாவது முக்கியமாக செர்பியர்களைக் கொண்டிருந்தது, அவர்கள் அடக்குமுறை மற்றும் வன்முறைக்கு எதிராக குறிப்பாக வலுவான தேசிய உணர்வைக் கொண்டிருந்தனர்.

கிரேக்கர்களின் 21 21 பக்கங்கள். அதோஸ் கிரேக்கர்கள் கிரேக்க சடங்கு, புத்தகங்கள் மற்றும் சடங்குகள் பழங்காலத்துடன் ஒத்துப்போகின்றன மற்றும் எந்த மீறல்களும் இல்லை என்ற கருத்தை ஆதரித்தனர். அவர்கள் மாஸ்கோ புத்தகங்களை அங்கீகரிக்கவில்லை, மேலும் இந்த புத்தகங்களில் திருத்துபவர்களின் சேர்த்தல் மற்றும் கண்டுபிடிப்புகள் செய்யப்பட்டதாகக் கூறினர். இதன் அடிப்படையில், கிரேக்கர்கள் மாஸ்கோ புத்தகங்களை மதவெறி என்று அழைத்தனர், அவற்றை எரிக்க முன்வந்தனர், அவற்றைப் பயன்படுத்தியவர்களை வெளியேற்றினர். அரசின் நலன்கள் நிகானுக்கு மிகவும் கடினமான மத மற்றும் அரசியல் பணிகளை அமைத்தன. முதலாவது சர்ச் கோட்பாடுகள் மற்றும் சடங்குகளின் சீர்திருத்தம், தென்மேற்கு ரஷ்யாவின் ஆர்த்தடாக்ஸுடன் அவற்றைக் கொண்டுவர வேண்டிய அவசியம். ரஷ்யாவுடன் உக்ரைன் மீண்டும் ஒன்றிணைவதற்கான போராட்டத்தின் போது இது குறிப்பாக அவசியமாக இருந்தது. இரண்டாவது பணி, உடைமைப் பிரச்சினையைத் தீர்ப்பது. தேவாலய பொருளாதாரத்தின் சொத்து உரிமைகள் மீதான கட்டுப்பாடுகளுக்கு எதிரான உண்மையான போராட்டத்திற்காக, நிகான் தனது ஆணாதிக்க பிரதேசத்தின் எல்லைகளை தீவிரமாக விரிவுபடுத்தினார், அது அவருக்கு கீழ் குறிப்பிடத்தக்க அளவை எட்டியது. ஜார் 1649 இன் குறியீட்டை "மறந்து" நிகானுக்கு தோட்டங்களை நன்கொடையாக வழங்கினார். மாஸ்கோவிலிருந்து, வோலோக்டா, நோவ்கோரோட் மற்றும் ஆர்க்காங்கெல்ஸ்க் ஆகிய ஆணாதிக்க நிலங்கள் வடக்கில் நூற்றுக்கணக்கான மைல்களுக்கு நீண்டுள்ளது. Kristetsky, Valdai, Starorussky மாவட்டங்கள் நோவ்கோரோட் மாகாணத்தில் இருந்து புறப்பட்டன. ட்வெர் பகுதியிலிருந்து, அஸ்டாஷ்கோவ் பகுதி, ர்ஷேவ் நகரம்; கசான் மற்றும் அஸ்ட்ராகான் பகுதிகளில் வோல்காவில் மீன்பிடித்தல்; தென்மேற்கில், போலந்தில் நிறைய நிலங்கள் எடுக்கப்பட்டன. தெற்கில், கிட்டத்தட்ட கிரிமியன் படிகளுக்கு நிலங்கள் ஆணாதிக்க நிலங்களுக்கு மாற்றப்பட்டன. பாவெல் ஓலெஜ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, நிகானுக்கு முன்பு, ஆணாதிக்க தோட்டங்களில் பத்தாயிரம் குடும்பங்கள் வரை இருந்தன. Nikon கீழ், அவர்களின் எண்ணிக்கை இருபத்தி ஐந்தாயிரமாக அதிகரித்தது. நிகான் இந்த உள் திருச்சபைப் பேரரசில் மூன்று மடங்களைக் கட்டினார்: ஐவர்ஸ்கி மடாலயம் (வால்டாய் நகருக்கு அருகில் (நாவ்கோரோட் பகுதி)), வெள்ளைக் கடலில் உள்ள ஒரு தீவில் உள்ள குறுக்கு மடாலயம், ஒனேகா ஆற்றின் முகப்புக்கு அருகில், மற்றும் உயிர்த்தெழுதல் மடாலயம். "புதிய ஜெருசலேம்" (மாஸ்கோவிற்கு அருகிலுள்ள வோஸ்கிரெசென்ஸ்க் நகருக்கு அருகில்) என்று அழைக்கப்பட்டது. 1654 ஆம் ஆண்டில், உக்ரைனை ரஷ்யாவுடன் மீண்டும் ஒன்றிணைக்கும் அறிவிப்பின் ஆண்டு, நிகான் மாஸ்கோவில் ஒரு தேவாலய கவுன்சிலை கூட்டினார், இது இறுதியாக கிரேக்க சடங்குகளுக்கு ஏற்ப ரஷ்ய தேவாலய சடங்குகள் மற்றும் புத்தகங்களை கொண்டு வர ஒப்புதல் அளித்தது. "புதிய நம்பிக்கை" பழைய நம்பிக்கையிலிருந்து பல வழிகளில் வேறுபட்டது. பல நூற்றாண்டுகளாக, கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டின் அங்கீகரிக்கப்பட்ட சாராம்சம் சிலுவையின் சின்னமாக இருந்தது, அதன் உருவம் விரல்களைச் சேர்ப்பதைப் பொறுத்தது. பழைய ரஷ்ய விரல் அமைப்பில், இரண்டு விரல்கள் இயேசு கிறிஸ்துவின் கடவுள் மற்றும் மனிதனின் இரட்டை ஒற்றுமையைக் குறிக்கின்றன, மேலும் மூன்று வளைந்த விரல்கள் கடவுளின் திரித்துவத்தை அடையாளப்படுத்துகின்றன. பழங்காலத்தின் பாதுகாவலர்களுக்கு, மனிதனில் கடவுளின் உருவம் பற்றிய யோசனை நெருக்கமாக இருந்தது, கடவுளின் திரித்துவத்தின் கருத்தை விட புரிந்துகொள்ளக்கூடியது. இந்த கேள்வியில் நிகோனியர்கள் இருந்தனர்

22 22 அவர்களின் சொந்த பார்வை: சிலுவைக்காக அவர்கள் மூன்று விரல் அடையாளமான திரித்துவத்தின் சின்னத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர். பண்டைய புத்தகங்களில், நம்பிக்கையின் சின்னத்தில் (உறுப்பினர் 8), இது எழுதப்பட்டுள்ளது: "மற்றும் பரிசுத்த ஆவியானவர், உண்மையான மற்றும் உயிரைக் கொடுக்கும் இறைவன்," மற்றும் திருத்தத்திற்குப் பிறகு, "உண்மை" என்ற வார்த்தை நீக்கப்பட்டது. ஆர்த்தடாக்ஸியில் கிறிஸ்துவின் இரட்டை ஒற்றுமையின் கொள்கைக்கு இணங்க, கடவுள்-மனிதன் கிறிஸ்துவின் நினைவாக ஒரு தெய்வீக சேவை செய்யப்பட்டது, ஒரு சிறப்பு ஹல்லெலூஜாவைப் பயன்படுத்தி, "அல்லேலூஜா, ஹல்லெலூஜா" இரண்டு முறை மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்பட்டது. நிகானின் புதுமைகளுடன், சிறப்பு ஹல்லேலூஜா ட்ரெகுபாவால் மாற்றப்பட்டது, அதாவது. ஹல்லெலூயா என்ற வார்த்தை மூன்று முறை திரும்பத் திரும்பச் சொல்லப்பட்டது. கிறிஸ்துவின் பெயரின் உச்சரிப்பும் அறிவிக்கப்பட்டது: "இயேசு" என்பதற்குப் பதிலாக, அவர்கள் "இயேசு" என்று எழுதத் தொடங்கினர், இது பழங்காலத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள் தற்போதுள்ள கடவுளின் குமாரனைத் துறந்ததாகக் கருதினர். சிலுவையின் பண்டைய ரஷ்ய சின்னம், இறைவனின் துன்பங்களின் சின்னம், அதன் உருவம் மற்றும் மரணதண்டனைக்கு எட்டு முனைகளாக வழங்கப்பட்டது: சிலுவையின் குறுக்குவெட்டின் நான்கு முனைகள் மற்றும் குறுக்குவெட்டுகளின் முனைகள்: மேல் பலகை தலைப்பு I.Kh.Ts.S. மற்றும் கீழ் கால். நிகோனியனிசம், எட்டு புள்ளிகள் கொண்ட சிலுவையை தடை செய்யாமல், நான்கு புள்ளிகள் கொண்ட சிலுவையின் முக்கிய வடிவத்தை அறிமுகப்படுத்தியது. பட்டியலிடப்பட்டவை தவிர, பிற சடங்கு புதுமைகளும் இருந்தன: எழுத்துருவைச் சுற்றி ஞானஸ்நானத்தின் போது குழந்தையை மூடுதல்; திருமணத்தின் போது "சூரியனுக்கு ஏற்ப" விரிவுரையைச் சுற்றி நடப்பது, புதுமைகளுக்குப் பிறகு, "சூரியனுக்கு எதிராக" நடைபயிற்சி மேற்கொள்ளப்பட்டது; ஏழு ப்ரோஸ்விர்களில் தெய்வீக சேவை ஐந்து ப்ரோஸ்விர்களில் தெய்வீக சேவையால் மாற்றப்பட்டது; பாரம்பரிய பூமிக்குரிய வில்லுகள் தடைசெய்யப்பட்டன; அவை குறைந்த வில்களால் மாற்றப்பட்டன; பழைய ரஷ்ய எழுத்துக்களின் ஐகான்களைப் பயன்படுத்த வேண்டாம், ஆனால் அவற்றை புதியவற்றுடன் மாற்றுமாறு உத்தரவிடப்பட்டது. கொக்கிகள் மூலம் பாடும் பண்டைய தேவாலயமான "znamenny" (ஒரு வகையான மோனோடியின் இசை அறிகுறிகள், அதாவது, மோனோபோனி, ஒற்றுமையாகப் பாடுவது), குறிப்புகளிலிருந்து பாலிஃபோனிக், கோரல் பாடலால் மாற்றத் தொடங்கியது. தேவாலய கட்டிடக்கலை மாற்றப்பட்டது, எடுத்துக்காட்டாக, 16 ஆம் நூற்றாண்டில் பரவலாகக் கட்டப்பட்ட கோயில்களின் கட்டுமானம் தடைசெய்யப்பட்டது. இந்த சீர்திருத்தங்கள் பரவலான எதிர்ப்பைத் தூண்டின, முதலில் மக்கள் மத்தியிலும், கீழ்மட்ட மதகுருமார்கள் மத்தியிலும்: நிகோனின் சீர்திருத்தங்கள் தேசிய அடித்தளத்தின் மீதான அத்துமீறலாகக் காணப்பட்டது. சீர்திருத்தங்களுக்கு எதிரான போராட்டம் உலகளவில் அங்கீகரிக்கப்பட்ட அவ்வாகும். அவரை பிஷப் பாவெல் கோலோமென்ஸ்கி, பேராயர் இவான் நெரோனோவ், பாதிரியார் உள்நுழைவு மற்றும் டீக்கன் ஃபியோடர் ஆகியோர் ஆதரித்தனர். புதுமைகளை எதிர்ப்பவர்கள், பேராயர்களான அவ்வாகம் மற்றும் நெரோனோவ் தலைமையில், பண்டைய வழிபாட்டிலிருந்து நிகான் விசுவாச துரோகம் செய்ததாக குற்றம் சாட்டினர். சாராம்சத்தில், எதிர்ப்பு என்பது மதச்சார்பற்ற மற்றும் ஆன்மீக நிலப்பிரபுக்களின் நலன்களை பாதித்த அரசு மற்றும் தேவாலய நிர்வாகத்தை மையப்படுத்துவதற்கான பெரும்பாலான மதகுருமார்களின் அணுகுமுறையின் பிரதிபலிப்பாகும். எடுத்துக்காட்டாக, 1649 இன் கவுன்சில் கோட் மதகுருமார்கள் மற்றும் பாயர்களால் தேவாலய நில உரிமையின் வளர்ச்சியை மட்டுப்படுத்தியது. நகரங்களில் இது தடைசெய்யப்பட்டது

சக்தி மற்றும் தேவாலயம். சர்ச் பிளவு. RAM இன் மாணவர் ஒருவரின் விளக்கக்காட்சி. Gnesins 1st year ODU ஸ்பெஷலிஸ்ட் Kucherova I.A. மாஸ்கோ ரஷ்யாவில் பிரச்சனைகளின் நேரம் சமூகத்தில் ஆன்மீக நெருக்கடி: மெரினா மினிசெக்கின் திருமணம்

13. 17 ஆம் நூற்றாண்டின் சர்ச் பிளவு ரஷ்யாவில் ஜார் அலெக்ஸி மிகைலோவிச்சின் ஆட்சியின் போது, ​​ரஷ்ய வரலாற்றில் மிகவும் வியத்தகு நிகழ்வுகளில் ஒன்று நடந்தது, ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் ஒரு பிளவு. பிரிந்ததற்குக் காரணம்

பாடம் 3 1க்கான அடிப்படை அறிவு 1598-1605 முக்கிய தேதிகள் மற்றும் நிகழ்வுகள் - போரிஸ் கோடுனோவின் ஆட்சி. 1612 - துருவத்தில் இருந்து மாஸ்கோவின் இரண்டாவது போராளிகளால் விடுதலை. 1613 - ரஷ்ய சிம்மாசனத்திற்கு ஜெம்ஸ்கி சோபோரால் தேர்தல்

பிரிவு 5. XVI-XVII நூற்றாண்டுகளில் ரஷ்யா: மகத்தான கொள்கையில் இருந்து ராஜ்யம் வரை தலைப்பு 5.1. 16 மற்றும் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ரஷ்ய அரசு. பாடத்தின் தலைப்பு: இவான் தி டெரிபிள் ஆட்சியில் ரஷ்யா. 17 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் சிக்கல்களின் காலம்.

பாடம் 2 க்கான அடிப்படை அறிவு 1. 1359-1389 இன் முக்கிய தேதிகள் மற்றும் நிகழ்வுகள் - மாஸ்கோவில் டிமிட்ரி இவனோவிச் (டான்ஸ்காய்) ஆட்சி. 1380 - குலிகோவோ போர். 1462-1505 - கிராண்ட் டியூக் இவான் III இன் ஆட்சி. 1480 - சார்பு முடிவு

உள்ளடக்கம் அத்தியாயம் 1. நமது நாட்டின் பிரதேசத்தில் உள்ள பழமையான வகுப்புவாத அமைப்பு. பழங்காலத்தில் கிழக்கு ஸ்லாவ்கள் பழங்காலத்தில் நம் நாட்டின் மக்கள் தொகை ... 3 ஸ்லாவ்களைப் பற்றிய பழமையான தகவல்கள் ... 6 கிழக்கு ஸ்லாவ்கள் மற்றும் அவர்களது

கல்விக்கான ஃபெடரல் ஏஜென்சி உயர் தொழில்முறை கல்விக்கான மாநில கல்வி நிறுவனம் "யூரல் மாநில பல்கலைக்கழகம். நான். கோர்க்கி வரலாற்றுத் துறை

12-16 வயதுடைய குழந்தைகளுடன் (56 மணிநேரம்) கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தின் வரலாறு குறித்த வகுப்புகளை நடத்துவதற்கான திட்டம் (அடிப்படை நிலை) 1. கிறிஸ்தவ திருச்சபையின் வரலாறு குறித்த வகுப்புகளின் இலக்குகள் மற்றும் நோக்கங்கள். திட்டத்தின் சுருக்கமான உள்ளடக்கம். கிறிஸ்தவர்களின் வரலாறு

ரஷ்யாவின் வரலாறு தரம் 0 தரம் 0 இன் முடிவில் "ரஷ்யாவின் வரலாறு" என்ற பாடத்தை மாஸ்டரிங் செய்வதன் திட்டமிடப்பட்ட முடிவுகள்: தெரிந்து கொள்ளுங்கள், புரிந்து கொள்ளுங்கள்: வரலாற்றின் ஒருமைப்பாட்டைக் குறிக்கும் முக்கிய உண்மைகள், செயல்முறைகள் மற்றும் நிகழ்வுகள்; காலவரையறை

ரஷ்ய நிலங்களின் ஒருங்கிணைப்பின் ஆரம்பம். தளத்திற்கான பொருட்கள். ரஷ்ய வரலாறு. 6 வகுப்புகள். தலைப்பு: "ஒற்றை மாநிலத்திற்கான வழியில் (XIV XVI நூற்றாண்டு)" ஆசிரியர்: மோரர் என்.பி. தலைப்பு தெரிந்து கொள்ள தெரிந்து கொள்ள முடியும்: ஒருங்கிணைந்த உருவாவதற்கான காரணங்கள்

தலைப்பு 3. ஐரோப்பா மற்றும் ரஷ்யாவில் ஐக்கிய நாடுகளின் உருவாக்கம் 1. மேற்கு ஐரோப்பாவில் ஐக்கிய மாநிலங்கள் உருவாவதற்கு என்ன முன்நிபந்தனைகள் இருந்தன? அனைத்து சரியான பதில்களையும் தேர்வு செய்யவும். a) சந்தை உறவுகளின் வளர்ச்சி b) வளர்ச்சி

15. கட்டுப்பாடு மற்றும் சுருக்கமான பாடம் "17 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்யா" ரோமானோவ் வம்சத்தின் முதல் ஜார்ஸின் ஆட்சி ரஷ்யாவிற்கு ஒரு இடைக்கால காலமாக மாறியது. பிரச்சனைகளின் காலத்திற்குப் பிறகு நாடு அதன் சொந்த வளர்ச்சிப் பாதையைத் தேர்ந்தெடுத்தது. பின்னடைவு பற்றிய விழிப்புணர்வு

பகுதி 4. பண்டைய ரஷ்யாவில் இருந்து ரஷ்ய மாநிலம் வரை தலைப்பு 4.3. ஒரு ஒருங்கிணைந்த ரஷ்ய அரசின் உருவாக்கம். பாடத்தின் தலைப்பு: மாஸ்கோவின் எழுச்சியின் ஆரம்பம். ஒரு ஒருங்கிணைந்த ரஷ்ய அரசின் உருவாக்கம். திட்டம்: 1. காரணங்கள்

பத்தியின் தலைப்பு 1. பெரிய புவியியல் கண்டுபிடிப்புகளின் சகாப்தத்தின் தொடக்கத்தில் உலகம் மற்றும் ரஷ்யா 2. 16 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ரஷ்யாவின் பிரதேசம், மக்கள் தொகை மற்றும் பொருளாதாரம்2. ஆளுமைகளின் கருத்துக்கள் மற்றும் விதிமுறைகள் நிகழ்வுகள் மற்றும் தேதிகள் கேரவெல் வகை

கட்டுப்பாட்டு சோதனை "இவான் தி டெரிபிள் சகாப்தத்தில் ரஷ்யா". விருப்பம் I 1. முதல் Zemsky Sobor நடந்தது: a) 1547 b) 1549 c) 1551 d) 1556 2. உத்தரவுகள்: a) ரஷ்யாவில் உள்ள மத்திய அரசு

2016-2017 ஆம் ஆண்டின் 7 ஆம் வகுப்பில் வரலாற்றில் ஒரு இடைநிலை சான்றிதழை நடத்துவதற்கான ஒரு ஆர்ப்பாட்ட பதிப்பு பொது கல்வி மற்றும் சிறப்பு நிலைகளை உருவாக்கும் நிலையின் இறுதி சோதனை பணி கட்டுப்பாட்டை நியமித்தல்

ரஷ்ய வரலாறு. பகுதி 1. L.V. Selezneva சோதனை நேரம் 25 நிமிடம் கேள்விகளின் எண்ணிக்கை 30 5க்கான கேள்விகளின் எண்ணிக்கை 26 4க்கான கேள்விகளின் எண்ணிக்கை 21 3க்கான கேள்விகளின் எண்ணிக்கை 15

பிரையன்ஸ்க் மத்திய நகர நூலகத்தின் "பொது நூலகங்களின் மையப்படுத்தப்பட்ட அமைப்பு" கலாச்சாரத்தின் முனிசிபல் பட்ஜெட் நிறுவனம். பி.எல். ப்ரோஸ்குரினா 2019 இல் வழங்குகிறார்

பணி 25 (11 புள்ளிகள்) ரஷ்யாவின் வரலாற்றில் ஒரு காலகட்டத்தைப் பற்றி நீங்கள் ஒரு வரலாற்றுக் கட்டுரையை எழுத வேண்டும்: 1) 1325-1462; 2) 1645 1676 3) 1924 1953 கட்டுரை கண்டிப்பாக: குறைந்தது இரண்டைக் குறிக்க வேண்டும்

7 ஆம் வகுப்பில் வரலாற்றில் இடைக்கால மதிப்பீட்டை நடத்துவதற்கான உள்ளடக்கக் கூறுகள் (காலம் 45 நிமிடங்கள்) அரையாண்டு 08-09 கல்வியாண்டு விருப்பத் தலைப்பு: ரஷ்யா 6-7 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில் .. Tsarevich Dmitry, கொல்லப்பட்டார்

2015-2016 கல்வியாண்டில் வரலாற்றில் (சுயவிவர நிலை) 10 ஆம் வகுப்பு மாணவர்களின் இடமாற்ற சான்றிதழுக்கான வழிமுறை பொருட்கள். ஆசிரியர் ரோஷ்கோவா எலெனா யூரிவ்னா விளக்கக் குறிப்பு. மாற்றத்தக்கது

ஒஸ்மகோவா ஓ.என். முதுகலை மாணவர், மாநில மற்றும் சட்டத்தின் கோட்பாடு மற்றும் வரலாறு துறை, பெல்கோரோட் கூட்டுறவு பல்கலைக்கழகம், பொருளாதாரம் மற்றும் சட்டம்

"தேசிய வரலாறு" என்ற சிறப்புப் பிரிவில் நேர்காணலுக்கான மாதிரி கேள்விகள் 1. 19-20 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் உள்நாட்டு மற்றும் வெளிநாட்டு வரலாற்றில் ரஷ்ய நிலப்பிரபுத்துவம் பற்றிய சர்ச்சைகள். 2. பண்டைய ரஷ்ய அரசின் தோற்றம்:

திட்டம்: 1. 17 ஆம் நூற்றாண்டில் ரஷ்யாவின் பொருளாதார வளர்ச்சி. பொருளாதார வாழ்க்கையில் புதிய நிகழ்வுகள் 2. ஜார் அலெக்ஸி மிகைலோவிச்சின் ஆட்சி 1645 1676 3. சமூக எழுச்சிகள் 4. ரஷ்ய விவசாயிகளின் அடிமைப்படுத்தல் பொருளாதாரம்

வரலாற்றில் A4 பணிகள் 1. இவான் தி டெரிபிள் ஆட்சியின் முடிவுகளில் ஒன்று என்ன? 1) அனைத்து ரஷ்ய சந்தையின் உருவாக்கம் 2) பள்ளி ஆண்டுகளை ஒழித்தல் 3) விவசாயிகளுக்கான செயின்ட் ஜார்ஜ் தினத்தை பராமரித்தல் 4) நாட்டின் பலவீனம் காரணமாக

வகுப்பின் கடைசி பெயர், முதல் பெயர் (முழுமையாக) தேதி 2014 பகுதி 1 ஒவ்வொரு பணிக்கும் 1-10, 4 பதில் விருப்பங்கள் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன, அதில் ஒன்று மட்டுமே சரியானது. இந்த பதிலின் எண்ணை வட்டமிடவும், வேலையை முடிப்பதற்கான வழிமுறைகள்

இந்த வெளியீடு நிகான் எதிர்ப்பு எதிர்ப்பின் முதல் தலைமுறையின் தலைவரான பேராயர் இவான் நெரோனோவின் ஆளுமை மற்றும் செயல்கள் தொடர்பான எங்களுக்குத் தெரிந்த ஆட்டோகிராஃப்கள் மற்றும் ஆவணங்களின் முழுமையான தொகுப்பாகும், அதன் இலக்கிய மற்றும் இறையியல்

ஜி.கே. Arguchintsev மாநில வரலாறு மற்றும் பெலாரஸ் குடியரசின் சட்டம் கேள்விகள் மற்றும் பதில்களில் மின்ஸ்க் "Amalfeya" 2012 UDC. (476)(075.8) BBC 66.0(4Bel)ya73 A 79 Arguchintsev, G.K. A 79 மாநிலத்தின் வரலாறு

1 (26) С4. 14 மற்றும் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ரஷ்ய நிலங்களை ஒன்றிணைக்கும் செயல்முறைக்கு பங்களித்த குறைந்தது மூன்று காரணிகளைக் குறிப்பிடவும். இந்த செயல்முறை இணைக்கப்பட்டுள்ள இளவரசர்களின் குறைந்தது மூன்று பெயர்களைக் கொடுங்கள். 1. பெயரிடலாம்

யாகுடினா ஓ.வி. கலை. மாநில கல்வி நிறுவனமான OSU இன் தேசிய வரலாற்றுத் துறையின் விரிவுரையாளர், Ph.D. 17-19 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் யூரல் மற்றும் ஓரன்பர்க் கோசாக்ஸில் பழைய விசுவாசிகள் பரவுவதற்கான தோற்றம் மற்றும் காரணங்கள். தோற்றம்

ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் (மாஸ்கோ பேட்ரியார்க்கேட்) டொபோல்ஸ்க்-டியூமன் மறைமாவட்டத்தின் டியுமென் ஆர்த்தடாக்ஸ் ஆன்மீகப் பள்ளி தொழில்முறை மதக் கல்விக்கான ஆர்த்தடாக்ஸ் மத அமைப்பு.

தரம் 7 தேர்வு 1 விருப்பம் 1 1. K.15-n.16 நூற்றாண்டு. A) டச்சு புரட்சி 2. Ser. 16 ஆம் நூற்றாண்டு B) பெரிய புவியியல் கண்டுபிடிப்புகள் 3. 1566 C) சமரசம் மற்றும் மதப் போர்களின் ஆரம்பம் கருத்தை விளக்குங்கள்

ஆகஸ்ட் 8, 2017 783 ரஷ்ய அறிவியல் அகாடமியின் ஆப்பிரிக்க ஆய்வுகளுக்கான நிறுவனம் ஆப்பிரிக்காவில் உள்ள பழைய விசுவாசிகளின் நிகழ்வை ஆராய்கிறது புகைப்படம்: ரஷ்ய அறிவியல் அகாடமி ஆஃப் ஆஃப்ரிக்கன் ஆய்வுகளுக்கான நிறுவனம் 2013 இல் உகாண்டாவில் ரஷ்ய பழைய விசுவாசிகள் தோன்றினர். உகாண்டாவின் தலைநகரம்

4. முதுகலை படிப்புகளுக்கான நுழைவுத் தேர்வுகள் குறித்த கேள்விகளின் பட்டியல் 4.1. பயிற்சியின் திசை 46.06.01 வரலாற்று அறிவியல் மற்றும் தொல்லியல்” 4.2. தயாரிப்பு விவரம்: 07.00.02 உள்நாட்டு வரலாறு கேள்விகள்

ஒப்ரிச்னினா ஆசிரியர் கியாஷ்செங்கோ ஏ.ஏ. இவான் IV இன் ராஜா 1553 நோயின் தோற்றத்தில் மாற்றங்கள், பாயர்கள் விளாடிமிர் ஆண்ட்ரீவிச் ஸ்டாரிட்ஸ்கியின் சிம்மாசனத்தை நோக்கி சாய்ந்தனர். 1550களின் பிற்பகுதியில் எழுந்த சர்ச்சை

தரம் 7 இன் வரலாறு குறித்த செயல்விளக்க பொருள். விருப்பம் II 1. ஜெம்ஸ்கி சோபோர் என்பது அனைத்து ரஷ்ய நிலங்களின் பிரதிநிதிகளின் கூட்டம்; c) மாநில நீதிமன்றத்தில் சேர்க்கப்பட்ட சேவையாளர்கள். 2. மீண்டும் இணைதல்

முதல் எக்குமெனிகல் கவுன்சில். கான்ஸ்டன்டைன் (நடுவில்) மற்றும் பிஷப்கள் க்ரீட் உரையுடன் கான்ஸ்டன்டைன் ஒரு ஐக்கியப்பட்ட, ஐக்கிய தேவாலயத்தை ஆதரிப்பதில் ஆர்வமாக இருந்தார், கிறிஸ்தவர்களுக்கு இடையேயான சர்ச்சைகளை சமாளிக்க, கான்ஸ்டன்டைன்

அனைத்து ரஷ்ய சரிபார்ப்பு பணி வரலாறு 11 வகுப்பு விருப்பம் 6 வேலையைச் செய்வதற்கான வழிமுறைகள் சரிபார்ப்பு வேலை 12 பணிகளை உள்ளடக்கியது. வரலாற்றுப் பணியை முடிக்க 1 மணி நேரம் 30 நிமிடங்கள் (90 நிமிடங்கள்) ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது.

பிரிவு 3. இடைக்கால வரலாறு தலைப்பு 3.2. பண்டைய ரஷ்யாவிலிருந்து மஸ்கோவிட் மாநில விரிவுரை வரை 3.2.3. மாஸ்கோவின் எழுச்சியின் ஆரம்பம் மற்றும் ஒரு ஒருங்கிணைந்த ரஷ்ய அரசின் உருவாக்கம். திட்டம் 1. ரஷ்யாவில் துண்டு துண்டாக: காரணங்கள்

மாக்னிடோகோர்ஸ்கில் உள்ள நகராட்சி கல்வி நிறுவனம் "இரண்டாம் பள்ளி 55"

"17 ஆம் நூற்றாண்டில் ரஷ்யா" என்ற தலைப்பில் சோதனை (தரம் 7) விருப்பம் 1 பகுதி 1 இந்த பகுதியின் ஒவ்வொரு பணிக்கும், பல பதில்கள் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன, அவற்றில் ஒன்று மட்டுமே சரியானது. A1. பின்வரும் நிகழ்வுகளில் எது 1613 இல் நடந்தது?

தரம் 7 இல் உள்ள மாணவர்களுக்கான வரலாற்றில் இறுதித் தேர்வின் விளக்கப் பதிப்பு விளக்கக் குறிப்பு தரம் 7 இல் வரலாற்றில் இடைநிலை சான்றிதழ் ஒரு சோதனைப் பணியின் வடிவத்தில் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. நோக்கம்

புகேவ் ஏ.வி. முனைவர் பட்டம், [மின்னஞ்சல் பாதுகாக்கப்பட்டது]நவீன ரஷ்யாவில் ஆர்த்தடாக்ஸ் இளைஞர் சங்கங்களின் செயல்பாடுகளின் தனித்தன்மைகள்

உயர்கல்விக்கான தனியார் கல்வி நிறுவனம் "தொழில்முனைவோரின் பாதுகாப்பிற்கான ரோஸ்டோவ் நிறுவனம்" (RIZP) "மனிதாபிமான மற்றும் சமூக-பொருளாதார துறைகள்" துறையின் கூட்டத்தில் பரிசீலிக்கப்பட்டு ஒப்புக்கொள்ளப்பட்டது.

ரஷ்யாவின் வாழ்க்கையில் புதிய அம்சங்கள் விரிவுரையாளர் கியாஷ்செங்கோ ஏ.ஏ. அலெக்ஸி மிகைலோவிச்சின் ராஜ்யத்தை அணுகுதல் 1645 மைக்கேல் ரோமானோவின் மரணம். அரியணை ஏறியதும், அலெக்ஸிக்கு 17 வயது, ஆனால் அவரைப் போலல்லாமல்

அக்டோபர் 26, 2015 2016 கடவுளின் தாயின் ஐபீரியன் ஐகானின் நினைவாக தேவாலயம் விழாவைக் கொண்டாடுகிறது புகைப்படம்: பொது டொமைன் ஐபீரியன் ஐகான் மிகவும் புனிதமான தியோடோகோஸின் மிகவும் மதிக்கப்படும் அதிசய சின்னங்களில் ஒன்றாகும். ஒன்பதாம் நூற்றாண்டில் போது

கடந்த காலத்திலும் நிகழ்காலத்திலும் பழைய விசுவாசிகளின் வாழ்க்கை 1. பழைய விசுவாசிகளே! நித்தியமாக துன்புறுத்தப்பட்ட, நித்தியமாக நாடு கடத்தப்பட்ட, அலெக்சாண்டர் சோல்ஜெனிட்சின் தனது தி குலாக் தீவுக்கூட்டத்தில் பழைய விசுவாசிகளை இப்படித்தான் வகைப்படுத்துகிறார். 1654 இல் இவர்களின் வழித்தோன்றல்கள்

புராணக்கதை: E பொருளாதாரம் போரில் விவசாய விவசாயம் P அரசியல் உங்கள் குறிப்பேட்டில் ஒரு இலையைத் தேர்ந்தெடுத்து, அங்குள்ள அனைத்து சின்னங்களையும் எழுதுங்கள். எதைப் பார்க்க வேண்டும்: கற்றுக்கொள்ள சிவப்பு நிறத்தில் சிறப்பிக்கப்பட்டுள்ளது;

ஓவோடெவிச்சி மடாலயம் - வரலாற்று அருங்காட்சியகத்தின் லெனினின் மாநில ஆணையின் ஒரு கிளை - இடைக்கால மாஸ்கோவின் மிக முக்கியமான வரலாற்று மற்றும் கலை நினைவுச்சின்னங்களில் ஒன்றாகும். அதன் அழகிய கட்டிடக்கலை குழுமம்,

கலிசென்கோ எம்.வி. NF KAPTEREV இன் "மாஸ்கோ மூன்றாவது ரோம்" கருத்தியல் பற்றிய ஆய்வு "மாஸ்கோ மூன்றாவது ரோம்" என்ற கருத்தியலின் ஆய்வு ரஷ்யாவின் வரலாற்றில் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் பங்கைப் புரிந்துகொள்வதற்கு முக்கியமானது. உருவாக்கம்

சோதனை: "". சோதிக்கப்பட்டது: தேதி: மாஸ்கோ இளவரசர்களின் மாஸ்கோ டாஸ்க் 1 தொழிற்சங்கத்தின் எழுச்சிக்கான காரணம், மாஸ்கோ இளவரசரின் கோல்டன் ஹோர்ட் ஆதரவிற்கு ட்வெர் இளவரசரால் காணிக்கை செலுத்த தேவாலயம் மறுத்ததன் மூலம் 4) இரும்புப் பயன்பாடு

இவான் IV தி டெரிபிள் (1533-1584) I. உள்நாட்டுக் கொள்கை 1. இளவரசி எலெனா கிளின்ஸ்காயாவின் ஆட்சிமுறை (1533-1538) வாசிலி III இன் சகோதரர்களுடன் அதிகாரத்திற்கான போராட்டம்: யூரி டிமிட்ரோவ்ஸ்கி மற்றும் ஆண்ட்ரி ஸ்டாரிட்ஸ்கி மற்றும் மிகைல் க்ளின்ஸ்கி,

தேர்வுக்கான தயாரிப்பு. ஒரு வரலாற்றுக் கட்டுரை எழுதுதல். ஜில்ட்சோவா எம்.எஸ். ரஷ்யாவின் வரலாற்றில் ஒரு காலகட்டத்தைப் பற்றி நீங்கள் ஒரு வரலாற்றுக் கட்டுரையை எழுத வேண்டும்: 1) 1019 1054; 2) மார்ச் 1801 மே 1812; 3)

ஆகஸ்ட் 2016 இன் பெடாகோஜிகல் கவுன்சில் நிமிடங்களில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது நான் ஒப்புக்கொள்கிறேன்: பள்ளியின் இயக்குனர் ஓ.வி. ஆகஸ்ட் 2016 இன் கரவன் ஆணை ஒர்க்ஸ் ஸ்கூல் ஆஃப் ஆர்த்தடாக்ஸி ஃபண்டமெண்டல்ஸ் ஆஃப் ஆர்த்தடாக்ஸ் கலாச்சாரத்தின் பாடத்திட்ட பாடத்திட்டம்

|
பெலாரஷ்ய ஜெர்சியில் பழைய விசுவாசிகள்
- பழைய விசுவாசிகளைக் கடைப்பிடிக்கும் பெலாரஸில் உள்ள ரஷ்யர்களின் இன-கலாச்சாரக் குழு.

பெலாரஸில் உள்ள ரஷ்ய சிறுபான்மையினரைப் பற்றி நாம் பேசுகிறோம் என்றால், ரஷ்ய மக்களை ஒரு சமூகமாக உணருவது எப்போதும் சாத்தியமில்லை என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும். ஒரு குறிப்பிட்ட மத பாரம்பரியத்தின் செல்வாக்கின் கீழ் உருவாக்கப்பட்ட பழைய விசுவாசிகளை ஒரு தனி சிறுபான்மையினராக, அதன் சொந்த வரலாற்று விதி, கலாச்சார சிக்கலான மற்றும் தனி சுய-உணர்வு கொண்ட ஒரு குழுவாக பரிந்துரைக்கப்படுவது விஞ்ஞான ரீதியாக சரியானது. வெவ்வேறு இன மற்றும் கலாச்சார சூழலில் வாழ்ந்த போதிலும், பழைய விசுவாசிகள் தங்கள் கலாச்சார பண்புகளை தக்க வைத்துக் கொண்டனர், இது இந்த சிறுபான்மையினரை உள்ளூர் மக்களிடமிருந்து வேறுபடுத்துகிறது.

• 1. வரலாறு
  • 1.1 17 ஆம் நூற்றாண்டு
  • 1.2 XVIII நூற்றாண்டு
  • 1.3 19 ஆம் நூற்றாண்டு
  • 1.4 XX நூற்றாண்டு
• 2 கலாச்சாரம்
  • 2.1 அலங்கார கலைகள்
  • 2.2 குடும்பம்
  • 2.3 குடியேற்றங்கள்
  • 2.4 ஆடை
  • 2.5 சமையலறை

கதை

17 ஆம் நூற்றாண்டு

பெலாரஸில் ரஷ்யர்களின் முதல் நிரந்தர குழு 17 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் பழைய விசுவாசிகள் (பழைய விசுவாசிகள்) தோன்றியது. பெலாரஷ்ய நிலங்களில் குடியேறினர். 17 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் ரஷ்யா. ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் சீர்திருத்தம். மாற்றத்தை ஆதரிப்பவர்கள் என்றும் மறுத்தவர்கள் என்றும் சமூகத்தை பிளவுபடுத்தியது. பிந்தையவர்கள் பழைய விசுவாசிகள் என்று அறியப்பட்டனர். அவர்களுக்கு எதிராக, அதிகாரிகள் அடக்குமுறைக் கொள்கையைப் பின்பற்றினர், இது அவர்களை புலம்பெயரத் தூண்டியது. தேவாலய சீர்திருத்தத்தை ஏற்காதவர்களில் குறிப்பிடத்தக்க பகுதியினர் உடனடியாக காமன்வெல்த் சென்றனர். பழைய விசுவாசிகள் (நவீன விஞ்ஞான பாரம்பரியம் இந்த வார்த்தையை "பழைய விசுவாசிகள்" என்பதை விட சரியானதாகப் பயன்படுத்துகிறது) பெலாரஷ்ய நிலங்களில் இரண்டு பெரிய மையங்களை நிறுவியது - பிராஸ்லாவ் மற்றும் விட்ஸ் (போட்வின்யே) மற்றும் வெட்காவைச் சுற்றி (போலேசி).

இந்த பிராந்தியங்களில் குடியேறுவது பழைய விசுவாசிகளிடையே இரண்டு நீரோட்டங்களின் இருப்புடன் நெருங்கிய தொடர்பில் இருந்தது - ஆசாரியத்துவம் மற்றும் ஆசாரியமற்ற தன்மை. பூசாரிகள் தங்கள் சொந்த ஆசாரியர்களையும் முழு ஆன்மீக அமைப்பையும் கொண்டிருந்தனர், துவக்கம் மற்றும் அபிஷேகத்தின் சடங்குகளை அங்கீகரித்தனர். மதகுருமார்களில், பழைய விசுவாசிகளின் மிகவும் வளமான பகுதி தனித்து நின்றது, அதன் பொருளாதார நிலைமை காரணமாக, அரசுக்கு நட்பாக இருந்தது. பழைய விசுவாசிகளின் வெட்கா மையத்தை உருவாக்கியவர்கள் பாதிரியார்களே, இது இறுதியில் மிகப்பெரியதாக மாறியது மற்றும் ஆசாரியத்துவத்தின் ஒரு சிறப்புப் போக்கை உருவாக்கியது - வெட்கா ஒப்புதல் (ஒப்புதல், அல்லது "ஒப்புதல்" - பழைய விசுவாசிகளின் சங்கம், ஒரு தனி அமைப்பைத் தாங்குபவர்கள். மத நம்பிக்கைகள்). சடங்கு நடைமுறையில் உள்ள வெட்கா பாதிரியார்கள் மற்ற பாதிரியார் ஒப்பந்தங்களிலிருந்து வேறுபடுகிறார்கள் - டைகோனோவ்ஸ்கி மற்றும் எபிபனோவ்ஸ்கி.

Podvinye இல் முக்கியமாக Bespopovtsy குடியேறினர். அவர்கள் ஆசாரியத்துவம் மற்றும் சடங்குகளை கைவிட்டனர், அங்கு பாதிரியார்கள் தேவை - நற்கருணை மற்றும் திருமணம். பழைய விசுவாசிகளின் இந்த ஓட்டம் சமூக தீமைக்கு எதிரான தன்னிச்சையான எதிர்ப்பு, பரலோக மற்றும் பூமிக்குரிய உண்மையைத் தேடுதல் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்பட்டது. Bespopovstvo ஒரு பெரிய எண்ணிக்கையிலான திசைகளாக (ஒப்புதல்) பிரிக்கப்பட்டது, அவற்றில் மிகப்பெரியது Pomor, Fedoseevsky, Filippovsky (பர்னர்கள்), Netovsky மற்றும் Shepherd. தீவிர சம்மதத்தின் சமூக அடித்தளம் விவசாயிகள், அவர்கள் தங்கள் சமூகத்துடனான தொடர்பை இழந்தனர். மாநிலத்தின் ஆளும் குழுக்கள் ஆண்டிகிறிஸ்டின் ஊழியர்களாக பெஸ்போபோவ்ட்ஸியால் உணரப்பட்டன, அதனால்தான் மாநிலத்திற்கு எதிர்மறையான அணுகுமுறைகள் இருந்தன. காமன்வெல்த் தலைமை பழைய விசுவாசிகளின் நீரோட்டங்களைப் பற்றி வேறுபட்ட அணுகுமுறையைக் கொண்டிருந்தது. போட்வின்ஸ்யாவின் தீவிர சமூகங்கள் காமன்வெல்த் துருப்புக்களால் மீண்டும் மீண்டும் தாக்கப்பட்டன, மாறாக வெட்கா பாதிரியார்கள் அதிகாரிகளுடன் நல்ல உறவைக் கொண்டிருந்தனர்.

பாதிரியார் குடியேற்றங்களைப் பற்றி அறிந்து கொள்வதற்காக 1690 இல் A. பொட்சேயின் தலைமையில் ஒரு சிறப்புக் குழு வெட்காவிற்கு அனுப்பப்பட்டது. இந்த ஆய்வு நான்கு பகுதிகளில் நடத்தப்பட்டது: “தோற்றம் பற்றி; வேரா பற்றி; வாழ்க்கையைப் பற்றி; அளவு பற்றி. கத்தோலிக்க திருச்சபையால் தொடங்கப்பட்ட கமிஷன், வெட்கா பாதிரியார்கள் அரசுக்கு அச்சுறுத்தலாக இல்லை என்ற முடிவுக்கு வந்தது. கத்தோலிக்க திருச்சபை பழைய விசுவாசிகளை ஆர்த்தடாக்ஸியிலிருந்து புறப்படும் ஒரு குழுவாகக் கருதியது. எனவே, காமன்வெல்த் அரசர், ஜனவரி III சோபிஸ்கி, 1691 இல் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் மத சீர்திருத்தத்தை எதிர்ப்பவர்களை மாநிலத்தில் சுதந்திரமாக வாழ அனுமதித்தார்.

18 ஆம் நூற்றாண்டு

நவீன பெலாரஸின் பிரதேசத்திற்கு பழைய விசுவாசிகளின் இடம்பெயர்வு மாஸ்கோ மாநிலத்தின் அதிகாரிகளால் எதிர்மறையாக உணரப்பட்டது. இது 1735 இல் கர்னல் சிட்டினின் தண்டனைப் பயணத்தைத் தூண்டியது, இதன் போது வெட்கா குடியிருப்புகள் அழிக்கப்பட்டன. பெரும்பான்மையான மக்கள் (சில ஆதாரங்களின்படி, சுமார் 14 ஆயிரம் பழைய விசுவாசிகள்) ரஷ்ய சாம்ராஜ்யத்திற்கு வெளியேற்றப்பட்டனர். சோகமான நிகழ்வுகள் 1764 இல் மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்பட்டன. நாடுகடத்தலில் இருந்து தப்பிக்க அதிர்ஷ்டசாலியான பழைய விசுவாசிகளில் ஒரு பகுதியினர் மின்ஸ்க் வோய்வோடெஷிப் முழுவதும் குடியேறினர். ரஷ்ய துருப்புக்களால் கைப்பற்றப்பட்ட பழைய விசுவாசிகள் சைபீரியா மற்றும் அல்தாய்க்கு நாடுகடத்தப்பட்டனர்.

தேவாலய சீர்திருத்தத்தை அங்கீகரிக்காதவர்களின் சமூகங்கள் GDL இல் வெற்று சமூக-பொருளாதார இடங்களை ஆக்கிரமித்தன. அவர்கள் சுற்றியுள்ள மக்களிடமிருந்து தனிமையில் வாழ முயன்றனர். உள்ளூர் பெலாரஷ்ய குடியிருப்பாளர்கள் புலம்பெயர்ந்தோரை போட்டியாளர்களாக உணரவில்லை, எனவே அவர்களுக்கு இடையே எந்த மோதல்களும் இல்லை. பழைய விசுவாசிகள் கனிவான மற்றும் கடின உழைப்பாளி உரிமையாளர்களாக கருதப்பட்டனர். நில உரிமையாளர்கள் முன்னுரிமை குத்தகை விதிமுறைகளை வழங்கி, அவர்களது சொந்த நிலத்தில் குடியமர்த்த முயன்றனர்.

19 ஆம் நூற்றாண்டு

காமன்வெல்த் பிரிவுகளுக்குப் பிறகு, பெலாரஸ் பிரதேசத்திற்கு இடம்பெயர்வு அலைகள் தொடர்ந்தன மற்றும் முக்கியமாக பழைய விசுவாசிகளுடன் தொடர்புடையவை.

20 ஆம் நூற்றாண்டு

1914 வாக்கில் பழைய விசுவாசிகளின் எண்ணிக்கை 100 ஆயிரம் மக்களை எட்டியது.

கலாச்சாரம்

அலங்கார கலைகள்

பழைய விசுவாசிகளின் தனி மத பாரம்பரியத்தின் கட்டமைப்பிற்குள், புத்தக கிராபிக்ஸ் மற்றும் ஆபரணங்களின் வெட்கா பள்ளி தனித்து நின்றது. இது "மாஸ்கோ பரோக்" பாணியுடன் "பழைய அச்சிடப்பட்ட" பாணியின் கலவையால் வகைப்படுத்தப்பட்டது, மேலும் மலர் ஆபரணங்களின் பரவலான பயன்பாடு. ஸ்கிரீன்சேவர்கள் மற்றும் ஆரம்ப எழுத்துக்கள் விலங்குகள், பறவைகள் மற்றும் பூச்சிகளின் படங்களைப் பயன்படுத்துகின்றன. புத்தகங்கள் பணக்கார வண்ணத் திட்டத்தைக் கொண்டிருந்தன. ஐகான் ஓவியத்தின் வெட்கா பள்ளி பிரபலமடைந்தது, இது தொழில்நுட்பத்தில் புதிய கூறுகளுடன் பண்டைய மரபுகளின் கலவையால் வகைப்படுத்தப்பட்டது. மாஸ்கோ, நோவ்கோரோட், உக்ரேனிய மற்றும் பெலாரஷ்ய எஜமானர்களின் நுட்பத்துடன் பைசண்டைன் மற்றும் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களின் நியதிகளின் கலவையானது, Vetka பழைய விசுவாசிகளின் மத மையத்தின் அந்தஸ்தைக் கொண்டிருந்தது என்பதன் மூலம் விளக்கப்படுகிறது, இது அனைத்து சிறந்த எஜமானர்களும் விரும்பியது.

பொருளாதாரம்

பழைய விசுவாசிகளின் முக்கிய தொழில்கள் விவசாயம் மற்றும் கால்நடை வளர்ப்பு. அவை கைவினைப்பொருட்கள் மற்றும் கழிவு கைவினைப்பொருட்களால் கூடுதலாக வழங்கப்பட்டன. 18 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து பழைய விசுவாசிகளிடையே, வர்த்தகம் விரிவடைகிறது. பெலாரஸின் பழைய விசுவாசிகள் அனைத்து பழைய விசுவாசி சமூகங்களுடனும் நெருங்கிய உறவுகளைக் கொண்டிருந்தனர், இது வர்த்தகத்தின் வளர்ச்சிக்கு பெரிதும் பங்களித்தது. ரஷ்யாவுடனான வர்த்தகத்தில் இடைத்தரகர்களாக இருந்த வெட்கா வணிகர்கள் முக்கிய பங்கு வகித்தனர். அவர்கள் தானியங்கள், உப்பு, கால்நடைகள், மரம் மற்றும் ரோமங்களை வியாபாரம் செய்தனர்.

குடியேற்றங்கள்

குடியிருப்புகளின் தளவமைப்பு பாதுகாப்பு நிலைமைகள், பிராந்தியத்தின் நிலப்பரப்பு மற்றும் புவியியல் மற்றும் நில பயன்பாட்டின் கட்டமைப்பைப் பொறுத்தது. பாதிரியார்கள் மற்றும் பெஸ்போபோவ்ட்ஸி இடையே குடியேற்றத்தின் வகை வேறுபட்டது. எனவே, பெஸ்போபோவ்ட்ஸியின் சிறிய-முற்றத்தில் குடியிருப்புகள் சிதறிய போட்வின்யாவில், உள்ளமைக்கப்பட்ட அல்லது குமுலஸ் வகையின் முறையற்ற தளவமைப்பு காணப்பட்டது. Vetka மீது popov குடியிருப்புகள் மிகவும் பெரிய மற்றும் ஆரம்பத்தில் ஒரு சீப்பு வகை கட்டிடம் இருந்தது, மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் மத்தியில் இருந்து. - ஏற்கனவே தெரு. வெட்கா விரைவாக நகர்ப்புற வகை குடியேற்றமாக மாறியது. வரலாற்று ரீதியாக, பெலாரஸ் பிரதேசத்தில், பழைய விசுவாசிகளிடையே ஒரு மூடிய வகை முற்றம் பொதுவானது. வீடு மற்றும் கொட்டகைக்கு பொதுவான கூரை இருந்தால், மூடப்பட்ட முற்றங்கள் படிப்படியாக தோன்றின. ஒரு கூண்டு, கொட்டகை போன்றவை வீட்டிற்கு இணைக்கப்பட்டிருந்தன.முற்றத்தில் இருந்து ஒரு இரகசிய பாதை இருக்கும் நடைமுறை இருந்தது. முற்றத்தில் அவசியம் குளிக்க வேண்டும். வீடு மர வேலைப்பாடுகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டிருந்தது. "வெட்கோவ்ஸ்கயா செதுக்குதல்" என்ற சொல் கூட இருந்தது, இது அதன் தனித்தன்மை, தெளிவான கலைத்திறன் ஆகியவற்றை உறுதிப்படுத்தியது. பெலாரஸின் பழைய விசுவாசி சமூகம் ஒரு குறிப்பிட்ட சமூக அடுக்குகளைக் கொண்டிருந்தது என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும், அதன்படி முற்றிலும் மாறுபட்ட கலாச்சார வளாகங்கள் இருந்தன: விவசாயிகள் மற்றும் முதலாளித்துவம், பணக்காரர்கள் மற்றும் ஏழைகள், விவசாயிகள் மற்றும் வணிகர்கள், முதலியன. உதாரணமாக, பழைய விசுவாசிகள்-பிலிஸ்டைன்கள் இருந்தனர். அசல் உட்புறத்துடன் கூடிய பெரிய பல அறை வீடுகள்.

ஆடை

பழைய விசுவாசிகளின் ஆடைகளும் உள்ளூர் மக்களின் ஆடைகளிலிருந்து வேறுபடுகின்றன. பெண்கள் ஆடை வளாகத்தின் அடிப்படை ஒரு சண்டிரஸ் மற்றும் ஒரு சட்டை. கைத்தறி அல்லது காலிகோவிலிருந்து ஒரு சட்டை தைக்கப்பட்டது, ஒரு வண்ணமயமான சண்டிரெஸ் அல்லது பாவாடை மேலே போடப்பட்டது. ஒரு பிரகாசமான கவசம் எப்போதும் பாவாடை மீது அணிந்திருந்தது. ஆடைகள் சின்ட்ஸ், பட்டு அல்லது கம்பளியில் இருந்து தைக்கப்பட்டன. பெண்களின் தலைக்கவசம் பெண்களின் தலையலங்காரத்தில் இருந்து வேறுபட்டது. பெண்கள் தங்கள் தலைமுடியை ஒரே பின்னலில் பின்னினார்கள். பெண்களுக்கு தலைக்கவசம் கட்டாயமாக இருந்தது. குளிர்காலத்தில் அவர்கள் ஃபர் தொப்பிகள் அல்லது கம்பளி பட்டைகளை அணிந்தனர். முதலாளித்துவ பெண்களின் ஆடைகள் தைக்கப்பட்ட துணிகள் விவசாய பெண்களை விட விலை அதிகம்.

விவசாயிகளின் ஆண்களின் ஆடைகளும் ஃபிலிஸ்டைன் அல்லது வணிகரின் ஆடைகளிலிருந்து வேறுபட்டது. விவசாயிகள் கைத்தறி அல்லது சின்ட்ஸால் செய்யப்பட்ட தளர்வான-பொருத்தமான சட்டைகளை சாய்ந்த காலர் அணிந்திருந்தனர். அக்குள்களின் கீழ், முக்கோண செருகல்கள் மற்றொரு துணியிலிருந்து செய்யப்பட்டன. கைத்தறி செய்யப்பட்ட பரந்த கால்சட்டை வேலையின் போது பூட்ஸ் அல்லது பாஸ்ட் ஷூக்களில் வச்சிட்டது. துணியால் செய்யப்பட்ட ஸ்லீவ்லெஸ் ஜாக்கெட் எப்போதும் சட்டையின் மேல் அணிந்திருக்கும். தலையில் ஒரு தொப்பி அல்லது தொப்பி அணிந்திருந்தார். குளிர்காலத்தில் அவர்கள் செம்மறி தோல் கோட் அணிந்திருந்தனர். வணிகர்கள் மற்றும் ஃபிலிஸ்டைன்கள் சட்டைகள், கால்சட்டை, நீண்ட கஃப்டான் மற்றும் பூட்ஸ் (மஞ்சள் அல்லது சிவப்பு) அணிந்திருந்தனர். சட்டை ஒரு பெல்ட்டுடன் பெல்ட் செய்யப்பட்டது. ஒரு தனி வகை ஆடை ஒரு உடுப்பாக இருந்தது. குளிர்காலத்தில், அவர்கள் ஒரு நீண்ட ஃபர் கோட் அணிந்திருந்தனர், இது செழிப்புக்கு சாட்சியமளித்தது.

சமையலறை

பழைய விசுவாசிகளின் உணவு ரஷ்ய உணவு வகைகளின் மரபுகளை பாதுகாத்துள்ளது. முக்கிய உணவுகள் முட்டைக்கோஸ், பல்வேறு தானியங்கள், kvass. புகையிலை மற்றும் மதுபானம் தடைசெய்யப்பட்டது. தேநீர் மற்றும் காபி ஒரு காலத்தில் "அசுத்தமானவை" மற்றும் "ஆண்டிகிறிஸ்ட்" என்று கருதப்பட்டன.

பழைய விசுவாசிகளின் திருமண விழா சுவாரஸ்யமாக இருந்தது. இது ஆர்த்தடாக்ஸ் மரபுகளிலிருந்து வேறுபட்டது. பூசாரியின் ஆசீர்வாதம் பெற்றோரின் ஆசீர்வாதத்தை மாற்றியது. திருமணம், ஒருபுறம், புனிதமானதாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது, மறுபுறம், அது பாவமாகக் கருதப்பட்டது. பெரும்பாலான சமூகங்களில் திருமணத்தில் திருமணமாகாத இளைஞர்களில் கலந்துகொள்வது தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது. ஓட்கா, தேன் கிங்கர்பிரெட் மற்றும் காளான்கள் கொண்ட உணவுகள் திருமணத்தில் கட்டாயமாகக் கருதப்பட்டன.

பெலாரஷ்ய ஜெர்சியில் பழைய விசுவாசிகள்

பெலாரஸில் உள்ள பழைய விசுவாசிகள் பற்றிய தகவல்கள்

செப்டம்பர் மாதம் மாஸ்கோவில் நடைபெற்ற XXIV சர்வதேச புத்தகக் கண்காட்சியின் தொடக்கமானது, "லிவிங் ஃபெய்த். வெட்கா" என்ற புகைப்பட ஆல்பமாகும். இது "பெலாரஷ்யன் என்சைக்ளோபீடியா" என்ற பதிப்பகத்தால் வழங்கப்பட்டது, மேலும் இந்த ஆல்பம் பழைய விசுவாசிகளின் கலைக்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. முந்நூறு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, அது கோமலுக்கு வெகு தொலைவில் இல்லாத ஒரு மாவட்ட நகரமான வெட்காவின் போலேசி நகரமாகும், இது ஆர்த்தடாக்ஸ் பழைய விசுவாசிகளின் மையமாக மாறியது.

... கோமலில் இருந்து வெட்காவிற்கு மினிபஸ்கள் ஒன்றன் பின் ஒன்றாக இயங்குகின்றன. ஜன்னலில் இருந்து நான் கடந்து செல்லும் கிராமங்களின் பெயர்களைப் பிடிக்கிறேன்: கோல்டன் ஹார்ன், ப்ரிஸ்னோ, கால்ச் ... சாலையின் 20 நிமிடங்கள் கவனிக்கப்படாமல் பறக்கின்றன.

1685 இலையுதிர்காலத்தில் பழைய விசுவாசிகளின் பாதை அவ்வளவு வேகமாக இல்லை. மாஸ்கோ மற்றும் பிற ரஷ்ய நகரங்கள் மற்றும் கிராமங்களிலிருந்து அவர்கள் நடந்து, ஆற்றில் படகில் இறங்கி, பின்தொடர்பவர்களிடமிருந்து தப்பி ஓடினர். இந்த இடங்களில், அவர்களுக்குத் திறந்தது நன்கு பொருத்தப்பட்ட நகரத்தின் தெருக்கள் அல்ல, ஆனால் அடர்ந்த ஊசியிலையுள்ள காடுகள் - பான் கலெட்ஸ்கியின் உடைமைகள். பழைய விசுவாசிகள் இந்த நிலங்களை அவர்களின் புறநகர் - இலவச - குடியேற்றங்களுக்கு வாடகைக்கு எடுத்தனர்.

ஒரு புராணக்கதை உள்ளது: ஒரு நீண்ட பயணத்திற்குப் பிறகு, பிளவுபட்டவர்கள், கடவுளின் கருணையை நம்பி, தங்கள் பிரார்த்தனைகளை வழங்குகிறார்கள், ஒரு மரத்தின் கிளை ஓட்டத்துடன் செல்லட்டும்: "இந்த கிளை எந்தக் கரையில் அலைகளால் அடிக்கப்படும், எங்கள் குடியேற்றம் இருக்கும். அங்கு, இது கடவுளின் விரலின் அடையாளமாக இருக்கும்" ... மூலம், அந்த சகாப்தத்திலிருந்து, வெட்கா தற்போதைய கோட் ஆஃப் ஆர்ம்ஸிற்கான அடிப்படையை கடன் வாங்கினார்: வெள்ளி எழுத்து W (மாவட்ட மையத்தின் பெயரின் ஆரம்பம்) அன்று ஒரு சிவப்பு கவசம்-பின்னணி - கலெட்ஸ்கி குடும்பத்திலிருந்து.

வழிகாட்டி இல்லாமல் எங்கு செல்ல வேண்டும் என்பது தெளிவாகிறது. நகரத்தில் வசிப்பவர்கள் "பழைய விசுவாசிகள்" என்ற வார்த்தைக்கு தானாகவே எதிர்வினையாற்றுகிறார்கள்:

- உங்களுக்காக சிவப்பு சதுக்கத்திற்கு. அருங்காட்சியகத்திற்கு, - அவர்கள் சரியான திசையில் தங்கள் கையை அசைக்கிறார்கள்.

அமைதியான தெருக்களில், வெளிநாட்டு கார்கள் எப்போதாவது குதிரை அணிகளுடன் கலந்து கடந்து செல்கின்றன, நான் அமைதியான சுற்றுப்புறங்களைக் கடக்கிறேன். இங்கே சிவப்பு சதுக்கம் உள்ளது. நினைவுச்சின்ன தாத்தா லெனின், அலுவலக கட்டிடங்கள், பல்பொருள் அங்காடி. ஒரு பழைய மாளிகையில் பாரிய செதுக்கப்பட்ட வாயில்கள் கண்ணைக் கவரும்:

"வணிகர் க்ரோஷிகோவின் வீடு, XIX நூற்றாண்டு," வாசலில் இருந்து ஷ்க்லியாரோவின் பெயரிடப்பட்ட வெட்கா மாநில நாட்டுப்புற கலை அருங்காட்சியகத்தின் தலைமைக் கண்காணிப்பாளரான ஸ்வெட்லானா லியோண்டியேவாவை அறிவூட்டுகிறார். - மற்றும் கேட் என்பது அருங்காட்சியகத்தின் நிறுவனர் ஃபியோடர் கிரிகோரிவிச் ஷ்க்லியாரோவின் வேலை.

- உங்களிடம் சிவப்பு சதுக்கம் உள்ளது - மாஸ்கோவைப் போலவே ...

- எனவே பெயர் பழைய விசுவாசிகளிடமிருந்து வந்தது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இங்கு குடியேறிய அவர்கள், தங்கள் சொந்த இடங்களின் நினைவை தங்களால் இயன்றவரை நேசித்தார்கள். உதாரணமாக, மாஸ்கோ கதீட்ரலின் நினைவாக அப்போதைய ஆண் மடாலயம் மற்றும் தேவாலயம் போக்ரோவ்ஸ்கி என்றும் அழைக்கப்பட்டன. ஆனால் அவர்கள் இனி இல்லை...

ஃபியோடர் ஷ்க்லியாரோவ் ஒரு தொப்பியில் தலைமைக் காவலரின் பின்புறத்திலிருந்து என்னைப் பார்க்கிறார்.

அவரது உருவப்படம் - மேஜையில் உட்கார்ந்து, பழங்கால புராணங்களால் சூழப்பட்டுள்ளது - அருங்காட்சியகத்தின் நுழைவாயிலில் பயணிகளை வரவேற்கிறது. ஷ்க்லியாரோவ் இல்லையென்றால், உலகம் முழுவதும் அறியப்பட்ட அருங்காட்சியகம் இருக்காது.

அவரே பழைய விசுவாசிகளின் குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர். அவர் மாலைப் பள்ளியில் பத்து வகுப்புகளில் பட்டம் பெற்றார். அவர் ஒரு உள்ளூர் கிளப்பில் ஒரு வடிவமைப்பாளராக பணிபுரிந்தார், ஒரு நெசவு தொழிற்சாலையில் - அவர் அலங்கார வடிவங்களை உருவாக்கினார், கட்டுமான தளங்களில் கடினமாக உழைத்தார் ... ஒரு அமெச்சூர் கலைஞர், தங்க கைகளின் மாஸ்டர், பழங்கால சேகரிப்பாளர். என்னென்ன தொகுதிகள் சாதாரணமாக இழக்கப்படலாம் என்பதை என் இதயத்தில் உணர்ந்தேன். ஆனால் உண்மையில் - பழைய விசுவாசி வெட்காவின் தனித்துவத்தை உலகுக்கு வெளிப்படுத்திய கொலம்பஸ். வெட்கா குடியிருப்பாளர்கள் மற்றும் சுற்றியுள்ள பழைய விசுவாசி கிராமங்களில் வசிப்பவர்களின் வீடுகளில் இருந்து சேகரிக்கப்பட்ட 400 அபூர்வங்களின் தனிப்பட்ட சேகரிப்பு ஷ்க்லியாரோவ் அருங்காட்சியகத்திற்கு அடித்தளம் அமைத்தது.

அருங்காட்சியகத்தின் புத்துணர்ச்சியூட்டும் குளிர்ச்சியில் நாங்கள் அரங்குகள் வழியாக பயணிக்கிறோம். சுவர்களில் இருந்து வரும் ஆவி வாத்து குண்டாகும். பழைய விசுவாசிகள் பாஸ்ட் காலணிகளில் படிப்பறிவற்ற விவசாயிகள் அல்ல - புனித வார்த்தை மற்றும் அறிவை ஆழமாக மதிக்கும் ரஷ்ய மக்களின் சிறப்பு "வெட்டு". அவர்கள் இந்த நிலங்களுக்கு தேவாலயத்தில் கையால் எழுதப்பட்ட மற்றும் அச்சிடப்பட்ட கையெழுத்துப் பிரதிகள், அவர்களின் இதயங்களுக்கு பிடித்த சின்னங்கள் மட்டுமல்லாமல், ஐகான் ஓவியம், புத்தக வடிவமைப்பு, வீடு செதுக்குதல் போன்ற தங்கள் சொந்த பள்ளிகளையும் நிறுவினர்.

கடவுளின் தாயின் சின்னம் கண்ணாடிக்கு அடியில் மின்னும். நான் நெருங்கி வருகிறேன் - அசாதாரண அழகு: முகத்தைச் சுற்றியுள்ள அனைத்தும் மணிகளால் தைக்கப்பட்டுள்ளன.

"மணிகள் மற்றும் முத்துக்களை கொண்டு தைப்பது, ஐகான் ஓவியத்தின் மற்ற பள்ளிகளின் எடுத்துக்காட்டுகளில் வெட்கா ஐகானை தனித்து நிற்க வைத்தது" என்று தலைமை கண்காணிப்பாளர் விளக்குகிறார். - அதன் அம்சங்களில் சேஸிங், கில்டிங், சில்வர் போன்ற பணக்கார சம்பளங்கள் உள்ளன.

வெட்காவின் புத்தக கலாச்சாரத்தின் வரலாறு பற்றிய அரங்குகள் விஞ்ஞானிகளுக்கு "தங்கச் சுரங்கங்கள்". ஒவ்வொரு கண்காட்சியும் ஒரு நினைவுச்சின்னம். காட்சி பெட்டிகளில் ஒன்றில் நான் பழைய விசுவாசி "புத்தகம் தயாரித்தல்" மூலையைப் படிக்கிறேன். ஸ்வெட்லானா லியோன்டீவா என் ஆர்வத்தைப் பிடிக்கிறார்:

தாதுக்கள் தூளாக அரைக்கப்பட்டு, மஞ்சள் கரு சேர்க்கப்பட்டது - இந்த வண்ணப்பூச்சுடன் ஐகான்கள் வரையப்பட்டு புத்தகங்களின் தலைப்புப் பக்கங்கள் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன ...

அருங்காட்சியக நிதியில் சுமார் அரை ஆயிரம் பழைய விசுவாசி சின்னங்கள், 16-19 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் நூற்றுக்கும் மேற்பட்ட கையெழுத்துப் பிரதிகள், சுமார் 600 ஆரம்ப அச்சிடப்பட்ட வெளியீடுகள் உள்ளன, இதில் இவான் ஃபெடோரோவ், பியோட்ர் எம்ஸ்டிஸ்லாவெட்ஸ், வாசிலி கராபுர்டா, ஒனிசிம் ராடிஷெவ்ஸ்கி, பெலாரஷ்யன், உக்ரேனியன் மற்றும் மாஸ்கோ 16-18 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் அச்சு வீடுகள். இந்த காலச் சுழற்சியில் நீங்கள் ஒரு சறுக்கலைப் போல உணர்கிறீர்கள்.

சமோவரின் பின்னால் நான் ...

"நான் பழைய விசுவாசிகளைப் பார்க்க விரும்புகிறேன்," நான் என் வழிகாட்டியைப் பார்க்கிறேன்.

"செர்னோபில் விபத்துக்குப் பிறகு, எங்கள் பிராந்தியத்தில் பழைய விசுவாசிகளின் கிராமங்கள் எதுவும் இல்லை" என்று அருங்காட்சியக ஊழியர்கள் என்னை வானத்திலிருந்து பூமிக்கு இறக்கினர். - கிட்டத்தட்ட 50 குடியேற்றங்கள் மீள்குடியேற்றப்பட்டன. உண்மை, நகரத்தில் பழைய விசுவாசி குடும்பத்தின் குடும்பங்கள் உள்ளன, மரபுகள் மட்டுமே ஏற்கனவே மங்கலாக உள்ளன.

இருப்பினும், முகவரி பரிந்துரைக்கப்படுகிறது. நான் வலது வீட்டிற்குச் செல்லும்போது, ​​வழிப்போக்கர்களின் முகங்களைப் பார்க்கிறேன். திடீரென்று நீங்கள் புதர் தாடியுடன் ஒரு கம்பீரமான குடிமகனை சந்திப்பீர்கள். ஆனால் அதிர்ஷ்டம் இல்லை. ஆனால் விளையாட்டு மைதானத்தில் குழந்தையுடன் ஒரு தாயால் கவனம் ஈர்க்கப்படுகிறது. பழைய விசுவாசிகளைப் பற்றிய உரையாடலை கவனமாகத் தொடங்குங்கள். மேலும் நீங்கள் அதிர்ஷ்டசாலியாக இருக்க வேண்டும்.

"எனக்கு ஒரு பழைய விசுவாசி குடும்பத்தில் இருந்து ஒரு கணவர் இருக்கிறார்," என்று நான் பதில் கேட்கிறேன். - அவரது உறவினர்கள் அனைவரும் மாஸ்கோவில் உள்ளனர்.

- உங்கள் வீட்டில் எப்படி இருக்கிறது? ..

- அடிக்கடி தேநீர் விருந்துகள் - நேரங்கள். அந்நியர்கள் இல்லாமல் வீட்டு வட்டத்தில் மட்டுமே குடும்ப விடுமுறைகள் - இரண்டு ... அவற்றில் பல இங்கே உள்ளன. கொள்கைகள் மாறிவிட்டன, நிச்சயமாக. ஆனால் ஏதோ இருக்கிறது.

அருங்காட்சியகத்தில் எனக்கு சுட்டிக்காட்டப்பட்ட அன்னா எவ்ஸ்ட்ராடோவ்னா லெபடேவாவின் வீடு கடந்த காலத்திலிருந்து ஒரு ஆணாதிக்க படம் - மரத்தாலானது, திறந்தவெளி கட்டிடங்களுடன் கூடியது ... கடந்த காலத்தில், பெலாரஷ்ய மொழியின் ஆசிரியர், பழைய குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர் விசுவாசிகள், அதிசயங்கள்: ஏன் அவளிடம் வர வேண்டும்? ஆனால் அவர் உங்களை உள்ளே வரும்படி வரவேற்கிறார். சுற்றிலும் சுத்தமாகவும் நேர்த்தியாகவும் இருக்கும். பின்னப்பட்ட நாப்கின்கள், எம்பிராய்டரி, ஒரு பெரிய ஜெரனியம். டிவி, மேஜையில் மொபைல் போன் - நாகரிகத்துடன் ஒரு வலுவான இணைப்பு.

"தேநீர் அருந்தலாம்" என்று தொகுப்பாளினி அறிவுறுத்துகிறார், நான் சரியான இடத்திற்கு வந்துவிட்டேன் என்பதில் எனக்கு எந்த சந்தேகமும் இல்லை.

மகள் லியுபோவ் அலெக்ஸாண்ட்ரோவ்னா மேஜையில் பிஸியாக இருக்கிறார். கப், வெண்ணெய், குக்கீகள், ஜாம் உள்ளன.

- என் குழந்தை பருவத்திலிருந்தே எனக்கு நன்றாக நினைவிருக்கிறது: தேநீர் எல்லாம், - ஓய்வூதியம் பெறுபவர் மகிழ்ச்சியுடன் கடந்த காலத்தில் வெளியேறினார். - உணவுக்கு இடையில் ஒரு நாளைக்கு இரண்டு முறை. அம்மா அப்பாவிடம் கூறுகிறார்: "போடு, யெவ்ஸ்ட்ராட், ஒரு சமோவர்." அது தொடங்கியது. சர்க்கரையை சிறு துண்டுகளாக உடைக்க என் தந்தை இடுக்கி பயன்படுத்தினார். அவர்கள் மேல் ஜாம் தெளிக்கப்பட்டது. நாங்கள் 5-6 கப் குடித்தோம். மேலும் இது பேசுவது பற்றியது.

பாட்டி அன்யா சாஸரை எடுத்து, அதை தன் விரல்களில் சாமர்த்தியமாக வைத்து, கடையில் வாங்கிய புதினாவுடன் கிரீன் டீயை பருகுகிறார்... மேலும் நான் அவளது அவசரப்படாத கதையைக் கேட்கிறேன்.

அவர்கள் வெட்கா மாவட்டத்தின் தாராசோவ்கா கிராமத்தில் வசித்து வந்தனர். தெருவின் ஒரு பக்கத்தில் - உள்ளூர்வாசிகள், மறுபுறம் - "மஸ்கோவியர்கள்", அவர்களும் பழைய விசுவாசிகள். குடும்பக் கூட்டில், அவர் நினைவில் இருக்கும் வரை, தந்தை எல்லாவற்றிலும் தலைவர். அவர் இல்லாமல் அவர்கள் மேஜையில் உட்காரவில்லை. உணவுக்கு முன் மற்றும் கடமையான தொழுகைக்குப் பிறகு. நடத்தை விதிமுறைகள்: கட்டுப்பாடு, அடக்கம், கற்பு. அவர்கள் சத்தியம் செய்யவில்லை. புகை பிடிக்கவில்லை. சூடான பானங்களில் ஈடுபடவில்லை. உண்மையில், இப்போது போலவே.

- ஆம், எனக்கு இன்னும் நினைவிருக்கிறது - மகள் குடும்ப வரலாற்றின் "நூலை" எடுக்கிறாள். - தாத்தா எப்பொழுதும் அறிவுறுத்தினார்: மேஜையில் திரும்பாதே, விழுந்துவிடாதே, பிடுங்காதே ... என்ன தவறு, நீங்கள் ஒரு கரண்டியால் உங்கள் நெற்றியில் அடிக்கலாம்.

அன்னா எவ்ஸ்ட்ராடோவ்னா வீட்டில் புத்தகங்கள் நடத்தப்பட்ட பிரமிப்பை வார்த்தைகளில் தெரிவிக்க முயற்சிக்கிறார். பெற்றோர் ஆர்வத்துடன் படித்தார், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவர் நான்கு பள்ளிகளில் மட்டுமே பட்டம் பெற்றார். மேலும் குழந்தைகள் படிக்க எளிதாக இருந்தது. அவர்கள் கூட்டுப் பண்ணைக்கு அழைக்கத் தொடங்கியபோது அவளுக்கு ஆறு வயது - "போல்ஷிவிக் வேகத்திற்காக" செய்தித்தாளைப் படிக்க. ஆனால் சர்ச் அபூர்வங்களில் நடைமுறையில் எதுவும் இல்லை. ஒரே ஒரு ஐகான். அவளது தந்தை திருமணத்திற்கு முன்பே அவளது பெற்றோரால் கொடுக்கப்பட்டவள். அதிசயமாக உயிர் பிழைத்தார். மோசமான காலங்களில், அவர்கள் அடித்தளத்தில் ஒளிந்து கொண்டனர். வீடு எரிந்தது, ஆனால் அவள் உயிர் பிழைத்தாள்.

- ஆம், நான் புத்தாண்டு பற்றி சொல்லவில்லை! - பாட்டி அன்யா விடைபெற்று கைகளை வீசினாள். எங்களுக்கு பொது விடுமுறை இல்லை. புத்தாண்டு ஈவ் மட்டும். மாலையில், குடும்பங்கள் முற்றங்களில் பெரிய நெருப்புகளை உருவாக்கினர், மேலும் குழந்தைகளுக்காக காகித விளக்குகள் செய்யப்பட்டன, அதில் மெழுகுவர்த்திகள் செருகப்பட்டன. அப்படித்தான் அழகு இருந்தது. வார்த்தைகளால் உணர்த்த முடியாது.

அன்னா எவ்ஸ்ட்ராடோவ்னா தன்னை பழைய விசுவாசிகளுக்கு பெற்றோரின் நினைவாக மட்டுமே குறிப்பிடுகிறார். வாழ்க்கையில், அவர் ஏற்கனவே ஒரு வித்தியாசமான நபர் என்று கூறுகிறார். ஆனால் முன்னூறு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு இருந்த அவளுடைய மூதாதையர்களைப் பொறுத்தவரை, இன்று அவளுக்கு மறுக்க முடியாத மதிப்பு குடும்பத்தின் ஆவியாகும், அங்கு அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் மதிக்கிறார்கள் மற்றும் கண்ணியத்தை மதிக்கிறார்கள்.