மொர்டோவியர்களின் புராணங்கள். பண்டைய மொர்டோவியர்களின் மத பிரதிநிதித்துவங்கள். மொர்டோவியன் புறமதத்தில் உலகின் பிரதிநிதித்துவம்

மொர்டோவியன் கடவுள்கள். N. மகுஷ்கின் வரைதல்.

நவீன வரலாற்று, மத மற்றும் இனவியல் இலக்கியங்களில், புராணங்கள் நாட்டுப்புற கற்பனையின் படைப்புகளாக புரிந்து கொள்ளப்படுகின்றன, இதில் உண்மையான உலகின் உண்மைகளின் குற்றச்சாட்டை அப்பாவியாக வெளிப்படுத்துகிறது. தொன்மவியல், அதன் தோற்றத்தில், பழமையான மனிதனின் அடிப்படை ஆர்வத்திற்கு செல்கிறது, உழைப்பு அனுபவத்தின் வளர்ச்சியுடன் விரிவடைகிறது. புராணங்களில் மதத்துடன் ஒரு முக்கியமான விஷயம் உள்ளது. பொதுவான அம்சம்- கற்பனையை ஆளுமைப்படுத்துதல், இது புராணக் கருத்துக்களை மதக் கருத்துகளுடன் இணைப்பதில் பங்களிக்கிறது. ஏற்கனவே அதன் வளர்ச்சியின் ஆரம்ப கட்டங்களில், புராணங்கள் மத மற்றும் மந்திர சடங்குகளுடன் இயல்பாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன, இது மத நம்பிக்கைகளின் இன்றியமையாத பகுதியாகும், மேலும் புராணங்களின் உள்ளடக்கம் மதத்தின் உள்ளடக்கமாகிறது.

ஜியா, புராணக் கற்பனை, விசித்திரக் கதை போன்றது என்றாலும், மதத்திலிருந்து ஒரு குறிப்பிட்ட சுதந்திரத்தைத் தக்க வைத்துக் கொள்ளலாம். மொர்டோவியன் மக்கள் யூராலிக் மொழி குடும்பத்தின் ஆர்கோஜெனடிக் மக்களில் ஒருவர். இது ஒரு நீண்ட மற்றும் சிக்கலான வரலாற்றைக் கடந்து வந்துள்ளது, பெரும்பாலும் அசல் மத மற்றும் புராண மரபுகளை இன்றுவரை தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளது. அவை மிகவும் பழமையான நம்பிக்கைகளின் எதிரொலிகள் மற்றும் தொன்மையான மத அமைப்புகளின் அம்சங்கள் (உதாரணமாக, பெண் புரவலர் தெய்வங்களின் வழிபாடு, குடும்ப மூதாதையர்களின் வழிபாட்டு முறை), பிற பண்டைய, இப்போது அழிந்து வரும் மரபுகளின் செல்வாக்கு (உதாரணமாக, இந்தோ-ஈரானிய) , கிழக்கு ஸ்லாவிக்) மற்றும் உலக மதங்கள், குறிப்பாக கிறிஸ்தவம். மொர்டோவியன் மக்களின் வெகுஜன ஞானஸ்நானம் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் நிறைவடைந்தது, அன்றிலிருந்து மொர்டோவியர்கள் ஒரு மதத்தை வெளிப்படுத்தும் மக்களாகக் கருதத் தொடங்கினர். கிறிஸ்து. ஆனால் உண்மையில், கிறிஸ்தவம் அவளுக்கு ஒப்பீட்டளவில் மேலோட்டமானது, ஆழமாக வேரூன்றிய பண்டைய அசல் நம்பிக்கைகள் மற்றும் சடங்குகளின் மீது ஒரு பெரிய அளவிற்கு முறையான அடுக்காக இருந்தது, இது பல்வேறு சூழ்நிலைகளால், மிகவும் உறுதியானதாக மாறியது, இன்றுவரை பிழைத்துள்ளது, சமீபத்தியது. ஆண்டுகள் ஓரளவு கூட புத்துயிர் பெற்றுள்ளன. மத மற்றும் புராணக் காட்சிகளின் வரலாறு, போதுமானதாக இல்லாவிட்டாலும், பெருமளவில் அற்புதமான, மாயையான, மக்களின் வரலாற்றின் பிரதிபலிப்பாகும், படைப்பாளிகள், இந்த அல்லது அந்த மத மற்றும் புராண அமைப்பை உருவாக்கியவர்கள், இது அறிவுக்கு மதிப்புமிக்க ஆதாரமாகும். வரலாற்று யதார்த்தம், மக்கள் வாழ்ந்த யதார்த்தம் - அதை உருவாக்கியவர் மற்றும் தாங்குபவர். மொர்டோவியர்களின் மத மற்றும் புராணக் காட்சிகளில், ஒரு முக்கிய இடம் மானுடவியல் தெய்வங்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது, பெரும்பாலும் பெண்கள், ஆனால் ஜூஆன்ட்ரோபோமார்பிக் மூதாதையர்கள் (பறவை மக்கள், குதிரை மக்கள், மீன் மக்கள், கரடி மக்கள், தேனீ மக்கள்), அதன் படங்கள் பாதுகாக்கப்படுகின்றன. அவளுடைய நாட்டுப்புறக் கதைகள், ஒரு "புராண காலத்தில்" வாழ்ந்தன "கெசெரன் பிங்கே"(இ.), "கெசோரான் பிங்கே"(மீ.), "பெக் உமுன் பிங்கே" (இ.) "பியாக் சிரே பிங்கே"(மீ.) "பியாக் குனார்டன் பிங்கே" (m.), இது ரஷ்ய மொழியில் மொழிபெயர்ப்பில் "பண்டைய வயது", "பண்டைய காலம்" என்று பொருள்படும்.

^ கரடியை மணந்த பெண்ணின் புராணக்கதை.

பெண்களுக்கு விலங்குகளின் திருமணம் (எடுத்துக்காட்டாக, கரடிகள்) மற்றும் ஆண்களுக்கு விலங்குகளின் திருமணம் பற்றி சொல்லும் மொர்டோவியன் கதைகள் உள்ளன. மக்கள் மற்றும் கரடிகளுக்கு இடையிலான திருமணங்களைப் பற்றிய மொர்டோவியன் பாடல்களில், ஒரு கரடி நாடு குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, எங்காவது காட்டில் அமைந்துள்ளது, மக்கள் செல்லாத இடம் மற்றும் கரடி கடத்தப்பட்ட பெண்ணை அவரது வருங்கால மனைவி அழைத்துச் செல்லும் இடம்: "கரடி காத்திருந்தது கத்யா , கரடி பிடித்தது கத்யா . எடுத்தார்கள் கத்யா அவர்கள் தங்கள் நாட்டுக்கு அழைத்துச் சென்றனர் கத்யா உன் வீட்டுக்கு". கரடி குடும்பத்தில் கேட்டியாவிலங்கு அல்லது மனித உருவத்தில் குழந்தைகளைப் பெற்றெடுக்கிறது, வீட்டு வேலைகள் செய்கிறது, பைகள் சுடுகிறது, பிசைந்து, பின்னர் தனது கணவருடன் தனது தந்தையிடம் தனது கிராமத்திற்கு வந்து, அவரது பெற்றோருக்கு அவரை அறிமுகப்படுத்துகிறது, இருப்பினும் அவர் அவரை குடிசைக்குள் அழைத்துச் செல்லவில்லை, அவரை விட்டு வெளியேறுகிறார். முற்றத்தில். சகோதரர்கள் கரடியைக் கொன்றனர். அவள் சபிக்கிறாள்

அவர்கள், அவளை கணவர் இல்லாமல் விட்டுவிட்டார்கள், மற்றும் குழந்தைகள் - தந்தை-உணவு உணவாளர் இல்லாமல். மற்றொரு பாடலில், கதாநாயகி இரண்டு குழந்தைகளுடன் தனது பெற்றோர் வீட்டிற்கு வருகிறார் - குட்டிகள், தங்கள் தாத்தாவின் முற்றத்தில் கால்நடைகளை கொடுமைப்படுத்துகின்றன. மொர்டோவியன் கதைகளில் ஒன்றில், ஒரு பெண் தன் கரடி கணவனைப் பார்த்து துக்கப்படுகிறாள், அவர் மரத்தடியில் விழுந்து இறந்தார். இந்த படைப்புகளில், ஒரு டோட்டெம்-முன்னோடியாக கரடியின் பண்டைய வழிபாட்டு முறை வெளிப்படுகிறது, இது மொர்டோவியர்களின் சடங்கு நடவடிக்கைகளால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டது, குறிப்பாக திருமணமானது, இதில் ஒரு கரடி விளையாட்டுக்கு ஒரு குறிப்பிடத்தக்க இடம் வழங்கப்பட்டது. நீர் ஆதாரம் மற்றும் ஒரு நடனத்தில் குழந்தை பிறப்பதைப் பின்பற்றுதல். அவரது மனைவியின் உறவினர்களால் ஒரு கரடியைக் கொல்வதற்கான நோக்கம் பின்னர் எழலாம், ஒரு கரடியுடன் திருமணம் மகிழ்ச்சியாகவோ அல்லது தவிர்க்க முடியாததாகவோ கருதப்படுவதை நிறுத்தும்போது, ​​ஒரு நபர் கற்பனையான டோட்டெம் மூதாதையர்களைச் சார்ந்து இருப்பதைக் குறைவாக உணரத் தொடங்கினார். கரடி மக்களின் முன்னோடியாக கருதப்படுவதை நிறுத்தியது, அதன் கொலை மற்ற பயனுள்ள அல்லது தீங்கு விளைவிக்கும் விலங்குகளை கொல்வது போன்ற ஒரு பொதுவான அன்றாட நிகழ்வாக மாறியது. பிற்கால தோற்றத்தின் நாட்டுப்புற படைப்புகளில், கரடி இனி ஒரு டோட்டெமாகத் தோன்றவில்லை, ஆனால் ஒரு அற்புதமான எதிரியாகத் தோன்றுகிறது. மொர்டோவியன் புராணங்களில், ஹீரோக்கள் பெரும்பாலும் டோட்டெம்களாக செயல்படுகிறார்கள், அவர்களின் பழங்குடி குழுக்களின் வாழ்க்கையை ஒழுங்குபடுத்துகிறார்கள், எதிர்காலத்தைப் பற்றி ஒளிபரப்புகிறார்கள். மொர்டோவியன் தொன்மங்களின் கதாபாத்திரங்கள் அவற்றின் கடந்த காலத்தைப் பெறுகின்றன, ஒரு மரம், புல், ஓநாய், கரடி, வாத்து, குதிரையாக மாறுகின்றன, இதனால் பல ஹைப்போஸ்டேஸ்கள் கொண்ட அசாதாரண மனிதர்களின் வகைக்கு நகர்கின்றன, அதாவது, விருப்பப்படி ஒரு தாவரம், மிருகம், பறவையாக மாறுகின்றன. நிலப்பரப்பு, பூர்வீக இயற்கையின் படங்கள் ஒரு நிகழ்வு நிகழும் விளக்கப் பின்னணியாக மட்டுமல்லாமல், செயலில் உள்ள பாத்திரமாகவும் செயல்படுகின்றன. மொர்டோவியன் புராணங்களில் இயற்கையானது சுருக்கமானது அல்ல, ஆனால் உள்ளூர், கான்கிரீட், ஒரு குறிப்பிட்ட கிராமத்தின் வாழ்க்கையுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. பெரும்பாலும் நிகழ்வுகளின் இடம் கூட பெயரிடப்பட்டது, நிலப்பரப்பின் இந்த அல்லது அந்த பொருள் விரிவாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளது: ஒரு நதி, ஒரு காடு, ஒரு மலை, ஒரு மரம். மொர்டோவியன் தொன்மவியலின் மிகவும் தொன்மையான படைப்புகளில், இயற்கை மற்றும் மனிதனின் உலகம் ஒன்று, மற்றும் மனிதன், இயற்கையை தனது சாரத்துடன் அளித்து, அதில் மனித இருப்புடன் ஒப்புமைகளைத் தொடர்ந்து தேடுகிறான். விலங்குகள் மற்றும் பறவைகள் வாழும் உலகம் மற்றும் இறந்தவர்களின் உலகம், பரலோக உலகம் மற்றும் பூமிக்குரிய உலகம் இடையே இடைத்தரகர்களாக செயல்படுகின்றன, அவர்கள் இரகசியத்தை அறிந்திருக்கிறார்கள், அவர்கள் மக்களுக்கு உதவுகிறார்கள்.

^ நெஷ்கேபிரியவா - தேனீ வளர்ப்பின் புரவலரின் ஆவி.

மொர்டோவியர்களில் உள்ள என்னோகிராஃபிக் பொருட்கள், ஒரு நபர் முதலில், அவர் குறிப்பாக மதிக்கும் இயற்கையின் அந்த பொருட்களுடன் அடையாளம் காணப்பட்டதாக வலியுறுத்துவதற்கான அடிப்படையை அளிக்கிறது. இந்த பயபக்தியானது கொடுக்கப்பட்ட பொருளைப் போலவும் குறைந்தபட்சம் அதன் பகுதியை (நகம், பல், கம்பளி, தோல்) போலவும் ஆக வேண்டும் என்ற ஆசையை உருவாக்கியது. பிந்தையதைத் தொட்டு, அவற்றை அபோட்ரோபாய்க் தாயத்துக்களாக வைத்து, ஒரு நபர் அவர்களின் பாதுகாப்பில் இருப்பதாக நம்பினார், அவற்றின் உள்ளார்ந்த பண்புகளைப் பெறுகிறார்: வலிமை, தந்திரம், சக்தி. உதாரணமாக, ஒரு கரடியின் பாதத்தை கொட்டகையின் வாயிலில் தொங்கவிட்டு, மொர்டோவியன் விவசாயிகள் தங்கள் கால்நடைகளை "தீய ஆவிகளிடமிருந்து" பாதுகாக்கும் என்று நம்பினர். ஒரு தாயத்து, "குணப்படுத்தும் சக்தி", அவர்கள் பாம்பு தோல்களையும் பயன்படுத்தினார்கள் (மங்கலான பாம்பு தோல்), தேனீ வளர்ப்பில் அவர்கள் விலங்குகளின் மண்டை ஓடுகளை (குதிரைகள், ஆட்டுக்குட்டிகள், காளைகள், முதலியன) அபோட்ரோபியா வடிவத்தில் காட்சிப்படுத்தினர், அவற்றின் கொம்புகள் மற்றும் பற்கள் நம்பகமான தாயத்துக்கள் என்று கருதுகின்றனர்.

விலங்குகளைப் பற்றிய மொர்டோவியன் கட்டுக்கதைகளின் உண்மையான வேர்களில் ஒன்று வேட்டையாடும் வாழ்க்கையின் நிலைமைகளாகக் கருதப்பட வேண்டும், இதில் ஒரு நபர் விலங்கு உலகத்துடன் நெருக்கமாக இருப்பதைப் பற்றி குறிப்பாக அறிந்திருந்தார். மொர்டோவியன் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் சில நினைவுச்சின்னங்களில், வளர்ப்பு செயல்முறையின் எதிரொலிகள் கவனிக்கத்தக்கவை - காட்டு விலங்குகளின் வளர்ப்பு மற்றும் வளர்ப்பு. எனவே, ஓநாய் மற்றும் குழந்தைகளைப் பற்றிய ஒரு கதையில், ஒரு காட்டு ஆடு, ஓநாய் அல்லது கரடியால் புண்பட்டு, காட்டை விட்டு வெளியேறி, மனிதனின் பாதுகாப்பில் ஒரு கிராமத்திற்குச் செல்கிறது. வன நிலப்பரப்பில் பாரம்பரியமாக வாழ்ந்த மொர்டோவியர்கள் பண்டைய விவசாய கலாச்சாரத்துடன் குடியேறிய மக்கள். ஆகையால், அவரது நாட்டுப்புற பாடல்கள்-புராணங்களின் ஒரு பெரிய சுழற்சி பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது, இது விவசாயத்தை நிறுவும் செயல்முறையை சித்தரிக்கிறது, வேட்டை மற்றும் மீன்பிடித்தலை விட இந்த வகை பொருளாதாரத்தின் மேன்மையைப் பற்றி பேசுகிறது, போதுமான உற்பத்தி மற்றும் ஆபத்தான வர்த்தகம். நாட்டுப்புற கற்பனையின் இந்த படைப்புகளில், இயற்கையானது மகிமைப்படுத்தப்படுகிறது, அதன் ஒரு பகுதி ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது, விலங்கினங்களை அழிப்பது கண்டிக்கப்படுகிறது, குறிப்பாக கூடு கட்டும் மற்றும் சந்ததிகளுக்கு உணவளிக்கும் காலங்களில். பாதுகாப்பற்ற சிறிய விலங்குகள், மனிதனுக்கு பயனுள்ள பூச்சிகள், பழ மரங்கள்அவர்களின் தனிப்பட்ட வாழ்க்கையின் அமைதியின்மை, குடும்ப அடுப்பு பற்றி புகார். இந்த பாடல்களின் பொதுவான கதாநாயகிகளில் ஒருவர் காட்டு வாத்து (வாத்து, மார்டன்), நேர்மறை அல்லது எதிர்மறை ஹீரோ - ஒரு வேட்டையாடு. பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில் நடப்பது போல் வாத்தை கொன்றவனா அல்லது அவளது வருங்கால கணவனாக அல்லது கணவனாக வரக்கூடிய விடுதலை செய்பவரா என்பதைப் பொறுத்து அவர் நேர்மறையாக அல்லது எதிர்மறையாக செயல்படுகிறார். பல பாடல் புராணங்களில், வாத்து என்பது பறவையின் வடிவத்தை எடுத்த பெண். பூர்வீகம் அல்லாத அல்லது அன்பில்லாத மகள், அவளுடைய மாற்றாந்தாய் சபிக்கப்பட்ட அல்லது மயக்கப்பட்ட, அவள் திருமணத்திற்கு முன் பறவை போன்ற தோற்றத்தை கொண்டிருக்க வேண்டும். இந்த புராணப் பாடலில், வேட்டைக்காரன் ஒரு பறவையைக் கொல்லவில்லை, ஒரு தார்மீகத் தடையை மீறுவதில்லை, எனவே நல்லொழுக்கத்திற்கு வெகுமதி அளிக்கப்படுகிறது. அதே புராணப் பாடல்களில், ஒரு வேட்டைக்காரன், ஒரு குடும்ப மனிதன், சிந்தனையற்றவனாக மாறி, ஒரு விலங்கு அல்லது பறவையின் வேண்டுகோளைக் கேட்காமல், ஒரு கொலையைச் செய்கிறான், பறவை (விலங்கு) அவரை இந்த விஷயத்தில் முன்கூட்டியே எச்சரிக்கிறது. வேட்டைக்காரனின் குடும்பமும் இறந்துவிடும். வீட்டிற்குத் திரும்பிய அவர், தனது மனைவி அல்லது குழந்தைகளை உயிருடன் காணவில்லை, அப்போதுதான் அவர் தனது குற்றத்தின் தீவிரத்தை உணர்கிறார்.

^ Kelme-atya - பழைய மனிதன் உறைபனி.

அதே நேரத்தில், ஒரு வேட்டைக்காரன் மற்றும் வாத்து பற்றிய பாடல்களில் ஆன்மா இல்லாத நபரின் கண்டனத்தை மட்டுமே பார்க்க முடியாது. அவற்றில், வாத்து முதலில் உயிர் கொடுப்பவர், பின்னர் ஒரு பறவை. மொர்டோவியன் புராணப் படத்தில், முட்டைகளில் அமர்ந்திருக்கும் வாத்து, பண்டைய யூரல் புராணங்களின் நினைவுச்சின்னங்களைக் காணலாம். இந்த வாத்து இறகுகளின் அசாதாரண அழகு, கம்பீரமான தோற்றம், மனித இனத்துடனான தொடர்பு (மந்திரமான பெண்) ஆகியவற்றால் வேறுபடுகிறது. சில நேரங்களில் அவள் மேல் கடவுளின் பறவை வெரேபாஸ்அல்லது காட்டின் தெய்வங்கள் விரியவா. வேட்டைக்காரன் அவளைக் கொல்லும்போது, ​​அவன் கூக்குரல் மற்றும் இரத்தத்தின் அளவு, பறவை இறகு ( "குழிகள் அவளுடைய இரத்தத்தால் நிரப்பப்பட்டன, பூமி இறகுகளால் மூடப்பட்டிருந்தது") இத்தகைய மிகைப்படுத்தல் கொல்லப்பட்ட பறவையின் அசாதாரணத்தை வலியுறுத்தும் நோக்கம் கொண்டது.

ஒரு வேட்டைக்காரன் மற்றும் வாத்து பற்றிய பாடல்கள்-புராணங்களில், அவர்களின் மூதாதையர்களின் மீதான மக்களின் அணுகுமுறையும் பிரதிபலித்தது. வாத்து வேட்டையாடுபவர் சேர்ந்த குலத்தின் ஒரு சின்னமாக தோன்றுகிறது. அதே நேரத்தில், தன்னைக் கொல்லுவதைத் தடுக்கும் ஒதுக்கப்பட்ட வாத்து, ஒரு டோட்டெம் விலங்கு மற்றும் ஒரு வகையான மணமகள் மட்டுமல்ல, இது அமைதியற்ற, விவசாயம் அல்லாத வேலைகளில் ஈடுபடும் ஒரு நபரை தண்டிப்பவராகவும் உள்ளது. ஒரு வேட்டைக்காரனின் மனைவியாகி, அவள் அவனுடன் கிராமத்திற்குச் செல்கிறாள், அங்கு அவர்கள் ரொட்டி பயிரிடுகிறார்கள், வேட்டையாடுவதில்லை. எனவே, வேட்டையாடலுடன் ஒப்பிடுகையில் மிகவும் நம்பிக்கைக்குரிய விவசாயத்திற்கு மாறிய காலத்தில், பாடல்-புராணம் மக்களால் உருவாக்கப்பட்ட புராண டோட்டெமிக் விலங்குகள் மற்றும் பறவைகளின் படங்களைப் பயன்படுத்துகிறது, மேலும் முற்போக்கான பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார போக்குகளை நிறுவுவதில் கவனம் செலுத்துகிறது. விவசாயத்தை வேட்டையாடுவதற்கும் மீன்பிடிப்பதற்கும் எதிர்ப்பு பொதுவாக குதிரையின் இலட்சியமயமாக்கலுடன் இருக்கும், இது இல்லாமல் விவசாயத்தின் தீவிர பாதுகாவலராக, அதன் அடையாளமாக விவசாய விவசாயம் கருதப்படவில்லை. குதிரை பருந்துடன் வாதிடுகிறது - வேட்டையாடலின் சின்னம் - மற்றும் வெற்றி பெற்று, நாட்டின், மக்களுக்கு உணவளிப்பவராக மாறுகிறது. சர்ச்சையின் பொருள் உணவு. குதிரை புல்லைத் தின்று தண்ணீர் குடிப்பதாகப் பெருமிதம் கொள்கிறது, பருந்து குதிரை இறைச்சியைத் தின்று இரத்தத்தைக் குடிப்பதாகப் பெருமை கொள்கிறது. மற்ற வகைகளில், நாட்டின் உணவு வழங்குபவர் யார் என்று அவர்கள் வாதிடுகின்றனர் ( ஆண்டிஸ் மாஸ்ட்ரோக்னே), மக்களின். எல்லா சந்தர்ப்பங்களிலும், பூமியின் விளிம்பில் புல்வெளியின் நடுவில் நிற்கும் பிர்ச் என்ற பிறநாட்டு தூணை முதலில் அடைவோருக்கு உண்மை மற்றும் வெற்றி கருதப்படுகிறது. மாபெரும் மொர்டோவியன் பிர்ச் (சில நேரங்களில் ஒரு ஆப்பிள் மரம்) கரேலியன்-பின்னிஷ் ரன்ஸின் வலிமைமிக்க ஓக் போன்றது, இது பிர்ச் போன்ற வானத்தை மறைக்கிறது. இந்த ரன்களில் உள்ள ஓக் வெட்டப்பட்டது, மற்றும் மொர்டோவியன் பாடல்கள்-புராணங்களில் உள்ள பிர்ச் உயர்ந்த கடவுளால் உடைக்கப்படுகிறது. நிஷ்கேபாஸ் (வெரேபாஸ்) அதனால் சூரிய ஒளி மீண்டும் தரையில் விழும்.

கோவத்யா.

குதிரைக்கும் பருந்துக்கும் இடையேயான போட்டியைப் பற்றிய புராணப் பாடல்கள் அனைத்திலும், குறிப்பிட்ட இடத்திற்கு நிற்காமல் ஓடும் குதிரை வெற்றி பெறுகிறது, அதே நேரத்தில் பருந்து வழியில் வரும் பறவைக் கூட்டங்களுடன் சண்டையிடுகிறது. மொர்டோவியன் பாடல்கள்-புராணங்களில் இது போன்ற பல உள்ளன, இது ஒரு வேட்டைக்காரன் பாம்புடன் மோதுவதையும் சித்தரிக்கிறது (இ.) இனெகுய்(இருந்து ine- பெரிய, பெரிய gui- பாம்பு). நெருப்பு அல்லது தண்ணீரால் சூழப்பட்ட எரியும் மரம் அல்லது ஹம்மோக் (ஸ்டம்ப்) மீது அமர்ந்து, பாம்பு வேட்டைக்காரனிடம் உதவி கேட்கிறது, இதற்கு வெகுமதி அளிக்கிறது - ஒரு பெண்ணாக மாறி மீட்பரை திருமணம் செய்து கொள்ள. இந்த வழக்கில், பாம்பு ஒரு ஒதுக்கப்பட்ட வாத்து ஓரளவு நினைவூட்டுகிறது.

இருப்பினும், வேட்டைக்காரனால் மீட்கப்பட்ட பாம்பு, வெகுமதிக்கு பதிலாக, அவரை மூச்சுத் திணற வைக்கத் தொடங்குகிறது, வீட்டிற்குத் திரும்பி நிலத்தில் விவசாயம் செய்யத் தள்ளுகிறது. வேட்டைக்காரன் பாம்பை மீறினால், அது அவனை கழுத்தை நெரித்துவிடும். எர்சியா-மார்டோவியன் பாடலில் "ஆண்ட்யம் ஒரே பையன்"மீட்கப்பட்டது அந்தியம்பாம்பு அவனை உழும் முதியவரைக் கடந்து கிராமத்திற்கு அழைத்துச் செல்கிறது. உழவனுடன் வரிசையாக, அந்தியம்என்று அவரது பழைய குதிரையின் வாயிலிருந்து பழி கேட்கிறது வலிமை நிறைந்ததுஅந்த இளைஞன் பிரதான விவசாயத் தொழிலில் இருந்து விலகுகிறான் - நிலத்தை பயிரிடுகிறான், அவள் (குதிரை), முப்பது வருடங்கள் வாழ்ந்து இருபது குட்டிகளைக் கொண்டு வந்தாள், "நான் அந்த வயலை உழுது, அந்த வயலை அழிச்சேன்". பாம்பு காப்பாற்றுகிறது அந்தியமா, அவர் வேட்டையாடுவதை விட்டுவிட்டு, மீளமுடியாமல் ஒரு விவசாயியாக மாற முடிவுசெய்து, குடியேறி வாழ்கிறார் மற்றும் "ரொட்டி மற்றும் உப்பை விதைக்கிறார்." எனவே, பாம்பு, இந்தப் புராணப் பாடல்களில் எதிரி வடிவில் தோன்றாமல், வழிகாட்டியாக, ஞானியாக, நண்பனாகத் தோன்றுகிறது. வற்புறுத்தல், கொடுமை, அவள் வழக்கை நிரூபிக்க நாடுகிறது, மக்கள் கருத்து மூலம் நியாயப்படுத்தப்படுகிறது. இந்த சதித்திட்டத்தின் உருவாக்கத்தின் போது, ​​பாடல் நிர்வாகத்தின் வடிவங்களில் இருந்து தயாரிப்பதற்கு மாற்றத்தை பிரதிபலித்தது. பல பாடல்கள், புராணங்கள், விசித்திரக் கதைகள் இதையே சித்தரிக்கின்றன அந்தியமாஒரு வேட்டைக்காரன் மட்டுமல்ல, ஒரு மீனவனும் கூட. மீன் எலும்பில் இருந்து மரணம், அழுகும் மீனின் துர்நாற்றம் போன்றவற்றால் பெண்கள் மீனவரை திருமணம் செய்ய விரும்பவில்லை. வேட்டைக்காரனைப் போலவே மீனவனையும் தானியம் வளர்ப்பவன் எதிர்க்கிறான். விவசாயப் பெண், மீனவரை கேலி செய்கிறாள், அவனது தொழில், ஒரு உழவனின் மனைவியாக மாற அவள் சம்மதத்தை வெளிப்படுத்துகிறாள், அவர் எப்போதும் ஏராளமாக வாழ்கிறார், கொட்டகையின் அடிப்பகுதியில் ரொட்டி சாப்பிடுகிறார். ஒரு வேட்டைக்காரன் மற்றும் ஒரு வாத்து, ஒரு வேட்டைக்காரன் மற்றும் ஒரு பாம்பு பற்றிய புராண பாடல்கள் மற்றும் கதைகளில், வே-தேவ்வேட்டையாடுதல் மற்றும் மீன்பிடித்தல் ஆகியவை மீனவர்களுக்கு கண்டனம் செய்யப்படுகின்றன, இருப்பினும் உண்மையில் மொர்டோவியர்களின் வாழ்க்கையின் இந்த கிளைகள், தேனீ வளர்ப்பு போன்றவை, பழங்காலத்திலும் ஆரம்பகால இடைக்காலத்தில் மட்டுமல்ல, பிற்காலத்திலும் ஒரு முக்கிய இடத்தைப் பிடித்தன. 18 ஆம் நூற்றாண்டு வரை, மொர்டோவியர்கள் ரஷ்ய ஜாருக்கு பணம் கொடுத்தனர் என்பது அறியப்படுகிறது வெவ்வேறு வகையானஉரோமங்கள், தேன், மெழுகு, மீன் ஆகியவற்றின் மீது வரி விதிக்கிறது. இந்த பாடல்கள் பொருளாதாரத்தை வகைப்படுத்தவில்லை, ஏனெனில் அவை இரண்டு வாழ்க்கை முறைகளுக்கு இடையிலான முரண்பாடுகளை பிரதிபலிக்கின்றன, மேலும் பகுத்தறிவு வகை வாழ்க்கை ஆதரவை உருவாக்குகின்றன.

^ குத்யாத்யா - பிரவுனி.

எர்சியா-மொர்டோவியன் தொன்மங்களில் தாய்வழி எதிர்ப்புக் கருக்கள் கவனிக்கப்படுகின்றன. சென்யாஷ்(அல்லது மின்யாஷே) - ஒரு டிராகன் பெண், ஒரு இளம் வேட்டைக்காரனால் தோற்கடிக்கப்பட்டது. ஒரு பெரிய மாவட்டத்தின் காடுகள், நிலங்கள் மற்றும் நீர் (நீரூற்றுகள்) உரிமையாளர் சென்யாஷா (மின்யாஷா) - ஒரு வலுவான மற்றும் நயவஞ்சகமான எதிரி, இளைஞர்களை மயக்குபவர். அசாதாரண வலிமையைக் கொண்ட அவள் தன்னம்பிக்கையுடன், திமிர்பிடித்தவள். ஒரு மனிதன் அவள் உடைமைகளுக்குள் ஊடுருவியதைக் கவனித்து, அவன் காடுகளிலும் புல்வெளிகளிலும் பாதைகளை அமைத்து, தண்ணீர் குடித்து, நீரூற்றில் ஒரு அடையாளத்தை விட்டுவிட்டான். சென்யாஷா (மின்யாஷா), இருப்பினும், தோன்றிய பாதையின் குறுக்கே ஒரு புல்வெளியில் படுக்கைக்குச் செல்கிறது. தன்னை யாரும் தொந்தரவு செய்யத் துணியவில்லை என்பது அவளுக்குத் தெரியும், மேலும் ஊடுருவும் நபர் தன்னால் கொல்லப்படுவார் என்பதில் அவள் உறுதியாக இருக்கிறாள். இருப்பினும், ஒரு தைரியமான, ஆற்றல் மிக்க இளைஞனின் முகத்தில் பெயரிடப்படாத ஹீரோ பல தலைகளைக் கொன்றார் சே-

நயாஷா (மின்யாஷ்) தூங்குவது, அவள் கையில் பட்டாக்கத்தியுடன் (வாளுடன்) அவளிடம் பதுங்கியிருந்து, அவளுடைய உடைமைகளை அவளுடைய சொந்தச் சொத்தாக ஆக்குகிறது. முதல் மில்லினியத்தில் கி.பி. இ. பண்டைய மொர்டோவியன் பழங்குடியினரின் சமூக அமைப்பு ஆணாதிக்க-பழங்குடி உறவுகளால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. ஒவ்வொரு பழங்குடியினரும், அவற்றின் சரியான எண்ணிக்கையை இன்னும் கணக்கிட முடியாது, பல ஆணாதிக்க குலங்களை உள்ளடக்கியது, அவை பல பெரிய ஆணாதிக்க குடும்பங்களைக் கொண்டிருந்தன, அவை ஒவ்வொன்றும் பொதுவாக தலைமை தாங்கப்பட்டன. குசு(மீ. எங்கே, இ. புகழ்ச்சி- வீடு, இ., எம். atya- முதியவர்). ஒரு குலம் அல்லது பல குலங்கள் ஒரு கிராமத்தை உருவாக்கியது - வேலே(இ., எம்.). மூலம், மொர்டோவியன் மொழிகளில் அதே வார்த்தை தேனீ திரள் என்று அழைக்கப்படுகிறது. குலத்தை ஒரு பெரியவர் வழிநடத்தினார் - pokstiai(எ. போக்ஷ்- பெரிய, atya- முதியவர்). பழங்குடிப் பெரியவர்களால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தலைவர் பழங்குடியின் தலைவராக இருந்தார் - tyushtya(மீ., இ. tekshமேல், நுனி, நுனி, நுனி, atya- முதியவர்), அதாவது உயர்ந்தவர், மூத்தவர். ஆணாதிக்க-பழங்குடி அமைப்பின் உருவாக்கம் பழைய மரபுகளை உடைத்தல் மற்றும் புதிய உறவுகளை உருவாக்குதல் ஆகியவற்றுடன் சேர்ந்தது, இது பழமையான பொருளாதாரத்தில் ஆண் உழைப்பின் அதிகரித்த முக்கியத்துவம், அதன் செயல்திறன், ஆனால் ஆண்களின் அதிகரித்து வரும் பங்கு ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. பொது வாழ்க்கை. பழமையான இந்த காலகட்டத்தில்தான் ஒரு ஆணின் மூப்பு (ஆணாதிக்க மாதிரி) கீழ் ஒரு பெரிய ஆணாதிக்க குடும்பம் உருவாக்கப்பட்டது, கடத்தல், வாங்கிய திருமணம், பலதார மணம், வயது வந்தோருக்கான பழக்கவழக்கங்கள் உட்பட ஒரு பெண்ணின் முழுமையற்ற உரிமைகளின் பல நிறுவனங்கள் மற்றும் விதிமுறைகள் உருவாக்கப்பட்டன. வயதுக்குட்பட்ட ஆண்களுக்கான பெண்கள், முதலியன. இந்த சமூக-பொருளாதார மற்றும் சமூக-நெறிமுறை உறவுகள் அனைத்தும் மொர்டோவியர்களின் சிந்தனை முறை, அவர்களின் மத மற்றும் புராண அமைப்புகளில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது.

^ பர்கினேபாஸின் திருமணம். N. மகுஷ்கின் வரைதல்.

எனவே, பற்றி மொர்டோவியன் புராணங்களில் லிதுவேனியா- இடியின் கடவுளால் கடத்தப்பட்ட ஒரு பூமிக்குரிய பெண் பர்கினேபாஸ், வெளிப்படையாக, வாழ்க்கைத் துணைவர்களின் குடியேற்றத்தின் தாய்வழி மரபுகளை உடைக்கும் விருப்பத்தை பிரதிபலித்தது, அவற்றை ஆணாதிக்க மரபுகளுடன் மாற்றுகிறது. பர்கினேபாஸ்கடத்தல்கள் லிதுவேனியாதெருவில் இருந்து, ஒரு பெண்ணின் வசந்த சுற்று நடனத்தில் இருந்து, ஒரு பண்டிகை ஊஞ்சலில் இருந்து, அவளை ஒரு தொட்டிலில் சொர்க்கத்திற்கு தூக்கிச் செல்கிறாள், அதில் பெண் தற்செயலாக அமர்ந்து, தன் மகனைக் கணவனாகக் கடந்து செல்கிறாள். இந்தப் பாடலின் பிற பதிப்புகள் லிதுவேனியன்பரலோக உயிரினம் அவளைக் கடத்த விரும்புகிறது என்பதை அறிவார், அவர் சில சமயங்களில் தனது வருங்கால மருமகள் அல்லது மணமகளை இது பற்றி எச்சரிக்கிறார். எனவே, அவள் மழையில் வெளியே செல்லவில்லை, அவள் மேலே இருந்து பார்க்காதபடி வீட்டிற்கு, கூரையின் கீழ் ஒளிந்து கொள்கிறாள். தெளிவான வானிலையில் மட்டுமே அவள் தனது நண்பர்களுடன் விளையாடுவதற்கும், ஊஞ்சலில் சவாரி செய்வதற்கும் வெளியே செல்கிறாள். தெளிவான வானிலை தெரிகிறது

^ லிதுவேனியாஒரு உத்தரவாதம் பர்கினேபாஸ்திடீரென்று தோன்றி அவளைப் பிடிக்க முடியாது: எந்த கூறுகளும் இல்லை - கடத்தல்காரனின் தோழர்கள். இடி, மின்னல், மழை பர்கினேபாஸ்அதன் தோற்றத்திற்கு மட்டுமல்ல, தெருவில் இருந்து தோழிகளை சிதறடிப்பதற்கும் பயன்படுத்துகிறது லிதுவேனியன்ஒரு தட்டையான, மிதித்த இடத்தில் அவர்கள் ஒரு வட்ட நடனம் அல்லது சுருட்டப்பட்ட வர்ணம் பூசப்பட்ட முட்டைகளை விளையாடியவர் எங்கே சென்றார் என்று அவர்களுக்குத் தெரியாது. புராணத்தின் சில பதிப்புகளில், பெண் தன்னைக் கேட்கிறாள் பனிப்புயல்-நேபாஸ்வானத்திலிருந்து அல்லது மேகங்களிலிருந்து ஒரு செப்புச் சங்கிலியில் ஒரு வெள்ளியை இறக்கி அதில் சொர்க்கத்திற்கு ஏற வேண்டும். பற்றி பாடல்களில் மருமகள் அல்லது மனைவி கடத்தல் ^ லிதுவேனியாஎப்போதும் நேர்மறையாக மதிப்பிடப்படாவிட்டாலும், ஒரு வீர நிகழ்வாகக் கருதப்படுகிறது. தன் குடும்பத்துக்காக ஒரு பெண்ணை வீரமாக கடத்தி, பர்கினேபாஸ்அற்புதமான திறன்களைப் பயன்படுத்துகிறது, தெய்வீக சக்தி. படம் லிதுவேனியன், வெளிப்படையாக, ஆணாதிக்க-குல உறவுகளின் சரிவு மற்றும் ஆணாதிக்க-குல விதிமுறைகளை உருவாக்கும் காலகட்டத்தில் வடிவம் பெறத் தொடங்குகிறது, இந்த இரண்டு சகாப்தங்களின் சந்திப்பில் உருவாக்கப்பட்ட சமூக மற்றும் குடும்ப மரபுகளை உள்ளடக்கியது. பழமையான சமூகத்தின் சரிவின் சகாப்தத்தை மொர்டோவியன் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் பொருட்களிலும் காணலாம். எனவே, பாடல்-புராணத்தில் "பூமி பிறந்தது - சடங்கு பிறந்தது"நிலம், வயல்வெளிகள் மற்றும் புல்வெளிகளை பிரிக்க முடியாததால், எர்சியர்கள் பெருமளவில் பெருகி, சத்தியம் செய்ய, ஒருவருக்கொருவர் சண்டையிட ஆரம்பித்தனர் என்று கூறப்படுகிறது. இதன் விளைவாக, அவர்கள் ஏழு கிராமங்களைச் சேர்ந்த பெரியவர்கள் குழுவைக் கூட்ட முடிவு செய்தனர், அதில் அவர்கள் ஒரு எர்சியா வைத்திருப்பவரைத் தேர்ந்தெடுத்தனர் - erzyan kirdi, பூமியிலும் வானத்தின் கீழும் பணக்கார எர்சியா. பெரியவர்கள் ஒரு தலைவரையும், ஒரு காவலரையும் தனக்கு உதவியாளர்களாக நியமிக்க வேண்டும் என்ற நிபந்தனையின் பேரில், அவர் அவ்வாறு ஆவதற்கு ஒப்புதல் அளித்தார். ஒன்று மற்றும் மற்ற இரண்டு, பெரும்பாலும், தாமதமாக அடுக்குதல், ஆனால், நிச்சயமாக, சில மக்கள் அதிகார முடிவுகளை செயல்படுத்த போது எர்சியன் கிர்டிஅங்கு. பெரியவர்கள் இந்த நிபந்தனையை நிறைவேற்றினர், அவர் நிலத்தையும் காடுகளையும் பிரிக்கத் தொடங்கினார். மற்ற ஒத்த நூல்களில், முதல் பெயர் எர்சியன் கிர்டி - த்யுஷ்ட்யா, த்யுஷ்டியை, Tyushten. பற்றி சொல்கிறார்கள் த்யுஷ்டேமுதல் எர்சியாவாக வெளிநாட்டவர்(இருந்து பனி- நன்று, அஸார்உரிமையாளர், தலைவர், உரிமையாளர்). பாடல்கள் புராணங்கள் என்ற உண்மையைக் கருத்தில் கொண்டு ^ த்யுஷ்டேஎர்சியில் மட்டுமின்றி, மோட்சத்திலும் உள்ளன என்று கருதலாம் Tyushtenமுதலாவதாக இருந்தது கிர்டி(இ., மீ.) - முழு மொர்டோவியன் வைத்திருப்பவர். அவரைப் பற்றிய நினைவுகள், தொன்மக் கருப்பொருள்களால் மூடப்பட்டிருக்கும், இன்னும் மொர்டோவியன் கிராமங்களில் உள்ளன. இங்கே, எடுத்துக்காட்டாக, நீங்கள் வெளிப்பாட்டைக் கேட்கலாம் « த்யுஷ்டியான் பிங்கு", அதாவது "வயது" அல்லது "சகாப்தம் த்யுஷ்டி". மேலும், இந்த பழமொழி ஒருவித "புராண சகாப்தம்" என்று அர்த்தமல்ல, ஆனால் பண்டைய மொர்டோவியன் வரலாற்றின் உண்மையான காலம் - பழங்குடி அமைப்பின் காலம், குறிப்பாக அதன் ஆணாதிக்க நிலை.

^ மாபெரும் முன்னோர்களின் புராணக்கதை.

பழமையான சரிவு தொடர்பாக மொர்டோவியன் பழங்குடியினரின் வாழ்க்கையில் ஏற்பட்ட கடுமையான மாற்றங்கள் மத மற்றும் புராணக் கருத்துக்களை பாதிக்கவில்லை. மக்கள் உலகில் இருந்து சொத்து மற்றும் ஆதிக்கம் பற்றிய கருத்துக்கள் கடவுள்களின் கற்பனை உலகத்திற்கு மாற்றப்பட்டன, அதன் கோட்பாடுகள் இந்த சொல் சேரத் தொடங்கியது. அஸார்(மீ.) அசோரோ(இ.) - உரிமையாளர், எஜமானி, உரிமையாளர், உரிமையாளர் ( வீரஜோரவ, வே-டயஜோரவா, மோடசோரவா, டோலசோரவா, வீர்யஜோர்பத்யா, வேத்யசோ-ரத்யா, மோடசோரேட், டோலாசோரேட்முதலியன). வெளிப்படையாக, இந்த காலகட்டத்தில், சமூக சமத்துவமின்மை எழுந்தபோது, ​​இந்த அனைத்து தெய்வங்களின் தலையில் - எஜமானிகள்

மற்றும் புரவலன்கள் - மிகவும் சக்திவாய்ந்த புரவலன் தோன்றுகிறது - உயர்ந்த கடவுள் ^ ஷ்காய், நிஷ்கே, முதலில் புரவலர்களாகக் கருதப்பட்ட மற்ற எல்லா தெய்வங்களையும் அடிபணியச் செய்தவர், பின்னர் இயற்கை மற்றும் மனித வாழ்க்கையின் சில கோளங்களின் எஜமானர்களாக கருதப்பட்டனர். இது உயர்ந்த கடவுளின் முன்மாதிரி அல்லது முன்மாதிரியாகத் தெரிகிறது ^ shkayaமோட்சம் இருந்தது otsyazor, மற்றும் எர்சிக்கு - இனியசர். மொர்டோவியர்கள் சேர்வதற்கு முன் இந்த சமூக தலைப்புகளை அழைத்தனர் ரஷ்யாஅவர்களின் சொந்த, மொர்டோவியன், பிரபுக்கள் மற்றும் அதற்குப் பிறகு - ரஷ்ய ஜார்ஸ். மொர்டோவியர்களின் வாய்வழி நாட்டுப்புற கலையின் பல படைப்புகள் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன, அதிலிருந்து மிக உயர்ந்த கடவுள் என்பது தெளிவாகிறது. ^ ஷ்காய் (நிஷ்கே) பணக்காரர்களாகவும் ஏழைகளாகவும் பிரிக்கப்பட்ட ஒரு சமூகத்தில் செயல்படுகிறது, மேலும் ஏழைகளின் வாழ்க்கையில் சிறிய கவனம் செலுத்துகிறது, எனவே, புராணத்தில் " பெரிய களம்"ஒரு பெரிய கருவேல மரத்தில் உட்கார்ந்து, எப்படி என்று கூறப்படுகிறது. நிஷ்-கெபாஸ், நோரோவ்பாஸ்மற்றும் மைக்கோலா(கிறிஸ்தவ செல்வாக்கு) மக்களுடன் மகிழ்ச்சியைப் பகிர்ந்து கொள்ளுங்கள்: கடவுள்-அந்த-உன்னதமான - ஒரு கிண்ணம், ஏழை-அற்ப - ஒரு கண்ணாடி, ஒரு அனாதை-பையன் - ஒரு ஸ்பூன், ஒரு பாவப்பட்ட பையன் - ஒரு கரண்டியின் முனை. அனாதை தனியாக, புராணத்தில் மேலும் கூறப்பட்டுள்ளது, எதுவும் கிடைக்கவில்லை, அவர் எங்கு சென்றாலும், அவர் எங்கும் அழுகிறார். அவனை பார்த்தேன் நிஷ்-கெபாஸ், கேட்டார்: “இளைஞன் ஏன் அழுகிறான், இளைஞன் ஏன் சோகமாக இருக்கிறான்"?" தெய்வங்கள் மகிழ்ச்சியைப் பகிர்ந்தளித்தபோது, ​​​​அது தனக்கு கிடைக்கவில்லை என்று அனாதை அவரிடம் கூறினார். நிஷ்கேபாஸ்பதிலளித்தார்: “அழாதே, இளைஞனே, சோகமாக இருக்காதே, இளைஞனே, நானே உனக்கு மகிழ்ச்சியைத் தருவேன், நானே உனக்கு மகிழ்ச்சியைத் தருவேன். இலையுதிர் நாட்கள் வரும்போது, ​​​​பனி தூள் தொடங்கும், நீங்கள் ஒரு நீண்ட சாலையில் நடந்து, கனமான துப்பாக்கியை எடுத்துச் செல்வீர்கள்..

^ கஷ்டோமவ-பென்யகுடவா - அடுப்புக்கு சொந்தக்காரர்.

இந்த நேரத்தில், மொர்டோவியர்களின் பல்வேறு அண்டவியல் மற்றும் மானுடவியல் தொன்மங்களின் தோற்றம் காரணமாக இருக்க வேண்டும், இது உயர்ந்த கடவுளின் படைப்பைப் பற்றி கூறுகிறது. ஷ்கேம் (நிஷ்கே) பிரபஞ்சம், நிலம், மக்கள், பழக்கவழக்கங்கள். காஸ்மோகோனிக் மற்றும் மானுடவியல் தொன்மங்கள் பண்டைய காலங்களிலிருந்து பரவலாக உள்ள உலகளாவிய புராணக் கதைகளின் எண்ணிக்கையைச் சேர்ந்ததாக இருக்க வேண்டும் என்று தோன்றுகிறது: எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, உலகம் எப்படி, எங்கிருந்து வந்தது, பூமியில் மக்கள் எவ்வாறு தோன்றினர் என்பது பற்றிய கேள்விகள் மிகவும் இயற்கையான கேள்விகளைப் போல. , எந்தவொரு நபரிடமும் மற்றும் வளர்ச்சியின் எந்த கட்டத்திலும் சமமாக எழுகிறது. இருப்பினும், உண்மையில் இது அவ்வாறு இல்லை. உலகில் மிகவும் பின்தங்கிய மக்களிடம் இல்லை என்று நிறுவப்பட்டுள்ளது

அல்லது கிட்டத்தட்ட அண்டவியல் தொன்மங்கள் இல்லை. வெளிப்படையாக, இத்தகைய பொதுவான மற்றும் சுருக்கமான கேள்விகள் எழுவதற்கு மனித நனவின் ஒப்பீட்டளவில் உயர் மட்ட வளர்ச்சி தேவைப்படுகிறது. ஆதிகால மனிதன் அவர்களைப் பற்றி சிந்திக்கவில்லை: தனிப்பட்ட, குறிப்பிட்ட நிகழ்வுகளால் மட்டுமே அவனது கவனத்தை ஈர்த்தது, அவை அவனது உழைப்பு அனுபவத்தின் வட்டத்திற்குள் நுழைந்தன, ஆனால் உலகம் முழுவதும், பூமி, வானம் அவருக்கு ஒரு முறை கொடுக்கப்பட்டதாகத் தோன்றியது. அதன் தோற்றம் பற்றி கேட்க வேண்டிய அவசியமில்லை. மொர்த்வாக்கள் தங்கள் உயர்ந்த கடவுளை உலகத்தை உருவாக்கியவர் (டெமியர்ஜ்) என்று கருதினர் ^ shkaya (நிஷ்-கே) முதலில் உலகில் தண்ணீரைத் தவிர வேறு எதுவும் இல்லை என்று அவள் நம்பினாள் ஷ்காய்பூமியையும் அதில் வளரும் அனைத்தையும் படைத்தார். எதிர்முனை shkayaஇருந்தது ஐடெமேவ்ஸ்(வாத்து, ஆந்தை, வௌவால் போன்றவற்றின் வடிவில்). மொர்டோவியன் புராணங்களில், நிலத்தை வைத்திருப்பவர்கள் ஆற்றில் வாழும் பெரிய நதி ஸ்டர்ஜன் மீன்கள் (ஸ்டெல்லேட் ஸ்டர்ஜன், பெலுகா, ஸ்டர்ஜன்) வோல்கா, யாருடைய புரவலர் தெய்வமாக கருதப்பட்டது ரவாவ(எ., எம். ராவ் -வோல்கா) மொர்டோவியர்களின் புராணக் காட்சிகளின்படி, பூமி நாற்கரமானது, ஒவ்வொரு மூலையிலும் ஒரு வெள்ளி தூண் உள்ளது. இந்த தூண்கள் "அவர்கள் ஒருவரையொருவர் சந்திப்பதில்லை, ஒருவரையொருவர் பார்ப்பதில்லை".

முன்னணி.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் வரை, பாரம்பரிய சமூக-நெறிமுறை அடித்தளங்களை இனப்பெருக்கம் செய்த ஒரு முக்கியமான நிறுவனம், மொர்டோவியர்களிடையே உள்ளார்ந்த இன வகை சிந்தனை மற்றும் நடத்தை, இது பொருளாதார, சமூக மற்றும் பொருளாதார வாழ்க்கையின் பல அம்சங்களை ஒழுங்குபடுத்திய கிராமப்புற சமூகமாகும். வழக்கமான சட்டத்தின் அடிப்படை. குடும்ப வாழ்க்கை, கலாச்சார வாழ்க்கையின் அம்சங்கள், மொர்டோவியன் விவசாயிகள், மொர்டோவியர்களின் வரலாற்றின் முந்தைய கட்டங்களிலிருந்து பெறப்பட்ட ஆணாதிக்க-குல முறையின் மரபுகளை சீராகப் பாதுகாத்தனர். சமூகம் சமய வழிபாட்டு முறையின் முக்கிய புள்ளிகளை ஒழுங்குபடுத்துகிறது, குறிப்பாக விவசாயப் பகுதியில் நேரடியாக பிணைக்கப்பட்ட அதன் பகுதிகள், சமூகத்தின் உறுப்பினர்களின் பொருளாதார நடவடிக்கைகளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. பற்றி -

சமூகக் கூட்டங்களில், வகுப்புவாத பிரார்த்தனைகளின் நாட்கள் நியமிக்கப்பட்டது மட்டுமல்லாமல், அவற்றை நடத்துவதற்கு பாதிரியார்கள் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டனர், அத்துடன் வார்ட்ஸ் - மொர்டோவியன் தெய்வங்களுக்கும் பிரார்த்தனைகளில் பங்கேற்பவர்களுக்கும் பலியிடும் உணவைத் தயாரிப்பதற்கு பொறுப்பானவர் ( ozksov ) பாதிக்கப்பட்டவருக்கு நோக்கம் கொண்ட ஒரு விலங்கு சமூக நிதியில் வாங்கப்பட்டது. சமூக மரபுகள் மொர்டோவியன் புனைவுகள் மற்றும் அமானுஷ்ய மனிதர்களுக்கு (பூமியின் தெய்வங்கள், நீர், வீடுகள் போன்றவை) பலியிடுவது பற்றிய கட்டுக்கதைகளில் பிரதிபலிக்கின்றன (மீ., இ. osh), ஆலைகள் (மீ., இ. மந்திரவாதிகள்) ஒரு சாதாரண விவசாயி வீடு மற்றும் முற்றம் கூட. மொர்டோவியன் கிராமங்களில், ஒரு வீடு அல்லது முற்றத்தை நிர்மாணிக்கும் போது, ​​தரையில் தோண்டிய துருவங்களில் முதல் பதிவுகளை இடும் போது, ​​"நாற்காலிகள்" என்று அழைக்கப்படுபவை, குதிரை, மாடு, செம்மறி அல்லது ஆடுகளின் முடிகளை இடுகின்றன என்று அடிக்கடி கூறப்படுகிறது. ஆடு, ஒரு வார்த்தையில், வீட்டுக்காரர் வைத்திருந்த எந்த விலங்குகளின் கம்பளி, பின்னர் கூறப்படும் வீடு அல்லது முற்றம் குறுகிய காலம் இருக்கும். பணமும் போட்டார்கள். அதே நேரத்தில், அவர்கள் மேசையை அமைத்து, ரொட்டி மற்றும் உப்பு, ஒயின் மற்றும் பிற தின்பண்டங்களை வைத்தார்கள். விலங்குகளின் முடி மற்றும் பணத்தை ஒரு வீட்டின் அல்லது பிற கட்டிடங்களின் அடிப்பகுதியில் வைக்கும் வழக்கம், பண்டைய காலங்களில், அடையாளமாக அல்ல, ஆனால் உண்மையான தியாகங்கள் நடைமுறையில் இருந்ததாகக் கூறுகிறது. இதேபோன்ற "கட்டுமான" தியாகங்கள் ஒரு வீட்டின் சுவர்கள் அல்லது பிற கட்டமைப்புகளின் கீழ் (அவற்றின் அதிக வலிமையைப் போல) மற்ற மக்களிடையேயும் நடந்தன. தெய்வங்கள் கருணையுடன் இருக்கவும், உழைப்பு, கட்டுமானம் மற்றும் வீட்டில் செழிப்பு ஆகியவற்றை மேம்படுத்தவும் செய்யும் தியாகங்கள் உதவும் என்று மக்கள் நினைத்தனர். இந்த புராண சுழற்சியில், ஆராய்ச்சியாளர்கள் கட்டுமானம் பற்றிய பாடல்கள்-புராணங்களையும் உள்ளடக்கியுள்ளனர் ^ கசான், யாைக(சில நேரங்களில் கசான்மற்றும் யாய்க்ஒரே நகரத்திற்கு இரண்டு வெவ்வேறு பெயர்களாக உணரப்படுகிறது), நகரத்தில் தேவாலயங்கள் கட்டுவது பற்றி சிம்பிர்ஸ்க், மற்ற நகரங்கள் மற்றும் கிராமங்கள். சில புராணங்களில் கசான்ஒரு பண்டைய மொர்டோவியன் கோட்டையாக, குடியேற்றமாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது. ஒரு வார்த்தையில், வெவ்வேறு காலகட்டங்களின் கலாச்சாரம் மற்றும் வாழ்க்கையின் கூறுகள் பொது கட்டிடங்களை நிர்மாணிப்பது பற்றிய கட்டுக்கதைகளில் பிரதிபலித்தன. கட்டுமான மேலாளர்கள் மாஸ்டர் கட்டிடக் கலைஞர்கள் மட்டுமல்ல, அதே நேரத்தில் பூசாரிகள், மந்திரவாதிகள், இயற்கையின் கூறுகளுடன், உயிரற்ற பொருட்களுடன், பூமியுடன் தொடர்பு கொள்ளும் திறனும் அறிவும் கொண்டவர்கள். அவர்கள் கட்டமைப்பை இடுவதோடு தொடர்புடைய தியாகச் சடங்கின் அமைப்பாளர்களாகவும், நிகழ்த்துபவர்களாகவும் உள்ளனர். பலியிடும் பொருட்களையும் விலங்குகளையும் நான்கு பகுதிகளாக வெட்டி, கட்டிடத்தின் நான்கு மூலைகளிலும் அடுக்கி வைப்பது இவர்கள்தான். அவர்களின் வழிகாட்டுதலின்படி, அவர்களின் தலைமையில், பூமியின் தெய்வத்தால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர் ஒரு மறைவில் சுவர் எழுப்பப்படுகிறார். modavoy, ஒரு கிராமப்புற சமூகக் கூட்டத்தால் தியாகம் செய்ய முன் நியமிக்கப்பட்ட பெண்.

ஸ்லாவிக் மட்டுமல்ல, ரஷ்யாவின் பிற மக்களும் தங்கள் பாரம்பரியத்தைப் பற்றி பெருமிதம் கொள்கிறார்கள், மொர்டோவியர்களும் இதற்கு விதிவிலக்கல்ல.

மொர்டோவியர்களின் மத மற்றும் புராணக் காட்சிகளில், ஒரு முக்கிய இடம் மானுடவியல் தெய்வங்களால் மட்டுமல்ல, பெரும்பாலும் பெண்களால் மட்டுமல்ல, ஜூஆன்ட்ரோபோமார்பிக் மூதாதையர்களாலும் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது (மக்கள் பறவைகள், மக்கள் குதிரைகள், மக்கள் மீன், மக்கள் கரடிகள், மக்கள் தேனீக்கள்) , அவரது நாட்டுப்புறக் கதைகளில் பாதுகாக்கப்பட்ட படங்கள். , "கெஸரன் பிங்கே" (இ.), "கெசோரோன் பிங்கே" (மீ.), "பெக் உமோன் பிங்கே" (இ.) "பியாக்" என்று அழைக்கப்படும் "புராண காலத்தில்" வாழ்ந்தவை. sire pinge" (m.) "pyak kunardon pinge" (m.), இது ரஷ்ய மொழியில் மொழிபெயர்ப்பில் "பண்டைய வயது", "பண்டைய காலம்" என்று பொருள்படும்.

மொர்டோவியன் புராணங்களில், ஹீரோக்கள் பெரும்பாலும் தங்கள் பழங்குடி குழுக்களின் வாழ்க்கையை ஒழுங்குபடுத்தும் டோட்டெம்களாக செயல்படுகிறார்கள், எதிர்காலத்தைப் பற்றி ஒளிபரப்புகிறார்கள். மொர்டோவியன் தொன்மங்களின் கதாபாத்திரங்கள் தங்கள் கடந்த காலத்தைக் கண்டுபிடித்து, ஒரு மரம், புல், ஓநாய், கரடி, வாத்து, குதிரையாக மாறி, பல ஹைப்போஸ்டேஸ்களைக் கொண்ட அசாதாரண மனிதர்களின் வகைக்குள் நகர்கின்றன, அதாவது, விருப்பப்படி ஒரு தாவரமாக மாறுகின்றன. மிருகம், பறவை. நிலப்பரப்பு, பூர்வீக இயற்கையின் படங்கள் நிகழ்வு நடைபெறும் ஒரு விளக்கப் பின்னணியாக மட்டுமல்லாமல், செயலில் உள்ள பாத்திரமாகவும் செயல்படுகின்றன. மொர்டோவியன் புராணங்களில் இயற்கையானது சுருக்கமானது அல்ல, ஆனால் உள்ளூர், கான்கிரீட், ஒரு குறிப்பிட்ட கிராமத்தின் வாழ்க்கையுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. பெரும்பாலும் கூட: நிகழ்வுகளின் வளர்ச்சியின் இடம் அழைக்கப்படுகிறது, நிலப்பரப்பின் ஒன்று அல்லது மற்றொரு பொருள் விரிவாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளது: ஒரு நதி, ஒரு காடு, ஒரு மலை, ஒரு மரம். மொர்டோவியன் தொன்மவியலின் மிகவும் தொன்மையான படைப்புகளில், இயற்கை மற்றும் மனிதனின் உலகம் ஒன்று, மற்றும் மனிதன், இயற்கையை தனது சாரத்துடன் அளித்து, அதில் மனித இருப்புடன் ஒப்புமைகளைத் தொடர்ந்து தேடுகிறான். விலங்குகள் மற்றும் பறவைகள் வாழும் உலகம் மற்றும் இறந்தவர்களின் உலகம், பரலோக உலகம் மற்றும் பூமிக்குரிய உலகம் இடையே இடைத்தரகர்களாக செயல்படுகின்றன, அவர்கள் இரகசியத்தை அறிந்திருக்கிறார்கள், அவர்கள் மக்களுக்கு உதவுகிறார்கள்.

மொர்டோவியர்களின் பேகன் (கிறிஸ்தவத்திற்கு முந்தைய) நம்பிக்கைகளின் பொருட்கள் மதத்தின் பொது வரலாற்றில் சிறிய முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை அல்ல, இது சமூகத்தின் ஒரு சிறப்பு வடிவமாக மதத்தின் தோற்றம் மற்றும் பரிணாமத்துடன் தொடர்புடைய பல பொதுவான பிரச்சினைகளை ஆழமாக புரிந்துகொள்ள அனுமதிக்கிறது. உணர்வு (மதக் கருத்துக்களின் பொருள் நிபந்தனை, மதத்தின் ஆரம்ப வடிவங்கள், உயர்ந்த கடவுளின் யோசனையின் தோற்றம், ஒத்திசைவு போன்றவை).

மொர்டோவியர்களின் மத நம்பிக்கைகளுடன் பழகும்போது, ​​முதலில், ஏராளமான பெண் தெய்வங்கள் கவனத்தை ஈர்க்கின்றன: காடுகள் (விர்) - விர்-அவா (அவா - பெண், தாய்), பூமி (ஃபேஷன், மாஸ்டர்) - மோடா-அவா , மாஸ்டர்-அவா, தண்ணீர் (அனைத்திற்கும் பிறகு) - பின்-அவா, காற்று (வர்மா) - வர்-மா-ஏஏ, தீ (டோல்) - தொல்-அவா, வீடுகள் (குடோ) - குட்-அவா, முதலியன. பெண்களின் வடிவம், ஆண்களின் உருவத்தில் தெய்வங்கள் உள்ளன, எடுத்துக்காட்டாக, விர்-அத்யா (அம்யா - ஒரு மனிதன், ஒரு முதியவர்), மோடா-அத்யா, வேத்-அத்யா, வர்மா-அத்யா, டோல்-அத்யா, குட்-அத்யா , முதலியன பெண் தெய்வங்களின் கணவர்களாகக் கருதப்பட்டவர்கள். நம் முன்னோர்கள் இந்த தெய்வங்கள் நல்லவை மற்றும் தீயவை என்று நம்பினர். அவர்களின் கருத்துகளின்படி, தெய்வங்கள் பல தொல்லைகள் மற்றும் தொல்லைகளைச் செய்ய முடியும், அவை சரியான நேரத்தில் சமாதானப்படுத்தப்படாவிட்டால், அவர்கள் சமாதானப்படுத்தப்படாவிட்டால். அவர்கள், இயற்கையாகவே, தெய்வங்கள் கருணையுடன் இருக்க வேண்டும் மற்றும் அவர்களின் வாழ்வாதாரத்திற்கு பங்களிக்க வேண்டும் என்று விரும்பினர். இந்த நோக்கத்திற்காக, தெய்வங்களின் நினைவாக அவர்களின் வாழ்விடங்களில், அதாவது காடுகள், வயல்வெளிகள், ஆறுகள் மற்றும் நீரூற்றுகளுக்கு அருகில், ஏரிகள், குடியிருப்புகள், முற்றங்கள், குளியல், பிரார்த்தனைகள், பிரார்த்தனைகள் (ozkst) ஏற்பாடு செய்யப்பட்டன, அதில் சில தியாகங்கள், பிரார்த்தனைகள் இருந்தன. வழங்கப்படும் (oznomat, ozondomat).

மொர்டோவியர்களின் இரண்டு முக்கிய இனக்குழுக்களின் தொன்மங்கள் - எர்சி மற்றும் மோக்ஷா - நெருக்கமாக உள்ளன, இருப்பினும் சில கதாபாத்திரங்களின் பெயர்களிலும் கதைக்களத்திலும் வேறுபாடுகள் உள்ளன. எனவே, மோட்சத்தின் உச்சக் கடவுள் ஷ்காய், இருமைப் பிரபஞ்சத்தின் சிதைவு, எர்சி நிஷ்கே, மனிதனுக்கு உழைப்பைக் கட்டளையிட்ட டீமியர்ஜ் மற்றும் கலாச்சார ஹீரோ. நிஷ்கே, நோரோவ்-பாஸ் அல்லது வெரே-பாஸ் கடவுளுடன் சேர்ந்து, நிகோலா தி ப்ளஸன்ட் என்ற பாந்தியோனில் சேர்க்கப்பட்டார், நாட்டுப்புற பாடல்களில் மனித விதிகளை (மகிழ்ச்சி, பங்கு) விநியோகிப்பவராக, ஒரு ஓக் - ஒரு உலக மரத்தில் அமர்ந்து சித்தரிக்கிறார். நிஷ்கே உடனான குடும்ப உறவில், இடியை எழுப்புபவர் பர்ஜின்-பாஸ் - கடவுளின் வளர்ப்பு மகன் அல்லது மருமகன்.

மொர்டோவியன் புராணங்களின் ஒரு சிறப்பியல்பு அம்சம் ஆவிகள் - "தாய்மார்கள்" (அவா) இயற்கை நிகழ்வுகள், தாவரங்கள், முதலியன. காற்றின் தாய், மோட-அவ பூமியின் தாய், தொல்-அவ - நெருப்பின் தாய், நோரோ-அவ - வயல்களின் தாய், யூர்ட்-அவ - வீட்டின் தாய், நார்-அவ - புல்வெளிகளின் தாய், முதலியன (தொடர்பான ஆண் கதாபாத்திரங்கள் அறியப்படுகின்றன, அத்யா "தந்தைகள்").

மொர்டோவியன் (மோக்ஷா) புராணங்களில் ஷ்காய் (Mord. மோக்ஷா "கடவுள்"), Otsyu shkai ("பெரிய கடவுள்"), Varde shkai ("உயர்ந்த கடவுள்", யார்டே, "மேல்"), Shkabavaz (பாவாஸ், "கடவுள்"), உயர்ந்த கடவுள், demiurge. ஷ்காய் என்ற பெயர் எர்சியா நிஷ்காவுடன் தொடர்புடையதாக இருக்கலாம். மொர்டோவியன் இரட்டைக் கட்டுக்கதையின்படி, ஷ்காய் முதலில் முதன்மைக் கடலின் நீரில் ஒரு கல்லில் (படகில்) வாழ்ந்தார்; அவன் தண்ணீரில் துப்பியதிலிருந்து ஒரு ஷைத்தான் தோன்றினான் (துருக்கியர், கடன் வாங்குகிறார், ஷைத்தானைப் பார்க்கவும், ஒரு பழைய உருவம் ஒரு பறவை), அதைக் கடவுள் கீழே மூழ்கடித்து நிலத்தைப் பெற உத்தரவிட்டார் (cf. நுமி-டோரம் மற்றும் குல்-ஓடிர் ஒப் மத்தியில் உக்ரியன்ஸ், உட்ம். இன்மார் மற்றும் கெரெமெட் போன்றவை). ஷைத்தான், பூமியைக் கொண்டு வந்து, ஒரு துண்டை தனது வாயில் மறைத்துக்கொண்டான், ஷ்காயின் கட்டளையின் பேரில், பூமி கடலின் மேற்பரப்பில் வளரத் தொடங்கியதும், பூமியின் ஒரு பகுதி பிசாசின் தலையைக் கிழிக்கத் தொடங்கியது. அவர் அதை துப்பினார், இதனால் மலைகள் மற்றும் சீரற்ற நிலத்தை உருவாக்கினார். ஷ்காய் ஷைத்தானை சபித்தார், மேலும் அவர் படைப்பின் விஷயத்தில் கடவுளுக்கு தீங்கு விளைவிக்கத் தொடங்கினார்: ஷைத்தான் வானத்தில் மேகங்களை அனுப்பினார், ஆனால் கடவுள் அவற்றில் வளமான மழையை உருவாக்கினார், விலைமதிப்பற்ற உலோகங்களை மலைகளில் வைத்தார்.

நிஷ்கே, நிஷ்கே-பாஸ், வெரே-பாஸ் ("உயர்ந்த கடவுள்"), மொர்டோவியன் (எர்சியா) புராணங்களில், மிக உயர்ந்த கடவுள். நிஷ்கே வானத்தையும் பூமியையும் உருவாக்கினார், மூன்று மீன்களை உலகப் பெருங்கடலில் விடுங்கள், அதில் பூமி தங்கியிருக்கிறது, காடுகளை நட்டு, மனித இனத்தை (எர்சியா) உருவாக்கியது, ஆண்களை விவசாயம் செய்ய உத்தரவிட்டது, பெண்கள் வீட்டு வேலைகளைச் செய்ய உத்தரவிட்டார். நிஷ்கே பாந்தியனின் தலைவர்: அவர் ஆப்பிள் மரத்தின் கீழ் ஒரு விருந்துக்கு அனைத்து கடவுள்களையும் கூட்டிச் செல்கிறார். நிஷ்கேக்கு இரண்டு மகள்கள் (காஸ்டர்கோ மற்றும் வெட்சோர்கோ) உள்ளனர், அவர்கள் நோய்களுக்கு எதிரான சதித்திட்டங்களில் அழைக்கப்படுகிறார்கள், மற்றும் அவரது மனைவி நிஷ்கே-அவா. நிஷ்கே தனது மகனை (சில நேரங்களில் - பர்கின்-பாஸ்) ஒரு பூமிக்குரிய பெண்ணை (அஸ்ரவ்கா) திருமணம் செய்துகொள்கிறார், அவர் அவளை ஒரு வெள்ளி தொட்டிலில் சொர்க்கத்திற்கு உயர்த்துகிறார். நிஷ்காவுக்கு வானத்தில் ஏழு கொட்டகைகள் உள்ளன: ஒன்றில் - சாண்டா கிளாஸ் (மோரோஸ்-அத்யா), மற்றொன்று - மியாகினின் தாத்தா, மூன்றாவது - வெள்ளி, நான்காவது - ஞாயிறு, ஐந்தாவது - குளிர்காலம், ஆறாவது - கோடை, ஏழாவது இடத்தில், அஸ்ரவ்காவைத் திறக்க உத்தரவிடப்படவில்லை, மருமகளின் பெற்றோருடன் நிலம் தெரியும். நாட்டுப்புற பாடல்களில் நிஷ்கே கருவுறுதல் கடவுளான நோரோவ்-பாஸ் மற்றும் நிகோலா (நிகோலாய் உகோட்னிக்) ஆகியோருடன் ஓக் மரத்தில் அமர்ந்து மக்களுக்கு மகிழ்ச்சியை விநியோகிக்கிறார். அறுவடைக்காக நிஷ்கா பிரார்த்தனை செய்யப்பட்டது, மக்கள் மற்றும் கால்நடைகளின் ஆரோக்கியத்திற்காக, அவர்கள் சதித்திட்டங்களில் நினைவுகூரப்பட்டனர். பர்ஜின்-பாஸ், மொர்டோவியன் (எர்சியா) புராணங்களில், இடியின் கடவுள். பர்ஜின்-பாஸின் பெயரும் உருவமும் பால்டிக் புராணங்களின் செல்வாக்கின் கீழ் எழுந்தது (cf. பால்ட். பெர்குனாஸ்); கிறித்துவத்தின் செல்வாக்கின் கீழ், பர்ஜின்-பாஸ் எலியா தீர்க்கதரிசியின் சில பண்புகளைப் பெற்றார்: அவர் மூன்று உமிழும் குதிரைகளால் கட்டப்பட்ட தேரில் வானம் முழுவதும் பயணிக்கிறார், தேரின் சக்கரங்கள் மின்னலைச் செதுக்குகின்றன (சில நேரங்களில் மின்னல் ஒரு சுயாதீன தெய்வமாக குறிப்பிடப்படுகிறது - எண்டோல்- paz). பர்ஜின்-பாஸின் இடது கையில் - இடி, வலதுபுறத்தில் - மழை. மொர்டோவியர்கள்-மோக்ஷாவில் ஒரு இடி மின்னல் உள்ளது - ஆட்டம். வில்-வானவில் மற்றும் கல் அம்புகளுடன் ஆயுதம் ஏந்திய அவர், தன்னைப் பின்பற்றும் ஷைத்தான்களைப் பின்தொடர்கிறார்.

விர்-அவா (வீர், "காடு"; அவா, "தாய்", "பெண்"), மொர்டோவியன் புராணங்களில், ஆவி, காட்டின் எஜமானி. இது ஒரு நபருக்கு அரிதாகவே தோன்றுகிறது, இது ஒரு நிர்வாண, நீண்ட கூந்தல், சில சமயங்களில் ஒரு கால் பெண், மார்பகங்களை தோள்களுக்கு மேல் தூக்கி எறிந்துள்ளது. இது ஒரு தொலைந்து போன நபரை காட்டில் இருந்து வெளியே அழைத்துச் செல்லலாம் (தேவையான பிரார்த்தனைக்குப் பிறகு) அல்லது, மாறாக, சாலையைக் குழப்பி, மரணத்திற்கு கூச்சப்படுத்தலாம்; அவள் பின்வாங்குவதில் இருந்து நீங்கள் விலகிச் செல்ல வேண்டும், பின்னர் தடங்கள் எங்கு செல்கிறது என்பதை அவள் கண்டுபிடிக்க மாட்டாள். தொடர்புடைய ஆண் பாத்திரம்- vir-atya (mord. atya, "கிழவன்",
"மனிதன்"): ஆண்களின் கைவினைப் பொருட்களில் உதவி கோரி ஆண்கள் அவரிடம் திரும்புகிறார்கள், அதே நேரத்தில் பெண்கள் விர்-அவாவிடம் அதிக காளான்கள், பெர்ரி போன்றவை எங்கே உள்ளன என்பதைக் காட்டுமாறு கேட்கிறார்கள். "அம்மா, பெண்"), மொர்டோவியன் புராணங்களில், ஒரு ஆவி, தண்ணீர் எஜமானி. ஒவ்வொரு மூலமும் அதன் சொந்த வேத்-அவாவைக் கொண்டிருந்தது (சில நம்பிக்கைகளின்படி, மற்றும் ஒரு ஆண் ஆவி - அனைத்து-ஆத்யாவிற்குப் பிறகு, மோர்ட். அத்யா, "வயதான மனிதன், மனிதன்"). எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவா நீளமான ஒரு நிர்வாண பெண்ணாக குறிப்பிடப்பட்டார்
அவள் சீப்ப விரும்பும் முடி. அவளும் சூனியக்காரி-அத்யாவும் குளிப்பவர்களை மூழ்கடிக்கலாம் அல்லது விட்ச்-அவா மட்டுமே குணப்படுத்தக்கூடிய நோயை அனுப்பலாம் (பணம், தினை போன்றவற்றை தண்ணீரில் எறிவதன் மூலம் நீங்கள் அவளை செலுத்தலாம்); cf. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக குணப்படுத்தும் தண்ணீரைப் பற்றிய ஒரு யோசனை (Mord. நேராக, "தலை", "மேற்பரப்பு"), இது விட்ச்-அவா மற்றும் சூனிய-அட்டாவிடம் உதவி கேட்டு, நோயாளியைக் கழுவ வேண்டும். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவா காதல் மற்றும் குழந்தை பிறப்பின் புரவலராகக் கருதப்பட்டார்: மணமகளுக்கு உதவுமாறு அவள் கேட்கப்பட்டாள், குழந்தை இல்லாத நிலையில் இருந்து விடுபட பிரார்த்தனை செய்தாள். அவள் மழையையும் அனுப்பினாள் (மழையை ஏற்படுத்துவதற்காக, அவர்கள் மூலத்தில் ஒரு வழிபாட்டு உணவை உண்டு, தண்ணீர் தெளித்து, வேத்-அவாவை - "செவிலியர்" என்று அழைத்தார்கள்).

வர்மா-அவா (Mord. வர்மா, "காற்று"; அவா, "தாய்", "பெண்"), மொர்டோவியன் புராணங்களில், ஆவி, காற்றின் எஜமானி. இது காற்றில் வாழ்கிறது, வளமான மழையை அனுப்ப முடியும், ஆனால் நெருப்பு டோல்-அவாவின் ஆவியுடன் சேர்ந்து நெருப்பை விசிறி, பழுத்த ரொட்டியைத் தட்டுகிறது, முதலியன. வர்மா-அவா நோய்களின் கேரியராக கருதப்பட்டார். வர்மா-அவாவுடன் தொடர்புடைய ஆண் பாத்திரம் வர்மா-அத்யா (Mord. atya, "Old man", "man").

டோல்-அவா (டோல், "நெருப்பு", அவா, "பெண், தாய்"), மொர்டோவியன் புராணங்களில், நெருப்பின் எஜமானி. டோல்-அவா என்பது நெருப்பின் குற்றவாளி, குறிப்பாக காற்றின் எஜமானி வர்மா-அவாவுடன் கூட்டணியில் ஆபத்தானது. தீக்காயங்களை குணப்படுத்த மக்கள் தொல்-அவாவை நோக்கி பிரார்த்தனை செய்தனர், மேலும் அவர்கள் பிரசாதங்களை நெருப்பில் எறிந்தனர்.

நோரோ-அவா, பக்ஸ்-அவா, மொர்டோவியன் புராணங்களில், புலத்தின் எஜமானி. அவர்கள் அறுவடைக்காக நோரோ-அவாவிடம் பிரார்த்தனை செய்தனர், வயல் வேலையில் உதவி கேட்டார்கள், சுருக்கப்படாத கீற்றுகள், ரொட்டி போன்றவற்றை அவளுக்காக வயலில் விட்டுச் சென்றனர். நோரோ-அவா அறுவடையைக் கெடுக்கும், சூரிய ஒளியால் ஒரு நபரை தண்டிக்க முடியும் என்று நம்பப்பட்டது. கம்பு பூக்கும் போது, ​​நோரோ-அவா ஒரு இரவு விசில் மூலம் அறுவடையை முன்னறிவித்தார், மேலும் ஒரு அழுகையுடன் பயிர் தோல்வியடைந்தது. காற்றின் எஜமானி வர்மா-அவா உட்பட பயிர்களை அவள் பாதுகாத்தாள்.

Mordva (Mordovians) - மக்கள், மொர்டோவியாவின் பழங்குடி மக்கள் (313 ஆயிரம் மக்கள்). 1995 ஆம் ஆண்டிற்கான தரவுகளின்படி, ரஷ்யாவில் 1.07 மில்லியன் மக்கள் வாழ்கின்றனர்.மொத்த எண்ணிக்கை 1.15 மில்லியன். அவர்கள் இனக்குழுக்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளனர்: எர்சியா மற்றும் மோக்ஷா, கரடேவ் மற்றும் டெரியுகான். விசுவாசிகள் ஆர்த்தடாக்ஸ். மொர்டோவியன் மொழிகள் (மொர்டோவியன் மொழிகள்) ஃபின்னோ-உக்ரிக் மொழிக் குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவை. இரண்டு இலக்கிய மற்றும் பேச்சு மொழிகள் உள்ளன: மோக்ஷா மற்றும் எர்சியா. ரஷ்ய கிராபிக்ஸ் அடிப்படையில் எழுதுதல்.

இந்த பிரிவில் வழங்கப்பட்ட அனைத்து படைப்புகளும் எழுத்தாளர்கள் V. ராடேவ் மற்றும் M. Vtulkin ஆகியோரின் இலக்கியத் தழுவலில் வெளியிடப்பட்டுள்ளன.

மேக்ராஸ்

அது வெகு காலத்திற்கு முன்பு. வேரா பூமியை உருவாக்கிய சிறிது நேரத்திற்குப் பிறகு, அவர் வானத்தைத் தொங்கவிட்டார், வானத்தில் வெளிச்சங்களைத் தொங்கவிட்டார், மக்களையும் அனைத்து உயிரினங்களையும் உருவாக்கினார். பரந்த உலகத்தை நிர்வகிப்பது வேரா பாஸுக்கு மட்டும் கடினமாகிவிட்டது, அவர் தனது உதவி மகன்களைப் பெற்றெடுத்தார்: நிஷ்கே பாஸ், அவருக்கு பூமிக்குரிய அனைத்து உடைமைகளையும் ஒப்படைத்தார், பின்னர் புர்கினா பாஸ் - அவர் அவருக்கு வானத்தைக் கொடுத்தார். இரண்டு உடன்பிறப்புகள் முகத்திலும் சுபாவத்திலும் ஒருவரையொருவர் ஒத்திருக்கவில்லை - அவர்கள் பூமியிலிருந்து சொர்க்கம் போல வேறுபட்டனர். நிஷ்கே ஒரு விவசாயி வழியில் வலிமையான, அழகான மற்றும் கனிவானவர்; மறுபுறம், பர்ஜின் எரிச்சலுடனும், பொறாமையுடனும் பிறந்தார், ஒருவேளை முளை வேலை செய்யாததால், ஆனால் பிறப்பிலிருந்தே அவரது வலது கால் இடதுபுறத்தை விட சற்று குறைவாக இருந்தது. அவர் எப்போதும் தனது இடது காலில் எழுந்து நாள் முழுவதும் முகம் சுளித்தார், இடி, தீ மற்றும் மின்னலை வீசினார். தந்தை வேரா பாஸ், தனது மகனின் நொண்டித்தனத்தைப் பற்றி அறிந்து, அவருக்கு ஒரு தங்க தேர் மற்றும் மூன்று வேகமான குதிரைகளை பரிசாக வழங்கினார்.

சவாரி, பர்ஜின், வானத்தின் குறுக்கே, ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட மழையால் பூமிக்கு தண்ணீர் கொடுங்கள், கீழ்ப்படியாதவர்களை இடிகளால் பயமுறுத்துங்கள், பெரும் பாவிகளை உமிழும் அம்புகளால் தாக்குங்கள்.

முதலில், பர்ஜின் தனக்கு கட்டளையிடப்பட்டதைச் செய்தார், ஆனால் பின்னர் அவர் தனது சொந்த விருப்பப்படி பெருமைப்பட்டு, தவறு மற்றும் சரியான இரண்டையும் தீர்ப்பளித்து தண்டித்தார். அவர் தனது அம்புகளை பாவிகள் மீது மட்டுமல்ல, எச்சரிப்பதற்காகவும், தனது விருப்பங்களை பூர்த்தி செய்ய எறிந்தார். அவரது இடிமுழக்கக் குரலைக் கேட்டதும், நாய்கள் தங்கள் கால்களுக்கு இடையில் வால்களுடன் தங்குமிடங்களில் ஒளிந்துகொள்வதையும், மக்கள் தங்களைக் கடந்து நடுங்குவதையும், கவலையற்ற பறவைகள் பாடுவதை நிறுத்துவதையும் அவர் உயரத்திலிருந்து பார்த்தார்.

மக்கள் பிரார்த்தனை செய்தனர், அவர்கள் தங்கள் பரிந்துரையாளர் நிஷ்கே பாஸைக் கேட்டார்கள்: அமைதியாக இருங்கள், அவர்கள் சொல்கிறார்கள், உங்கள் சகோதரர், அவர் மூர்க்கமானவர், நான் காப்பாற்ற மாட்டேன். நிஷ்கே வன்முறையான பர்கினா பாஸை சகோதரத்துவத்துடன் வற்புறுத்தினார். அவரிடம் நேரடியாகச் சொன்னார்:

நான், சகோதரரே, மக்கள் மத்தியில் பூமியில் வாழ்கிறேன், அவர்கள் உங்களைப் பற்றி எவ்வளவு மோசமாகப் பேசுகிறார்கள், உங்கள் செயல்களை ஒரு கிசுகிசுப்பில் கண்டனம் செய்கிறார்கள் ... மக்கள் உங்களைப் பிடிக்கவில்லை.

அவர்கள் பயந்திருந்தால், அவர்கள் நேசிக்க வேண்டாம்.

எனவே பர்ஜினில் அவரது பெருமை பேசினார். ஆனால் அவரது ஆன்மாவின் ஆழத்தில் அவர் கசப்பாக இருந்தார், ஏனென்றால் யாரும் அவரை நேசிக்கவில்லை.

வானத்தில் சவாரி செய்து, பர்ஜின் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை, அந்தி வேளையில், இளம் அழகு வேத்யவா சூராவை விட்டு வெளியேறி, ஒரு வெள்ளை கல்லில் அமர்ந்து, தங்க சீப்பால் தனது பட்டுப்போன்ற முடியை சீப்புவதைப் பார்த்தார். பர்கினா ஒரு பள்ளத்தை விரும்பினாள், அதனால் அவள் அவனுடைய மனைவியாக மாறினாள். மேலும் அவன் வேத்யாவை வற்புறுத்தி மிரட்டினான், ஆனால் அவள் கேட்க விரும்பவில்லை. பர்கினாவைப் பார்த்தவுடன், அவர் உடனடியாக குளத்தில் ஒளிந்து கொள்கிறார்.

வேத்யவ தனக்கு நல்லது செய்ய மாட்டான் என்று பர்ஜின் புரிந்து கொண்டான். சுராவை வட்டமிடத் தொடங்கினார். பரலோக குதிரைகள் ஆவேசமாக விரைந்தன, வானம் சுழன்றது, பலத்த காற்று எழுந்தது. ஒரு மேலாடை போல சுழன்று, வேத்யவா வாழ்ந்த குளத்தில் மூழ்கி, நீர், மீன், நண்டு மற்றும் கீழ்ப் புல் ஆகியவற்றுடன் அவளைச் சுழற்றி, பர்கினாவுக்கு வானத்தில் பள்ளத்தை உயர்த்தினார்.

அதன் பிறகு, அற்புதமான மழை பெய்தது என்கிறார்கள். உயிருள்ள தவளைகள், நண்டுகள் மற்றும் அனைத்து வகையான மீன்களும் வானத்திலிருந்து பூமிக்கு விழுந்தன: அங்கு ஒரு அற்பம், மற்றும் கேட்ஃபிஷ் மற்றும் ஸ்டெர்லெட்டுகள். மக்கள் மழையின் நீரோடைகளின் கீழ் நடந்து, உயிருள்ள மீன் மற்றும் நண்டுகளை பைகளில் சேகரித்தனர். பின்னர் அனைத்து கோடைகால பர்ஜின் வானத்தில் தோன்றவில்லை, அவர் அடர்ந்த மேகங்களில் மறைந்தார்.

பூமியில் ஒரு பெரிய வறட்சி வந்தது. மழை பெய்யவில்லை, ஆறுகள் மற்றும் ஏரிகள் ஆழமற்றவை, ஓடைகள் மற்றும் கிணறுகள் வறண்டுவிட்டன. மூலிகைகள் மற்றும் பூக்கள் வாடி, ரொட்டி எரிந்தது. மக்கள் அழுதனர், அழுதனர், நிஷ்கா பாஸிடம் புகார் செய்தனர்:

எங்கள் பெரிய புரவலர், நீங்கள் ஏன் எங்கள் மீது கோபமாக இருக்கிறீர்கள், எங்களுக்கு தண்ணீரைப் பறிக்கிறீர்கள்?

எப்படி? நிஷ்கே ஆச்சரியப்பட்டார். - ஏன் தண்ணீர் இல்லை? வேதவா எங்கே?

அவள் பூமியில் இல்லை, பர்ஜின் வானத்தில் இழுத்துச் செல்லப்பட்டாள்.

அவர் நிஷ்காவை சிறிது நேரம் தரையில் விட்டுவிட்டு, வானத்தில் வேரா பாஸுக்குச் சென்று அவரிடம் கூறினார்:

பூமியில் வறட்சி, பஞ்சம், மக்கள் இறக்கிறார்கள், கால்நடைகள் இறக்கின்றன, புற்களும் பூக்களும் கருகிவிட்டன, பூமியில் தண்ணீர் இல்லை! மேலும் பர்ஜின் வேத்யவா சொர்க்கத்திற்கு இழுத்துச் செல்லப்பட்டதால்.

வேரா பாஸுக்கு பூமிக்குரிய விவகாரங்களைப் பற்றி எதுவும் தெரியாது, பர்கினாவை முழுமையாக நம்பி ஆட்சி செய்தார், அவர் பக்கத்தில் படுத்துக் கொண்டார். உடனே கீழ்படியாத மகனுக்கு வேத்யவாவைத் திரும்பவும், எல்லாவற்றிலும் நல்ல மழையைப் பொழியும்படி கட்டளையிட்டார்.

புர்கினா அழகான வேத்யவாவைப் பிரிந்து செல்ல விரும்பவில்லை, ஆனால் அவர் தனது தந்தையுடன் வாதிடத் துணியவில்லை: அவர் தங்கத் தேரை எடுத்துச் செல்வது என்ன. அவர் மழை பொழிந்து, வேத்யாவை அவர்களுடன் பூமிக்கு கொண்டு வந்தார்.

நேரம் கடந்துவிட்டது, வேத்யாவாவுக்கு ஒரு மகள் இருந்தாள், அவளுக்கு மக்ராஸ் என்று பெயரிட்டாள்.

நாட்கள், ஆண்டுகள் கடந்துவிட்டன, மக்ராஸ் வளர்ந்தார், மலர்ந்தார், விவரிக்க முடியாத அழகு, புத்திசாலி, எல்லாவற்றையும் புரிந்து கொண்டார், ஒரே ஒரு வருத்தம்: அவள் மிகவும் அமைதியாக பேசினாள் - ஒரு மீனைப் போல, அவள் வாய் திறக்கிறது, அவள் பேசுவதை நீங்கள் கேட்க முடியாது - அவளைக் கேட்க, உங்களுக்கு மெல்லிய காது கேட்க வேண்டும்.

மக்ராசிக்கு பொற்காலம் வந்துவிட்டது, அவளுடைய வசந்தம் இளமை. அவள் மெலிந்த பெண்ணாக மாறி, கிராமத்தை ஏக்கத்துடன் பார்த்தாள், அங்கு காலையிலிருந்து மாலை வரை மக்கள் வேலை செய்கிறார்கள், பெண்கள் மற்றும் சிறுவர்கள் அங்குமிங்கும் ஓடுகிறார்கள். இரவில், அவள் தண்ணீரிலிருந்து வெளியே வர ஆரம்பித்தாள். ஒரு தாயைப் போல, ஒரு வெள்ளை கல்லில் அமர்ந்து, ஜடைகளை தளர்த்தி, தங்க நிற சீப்பால் தலைமுடியை சீப்பினாள். சில சமயம் அடர்ந்த காட்டுக்குள் சென்று மரங்களின் பாடல்களைக் கேட்டுக்கொண்டே இருந்தாள்.

ஒரு நாள் மாலை, கிராமத்து சிறுவர்களும் சிறுமிகளும் ஆற்றுக்கு நடனமாட வந்தனர். மக்ராஸ் சத்தமில்லாமல் தண்ணீரிலிருந்து வெளிவந்து, பிர்ச்களுக்குப் பின்னால் ஒளிந்துகொண்டு, இளைஞர்களின் விருந்தைப் பார்த்தார். பின்னர் ஒரு உயரமான சுருள் பையன் சுற்று நடனத்திலிருந்து பிரிந்து அவளை அணுகினான். மக்ராசியின் தலை சுழலத் தொடங்கியது: அவன் அவளுக்கு மிகவும் அழகாகத் தெரிந்தான்.

இளைஞன் தரையில் குனிந்து, ஒரு சிவப்பு பூவைப் பறித்து மக்ராசியிடம் கொடுத்தான்.

வணக்கம், அழகு மங்கையே. ஏன் தனியாக நிற்கிறாய்? எங்களுடன் நடனமாடச் செல்வோம்.

மக்ராஸ் அவனைப் பார்த்துச் சிரித்தான், வெட்கப்பட்டு, கரையிலிருந்த புதர்களுக்குள் ஓடி அமைதியாக ஆற்றில் மறைந்தான். அந்த இளைஞன் அவளைத் தேடிக் கரையோரம் நடந்தான்: “இது ஒரு அதிசயம்! தண்ணீரில் மூழ்குவது போல."

ஒருவேளை கனவு கண்டிருக்கலாம்? ஆனால்? அத்தகைய அழகு, நிஷ்கே பாஸ் தானே அவளை உருவாக்கியது போல, மகிழ்ச்சியின் மலரைப் போல.

இந்த சந்திப்புக்குப் பிறகு, மக்ராஸ் தனது அமைதியை முற்றிலும் இழந்தார். அவள் இரவுகள் அனைத்தையும் கரையில் கழித்தாள், காடு வழியாக நடந்தாள், பையன் வந்து அவளுக்கு மீண்டும் ஒரு சிவப்பு பூவைக் கொடுப்பான் என்று நம்பினாள்.

பையனும் அவளைப் பற்றி யோசித்து இப்போது மீண்டும் குளத்திற்கு வந்தான்.

இங்கே அவர்கள் இரண்டாவது முறையாக சந்தித்தனர்.

வணக்கம், ஆத்ம கன்னி, அழகு அன்பே. பச்சை புல்வெளிக்கு செல்வோம், நிறைய பூக்கள் உள்ளன, அது புதினா மற்றும் சியாபோர் வாசனை.

அவன் அந்தப் பெண்ணிடம் கையை நீட்டினான், அவள் பணிவுடன் அவனுடன் சென்றாள். விடியும் வரை அவர்கள் காட்டுப் பாதைகளில், வெல்வெட் புல்வெளிகளில் நடந்தார்கள். அவர் வெச்சுசா கிராமத்தின் மூத்தவரின் ஒரே மகன் என்று பையன் அவளிடம் சொன்னான். இந்த கிராமம் டாவோல் மலைக்கு பின்னால், அமைதியான ஆற்றின் கரையில் உள்ளது. அவரை துவர் என்பர்.

மக்ராஸ் தலையசைத்தார், அவள் எல்லாவற்றையும் புரிந்து கொண்டாள் என்பதை உறுதிப்படுத்தினாள், சில சமயங்களில் அவள் தன்னால் முடிந்தவரை சிறந்த வார்த்தையை உச்சரித்தாள்: அமைதியாக, கிட்டத்தட்ட ஒரு கிசுகிசுப்பில். பையன் அவளை நன்றாக புரிந்து கொள்ளவில்லை, ஆனால் அவன் மக்ராசியின் அழகை நன்றாக பார்த்தான்.

மறுநாள் மாலை, துவர் மீண்டும் குளத்திற்கு வந்தார். மக்ராஸ் அவருக்காகக் காத்திருந்தார், அவர்கள் கைகளைப் பிடித்துக் கொண்டு மீண்டும் காட்டுக்குள் சென்றனர். இது நீண்ட காலம் நீடிக்கவில்லை. அந்தப் பெண் தன்னுடன் பேச வேண்டும், பாடல்களைப் பாட வேண்டும் என்று துவர் விரும்பினார். பின்னர் துவர் கூறினார்:

மேக்ராஸ், என்னால் இரவு முழுவதும் உங்களுடன் பேச முடியாது, பதில் கிசுகிசுக்களைக் கேட்க முடியாது. எனக்கு நீங்கள் பேச வேண்டும், எனக்கு மிகுந்த காதல் பாடல்களைப் பாட வேண்டும். உங்கள் பாடலை கேட்டவுடன் மீண்டும் வருகிறேன்.

அவர்கள் காதல் பாடல்களைக் கேட்பதில்லை, - மக்ராஸ் கிசுகிசுத்தார், - அவர்கள் அதை தங்கள் இதயங்களால் உணர்கிறார்கள்.

துவர் அவள் வார்த்தைகளைக் கேட்கவில்லை. விடைபெறாமல், வேகமாக டாவோல் மலைக்குச் சென்றார்.

மக்ராஸ் குளத்தில் குதித்தார், இருண்ட வட்டங்கள் தண்ணீரின் குறுக்கே ஓடியது. சூரா கிளர்ச்சியடைந்தார், ஏரி காற்று வீசியது.

மக்ராஸ் தன் அறையில் நாள் முழுவதும் அழுது கொண்டிருந்தாள். அவளின் அம்மா வேத்யாவாவுக்கு எல்லாம் தெரியும், ஆனால் அவளை தொந்தரவு செய்யவில்லை. அவள் மட்டுமே அறிவுறுத்தினாள், அவர்கள் கூறுகிறார்கள், இதயத்திற்கு சுதந்திரமான கட்டுப்பாட்டைக் கொடுக்க வேண்டிய அவசியமில்லை, நீங்கள் நேசிக்கலாம், ஆனால் நெருப்பில் எரிக்க முடியாது. அவள் தன் சொந்த வழியில் சரியாக இருந்தாள், ஏனென்றால் அவள் குளிர்ந்த நீரின் எஜமானி, அவளுடைய இதயம் குளிர்ச்சியாக இருந்தது.

மாலையில் மக்ராஸ் மீண்டும் துவாருக்காகக் காத்திருக்க கரைக்குச் சென்றார். அவன் வரமாட்டான் என்று அவள் நம்பவில்லை. ஆனால் மணிநேரம் கடந்துவிட்டது, நீல வானத்தில் நட்சத்திரங்கள் ஏற்கனவே மங்கி மறைந்து கொண்டிருந்தன, இன்னும் துவாரம் இல்லை.

வானத்தின் விளிம்பில் தனது சிவப்பு முக்காடு தொங்கவிடப்பட்ட போது, ​​மக்ராஸ் ஒரு பாடலைக் கேட்டார். பாடல் தூரத்திலிருந்து ஒலித்தது, சுரா மீது மிதந்தது, கடலோர காடுகள் மீது, பாடல் கவர்ந்தது. மக்ராஸ் இடத்தில் உறைந்து போனார். மேலும் பாடல் ஒலித்துக் கொண்டே அவளை நெருங்கியது.

ஒரு பையனும் ஒரு பெண்ணும் குளத்தை நெருங்கினர். பையன் உயரமானவன், அழகானவன், பெண் உயரத்தில் சிறியவள், அழகற்ற முகத்துடன் இருக்கிறாள். அவர்கள் மரத்தின் அருகே நின்றார்கள், அந்த பையன் அந்தப் பெண்ணை நிந்திப்பதை மக்ராஸ் கேட்டான்:

நீங்கள் பாடுங்கள், டானா, என்ன ஒரு நைட்டிங்கேல். உங்களுடன் இருப்பது மகிழ்ச்சி, நீங்கள் சொல்வதைக் கேட்பது இனிமையானது, ஆனால் உங்கள் முகத்தைப் பார்க்காதபடி இருண்ட இரவில் மட்டுமே உன்னுடன் நடக்க முடியும். நான் உங்களுடன் மக்களிடம் செல்ல விரும்புகிறேன், ஆனால் அவர்கள் என்னை ஏளனம் செய்வார்கள் என்று நான் பயப்படுகிறேன்.

கடவுள் கொடுக்கவில்லை என்றால் அழகு எங்கே கிடைக்கும்?

மேலும் என் அழகுக்கு அழகான பெண் வேண்டும். நான் இனி வரமாட்டேன். என் முழு கதையும் அதுதான்.

அந்தப் பெண் தன் பின்னால் ஓடிவிடுவாளோ என்று பயந்தவன் போல் பையன் சட்டென்று திரும்பி ஓடினான். ஆனால், அந்தப் பெண் கலங்கியபடி நின்றாள், கண்ணீர் மட்டும், ஒன்றன் பின் ஒன்றாக, முகத்தில் உருண்டு, பனியால் கழுவப்பட்ட புல் மீது விழுந்தது.

என் கடவுளே! டானா திகிலுடன் முனகினாள். - ஏன் என்னை மகிழ்ச்சியற்றவனாகவும், அசிங்கமாகவும் படைத்தாய்? அவர் என்னை நேசிக்கவில்லை என்றால், என் அழகான குரல், மென்மையான ஆத்மா எனக்கு ஏன் தேவை? அழகு எங்கே கிடைக்கும்? இப்படி வாழ்வதை விட, குளத்துக்குப் போவதே மேல்!

சிறுமி குளத்தில் குதிக்க தயாராக இருந்தாள். ஆனால் யாரோ ஒருவரின் கை அவள் தோளில் கிடந்தது, மேலும் கேட்கக்கூடிய ஒரு குரல் கூறியது:

நரகத்திற்கு செல்ல வேண்டிய அவசியமில்லை. அங்கே எப்போதும் இருட்டாகவும் குளிராகவும் இருக்கும். நான் உன்னை அழகாக்குவேன், உன் காதலன் உன்னை விரும்புவான். ஆனால் இதற்கு உங்கள் அருமையான குரலை எனக்குக் கொடுக்க வேண்டும்.

எனவே, - டானா கூறினார், - நீங்கள் உங்கள் அழகை எனக்குக் கொடுங்கள், நான் உங்களுக்கு என் குரலைத் தருகிறேன்.

ஆம், ஆம், - மக்ராஸ் தலையசைத்தார்.

அப்படியே ஆகட்டும். நான் ஒப்புக்கொள்கிறேன்!

மக்ராஸ் டானாவை கைப்பிடித்து ஆற்றின் கரைக்கு அழைத்துச் சென்றார். அவள் மந்திரங்கள் கிசுகிசுக்க ஆரம்பித்தாள். வானம் நடுங்கியது, சத்தமிட்டது, சூராவிலிருந்து ஒரு பெரிய அலையில் தண்ணீர் தெறித்தது, சிறுமிகளை மூழ்கடித்து மீண்டும் ஆற்றில் நழுவியது. பெருவெள்ளம் தணிந்தது, தண்ணீர் கண்ணாடி போல் தெளிவாகியது.

உன்னைப் பார், அழகான டானா! மக்ராஸ் கத்தினார். - இப்போது நீங்கள் மகிழ்ச்சியாக இருப்பீர்கள்.

டானா சூராவில் அவளது பிரதிபலிப்பைக் கண்டாள், மூச்சுத் திணறினாள், ஆனால் அவளது பெருமூச்சு அவளே கேட்கவில்லை: பரலோக அழகுள்ள ஒரு பெண் நீர் கண்ணாடியிலிருந்து அவளைப் பார்த்துக் கொண்டிருந்தாள். பெண்கள் முத்தமிட்டு மகிழ்ச்சியுடன் பிரிந்தனர்.

டானா வெளியேறிய பிறகு மக்ராஸும் ஆற்றின் கண்ணாடியில் நீண்ட நேரம் பார்த்தார், ஆனால் அவரது முன்னாள் அழகுக்காக வருத்தப்படவில்லை. அவள் கத்தினாள், அவள் பாடினாள், அவளுடைய வெள்ளிக் குரலைப் பாராட்டினாள், அவள் நினைத்தாள்: “இப்போது துவர் திரும்பி வருவார். காதல் பாடலை எழுதினால் போதும்."

பாடல் அவள் உள்ளத்தில் இருந்தது, இப்போது பரந்த உலகில் வெடித்தது. மக்ராஸ் தனக்குத்தானே பாடினார். பின்னர் அவள் மீன்களைப் பாடினாள், கரைக்குச் சென்றாள், சத்தமாக, மென்மையாக, அழைக்கும் வகையில் பாடினாள். பறவைகள் அமைதியாகிவிட்டன, மரங்கள் இறுக்கமான வளையத்தில் அவளைச் சூழ்ந்தன, அவற்றின் உச்சிகள் ஒரு சத்தத்தையும் இழக்காதபடி வளைந்தன; மூலிகைகள் கால்விரலில் நின்று, சிறந்த அன்பின் பாடலைக் கேட்க தலையை நீட்டின.

அற்புதம், உண்மையிலேயே சிறந்த பாடல் இந்தப் பாடல். பழங்கால பாடகர்களுக்கு அவளுடைய வார்த்தைகளும் இசையும் தெரியாது என்றும், இப்போது இந்த பாடல் யாருக்கும் தெரியாது, மரங்கள், பூக்கள் மற்றும் மூலிகைகள் பாடுகின்றன, ஆனால் அவர்கள் தங்கள் சொந்த மொழியில் பாடுகிறார்கள் என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள். காதலர்கள் அதைக் கேட்கிறார்கள் என்கிறார்கள்.

பலத்த காற்று மக்ராசியின் பாடலை எடுத்து வெச்சுசி கிராமத்திற்கு கொண்டு வந்தது. துவர் அவள் பெயரைக் கேட்டான், மக்ராஸ் அவள் அழகின் அனைத்து கம்பீரத்திலும் அவன் முன் நின்றான். அவனால் அவளிடம் செல்லாமல் இருக்க முடியவில்லை.

அவர் ஒரு பாடல் பாடிவிட்டு குளத்திற்கு சென்றார். அந்தி வேகமாக கூடிக்கொண்டிருந்தது, வானம் மேகங்களால் மூடப்பட்டிருந்தது, இரவு பூமியை ஒரு கருப்பு விதானத்தால் மூடியது. காட்டில் இருள், இருள். துவர் ஒரு பரிச்சயமான பாதையில் நடந்தார், மக்ராசியின் பாடல் அவரை அழைத்து வழி காட்டியது. அவர்கள் சந்தித்தனர் ... மேலும் நீண்ட, நீண்ட காலமாக, இலையுதிர் காலம் வரை, சூராவின் மீது இந்த அற்புதமான காதல் பாடல் கேட்கப்பட்டது. ஆனால் அதே நேரத்தில் ஒரு நிலவு இரவு கூட இல்லை, இருண்ட வானத்தில் மேகங்கள் தொங்கின, எங்கும் ஒரு சிறிய நட்சத்திரம் பிரகாசிக்கவில்லை.

உள்ளே குளிர்ந்தது இலையுதிர் காடு, மரங்கள் தங்கள் நேர்த்தியான ஆடைகளை தூக்கி எறிந்தன, பறவைகள் தங்கள் கூடுகளை விட்டு வெளியேறின, புல் தரையில் கிடந்தது - எல்லாம் நீண்ட குளிர்காலத்திற்கு தயாராகிக்கொண்டிருந்தது.

நான் உறைந்து போகிறேன், - மக்ராஸ், துவாருடன் ஒட்டிக்கொண்டார். - என் இடத்திற்கு செல்வோம். என் அம்மா ஸ்படிக அரண்மனையில் சூடாக இருக்கிறார். குளிர்ந்த குளிர்காலத்தை அங்கேயே கழித்துவிட்டு கோடையில் இங்கு வருவோம். நான் உன் மனைவியாவேன், உன் மகனைப் பெற்றெடுப்பேன்.

துவர் யோசித்தார், ஒரு இடைநிறுத்தத்திற்குப் பிறகு அவர் கூறினார்:

நாம் செல்வோம்!

மக்ராஸ் கையைப் பிடித்தார்.

நீங்கள் என்னைப் பின்தொடர்கிறீர்கள், இந்த நீருக்கடியில் அரண்மனைக்கு செல்லும் வழி எனக்கு மட்டுமே தெரியும். நாங்கள் மிக விரைவில் அங்கு வருவோம். இது மிகவும் சூடாக இருக்கிறது!

துவர் மேக்ராஸைப் பின்தொடர்ந்து செல்கிறார், அவர்கள் தண்ணீருக்குள் நுழைந்தார்கள், படி ... இரண்டாவது, பையன் ஏற்கனவே முழங்கால் அளவு தண்ணீரில் இருக்கிறார். குளிர்ந்த நீரைக் குத்திய கூர்மையான கத்தி போல. அவன் நிறுத்திவிட்டான்:

காத்திருங்கள், மக்ராஸ். நான் ஒரு மூச்சு விடுங்கள். நான்... ஒருவேளை நான் உங்கள் ஸ்படிக அரண்மனைக்கு போகமாட்டேன். உன் தாய்க்கு முன், நான் ஒரு உண்மையான மணமகனாக, நேர்த்தியாக உடையணிந்து தோன்ற வேண்டும். என் மீது சட்டை புதியது அல்ல, பாஸ்ட் ஷூக்கள் அணிந்துள்ளன. நான் ஆடை அணியப் போகிறேன், வாழ்க்கைக்கு பெற்றோரின் ஆசீர்வாதம் தேவை. நான் திடீரென்று உலகை விட்டுப் பிரிந்தால் அவள் துயரத்தில் இறந்துவிடுவாள் என்று என் அம்மாவிடம் சொல்ல வேண்டும்.

பார், துவர், உங்கள் விருப்பம், உங்கள் ஸ்மார்ட் பேச்சு, எங்களுக்கு பெற்றோரின் ஆசீர்வாதம் தேவை, அது இல்லாமல் மகிழ்ச்சி இல்லை. போய் மாலையில் வா. நீ திரும்பி வருவாயா?

மேக்ராஸ் எப்படி? நான் திரும்பி வருகிறேன். நான் சொன்னதைக் காப்பாற்றாவிட்டால் இடி என்னைத் தாக்கும்.

மக்ராஸ் அவரை தண்ணீரிலிருந்து வெளியே கொண்டு வந்தார். அவர்கள் விடைபெற்றனர்.

ஆனால் மாலையாகியும் துவர் செல்லவில்லை, மறுநாள் அவர் வரவில்லை, மக்ராஸ் அவரை காதல் பாடல் என்று எவ்வளவோ அழைத்தார். அவள் கரையோரமாக நடந்தாள், காற்று அவளைச் சுற்றி உல்லாசமாக இருந்தது, அவளது ஜடைகளால் ஃபிட் செய்து, அவளுடைய ஆடையை சலசலத்தது. அவள் காற்றை அழைத்தாள்:

என்னைச் சுற்றி வராதே! வெச்சுஸ் வேலாவில் உள்ள டாவோல் மலைக்குச் செல்லுங்கள், எனது பாடலை துவாருக்கு கொண்டு வாருங்கள்.

காற்று கண்ணுக்குத் தெரியாத இறக்கைகளை விரித்து பறந்து சென்றது. அவர் மிக விரைவில் திரும்பி வந்து மக்ராஸ் மீது கர்ஜித்தார்:

பாடாதே, மக்ராஸ், காதலைப் பற்றிய பாடல், மக்களிடம் அது இல்லை, அன்பு. உங்கள் துவர் இப்போது மணமகளுடன் மேஜையில் அமர்ந்திருக்கிறார், அவர் உங்களை ஏமாற்றினார். அவர் இனி ஒருபோதும் நரகத்திற்கு செல்லமாட்டார்.

ஓ! கிரேட் வேரா பள்ளம், மற்றும் என் தந்தை பாதுகாவலர் பர்கின்! என் துயரத்தில் எனக்கு உதவுங்கள். என் அன்பைத் திருப்பிக் கொடு! மக்ராஸ் கூச்சலிட்டார்.

வானம் அதிர்ந்தது. கருமேகங்கள் சூராவின் மீது படர்ந்தன, இடி முழக்கமிட்டது. மேகங்கள் டாவோல்-மலையை வட்டமிட்டு, வெச்சுஸ் மீது சுழன்றன. பின்னர், ஒரு கருப்பு மேகத்தின் விளிம்பில் நின்று, நொண்டி கால்கள் கொண்ட பர்ஜின் தரையில் ஒரு உமிழும் அம்பு எறிந்தார் ...

துவாரத்தின் கல்யாணம் ஆடிக்கொண்டிருந்த பெரியவரின் வீட்டில் அம்பு பாய்ந்தது. கருப்பு தீக்குச்சிகள் மட்டுமே எஞ்சியிருந்தன.

மேகம் திரும்பி, சூராவை நீந்தி, குளத்தின் மேல் நின்றது, மேலிருந்து பர்கினாவின் இடி குரல் வந்தது:

நான் வேரா பாஸின் கட்டளையை நிறைவேற்றினேன், நான் துரோகத்தை அம்புகளால் தாக்கினேன், அவர் தனது சொந்த விதியைத் தேர்ந்தெடுத்தார், உங்களிடம் சத்தியம் செய்தார்.

மேகம் பறந்துவிட்டது. விரக்தியின் அழுகையுடன், மக்ராஸ் குளத்தில் மூழ்கி, மீண்டும் தன்னை மக்களுக்குக் காட்டவில்லை. பெரிய அன்பைப் பற்றிய அவரது பாடலை மக்கள் நினைவு கூர்ந்தனர். பெண்கள் புதிய மலர்களின் மாலைகளை குளத்தில் வீசினர். அவர்கள் அவளிடம் பிரார்த்தனை செய்தனர், அழகு மற்றும் மகிழ்ச்சியைக் கேட்டார்கள். அனைத்து மொர்டோவியன் பழங்குடியினரும் அவளைக் கெளரவித்தனர், பின்னர், ஸ்லாவ்கள் எங்கள் பிராந்தியத்திற்கு வந்தபோது, ​​​​அவர்களும் மக்ராசியை வணங்கினர், அவர்கள் மட்டுமே பெயரை தங்கள் சொந்த வழியில் மாற்றினர், அவர்கள் அதை மொக்ரோஷி என்று அழைத்தனர்.

வோல்கா-ராவ் மற்றும் காஸ்பியன்

அது நீண்ட நாட்களுக்கு முன்பு, யாருக்கும் நினைவில் இல்லை. ஒருவேளை வாழ்க்கையின் விடியலில். பின்னர் வலிமைமிக்க ஹீரோ காஸ்பியன் உயர் சூரியனின் நாட்டில் வாழ்ந்தார். அவர் பெரியவர், அவரது மார்பு மற்றும் தோள்கள் அகலமாக இருந்தன, காஸ்பியன் அழகாக இருந்தது: அவரது தலைமுடி அடர்த்தியானது, கருப்பு, மோதிரங்களில் சுருள், பழுப்பு நிற கண்கள் துளையிட்டது, அவரது மூக்கு கழுகின் கொக்கு போன்றது, மற்றும் அவரது முகம் சுறுசுறுப்பாக இருந்தது. அவர் ஒரு பெரிய கருப்பு குதிரையில் சவாரி செய்தார்.

காஸ்பியன் கடலில் இருந்து வெகு தொலைவில் இல்லை, வெள்ளை இரவு நோக்கி, மற்றொரு ஹீரோ வாழ்ந்தார் - ராவ். அவர் மிகவும் உயரமானவர், ஒருவேளை காஸ்பியன் கடலை விட உயரமானவர், மேலும் அழகானவர்: பைன் மரத்தைப் போல மெல்லியவர், வெள்ளை ஹேர்டு, நேரான மற்றும் மெல்லிய மூக்கு மற்றும் நீல-நீலக் கண்கள், தெளிவான வசந்த வானம் போல. ராவ் மிகவும் சக்திவாய்ந்தவராகவும், கனமாகவும் இருந்ததால், ஒரு குதிரை கூட அவரைப் பிடிக்க முடியாது. அவர் நடந்தார், அவர் நடந்தபோது, ​​​​அவருக்குக் கீழே நிலம் நடுங்கியது.

முதலில், இந்த ஹீரோக்கள் அமைதியாகவும், நல்ல அண்டை வீட்டாராகவும் வாழ்ந்தனர், ஆனால் பின்னர் ... ஒரு பெண் வந்து அருகில் குடியேறினாள், உயரமான, வலிமையான மற்றும் ஏற்கனவே அழகாக இருக்கிறாள் - நீங்கள் அதை விவரிக்க முடியாது, நீங்கள் அதை வரைய முடியாது: காலை விடியல் போல் அழகானது. அவர்கள் அவளை வோல்கா என்று அழைத்தனர். காஸ்பியன் அவளைப் பார்த்து கூறினார்:

இந்தப் பெண் என்னுடையவள். நான் அவளை திருமணம் செய்து கொள்கிறேன்.

வலிமைமிக்க ராவ் அவளைச் சந்தித்து, புன்னகைத்து மேலும் கூறினார்:

இது என் பாதி, நான் அவளை திருமணம் செய்து கொள்ள வேண்டும்.

ஹீரோக்கள் நீண்ட நேரம் வாதிட்டனர், ஆனால் அவர்கள் எதற்கும் உடன்படவில்லை. பின்னர் ராவ் காஸ்பியனிடம் கூறினார்:

அந்த பொண்ணு தானே யாரை கல்யாணம் பண்ணிக்க போறாங்க.

சென்றேன். காஸ்பியன் - முன்னால், குதிரையில், ராவ் - சிறிது தூரம், காலில்.

அவர்கள் வோல்காவின் முன் அருகருகே நின்று கேட்டார்கள்:

ஒளி-அழகு வோல்கா! யாரை திருமணம் செய்வீர்கள்?

வலிமையானவர்களுக்கு, - பெண் பதிலளித்தார். - குழந்தைகள் ஆரோக்கியமாகவும் வலுவாகவும் இருக்க எனக்கு ஒரு வலுவான கணவர் தேவை.

நான் வலிமையானவன்! காஸ்பியன் கத்தினார்.

நாங்கள் அதை சரிபார்ப்போம்," ராவ் கூறினார்.

இரண்டு வலிமைமிக்க ஹீரோக்கள் சண்டையிட்டனர். பூமி அதிர்ந்தது, மேகங்கள் வானத்தில் அசைந்தன, சூரியன் அவன் முகத்தை மூடியது, ஒரு கூழாங்கல் அடிக்காது போல்.

காஸ்பியன் வலுவாக இருந்தது, ஆனால் ராவ் இன்னும் வலிமையானவர். அவர் காஸ்பியனின் திறமையான ஹீரோவை தோற்கடித்தார்.

வோல்கா ராவுக்கு அருகில் நின்று, அவள் மார்பில் ஒட்டிக்கொண்டாள், சோகமான, இருண்ட காஸ்பியன் தனது கருப்பு குதிரையின் மீது குதித்து, தனது உயர் சூரியன் நாட்டிற்கு விரைந்தார்.

ராவும் வோல்காவும் மகிழ்ச்சியாக வாழ்ந்தனர். முதல் வருடத்தில், வோல்கா ராவாவுக்கு ஓகா மற்றும் காமா என்ற இரண்டு இரட்டை மகள்களைப் பெற்றெடுத்தார். பின்னர் மகன்கள் மற்றும் மகள்கள், மகள்கள் மற்றும் மகன்கள் வந்தனர். பெரிய இர்கிஸ், சோக், சுரா பிறந்தார். ஒரு மகள் பிறந்தாள், அவளுடைய தந்தையைப் போலவே துளி துளி. அவர்கள் அவளைப் பற்றி சொன்னார்கள்: "இது ரா தானே" - சமாரா என்ற பெயர் அவளுக்கு வழங்கப்பட்டது. நீண்ட ஆயுளுக்கு அவர்கள் பல, பல குழந்தைகளைப் பெற்றெடுத்தனர், குழந்தைகள், இதையொட்டி, பெற்றெடுத்தனர். ராவா மற்றும் வோல்காவின் குடும்பத்தில் நானூறுக்கும் மேற்பட்ட மகன்கள், மகள்கள், பேரக்குழந்தைகள் மற்றும் கொள்ளுப் பேரக்குழந்தைகள் இருந்தனர்.

மற்றும் ஸ்வர்த்தி அழகான காஸ்பியன் ஒரு பீனாக வாழ்ந்தார். அவருக்கு மனைவியோ குழந்தைகளோ இல்லை. அவர் ராவ் மீது பொறாமைப்பட்டார், அவரது விதியை சபித்தார், பின்னர் அவள் அவனைப் பார்த்து சிரிக்கவில்லை, ராவை தோற்கடிக்க உதவவில்லை. அவர் நினைத்தார்: “இந்த நேரத்தில் நான் ராவை விட பணக்காரர், வலிமையானவர். இப்போது மிக அழகான பெண்ணான வோல்காவை சொந்தமாக்க எனக்கு உரிமை உள்ளது. காஸ்பியன் அவரைச் சுற்றி நிறைய உதவியாளர்களைச் சேகரித்தார்: மணல் புயல்கள், வறண்ட காற்று, வெப்பம், வெப்பம் - அனைத்தும் அவரிடம் வந்தன. காஸ்பியன் தனது இராணுவத்தை ராவாவின் நிலங்களுக்கு அழைத்துச் சென்றார். வெகுதூரம் சென்றது.

தீய காஸ்பியன் தனது நிலங்களை வறண்ட காற்றால் காய்ந்து, புயல்களால் காடுகளை உடைக்கும் வரை ராவ் காத்திருக்கவில்லை, அவரே காஸ்பியனைச் சந்திக்க வெளியே சென்றார். ஹீரோக்கள் நீண்ட நேரம் போராடினார்கள், ராவ் ஒரு அடி கூட பின்வாங்கவில்லை.

காஸ்பியன், ஒரு இடைவெளிக்குப் பிறகு, பின்வாங்கியது, இறுதியாக ராவ் அவரை ஒரு பெரிய ஆழ்ந்த மனச்சோர்வில் தள்ளினார். சுற்றி கல் மலைகள் உள்ளன - காஸ்பியன் செல்ல வேறு எங்கும் இல்லை. அப்போதுதான் ராவ் காஸ்பியனை மார்பில் காயப்படுத்தினார். இரத்தம் ஊற்றப்படவில்லை, ஆனால் நீல-பச்சை நீர். நிறைய தண்ணீர் இருந்தது, அது முழு பள்ளத்தையும் நிரப்பியது. காற்று வீசியது, செங்குத்தான அலைகள் ஓடின - காஸ்பியன் கலகக்காரன், கோபமடைந்தான். இந்த பெரிய நீர் திரட்சியை மக்கள் காஸ்பியன் கடல், அதாவது காஸ்பியன் கடல் என்று அழைத்தனர். இது எல்லாவற்றிலும் அதன் முன்னோடிக்கு ஒத்திருக்கிறது: இருண்ட, கடுமையான, ஆனால் அது சீற்றமடையத் தொடங்குகிறது - அலைகள் பக்கத்திலிருந்து பக்கமாக விரைகின்றன. இது நித்தியமாக சமூகமற்றது, யாரும் அதைப் பார்வையிடுவதில்லை, மற்ற கடல்களுக்கு செல்லும் வழி தனக்குத் தெரியாது.

காஸ்பியன் கடலின் ஹீரோவுக்குப் பிறகு, ராவும் வாழ்ந்தார். ஒன்று அவர் காயங்களால் இறந்தார், அல்லது முதுமை நெருங்கியது. அவரது இதயம் துடிப்பதை நிறுத்தியவுடன், வோல்கா உடனடியாக விழுந்து இறந்தார். அவள் அவனுடைய பாதி, அவர்கள் இருவருக்கும் ஒரு ஆன்மா இருந்தது.

ராவா மற்றும் வோல்கா இறந்த செய்தி காஸ்பியன் கடல் முதல் சூரியன் மறையும் நிலம் வரை பூமி முழுவதும் பரவியது. வோல்கா மற்றும் ரவாவின் குழந்தைகள், பேரக்குழந்தைகள், கொள்ளுப் பேரக்குழந்தைகள் மற்றும் கொள்ளுப் பேரக்குழந்தைகள் கசப்பான கண்ணீருடன் அழுதனர். அவர்கள் அனைவரும் தங்கள் பெற்றோரின் வீட்டிற்குச் சென்றனர், ஆறுகள், ஆறுகள் மற்றும் ஓடைகள் அவர்களைப் பின்தொடர்ந்தன. அவர்கள் இறந்தவர்களை அணுகியபோது, ​​அவர்களுக்குப் பின்னால் ஒரு பரந்த, கம்பீரமான நதி ஓடிக்கொண்டிருந்தது. அவள் ராவ் மற்றும் வோல்காவின் எச்சங்களை தன் கைகளில் எடுத்துக்கொண்டு, ராவ் போல சக்திவாய்ந்தவளாகவும், வோல்காவைப் போல அழகாகவும் மாறினாள்.

மக்கள் இந்த நதியை மகிழ்ச்சியுடன் பார்த்தனர், ஒவ்வொருவரும் அவரவர் வழியில் தங்கள் மகிழ்ச்சியை வெளிப்படுத்தினர். சிலர் சொன்னார்கள்: கம்பீரமாகவும் அழகாகவும், வோல்காவைப் போலவே, வோல்கா நதி என்று அழைக்கப்பட்டது; மற்றவர்கள் அவளிடம் ராவின் வலிமையையும் பிரபுக்களையும் பார்த்து சொன்னார்கள்: சரி, ராவைப் போலவே, ராவை அழைத்தார். எங்கள் மூதாதையர்கள், மொர்டோவியர்கள், வோல்கா (இப்போது அவர்கள் அதை அழைக்கிறார்கள்) ராவ் என்று அழைத்தனர். பண்டைய கிரேக்கர்கள் சித்தியர்கள் மற்றும் சர்மதியர்களுக்கு ரா நதி இருப்பதாக பதிவுகளை விட்டுவிட்டனர்.

பாறை

நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு, Inyazor Tyushti ஆட்சியின் போது, ​​ஒரு சிறிய Erzya கிராமம் இருந்தது, அது Kanst என்று அழைக்கப்பட்டது. அது காட்டின் நடுவில், ஒரு பரந்த வெளியில் நின்றது. அருகில் ஒரு ஏரி உள்ளது, மிகவும் ஆழமாகவும் குளிராகவும் இருந்தது, அதில் உள்ள நீர் கருப்பு என்று தோன்றியது, அதனால் அவர்கள் ஏரியை கருப்பு என்று அழைத்தனர்.

இந்த கிராமத்தில்தான் பையன்-போகாடிர் கச்சேல் வாழ்ந்தார். அவர் தனது தாயின் பதினேழாவது மகன். கிராமத்தின் அனைத்து வலிமையான மனிதர்களிலும், யாராலும் அவரை வெல்ல முடியவில்லை. எதை எடுத்தாலும் தூக்கினான்; தூக்கியதை எடுத்துச் சென்றான். மேலும் தன்னால் அதைச் செய்ய முடியாது என்பது அவருக்குத் தெரியாது.

அவர்கள் தங்கள் தாயுடன் ஒன்றாக வாழ்ந்தார்கள், அவர்களுக்கு நிறைய வாத்துக்கள் இருந்தன. வாத்துக்கள் காலையில் ஏரிக்குச் சென்றன. அவர்கள் மாலையில் வாத்துப்பூச்சியை இறகுகளில் ஒட்டிக்கொண்டு திரும்பினர், சூரிய அஸ்தமனத்தின் கருஞ்சிவப்பு ஒளியில் அவை பச்சையாகத் தெரிந்தன. இரவில், வாத்து வீழ்ந்தது, காலையில் அவர்கள் மீண்டும் ஒரு வெள்ளை மந்தையுடன் ஏரிக்குச் சென்றனர். கச்சேல் ஜன்னலுக்கு வெளியே கருப்பு ஏரியைப் பார்த்து, அவரது வாத்துக்களைப் பார்ப்பார்: கடற்கரையிலிருந்து கடற்கரை வரை நீர் அவர்களிடமிருந்து வெண்மையானது.

ஒரு நாள் அவர் ஏரியைப் பார்த்து ஆச்சரியப்பட்டார்: அங்கு ஒரு வாத்து கூட இல்லை. நான் சென்று பார்த்தேன் - எங்கும் காணவில்லை. நான் காடு வழியாக நடந்தேன் - மற்றும் இல்லை.

வாத்துக்கள் எங்கேயோ போய்விட்டன” என்று அம்மாவிடம் சொல்லிவிட்டு வீடு திரும்பினான். - நான் தேடினேன், அவர்கள் தண்ணீரில் மூழ்கியதால் நான் அதை எங்கும் காணவில்லை.

சோகமாக இருக்காதே, - தாய் உறுதியளித்தார், - வாத்து ஒரு புத்திசாலி பறவை, அது வீட்டைக் கடந்து செல்லாது, அவை தாங்களாகவே வரும்.

உண்மையில், மாலையில் வாத்துக்கள் வந்தன. ஸ்விங் அவர்களைப் பார்த்தார் - அவர் ஆச்சரியப்பட்டார்: அவை அனைத்தும் பனியை விட வெண்மையானவை, அவை வெள்ளியால் மூழ்கியது போலவும், அவர்களின் பாதங்கள் தங்க நிறத்தில் வர்ணம் பூசப்பட்டதாகவும் இருந்தன. மேலும் எல்லோரும் மிகவும் சுத்தமாக இருக்கிறார்கள். கச்சேல் நீண்ட நேரம் ஆச்சரியப்பட்டார், பின்னர் அவர் எண்ணினார் - ஒரு வாத்து காணவில்லை.

அடுத்த நாள் காலை வாத்துக்கள் கருப்பு ஏரியிலிருந்து எங்காவது காணாமல் போனது. மாலையில், கச்சேல் மீண்டும் ஒன்றைத் தவறவிட்டார்.

மூன்றாவது நாள், கச்சேல் தானே வாத்துக்களை பிளாக் ஏரிக்கு ஓட்டிச் சென்று, கரையில் அமர்ந்து காலை உணவிற்குச் சென்றார். அவர் மேஜையில் அமர்ந்தார், ஜன்னலுக்கு வெளியே கருப்பு ஏரியைப் பார்த்தார்: ஒரு வாத்து கூட அங்கு இல்லை. மாலையில் வாத்து வீடு திரும்பியது - மீண்டும் ஒன்று காணவில்லை. இது ஐந்து நாட்கள் தொடர்ந்தது. காச்சல் எவ்வளவு காத்தாலும் வாத்துக்களைக் காப்பாற்ற முடியவில்லை. பின்னர் பையன் முடிவு செய்தான்: "அவர்கள் எங்கு செல்கிறார்கள் என்று நான் பார்க்கிறேன்."

காலையில் வாத்துக்களை விடுவித்தது. அவர்கள் வாயிலுக்கு வெளியே - நேராக காட்டிற்குச் சென்றனர். திருட்டுத்தனமாக ஆடுங்கள் - அவர்களுக்குப் பின்னால். வாத்துக்கள் காடு வழியாக நீண்ட நேரம் நடந்தன, பின்னர் எழுந்து மரங்களுக்கு மேல் பறந்தன. ஊஞ்சல் அவர்களுக்குப் பின் ஓடியது: வாத்துக்கள் - மேகங்களின் கீழ், அவர் - காடு வழியாக. ஊஞ்சல் வேகமாக ஓடி, குதிரைக்கு முன்னால், முயலைப் பிடித்தது மற்றும் வாத்துக்களுக்குப் பின்தங்கவில்லை.

வாத்துக்கள் ஒரு பரந்த வெளியில் இறங்கின. முழு கிளேட் பூக்களில் உள்ளது, அதன் சாவியின் நடுவில், அதிலிருந்து வரும் நீர் ஒரு நீரூற்றுடன் துடிக்கிறது, சூரியனின் பிரகாசமான கதிர்களின் கீழ் பிரகாசிக்கிறது மற்றும் வெள்ளி போல் தெரிகிறது. ஒரு குறுகிய வெள்ளி நீரோடை வசந்தத்திலிருந்து வெளியேறுகிறது, நூறு அடிகளுக்குப் பிறகு அது ஒரு சிறிய ஏரியில் பாய்கிறது. ஏரியில் உள்ள தண்ணீரும் வெள்ளி நிறமாகவும், கரையோரங்களில் புல்லாகவும் இருக்கும். இந்த ஏரியில் வாத்துக்கள் நீந்த ஆரம்பித்தன. அவர்கள் அற்புதமான இசைக்கு நடனமாடுவது போல் அவர்கள் மிகவும் நீந்தினார்கள், அவர்கள் மிகவும் உல்லாசமாக இருந்தார்கள்.

ஸ்விங் பாராட்டினார், அவரது முழு உள்ளமும் மகிழ்ச்சியில் நிரம்பியது. மேலும் அவர் வசந்தத்தில் விழ, தனது மார்பைப் புதுப்பிக்க, வேகமான ஓட்டத்தில் இருந்து எரிந்து, தூய நீரின் இனிமையான குளிர்ச்சியால் தனது இதயத்தை ஆற்ற விரும்பினார். ஆனால் வாத்துக்களைப் பயமுறுத்த அவர் பயந்தார், அவர்கள் பறந்துவிடுவார்கள் - யார் திருடுகிறார்கள் என்று உங்களுக்குத் தெரியாது. ஊஞ்சல் ஒரு அடர்ந்த புதரின் கீழ் அமர்ந்து காத்திருந்தது.

வாத்துக்கள் கரைக்கு வந்து, மென்மையான புல்வெளியில் இருந்த பச்சைப் புல்லைக் கவ்விக்கொண்டு, கவ்விக்கொண்டு, உறங்கிவிட்டன. வாத்துகள் தூங்குகின்றன. ஒரே ஒரு கந்தர், தலையை உயர்த்தி, காவலாளி.

எங்கிருந்தோ வீசிய அனல் காற்று, அடைத்தது. காவலாளி வாத்தும் தூங்கிவிட்டது.

இப்போது சாவியிலிருந்து குடித்துவிட்டு வர முடிந்தது. காச்சல் சாய்ந்தவுடன், எங்கிருந்தோ மீண்டும் ஒரு அனல் காற்று அவன் மீது வீசியது. அவர் தலையை உயர்த்தி பார்க்கிறார்: ஒரு பயங்கரமான ஏழு தலை அசுரன் ஒரு ஓக் மரத்தின் கீழ் நிற்கிறான், எரியும் காற்று ஏழு தொண்டைகளிலிருந்து வீசுகிறது.

என் தண்ணீரை யார் குடிப்பது?! என்று அசுரன் இடிமுழக்கத்தில் கேட்டான். - இந்த சாவி என்னுடையது! மற்றும் என் ஏரி. என் தண்ணீரைக் குடிக்க வருபவன் உலகில் வாழமாட்டான். - இந்த வார்த்தைகள் ஒரே நேரத்தில் ஏழு வாய்களால் உச்சரிக்கப்பட்டன, பதினான்கு நாசிகளிலிருந்து மின்னல் பறந்தது, புகை மற்றும் நெருப்பு கொட்டியது.

பூமி எல்லா மக்களுக்கும் தாய்! நிலத்தில் இருந்து நீர் வெளியேறுகிறது! பூமி அனைவருக்கும் கொடுக்கிறது. இந்த உலகில் யார் வாழ்ந்தாலும் இல்லாவிட்டாலும், அது இன்னும் ஏரியில் ஒரு பிட்ச்ஃபோர்க் மூலம் எழுதப்பட்டுள்ளது, - கச்சேல் அசுரனுக்கு பதிலளித்தார்.

பின்னர் பூமி நடுங்கியது, சூரியன் இருளால் மூடப்பட்டிருந்தது. மேலும் அசுரன் ஸ்விங்கைத் தாக்கினான். ஹீரோ சளைக்கவில்லை, கத்தி வரையாமல், காட்டின் திவாவுக்கு எதிராக நின்றார்.

அசுரனும் இளம் ஹீரோவும் மோதினர்: வெட்டுதல் விளைநிலமாக மாறியது, நூறு ஆண்டுகள் பழமையான ஓக்ஸ் விழுந்தது, மேகங்கள் அவர்களுக்கு மேலே அசைந்தன.

ஸ்விங் ஹிட்ஸ், அசுரனின் தலை அவனது தோள்களில் இருந்து உருளும், ஆனால் அதற்கு பதிலாக ஒரு புதியது வளரும், மேலும் அசுரன் மீண்டும் தீ மற்றும் புகையால் எரிக்கப்படுகிறான். ஊஞ்சலில் இருந்த ஆடைகள் பழுதடைந்துள்ளன. அசுரனுக்குத் தானே சூடு. அவர்கள் ஏரியில் குதித்து, அங்கிருந்து வெளியே வந்து மீண்டும் ஒருவரையொருவர் நோக்கிச் செல்வார்கள்.

அவர்கள் மதிய உணவு வரை போராடினார்கள் - யாரும் வெற்றி பெறவில்லை. தன் கைகளால் அசுரனை வெல்ல முடியாது என்பதை கச்சேல் உணர்ந்தான். பின்னர் அவர் ஒரு பைன் மரத்தை வேரோடு பிடுங்கி அசுரனை அடிக்கத் தொடங்கினார். மரம் நொறுங்கும் வரை அடிக்கவும். ஆறு கோல்கள் அடித்தார். இப்போது பாம்புக்கு ஒரு தலை மட்டுமே உள்ளது, வலிமை வறண்டு விட்டது.

ஒளி-சூரியன், நல்ல சக, - அசுரன் கெஞ்சினான். - என்னை விடுங்கள், உங்கள் கருணையை நான் மறக்க மாட்டேன். சாவியில் இருந்து ஒரு சிப் தண்ணீர் எடுக்கிறேன். அப்புறம் என்ன வேணும்னாலும் கேளுங்க, எல்லாத்தையும் தரேன்.

ஸ்விங் அவரை விடுங்கள். அசுரன், நொண்டி, சாவிக்கு இழுத்துச் சென்றான். அவர் ஒரு சிப் தண்ணீரை எடுத்துக் கொண்டவுடன், அவரது தலைகள் அனைத்தும் உடனடியாக வளர்ந்தன, மேலும் அவரது உடல் முன்பை விட வலுவாகவும் பெரியதாகவும் மாறியது. மேலும் காயங்கள் அங்கு இல்லாதது போல் ஆறின.

இப்போது அதை யார் பெறுகிறார்கள் என்று பார்ப்போம்! - அசுரன் ஏழு வாய்களால் விசில் அடித்து கச்சேலைத் தாக்கினான்.

அவர்கள் மீண்டும் சண்டையிடத் தொடங்கினர் ... இங்கே கச்சேல் தனது வேட்டைக் கத்தியை அவிழ்த்து அசுரனிடம் கூறினார்:

ஹீரோக்கள் நேர்மையாக போராடுகிறார்கள், நீங்கள் ஏமாற்றினீர்கள், தந்திரம் பலம் அல்ல, அது உங்கள் உயிரைக் காப்பாற்றாது, உங்களைப் பற்றி நல்ல வதந்திகள் இருக்காது. சாவு, திருடன் மற்றும் கொள்ளையன். என் வாத்துக்களைத் திருடியது நீங்கள்தான்.

ஊஞ்சல் கத்தி அசுரனைத் துளைத்து, தரையில் அறைந்தது. இறப்பதற்கு முன் பாம்பு பிரார்த்தனை செய்தது:

நீ என்னைக் காப்பாற்ற மாட்டாய் என்று இப்போது எனக்குத் தெரியும். ஆனால் என் கடைசி ஆசையை நிறைவேற்றுங்கள், அங்குள்ள பழைய கருவேலமரங்களுக்கு அடியில் என்னை புதைத்து விடுங்கள். என் கல்லறையை தோண்டினால், உங்கள் மகிழ்ச்சியை நீங்கள் காண்பீர்கள்.

அசுரன் காலாவதியானது, கச்சேல் தனது கல்லறையைத் தோண்டத் தொடங்கினார், ஆனால் அந்த நேரத்தில் ஒரு மரங்கொத்தி பறந்து வந்து சொன்னது:

நல்லவனே, அவனை இங்கே புதைக்காதே: காடு மற்றும் வசந்தம் வறண்டுவிடும், புல் வளராது, பறவைகள் தங்கள் கூடுகளை விட்டு வெளியேறும். நீங்கள் அதை எரித்து, சாம்பலை காற்றில் சிதறடிக்கிறீர்கள்.

கச்சேல் அதைத்தான் செய்தார். உடனே மேகங்கள் சிதறி, வானம் பிரகாசமாகி, காடு மகிழ்ச்சியுடன் சலசலத்தது, புல்வெளி மூடப்பட்டது. பிரகாசமான வண்ணங்கள், சாவியைப் பாடினார், தண்ணீர் இன்னும் தெளிவாகியது. ஸ்விங் தண்ணீரைக் குடித்து, புதிய வலிமையின் எழுச்சியை உணர்ந்தார், அகற்றப்பட்டது போல் சோர்வு, உடலில் சிராய்ப்புகள் அல்லது காயங்கள் இல்லை.

விரைவில் கான்ஸ்ட் கிராமத்தின் அனைத்து மக்களும் குணப்படுத்தும் வசந்தத்தைப் பற்றி அறிந்து கொண்டனர். அவர்கள் பழைய இடத்தை விட்டு ஒரு அழகான புல்வெளிக்கு குடிபெயர்ந்தனர், கச்சேல் மூத்தவராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார், அவர்கள் மிக அழகான பெண்ணை மணந்தனர். அவர் உலகில் நூற்றைந்து ஆண்டுகள் வாழ்ந்தார். மரணத்திற்கு அவர் வலிமையானவர், யாராலும் அவரை தோற்கடிக்க முடியவில்லை. ஆனால் மரணம் இன்னும் எடுத்தது. அது நீண்ட காலமாகப் போய்விட்டது, கச்சேலையின் பெயரிடப்பட்ட கிராமம் இன்னும் உயிர் கொடுக்கும் வசந்தத்தில் நிற்கிறது.

அலட்டிர் மற்றும் இன்சார்

இவை அனைத்தும் மிக நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு, மொர்டோவியன் வெளிநாட்டவர் தியுஷ்டியின் ஆட்சியின் போது. அலட்டிர் மற்றும் இன்சார் - இவர்கள் கூறியது போல், ஹீரோக்கள், எர்சியா அழகு சூராவின் மகன்கள். அவள் காதல் திருமணம் செய்து கொண்ட பென்சாவின் மோக்ஷன் நாயகனிடமிருந்து அவர்களைப் பெற்றெடுத்தாள்.

மேலும் பென்சா, த்யுஷ்டியின் அனைத்து ஹீரோக்களின் தலைவராக இருந்தார் என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள்.

அலட்டிர் மற்றும் இன்சார் ஐந்து வயதாக இருந்தபோது, ​​கொடூரமான போலோவ்ட்சியர்கள் தாக்கினர். அவர்களின் தலைவன் புரும்பாய். அவர்கள் பென்சாவின் துருப்புக்களுடன் நீண்ட நேரம் சண்டையிட்டனர். ஆனால் அவர்களை தோற்கடிக்க முடியவில்லை. பின்னர் பர்ம்பே பென்சாவை ஏமாற்ற முடிவு செய்தார் - அவர் தனது வீட்டிற்கு வந்து சமாதானம் செய்தார்.

இங்கே அவர் சூராவைப் பார்த்தார். அவள் மீது பேரார்வம் கொண்டவர், அவளை தனது மனைவியாகக் கடத்த முடிவு செய்தார்.

போர் நம்மில் யாருக்கும் எந்த நன்மையையும் தராது” என்று புரும்பே பென்சா பணிவுடன் கூறினார். - நாம் சண்டையிட்டு வாழ வேண்டிய அவசியமில்லை. நல்ல நண்பர்களாக இருப்போம். இன்று நான் உங்கள் விருந்தினர், நாளை நீங்கள் என்னிடம் வாருங்கள். நான் உங்களுக்கு உதவுகிறேன், நீங்கள் எனக்கு உதவுங்கள். நான் நல்லவன், நீயும் நல்லவன். நாளை என்னைப் பார்க்க வாருங்கள். நான் உங்களை ஒரு உண்மையான நண்பனாக சந்திப்பேன்.

பென்சா அவரை நம்பினார். அவரைப் பார்க்க வந்தார். உண்மையில், அவர் ஒரு நல்ல விருந்தினராக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டார். சிகிச்சை, தூக்கம். காற்றைப் போல வேகமான குதிரை, புரும்பாயால் அவருக்கு வழங்கப்பட்டது. அவர்கள் அவரை வீட்டில் பார்க்க ஆரம்பித்ததும், மேலும் இரண்டு கொடுத்தார்கள் அழகான பெண்கள்குழந்தைகளைக் காப்பதற்காக. அவர்கள் அதைச் செய்தார்கள் - அது சிறப்பாக இருக்க முடியாது. புரும்பாய் அவருக்கு பத்து வழிகாட்டிகளைக் கொடுத்தார்.

ஆனால் பென்சா வீடு திரும்பவில்லை, அவர் தனது மனைவி மற்றும் அவரது அன்பான மகன்களைச் சந்திக்கவில்லை: வழியில் புரும்பாய் அனுப்பிய இரண்டு பெரிய பிரிவினரால் தாக்கப்பட்டார். பென்சா நீண்ட நேரம் போராடினார், பல எதிரிகளைக் கொன்றார், ஆனால் அவரே பல காயங்களிலிருந்து பலவீனமடைந்தார். அவர்கள் அவரைப் பிடித்து, அவரைக் கட்டி, செங்குத்தான மலைச் சரிவில் காட்டில் ஆழமான ஒரு கல் பாதாள அறையில் வைத்தார்கள்.

அடிமைப் பெண்கள் சூராவிடம் வந்து தன் கணவரிடம் நடந்ததைச் சொன்னார்கள்.

சுரா பென்சாவுக்காக நீண்ட நேரம் அழுதார். காலப்போக்கில், புரும்பாய் தனது மூத்த சகோதரனை அவளை கவர்ந்திழுக்க அனுப்பினார்.

அவர் வரட்டும், - சுரா பதிலளித்தார்.

சிறிது நேரம் கழித்து, போலோவ்ட்சியன் கான் வந்தார். அவர் தன்னுடன் பணக்கார பரிசுகளை கொண்டு வந்தார். அவர் பென்சாவின் மனைவியை வணங்கி, எல்லாவற்றையும் அவள் முன் வைத்தார். சுரா அவருக்குப் பதிலுக்குக் கூட தலைவணங்கவில்லை.

ஏன் பென்சாவை அழைத்தீர்கள்? விருந்தினரிடம் கேட்டாள்.

ஏன் என்று அல்லாஹ்வுக்குத் தெரியும், - கான் வானத்தைப் பார்த்தார். - ஒரு நல்ல விருந்தினராக, நான் அவரை அழைத்தேன். நல்ல முறையில் நடத்தப்பட்டது. பாதுகாப்பு கொடுத்தது.

நீங்கள் பென்சாவுக்கு எங்கே போகிறீர்கள்? சுரா கேட்கிறார்.

நான் உங்கள் கணவரை நன்றாகப் பார்த்தேன், அவர் சென்றார், அவர் எங்கு சென்றார், அது அல்லாஹ்வுக்கு மட்டுமே தெரியும். நான் எதற்கும் குற்றவாளி இல்லை, - கான் தன்னை நியாயப்படுத்தினார். நீங்கள் இன்னும் என்னுடையவராக இருப்பீர்கள். நீங்கள் விரும்பினாலும் விரும்பாவிட்டாலும் நீங்கள் வருவீர்கள்.

கயிறு என் கைகளுக்குப் பதிலாக உன் கழுத்தை அணைக்கும்! சுரா அலறினார். - போய்விடு!

புரும்பாய் தனது கண்களை ஒளிரச் செய்து, முற்றத்திற்கு வெளியே ஓடி, அங்கு விளையாடிக் கொண்டிருந்த அலட்டிரையும், இன்சாரையும் பிடித்துக் கொண்டு, தன் குதிரையின் மீது குதித்து அவர்களுடன் பாய்ந்தான்.

சூராவின் துயரம் பெரிது. ஒரு கணம், கானுக்கு அவள் சம்மதம் தெரிவிக்கவில்லையே என்று வருந்தினாள். ஒரே நாளில் அவள் தலைமுடி நரைத்து, முதல் பனியை விட வெண்மையாக மாறியது.

சுமார் ஆறு மாதங்களுக்குப் பிறகு, புரும்பே மீண்டும் தீப்பெட்டிகளை அனுப்பினார். கானை மணந்தால், குழந்தைகள் வாழ்வார்கள், ஆனந்தமாக இருப்பார்கள், அது பலனளிக்கவில்லை என்றால், புரும்பே அவர்களைக் கொன்றுவிடுவார் என்று சூராவிடம் சொன்னார்கள்.

சுரா உண்மையில் தயங்கினார். நான் யோசிக்க ஆரம்பித்தேன்: அவள் கானை மணந்தால் நன்றாக இருக்கும் அல்லவா. குறைந்த பட்சம் குழந்தைகள் உயிருடன் இருப்பார்கள் ... நான் நீண்ட நேரம் யோசித்து கானுக்கு பின்வரும் பதிலை அனுப்பினேன்:

"என் குழந்தைகளைக் கொன்றால், நீங்கள் உலகில் வாழ மாட்டீர்கள். என் இதயத்தை எதுவும் வாங்க முடியாது. நீங்கள் என் கணவரைக் கொன்றிருக்கலாம், ஆனால் என் குழந்தைகளைக் கொல்ல முடியாது. அவர்கள் நிஷ்கே பாஸால் பாதுகாக்கப்படுகிறார்கள்.

புரும்பே நினைத்தார்: ஒருவேளை நிஷ்கே பாஸ் உண்மையில் குழந்தைகளின் புரவலரா? அவர்கள் தாவி மற்றும் வரம்புகள் மூலம் வளரும். அவர் அவர்களை அகற்ற முடிவு செய்தார்: அவர் ஒன்றை கிழக்கு நோக்கி எறிந்தார் - ஒரு கரடியின் குகைக்குள்; மற்றொன்று - மேற்கில் - ஓநாய் துளைக்குள். அவரே துருப்புக்களைச் சேகரித்து மொர்டோவியன் நிலங்களுக்கு அழைத்துச் சென்றார்.

போர் நீண்ட காலம் இழுத்துச் சென்றது, ஒன்றல்ல, இரண்டு வருடங்கள் அல்ல...

இந்த நேரத்தில், அலட்டிர் மற்றும் இன்சார் வளர்ந்து, வலிமைமிக்க ஹீரோக்களாக மாறி, ஒருவரையொருவர் தேடிச் சென்றனர். நாங்கள் காடுகள், சதுப்பு நிலங்கள், சதுப்பு நிலங்கள் வழியாகச் சென்றோம், இறுதியாக ஒரு பைன் காடுகளின் விளிம்பில் இச்சல்கி கிராமத்திற்கு அருகில் சந்தித்தோம்.

சகோதரர்கள் சந்தித்து தங்கள் தாயைத் தேடிச் சென்றனர். அப்போது புரும்பை மலையாக மாறி அவர்கள் வழியில் நின்றது. அலட்டிர் மற்றும் இன்சார் இந்த மலையை பாதியாக வெட்டி அதன் வழியாக சென்றனர்.

கடுமையான போர் நடந்து கொண்டிருந்த நேரத்தில் அவர்கள் தங்கள் தாயிடம் வந்தனர். அவர்கள் எதிரிகள் மீது பாய்ந்து அவர்களை விரட்டத் தொடங்கினர். அவர்கள் ஓட்டப்பட்ட இடத்தில், வியர்வை மற்றும் இரத்தத்திலிருந்து ஒரு புயல் நதி உருவானது.

அலட்டிரும் இன்சாரும் புரும்பையைக் கைப்பற்றி சூராவிடம் கொண்டு வந்தனர்.

பென்சா எங்கே? சுரா அவரிடம் கேட்டார். - நீங்கள் சொன்னால் - நீங்கள் வாழ்வீர்கள், நீங்கள் சொல்லவில்லை என்றால் - உங்கள் தலை உங்கள் தோள்களில் இருந்து.

புரும்பாய் குலுங்கி வேண்டிக்கொண்டாள்:

பென்சா எங்கே என்று எனக்குத் தெரியும், ஊடுருவியவர்கள் வைக்கும் கல் பாதாள அறையைக் காண்பிப்பேன்.

புரும்பாய் சுராவையும் அவள் குழந்தைகளையும் கல் பாதாள அறைக்கு அழைத்துச் செல்ல வேண்டியிருந்தது. பென்சா இன்னும் உயிருடன் இருந்தார், ஆனால் மிகவும் பலவீனமாக இருந்தார், அவர்கள் அவரை வெளிச்சத்திற்கு கொண்டு சென்றனர், அவர் இறந்தார் ...

அவர் முழு மரியாதையுடன் அடக்கம் செய்யப்பட்டார். காலப்போக்கில், பென்சா நகரம் இங்கு நிறுவப்பட்டது. மேலும், அவர்கள் சொல்கிறார்கள், எங்கள் மொர்டோவியன் நதிகள்: இன்சார், அலட்டிர் மற்றும் சுரா - ஒரு காலத்தில் வாழ்ந்த மக்களின் பெயர்களைக் கொண்டுள்ளன.

CADADA

கடடா நதி அழகான இடங்களில் பாய்கிறது. மரங்கள் நிறைந்த மலைகளைக் கடந்து, பரந்த வயல்களின் வழியாக அது தனது தண்ணீரைக் கொண்டு செல்கிறது. பல எர்சியா மற்றும் மோக்ஷா கிராமங்கள் அதைச் சுற்றிக் காட்சியளிக்கின்றன. முன்புதான் இந்த நதி வித்தியாசமாக அழைக்கப்பட்டது. ஆனால் என? இது இப்போது யாருக்கும் நினைவில் இல்லை.

இந்த ஆற்றின் கரையில் உள்ள ஒரு எர்சியா கிராமம் பாலியாஜ் என்று அழைக்கப்பட்டது. அது காடுகளால் மூடப்பட்ட மலைகளுக்கு மேல் ஆற்றின் குறுக்கே நீண்டுள்ளது. அப்போது இங்குள்ள காடுகள் மிகவும் அடர்த்தியாக இருந்ததால் அவற்றின் வழியாக சவாரி செய்வது மட்டுமல்லாமல், அதன் வழியாக நடக்கவும் முடியவில்லை. ஒரு அந்நியன் அவர்களுக்குள் அலைந்து திரிந்தால், அவர் காணாமல் போனார், தொலைந்துவிட்டார், காடுகளில் இறந்தார் என்று கருதுங்கள். மொர்டோவியர்களுக்கு, காடு ஒரு வீடாகவும் ஒளிந்து கொள்வதற்கான இடமாகவும் இருந்தது; அவர் உணவு மற்றும் உடை.

போலேஜ் தனது அழகான மனைவியுடன் ஒரு வீர மனிதருடன் வாழ்ந்தார். அவர்களுக்கு ஒரே ஒரு மகள் - வால்டா.

அவள் தாயிடம் அழகும், தந்தையிடம் வலிமையும் கொண்டவள். சூரிய உதயத்தை மகிழ்ச்சியுடன் திறந்து வரவேற்ற மலர் போல இருந்தாள். மெல்லிய, பிர்ச் போல, அவளுடைய தலைமுடி சுருள், மற்றும் அவளுடைய கண்கள் நீலமான வானம் அவற்றில் மூழ்கியது போல. அதனால்தான் அவளை வால்டா என்று அழைத்தார்கள்.

வால்டாவை திருமணம் செய்து கொள்வதில் நம்பிக்கை வைக்காத ஒரு பையன் கிராமத்தில் இல்லை. பலர் தீப்பெட்டிகளை துமாய்க்கு அனுப்பினர். அவர்கள் திருமணம் செய்து கொள்ளவில்லை: பாலியாஷைச் சேர்ந்த பையன்கள் யாரும் பெண்ணின் இதயத்தைத் தொடவில்லை. மற்ற கிராமங்களும் வால்டாவை கவர்ந்திழுக்க வந்தன, அவர்கள் தங்கள் இலக்கை அடையாமல் வெளியேறினர். தந்தை தனது ஒரே மகளை வசீகரிக்கவில்லை. நோகாய் முர்சா கூட அவளை திருமணம் செய்து கொள்ள விரும்பினார். அது எப்படி வெளிவந்தது என்பது இங்கே.

போலேஜில் எர்சியன்கள் மற்றும் நோகாய் வணிகர்கள் கூடியிருந்த பஜார்கள் இருந்தன. அங்கு சென்றதும், நோகாய் முர்சா வால்டாவைப் பார்த்து அவள் தந்தையிடம் ஒட்டிக்கொண்டார்: அவளை எனக்கு மனைவியாகக் கொடுங்கள். அவர் தனது செல்வத்தைப் பற்றி பெருமையாகக் கூறினார். அவர் பெண்ணுக்கு என்ன வாக்குறுதி அளிக்கவில்லை, தங்கம், வெள்ளி, குதிரைகள் மற்றும் பல நல்ல விஷயங்கள். வால்டா பின்னர் மணமகனிடம் கூறுகிறார்:

நான் போகிறேன், முர்சா, உன்னை திருமணம் செய்து கொள்ள, ஆனால் முதலில் சண்டையிடுவோம். நீ வெற்றி பெற்றால், நான் உன்னுடையவன், தோல்வியடைந்தால், நீங்கள் சொன்னதைக் கொடுப்பீர்கள்.

பால்டாவின் வலிமையைப் பற்றி முர்சாவுக்குத் தெரியாது, ஆனால் கிராமவாசிகள் காடுகளை வேரோடு பிடுங்கும்போது இரண்டு அல்லது மூன்று ஆண்களால் செய்ய முடியாத ஸ்டம்புகளை எப்படி பிடுங்கினார் என்பதைப் பார்த்தார்கள், ஆனால் தற்போதைய, நகைச்சுவையாக, ஒரு அடியால், கோடரியால் வெட்டுவது போல.

முர்சா சிரித்தார்.

அப்படியானால், என் உதடுகள் தேனுக்காக நீண்ட நேரம் காத்திருக்காது!

சந்தையில் இருந்த அனைவரும் அவர்களைச் சுற்றி திரண்டனர். ஒரு பெண் ஒரு ஆணுடன் சண்டையிட்டது எங்கே நடந்தது, ஆனால் முர்சா போன்ற ஒருவருடன்?! நோகேட்ஸ் - தோள்களில் சாய்ந்த ஆழம், முகம் சமோவரை விட அகலமானது.

கைப்பற்றியது. நோகாய் அந்தப் பெண்ணை எடுத்துக்கொண்டு கவனமாக தரையில் கிடத்த விரும்பினான். ஆனால்... அவள் நிலத்தில் வேரோடு போட்டது போல் அவன் அசையவே இல்லை. இரண்டாவது முறை முயற்சி, மூன்றாவது - மீண்டும் தோல்வி. வால்டா முர்சாவை பெல்ட்டால் தூக்கினார், மேலும் அவர் தரையில் விரிந்தபோது அவருக்கு மூச்சுத் திணற நேரமில்லை. விழித்தேன். அவர் வாக்குறுதியளித்ததைக் கொடுத்துவிட்டு, துப்பியபடி, பஜாரை விட்டு வெளியேறினார்.

நேரம் சென்றது. இங்கே, எதிர்பாராத விதமாக, எதிர்பாராத விதமாக, மணமகன் வால்டே கண்டுபிடிக்கப்பட்டார். அதனால் அது இருந்தது: வால்டா காளான்களை பறித்துக்கொண்டிருந்தார் மற்றும் ஒரு கரடி குகையைக் கண்டார், அதில் இரண்டு கரடி குட்டிகள் இருந்தன. ஒரு இளம் தாய் கரடி விரைந்தது, அந்தப் பெண்ணைத் துண்டித்திருக்கும், ஆனால் ஒரு இளம் வேட்டைக்காரன் அவளைக் காப்பாற்றினான், அவர்கள் கரடியைக் கொல்ல வேண்டியிருந்தது. ஒருவரையொருவர் தெரிந்து கொண்டார்கள். வேட்டைக்காரனின் பெயர் வான்டோல். இந்த பையன் வால்டாவை விரும்பினான்! உண்மையில் - அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் செலவு செய்கிறார்கள்: அவள் ஒரு பிர்ச் என்றால், அவன் ஒரு வலிமைமிக்க ஓக், அவன் சூரியன் என்றால், அவள் ஒரு வெள்ளை முகம் கொண்ட சந்திரன். வலிமை மற்றும் அழகு இரண்டிலும் அவர்கள் ஜோடியாக இருந்தனர். எனவே, போலேஷிலிருந்து பத்து தொலைவில் உள்ள குஸ் கிராமத்திற்கு வால்டா வான்டோலுடன் சென்றபோது யாரும் ஆச்சரியப்படவில்லை. அவர்கள் மகிழ்ச்சியாகவும் மகிழ்ச்சியாகவும் வாழ்ந்தார்கள். ஆனால் நீண்ட காலம் இல்லை.

அப்போது காலம் கடினமாக இருந்தது. நோகாய்ஸ் அடிக்கடி மொர்டோவியன் கிராமங்களைத் தாக்கினார். பள்ளத்தாக்குகள் வழியாக, காடுகள், ஓநாய்கள் போல, கிராமங்களுக்கு ஊர்ந்து, திடீரென்று குதித்தன. எதிர்த்தவர்கள் கொல்லப்பட்டனர், சிறுமிகள் சிறைபிடிக்கப்பட்டனர், வீடுகள் மற்றும் பயிர்கள் எரிக்கப்பட்டன.

குஸ் கிராமத்தைச் சேர்ந்த எர்ஸியர்கள் ஆற்றின் மறுபுறத்தில் வயல்களைக் கொண்டிருந்தனர், அங்கு குறைவான காடுகள் மற்றும் மலைகள் இல்லை. நல்ல நிலங்கள், நோகாய்களுக்கு அருகில் மட்டுமே. கிராம மக்கள், வயல்களில் வேலை செய்யும் போது, ​​காவலர்களை வைத்தனர். சிலர் தனியாகச் சென்றனர். இங்கே, மாவட்டத்தில், வான்டோல் மற்றும் வால்டா தங்கள் வயல்களுக்கு ஒரு சதித்திட்டத்தை அழிக்கத் தொடங்கினர். காடு வெட்டப்பட்டது, எரிக்கப்பட்டது, ஸ்டம்புகள் பிடுங்கத் தொடங்கின.

இந்த நாளில், அவர்கள் ஆற்றின் குறுக்கே தனியாக வேலை செய்தனர், நோகாய்ஸ் அவர்களைத் தாக்கினர். ஏழு பேர் வாண்டோலைப் பிடித்தனர். அவன் கைகளைக்கூட உயர்த்தவில்லை. அவர்களில் இருவர் வால்டாவின் மீது பாய்ந்தனர், அவர்கள் அவளைக் கட்ட விரும்பினர், ஆனால் அவள் அவர்களை நெற்றியில் அடித்தாள், அதனால் அவர்கள் வெட்டப்பட்டதைப் போல அவள் முன் சரிந்தனர்.

வால்டா தனது கணவருக்கு உதவ விரைந்தார். நோகாய்கள் இதை எதிர்பார்க்கவில்லை, அவர்கள் குழப்பமடைந்தனர். வண்டோல் அவர்களிடமிருந்து தப்பி, ஒரு கோடரியைப் பிடித்தார். மூன்று பேர் வெட்டப்பட்டதால், என்ன விஷயம் என்று நோகாய்களுக்குப் புரிந்து கொள்ள நேரமில்லை.

வான்டோல் மற்றும் வால்ட் தங்களைத் தாக்கிய நோகைஸை தோற்கடித்திருப்பார்கள், ஆனால் உதவி காட்டில் இருந்து வெளியேறியது - சுமார் ஐம்பது பேர்.

வால்டா, கிராமத்திற்கு ஓடு! வான்டோல் என்று கத்தினார், நோகாய்களை எதிர்த்துப் போராடினார். - ஓடு, நான் சொல்கிறேன்! அவன் மனைவி தயங்கியதைக் கண்டு மீண்டும் கத்தினான். - எத்தனை உள்ளன என்று பாருங்கள். எங்களுடையதை எச்சரிக்கவும், ஓடவும்-மற்றும்!

வால்டா கிராமத்தை நோக்கி அம்பு போல் பாய்ந்தது. எட்டு சவாரி நோகைஸ் அவளைத் துரத்தினார். வால்டா ஓடுகிறாள், அவள் கண்ணீர் வழிகிறது, துடைக்க நேரமில்லை. எனவே காடு முடிவடைகிறது, விரைவில் அது ஆற்றுக்கு ஓடும். இங்கே நீங்கள் கிராமத்தைப் பார்க்கலாம். அவள் கேட்கிறாள் - நோகைஸ் அவளைப் பிடிக்கிறார்கள். தன் முழு பலத்தையும் திரட்டி கத்தினாள்:

உதை! கேக்ஷேதே! கடோடோ குடோங்க்! கடோடோ! (நோகைஸ்! மறை! அவர்களை வீட்டிலேயே விடு! அவர்களை விடு!)

ஓடி அலறுகிறது. இதோ நதி. ஆனால் இந்த நேரத்தில் துரத்தல் முந்தியது, மூன்று அவளை கைப்பற்றியது. அவள் விடுபட்டு சத்தமாக, சத்தமாக கத்துகிறாள்:

கடோடோ, கடோடோ கட்டளை! (விடு, கிராமத்தை விட்டு வெளியேறு!)

வால்டா கிராமத்தின் திசையைப் பார்த்தார், எர்சியன்கள் அதில் எப்படி ஓடினார்கள் என்பதைப் பார்த்தார்: அவர்கள் அவளைக் கேட்டனர். அவள் மகிழ்ச்சியடைந்தாள், மீதமுள்ள பலத்தை சேகரித்து, நோகைஸை கைகளாலும் பற்களாலும் பிடித்து, எதிரிகளுடன் சேர்ந்து, செங்குத்தான கரையிலிருந்து ஆற்றுக்கு விரைந்தாள் ...

வயதான முர்சா நீண்ட நேரம் நின்று தனது நுகர்வுடன் பெண் காணாமல் போன இடத்தைப் பார்த்தார். நான் அலைகளைத் தவிர வேறு எதையும் பார்க்கவில்லை. சிறிது நேரத்தில் அலைகள் அமைதியடைந்தன.

ஏய் கடடா! ஏய் கடடா! - ஆச்சரியமாக, மீண்டும் மீண்டும் முர்சா. - ஜிகிட், கடடா! ஜிகிட்!

"கடடா" என்ற வார்த்தையுடன் பழைய முர்சா என்ன சொல்ல விரும்பினார் என்பது யாருக்குத் தெரியும். ஒருவேளை அதுதான் இதற்குப் பெயர் என்று அவர் நினைத்திருக்கலாம் உறுதியான பெண். ஒருவேளை அவர் அவளுடைய வீர மரணத்தைக் கண்டு ஆச்சரியப்பட்டிருக்கலாம் மற்றும் அவளுடைய கடைசி வார்த்தைகளை நினைவில் வைத்திருந்தார். யாருக்கு தெரியும். அதன் பிறகுதான் இந்த நதியை கடடா என்று அழைக்க ஆரம்பித்தார்கள்.

அது மிக நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு.

அமைதியாக, சீராக கடடா பாய்கிறது. ஒருவரையொருவர் பார்த்துக்கொண்டு, வால்டலே மற்றும் வான்டோல் ஆகிய எர்சியா கிராமங்கள் அதன் இரு கரைகளிலும் நிற்கின்றன.

உலக மக்களின் கட்டுக்கதைகள் மற்றும் புனைவுகள். ரஷ்யாவின் மக்கள்: சேகரிப்பு. - எம்.: இலக்கியம்; புத்தக உலகம், 2004. - 480 பக்.

கலைஞரின் பிரார்த்தனை

கடந்த கலாச்சாரத்தின் அடிச்சுவடுகளில் நான் அலைகிறேன். ஒரு வேட்டைக்காரனாக, நான் என் முன்னோர்களின் புராணக்கதைகளைக் கேட்கிறேன். அவர்களிடமிருந்து வந்த அறிகுறிகளின் மந்திரத்தில், நான் அவர்களை அல்லது என்னைப் புரிந்துகொள்ள முயற்சிக்கிறேன்.
ஒரு வகையான மற்றும் வலிமையான கரடியின் பெரிய, கூர்மையான தலையில், அவரது தலையை அவரது பாதங்களுக்குத் தாழ்த்தி, நான் என் மூதாதையரை அடையாளம் காண்கிறேன்.
கரடி மெதுவாக வைஸ் பாம்பின் பாதையில் செல்கிறது - இவை நித்தியத்திற்கான படிகள் - எனவே என் முன்னோர்கள் நம்பினர்.
உர்சா மேஜர் விண்மீன் தொகுப்பின் ஃபின்னிஷ் பெயரில் - "OTAVA" - ஒருவர் பூர்வீக "OVTOAVA" - தாய் கரடியைக் கேட்கிறார்.
என் பாட்டியின் உடையில் உள்ள ஆபரணத்தில், மொர்டோவியர்கள், மாரி, எஸ்டோனியர்கள், வெப்சியர்கள், லிவ்ஸின் பெல்ட்களில், யூரல்கள் முதல் பால்டிக் வரை, நீர் பறவையின் தடயங்கள் வாழ்கின்றன, ஒரு காலத்தில் பண்டைய சமூகத்தின் கருத்துகளை நினைவூட்டுகின்றன. .
முன்னோர்களின் உலகம் இன்று இருப்பதை விட கடினமாக இருந்தது.
ஆன்மீக.
மர்மமான மற்றும் பயங்கரமான.
மற்றும் கவர்ச்சிகரமான பெரிய.
மரணம் இல்லை.
பெரிய நீர்ப்பறவை, மார்பில் ஒரு பெண்ணின் முகத்துடன், இறந்தவர்கள் மற்றும் ஷாமன்களின் ஆத்மாக்களை மேல் உலகத்திற்கு எடுத்துச் சென்றது.
ரைடர்ஸ் ஜாதியை சேர்ந்தவர் முத்திரை பதித்து கொண்டிருந்தார்.
அந்தப் பெண் பலவீனமாகவும், வியக்கத்தக்க வலிமையுடனும் இருந்தாள்.
அவள் ஒரு அதிசயம்.
சன்-எல்க் வானத்தில் ஓடினார்.
கிரேன் ரோடு - கார்கன் கீ நட்சத்திரங்களால் இரவு ஒளிர்ந்தது.
அவள் எங்கே, எங்கிருந்து வருகிறாள்?
மற்றும் நாங்கள்?
எனது படைப்புகள் உங்கள் உள்ளுணர்வு மற்றும் உணர்வுக்கு உரையாற்றப்படுகின்றன. உங்கள் முன்னோர்களின் குரலை நீங்களே கேளுங்கள். நம் முன்னோர்களின் கருத்துகளின் உலகத்தைத் தொடவும்.

முன்னுரை

சிறுவயதிலிருந்தே கட்டுக்கதை நம் வாழ்க்கையை ஆக்கிரமிக்கிறது. இது குழந்தையின் முன் திறக்கும் உலகத்தை உணர்வுபூர்வமாக வண்ணமயமாக்குகிறது, ஆன்மீகமாக்குகிறது. நாம் வயதாகும்போது, ​​​​கிரேக்க புராணங்களின் ஹீரோக்களை மீண்டும் சந்திக்கிறோம். குழப்பம், காஸ்மோஸ், செவ்வாய், வீனஸ், டானே, கியா, புவியியல், புவி இயற்பியல், புவியியல், பெருங்கடல் மற்றும் அட்லஸின் டைட்டான்களின் பெயர்கள் மற்றும் பல புராணங்களின் ஹீரோக்கள் நெருக்கமாகவும் புரிந்துகொள்ளக்கூடியதாகவும் மாறிவிட்டனர். எங்களுக்கு.

கட்டுக்கதை ஒரு அடாவிசம் அல்ல! இது விரிவான தகவல்களை குறியாக்கம் செய்வதற்கான ஒரு சிறப்பு வழி, மனித சூழல்சிறுவயது முதல். பெரும்பாலான மக்கள் ஒரு புராணத்தை ஒரு விசித்திரக் கதை, பண்டைய எழுத்தாளர்களின் கற்பனை, ஒரு கட்டுக்கதை, "இல்லாதது" என்று உணர்கிறார்கள்! ஆனால் பண்டைய காலங்களில், கட்டுக்கதை உலகின் உருவாக்கம் பற்றிய ஒரு புனிதமான கதையாக ஆட்சி செய்தது, அதன் கட்டமைப்பைப் பற்றி, கேயாஸிலிருந்து காஸ்மோஸின் தோற்றம் பற்றி, உறுப்புகளின் உறவு, முதன்மை கூறுகள், உணர்வுகளின் மோதல் பற்றி. கட்டுக்கதை வாழ்க்கை விதிகள், மனித நடத்தையின் அம்சங்களை மாதிரியாகக் கொண்டது.

தொன்மங்களை ஆய்வு செய்ய ஆயிரக்கணக்கான தொகுதிகள் அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளன பல்வேறு நாடுகள். இது துண்டிக்கப்பட்டு, கூறுகளாக சிதைந்து, முறைப்படுத்தப்பட்டது, ஆனால், ஒரே மாதிரியாக, அது முற்றிலும் புரிந்துகொள்ள முடியாததாகவே உள்ளது. ஆர். வாக்னர் மற்றும் எஃப். காஃப்கா, ஜி. மார்க்வெஸ், டி. மான், டி. டோல்கியன் மற்றும் பல எழுத்தாளர்கள் தங்கள் படைப்புகளில் கட்டுக்கதை பற்றி பேசினர். அவர் தங்குவார் விவரிக்க முடியாத ஆதாரம்படைப்பாற்றலுக்காக. பகுத்தறிவு சிந்தனையால் புராணத்தைப் புரிந்து கொள்ள முடியாது. கட்டுக்கதைகளை உருவாக்கும் உயிர்கள் மற்றும் இறக்கப் போவதில்லை.

பெரும்பாலான மக்களுக்கு, புராணம் பற்றிய அறிமுகம் ஒரு புத்தகத்தின் மூலம் வருகிறது. இது அற்புதமானது, ஆனால், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, வாழ்க்கை, நடுக்கம், உணர்ச்சி ஆகியவற்றின் கட்டுக்கதையை இழக்கிறது. பஞ்சுபோன்ற அழகைத் தடவுவதற்குப் பதிலாக, பூனையை அதன் எலும்புக்கூட்டை வைத்துப் படிப்பது போன்றது.

மொர்டோவியன் தொன்மத்தின் உலகம் ஒரு காலத்தில் நூற்றுக்கணக்கான தலைமுறை மோக்ஷா மற்றும் எர்சியாவின் இயற்கையான மற்றும் இயற்கையான ஆன்மீக சூழலாக இருந்தது. அவர் நம் மனநிலையைப் பாதுகாத்தார், அன்றாட வாழ்க்கையைப் புரிந்துகொள்வதற்கான பொதுவான விதிகளுடன் மக்களை ஒன்றிணைத்தார், உலகத்தின் உருவாக்கம், நன்மை மற்றும் தீமையின் வரையறை, உலகின் இருமையை தனது சொந்த வழியில் உணர்ந்து, ஆன்மீகக் கொள்கையின் வெளிப்பாட்டைக் கண்டார். உலகம் மற்றும் அதன் நிகழ்வுகள்.

நான் படிக்கக் கற்றுக்கொள்வதற்கு முன்பே மொர்டோவியன் புராணத்துடன் பழகுவதற்கு நான் அதிர்ஷ்டசாலி. மின்சாரம் இல்லாத உரல்களில் உள்ள எங்கள் சிறிய கிராமத்தில், நீண்ட மாலைகளில், "கராசின்" விளக்குடன், பன்யாவா, விரியாவா, குடாத்யு பற்றிய "திகில் கதைகள்" மிகவும் உற்சாகமாக ஒலித்தன ...

பகலில் கூட, புராணம் நம்முடன் தொடர்ந்து வாழ்ந்தது. பின்னர், என் தாத்தா சைர் வெர்கிஸ் - பழைய ஓநாய், தேனீ வளர்ப்பில் அலைந்து திரிந்த ஒரு வெள்ளை வாத்தை எனக்குக் காட்டியபோது, ​​​​தேனீக்கள் மற்றும் படை நோய்களைப் பார்வையிட வந்தவர் நெஷ்கேபிர்-அவா (தேனீ வளர்ப்பின் தாய்-புரவலர்) என்று கூறினார். கஷ்டோம்-அவா (உலையின் தாய் புரவலர்) உலையில் வசிக்கிறார் என்று பாட்டி எனக்கு விளக்கியபோது. அவள்தான் ரொட்டி மற்றும் முட்டைக்கோஸ் சூப், சுட்ட பால் சுவையாக செய்ய உதவுகிறாள், அவள் நிச்சயமாக குளிர்ச்சியான குழந்தைகளையோ அல்லது தாத்தாவின் முதுகையோ தன் அரவணைப்பால் குணப்படுத்துவாள்! எனவே, நீங்கள் ஒருபோதும் குப்பைகளை அடுப்பில் எரிக்கக்கூடாது! அது எப்போதும் சுத்தமாகவும் வெள்ளையுடனும் இருக்க வேண்டும்!

மொர்டோவியன் புராணங்களின் ஹீரோக்கள் எங்களுக்கு அடுத்தபடியாக வாழ்ந்தனர், என்ன நடக்கிறது என்பதை அர்த்தத்துடன் நிரப்பி, உணர்ச்சிகளால் வண்ணமயமாக்கி, நம் வாழ்க்கையை ஆன்மீகமயமாக்கினர். கலைஞர்கள் குழந்தை பருவத்திலிருந்தே வருகிறார்கள் என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள். எனவே இந்த சிறிய புத்தகத்தில் நான் மகிழ்ச்சியான மொர்டோவியனின் "பங்கேற்பாளர்கள்" உயிருள்ள மற்றும் அன்பானவர்களை நினைவில் வைக்க முயற்சித்தேன். கிராமத்து வாழ்க்கை. இருந்து பெரிய எண்மொர்டோவியன் புராணங்களின் ஹீரோக்கள் இன்னும் புலப்படும் படங்களில் தங்கள் உருவகத்தைக் கண்டுபிடிக்கவில்லை. அவர்களில் சிலர், பண்டைய மொர்டோவியர்களின் வாழ்க்கைக்கு இன்னும் முக்கியமானவர்கள், மொர்டோவியன் மக்களின் ஆவியின் அத்தகைய அழகான, அழகான மற்றும் புத்திசாலித்தனமான புரவலர்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட எதிர்கால புத்தகங்களின் பக்கங்களில் அவர்களின் உருவகத்திற்காக பொறுமையாக காத்திருக்கிறார்கள்.

ஆண்ட்ரி அலியோஷ்கின்

1. TOL-ATIA

ஆணாதிக்கம் வலுவிழந்து, டோல்-அவாவுடன், நெருப்பின் தாய் புரவலர், டோல்-அத்யா, முதியவர்-தீ தோன்றினார். இது "ஆண்" நெருப்பு, பிரார்த்தனை வீடுகளில் நெருப்பு, காட்டில், தீ, துவக்க சடங்குகள், வசந்த விளையாட்டுகளுடன் தொடர்புடையது. புனித நெருப்பு உராய்வு அல்லது பழங்கால பிளின்ட் மற்றும் பிளின்ட் ஆகியவற்றைப் பயன்படுத்தி ஒரு சிறப்பு வழியில் வெட்டப்பட்டது. வீட்டு பிரார்த்தனையின் போது பொதுவான மெழுகுவர்த்தி-ஷ்டாடோலை ஏற்றும்போது அதே நெருப்பு தேவைப்பட்டது. தீக்காயங்கள் ஏற்பட்டால், தீயை கவனக்குறைவாகக் கையாண்டதற்காக மன்னிப்புக் கேட்டார்கள், தீக்காயத்திற்கு சிகிச்சை அளிக்கும்படி கேட்டார்கள். டோல்-அட்டாவுக்கு ஒரு சிவப்பு சேவல் பலியிடப்பட்டது.

2. திருமண அழுகை

முற்காலத்தில் மொர்டோவியன் திருமணம் என்பது ஒருவரின் வாழ்வில் ஒரு பெரிய நிகழ்வாக இருந்தது.அவரது பிறப்பை யாரும் நினைவில் கொள்வதில்லை, அவர் தனது இறப்பைப் பார்ப்பதில்லை. மற்றும் பெண்கள் திருமணத்திற்கு தயாராகி கொண்டிருந்தனர் ஆரம்ப வயது, ஆரம்பத்தில், திருமண விழா முழுவதையும் வீட்டில் தயாரிக்கப்பட்ட பொம்மைகளில் விளையாடுவது, பாத்திரங்களை மாற்றுவது, மணமகளின் சடங்கு அழுகை அல்லது வேறொருவரின் வீட்டிற்கு வழங்கப்பட்ட மகளின் தாய்வழி துக்கம் ஆகியவற்றை முயற்சிப்பது. அவர்கள் எப்போதும் ஒரு உண்மையான திருமணத்தின் ஹீரோக்களை கவனமாகப் பார்த்தார்கள். தங்கள் திருமணத்திற்கு தயாராகி, பெண்கள் நிறைய கற்றுக்கொள்ள வேண்டியிருந்தது. உங்கள் எதிர்கால உறவினர்கள் அனைவருக்கும் துணி, மற்றும் எம்பிராய்டரி சட்டைகளை உருவாக்கவும்.

3. பாக்யா-அவா

புலத்தின் புரவலர், பக்சியா-அவா, எப்போதும் விடாமுயற்சியுள்ள உழவரைக் கவனித்துக் கொண்டார். அவளுடைய ஆதரவின் கீழ் கோதுமை அல்லது கம்பு கொழுப்பாக இருந்தது, மற்றும் வயல்களில், சீப்பு இருந்தது. அவள் நேசிக்கப்பட்டு மதிக்கப்பட்டாள். கம்பு வயலின் விளிம்பில் டன்டன் இல்டெமாவின் விடுமுறையில் (வசந்தத்தைப் பார்ப்பது) அவர்கள் ஒரு பிரார்த்தனையை ஏற்பாடு செய்து, பாடல்கள் மற்றும் மகிழ்ச்சியான நடனங்களுடன் அவளை மகிழ்வித்தனர். ஒரு வளமான அறுவடையுடன், பாக்ஸியா-அவாவுக்கு மரியாதை மற்றும் நன்றியுணர்வின் அடையாளமாக, சுருக்கப்படாத துண்டு அல்லது செட்டை விட்டுச் செல்வது வழக்கமாக இருந்தது.

4. NESHKEPIR-AVA

Neshkepir-Ava தேனீ வளர்ப்பின் அன்பான புரவலர் ஆவி ஒரு திகைப்பூட்டும் வெள்ளை வாத்து வடிவத்தில் தோன்றியது. தேனீக்களில் விரிசல் உள்ளதா, தேனீக்கள் நன்றாக இருக்கிறதா என்று ஆய்வு செய்ய நெஷ்கேபிர்-அவா தேனீ வளர்ப்பு நிலையத்திற்கு வருவதாக வயதானவர்கள் கூறுகிறார்கள். அவளுக்காக, முதல் தேன் இறைத்ததில், அவர்கள் ஒரு தனி கோப்பையில் சிறிது தேனைப் போட்டு, நன்றியுணர்வின் பிரார்த்தனையுடன், மந்திரவாதியிடமிருந்து, தீய கண்ணிலிருந்து, தேனீக்களின் பெருக்கம் மற்றும் அதிகரிப்பு ஆகியவற்றிற்கு பாதுகாப்பு கேட்டார்கள். தேன் சேகரிப்பு.

5. இளவரசர் தியுஷ்டே

"டியுஷ்டியன் பிங்கே" - "தியுஷ்டியின் வயது", "தியுஷ்டியனின் ஆட்சியின் பொற்காலம் - உழவன், போர்வீரன், நியாயமான மற்றும் புத்திசாலித்தனமான பாதுகாவலர் மற்றும் அனைத்து மொர்டோவியர்களின் இளவரசர்." மக்களின் தலைவர் எப்படி இருக்க வேண்டும் என்பது பற்றிய மொர்டோவியன் மக்களின் கருத்தை தியுஷ்டியின் உருவம் உள்ளடக்கியது. பாடல்கள் மற்றும் புனைவுகளில் அவரது பெயர் இன்னும் ஒரு தேசிய ஹீரோவின் அடையாளமாக, அன்புடனும் மரியாதையுடனும் ஒலிக்கிறது. தியுஷ்டியின் நினைவாக, பிரார்த்தனைகள் நடத்தப்பட்டன, ஒரு பெரிய ஷ்டடோல் மெழுகுவர்த்தி ஏற்றப்பட்டது, இது ஒவ்வொரு மொர்டோவியன் குலங்களிலிருந்தும் கொண்டு வரப்பட்ட நன்கொடை மெழுகிலிருந்து போடப்பட்டது.

6. கரடியை மணந்த பெண்ணின் புராணக்கதை

இது அனைத்து ஃபின்னோ-உக்ரிக் மக்களுக்கும் ஒரு பாரம்பரிய சதி. மொர்டோவியர்கள் கரடியை மதித்தனர். அவர் முதல் மூதாதையர், வலிமை, ஆரோக்கியம், சக்தி ஆகியவற்றை வெளிப்படுத்தினார். அத்தகைய திருமணத்திலிருந்து பிறந்த ஒரு மகன் நிச்சயமாக புனைவுகள் மற்றும் புகழ்பெற்ற செயல்களின் ஹீரோவாக மாறுவார். கிராமத்து திருமணங்களில் மற்றும் இப்போது, ​​​​புதுமணத் தம்பதிகள் கரடி தோலில் வைக்கப்பட்டு, ஹாப்ஸ், தினை தூவி, அவர்கள் கரடியின் மூதாதையரிடம் ஒரு சிறப்பு திருமண சதியில் கரடியின் வலிமையையும் ஆரோக்கியத்தையும், அவரது சக்தி மற்றும் முதல்வருடனான தொடர்பைக் கொடுக்குமாறு கேட்கிறார்கள். முன்னோர்கள்!

7. குய்கோரோஜ் (மோக்ஷ்.), த்ரியம்கா (எர்ஸ்.)

Mordovian gnome Triamka (erz.) அல்லது Kuygorozh (moksh.) லாபம் மற்றும் செறிவூட்டலின் புரவலராக இருந்தார். அவருக்கு ஒவ்வொரு நாளும் ஒரு பணி வழங்கப்பட வேண்டும். இல்லையெனில், தந்திரமான குய்கோரோஷ் தனது அண்டை வீட்டாரிடமிருந்து திருடக்கூடிய அனைத்து செல்வங்களும் உடனடியாக மறைந்துவிடும்! ஷேக்கரையும் அகற்றுவது எளிதல்ல! இந்த வழக்கில் கிணற்றில் இருந்து சல்லடை மூலம் தண்ணீரை இழுக்கவோ அல்லது கருப்பு கால் துணிகளை வெள்ளையாக துவைக்கவோ அவருக்கு உத்தரவு வழங்கப்பட வேண்டும் என்று வயதானவர்கள் கூறினார்கள்! அப்போதுதான், வெட்கப்பட்ட குய்கோரோஷ், ஒரு புதிய உரிமையாளரிடம் சென்றார்!

8. எங்கே

குடாத்யா ஒவ்வொரு வீட்டிலும் வாழ்ந்தார். இரவில், குழந்தைகளின் வெறுமையான கால்கள் தரையில் அறைவது போலவும், பெருமூச்சு விடுவது போலவும் அவரது லேசான அடிகளை ஒருவர் கேட்கலாம்:
- ஓ! மீண்டும், கழுவப்படாத பாத்திரங்கள் ஒரே இரவில் விடப்பட்டன!
சில சமயம் குடிசையில் இரவைக் கழித்த தேவையற்ற விருந்தாளி கழுத்தை நெரித்து வீட்டை விட்டு வெளியேற்றப்படுவார்! வீட்டில் ஏதாவது தொலைந்துவிட்டால், அவர்கள் மேஜையின் காலில் ஒரு வில்லைக் கட்டி கேட்டார்கள்:
- “குடாத்யா, அப்பா, லபோடோக் விளையாடினார், விளையாடினார், அதை எங்களிடம் திருப்பி விடுங்கள்! நாங்கள் உங்களுக்காக ஒரு பரிசு தயார் செய்துள்ளோம்!
மற்றும், நிச்சயமாக, காணாமல் போன விஷயம் அங்கேயே இருந்தது!

9. கோவ்-அத்யா

அறிவுள்ளவர்களுக்கு, ஓல்ட் மேன்-மூன் ஒரு நல்ல ஆலோசகராக இருந்தார். மற்றும் வானிலை கணிக்கவும், மற்றும் விதைப்பு நேரம். சந்திரனின் கட்டங்களின் அம்சங்களை அறிந்துகொள்வது வளமான அறுவடைக்கு உத்தரவாதம் அளிக்கிறது. குறைந்து வரும் நிலவில், நிலத்தடியில் பழுக்க வைப்பதை மட்டுமே நடவு செய்ய முடியும், வளரும் ஒன்றை - தரையில் மேலே உள்ளதை. பழைய மனிதன்-சந்திரன், கோவ்-ஆத்யா, வழிப்போக்கருக்கு, குளிர்கால இரவில் தாமதமாக, வழியைக் காண்பிப்பார், அதனால் அவர் வழியில் இறந்துவிடக்கூடாது.

10. KENKSH-ATIA மற்றும் KENKSH-AVA

நுழைவு மற்றும் வெளியேறும் மொர்டோவியன் புரவலர் ஆவிகள் - கென்ஷ்-அத்யா மற்றும் கெங்க்ஷ்-அவா மிகவும் பழமையானவை. அவர்கள் மூலமாகத்தான் ஜாய் அண்ட் ட்ரபிள் வீட்டிற்குள் நுழைந்து வெளியேறினர். அவர்கள் ஒரு நிபந்தனை எல்லை, ஒரு நுழைவு, மற்றொரு உலகத்திற்கு மாற்றத்தின் பாதுகாவலர்கள். திருமண வீட்டிற்கு இளைஞர்களின் முதல் நுழைவாயிலுக்கு முன், நண்பர் ஒரு பெரிய சடங்கு கத்தியால் கதவு ஜாம்பில் குறுக்கு வடிவ குறிப்புகளை உருவாக்கினார். ஹலோ சொல்லவோ அல்லது வாசலில் எதையும் எடுக்கவோ இயலாது. இது கருத்து வேறுபாடு, சண்டைக்கு வழிவகுக்கிறது என்று நம்பப்பட்டது. வாசலில் தடுமாறுவது ஒரு கெட்ட சகுனமாகக் கருதப்பட்டது. வாசலைக் கடக்க எளிதானது நல்ல அதிர்ஷ்டத்தை உறுதியளித்தது.

11. KELME-ATIA

நீண்ட உறைபனி நாட்களில், குழந்தைகள் சூடான குடிசையில் இருந்து மூக்கை வெளியே தள்ள விரும்பாத போது, ​​பெற்றோர்கள் குழந்தைகளை மகிழ்விக்க மறக்கவில்லை. அவர்கள் ஒரு பெரிய கப் ஓட்மீல் ஜெல்லி, புளிப்பு கிரீம் அல்லது ஒரு பானை வேகவைத்த பால், அடர்த்தியான சுவையான நுரை கொண்டு, ஜன்னலின் மீது வைத்தார்கள். அவர்கள் சொன்னார்கள்: "இதோ, கெல்மே-ஆத்யா, ஒரு உபசரிப்பு! குழந்தைகள், மூக்கு மற்றும் விரல்களை உறைய வைக்க வேண்டாம்! அவர்களே புறப்பட்டு, குழந்தைகளுக்கு எளிய கிராமத்து உணவு வகைகளை விருந்தளிக்க வாய்ப்பளித்தனர்!

12. கஷ்டம்-அவா

உலையின் புரவலர் கஷ்டோம்-அவா (எர்ஸ்.), பென்யாகுட்-அவா (மோக்ஷ்.) எப்பொழுதும் நிறைய பிரச்சனைகளை எதிர்கொண்டார். மென்மையான ரொட்டி, வேகவைத்த பால், வார்ப்பிரும்பு மற்றும் முட்டைக்கோஸ் சூப் அவரது மேற்பார்வையில் சுவையாகவும் ஆரோக்கியமாகவும் இருந்தன. பாட்டி குழந்தைகளுக்கு கஷ்டம்-அவாவை மரியாதையுடன் நடத்தவும், குப்பைகளை அடுப்பில் எரிக்கக்கூடாது, சுத்தமாக வைத்திருக்கவும் கற்றுக் கொடுத்தார்கள். இளம் மருமகள், திருமணத்திற்குப் பிறகு, அவளுக்கு அறிமுகப்படுத்தப்படுவது உறுதி. விடுமுறை நாட்களில், புதிதாக சுடப்பட்ட ரொட்டியின் முதல் துண்டு நிலக்கரி மீது வீசப்பட்டது, மற்றும் புனிதமான பீர் ஒரு லேடில் அடுப்பில் வைக்கப்பட்டது!

13. இன்னார்முன்

கிரேட் வாட்டர் பறவை இனெர்முன் என்பது பண்டைய மொர்டோவியன் புராணங்களிலிருந்து ஒரு படம், இது பெரிய நீர் பறவையின் முட்டையிலிருந்து பிரபஞ்சத்தை உருவாக்குவது பற்றி ஃபின்னோ-உக்ரிக் மக்களின் ஒரு காலத்தில் பொதுவான புரிதலைப் பற்றி பேசுகிறது, மஞ்சள் கரு பூமியாக மாறியதும், அணில் ஆனது. தண்ணீர் மற்றும் முட்டையின் மேல் பகுதி காற்று ஆனது. பின்னர், இனார்முன் புராணங்களில் டெமியர்ஜுக்கு சேவை செய்யத் தொடங்கினார், தண்ணீருக்கு அடியில் டைவிங் செய்தார், பூமியின் துண்டுகளை வெளியே எடுத்தார். பின்னர் கூட, இந்த பாத்திரத்தை ஈரானிய பழங்குடியினரின் கலாச்சாரத்திலிருந்து வந்த ஷைத்தியன் நடிக்கத் தொடங்கினார், அவருடன் பண்டைய காலங்களில் மொர்டோவியர்கள் மிகவும் நெருக்கமான உறவுகளைக் கொண்டிருந்தனர்.

14. தியாகம்

தியாகம் எப்போதும் ஒரு புனிதமான சடங்கு. நெற்றியில் ஒரு வெள்ளை அடையாளத்துடன் ஒரு கருப்பு காளை பூமியின் காக்கும் தாய் மாஸ்டோரவாவுக்கும், ஒரு சிவப்பு காளை சூரியனின் கடவுளான சி பாஸுக்கும் அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. பலியிடுவதற்கு முன், காளையை அலங்கரித்து, அதன் கொம்புகளுக்கு ரிப்பன்கள், மாலைகள் கட்டி, பலியிட்டு, இறைச்சியைப் பிரதிஷ்டை செய்து, சமைத்து, ஒன்றாகச் சாப்பிட்டு, உயர்ந்த தெய்வத்திற்கு பிரார்த்தனை செய்து, வளமான அறுவடை, கால்நடைகள் மற்றும் சந்ததிகளை வேண்டினர். மகிழ்ச்சி மற்றும் நீதியை வழங்குதல்.

15. வேர்வுல்ஃப்

ஓநாய் மந்திரவாதிகளின் குலம் மொர்டோவியர்களால் போற்றப்பட்டது. அவர்கள் அவர்களுக்கு பயந்து, வனக் கொள்ளையர்கள்-ஓநாய்களால் ஏற்படும் தொல்லைகளை அவர்களுக்குக் கூறினர். ஓநாய் ஆக, நீங்கள் ஒரு முழு நிலவில் கொட்டகையின் பின்னால் தரையில் 12 கத்திகளை ஒட்டிக்கொண்டு அவற்றின் மீது குதிக்க வேண்டும் என்பது பலருக்குத் தெரியும், ஆனால் சிலர் இதைச் செய்யத் துணிந்தனர். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஓநாய் வயல்களில் சுற்றித் திரிந்தபோது, ​​​​யாராவது கத்திகளை எடுக்க முடியும், பின்னர் அவர் பல ஆண்டுகளாக ஓநாய் வடிவத்தில் இருக்க அழிந்தார். இது பலமுறை நடந்தது என்கிறார்கள்!

16. ஏனெனில்

வேத்-அத்யா, அவரது மனைவி வேத்-அவாவைப் போலல்லாமல், தண்ணீரின் புரவலர், ஆண்களுடன் அதிகம் தொடர்பு கொண்டார். அவர் மீன்பிடிக்க உதவ முடியும், கேட்ஃபிஷ் ஆக மாறினார், ஆனால் அவர் தனது கட்டளைகளை நீருக்கடியில் மதிக்காத ஒரு பாதுகாப்பற்ற மீனவரை இழுக்க முடியும். தண்ணீரை மாசுபடுத்தாமல் கவனமாக கையாள குழந்தைகளுக்கு கற்பிக்கப்பட்டது - "இல்லையெனில், உங்கள் கண்கள் வலிக்கும்!" - பெரியவர்கள் குழந்தைகளை எச்சரித்தனர். கேட்ஃபிஷாக மாறி, ஆத்யா சில சமயங்களில் குளிக்கும் பெண்களிடம் நீந்திச் சென்று அந்த அழகிகளை தண்ணீருக்கு அடியில் இழுக்க முயன்றார்.

17. வார்டா

குடிபோதையில் இருந்த விவசாயிகளைப் பார்த்து, கிராமத்துப் பெண்கள் வருத்தத்துடன் சொன்னார்கள்: “அது சரி! தீய சூனியக்காரி வர்தா எங்கள் ஆட்களை பன்றிகளாக மாற்றி சவாரி செய்கிறாள்! அது உண்மை என்று குழந்தைகள் நம்புவதற்காக, அவர்கள் ஒரு மோசமான கல்லைக் காட்டினார்கள், இது மொர்டோவியனில் வர்டன் சுர் என்று அழைக்கப்படுகிறது. சின்னச் சின்ன கேவலமான காரியங்களைச் செய்யும் போது, ​​முதியவர்கள் சொல்வார்கள், அவள் கொஞ்சம் கேவலமான பெண்ணாகவும், குறும்புத்தனமான அழுக்குப் பெண்ணாகவும் மாறிவிட்டாள்.

18. போபோ

குழந்தைகள் கேப்ரிசியோஸ் அல்லது குறும்புத்தனமாக இருக்கும்போது, ​​​​பாட்டி அல்லது அம்மா கூறலாம்: "இதோ, போபோ காட்டில் இருந்து வருவார்! உண்பவர்கள் ஒரு பையில் வைத்து எடுத்துச் செல்லப்படுவார்கள்!
மற்றும் குழந்தைகள் தோன்றினர். ஒரு பறவையின் காலில், பழைய பையுடன் அசிங்கமான, பஞ்சுபோன்ற ஒருவராக போபோ. ஆனால், நிச்சயமாக, மிகவும் பயமாக இல்லை. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, பாட்டி அல்லது அம்மா இன்னும் குழந்தையை நேசிக்கிறார்கள் என்பது அவர்களுக்குத் தெரியும்!

மொர்டோவியாவின் பழங்குடி மக்கள் மற்ற வோல்கா மக்களை விட ரஷ்ய விரிவாக்கத்தை எதிர்கொண்டனர். மங்கோலியத்திற்கு முந்தைய காலத்தில் கூட, மொர்டோவியன் பழங்குடியினரின் ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் கிறிஸ்தவமயமாக்கல் தொடங்கியது.

மொர்டோவியாவின் பழங்குடி மக்கள் மற்ற வோல்கா மக்களை விட ரஷ்ய விரிவாக்கத்தை எதிர்கொண்டனர். மங்கோலியத்திற்கு முந்தைய காலத்தில் கூட, மொர்டோவியன் பழங்குடியினரின் ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் கிறிஸ்தவமயமாக்கல் தொடங்கியது. மாஸ்கோ அரசாங்கம் 17 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து இந்த கொள்கையை முறையாகவும் தொடர்ச்சியாகவும் பின்பற்றியது. தங்கள் மூதாதையர்களின் நம்பிக்கையை மிகவும் பின்பற்றாதவர்கள் யூரல்களுக்கு ஓடிவிட்டனர். அங்கு, மொர்டோவியன் குடியேற்றங்களில், புறமதவாதம் இன்னும் சிறப்பாக பாதுகாக்கப்படுகிறது. மொர்டோவியன் மக்களின் மனதில், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் உருவாக்கப்பட்ட மத இயக்கத்தின் நினைவு, இன்றுவரை வாழ்கிறது. மொர்டோவியன் விவசாயி குஸ்மா அலெக்ஸீவ், "இயேசு கிறிஸ்து கடவுள் அல்ல, ஆனால் ஒரு கட்டளை, இந்த உத்தரவு அகற்றப்பட்டது" என்று அறிவித்தார். "மக்கள் மொர்டோவியன் ஆடைகளை அணிந்து மொர்டோவியர்களைப் போலவே மாறுவார்கள்" என்று குஸ்மா கிறித்தவத்தின் மரணம் மற்றும் உலகம் முழுவதும் உள்ள மொர்டோவியன் நம்பிக்கையின் ஆட்சியை முன்னறிவித்தார்; மேற்கு நோக்கி ஜெபிக்க வேண்டியது அவசியம், கிழக்கு நோக்கி அல்ல, ஏனெனில் "மேற்கிலிருந்து இரட்சிப்பும் சுதந்திரமும் வரும்." குஸ்மா அலெக்ஸீவின் ஆதரவாளர்களின் இயக்கம் மொர்டோவியன் கிராமங்கள் முழுவதும் பரவியது, ரஷ்யர்கள் அதில் இணைந்தனர். 1810 ஆம் ஆண்டில், "மொர்டோவியன் கடவுள் குஸ்கா" இயக்கம் அரசாங்கத்தால் அடக்கப்பட்டது, ஆனால் அவரைப் பற்றிய நினைவு மக்கள் மனதில் நிலைத்திருந்தது.

XIX இன் பிற்பகுதியில் - XX நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் மட்டுமே. புனித ஆயர் மிஷனரி பணிகளில் முதல் முயற்சிகளை மேற்கொள்கிறார்: மொர்டோவியர்களுக்கு கல்வி கற்பதற்கான முயற்சிகள் உள்ளன. I. பார்சோவ் பைபிள் மற்றும் வழிபாட்டு புத்தகங்களை மொழிபெயர்க்கத் தொடங்குகிறார், ஆனால் புரட்சி இந்த வேலையை அதன் ஆரம்பத்திலேயே குறுக்கிடுகிறது.

போல்ஷிவிக்குகள் முதன்முறையாக மொர்டோவியன் மாநிலத்தை உருவாக்கினர் - மொர்டோவியன் ஏஎஸ்எஸ்ஆர். அதே நேரத்தில், மொர்டோவியாவிலேயே, மொர்டோவியர்கள் குடியரசின் மக்கள்தொகையில் மூன்றில் ஒரு பங்கை மட்டுமே கொண்டுள்ளனர், அதே நேரத்தில் மொர்டோவியர்களில் 2/3 பேர் அண்டை ரஷ்ய பிராந்தியங்களின் பிரதேசத்தில் உள்ளனர்.

1980 களில், தேசிய மொழிகளின் இருப்பு சிக்கலாக மாறியது. இந்த வார்த்தையின் கடுமையான அர்த்தத்தில் மொர்டோவியன் மக்கள் இல்லை என்பதன் மூலம் நிலைமை மோசமடைகிறது. இந்த கருத்தின் கீழ், உண்மையில், இரண்டு மக்கள் ஒன்றுபட்டுள்ளனர் - மோக்ஷா மற்றும் எர்சியா, தங்கள் சொந்த மொழிகள் மற்றும் கலாச்சார வேறுபாடுகளைக் கொண்டுள்ளனர். மொர்டோவியாவில், "மொர்டோவியர்கள்" மற்றும் ரஷ்யர்களுக்கு இடையே மட்டுமல்ல, எர்சி மற்றும் மோக்ஷாவிற்கும் இடையே மோதல் தொடர்ந்து புகைந்து கொண்டிருந்தது. மொர்டோவியாவில் கம்யூனிஸ்ட் ஆட்சியின் மதக் கொள்கை சோவியத் தரத்தின்படி கூட மிகவும் கொடூரமானது. 90கள் வரை. குடியரசு முழுவதும் 10 (பெரும்பாலும் கிராமப்புற) ஆர்த்தடாக்ஸ் பாரிஷ்கள் மட்டுமே இருந்தன, அவை தங்களுடைய சொந்த பிஷப்பைக் கொண்டிருக்கவில்லை மற்றும் பென்சா மறைமாவட்டத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தன. உள்ளூர் அதிகாரிகளின் கொள்கை மிகவும் கொடூரமானது, சுதந்திரமான தேசிய மத வாழ்க்கையின் வெளிப்பாடுகள் அல்லது பாப்டிஸ்டுகள் மற்றும் பிற புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் அல்லது பிரிவுகளின் பிரதிநிதிகளின் குறிப்பிடத்தக்க செயல்பாடுகள் எதுவும் அனுமதிக்கப்படவில்லை. "சமயத்தை வெல்வது" திட்டம் மொர்டோவியாவில் அரிய வெற்றியுடன் மேற்கொள்ளப்பட்டது. மற்ற தன்னாட்சி குடியரசுகளை விட மொர்டோவியாவில் மத மற்றும் தேசிய மறுமலர்ச்சி மிகவும் மெதுவாகவும் வலியுடனும் தொடர்வதில் ஆச்சரியமில்லை.

ஆர்த்தடாக்ஸ் முதலில் எழுந்தது. 1990 இல், மொர்டோவியன் மறைமாவட்டம் உருவாக்கப்பட்டது. இது பிஷப் வர்சோனோபி (சுடகோவ்), ஒரு விவேகமான, ஆற்றல் மிக்க நபர், மோக்ஷன்கள் மற்றும் எர்சியன்கள் மீது அனுதாபம் கொண்டவர். அவர் ரஷ்யர், ஆயர் சபையால் அனுப்பப்பட்டார். அவரது ஆயரின் முதல் மூன்று ஆண்டுகளில், திருச்சபைகளின் எண்ணிக்கை 10 மடங்கு அதிகரித்து 115ஐ எட்டியது. இருப்பினும், விசுவாசிகளின் எண்ணிக்கை சற்று அதிகரித்தது, ஏனெனில் ரஷ்யர்கள் பெரும்பாலும் தேவாலயத்துடனான தொடர்பை இழந்தனர், மேலும் ஆர்த்தடாக்ஸி ஒரு வெளிநாட்டு மதமாக உள்ளது. மொர்டோவியர்கள் - வழிபாடு ஸ்லாவோனிக் மொழியில் நடத்தப்படுகிறது.

பிஷப் பர்சானுபி, தேசபக்தரின் ஆசீர்வாதத்தைக் குறிப்பிடுகிறார், சேவையை உள்ளூர் மொழிகளில் மொழிபெயர்ப்பதைத் தடுக்கவில்லை, ஆனால் இன்னும் முடிவுகள் எதுவும் இல்லை. பைபிளை மொழிபெயர்ப்பதற்கு முறையாக ஒரு கமிஷன் அமைக்கப்பட்டது வழிபாட்டு நூல்கள். அதில் அடங்கும்: ஒரு எர்சியா பாதிரியார், ஒரு மோக்ஷா பாதிரியார் மற்றும் உள்ளூர் மொழி மற்றும் இலக்கிய நிறுவனத்தைச் சேர்ந்த இரண்டு மொழியியலாளர்கள். மொழியியலாளர்களுக்கு இறையியல் பயிற்சி இல்லை, மற்றும் பாதிரியார்களுக்கு மொழியியல் பயிற்சி இல்லை என்பதால், சக்திகள் தெளிவாக போதுமானதாக இல்லை. குழுவில் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் குறைந்த எண்ணிக்கையிலான மொழிபெயர்ப்புகள் மட்டுமே செய்யப்பட்டன. மொர்டோவியன் கல்வியாளர்கள் மற்றும் குழந்தைகளுக்கான டிரான்ஸ்கிரிப்ஷனில் பைபிளின் ஸ்வீடிஷ் மொழிபெயர்ப்புகள். இரண்டு உள்ளூர் மொழிகளின் இருப்பு மற்றும் நிதி பற்றாக்குறையால் பணி சிக்கலானது.

மறைமாவட்டம் ஏழை. மொர்டோவியாவின் கம்யூனிஸ்ட் அதிகாரிகள் பொதுவாக மதத்தையும், குறிப்பாக ஆர்த்தடாக்ஸியையும், விரோதமாக இல்லாவிட்டால், அலட்சியமாக நடத்துகிறார்கள். பெரும்பாலான தன்னாட்சி குடியரசுகள் மற்றும் பிராந்தியங்களைப் போலன்றி, மொர்டோவியாவில் உள்ள ROC மானியங்களைப் பெறுவதில்லை. கிராமப்புற மதகுருமார்கள் ஏழைகள், கால்நடைகளையும் தோட்டங்களையும் வைத்திருக்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளனர். பெரும்பாலான பாதிரியார்களுக்கு உயர்கல்வி இல்லை. சர்ச் என்றால் என்ன என்பதை மறந்துவிட்ட ரஷ்யர்களிடையே கூட, மொர்டோவியர்களைக் குறிப்பிடாமல், ஆர்த்தடாக்ஸியை புதுப்பிக்கும் பணியில் அவர்கள் தெளிவாக இல்லை. மொர்டோவியன் மதகுருக்களில், ஒரு சந்நியாசி இருந்தார் - தந்தை வாடிம் ஜாகார்கின், மொர்டோவியன் வழிபாட்டிற்கு ஆதரவாகவோ அல்லது மேற்கத்திய மிஷனரிகளுக்கு எதிராகவோ அல்லது புறமதத்திற்கு எதிராகவோ அல்லது கம்யூனிஸ்டுகளுக்கு எதிராகவோ குடியரசு முழுவதும் சத்தமாக தப்பித்ததற்காக பிரபலமானார். ஆனால் இது வனாந்தரத்தில் அழும் ஒருவரின் குரல்.

எண்ணிக்கையில் மேன்மை இருந்தபோதிலும், பிஷப்பின் வைராக்கியம் இருந்தபோதிலும், அவர் மொழிபெயர்ப்பை ஆசீர்வதித்து, மொர்டோவியர்களை நியமிக்கிறார், மேலும் ஒரு வழக்கமான மறைமாவட்ட இதழை வெளியிடுகிறார், தனிப்பட்ட முறையில் கேடசிசம் படிப்புகளை கற்பிக்கிறார், ஆர்த்தடாக்ஸி "சிறந்த வடிவத்தில்" இல்லை. தொடங்கிய தேசிய மறுமலர்ச்சியின் முகம்.

மொர்டோவியாவில் மத "புத்துயிர்" ஆரம்பம் மிகவும் கடினமாக இருந்தது. குடியரசில் உள்ள பழங்குடி மக்கள் சிறுபான்மையினராக உள்ளனர், அவர்களின் பிரதிநிதிகள் மீது மட்டுமல்ல, ஒட்டுமொத்த மக்கள் மீதும், கடுமையான மத எதிர்ப்பு கம்யூனிஸ்ட் பத்திரிகை அழுத்தம் கொடுத்தது. இன்று, மொர்டோவியாவின் குறுகிய கால முதல் ஜனாதிபதியான வி. குஸ்லியானிகோவ் தலைமையிலான டெமோரோசியர்கள் மற்றும் கம்யூனிஸ்டுகள் இருவரும் "மோர்டோவியன் தேசியவாதிகள்" மீது எதிர்மறையான அணுகுமுறையைக் கொண்டுள்ளனர். வெகுஜன தேசிய கட்சிகள் இன்னும் உருவாகவில்லை. ஆனால் பெரெஸ்ட்ரோயிகாவின் தொடக்கத்திலிருந்து, மொர்டோவியன் தேசிய புத்திஜீவிகள் தேசிய மொழி மற்றும் கலாச்சாரத்தை புதுப்பிக்க ஒரு புயல் மற்றும் பெரும்பாலும் வெற்றிகரமான பிரச்சாரத்தை மேற்கொண்டனர். ஆரம்பத்திலிருந்தே, இந்த இயக்கம் பல விஷயங்களில் ஆர்த்தடாக்ஸிக்கு விரோதமாக இருந்தது - "படையெடுப்பாளர்களின் மதம்", "ரஸ்ஸிஃபையர் சித்தாந்த சக்தி".

மொர்டோவியர்களுக்கான கலாச்சார மறுமலர்ச்சி, முதலில், நாட்டுப்புறக் கதைகள், கைவினைப்பொருட்கள், உடைகள் ஆகியவற்றின் மறுமலர்ச்சியாகும் - இவை அனைத்தும் புறமதத்துடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. ஆர்த்தடாக்ஸ் பாதிரியார்கள்அவர்கள் நேரடியாகச் சொல்கிறார்கள்: "சரன்ஸ்க் கலாச்சார அமைச்சகம் ஒரு பேகன் நம்பிக்கையை உருவாக்குகிறது." இந்த அறிக்கை அடிப்படை இல்லாமல் இல்லை. இந்த சூழலில் இருந்துதான் கவிஞர் ரைசா கெமாய்கினா தலைமையில் முதல் நவபாகன்கள் தோன்றினர். கெமாய்கினா சரன்ஸ்க் புத்திஜீவிகளின் குழுவிற்கு தலைமை தாங்கினார், இது புறமத உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் வழிபாட்டின் முழுமையான மறுசீரமைப்பை அதன் இலக்காக அமைத்தது, இது இனவியல், நாட்டுப்புறவியல் மற்றும் மொழியியல் பொருட்களின் செயலாக்கத்தின் அடிப்படையில் அமைந்தது. விரைவில் ஒரு சிறிய பிரிவினைவாத எர்சியன் மாஸ்டர் கட்சி எழுந்தது, அதன் அனைத்து ஆர்வலர்களும் புறமதத்தை ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள் மற்றும் அதன் பரவல் அவர்களின் அரசியல் இலக்குகளில் ஒன்றாகும் என்று கூறுகின்றனர்.

1992 ஆம் ஆண்டில், சுவாஷ் செய்தித்தாள் "அட்லாண்டு" க்கு அளித்த பேட்டியில், "கிறிஸ்தவ மதத்தைப் பற்றிய உங்கள் அணுகுமுறை என்ன?" கெமாய்கினா பதிலளித்தார்: "கடுமையான எதிர்மறை. ரஷ்யாவின் உத்தியோகபூர்வ அரசு மதமாக இருப்பதால், கிறிஸ்தவம் மற்ற மக்களின் தேசிய மதங்களை கழுத்தை நெரித்து, பலவீனமான விருப்பமுள்ள ஆன்மீக அடிமைகளாக மாற்றியது. ரஷ்யா நீண்ட காலமாக "மக்களின் சிறை" என்று அழைக்கப்படுகிறது. ரஷ்யாவிற்கு மிகவும் லேசான பெயர், விரைவில் அல்லது பின்னர் ஒரு மனிதன் சிறையிலிருந்து வெளியே சென்று மீண்டும் அவனது தலைவிதியின் எஜமானாக மாறலாம்.கைதி ஒரு கைதி, சிறிது காலத்திற்கு சுதந்திரத்தை இழந்த ஒரு கைதி.அடிமை ஒரு கைதி அல்ல.அவன் இல்லை சுதந்திரத்திற்காக ஏங்குகிறது, அவருக்கு அது தேவையில்லை.கிறிஸ்தவம் பல நூற்றாண்டுகளாக நம் மக்களிடமிருந்து அடிமைகளை உருவாக்கி, சுதந்திர சிந்தனையிலிருந்து பாலூட்டி, பொறுமையான கால்நடைகளின் நிலைக்கு அவர்களைக் குறைத்து வருகிறது.எர்சியன் மதத்தில், கடவுளுக்கும் மனிதனுக்கும் இடையிலான உறவு முற்றிலும் உள்ளது. கிறித்துவத்தில் இருந்து வேறுபட்டது, அவர்கள் ஆழமானவர்கள், அதிக மனிதாபிமானம் கொண்டவர்கள், அழகானவர்கள்... நமது மதத்தில் ஒருவரின் கண்ணியம் கொல்லப்படுவதில்லை, அடக்கப்படுவதில்லை, ஆனால் உயர்ந்தது."

1992 ஆம் ஆண்டில், மொர்டோவியாவின் மிகவும் ஆணாதிக்க, பாரம்பரிய கிராமங்களில் ஒன்றான கெமைகினாவில் (கெமாலின் பேகன் பெயர்), பல தசாப்தங்கள் அல்லது பல நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு முதல் பேகன் பிரார்த்தனை மொர்டோவியன் தொழில்முனைவோரின் பணத்துடன் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது. சுற்றியுள்ள கிராமங்கள் அனைத்தும் பாதி மறக்கப்பட்ட பண்டைய பேகன் பிரார்த்தனைகளை ஆர்வத்துடன் கற்றுக்கொண்டன. பிரார்த்தனையின் போது, ​​கெமாய்கினா எர்சியா மக்களின் முதல் பாதிரியாராக அறிவிக்கப்பட்டார். இதைப் பற்றிய தொலைக்காட்சி செய்திகளும் அவரைத் தொடர்ந்து வந்த பிரார்த்தனைகளும் குடியரசைக் கலக்கின. "பாகன் கேள்வி" தொலைதூர கிராமங்களிலும் பல்கலைக்கழக வகுப்பறைகளிலும் சமமாக விவாதிக்கப்படுகிறது.

அதே நேரத்தில், மொர்டோவியன் தேசிய மறுமலர்ச்சியின் அனைத்து தலைவர்களும் அதை மிக எளிதாகவும் சமரசமின்றி முறித்துக் கொள்ள கிறிஸ்தவம் மக்களின் மனதில் மிக ஆழமான வேர்களை எடுத்தது. "படுக்கைக்குச் செல்வதற்கு முன் ஜெபிக்கிறேன்," கெமாய்கினா நினைவு கூர்ந்தார், "என் அம்மா மாறி மாறி ஸ்லாவிக் சங்கீதங்களையும், பின்னர் பண்டைய எர்சியா எங்கள் பேகன் கடவுளான இனெஷ்கிபாஸுக்கு பிரார்த்தனை செய்தார்." மொர்டோவியன் நாட்டுப்புற ஆன்மீக கலாச்சாரம் மற்றும் கிறித்துவம் ஆகியவற்றின் தொகுப்புதான் மொர்டோவியன் தேசிய உணர்வின் உண்மையான நிலை. மொர்டோவியன் தேசிய மறுமலர்ச்சியின் தலைவர்களிடையே, மக்களின் தன்னிச்சையாக உருவாக்கப்பட்ட மத உலகக் கண்ணோட்டத்தின் கருத்தியல் மற்றும் நிறுவன உருவாக்கத்தை இலக்காகக் கொண்ட ஒரு இயக்கம் எழுந்ததில் ஆச்சரியமில்லை. இது ஃபின்னிஷ் லூதரனிசத்துடன் தொடர்புடையதாக மாறியதில் ஆச்சரியமில்லை: 90 களில் இரண்டு உறவினர்களான ஃபின்ஸ் மற்றும் மொர்டோவியர்களின் பரஸ்பர ஆர்வம் பலவிதமான உறவுகளை நிறுவுவதில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. இந்த சூழ்நிலைகள் அனைத்தும் ஒத்துப்போவதால், மொர்டோவியன் லூதரனிசம் எழுந்தது.

மொர்டோவியன் லூத்தரன் தேவாலயத்தின் தோற்றம் வோல்கா பிராந்தியத்தின் மத வாழ்க்கையின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க மற்றும் பொதுவான நிகழ்வுகளில் ஒன்றாகும். மொர்டோவியன் லூதரனிசம் என்பது மனிதாபிமான மற்றும் கலை உயரடுக்கின் பிரதிநிதியான கலைஞர் ஆண்ட்ரி அலெஷ்கின் தனிப்பட்ட ஆன்மீக தேடலின் பழம் என்பதன் மூலம் அதன் சிறப்பியல்பு பெரிய அளவில் தீர்மானிக்கப்படுகிறது.

மொர்டோவியன் கிராமத்தைச் சேர்ந்த ஒரு திறமையான இளைஞன் லெனின்கிராட் அகாடமி ஆஃப் ஆர்ட்ஸில் நுழைகிறார். அவரது மிகவும் அறிவார்ந்த பணியில், அவர் தனது சொந்த தத்துவ மற்றும் மத தேடலை வெளிப்படுத்த முயற்சிக்கிறார். அலெஷ்கின் லெனின்கிராட் மற்றும் பின்னர் சரன்ஸ்கில் உருவாக்கும் தொடர்ச்சியான ஓவியங்கள் மற்றும் வேலைப்பாடுகள் ஃபின்னோ-உக்ரிக் புராணங்களின் பிரதிபலிப்புகளாகும் ஆர்த்தடாக்ஸ் பாரம்பரியம். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில், உயரடுக்கு மனிதாபிமான அறிவுஜீவிகளின் வட்டங்களில் அலெஷ்கின் தனக்கென சொந்தமாகிறார்: எல். குமிலியோவ், கல்வியாளர் டி. லிகாச்சேவ் மற்றும் பலர் தங்கள் சொந்த மரபுவழி உலகத்தை இணைக்க முயற்சிக்கும் ஒரு அசாதாரண இளம் கலைஞர்-சிந்தனையாளரை மிகுந்த கவனத்துடனும் ஆர்வத்துடனும் நடத்துகிறார்கள். மற்றும் மொர்டோவியன் புராணம், காவியம் மற்றும் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் அறியப்படாத கூறுகளைக் கொண்ட ரஷ்ய கலாச்சாரம். ஆனால் அனைத்து செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் அறிமுகமானவர்களிடையே, அலெஷ்கினுக்கு மிகவும் முக்கியமானது உள்ளூர் ஃபின்-இங்க்ரியன் அர்வோ சர்வோவுடன் தொடர்பு கொண்டது, அவர் தனது மக்களின் மத மறுமலர்ச்சிக்கு தலைமை தாங்கினார். போல்ஷிவிக்குகளின் கீழ் முற்றிலுமாக அழிக்கப்பட்ட இங்க்ரியன் தேவாலயம், பின்லாந்தின் லூத்தரன்களின் உதவியுடன் பெரெஸ்ட்ரோயிகாவின் சில ஆண்டுகளுக்குள் புத்துயிர் பெற்றது. அதே நேரத்தில், அர்வோ சர்வோ சில படைப்புகளுக்கு நிதியளித்தவர்களுடன் கருத்தியல் மோதல்களுக்குள் நுழைய ஒருபோதும் பயப்படவில்லை, ஹெல்சின்கிக்கு கீழ்ப்பட்ட மற்றொரு மறைமாவட்டத்தை உருவாக்க முயற்சித்தார், ஆனால் அதன் சொந்த கலாச்சார மற்றும் சடங்கு அம்சங்களைக் கொண்ட உண்மையான இங்க்ரியன் தேசிய தேவாலயத்தை உருவாக்க முயன்றார்.

A. Aleshkin சரன்ஸ்க்கு திரும்பியது அவரது திறமைக்கான உலகளாவிய அங்கீகாரத்தால் குறிக்கப்பட்டது. அவர் மொர்டோவியாவின் கலைஞர்கள் சங்கத்தின் தலைவராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார், ஃபின்னோ-உக்ரிக் கலாச்சாரம் பற்றிய ஆய்வுக்கான சங்கத்தின் தலைவர்களில் ஒருவரானார். ஆனால் தொழில்முறை சாதனைகள் அவரை மிகவும் உயர்ந்த இலக்கிலிருந்து திசைதிருப்ப முடியாது - மொர்டோவியன் மக்களின் ஆன்மீக மறுமலர்ச்சி. ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சுடனான தொடர்புகள் ரஷ்யன் என்ற கருத்தில் அவரை உறுதிப்படுத்துகின்றன ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்எப்படியிருந்தாலும், எதிர்காலத்தில் அது ரஷ்யமயமாக்கல் கொள்கையை கைவிடப் போவதில்லை, மொர்டோவியர்களின் தேசிய மற்றும் கலாச்சார நலன்களை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு, மொர்டோவியன் மொழிகளில் வழிபாட்டை நடத்தப் போவதில்லை.

அலெஷ்கின், தேசிய மறுமலர்ச்சியின் தொடக்கக்காரர்களான சரன்ஸ்க் புத்திஜீவிகளின் பல பிரதிநிதிகளை நம்புகிறார்: பல்கலைக்கழக ஆசிரியர்கள், நாட்டுப்புறவியலாளர்கள், கலைஞர்கள், மொர்டோவியாவில் கிறிஸ்தவத்தின் எதிர்காலம் லூதரனிசத்தை ஏற்றுக்கொள்வதோடு தொடர்புடையது. 1991 இல், மொர்டோவ்ஸ்காயாவின் முதல் சமூகம் கிறிஸ்தவ தேவாலயம்டாக்டர் மார்ட்டின் லூதரின் விளக்கக்காட்சியில், "அதிகாரிகள் அவளுக்கு நகர மையத்தில் ஒரு கோவிலை கட்டுவதற்காக ஒரு நிலத்தை வழங்குகிறார்கள். அர்வோ சர்வோ முதல் சேவைகளை செய்கிறார், பின்லாந்தின் லூதரன்களுக்கு பொருள் உதவி வழங்கப்படும். முதல் மதகுரு புதிய தேவாலயம் ஆண்ட்ரி அலெஷ்கினின் சகோதரர் அலெக்ஸி. இருப்பினும், புதிய தேவாலயத்தின் பங்கிற்கு பதிவு செய்த உடனேயே கடுமையான சோதனைகள் உள்ளன.

ஆர்த்தடாக்ஸ் மதகுருமார்கள் புதிதாக உருவாக்கப்பட்ட லூத்தரன்களை இழிவுபடுத்தும் நோக்கில் ஒரு பிரச்சாரத்தைத் தொடங்குகின்றனர். ஒரு தேவாலயம் கட்டுவதற்கு ஒரு நிலத்தை ஒதுக்குவதற்கான முடிவை ரத்து செய்யுமாறு ஆர்த்தடாக்ஸ் மறைமாவட்டம் அதிகாரிகளிடம் கோருகிறது.

அலெஷ்கினுக்கு எதிர்பாராதது ஃபின்லாந்தின் ஸ்பான்சர்களுடன் ஒரு மோதல், அவர்களின் வார்டுகளின் "விருப்பத்துடன்" அதிருப்தி அடைந்துள்ளது. மொர்டோவியன் மக்களின் ஆன்மீக மற்றும் கலாச்சார பண்புகளை கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளும் ஒரு தேவாலயத்தை உருவாக்க அலெஷ்கின்ஸ் விருப்பம் ஆட்சேபனைகளை எழுப்புகிறது, நிதி உதவிசுருங்கி வருகிறது. பின்லாந்தில் இருந்து வரும் ஆன்மீகத் தலைவர்களுக்கு சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி கீழ்ப்படியத் தயாராக உள்ள திருச்சபையினர், அலியோஷ்கின்ஸ்ஸை விட்டு வெளியேறி, கீழ்ப்படிதலுள்ள ஹெல்சின்கி சமூகத்தை உருவாக்குகிறார்கள்.

இந்த மோதல் அதன் சொந்த வழியில் இயற்கையானது. பின்லாந்தில் இருந்து வரும் மிஷனரிகள் தற்போதைய மேலாதிக்கத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றனர் மேற்கு ஐரோப்பாதாராளவாத மதச்சார்பற்ற லூதரனிசம் சடங்குகள், இறையியல் தாராளமயம், பெண் ஆசாரியத்துவம், பாலியல் சிறுபான்மையினருக்கான ஆதரவு ஆகியவற்றுக்கான அதன் முறையான அணுகுமுறையுடன். பொதுவாக ரஷ்யாவிலும், குறிப்பாக மொர்டோவியாவிலும், மரபுவழியின் வலுவான கருத்தியல் செல்வாக்குடன் பாரம்பரிய, பழமைவாத லூதரனிசத்திற்கு மேற்கத்திய நாடுகளை விட மிகவும் வலுவான சாத்தியமான அடித்தளம் உள்ளது. மொர்டோவியன் லூத்தரன்கள் பெண் ஆசாரியத்துவத்தை அங்கீகரிக்கவில்லை என்பது மட்டுமல்லாமல், பொதுவாக அவர்கள் அனைத்து சடங்குகளையும் லூத்தரன் வழியைக் காட்டிலும் ஆர்த்தடாக்ஸ் வழியில் நடத்துகிறார்கள்.

ஆர்த்தடாக்ஸ் சூழலில் புகுத்தப்பட்ட பாரம்பரிய பக்திக்கு நன்றி, மோக்ஷெர்சியா சர்ச் அதன் பெயரில் "லூத்தரன்" என்ற வார்த்தையை சரிசெய்யும் யோசனையை கைவிட்டது. "டாக்டர். மார்ட்டின் லூதர்" கோட்பாட்டிற்கு விசுவாசமாக, அதன் உறுப்பினர்கள் ஃபின்னிஷ் லூதரனிசத்தில் நிலவும் உலக தாக்கங்களிலிருந்து தங்களைத் தனிமைப்படுத்திக் கொள்ள முற்படுகிறார்கள், பெயரளவில் கூட அவர்களிடமிருந்து தங்களைத் தூர விலக்கிக் கொள்ள முயல்கின்றனர்.

எல்லா சிரமங்களும் இருந்தபோதிலும், லூத்தரன் காரணம் வெற்றிகரமாக வளர்ந்து வருகிறது. 1994 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில், செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் உள்ள இங்கர்மன்லேண்ட் தேவாலயத்தின் போதகர் படிப்புகளில் 10 கருத்தரங்குகள் படித்தனர். "லூத்தரன்" வழிபாடு பற்றிய மொர்டோவியன் புரிதல் உருவாகி வருகிறது - மொர்டோவியன் மக்களின் பாரம்பரிய ஆன்மீக பாடல்கள் தேவாலய சேவையில் சேர்க்கப்படுகின்றன, மொர்டோவியன் தேசிய உடையின் கூறுகள் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் மதகுருமார்களின் ஆடைகளின் சில கூறுகள் மதகுருமார்களின் ஆடைகளில் அறிமுகப்படுத்தப்படுகின்றன. . ஐகான் வணக்கத்தின் பிரச்சினை விவாதிக்கப்படுகிறது. ஸ்வீடிஷ் இன்ஸ்டிடியூட் ஃபார் பைபிள் மொழிபெயர்ப்பு, ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சுடன் போட்டியிடுகிறது, சரன்ஸ்கில் இருந்து தத்துவவியலாளர்கள் மற்றும் எழுத்தாளர்களின் ஈடுபாட்டுடன் மொர்டோவியன் மொழிகளில் பைபிளின் உயர் தகுதி வாய்ந்த மொழிபெயர்ப்பை உருவாக்கி வருகிறது.

தனியார் அடுக்குமாடி குடியிருப்புகளில் வழிபாட்டிற்காக கூடிவந்த சிறிய லூத்தரன் சபைகள், பின்லாந்தின் குறிப்பிடத்தக்க ஆதரவை இழந்ததால், ஒரு தேவாலயத்தின் உடனடி கட்டுமானத்தை கைவிட வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. ஆனால் ஆர்வலர்கள் ஒரு பயனுள்ள பணிப் பாதையைக் கண்டுபிடிக்க முடிந்தது. அரை-தொழில்முறை நாட்டுப்புறக் குழுவான "டாரோமா" லூதரனிசத்திற்கு மாறியது. மேலும், நான் சொல்ல வேண்டும், மொர்டோவியர்களுக்கான நாட்டுப்புறக் குழுமம் ரஷ்யர்கள் அல்லது இத்தாலியர்களை விட அளவிட முடியாத ஒரு கலாச்சார நிகழ்வு ஆகும். "டாரோமா" பாஸ்டர் ஏ. அலெஷ்கினுடன் சேர்ந்து குடியரசின் சாலைகளில் பயணம் செய்கிறார், ஆன்மீக பாடல்களின் செயல்திறனுடன் வழிபாட்டை இணைக்கிறார். மிஷனரிகள் ஒருபோதும் தங்கள் லூதரனிசத்தை வலியுறுத்துவதில்லை. கிராமங்களுக்கு வந்து, அவர்கள் கூறுகிறார்கள்: "நாங்கள் உங்களுக்கு மொர்டோவியன் கிறிஸ்தவத்தை கொண்டு வந்தோம்." ரஷ்ய மொழியை நன்கு அறியாத விவசாயிகள், இந்த மிஷனரிகளை மகிழ்ச்சியுடனும் நன்றியுடனும் சந்திக்கிறார்கள், ஏனென்றால் முதல் முறையாக அவர்கள் தங்கள் சொந்த மொழியில் கடவுளின் வார்த்தையைக் கேட்கிறார்கள். இந்த சமூகம் ஏற்கனவே மொர்டோவியன் மக்களின் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் ஒரு நிகழ்வாகிவிட்டது. இத்தகைய நிகழ்வுகள், ஒருமுறை எழுந்தவுடன், அவற்றின் சொந்த வளர்ச்சியின் தர்க்கத்தைப் பெறுகின்றன, இது குறுக்கிட மிகவும் கடினம்.