தெய்வீகம் தெய்வீகமானது. மேற்கு மற்றும் மத்திய ஐரோப்பாவில் மறுமலர்ச்சி கலாச்சாரம்

கைரேகை விஞ்ஞானத்தைப் பற்றி சர்ச் எப்படி உணர்கிறது? கையால் குறி சொல்வது பாவமா? அவர் நம்பப்பட வேண்டுமா? அதிர்ஷ்டம் சொல்வது பொதுவாக ஒரு பாவம் என்று எனக்குத் தெரியும், ஆனால் கைரேகை குறித்த உங்கள் அணுகுமுறையைப் பற்றி அறிய விரும்புகிறேன்.

பொறுப்பான பாதிரியார் மிகைல் வோரோபியோவ், கோவிலின் ரெக்டர்
வோல்ஸ்க் நகரில் இறைவனின் புனித உயிரைக் கொடுக்கும் சிலுவையை உயர்த்தியதன் நினைவாக

ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் கைரேகையை தார்மீக ரீதியாக ஆபத்தான மாயை, போலி அறிவியல், மனித வாழ்க்கையுடன் எந்த தொடர்பும் இல்லாத ஒரு புனைகதை என்று கருதுகிறது.

கைரேகை என்பது கிறிஸ்தவ உலகக் கண்ணோட்டத்தின் அடிப்படைக் கொள்கைகளில் ஒன்றிற்கு முரணானது, அதன்படி ஒரு நபர் தனிப்பட்ட சுதந்திரம் கொண்ட ஒரு உயிரினம். இதன் பொருள் மனித வாழ்க்கையின் அனைத்து நிகழ்வுகளும் அவரது சுதந்திரமான தேர்வு மற்றும் கடவுளின் பிராவிடன்ஸால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன, மேலும் உங்கள் உள்ளங்கையின் மேற்பரப்பில் காட்டக்கூடிய ஒரு கடினமான நிரல் இல்லை.

ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் சுதந்திரமான விருப்பம், தேர்வு சுதந்திரம் என்பது மனிதனில் கடவுளின் உருவத்தின் மிக இன்றியமையாத பகுதியாகும், இது படைப்பாளரிடமிருந்து நிபந்தனையற்ற மரியாதையை ஏற்படுத்துகிறது. புனித மக்காரியஸ் தி கிரேட், செயின்ட் கிரிகோரி ஆஃப் நைசா மற்றும் சர்ச் புனித பிதாக்கள் என்று அழைக்கும் பிற முக்கிய இறையியலாளர்கள் சுதந்திரத்தின் தெய்வீக கண்ணியத்தைப் பற்றி எழுதுகிறார்கள். சிந்தியுங்கள் - மனிதன் தனது சுதந்திரத்தை உணர்ந்து கொள்வதற்கான வாய்ப்புகளை கடவுள் உருவாக்குகிறார், இருப்பினும் அவரது படைப்பு இந்த பெரிய பரிசை தனக்குத்தானே தீங்கு விளைவிக்கும் என்று அவருக்குத் தெரியும். கடவுள் மனிதனை சுதந்திரமாகப் படைக்கிறார், அவரை தன்னுடன் ஐக்கியப்படுத்த அழைக்கிறார். கடவுள் மனிதனை தெய்வமாக்குவதற்கு அழைக்கிறார், இந்த அழைப்புக்கு இலவச பதில் தேவைப்படுகிறது. கடவுள் தனக்கு எதிராக இயக்கக்கூடிய ஒரு சுதந்திரத்தை மனிதனுக்கு வழங்குகிறார். கடவுள் ஒரு மனிதனைப் படைக்கிறார், அவரைப் போலவே, முடிவுகளை எடுக்கவும் தேர்ந்தெடுக்கவும் முடியும், ஒரு சுதந்திரமான உயிரினம், தன்னைப் படைத்தவனைக் கூட மறுக்க முடியும். ஒரு நபரின் தனிப்பட்ட சுதந்திரத்துடன் கடவுள் தனது பாதுகாப்பை ஒருங்கிணைக்கிறார்.

புதிய ஏற்பாட்டில் சுதந்திரம் என்ற கருத்து விசுவாசம் மற்றும் அன்பின் கருத்துகளை விட குறைவாக அடிக்கடி நிகழ்கிறது. இது கிறிஸ்தவ நெறிமுறைகளின் அடிப்படை வகையாகும். ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் ஒரு நபரின் தனிப்பட்ட சுதந்திரத்திற்கு என்ன எல்லையற்ற மரியாதையைக் கொடுக்கிறது என்பதைப் பார்க்க, பரிசுத்த வேதாகமத்திலிருந்து சில மேற்கோள்களை தற்செயலாக மேற்கோள் காட்டினால் போதும்.

எனவே, உதாரணமாக, அப்போஸ்தலன் பவுல் எழுதுகிறார்: "கிறிஸ்து நமக்குக் கொடுத்த சுதந்திரத்தில் நிற்கவும், மீண்டும் அடிமைத்தனத்தின் நுகத்திற்கு உட்படுத்தப்படாதீர்கள்" (கலா.5, 1); "சகோதரரே, நீங்கள் சுதந்திரத்திற்கு அழைக்கப்பட்டீர்கள்" (கலா. 5:13); "மேலுள்ள எருசலேம் சுதந்திரமானது: அது நம் அனைவருக்கும் தாய்" (கலா. 4:26); “கர்த்தர் ஆவியானவர்; கர்த்தருடைய ஆவி எங்கே இருக்கிறதோ அங்கே சுதந்திரம் இருக்கிறது” (2 கொரி. 3:17); “நீங்கள் விலை கொடுத்து வாங்கப்பட்டீர்கள்; மனிதர்களுக்கு அடிமையாகாதீர்கள்” (1 கொரி. 7:23).

ஒரு நபரின் பிரார்த்தனை, மனந்திரும்புதல் அவரது தலைவிதியை உடனடியாக மாற்றும் என்பதை சர்ச் அறிந்திருக்கிறது. உதாரணமாக, ஜோனா நபியின் புத்தகம் அசீரிய தலைநகரான நினிவேயில் வசிப்பவர்களைப் பற்றி பேசுகிறது, அவர்களின் மனந்திரும்புதல் மிகவும் ஆழமாக இருந்தது, இறைவன் அவர்களின் நகரத்தைப் பாதுகாத்தார், அதை அவர் முன்பு அழிந்துபோகச் செய்தார்.

கைரேகையின் தார்மீக தீங்கு, மற்ற கணிப்புகளைப் போலவே, ஒரு நபரின் கண்ணியத்தை இழிவுபடுத்துதல், ஒரு நபரின் கடவுளின் உருவத்தை அவமானப்படுத்துதல், கடவுளின் பாதுகாப்பின் சர்வ வல்லமை மற்றும் தெய்வீக அன்பின் சக்தியில் அவநம்பிக்கை ஆகியவை அடங்கும்.

நான். மனித கண்ணியம் ஒரு மத மற்றும் தார்மீக வகை.

I.1. மனித உரிமைகள் கோட்பாட்டின் அடிப்படைக் கருத்து மனித கண்ணியம் பற்றிய கருத்து. அதனால்தான் மனிதனின் கண்ணியம் பற்றிய திருச்சபையின் பார்வையை கூறுவது அவசியமாகிறது.

விவிலிய வெளிப்பாட்டின் படி, மனித இயல்பு கடவுளால் படைக்கப்பட்டது மட்டுமல்ல, அவருடைய சாயலிலும் சாயலிலும் உள்ள பண்புகளை அவரால் கொடுக்கப்பட்டது (ஆதி. 1:26 ஐப் பார்க்கவும்). இந்த அடிப்படையில்தான் மனித இயல்புக்கு உள்ளார்ந்த கண்ணியம் உண்டு என்று கூற முடியும். புனித கிரிகோரி இறையியலாளர், மனித கண்ணியத்தை தெய்வீக படைப்பின் செயலுடன் தொடர்புபடுத்தி எழுதினார்: "கடவுள் அனைத்து மக்களுக்கும் மிகவும் தாராளமாக அருளினார், நிச்சயமாக, அவரது பரிசுகளை சமமாக விநியோகிப்பதன் மூலம் நமது இயற்கையின் சமமான கண்ணியம் மற்றும் அவரது நன்மையின் செல்வம் இரண்டையும் காட்டுவதற்காக"(வார்த்தை 14, "ஏழைகளின் அன்பில்").

கடவுளின் அவதாரம் என்ற வார்த்தை, வீழ்ச்சிக்குப் பிறகும், மனித இயல்பால் கண்ணியம் இழக்கப்படவில்லை என்று சாட்சியமளித்தது, ஏனென்றால் கடவுளின் உருவம் அதில் அழியாமல் இருந்தது, எனவே மனித வாழ்க்கையை அதன் அசல் பரிபூரணத்தின் முழுமையுடன் மீட்டெடுப்பதற்கான சாத்தியம் உள்ளது. ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் வழிபாட்டு நூல்களிலும் இது பிடிக்கப்பட்டுள்ளது: "நான் உமது விவரிக்க முடியாத மகிமையின் உருவம், நான் பாவங்களின் புண்களை சுமந்தால் ... பழைய, இல்லாதவர்களிடமிருந்து, என்னை உருவாக்கி, உங்கள் தெய்வீக மரியாதையின் உருவத்தில், கட்டளையை மீறுவதன் மூலம், நான் பூமிக்குத் திரும்பினேன், எடுக்கப்படாதவற்றிலிருந்து, ஒரு முள்ளம்பன்றியின் மீது நிமிர்ந்த தோற்றத்தில், பண்டைய கருணையுடன் கற்பனை செய்தேன் »(புதைக்கப்பட்ட தரத்தில் இருந்து மாசற்றவர்களுக்கான ட்ரோபாரியா). மனித இயல்பின் முழுமையை இறைவன் இயேசு கிறிஸ்துவின் உணர்தல் பாவம் தவிர(பார்க்க எபி. 4:15) கண்ணியம் வீழ்ச்சியின் விளைவாக இந்த இயற்கையில் எழுந்த சிதைவுகளுக்கு நீட்டிக்கப்படவில்லை என்பதைக் காட்டுகிறது.

I.2. ஒவ்வொரு மனிதனின் தவிர்க்க முடியாத, ஆன்டாலாஜிக்கல் கண்ணியம், அதன் மிக உயர்ந்த மதிப்பு, மரபுவழியில் கடவுளின் உருவத்திற்கு உயர்த்தப்பட்டால், கண்ணியத்திற்கு தகுதியான வாழ்க்கை கடவுளின் உருவம் என்ற கருத்துடன் தொடர்புடையது, இது தெய்வீக அருளால் அடையப்படுகிறது. பாவத்தை வெல்வதன் மூலம், தார்மீக தூய்மை மற்றும் நற்பண்புகளைப் பெறுதல். எனவே, கடவுளின் உருவத்தை தன்னுள் தாங்கிய ஒரு நபர் இந்த உயர்ந்த கண்ணியத்துடன் உயர்த்தப்படக்கூடாது, ஏனென்றால் இது அவருடைய தனிப்பட்ட தகுதி அல்ல, ஆனால் கடவுளின் பரிசு. மேலும், அவர் தனது பலவீனங்கள் அல்லது தீமைகளை நியாயப்படுத்தக்கூடாது, மாறாக, அவரது வாழ்க்கையின் திசை மற்றும் வழிக்கான பொறுப்பை அறிந்திருக்க வேண்டும். கண்ணியம் என்ற கருத்தாக்கத்திலேயே பொறுப்பு பற்றிய உள்ளார்ந்த கருத்து உள்ளது என்பது வெளிப்படையானது.

எனவே, கிழக்கு கிறிஸ்தவ பாரம்பரியத்தில், "கண்ணியம்" என்ற கருத்து முதன்மையாக ஒரு தார்மீக அர்த்தத்தைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் எது தகுதியானது மற்றும் எது தகுதியற்றது என்பது பற்றிய கருத்துக்கள் ஒரு நபரின் தார்மீக அல்லது ஒழுக்கக்கேடான செயல்களுடனும் அவரது ஆன்மாவின் உள் நிலையுடனும் வலுவாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன. . பாவத்தால் இருண்ட மனித இயல்பின் நிலையைக் கருத்தில் கொண்டு, மனித வாழ்க்கையில் தகுதியானவர் மற்றும் தகுதியற்றவர்களிடையே தெளிவாக வேறுபடுத்துவது முக்கியம்.

I.3. கடவுளின் நல்வாழ்வில் பங்கேற்பதற்காக உருவாக்கப்பட்ட மனிதனின் இயல்பில் உள்ளார்ந்த அசல் அழைப்பின்படி வாழ்க்கை தகுதியானது. நைசாவின் புனித கிரிகோரி கூறுகிறார்: "கடவுள் நல்லவற்றின் நிறைவாகவும், மனிதனே அவனுடைய உருவமாகவும் இருந்தால், எல்லா நன்மைகளும் நிறைந்திருக்கும் பொருட்டு, இதிலும் உள்ள உருவம் தொன்மை வடிவத்தைப் போன்றது"("மனிதனின் அரசியலமைப்பில்", அத்தியாயம் 16). எனவே, மனித வாழ்க்கை ஒருவனுக்கு இயன்றவரையில் நல்லொழுக்கத்தில் கடவுளுக்கு சாயம்"("ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையின் சரியான வெளிப்பாடு"), டமாஸ்கஸின் செயின்ட் ஜான் குறிப்பிடுவது போல. பேட்ரிஸ்டிக் பாரம்பரியத்தில், கடவுளின் உருவத்தின் இந்த வெளிப்பாடு அழைக்கப்படுகிறது பற்றி ஜெனி.

ஒவ்வொரு நபரிடமும் ஒரு தார்மீகக் கொள்கை இருப்பதால் கடவுள் கொடுத்த கண்ணியம் உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது, இது மனசாட்சியின் குரலில் அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது. அப்போஸ்தலன் பவுல் இதைப் பற்றி ரோமர்களுக்கு எழுதிய கடிதத்தில் எழுதுகிறார்: சட்டத்தின் காரணம் அவர்களின் இதயங்களில் எழுதப்பட்டுள்ளது, அவர்களின் மனசாட்சி மற்றும் அவர்களின் எண்ணங்கள் சாட்சியமளிக்கின்றன, இப்போது குற்றம் சாட்டுகின்றன, இப்போது ஒருவரையொருவர் நியாயப்படுத்துகின்றன.» (ரோமர். 2, 15). அதனால்தான் மனித இயல்பில் உள்ளார்ந்த தார்மீக நெறிமுறைகளும், தெய்வீக வெளிப்பாட்டின் தார்மீக நெறிமுறைகளும், மனிதனைப் பற்றிய கடவுளின் திட்டத்தையும் அவனது விதியையும் வெளிப்படுத்துகின்றன. மனிதனால் இறைவனால் படைக்கப்பட்ட இயல்பிற்குத் தகுந்தவாறு நல்ல வாழ்வுக்கு வழிகாட்டுகிறார்கள். அத்தகைய வாழ்க்கையின் சிறந்த உதாரணத்தை ஆண்டவர் இயேசு கிறிஸ்து உலகுக்குக் காட்டினார்.

I.4. பாவத்தில் உள்ள வாழ்க்கை ஒரு நபருக்கு தகுதியற்றது, ஏனெனில் அது அந்த நபரையே அழித்து, மற்றவர்களுக்கும் அவரைச் சுற்றியுள்ள உலகத்திற்கும் தீங்கு விளைவிக்கும். மனித இயல்பில் உள்ள உறவுகளின் படிநிலையை பாவம் தலைகீழாக மாற்றுகிறது. ஆவி உடலில் ஆதிக்கம் செலுத்துவதற்குப் பதிலாக, பாவத்தில் அது மாம்சத்திற்கு அடிபணிகிறது, புனித ஜான் கிறிசோஸ்டம் கவனத்தை ஈர்க்கிறார்: "நாம் சீரழிந்த ஒழுங்கை வைத்திருக்கிறோம், மேலும் தீமை அதிகமாகிவிட்டது, மாம்சத்தின் இச்சைகளைப் பின்பற்ற ஆன்மாவை கட்டாயப்படுத்துகிறோம்"(ஆதியாகமம் பற்றிய உரையாடல் 12) . மாம்சத்தின் சட்டத்தின்படி வாழ்க்கை என்பது கடவுளின் கட்டளைகளுக்கு முரணானது மற்றும் மனித இயல்பில் கடவுளால் வகுக்கப்பட்ட தார்மீகக் கொள்கையுடன் பொருந்தாது. மற்றவர்களுடனான உறவுகளில், பாவத்தின் செல்வாக்கின் கீழ், ஒரு நபர் தனது அண்டை வீட்டாரின் இழப்பில் தனது தேவைகளை பூர்த்தி செய்வதில் அக்கறை கொண்ட ஒரு சுயநலவாதியாக செயல்படுகிறார். அத்தகைய வாழ்க்கை தனிநபர், சமூகம் மற்றும் சுற்றியுள்ள இயற்கைக்கு ஆபத்தானது, ஏனென்றால் அது இருப்பின் நல்லிணக்கத்தை மீறுகிறது, மன மற்றும் உடல் ரீதியான துன்பங்கள், நோய் மற்றும் வாழ்விட அழிவின் விளைவுகளுக்கு பாதிப்பை ஏற்படுத்துகிறது. தார்மீக ரீதியாக தகுதியற்ற வாழ்க்கை, கடவுள் கொடுத்த கண்ணியத்தை அழிக்காது, ஆனால் அது பிரித்தறிய முடியாத அளவுக்கு இருட்டடிப்பு செய்கிறது. அதனால்தான், ஒரு தீவிர குற்றவாளி அல்லது கொடுங்கோலனின் இயல்பான கண்ணியத்தைப் பார்ப்பதற்கும், அதைவிட அதிகமாகவும் விருப்பத்தின் பெரும் முயற்சி தேவைப்படுகிறது.

I.5. பாவத்தைப் பற்றிய விழிப்புணர்வு மற்றும் ஒருவரின் வாழ்க்கையை மாற்றுவதற்கான விருப்பத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட மனந்திரும்புதல், ஒரு நபரில் ஒருவரின் கண்ணியத்திற்கு இணங்குவதற்கு குறிப்பாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. மனந்திரும்புதலில், ஒரு நபர் தனது எண்ணங்கள், வார்த்தைகள் அல்லது செயல்களின் முரண்பாட்டை கடவுள் கொடுத்த கண்ணியத்துடன் அங்கீகரிக்கிறார் மற்றும் அவரது தகுதியற்ற தன்மையைப் பற்றி கடவுள் மற்றும் சர்ச் முன் சாட்சியமளிக்கிறார். மனந்திரும்புதல் ஒரு நபரை அவமானப்படுத்தாது, ஆனால் தன்னைப் பற்றிய ஆன்மீகப் பணிகளுக்கும், அவரது வாழ்க்கையில் ஒரு ஆக்கபூர்வமான மாற்றத்திற்கும், கடவுள் கொடுத்த கண்ணியத்தின் தூய்மையைப் பாதுகாப்பதற்கும், அதில் வளர்வதற்கும் ஒரு சக்திவாய்ந்த ஊக்கத்தை அளிக்கிறது.

அதனால்தான், திருச்சபையின் வழிபாட்டு பாரம்பரியம், ஆணாதிக்க மற்றும் சந்நியாசி சிந்தனை, மனிதனின் கண்ணியத்தைப் பற்றி பேசுவதை விட, பாவத்தின் காரணமாக மனிதனின் தகுதியற்ற தன்மையைப் பற்றி அதிகம் பேசுகிறது. எனவே, புனித பசில் தி கிரேட் பிரார்த்தனையில், ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்கள் கிறிஸ்துவின் புனித மர்மங்களின் ஒற்றுமைக்கு முன் படிக்கிறார்கள்: “அதே மற்றும் ஆஸ், நான் வானத்திற்கும் பூமிக்கும் தகுதியற்றவனாக இருந்தால், தற்காலிக வாழ்க்கையை விதைத்து, பாவத்தை நானே ஏற்றுக்கொண்டு, இனிமையுடன் அடிமைப்படுத்தி, உங்கள் உருவத்தை இழிவுபடுத்தினால்; ஆனால் உன்னுடைய படைப்பாகவும் படைப்பாகவும் இருந்ததால், என் இரட்சிப்பின் மீது நான் விரக்தியடையவில்லை, சபிக்கப்பட்டவனே, உனது அளவிட முடியாத நற்குணத்திற்குத் துணிந்து, நான் வருகிறேன்..

ஆர்த்தடாக்ஸ் பாரம்பரியத்தின் படி, ஒரு நபரால் கடவுள் கொடுத்த கண்ணியத்தைப் பாதுகாத்தல் மற்றும் அதன் வளர்ச்சி தார்மீக தரங்களுக்கு ஏற்ப வாழ்க்கையால் நிபந்தனைக்குட்பட்டது, ஏனெனில் இந்த விதிமுறைகள் ஆதிகாலத்தை வெளிப்படுத்துகின்றன, எனவே ஒரு நபரின் உண்மையான தன்மை, மறைக்கப்படவில்லை. பாவம். எனவே, மனித கண்ணியத்திற்கும் ஒழுக்கத்திற்கும் நேரடி தொடர்பு உள்ளது. மேலும், தனிநபரின் கண்ணியத்தை அங்கீகரிப்பது என்பது அதன் தார்மீகப் பொறுப்பை வலியுறுத்துவதாகும்.

இந்த வேலை பிரிவினைவாதிகளுடன், முதன்மையாக யெகோவாவின் சாட்சிகளுடன் விவாதத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. கிறிஸ்து மற்றும் பரிசுத்த ஆவியின் தெய்வீக கண்ணியம் பற்றிய பைபிளில் இருந்து சான்றுகள் எளிமையாகவும் தெளிவாகவும் வழங்கப்படுகின்றன. வாதங்களாக மேற்கோள் காட்டப்பட்ட விவிலிய நூல்களின் சிறப்புத் தேர்வில் படைப்பின் தனித்தன்மை உள்ளது: ரஷ்ய சினோடல் மொழிபெயர்ப்பைத் தவிர, பிரிவினைவாதிகள் பைபிளின் பதிப்புகளைப் பயன்படுத்தினாலும், அவை அவற்றின் செயல்திறனைத் தக்கவைக்கும் வகையில் தேர்ந்தெடுக்கப்படுகின்றன. பிரிவினைவாதிகள் பெரும்பாலும் சினோடல் பைபிளைப் பயன்படுத்துவதில்லை, ஆனால் அவர்களின் சொந்த மொழிபெயர்ப்பு அல்லது வேறு சில புராட்டஸ்டன்ட் வெளியீடுகளைப் பயன்படுத்துகிறார்கள் என்பது அறியப்படுகிறது, அங்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் கோட்பாடுகளை உறுதிப்படுத்தும் மற்றும் பாரம்பரியமாக பிடிவாத பாடப்புத்தகங்களில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள பல முக்கிய விவிலிய நூல்கள் வித்தியாசமாக மொழிபெயர்க்கப்படுகின்றன. இந்த காரணத்திற்காக, ரஷ்ய சினோடல் பைபிளில் உள்ளதைப் போலவே புராட்டஸ்டன்ட் மற்றும் குறுங்குழுவாத வெளியீடுகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட அந்த நூல்கள் மட்டுமே அவர்களுக்கு மிகவும் உறுதியானதாக இருக்கும். இந்த நூல்கள்தான் இந்த படைப்பின் எழுத்தில் முக்கியமாகப் பயன்படுத்தப்பட்டன.

கிறிஸ்துவின் தெய்வம் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியானவர் பற்றிய பைபிள்

பிரபஞ்சத்தின் படைப்பாளரான கடவுள், முதலில், ஒரே கடவுள் என்றும், அவரைத் தவிர வேறு கடவுள் இல்லை என்றும் பைபிள் வெளிப்பாடு நமக்குக் கற்பிக்கிறது. இரண்டாவதாக, ஒரே கடவுள், வேறு கடவுள் இல்லாதவர், மூன்று நபர்களில் அறியப்படுகிறார், இருக்கிறார், திரித்துவக் கடவுள் - தந்தை, மகன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியானவர், மூன்று கடவுள்கள் அல்ல, ஆனால் ஒரே கடவுள், யாரைத் தவிர. வேறு கடவுள் இல்லை . திரித்துவ கடவுளின் கோட்பாடு மனித மனத்திற்கு முற்றிலும் புரிந்துகொள்ள முடியாதது, இது அற்புதங்களின் அதிசயம் மற்றும் மர்மங்களின் மர்மம். கிறிஸ்துவின் திருச்சபை இதைத்தான் கற்பிக்கிறது, இது அப்போஸ்தலன் பவுலின் வார்த்தைகளின்படி, சத்தியத்தின் தூண் மற்றும் உறுதிப்படுத்தல் (), மேலும் நரகத்தின் சக்திகள் அதை வெல்லாது என்று கூறப்படுகிறது (). இதைத்தான் பைபிள் நமக்குக் கற்பிக்கிறது, பல நூல்கள் இந்த தெய்வீக மர்மத்தை நமக்கு வெளிப்படுத்துகின்றன. மக்களின் இரட்சிப்புக்காக கிறிஸ்துவாக மாறிய கடவுளின் குமாரன் உண்மையான கடவுள், பிதாவாகிய கடவுளுக்கு முற்றிலும் சமமானவர் என்பதை உறுதிப்படுத்தும் பரிசுத்த வேதாகமத்தின் பகுதிகளை முதலில் கருத்தில் கொள்வோம்.

I. இயேசு கிறிஸ்து உண்மையான கடவுள், பிதாவாகிய கடவுளுக்கு நிகரானவர் என்பதை உறுதிப்படுத்தும் பைபிள் நூல்கள்

பரிசுத்த வேதாகமம் கிறிஸ்துவை தேவனுடைய குமாரன் என்று அழைக்கிறது. அவர் கடவுளால் பிறந்தார் என்பது இதன் பொருள். அவர் மனிதனாக ஆவதற்கு முன்பு, உலகம் படைக்கப்படுவதற்கு முன்பு, பூமிக்குரிய காலம் தொடங்குவதற்கு முன்பு பிறந்தார். இதிலிருந்தே கடவுளின் மகன் கடவுள் என்று சொல்லலாம். ஏன்? ஏனென்றால் மீனில் இருந்து மீன் பிறக்கிறது, பறவையிலிருந்து ஒரு பறவை பிறக்கிறது, ஒரு மனிதனிலிருந்து ஒரு மனிதன் பிறந்தான், எனவே கடவுள் பிறப்பிலிருந்து பிறக்கிறார், வேறு எவராலும் அல்ல என்று அடிப்படை பொது அறிவு நமக்கு சொல்கிறது. மனிதனால் பறவையைப் பெற்றெடுக்க முடியாது, மீனால் மனிதனைப் பெற்றெடுக்க முடியாது. அதுபோல, கடவுள் - தனக்குச் சமமான கடவுளைப் பிறப்பிக்கிறார். மக்கள் ஒரே மாதிரியான உறவுகளைக் கொண்டுள்ளனர்: ஒரு சாதாரண மனித குடும்பத்தில், மகன் தந்தையின் அதே இயல்புடையவர், அவர் எல்லாவற்றிலும் தந்தைக்கு சமமானவர். அவர் இப்போது இன்னும் குழந்தையாக இருந்தாலும், சாத்தியமான மகன் தனது தந்தையின் சொத்தின் வாரிசு, அவருக்கு வாரிசுக்கான சட்டப்பூர்வ உரிமைகள் உள்ளன, அதை உடைமையில் சேர்ப்பது காலத்தின் விஷயம் மட்டுமே.

எனவே, மக்களிடையே கூட, பூமிக்குரிய காலத்தின் நிலைமைகளில், மகன் எல்லாவற்றிலும் தனது தந்தைக்கு சமமானவர். மேலும், கடவுளின் மகன் தந்தையிடமிருந்து பிறக்கும் இடத்தில், அதாவது நித்தியத்தில் அத்தகைய சமத்துவம் நடைபெறுகிறது. ஏனெனில் நித்தியத்தில் காலம் இல்லை, வயது மாறுவது இல்லை, எனவே தந்தையிடமிருந்து நித்தியமாகப் பிறந்த கிறிஸ்து, அதாவது பூமிக்குரிய காலம் கடந்து செல்லும் முன், எப்போதும் தந்தைக்கு சமமானவர், எல்லாவற்றிலும் சமமான கண்ணியம் உண்டு. அவரை. கிறிஸ்து பரலோக பிதாவின் குமாரன் என்ற பிரசங்கத்தை யூதர்கள் இப்படித்தான் புரிந்துகொண்டார்கள் என்று சொல்ல வேண்டும். யோவான் நற்செய்தியில் நாம் வாசிக்கிறோம்: "யூதர்கள் அவரைக் கொல்ல இன்னும் அதிகமாகத் தேடினார்கள், ஏனென்றால் அவர் ஓய்வுநாளை மீறியது மட்டுமல்லாமல், கடவுளைத் தம் தந்தை என்றும் அழைத்தார், தன்னை கடவுளுக்கு சமமாக்கினார்" ().

எனவே, கிறிஸ்து கடவுளின் குமாரன் என்பதிலிருந்து, அவர் தந்தைக்கு நிகரான உண்மையான கடவுள் என்பதை அவசியம் பின்பற்றுகிறது. தேவதூதர்கள் மற்றும் மக்கள் இருவரும் கடவுளின் மகன்கள் என்று பைபிளில் பலமுறை அழைக்கப்படுவதை வீணாக சிலர் எதிர்க்கிறார்கள்: "... கடவுளின் அனைத்து மகன்களும் மகிழ்ச்சியுடன் கூச்சலிட்டபோது ..." (); "நீங்கதான்னு சொன்னேன் தெய்வங்கள் மற்றும் உன்னதமானவரின் மகன்கள்– நீங்கள் அனைவரும்; ஆனால் நீங்கள் மனிதர்களைப் போல இறப்பீர்கள் ... "(), "... அவருடைய நாமத்தை விசுவாசிக்கிறவர்களுக்கு, அவர் கடவுளின் குழந்தைகளாக மாறும் சக்தியைக் கொடுத்தார்" ()மற்றும் பலர். எவ்வாறாயினும், இந்த எல்லா நிகழ்வுகளிலும், நாம் முற்றிலும் மாறுபட்ட ஒன்றைப் பற்றி பேசுகிறோம் - கருணை மூலம் கடவுளால் தத்தெடுப்பு பற்றி, மற்றும் இயற்கையான குமாரத்துவம் பற்றி அல்ல, சாராம்சத்தில் சமத்துவம் பற்றி அல்ல. ஆம், தேவதூதர்களையும் நீதிமான்களையும் கடவுளின் மகன்கள் என்றும், கடவுள்கள் என்றும் அழைக்கலாம், ஆனால் வார்த்தையின் சரியான அர்த்தத்தில் அல்ல, ஆனால் ஒற்றுமை மற்றும் கடவுளிடம் நெருங்கி வருவதன் மூலம், தத்தெடுப்பு மூலம், அருளால் மட்டுமே. கிறிஸ்துவுக்குப் பயன்படுத்தப்படுவது போல, "கடவுளின் குமாரன்" என்ற வார்த்தையின் சரியான அர்த்தத்தில் பயன்படுத்தப்படுகிறது - அதாவது, அவர் கடவுளின் மகன், பொதுவான தெய்வீக இயல்பில் தந்தைக்கு ஒத்த தெய்வீக சாரத்தில். இது எங்கே தெரியும்? பைபிளில் கிறிஸ்து ஒரே பேறானவர் என்று அழைக்கப்படுவதிலிருந்து இது தெளிவாகிறது: "... அவிசுவாசி ஏற்கனவே கண்டனம் செய்யப்பட்டார், ஏனென்றால் அவர் கடவுளின் ஒரே பேறான குமாரனின் பெயரை நம்பவில்லை" ().மக்கள் தொடர்பாக "ஒரே மகன்" (கிரேக்கம் ο μονογενής υιός) என்ற வார்த்தை "ஒரே மகன்" என்று பொருள்படும், மேலும் தந்தைக்கு ஒரே ஒரு மகன் மற்றும் குழந்தைகள் இல்லாத போது பயன்படுத்தப்படுகிறது. எனவே வெளிப்பாடு " கடவுளின் ஒரே பேறான மகன்"வார்த்தையின் உண்மையான அர்த்தத்தில் பிதாவாகிய கடவுளுக்கு ஒரே ஒரு மகன் மட்டுமே இருக்கிறார். இந்த மகன், நேரம் வந்ததும், அவதாரம் எடுத்து ஒரு மனிதனாக ஆனார் - இயேசு கிறிஸ்து. அதனால்தான் பைபிளில் "ஒரே-பிறந்தவர்" என்ற வார்த்தை எந்த தேவதூதர்களுக்கும், எந்த நீதியுள்ள மக்களுக்கும் பொருந்தாது - அங்கு அவர்கள் கடவுளின் மகன்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். தேவதூதர்கள் மற்றும் நீதிமான்களை விட வார்த்தையின் அடிப்படையில் மற்றும் அடிப்படையில் வேறுபட்ட அர்த்தத்தில் கிறிஸ்து கடவுளின் மகன். அப்போஸ்தலன் பவுல் இவ்வாறு கூறுகிறார்: "... தேவதூதர்களில் யாரிடம் கடவுள் சொன்னார்: நீ என் மகன், இன்று நான் உன்னைப் பெற்றெடுத்தேன்"? ()

மேலும், கிறிஸ்துவின் நித்திய பிறப்பைப் பற்றி, தீர்க்கதரிசி டேவிட் கூறுகிறார்: "... விடிவெள்ளிக்கு முன் கருவறையில் இருந்து, உங்கள் பிறப்பு பனி போன்றது" ().பைபிள் எந்த தேவதூதர்களையும் அல்லது மக்களைப் பற்றியும் பேசவில்லை. தேவதூதர்களும் மக்களும் ஒன்றுமில்லாமல் படைக்கப்பட்டனர், ஆனால் கடவுளின் மகன் தந்தையின் "வயிற்றில் இருந்து" பிறந்தார். "கருப்பையிலிருந்து" (Heb. מרחם) என்ற வார்த்தையின் அர்த்தம் "மார்பகத்திலிருந்து", "இதயத்திலிருந்து", "உள்ளத்தில் இருந்து", ஒரு தாய் மக்களில் ஒரு குழந்தையைப் பெற்றெடுப்பது போல. குழந்தை, ஏற்கனவே கூறியது போல், தாயின் சரியான வாரிசு மற்றும் சாராம்சத்திலும் கண்ணியத்திலும் அவளுக்கு சமம். அவ்வாறே, கடவுளின் மகன், தந்தையின் இதயத்திலிருந்து பிறந்ததால், அவருடன் அதே தெய்வீக இயல்பு மற்றும் சமமான தெய்வீக கண்ணியம் உள்ளது.

பைபிள் மற்றும் பல இடங்களில் கடவுளின் குமாரனின் பிறப்பை தந்தையின் சாராம்சத்திலிருந்தும், மகன் மற்றும் தந்தையின் முழுமையான ஒற்றுமை மற்றும் சமத்துவத்திலிருந்தும் முழுமையாக உறுதிப்படுத்துகிறது. உதாரணமாக, தந்தையுடனான உறவைப் பற்றி பேசும் கிறிஸ்துவின் வார்த்தைகள் இங்கே: "நானும் தந்தையும் ஒன்று" (),அதாவது ஒன்று, ஒரே இயல்பு, ஒரே தெய்வம். மற்ற இடங்களில் அவர் கூறுகிறார்: "என்னைப் பார்த்தவன் தந்தையைக் கண்டான்" ().அதேபோல், அப்போஸ்தலன் பவுலும் கிறிஸ்துவைப் பற்றி சாட்சியமளிக்கிறார் "கடவுளின் முழுமையும் அவரில் வாழ்கிறது" ().தெய்வீகத்தின் முழுமையும் தன்னில் வாழ்கிறது என்று கடவுளின் உயிரினங்களில் எது தன்னைப் பற்றி சொல்ல முடியும்? இல்லை. மிக உயர்ந்த தேவதூதர்கள் கூட - மைக்கேல், கேப்ரியல் மற்றும் பலர் தங்களைப் பற்றி சொல்ல முடியாது. அவர்கள், நிச்சயமாக, கடவுளில் பங்கேற்கிறார்கள், அவருக்கு நெருக்கமானவர்கள், ஆனால் அவர்கள் தெய்வீகத்தின் முழுமையைக் கொண்டிருக்க முடியாது. படைக்கப்பட்ட எதுவும் தெய்வீகத்தின் முழுமையை உள்ளடக்கி தாங்க முடியாது. கடவுளின் முழுமையும் உண்மையான கடவுளில் மட்டுமே வசிக்க முடியும், வேறு யாரிடமும் இல்லை. அது கிறிஸ்துவில் நிலைத்திருந்தால், இது ஒரே ஒரு விஷயத்தை மட்டுமே குறிக்கும்: கிறிஸ்து உண்மையான கடவுள்.

யோவான் நற்செய்தியின் நன்கு அறியப்பட்ட முதல் வசனம் இங்கே: “ஆரம்பத்தில் வார்த்தை இருந்தது, அந்த வார்த்தை கடவுளோடு இருந்தது, அந்த வார்த்தை கடவுளாக இருந்தது... எல்லாம் அவர் மூலமாக நடக்க ஆரம்பித்தது” ().இது மிகவும் தெளிவாகக் கூறப்பட்டுள்ளது: வார்த்தை (கிரேக்கம் Λόγος - லோகோஸ்) கடவுள். வானத்தையும் பூமியையும் படைத்த படைப்பாளரும் படைப்பாளருமான அதே கடவுள், பைபிளின் முதல் வரிகள் அதைப் பற்றி கூறுகின்றன (மிகவும், பரிசீலனையில் உள்ள நற்செய்தி வார்த்தைகளுடன் மெய்): "ஆரம்பத்தில் கடவுள் வானத்தையும் பூமியையும் படைத்தார்" ().

அந்த வார்த்தையைப் பற்றி சுவிசேஷகர் ஜான் கூறுகிறார் "ஆரம்பத்தில்". பரிசுத்த வேதாகமத்தின் புத்தகங்களில், "ஆரம்பத்தில்" என்ற வெளிப்பாடு பெரும்பாலும் உலகின் தொடக்கத்தைக் குறிக்கிறது. இந்த அர்த்தத்தில்தான் அது இங்கேயும் பயன்படுத்தப்படுகிறது என்பதில் சந்தேகமில்லை. இதிலிருந்து, ஆரம்பத்தில், கடவுள் எல்லாவற்றையும் உருவாக்கத் தொடங்கியபோது - இந்த "ஆரம்பத்தில்", வார்த்தை ஏற்கனவே இருந்தது. பைபிளின் ஒரு மொழிபெயர்ப்பாளர், இந்த பத்தியில் கருத்து தெரிவிக்கிறார்: “சுவிசேஷகரின் வார்த்தைகளுக்கு பின்வரும் அர்த்தம் உள்ளது: உலகம் ஒழுங்கமைக்கத் தொடங்கியபோது வார்த்தை ஏற்கனவே இருந்தது, அதாவது, உலகம் ஒழுங்கமைக்கப்படுவதற்கு முன்பே வார்த்தை இருந்தது, ஆனால் என்றால் வார்த்தை உலகத்திற்கு முன் இருந்தது, அதன் அர்த்தம் அது காலத்திற்கு முன்பே இருந்தது, ஏனென்றால் உலகின் ஆரம்பம் அதே நேரத்தில் காலத்தின் தொடக்கமாகும், உலகம் உருவாகுவதற்கு முன்பு நேரம் இல்லை; மற்றும் காலத்திற்கு முன்பு இருந்தவை நித்தியத்திலிருந்து, எனவே, வார்த்தையின் இருப்பு நித்தியமானது, ஆரம்பம் இல்லாமல் உள்ளது. மற்றும் அதன் தொடக்கம் இல்லாதது முடிவைக் கொண்டிருக்க முடியாது; எனவே, வார்த்தையின் இருப்பு முழுமையான அர்த்தத்தில் நித்தியமானது - தொடக்கமற்றது மற்றும் எல்லையற்றது." நிச்சயமாக, கடவுளுக்கு மட்டுமே அத்தகைய ஒரு இருப்பு இருக்க முடியும், மேலும் கிறிஸ்து தாமே அத்தகைய தெய்வீக உயிரினத்திற்கு சாட்சியமளிக்கிறார், உதாரணமாக, அவர் பின்வருமாறு கூறுகிறார்: இப்போது, ​​தந்தையே, உலகம் தோன்றுவதற்கு முன்பு நான் உங்களிடம் இருந்த மகிமையால் என்னை உமது சுயத்திலிருந்து மகிமைப்படுத்துங்கள்” ().

எவ்வாறாயினும், "கடவுள்" என்ற வார்த்தையை சுவிசேஷகர் ஜான் () அந்த வார்த்தையின் சரியான அர்த்தத்தில் பயன்படுத்தவில்லை என்றும், ஒரே ஒரு உண்மையான கடவுள் மட்டுமே இருக்கிறார் - இது பிதாவாகிய கடவுள் என்றும், கடவுள் அவதாரம் எடுத்து கிறிஸ்துவானார் என்றும் சிலர் வாதிடுகின்றனர். அவருக்கு சமமான கடவுள் இல்லை. இதை நிரூபிக்க, அவர்கள் பொதுவாக பைபிளில் கிறிஸ்து பிதாவாகிய கடவுளுக்குக் கீழ்ப்படிந்திருப்பதைப் பற்றி பேசும் இடங்களைக் குறிப்பிடுகிறார்கள். எனவே, உதாரணமாக, அவர்கள் நற்செய்தியின் உரையை மேற்கோள் காட்டுகிறார்கள், அங்கு கிறிஸ்து கூறுகிறார்: "என் தந்தை என்னை விட பெரியவர்"(). அப்போஸ்தலன் பவுலின் வார்த்தைகளையும் அவர்கள் சுட்டிக்காட்டுகிறார்கள்: “ஒவ்வொரு ஆணின் தலையும் கிறிஸ்து, ஒவ்வொரு பெண்ணின் தலையும் கணவர், மற்றும் கிறிஸ்துவின் தலை கடவுள் "().எவ்வாறாயினும், பரிசுத்த வேதாகமத்தின் இந்த வார்த்தைகள் மறுக்கவில்லை என்பது மட்டுமல்லாமல், மாறாக, கிறிஸ்துவின் தெய்வீக தன்மையையும், பிதாவாகிய கடவுளுடன் அவருடைய முழுமையான சமத்துவத்தையும் உறுதிப்படுத்துகிறது என்பதை ஒருவர் அறிந்து கொள்ள வேண்டும். உண்மையில், அப்போஸ்தலரின் மேற்கண்ட வார்த்தைகளைப் பற்றி நாம் சிந்தித்தால், கணவன்-மனைவிக்கு இடையிலான உறவின் உதாரணத்தில், கணவன் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி மனைவியின் தலைவராக இருந்தாலும், இது மனைவி என்று அர்த்தமல்ல. கணவனுடன் ஒப்பிடுகையில், ஒரு தாழ்ந்த இயல்புடையவர். ஒரு மனைவி, தன் இயல்பிலேயே, தன் கண்ணியத்தில், தன் கணவனுக்குச் சமமானவள், மேலும், சமமானவள் அல்ல, அவனுடன் ஒருத்தி. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, கணவனும் மனைவியும் ஒரே மாம்சம் என்று பைபிள் கற்பிக்கிறது, அவர்கள் ஒன்றாக இருக்கிறார்கள், அவர்கள் ஒன்றாக ஒரே இயல்பை உருவாக்குகிறார்கள், இதைப் பற்றி இறைவன் கூறியது போல்: “... ஒருவன் தன் தகப்பனையும் தன் தாயையும் விட்டுவிட்டு, தன் மனைவியோடு இணைந்திருப்பான்; அவர்கள் ஒரே மாம்சமாயிருப்பார்கள்" ().எனவே, நாங்கள் வாதிடுகிறோம்: கணவர் ஒரு மனிதனா? - ஆம். மனைவிக்கு கணவன் தலைவனா? - ஆம். ஆனால் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இது இருந்தபோதிலும், மனைவியும் ஒரு நபரா? - ஆம். எனவே, கணவன்-மனைவி இருவரும் மனிதர்கள், அவர்கள் சமமானவர்கள் மற்றும் ஒரே இயல்பு, ஒரே மனித கண்ணியம். ஆனால் இதையெல்லாம் வைத்து கணவன் மனைவிக்கு தலைவன். இதனுடன் ஒப்பிடுவதன் மூலம், பரலோகத் தந்தையுடன் கிறிஸ்துவின் உறவைப் பற்றி ஒருவர் சிந்திக்க வேண்டும்: தந்தை கடவுளா? - ஆம். தந்தை கிறிஸ்துவின் தலையா? - ஆம். ஆனால், இது இருந்தபோதிலும், கிறிஸ்துவும் கடவுள், அவருக்கு தந்தையுடன் அதே தெய்வீக இயல்பு மற்றும் கண்ணியம் உள்ளது, அவர்கள் தந்தையுடன் இருக்கிறார்கள் ஒன்றுபட்டது– ("நானும் தந்தையும் ஒன்று").

மேலும்: ஒரு மனைவி, தன் கணவன் தன் தலைவன் என்ற உண்மையை அங்கீகரிப்பது போல, (கணவனுடன் சமமான மனித கண்ணியம் இருந்தபோதிலும்) ஒரு குறிப்பிட்ட அர்த்தத்தில் என் கணவர் என்னை விட மேலானவர் என்று கூறலாம், எனவே கிறிஸ்து மேற்கண்ட வார்த்தைகளை கூறலாம்: "என் தந்தை என்னை விட பெரியவர்" (), - இதே அர்த்தத்தில் கூறுகிறார், மேலும் தந்தையுடனான அவரது முழு சமத்துவமும் இந்த வார்த்தைகளால் மறுக்கப்படவில்லை.

அவருடைய உயிர்த்தெழுதலுக்குப் பிறகு தோன்றிய கிறிஸ்துவிடம் அப்போஸ்தலன் தாமஸ் கூறினார்: "என் இறைவன் மற்றும் என் கடவுள்" ().யூதர்கள் எந்தளவுக்கு விவேகமுள்ளவர்களாக இருந்தார்கள் என்பதையும், கடவுளுடைய மகிமையைப் பற்றிய விஷயங்களில் அவர்கள் எவ்வளவு வைராக்கியம் கொண்டிருந்தார்கள் என்பதையும் அனைவரும் நன்கு அறிவார்கள், ஏனென்றால் யெகோவா தேவன் ஒரு பொறாமை கொண்ட கடவுள் என்பதை அவர்கள் நன்கு நினைவில் வைத்திருந்தார்கள், அவர் தம் மக்களிடம் சொன்னார்: "இறைவனைத் தவிர வேறு கடவுளை வணங்க வேண்டாம்(யெகோவா - எபி. יהוה); ஏனெனில் அவரது பெயர்வைராக்கியம் கொண்டவர்; அவர் பொறாமை கொண்ட கடவுள் "().மேலும்:" நான் இறைவன்(யெகோவா - எபி. יהוה) , இது - என் பெயர், நான் என் மகிமையை இன்னொருவருக்கு கொடுக்க மாட்டேன் ”().எனவே, அப்போஸ்தலன் தாமஸ் ஒருபோதும் கடவுளை கடவுள் அல்ல என்று அழைக்க மாட்டார். புதிய ஏற்பாட்டை எழுதியவர்கள், அதாவது அப்போஸ்தலர்கள், கிறிஸ்து உண்மையான கடவுள், அவருடைய தெய்வீக கண்ணியத்தில் சமமானவர் என்பதை இறுதி அளவு உறுதியாக அறிந்திருக்கவில்லை என்றால், இந்த வார்த்தைகள் பரிசுத்த வேதாகமத்தில் நுழைந்திருக்காது என்பது முற்றிலும் உறுதி. யெகோவா தேவனுக்கு.

அதே வழியில், புனித சுவிசேஷகர் மத்தேயு ஒருபோதும் குமாரனின் பெயரை தந்தையின் பெயருக்கு இணையாக வைக்க மாட்டார், - ( "அப்படியானால், எல்லா தேசத்தாரையும் சீஷராக்குங்கள், பிதா, குமாரன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியின் நாமத்தில் அவர்களுக்கு ஞானஸ்நானம் கொடுங்கள்" (),- தந்தைக்கு நிகரான தெய்வீக கண்ணியம் மகனுக்கு இல்லை என்றால்.

மேலும்: அப்போஸ்தலன் பவுல், கடவுளின் திரித்துவத்தின் நபர்களைக் கணக்கிடுகிறார், சில சமயங்களில் பிதாவாகிய கடவுளின் பெயரைக் கூட முதல் இடத்தில் வைக்கவில்லை: " நம்முடைய கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் கிருபையும், பிதாவாகிய தேவனுடைய அன்பும், பரிசுத்த ஆவியின் ஐக்கியமும் உங்கள் அனைவரோடும் இருக்கிறது. ஆமென்" (),- அப்போஸ்தலன் பவுல், தனது சொந்த வார்த்தைகளில் எழுதினார் "தந்தை மரபுகளின் அளவற்ற ஆர்வலர்" (), கடவுளின் மகிமைக்கான வைராக்கியம் - கிறிஸ்துவுக்கும் பரிசுத்த ஆவிக்கும் தந்தைக்கு நிகரான தெய்வீக கண்ணியம் இல்லை என்றால் அவர் அப்படி எழுதியிருப்பாரா? நிச்சயமாக, நான் எழுத மாட்டேன்.

மேலும், அப்போஸ்தலர்களில் மூத்தவரான செயிண்ட் பீட்டர் பெயரைப் பற்றி ஒருபோதும் சொல்ல மாட்டார் கிறிஸ்தவ சமயத்தை தோற்றுவித்தவர்,- என்ன "நாம் இரட்சிக்கப்பட வேண்டிய மனிதர்களுக்கு வானத்தின் கீழ் வேறு பெயர் இல்லை" ().கடவுளின் பயங்கரமான மற்றும் புனிதமான பெயர், யெகோவா (எபி. יהוה) என்பது யூதர்களுக்கு பெரிய தீர்க்கதரிசி மோசே மூலம் வழங்கப்பட்டது என்பது பேதுருவுக்குத் தெரியாதா?யெகோவாவின் பெயரைக் கூப்பிடுபவர் தீர்க்கதரிசன வார்த்தைகள் அவருக்குத் தெரியாதா? காப்பாற்றப்பட்டதா? ஏனெனில் ஜோயல் தீர்க்கதரிசியில் இவ்வாறு கூறப்பட்டுள்ளது: "கர்த்தருடைய நாமத்தைத் தொழுதுகொள்ளுகிற யாவரும்(எபி. יהוה) காப்பாற்றப்படும்" ()? யெகோவா என்றென்றும் அவருடைய நாமம் என்று கர்த்தர் தாமே சொன்னதை அவர் அறியவில்லையா () ? நிச்சயமாக, பீட்டர் இதையெல்லாம் அறிந்திருந்தார். டேவிட் சொன்ன இந்த மாபெரும் கடவுளின் பெயரை அவர் எப்படி மாற்ற முடியும்: "அவருடைய பெயர் பரிசுத்தமானது மற்றும் பயங்கரமானது" (),- அவர் அதை எப்படி வேறு பெயருக்கு மாற்ற முடியும் - கிறிஸ்தவ சமயத்தை தோற்றுவித்தவர்? அவர் எப்படித் துணிந்தார், எப்படிச் செய்யத் துணிவார்? ஆனால் செயிண்ட் பீட்டர் இதை எந்த தயக்கமும் இல்லாமல் செய்கிறார், ஏனென்றால் இயேசு என்ற பெயர் யெகோவாவின் பெயரை விட குறைவான புனிதமானது மற்றும் குறைவான பயங்கரமானது என்று அவருக்குத் தெரியும், ஏனென்றால் அது கடவுளின் குமாரனின் பெயர், இது பொதுவாக யெகோவாவுக்கு சமம். தெய்வீக இயல்பு. பேதுரு தனது வார்த்தைகளை பேசுகிறார் என்று பைபிள் குறிப்பாக வலியுறுத்துகிறது (நாம் இரட்சிக்கப்படுவதற்கு வேறு எந்த பெயரும் இல்லை), "பரிசுத்த ஆவியால் நிரப்பப்பட்டவர்"இது மக்களால் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது அல்ல, ஆனால் இது உலக இரட்சிப்புக்காக உலகிற்கு வழங்கப்பட்ட உண்மையான கடவுளிடமிருந்து ஒரு புதிய வெளிப்பாடு என்று அனைவருக்கும் சாட்சியமளிக்க வேண்டும்.

அதே காரணத்திற்காக - விவிலிய எழுத்தாளர்களின் யெகோவாவின் மகிமைக்கான வைராக்கியம் - அவர்கள் கிறிஸ்துவின் உண்மையான தெய்வீக மதிப்பைப் பற்றிய முழுமையான அறிவு இல்லாதிருந்தால், அவர்கள் தங்கள் எழுத்துக்களில் கிறிஸ்துவை யெகோவாவின் அதே பெயர்களால் அழைத்திருக்க மாட்டார்கள். மேலும் பைபிளில் இதுபோன்ற பல பகுதிகள் உள்ளன. உதாரணமாக, ஏசாயா தீர்க்கதரிசி மூலம் யெகோவா தன்னைப் பற்றி பேசுகிறார்: நானே முதல்வனும் நானே கடைசியும்என்னைத் தவிர கடவுள் இல்லை "(), மற்றும் ஜான் இறையியலாளர் அபோகாலிப்ஸில் நாம் கிறிஸ்துவைப் பற்றி படிக்கிறோம்: "... எழுதுங்கள்: இவ்வாறு கூறுகிறது முதல் மற்றும் கடைசியார் இறந்துவிட்டார், இதோ, உயிருடன் இருந்தார் ... "().

யெகோவா தன்னைப் பற்றி இவ்வாறு கூறுகிறார்: “நானே, நானே கர்த்தர் என்னைத் தவிர மீட்பர் இல்லை»(). கிறிஸ்துவைப் பற்றி அப்போஸ்தலனாகிய பவுல் கூறுகிறார்: “... ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட நம்பிக்கை மற்றும் பெரிய மகிமையின் வெளிப்பாட்டிற்காக காத்திருக்கிறது கடவுள் மற்றும் இரட்சகர் இயேசு கிறிஸ்து…» ().

சர்வவல்லமையுள்ள கர்த்தர் அதைத் திறப்பார் என்று கிறிஸ்துவின் இரண்டாம் வருகையைப் பற்றி கூறப்படுகிறது - “... ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட மற்றும் ஒரே வலிமையானவர் அரசர்களின் ராஜா மற்றும் பிரபுக்களின் இறைவன்ஒருவரே அழியாத தன்மையைக் கொண்டவர், அணுக முடியாத ஒளியில் வசிப்பவர், எந்த மனிதனும் பார்க்காத அல்லது பார்க்க முடியாதவர். அவருக்கு மரியாதையும் சக்தியும் நிரந்தரம்! ஆமென்" (). அபோகாலிப்ஸில் கிறிஸ்துவைப் பற்றி இவ்வாறு கூறப்படுகிறது: “அவர்கள் ஆட்டுக்குட்டியுடன் சண்டையிடுவார்கள், ஆட்டுக்குட்டி அவர்களை வெல்வார்; க்கான அவர் பிரபுக்களின் இறைவன் மற்றும் ராஜாக்களின் ராஜாமேலும் அவருடன் இருப்பவர்கள் அழைக்கப்பட்டு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்கள் மற்றும் உண்மையுள்ளவர்கள்..." ().

எரேமியா, நன்கு அறியப்பட்ட மேசியானிய தீர்க்கதரிசனத்தில், கிறிஸ்துவை நேரடியாக யெகோவாவின் பெயரால் அழைக்கிறார்: “இதோ, நாட்கள் வரும் என்று கர்த்தர் சொல்லுகிறார், நான் தாவீதுக்காக ஒரு நீதியான கிளையை எழுப்புவேன், ராஜா ஆட்சி செய்வார், மேலும் புத்திசாலித்தனமாக செயல்படுவார், பூமியில் நியாயத்தீர்ப்பு மற்றும் நீதியை நிறைவேற்றுவார். அவருடைய நாட்களில் யூதா இரட்சிக்கப்படும், இஸ்ரவேல் பாதுகாப்பில் வாழும்; இது அவருடைய பெயர், அதன் மூலம் அவர்கள் அவரை அழைப்பார்கள்: "கர்த்தா (எபி. יהוה) எங்கள் நியாயம்! ()

கூடுதலாக, இயேசு கிறிஸ்துவின் முழு தெய்வீக கண்ணியமும் பைபிளில் உள்ள பல இணையான இடங்களை கவனமாக ஒப்பிடுவதன் மூலம் தெளிவாகத் தெரியும், அங்கு வெவ்வேறு புனித எழுத்தாளர்கள் புனித வரலாற்றின் அதே நிகழ்வுகள் அல்லது அதே தீர்க்கதரிசனங்களைப் பற்றி கூறுகிறார்கள். உதாரணமாக, ஏசாயா தீர்க்கதரிசி தனது தரிசனங்களில் ஒன்றைப் பற்றி பேசுகிறார்: “... என் கண்கள் ராஜாவாகிய கர்த்தரைக் கண்டன(எபி. יהוה) ஹோஸ்ட்கள்" ().புனித சுவிசேஷகர் ஜான், தீர்க்கதரிசியின் அதே பார்வையை விவரிக்கிறார், ஏசாயாவின் கண்கள் இயேசுவைப் பார்த்ததாகக் கூறுகிறார்: « அவருடைய மகிமையைக் கண்டு அவரைப் பற்றி ஏசாயா சொன்னது இதுதான்.ஒரு கேள்வியைக் கேட்போம்: ஏசாயா தீர்க்கதரிசி, யெகோவாவைப் பார்த்து, அவருடைய மகிமையைக் கண்டு, அவரைப் பற்றி பேசுகிறார், இயேசுவின் மகிமையைக் கண்டு இயேசுவைப் பற்றி பேசுவது எப்படி? பதில்: இயேசு அதே தெய்வீக தன்மையை யெகோவாவுடன் பகிர்ந்து கொண்டால் மட்டுமே இது முடியும்.

பைபிளில் இதே போன்ற பல பகுதிகள் உள்ளன. அவற்றில் சிலவற்றைப் பார்ப்போம். கர்த்தராகிய ஆண்டவரால் கிறிஸ்து மரித்தோரிலிருந்து எழுப்பப்பட்டார் என்று அப்போஸ்தலர் புத்தகம் கூறுகிறது: செகோகடவுள் மூன்றாம் நாளில் எழுப்பினார்அவரை ஆஜராகச் சொன்னார்…” (). மேலும் இயேசு தம் உயிர்த்தெழுதலைப் பற்றி கூறுகிறார்: "இயேசு அவர்களுக்குப் பதிலளித்தார்: இந்த ஆலயத்தை இடித்து, மூன்று நாட்களில் எழுப்புவேன்» ().

கிறிஸ்துவின் சிலுவையில் அறையப்பட்டதை விவரிக்கும் சுவிசேஷகர் ஜான், தீர்க்கதரிசி சகரியாவைக் குறிப்பிடுகிறார்: “... குத்தப்பட்டவனைப் பார்ப்பார்கள்” ().இருப்பினும், சகரியாவில், மூல ஹீப்ருவில் (அத்துடன் எழுபதுகளின் கிரேக்க மொழிபெயர்ப்பிலும், லத்தீன் வல்கேட்டிலும்), பின்வரும் யெகோவாவின் வார்த்தைகளைப் படிக்கிறோம்: “ והביטו אלי את אשר־דקרו ", அதாவது "... மற்றும் அவர்கள் பார்ப்பார்கள் குத்தப்பட்ட என் மீது…» (). அதாவது, யெகோவாவின் மரணத்திற்கு சரணடைவதைப் பற்றி நாம் இங்கே பேசுகிறோம். கிறிஸ்துவின் தெய்வீக இயல்பு மற்றும் யெகோவாவின் தெய்வீக இயல்பு ஆகியவை ஒரே பொதுவான தெய்வீக இயல்பு என்பதன் மூலம் மட்டுமே இதை விளக்க முடியும்.

புனித தீர்க்கதரிசி தாவீது ஒரு சங்கீதத்தில் கூறுகிறார்: « ஆதியில் நீங்கள் பூமியையும் வானங்களையும் ஸ்தாபித்தீர்கள்– உங்கள் கைகளின் வேலை; அவர்கள் அழிந்துபோவார்கள், ஆனால் நீங்கள் இருப்பீர்கள்; அவர்கள் அனைவரும் ஒரு ஆடையைப் போல் தேய்ந்து போனார்கள், நீங்கள் அவர்களை ஒரு ஆடையைப் போல மாற்றுவீர்கள், அவர்கள் மாற்றப்படுவார்கள்; குறிப்புகள் – அதே, உங்கள் ஆண்டுகள் முடிவடையாது"(). இந்த வார்த்தைகள் பிரபஞ்சத்தின் படைப்பாளரான யெகோவாவைப் பற்றி பேசப்படுகின்றன என்பதில் சந்தேகமில்லை. இருப்பினும், எபிரேயத்தில் அப்போஸ்தலன் பவுல் () தாவீது இங்கே கிறிஸ்துவைப் பற்றி பேசுகிறார் என்று கூறுகிறார். இதிலிருந்து கிறிஸ்து யெகோவா தேவனைப் போலவே பிரபஞ்சத்தின் அதே படைப்பாளர் என்பதைத் தொடர்கிறது.

மற்றொரு உதாரணம்: ஜான் நற்செய்தியில், கிறிஸ்து தம்மைப் பின்பற்றுபவர்களைப் பற்றி அவர்களுக்கு நித்திய ஜீவனைக் கொடுக்கிறார் என்று கூறுகிறார். "... யாரும் அவற்றை என் கையிலிருந்து பறிக்க மாட்டார்கள்" ().மேலும் கூறுகிறார்: “அவற்றை எனக்குக் கொடுத்த என் பிதா எல்லாரையும்விட பெரியவர்; என் தந்தையின் கையிலிருந்து அவற்றை யாரும் பறிக்க முடியாது" ().கிறிஸ்துவின் கையிலிருந்து ஆடுகளைப் பிடுங்குவது பிதாவின் கையிலிருந்து பறிப்பதற்குச் சமம் என்பதை இது காட்டுகிறது. ஆகையால், கிறிஸ்துவின் கையும் பிதாவின் கையும் ஒரே கை - ஒரே கடவுளின் கை, இது பிதா மற்றும் குமாரன் இருவருக்கும் சமமாக சொந்தமானது. இதையே கிறிஸ்து விளக்குகிறார், பேச்சைத் தொடர்ந்தார்: "நானும் தந்தையும் ஒன்று" ()."கை" கீழ், ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் புனித பிதாக்களின் விளக்கத்தின் படி, இங்கே ஒருவர் தெய்வீக சக்தியையும் அதிகாரத்தையும் புரிந்து கொள்ள வேண்டும். தந்தையைப் பற்றி ஏன், எந்த அர்த்தத்தில் அவர் என்று கூறப்படுகிறது "மிகவும்",ஏற்கனவே மேலே குறிப்பிட்டுள்ள - மற்றும் விளக்கத்தில்.

இவ்வாறு, பைபிளின் மேற்கோள் காட்டப்பட்ட நூல்கள் கிறிஸ்துவின் உண்மையான தெய்வீகத்தன்மை மற்றும் அவரது முழுமையான இயற்கையான ஒற்றுமை மற்றும் பிதாவாகிய கடவுளுடன் சமத்துவம் ஆகியவற்றிற்கு தெளிவாக சாட்சியமளிக்கின்றன. இருப்பினும், பரிசுத்த வேதாகமத்தில் தெய்வீகத்தைப் பற்றி பேசாமல், கிறிஸ்துவின் மனிதநேயத்தைப் பற்றி பேசும் பல நூல்கள் உள்ளன, கிறிஸ்து ஒரு உண்மையான மனிதர், அவர் நம்முடன் ஒரு பொதுவான மனித இயல்பு கொண்டவர் என்று சொல்ல வேண்டும். மேலும், நிச்சயமாக, தந்தை கடவுளுடன் கிறிஸ்துவின் சமத்துவத்தை மறுப்பவர்கள் இந்த நூல்களைக் குறிப்பிடுவதை மிகவும் விரும்புகிறார்கள். எனவே, பைபிளில் உண்மையில் நிறைய உள்ள அனைத்து பத்திகளையும் சரியாகப் புரிந்துகொள்வதில் உள்ள சிக்கலைப் பற்றி சில வார்த்தைகளைச் சொல்லலாம். அவற்றுள் சிலவற்றைச் சுட்டிக் காட்டுவோம். முதலாவதாக, கிறிஸ்து தன்னை பல முறை "மனுஷகுமாரன்" அல்லது வெறுமனே "மனிதன்" என்று குறிப்பிட்டார். "உண்மையைச் சொன்ன என்னைக் கொல்லப் பார்க்கிறாய்" (),- அவர் யூதர்களிடம் கூறுகிறார், பெரும்பாலும் அப்போஸ்தலர்கள் கிறிஸ்துவை ஒரு மனிதன் என்றும் அழைத்தனர். "கடவுள் ஒருவரே, கடவுளுக்கும் மனிதர்களுக்கும் இடையில் ஒரு மத்தியஸ்தர் இருக்கிறார், மனிதனாகிய கிறிஸ்து இயேசு" (),- அப்போஸ்தலனாகிய பவுலின் வார்த்தைகள், வேதத்தின் ஏராளமான நூல்கள் கிறிஸ்துவின் மனித இயல்புக்கு மறைமுகமாக சாட்சியமளிக்கின்றன, இதிலிருந்து பூமிக்குரிய மனித இயல்பின் அனைத்து குணங்களும் கிறிஸ்துவில் இயல்பாக இருந்தன என்பது தெளிவாகிறது. உதாரணமாக, அவர் வழி மற்றும் வெப்பம் (), தூக்கம், உணவு மற்றும் பானம் தேவை (; ; ), மக்களில் உள்ளார்ந்த உணர்ச்சிகளை அனுபவித்தார், எடுத்துக்காட்டாக, மகிழ்ச்சி மற்றும் அன்பு (; ), கோபம் மற்றும் துக்கம் (; ). இவை அனைத்தும், நிச்சயமாக, கிறிஸ்து ஒரு உண்மையான, உண்மையான, பூமிக்குரிய மனிதன் என்பதை மறுக்கமுடியாமல் சாட்சியமளிக்கின்றன.

ஆனால் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இதைப் பற்றி எந்த சர்ச்சையும் இல்லை, கிறிஸ்தவ இறையியல் கிறிஸ்துவின் முழு அளவிலான பூமிக்குரிய மனிதகுலத்தை ஒருபோதும் நிராகரிக்கவில்லை. இது மதவெறியர்களால் நிராகரிக்கப்பட்டது. இருப்பினும், அவர் அதே நேரத்தில் உண்மையான கடவுள் என்று அது திட்டவட்டமாக கூறியது. கிறிஸ்துவுக்கு இரண்டு இயல்புகள் உள்ளன - தெய்வீகம் மற்றும் மனிதநேயம், அவர் கடவுள்-மனிதன், அதாவது கடவுள் மற்றும் மனிதன். ஒரு தேவதை-அரை மனிதன் அல்ல, ஆனால் ஒரு முழுமையான பரிபூரண கடவுள் மற்றும் ஒரு முழுமையான பூரண மனிதன், ஒரு நபரில் ஐக்கியப்பட்டான். எனவே, கிறிஸ்து உண்மையான மற்றும் உண்மையான மனிதர் என்பது உண்மையா என்ற கேள்விக்கு, ஆம், அது உண்மை, ஆனால் இது முழு உண்மை அல்ல, பாதி உண்மை மட்டுமே என்று ஒருவர் பதிலளிக்க வேண்டும். உண்மையின் இரண்டாம் பாதி என்னவென்றால், கிறிஸ்து அதே நேரத்தில் உண்மையான கடவுள். கிறிஸ்துவின் ஒற்றை நபரில், இரண்டு இயல்புகள் ஒன்றுபட்டன - தெய்வீகம் மற்றும் மனிதநேயம், மேலும் கிறிஸ்துவின் பூமிக்குரிய வாழ்க்கையில் இந்த இயல்புகள் ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்த வழியில் வெளிப்பட்டன. "கிறிஸ்துவின் ஒவ்வொரு செயலிலும் ஒருவர் இரண்டு வெவ்வேறு செயல்களைக் காணலாம், ஏனெனில் கிறிஸ்து தனது இரு இயல்புகளின் மூலமாகவும், அவரது இரு இயல்புகளின் மூலமாகவும் செயல்படுவதால், ஒரு சிவப்பு-சூடான வாள் ஒரே நேரத்தில் வெட்டி எரிப்பது போல: அது அவர் இரும்பு என்பதால் வெட்டுகிறார், மேலும் அவர் நெருப்பாக இருப்பதால் எரிகிறார். ஒவ்வொரு இயற்கையும் அதன் பண்புகளுக்கு ஏற்ப செயல்படுகிறது: ஆணின் கை ஒரு பெண்ணை படுக்கையில் இருந்து எழுப்புகிறது, தெய்வம் அவளை உயிர்த்தெழுப்புகிறது; மனிதனின் கால்கள் நீரின் மேற்பரப்பில் அடியெடுத்து வைக்கின்றன, தெய்வம் நீரின் மேற்பரப்பை பலப்படுத்துகிறது. "லாசரஸை உயிர்த்தெழுப்பியது மனித இயல்பு அல்ல, ஆனால் அவரது கல்லறையில் கண்ணீர் சிந்தியது தெய்வீகம் அல்ல" என்று புனிதர் கூறுகிறார். எனவே, பரிசுத்த வேதாகமம் சில சமயங்களில் கிறிஸ்துவை கடவுளாகவும், சில சமயங்களில் மனிதனாகவும் பேசுகிறது என்ற நன்கு அறியப்பட்ட உண்மையை இது துல்லியமாக விளக்க வேண்டும். கடவுள்-மனிதனைப் பற்றிய இந்த விவிலிய போதனை, கிறிஸ்துவின் ஒற்றை நபரில் இரண்டு இயல்புகள் ஒன்றிணைவது, கிறிஸ்தவ இறையியலின் அசைக்க முடியாத மூலக்கல்லாகும், இது இல்லாமல் கிறிஸ்தவம் இல்லை மற்றும் இருக்க முடியாது.

இப்போது நாம் கடவுளின் குமாரனாகிய கிறிஸ்துவைப் பற்றிய விவிலிய சாட்சியங்களை ஆராய்ந்தோம், மீண்டும் பரிசுத்த வேதாகமத்திற்குத் திரும்பி, திரித்துவத்தின் ஒரே கடவுளான பரிசுத்த ஆவியானவரின் மூன்றாவது நபரைப் பற்றி அது என்ன சொல்கிறது என்பதைத் தீர்மானிக்க முயற்சிப்போம்.

II. பரிசுத்த ஆவியானவர் உண்மையான கடவுள், பிதாவாகிய கடவுளுக்கு சமமானவர் என்பதை பைபிள் வசனங்கள் உறுதிப்படுத்துகின்றன

பைபிள் பிதா மற்றும் குமாரனைப் பற்றி பேசுவதை விட பரிசுத்த ஆவியானவரைப் பற்றி அதிகம் பேசுகிறது. கடவுளின் திரித்துவத்தின் வெளிப்பாடு படிப்படியாக மக்களுக்கு வழங்கப்பட்டது என்று துறவி எழுதினார்: “பழைய ஏற்பாடு தந்தையை தெளிவாகப் பிரசங்கித்தது, அத்தகைய தெளிவுடன் குமாரன் அல்ல; புதியவர் குமாரனை வெளிப்படுத்தினார் மற்றும் ஆவியின் தெய்வீகத்தின் குறிப்பைக் கொடுத்தார்; இப்போது ஆவியானவர் நம்முடன் இருக்கிறார், அவரைப் பற்றிய தெளிவான அறிவை நமக்குத் தருகிறார். பிதாவின் தெய்வீகத்தை ஒப்புக்கொள்வதற்கு முன்பு, குமாரனைத் தெளிவாகப் பிரசங்கிப்பது, குமாரன் அங்கீகரிக்கப்படுவதற்கு முன்பு ... பரிசுத்த ஆவியைப் பற்றி பிரசங்கிப்பதில் நம்மைச் சுமக்க வைப்பது பாதுகாப்பானது அல்ல, நடந்தது போல் நமது கடைசி பலத்தை இழக்கும் அபாயம் தகாத முறையில் எடுத்துக் கொண்ட உணவுப் பொருட்களால் சுமையாக இருப்பவர்கள் அல்லது பலவீனமானவர்கள் சூரிய ஒளியில் உங்கள் கண்களை வைத்திருங்கள். படிப்படியான சேர்க்கைகள் மூலம் அறிவொளி பெற்றவர்களை, மகிமையிலிருந்து மகிமைக்கு முன்னேற, திரித்துவ ஒளி பிரகாசிக்க வேண்டியது அவசியம்.

ஆயினும்கூட, பரிசுத்த ஆவியானவர் உண்மையான கடவுள், பிதாவுக்கும் குமாரனுக்கும் சமமானவர் என்று கூறப்படும் பல விவிலிய நூல்களை சுட்டிக்காட்டலாம். இந்த நூல்களில் சிலவற்றைப் பட்டியலிடுவதற்கு முன், பரிசுத்த ஆவியின் நபருக்கும் பரிசுத்த ஆவியின் கிருபைக்கும் இடையில் வேறுபடுத்திப் பார்க்க வேண்டியதன் அவசியத்தைப் பற்றி சுருக்கமாகச் சொல்ல வேண்டும். இந்த பெயரின் சரியான அர்த்தத்தில் பரிசுத்த ஆவியானவர் ஒரு ஆளுமை, மற்றும் ஒருவித ஆள்மாறான சக்தி அல்ல: அவர் திரித்துவ கடவுளின் மூன்று நபர்களில் ஒருவர். பரிசுத்த ஆவியின் சுயாதீனமான தனிப்பட்ட ஆரம்பம், உதாரணமாக, பரிசுத்த ஆவியின் பின்வரும் வார்த்தைகளிலிருந்து தெளிவாகத் தெரிகிறது: பர்னபாவையும் சவுலையும் நான் அழைத்த வேலைக்காக என்னைப் பிரிக்கவும் ”().ஒரு சுய உணர்வுள்ள ஆளுமையால் மட்டுமே தன்னைப் பற்றி இதுபோன்ற வார்த்தைகளைச் சொல்ல முடியும், சில ஆள்மாறான சக்தி அல்லது ஆற்றல் அல்ல என்பது மிகவும் வெளிப்படையானது. ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியலில் பரிசுத்த ஆவியின் அருள் கடவுளிடமிருந்து வெளிப்படும் ஆற்றலாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் ஒரு சுயாதீனமான தனிப்பட்ட தொடக்கத்தைக் கொண்டிருக்கவில்லை. பரிசுத்த ஆவியின் அருளும் பரிசுத்த ஆவியானவரும் ஒரே விஷயம் அல்ல, இருப்பினும் பைபிளில் பரிசுத்த ஆவியின் கிருபையானது பரிசுத்த ஆவியின் பெயரால் எளிமைப்படுத்தப்பட்ட முறையில் அடிக்கடி குறிப்பிடப்படுகிறது. கிரேஸ், அதாவது, கடவுளின் சக்தி மற்றும் ஆற்றல், பெரும்பாலும் நம்மிடம் வந்து உலகில் துல்லியமாக திரித்துவத்தின் மூன்றாவது நபர் மூலம் - பரிசுத்த ஆவியின் நபர் மூலம் செயல்படுகிறது என்பதற்காக இது நிகழ்கிறது.

எனவே பரிசுத்த ஆவியானவரைப் பற்றி பைபிள் என்ன சொல்கிறது என்று பார்ப்போம். உதாரணமாக, தாவீது தீர்க்கதரிசியின் கடைசி வார்த்தைகள் இங்கே: “கர்த்தருடைய ஆவி என்னிடத்தில் பேசுகிறது, அவருடைய வார்த்தை என் நாவில் இருக்கிறது. இஸ்ரவேலின் கடவுள் சொன்னார்...தாவீது பரிசுத்த ஆவியானவரை இஸ்ரவேலின் கடவுள் என்று அழைப்பதை இங்கு காண்கிறோம். அவர் ஏன் செய்கிறார்? இஸ்ரவேலின் கடவுள் யெகோவா தேவன் என்பது அவருக்குத் தெரியாதா? நிச்சயமாக, தாவீதுக்கு இது தெரியும், ஆனால் அவர் இதைச் சொல்கிறார், ஏனென்றால் பரிசுத்த ஆவியின் தன்மை யெகோவா தேவனின் இயல்பு போலவே இருக்கிறது.

அப்போஸ்தலனாகிய பேதுரு அப்போஸ்தலர் புத்தகத்தில் அனனியாவிடம் சொல்வது இதுதான்: “பரிசுத்த ஆவியிடம் பொய் சொல்ல வேண்டும் என்ற எண்ணத்தை சாத்தானை ஏன் உங்கள் இதயத்தில் வைக்க அனுமதித்தீர்கள் ... நீங்கள் மக்களிடம் பொய் சொன்னீர்கள், ஆனால் கடவுளிடம் பொய் சொன்னீர்கள்” ( ) பரிசுத்த ஆவியிடம் பொய் சொல்வது கடவுளிடம் பொய் சொல்வதற்கு சமம் என்றால், பரிசுத்த ஆவியானவர் கடவுள் என்று அர்த்தம், அவருக்கு உண்மையான தெய்வீக கண்ணியம் உள்ளது.

கடவுளின் மகிமைக்கான வைராக்கியத்தின் காரணமாக, சுவிசேஷகர் மத்தேயு ஒருபோதும் தந்தை மற்றும் மகனின் பெயர்களை ஒரே வரிசையில் வைக்க மாட்டார் என்று மேலே கூறப்பட்டது, - ( "ஆகையால், நீங்கள் போங்கள், சகல தேசத்தாரையும் சீஷராக்குங்கள், பிதா, குமாரன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியின் நாமத்தில் அவர்களுக்கு ஞானஸ்நானம் கொடுங்கள்" (), - தந்தை மற்றும் மகனின் சமமான தெய்வீக கண்ணியத்தைப் பற்றிய மிகவும் நம்பகமான அறிவு அவருக்கு இல்லையென்றால். இருப்பினும், அதே காரணத்திற்காக, பிதா மற்றும் குமாரனுடனான அவரது பரிபூரண சமத்துவம் மற்றும் உறுதியான தன்மையைப் பற்றி அவர் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி அறிந்திருக்கவில்லை என்றால், அவர் பரிசுத்த ஆவியின் பெயரை இந்த வரிசையில் வைக்க மாட்டார்.

அப்போஸ்தலனாகிய பவுல் கொரிந்திய கிறிஸ்தவர்களிடம் இவ்வாறு கூறுகிறார்: “கடவுள் சொன்னபடி நீங்கள் ஜீவனுள்ள தேவனுடைய ஆலயம்: நான் அவர்களில் வாசமாயிருந்து [அவற்றில்] நடப்பேன்; நான் அவர்கள் தேவனாயிருப்பேன், அவர்கள் என் ஜனமாயிருப்பார்கள்.” அப்போஸ்தலரின் வார்த்தைகளின் பொருள் தெளிவாக உள்ளது: கிறிஸ்தவர்கள் கடவுளின் ஆலயம், ஏனென்றால் கடவுள் அவர்களில் வாழ்கிறார். இருப்பினும், வேறொரு இடத்தில், அதே கொரிந்திய கிறிஸ்தவர்களிடம் அப்போஸ்தலன் பவுல் பின்வருமாறு கூறுகிறார்: "நீங்கள் தேவனுடைய ஆலயம் என்றும், தேவனுடைய ஆவியானவர் உங்களில் வாழ்கிறார் என்றும் உங்களுக்குத் தெரியாதா?" ()எனவே, கிறிஸ்தவர்களை கடவுளின் ஆலயமாக மாற்றும் கடவுளின் வாசஸ்தலத்தைப் பற்றி, அப்போஸ்தலன் ஒரு இடத்தில், இது யெகோவா தேவனின் வாசஸ்தலம் என்றும், மற்றொரு இடத்தில், இது பரிசுத்த ஆவியின் வசிப்பிடம் என்றும் கூறுகிறார். இதிலிருந்து, ஒரே தெய்வீக இயல்பு யெகோவா தேவனுக்கும் பரிசுத்த ஆவிக்கும் சமமாக சொந்தமானது.

பரிசுத்த ஆவியானவரைப் பற்றி நீதியுள்ள யோபு மனிதனைப் படைத்தவர் என்று கூறுகிறார்: "கடவுளின் ஆவி என்னை உருவாக்கியது" ().இந்த பகுதியை நாம் ஆதியாகமம் புத்தகத்தின் தொடக்கத்துடன் ஒப்பிட்டுப் பார்த்தால், இது யெகோவா தேவன் மனிதனை எவ்வாறு படைத்தார் என்று சொல்லும் - "இறைவன் படைத்தான்(எபி. יהוה) பூமியின் தூசியிலிருந்து மனிதனின் கடவுள் "(),- பிறகு, யெகோவா தேவனைப் போலவே மனிதனைப் படைத்தவர் பரிசுத்த ஆவியானவர் என்பது தெளிவாகிவிடும்.

III. கண்டுபிடிப்புகள்

இவ்வாறு, கடவுள் அவரது சாரத்தில் ஒருவராகவும், நபர்களில் திரித்துவமாகவும் இருக்கிறார் என்பதை விவிலிய வெளிப்படுத்துதல் நமக்குக் கற்பிக்கிறது. ஒவ்வொரு நபரும், அல்லது ஹைபோஸ்டாஸிஸ், அதன் சொந்த சில தனிப்பட்ட பண்புகள் கொண்ட ஒரு ஆளுமை. இந்த தனிப்பட்ட பண்புகள் பற்றி அதிகம் அறியப்படவில்லை. எனவே, தந்தையின் தனிப்பட்ட சொத்து - பிறக்காத தன்மை; மகனின் தனிப்பட்ட சொத்து, அவர் நித்தியமாக இருக்கிறார் பிறக்கிறதுதந்தையிடமிருந்து; பரிசுத்த ஆவியானவரின் தனிப்பட்ட சொத்து, அவர் நித்தியமாக இருக்கிறார் வெளியே வரும்தந்தையிடமிருந்து. ஆனால் ஒவ்வொரு நபரும், மூன்று ஆளுமைகளில் ஒவ்வொருவருக்கும் ஒரே தெய்வீக இயல்பு உள்ளது, அவர்கள் அனைவருக்கும் பொதுவானது மற்றும் ஒரே மாதிரியானது. தந்தை உண்மையான கடவுள், மகன் உண்மையான கடவுள், பரிசுத்த ஆவியானவர் உண்மையான கடவுள். மற்றும் அவர்கள் அனைவரும் மூன்றுஅங்கு உள்ளது ஒன்றுஉண்மையான கடவுள்.

ஏன் மூன்றுமுகங்கள் ஒன்று மற்றும் உள்ளன ஒன்றுஇறைவன்? முதலாவதாக, அவர்களின் பரிபூரண தெய்வீக பரஸ்பர அன்பின் காரணமாக அவர்கள் ஒன்றாக இருக்கிறார்கள். இரண்டாவதாக, மூன்றுக்கும் ஒரே பொதுவான தெய்வீக இயல்பு இருப்பதால் அவை ஒன்று. புனித பிதாக்கள் பின்வரும் ஒப்பீட்டைக் கொடுத்தனர்: ஒரு அறையில் மூன்று விளக்குகள் எரிந்தால், அவை அறையை நிரப்பும் ஒளி இயற்கையிலும் அதன் செயல்பாட்டிலும் ஒரே மாதிரியாக இருக்கும், இருப்பினும் அது மூன்று வெவ்வேறு மூலங்களிலிருந்து வருகிறது. மூன்றாவதாக, திரித்துவத்தின் நபர்கள் ஒன்று, ஏனென்றால் அவர்கள் எதனாலும் பிரிக்கப்படவில்லை: அவர்களின் சொந்த விருப்பமோ, செயலோ, இடமோ, நேரமோ.

பரிசுத்த திரித்துவத்தின் மர்மம் மனிதனின் தர்க்கம் மற்றும் பகுத்தறிவு சிந்தனைக்கு அப்பாற்பட்டது, உடலற்ற பரலோக தேவதூதர்களுக்கு கூட முற்றிலும் புரிந்துகொள்ள முடியாதது. இது ஆச்சரியமல்ல: எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, கடவுளின் பண்புகள் அவரது முடிவிலி, விவரிக்க முடியாத தன்மை மற்றும் புரிந்துகொள்ள முடியாதவை. இதைப் பற்றி வேதமே நமக்குச் சொல்கிறது: “சர்வவல்லவரே! நாம் அவரைப் புரிந்து கொள்ளவில்லை ... எனவே, மக்கள் அவரைப் போற்றட்டும், இதயத்தில் உள்ள அனைத்து ஞானிகளும் அவர் முன் நடுங்கட்டும்! () கடவுளின் கோட்பாட்டில், அதாவது, இறையியலில், எல்லாம் முழுமையாகவும் முற்றிலும் தெளிவாகவும் இருந்தால், இது ஒரே ஒரு விஷயத்தை மட்டுமே குறிக்கும்: இந்த கோட்பாடு தவறானது, இது கடவுளிடமிருந்து கொடுக்கப்படவில்லை, ஆனால் மக்களால் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. மனித மனத்தால் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது.

பைபிளைப் படிப்பதன் மூலம், புதிய மற்றும் பழைய ஏற்பாட்டின் விவிலிய நூல்களில் கடவுளின் திரித்துவம் நமக்கு வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது என்பதை ஒருவர் நம்பலாம். புதிய ஏற்பாட்டில் - இன்னும் தெளிவாகவும் முழுமையாகவும், பழையதில் - பெரும்பாலும் உருவகமாகவும் மறைவாகவும். இங்கே, உதாரணமாக, ஆபிரகாமுக்கு மூன்று அலைந்து திரிபவர்களின் வடிவத்தில் கடவுள் தோன்றிய படம்: இறைவன் அவருக்குத் தோன்றினார்(Heb. יהוה) மம்ரேவின் ஓக் காட்டில், அவர் பகலின் வெப்பத்தின் போது கூடாரத்தின் நுழைவாயிலில் அமர்ந்திருந்தார். அவர் கண்களை ஏறெடுத்துப் பார்த்தார், இதோ, மூன்று மனிதர்கள் அவருக்கு முன்பாக நின்றார்கள். அதைக் கண்டு, கூடாரத்தின் வாசலில் இருந்து அவர்களை நோக்கி ஓடி, தரையில் வணங்கினான். மேலும் அவன்: இறைவா! உமது பார்வையில் எனக்கு தயவு கிடைத்தால், உமது அடியேனைக் கடந்து செல்லாதே ”(). மூன்று அலைந்து திரிபவர்கள் இருந்தபோதிலும், ஆபிரகாம் அவர்களை ஒருவராகக் குறிப்பிடுகிறார் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது: "இறைவா!" புனித மொழிபெயர்ப்பாளர்கள், இந்த நிகழ்வை விளக்கி, கடவுளே, பரிசுத்த திரித்துவம், ஆபிரகாமுக்கு மூன்று அலைந்து திரிபவர்களின் வடிவத்தில் தோன்றினார் என்று கூறுகிறார்கள். இந்த உண்மை ஆர்த்தடாக்ஸ் ஐகானோகிராஃபி மூலம் எங்களுக்கு உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது - அனைவருக்கும் புனித ஆண்ட்ரி ரூப்லெவ் - டிரினிட்டி ஐகான் தெரியும். ஆபிரகாமுக்கு அப்போது தோன்றிய அந்த மூன்று மனிதர்களை தேவதூதர்களின் வடிவத்தில் அது சித்தரிக்கிறது, அவர்கள் கைகளில் பயண ஊழியர்களுடன் சித்தரிக்கப்படுகிறார்கள், சரியாக வாண்டரர்ஸ் போல ...

பரிசுத்த திரித்துவத்தின் மர்மம் மனிதனால் முற்றிலும் புரிந்துகொள்ள முடியாதது. இருப்பினும், நம் மனதிற்குப் பரிச்சயமான அவளைப் பற்றிய சில கருத்தையாவது நாம் இயற்ற வேண்டும் என்பதற்காக, புனித பிதாக்கள் இந்த உலகில் அவளுடைய சில ஒற்றுமைகளை சுட்டிக்காட்டினர். உதாரணமாக, அவர்கள் சூரியனைச் சுட்டிக்காட்டினர், இது உலகத்தை ஒளிரச் செய்து அதற்கு உயிர் கொடுக்கிறது. சூரியனில் மூன்று விஷயங்கள் வேறுபடுகின்றன: சூரிய வட்டம், அதிலிருந்து பிறக்கும் ஒளி மற்றும் அதிலிருந்து வெளிப்படும் வெப்பம் - வட்டம், ஒளி மற்றும் வெப்பம் ஆகியவை ஒரே முக்கோணத்தை உருவாக்குகின்றன, இது ஹோலி டிரினிட்டிக்கு ஓரளவு ஒத்திருக்கிறது. அதனால்தான் கடவுள் சில சமயங்களில் பைபிளில் சூரியனுடன் ஒப்பிடப்படுகிறார்: "... இறைவன் கடவுள் சூரியன் மற்றும் கேடயம்" ().

மற்றொரு ஒப்பீடு நீர் ஆதாரம். அதில் மறைந்திருக்கும் நீரின் நரம்பு, எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு மலையின் உள்ளே, இந்த மலையிலிருந்து வெளியேறும் நீரோடை மற்றும் ஒரு நதி, ஒரு ஓடையில் இருந்து உருவாகி நீண்ட தூரம் பாய்ந்து, எல்லாவற்றிற்கும் உயிர் கொடுக்கிறது. இந்த மூன்று தனித்துவமான விஷயங்கள் - நீரின் நரம்பு, நீரோடை மற்றும் ஆறு - ஒரே நீரோடையை உருவாக்குகின்றன மற்றும் அதே நீர் தன்மையைக் கொண்டுள்ளன. இதேபோல், பரிசுத்த திரித்துவத்தின் நபர்கள், ஒருவருக்கொருவர் வேறுபட்டவர்கள், ஒரு பொதுவான தெய்வீக தன்மையைக் கொண்டுள்ளனர்.

படைப்பாளியின் திரித்துவத்தின் பல பிரதிபலிப்புகள் படைப்பில் உள்ளன. நமது உலகின் மிக அடிப்படையான மற்றும் அடிப்படையான வகைகளான நேரம், இடம், பொருள் போன்றவை - அதன் முத்திரையை தாங்கி நிற்கின்றன: காலம், உங்களுக்குத் தெரிந்தபடி, கடந்த காலம், நிகழ்காலம் மற்றும் எதிர்காலம் என மூன்று வகைப்படும்; நாம் வாழும் இடம் முப்பரிமாணமானது, பிரபஞ்சத்தில் பொருள் மூன்று முக்கிய வடிவங்களில் நிகழ்கிறது - திட, திரவ மற்றும் வாயு. மேலும், ஒரு வண்ண வரம்பு போன்ற ஒளியின் சிறப்பியல்பு (இங்கு பரிசுத்த வேதாகமத்தின் வார்த்தைகளை நினைவில் வையுங்கள் () கடவுள் ஒளி), இது நம் உலகில் உள்ள எண்ணற்ற வண்ணங்களையும் நிழல்களையும் உருவாக்குகிறது, இது மூன்று முதன்மை வண்ணங்களைக் கொண்டுள்ளது: சிவப்பு, நீலம் மற்றும் பச்சை.

தெய்வீகத்தின் திரித்துவத்தின் முத்திரையைத் தாங்கும் பல பொருட்களும் நிகழ்வுகளும் உலகில் உள்ளன என்பதில் ஆச்சரியமில்லை. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, மக்களைப் பொறுத்தவரை, எந்தவொரு கலைப் படைப்பும் அதன் படைப்பாளரின் தனிப்பட்ட பண்புகளின் முத்திரையை எப்போதும் கொண்டுள்ளது. உதாரணமாக, நீங்கள் அறிமுகமில்லாத இசையைக் கேட்கும்போது, ​​​​அது அத்தகைய மற்றும் அத்தகைய இசையமைப்பாளரால் எழுதப்பட்டது என்று நீங்கள் உடனடியாகச் சொல்லலாம், ஏனென்றால் அவர் மட்டுமே சில இசை அம்சங்கள் மற்றும் நுட்பங்களால் வகைப்படுத்தப்படுகிறார். அல்லது, நமக்குத் தெரியாத ஒரு புத்தகத்திலிருந்து ஒரு பகுதியைப் படித்தால், ஒருவர் அதன் ஆசிரியரை அடிக்கடி சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி தீர்மானிக்க முடியும், ஏனென்றால் அவருக்கு மட்டுமே இதுபோன்ற வார்த்தைகள் மற்றும் ஸ்டைலிஸ்டிக் அம்சங்கள் உள்ளன. நம் உலகம் மும்மூர்த்திகளின் முத்திரையைக் கொண்டிருப்பதில் ஆச்சரியம் என்னவென்றால், அதன் படைப்பாளர் கடவுள் திரித்துவம், சாராம்சத்தில் ஒருவராகவும், நபர்களில் திரித்துவமாகவும் இருந்தால்? அவருக்கு என்றென்றும் மகிமையும் வல்லமையும் உண்டாவதாக. ஆமென்.

வசனம் "ஆவி என்னை உயர்த்தி, முற்றத்திற்கு கொண்டு வந்தது, இதோ, கர்த்தருடைய மகிமை ஆலயம் முழுவதையும் நிரப்பியது" (Lev.26:11-12).

இந்த காரணத்திற்காக, கடவுள் மனிதனைப் பன்மையில் உருவாக்கும்போது தன்னைப் பற்றி பேசுகிறார்: "மனிதனை உருவத்தில் உருவாக்குவோம். நமதுமற்றும் தோற்றத்தில் நமது» () - மனிதன் மூன்று நபர்களில் ஒரே கடவுளால் படைக்கப்பட்டான்.

தெய்வத்தின் இந்த ஒற்றை இயல்பு பின்வரும் பண்புகளைக் கொண்டுள்ளது: நித்தியம், மாறாத தன்மை, சர்வ வல்லமை, எங்கும் நிறைந்திருத்தல், பரிபூரண சர்வ அறிவாற்றல், பூரண ஞானம். இந்த பண்புகள் அனைத்தும் சமமாக மூன்று தெய்வீக ஹைபோஸ்டேஸ்கள் ஒவ்வொன்றிற்கும் சொந்தமானது.

திரித்துவத்தின் கோட்பாடு மனித சிந்தனைக்கு குறுக்குவெட்டு என்றும், திரித்துவத்திற்கு மனம் ஏறுவது கோல்கோதாவுக்கு ஏற்றம் என்றும் இறையியலாளர்கள் கூறுகிறார்கள்.

இருப்பினும், இவை அனைத்தையும் சுட்டிக்காட்டி, தந்தைகள் இந்த ஒற்றுமைகள் மிகவும் கசப்பானவை என்றும், "அவற்றில் ஒரு சிறிய ஒற்றுமை காணப்பட்டால், மிகப் பெரிய ஒன்று தவிர்க்கப்படும்" என்றும் எச்சரித்தார்கள் ( படிநிலை), மற்றும் புனித ஹிலாரி கூறுகிறார்: "நாம், நியாயப்படுத்தினால் தெய்வீகத்தைப் பற்றி, நாம் ஒப்பீடுகளைப் பயன்படுத்துகிறோம், இது பொருளின் சரியான பிரதிநிதித்துவம் என்று யாரும் நினைக்க வேண்டாம். பூமிக்கும் கடவுளுக்கும் இடையில் சமத்துவம் இல்லை…”

மூலம், நீர் மூலக்கூறு தானே (மற்றும் நீர் என்பது பூமியில் உள்ள அனைத்து உயிர்களுக்கும் அடித்தளமாக இருக்கும் ஒரு பொருள் மட்டுமல்ல, முழு பிரபஞ்சத்திற்கும் அடித்தளமாக இருக்கும் ஒரு உறுப்பு ஆகும், ஏனெனில் அது கூறப்படுகிறது "... தொடக்கத்தில், கடவுளின் வார்த்தையால், வானமும் பூமியும் தண்ணீராலும் தண்ணீராலும் ஆனது" ()- நீர் மூலக்கூறே திரித்துவத்தின் முத்திரையைக் கொண்டுள்ளது: இது மூன்று அணுக்களைக் கொண்டுள்ளது - ஒரு ஆக்ஸிஜன் அணு மற்றும் இரண்டு ஹைட்ரஜன் அணுக்கள் - H2O.

ஆசிரியர்: பாதிரியார் மார்க், மாஸ்கோவின் குஸ்மிங்கியில் உள்ள கடவுளின் தாயின் பிளச்செர்னே ஐகானின் தேவாலயம், மாஸ்கோ இறையியல் செமினரி மற்றும் அகாடமியில் இறையியல் வேட்பாளர் பட்டம் பெற்றார்.
பதிப்பின் படி உரை கொடுக்கப்பட்டுள்ளது: பாதிரியார் மார்க். கிறிஸ்து மற்றும் பரிசுத்த ஆவியின் தெய்வீக கண்ணியத்தைப் பற்றிய பைபிள் போதனை. எம்., 2011. ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் பப்ளிஷிங் கவுன்சிலின் தணிக்கைத் துறையின் அதிகாரப்பூர்வ அனுமதியின் அடிப்படையில் சிற்றேடு வெளியிடப்பட்டது.

(செயல்பாடு (d, w, c) ( (w[c] = w[c] || ).push(function() ( try ( w.yaCounter5565880 = new Ya.Metrika(( id:5565880, clickmap:true, trackLinks:true, துல்லியமானTrackBounce:true, webvisor:true, trackHash:true)); ) catch(e) ( ) ); var n = d.getElementsByTagName("script"), s = d.createElement("script") , f = செயல்பாடு () (n.parentNode.insertBefore(s, n); s.type = "text/javascript"; s.async = true; s.src = "https://cdn.jsdelivr.net /npm/yandex-metrica-watch/watch.js"; என்றால் (w.opera == "") ( d.addEventListener("DOMContentLoaded", f, false); ) else ( f(); ) ))(ஆவணம் , சாளரம், "yandex_metric_callbacks");

ஒரு நபரை அவரது எல்லா சூழலிலும் சரியான முறையில் கருத்தில் கொள்ள விரும்பினால், அவருக்கு வெளியே இருக்கும் அனைத்து விஷயங்களுடனும் அவர் இருக்கும் உறவை நாம் தவிர்க்க முடியாமல் பகுப்பாய்வு செய்ய வேண்டும். ஆனால், அவருடைய உள்ளத்தில் ஒன்றை மட்டுமே நாம் கருத்தில் கொண்டால், அவர் மீது உண்மையான மரியாதை மற்றும் நேர்மையான அன்பைத் தூண்டும் மனித இயல்பில் நிறைய இருக்கிறது என்பதை முரண்படாமல் ஒப்புக் கொள்ள வேண்டும். மனிதனுக்கு வழங்கப்பட்ட அழியாத ஆவி, அவனது பகுத்தறிவு ஆன்மா, அவனது உடல், ஒரு அரச கட்டிடத்திற்கு ஒப்பற்ற கலையுடன் கட்டப்பட்ட, மற்றும் அவனது பல்வேறு சக்திகள் ஆகியவை மிகவும் முக்கியமானவை மற்றும் சாதாரண வைராக்கியம் என்று கருதுவது கடினம். இதற்கிடையில், அவருக்குள் இருக்கும் அனைத்து பரிசுகளையும் கொண்ட ஒரு நபர், உண்மையில் இருக்கும் பொருட்களின் முடிவில்லாத சங்கிலியின் ஒரு பகுதியாக இருப்பதைப் போல நாம் அவரைப் பார்க்கும்போது மட்டுமே முழு பிரகாசத்துடன் தோன்றுகிறார்.

எங்கள் முன்னுரையில் ஒருமுறை நாம் நம்மைத் தெளிவுபடுத்தி, நம் அன்பான சக குடிமக்களுக்கு நம்மைப் பழக்கப்படுத்திக்கொள்ளவும், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, மனிதனின் உயர்ந்த கண்ணியத்தைப் புரிந்துகொள்ளவும் சிறிது சிறிதாக முயற்சி செய்வோம் என்று உறுதியளித்தபோது, ​​​​எங்கள் மதிப்பிற்குரிய வாசகர்கள் அனைவரையும் விடாமுயற்சியுடன் விரும்புகிறோம். ஆரம்பத்திலேயே மனிதப் பண்புகளைப் பற்றிய இந்த உயர்ந்த கருத்தாக்கம் இருக்கும்: ஏனென்றால், எந்த மனிதனும் உன்னதமான பெருமையுடன் உயர்ந்து, படைப்பின் முக்கிய அங்கமாக தன்னைக் கருதாதபோது, ​​அவனால் சிந்திக்கவோ அல்லது உன்னதமாகச் செய்யவோ முடியாது என்று நாம் கருதுகிறோம். உண்மை, வீண் பெருமையால் கண்மூடித்தனமாக, தங்களைப் பற்றி அதிகம் சிந்திக்கும் பலர் உள்ளனர். ஆனால், அத்தகைய திமிர்பிடித்த பெருமிதமுள்ள மனிதனுக்குத் தன் உண்மையான மதிப்போ, மனிதனின் உயர்ந்த கண்ணியமோ தெரியாது என்றும், அவன் மனித இயல்பைச் சரியாகச் சார்ந்தவன் அல்ல அல்லது அவனுடைய மிகச் சிறிய துகள் என்ற உண்மையால் உயர்ந்தவன் என்றும் நிரூபிக்க முயல்கிறோம். குடும்பத்தின் செல்வமும் பிரபுத்துவமும் மனித இயல்பிலிருந்து உருவானவை அல்ல, எனவே, ஒரு செல்வந்தரின் அல்லது ஒரு பெரியவரின் ஆணவம் கேலிக்குரிய பெருமை, ஆனால் தன்னைப் பற்றி உயரமாக சிந்திக்கவும், மனித மாண்பைப் பற்றி பெருமைப்படவும் விரும்புபவன் தன்னைக் கருத்தில் கொள்ள வேண்டும். முற்றிலும் மாறுபட்ட வழிகள்.

தார்மீக ஆசிரியர்கள் பலர் இருந்திருக்கிறார்கள், இப்போதும் கூட, மனித இயல்பை மிகவும் மோசமாக அவமானப்படுத்தும் ஊர்வன ஆவிகள் மக்களிடையே உள்ளன, அவற்றை நம்ப முடிந்தால், ஒரு மனிதனாக இருக்க வெட்கப்படும். மனித இயல்பை அருவருப்பானதாகவும் வெறுக்கத்தக்கதாகவும் ஆக்குவதற்கு மிகவும் இழிவான மற்றும் இழிவான அமைப்புகளைக் கொண்ட அலுவலகம்.

மனிதனுக்குப் புறம்பானது இயற்கையின் மற்றும் முழு உலகத்தின் மிக உயர்ந்த குற்றவாளி, எனவே, மனிதனுக்கு வெளியே இருக்கும் அனைத்து பொருட்களோடும் தொடர்பு கொள்ள வேண்டுமானால், கடவுளுக்கும் அவனுக்கும் உள்ள தொடர்பை மட்டுமல்ல, இதையும் நாம் ஆய்வு செய்ய வேண்டும். அவர் உலக கட்டிடத்துடன் எவ்வளவு நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளார்

இயல்பிலேயே ஒருவருக்கும் கடவுளுக்கும் உள்ள தொடர்பைக் கருத்தில் கொள்ளும்போது, ​​இந்த மனித இயல்பு கடவுளிடமிருந்து வருகிறது, அவரிடமிருந்து தொடர்ந்து பாதுகாக்கப்படுகிறது, மேலும் அவரே அதைப் பயன்படுத்துகிறார் என்று நாம் கருதினால், நிச்சயமாக மனித இயல்பு பற்றிய ஒரு சிறந்த கருத்தை நாம் கொண்டிருக்க வேண்டும். வணக்கத்திற்குரிய, நம்மையும் நம் மகிமையையும் வெளிப்படுத்தவும், அதை உலகின் பிரகாசமான மற்றும் மிகவும் புத்திசாலித்தனமான கடவுளுக்கு வழங்கவும், எண்ணற்ற பிற படைப்புகளை உருவாக்க முடியும் - எண்ணற்ற பிற சிறந்த மனிதர்கள் நம்மிடமிருந்து சாத்தியம், மற்றும் நமது படைப்பாளர் தனது சர்வ வல்லமையால் நம்மை அதிலிருந்து வெளியே கொண்டு வரவில்லையென்றால், நாம் என்றென்றும் நமது முதல் முக்கியத்துவத்தில் நிலைத்திருப்போம், அவர் தனது தெய்வத்திற்கு தகுதியான ஒரு உலகத்தை உருவாக்க விரும்பினார், அவருடைய ஞானம் ஒழுக்கமானது. சிறந்த மரங்கள், சிறந்த கற்கள் போன்றவற்றைத் தேர்ந்தெடுக்கும் ஒரு புத்திசாலித்தனமான கட்டிடம் செய்பவர், எனவே நம் இடத்தில் உற்பத்தி செய்யக்கூடிய அனைத்து பொருட்களின் கடவுள், முக்கியமாக நம்மைப் போலவே அவரது மிகச் சரியான படைப்புக்கு, உயிரூட்டுவதற்கு, எனவே, இறைவன் நம்மைத் தேர்ந்தெடுத்த பொருட்களின் துறையில் நாம் சிறந்தவர்களாக இருந்தோம். நம் இடத்தில் உருவாக்கப்பட்ட வேறு எந்த உயிரினமும் நம்மைப் போலவே இந்த உலகில் நம் இடத்தைப் பெற்றிருக்கும்; இதன் விளைவாக, அவர் நம்மைப் படைத்தார் என்பதற்காக அவரால் உருவாக்கப்படாத எண்ணற்ற பிற பொருட்களை விட நாம் கடவுளுக்கு மிகவும் மகிழ்ச்சியாக இருந்தோம். ஒரு பெரிய மற்றும் புத்திசாலி மன்னர் ஒருவருக்கு ஒரு முக்கியமான பதவியை வழங்க முடிவு செய்தால், இந்த நோக்கத்திற்காக அவருக்கு வழங்கப்பட்ட பல நபர்களில், அவர் ஒருவரைத் தேர்ந்தெடுத்தால், அந்த நபருக்கு அத்தகைய தேர்தல் பெரும் மரியாதையை உருவாக்குகிறது என்று சரியாக முடிவு செய்யலாம். சர்வ வல்லமையும் ஞானமும் கொண்ட படைப்பாளரின் தேர்தலுடன் ஒப்பிடுகையில், அத்தகைய தேர்தல் எவ்வளவு சிறியது! மிகவும் விவேகமுள்ள மன்னர் தனது தேர்வில் தவறு செய்யலாம்: ஆனால் அனைத்தையும் பார்க்கும் ஒருவரை ஏமாற்ற முடியாது, எனவே, நியாயமாக, இது நமக்கு ஒரு பெரிய மரியாதை என்று நாம் கருதலாம், மேலும் பலரிடமிருந்து கடவுள் நம்மைத் தேர்ந்தெடுத்ததைப் பற்றி பெருமைப்படலாம். மனிதர்களுக்குள் சாத்தியமான பொருட்கள், மனிதர்களை உருவாக்கி மனிதர்களை உருவாக்கியது.

நாம் இருக்கும் காலத்தின் முதல் தருணத்திலிருந்து என்றென்றும் என்றென்றும் அவர் தனது பாதுகாப்பால் நம்மைப் பாதுகாக்க விரும்புகிறார் என்பதையும் இது பின்பற்றுகிறது. அந்த நேரத்தில், படைப்பாளி நம்மைத் தொடர்ந்து தன் கைகளில் ஏந்திச் செல்லாமல் இருந்திருந்தால், அந்த நேரத்தில் நாம் நமது முதல் முக்கியத்துவத்தில் மூட்டைகளைப் போல மூழ்கியிருப்போம்; நமது செயல்களில் நாம் நமது சக்தியுடன் மணிநேரம் செயல்படவில்லை என்றால்; அவர் நம்மைச் சுற்றியுள்ள அனைத்தையும் அத்தகைய ஒழுங்கில் நிறுவவில்லை என்றால், நாம் இடைவிடாமல் வாழ முடியும். பெரிய கடவுள், எஜமானர்களின் இறைவன், மணிக்கொருமுறை நம்மைப் பயிற்சி செய்யும் போது, ​​அவர் நம்மைப் பற்றி தொடர்ந்து சிந்திக்கிறார், அவருடைய விழிப்புடன் கூடிய கண் தொடர்ந்து நம் மீதும் நமது சிறிய செயல்களின் மீதும் திரும்புகிறது, மேலும் அவர் ஒவ்வொரு நிமிடமும் நம்மில் செயல்படுகிறார். எனவே அவர் ஏற்கனவே நம் முழு வாழ்க்கையின் அடையாளத்தையும், எதிர்கால நித்தியத்திற்கும் நியமித்துள்ளார்; இவ்வாறு எல்லாவற்றையும் நிறுவுகிறது, இதனால் அதன் அனைத்து பகுதிகளிலும் இந்த குறி சரியாக நிறைவேறும். எத்தகைய மகிழ்ச்சியுடனும், எத்தகைய உன்னதமான ஆவியானவருடனும், இந்த எண்ணம் ஒவ்வொரு மனிதனையும் குறிப்பாக மற்றும் அனைவரும் ஒன்றாக உயிர்ப்பிக்க வேண்டும், இவை அனைத்தையும் எல்லா முக்கியத்துவத்திலும் எல்லா வகையிலும் சிந்திக்க வேண்டும்! மண்ணுலக அரசரை அவர் அடிக்கடி நினைவு கூர்வதையும், அவர்களின் நலனில் அவர் அக்கறை கொள்வதாக அடிக்கடி உறுதியளிப்பதையும் அறிந்தால், எத்தனை பேர் மகிழ்ச்சி அடைகிறார்கள், எவ்வளவு பெருமிதம் கொள்கிறார்கள்! ஆனால் இந்த நினைவுகள் மற்றும் உறுதிமொழிகள் மிக உயர்ந்த மனிதனிடமிருந்து வரும் நினைவுகளிலிருந்து எவ்வளவு தூரம்! முதலாவது சில சமயங்களில் சில நோக்கங்களுக்காக மட்டுமே இருக்கும், மற்றவர்களுக்கு அவை மறக்கப்பட்டு செயலில்லாமல் இருக்கும்; மற்றும் நமது எதிரிகள் கூட பெரும்பாலும் நமது பூமிக்குரிய மகிழ்ச்சியை அழிக்கிறார்கள்: ஆனால் நமக்கான கடவுளின் ஏற்பாட்டில், இந்த மாற்றத்திற்கு நாம் பயப்படக்கூடாது; ஏனென்றால், ஒவ்வொரு கண் சிமிட்டலிலும் அவருடைய தவிர்க்க முடியாத அன்பு, கருணை மற்றும் தாராள மனப்பான்மைக்கான புதிய சான்றுகளை நாம் பெறுகிறோம்; நம்முடைய செயல்களால் நாம் அவர்களுக்கு தகுதியற்றவர்களாக இருந்தாலும் கூட. எனவே, உன்னதமானவர் தொடர்ந்து நம்மைப் பற்றி சிந்திக்கிறார், மற்ற எல்லா உயிரினங்களுக்கும் முன்பாக நம்மை முதன்மையாகக் கவனித்துக்கொள்கிறார் என்ற இந்த எண்ணம், நம்மை நாமே மதிக்க வேண்டும் அல்லவா? இந்த உன்னதமான மற்றும் இரக்கமுள்ள உயிரினம் எண்ணற்ற உயிரினங்களின் மத்தியில் நம்மை ஒருபோதும் மறக்காது மற்றும் ஒருபோதும் இழக்காது. எல்லாம் அறிந்தவர் போன்றவர், அனைத்தையும் சிந்திக்கக் கூடியவர்; எல்லாம் வல்லவர் பார்த்துக்கொள்ளலாம் போல; உண்மையான அன்பு மற்றும் கருணையைப் போலவே, மிகவும் வெட்கமற்ற மனித நன்றியின்மை இதிலிருந்து விலகிச் செல்லவில்லை என்றாலும், அவள் மிகவும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட படைப்புக்கு நன்மைகளை ஊற்றுகிறாள்.

மனிதர்களாகிய நாம் நமது கடவுளுக்கும், படைத்தவருக்கும், தந்தைக்கும் மனிதர்களாக இருக்கும் எந்த உறவுக்கு சமம்? இந்த உலகத்தின் அன்பான சக மனிதர்களே, இந்த வகையில் நீங்கள் உயர்த்தப்பட்டுள்ள மகத்துவத்தையும் கண்ணியத்தையும் அறிந்து கொள்ளுங்கள்.

உங்கள் கண்ணியத்திற்கு தகுதியான உணர்வுகளை உங்கள் இதயங்களில் நீங்கள் உணர்வீர்கள் என்பதில் நாங்கள் உறுதியாக உள்ளோம்.

பிரபஞ்சத்தின் மகத்துவத்தையும் வலிமையையும் மகிமையையும் ஞானத்தையும் நமக்குக் காட்டவே கடவுள் நம்மைப் படைத்து பராமரிக்கிறார் என்பது வெளிப்படையானது. நாம் அவருடைய கைகளின் வேலை; ஆனால் வேலை அதன் தயாரிப்பாளரை உயர்த்துகிறது. நமக்குப் பதிலாக உருவாக்கக்கூடிய அனைத்து பொருட்களிலும் நாம் மிகச் சரியானவர்களாக இருக்கும்போது, ​​நமக்குப் பதிலாக வேறு ஒன்றை உருவாக்கினால் கடவுள் தனது சொந்த மரியாதைக்கு எதிராக செயல்படுவார். இயற்கையின் ஆசிரியரே தனது மகத்தான மற்றும் புகழ்பெற்ற செயல்களின் தொடரில் இடம்பிடிக்க தகுதியுடையவர் என்று கருதும் அத்தகைய உயிரினங்கள் நாம் என்றால், இது ஏன் படைப்பின் அனைத்து சுற்றுப்புறங்களிலும் மிகவும் மரியாதைக்குரிய மற்றும் முதன்மையான தோற்றத்தை கொடுக்கக்கூடாது?

கடவுளுடனான நமது உறவைப் பற்றி இங்கு சொல்லப்பட்டவை அனைத்தும் புழுவைப் பற்றியும் கூறலாம், இது நம் பார்வையில் மிகவும் இழிவான உயிரினம்; அதன் விளைவாக, மனிதர்களாகிய நம்மில் நம்மைப் பற்றிய உயர்ந்த எண்ணங்களைத் தூண்டுவது எப்படி வசதியானது என்பது புரியாததா? அனைத்து உயிரினங்களும் அவற்றின் இருப்பு மற்றும் பாதுகாப்பின் காரணத்திற்காக கடவுளுடன் சமமான உறவில் உள்ளன என்பதை மறுக்க முடியாது; ஆனால் இவை பகுத்தறிவு உயிரினங்களுக்கு எதிரானவை, புத்தியில்லாத மற்றும் பகுத்தறிவுக்கு கீழ்ப்பட்ட உயிரினங்கள். மனிதன், ஒரு பகுத்தறிவு உயிரினமாக, முதல் பட்டத்தின் உயிரினங்களின் வகுப்பைச் சேர்ந்தவன்; எனவே, எல்லா உயிரினங்களையும் பற்றி கூறலாம், முதலில் மனிதர்களைப் பற்றி சொல்ல வேண்டும். மனிதர்களின் கடவுள் மற்ற உயிரினங்களை விட தம்முடைய அன்பையும் பயபக்தியையும் விரும்பினார் என்பதை நிரூபிப்பதற்காக உயர்ந்த இறையியல் அடிப்படையில் தேடுவது நமது விஷயத்திற்கு ஏற்புடையதல்ல. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இந்த எண்ணங்களால் மக்களைப் பெருமைப்படுத்த நாங்கள் விரும்பவில்லை. பெருமையுடையவர் தன்னைச் சுற்றியுள்ள அனைத்தையும் வெறுக்கிறார், மேலும் மரியாதை என்ற பெயரைக் கொண்ட அனைத்தையும் பெற விரும்புகிறார். ஆனால் உன்னதப் பெருமை தன்னைப் பற்றி உயர்வாகச் சிந்திக்கிறது, தனக்குத் தக்க மரியாதையைப் பெற்றுக்கொள்கிறது, மற்றவர்களைப் பற்றி உயர்வாக நினைக்கிறது, மேலும் உண்மை தேவைப்படும்போது அதே மரியாதையை அல்லது அதற்கும் மேலாக அவர்களுக்குச் சொல்ல முழு மனதுடன் தயாராக உள்ளது.

மனிதர்கள் இயற்கையாகவே மற்ற உயிரினங்களுக்கும், முழு உலகத்தின் எச்சங்களுக்கும் உள்ள தொடர்பை நாம் இப்போது கருத்தில் கொண்டால், உலகில் உள்ள அனைத்து பொருட்களும் கடலுடன் நதிகளைப் போல ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளன என்று வைத்துக்கொள்வோம். ஒருவருக்கொருவர். உலகில் உள்ள ஒவ்வொரு பொருளும் மற்ற அனைத்தின் முடிவாகவும் மற்ற அனைவருக்கும் ஒரு வழிமுறையாகவும் இருக்கிறது.

முழு உலகத்தின் குறிக்கோளாக நாம் மனிதர்களை மதிக்கிறோம் என்றால், படைப்பின் இந்த சுற்றுப்புறத்தின் மையமாக அவர்கள் எவ்வளவு அற்புதமாக அதில் வைக்கப்படுகிறார்கள்; உலகத்தின் ஆட்சியாளர்களைப் போல, சூரியன் பிரகாசிக்கும் தெய்வங்களைப் போல, நட்சத்திரங்கள் பிரகாசிக்கின்றன; மிருகங்கள் யாருக்கு சேவை செய்கின்றன; அதற்கு செடிகள் பசுமையாகி, செழித்து, காய்க்கும். மனிதர்கள், மற்ற உயிரினங்களை விட, தங்கள் இயல்பிலேயே உலகத்தை கற்பனை செய்யவும், சிந்திக்கவும், சிந்திக்கவும் வாய்ப்பு உள்ளது. எனவே நீங்கள் அவர்களை ஆட்சியாளர்களாகக் கருதலாம், யாருக்காக யாரோ பிரமாதமாக அனைத்து கோலோசஸுடனும் ஒரு தியேட்டரை ஏற்பாடு செய்து, ஒரு ஓபராவை இயற்றி, உண்மையில் அதை வழங்குகிறார்கள், இதனால் இந்த ஆட்சியாளர்களின் கண்களும் காதுகளும் மகிழ்கின்றன. முழு உலகமும் இந்த நாடக அரங்கம், மக்கள் இந்த உலகத்தின் பார்வையாளர்கள், அதைச் சிந்தித்து, வேடிக்கையாக இருக்க வேண்டும் மற்றும் அதிலிருந்து எல்லா வகையான நன்மைகளையும் பெற வேண்டும்; மேலும் ஒவ்வொரு நபருக்கும் முழு உலகத்தையும் கடவுள் ஏற்பாடு செய்வது சாத்தியமே தவிர மற்றபடி அல்ல என்று உறுதியாகக் கூறலாம். இந்த எண்ணத்தால் நிரப்பப்பட்ட, ஒரு இனிமையான தோட்டத்தில் ஒரு அழகான கோடை மாலையில் ஒரு நடைக்கு செல்லுங்கள்; பின்னர் உண்மையிலேயே உங்களைப் பற்றி குறைவாக இல்லை

நீங்கள் எண்ணங்களைப் பெறுவீர்கள். வானமும் பூமியும் நமக்கு எவ்வாறு சேவை செய்கின்றன என்பதை நீங்கள் காண்பீர்கள்; அவர்கள் நமக்கு எப்படி இரக்கம் காட்டுகிறார்கள், நாம் செலுத்த வேண்டிய காணிக்கையை ஆர்வத்துடன் செலுத்துகிறார்கள்; சந்திரன் நமக்கு இயற்கையின் காட்சியை ஒளிரச் செய்கிறது, நட்சத்திரங்கள் சொர்க்கத்தின் பெட்டகங்களை அலங்கரிக்கின்றன; மார்ஷ்மெல்லோக்கள், மரங்களுடன் சலசலக்கும், பூக்களிலிருந்து சேகரிக்கப்பட்ட நறுமணத்தை வீசுகிறது, விழிப்புடன் இருக்கும் நைட்டிங்கேல் பாடி நம் காதுகளை மகிழ்விக்கிறது; எல்லா படைப்புகளும் சில லாபம் அல்லது மகிழ்ச்சியை வழங்குவதற்காக நமக்காக பாடுபடுகின்றன. எனவே, தங்கள் சொந்த நற்குணத்தின்படி, மக்கள் அனைவரையும் ஆளலாம் மற்றும் எல்லாவற்றையும் நிலைநிறுத்தலாம், மேலும் தங்கள் சக்தியில் இல்லாத பிற விஷயங்களிலிருந்து, அவர்கள் விரும்பும் போது, ​​குறைந்தபட்சம், அவர்கள் தங்களுக்கு பொழுதுபோக்க முடியும். ஏதோ ஒரு வழி; தனக்குள் சொல்லிக்கொள்: முழு உலகமும் எனக்கு சொந்தமானது, இருப்பினும், இந்த உலகின் மற்ற எல்லா விஷயங்களுக்கும் ஒரு நபரை நாம் பார்த்தால், அதில் எந்த மாற்றமும் இல்லை: அவரைப் பற்றிய எண்ணங்கள் நமக்கு இருக்க வேண்டும். இவ்வுலகின் அனைத்துப் பொருள்களின் ஒரே குறிக்கோளாக மக்கள் மட்டுமே இருந்திருந்தால், அவர்கள் அவற்றுக்கான வழிமுறையாக இல்லாவிட்டால், அவர்கள் உழைப்புத் தேனீக்களிலிருந்து தேனை உண்ணும் * பம்பல்பீகளைப் போல இருப்பார்கள், ஆனால் அதைத் தாங்களே உருவாக்க மாட்டார்கள். வீண் மரியாதை! ஏழை கண்ணியம், இது மக்களை பன்றிகளுடன் ஒப்பிடும், அவர்களின் வாழ்நாள் முழுவதும் சாப்பிட்டு, பெருந்தன்மையில் மூழ்கியது. சேற்றில் மிஸ்யா மற்றும் இது ஏற்கனவே மரணத்திற்குப் பிறகு ஒரு வழிமுறையாக மாறுகிறது. உண்மையான மனிதர்கள் தங்கள் வாழ்நாளை இப்படிக் கழிக்கக் கூடாது, மரியாதைக்குரிய உலக ஆட்சியாளர்களாக அவர்கள் இருக்க வேண்டுமென்றால், அவர்கள் தேசத்தந்தையருக்குத் தம்மைத் தந்தையாகக் காட்டிக் கொள்ளும் மரியாதைக்குரிய மன்னர்களைப் போல இருக்கட்டும். மரியாதைக்கு உரியது விடுதியில் கண்ணியம், மேலும் சிறப்பு*; அதை அணிந்து தாய்நாட்டிற்குச் சேவை செய்து பயனுள்ளதாக இருக்க வேண்டும். என்ன ஒரு உன்னதமான உடற்பயிற்சி, என்ன இணக்கமான சிறப்பு, என்ன நேர்மையான அன்பு, விசுவாசம் * நேர்மை மற்றும் நீதி போன்ற இடங்களில் தெருக்களில் சந்திப்போம்!மேலும் இந்த ஒற்றைக் கற்பனை நம் நரம்புகள் அனைத்திலும் இன்பத்தின் இனிமையான உணர்வை ஏற்கனவே ஆதிக்கம் செலுத்தும் போது, ​​இது D€ இல் நிறைவேறினால் என்ன நடக்கும்?ஒவ்வொருவரும் அவரவர் கண்ணியத்தின் மகத்துவத்திற்கு ஏற்ப செயல்பட்டால்? மக்கள் தங்களை இவ்வுலகின் அனைத்துப் பொருள்களுக்கும் வழிவகையாகக் கருதினால், அவர்களால் பாவம் செய்ய முடியாது, அவர்கள் அதில் நிறைய அர்த்தம் இருப்பதாகவும், உலகின் பிற பகுதிகளில் அவர்களுக்கு அதிக தேவை இருப்பதாகவும் அவர்கள் நினைக்கலாம்: இந்த உலகத்தின் உண்மையான நன்மைக்கு அது தேவை. லவ்கோவ், அவர்கள் எந்த வகையிலும் சரியானவர்களாக இருக்க முடியாது, அவர்கள் நன்றாக இருக்க மாட்டார்கள்

நாம் மனிதர்களாக இருக்கும் போது அவர்கள் இப்போது பெறுவது போல் மனிதர்களாக இருந்தனர்.

இந்த கடைசி எண்ணம் மனித ஏரோதில் கடவுளுடன் இன்னும் சிறப்பான இணக்கத்தை நமக்கு வெளிப்படுத்துகிறது, இது முற்றிலும் மரியாதைக்குரிய தோற்றத்தை அளிக்கிறது. கடவுள் தனக்கு வெளியே உள்ள ஒரு விஷயத்திலிருந்து எந்த வகையிலும் பயனடைய முடியாது, ஏனென்றால் அவர் தனக்குள்ளேயே மிகவும் பரிபூரணமாக இருக்கிறார், அவர் தனக்காகத் தானே திருப்தி அடைகிறார், எதுவும் தேவையில்லை. அவர், மாறாக, முற்றிலும் மிகவும் பயனுள்ள உயிரினம், அனைத்து உயிரினங்களையும் முடிந்தவரை முழுமையாக உருவாக்குகிறார், மேலும், எல்லா நன்மைகளையும் தயாரித்து அவர்களுக்கு வழங்குகிறார், அவர் அவர்களின் நல்வாழ்வை அவர்களுக்காக மட்டுமே உறுதிப்படுத்துகிறார், தனக்காக அல்ல. இங்கு, ஒவ்வொருவரும் உலக அரசர்களைப் போல மனித மாண்புக்கு ஏற்ப வாழ்வதாகக் கற்பனை செய்து, தங்களைச் சுற்றி நல்ல விஷயங்களை மட்டுமே அமைத்துக் கொண்டு, எல்லாப் பகுதிகளிலும் தங்களை முழுமைப்படுத்த முயற்சி செய்து, ஒவ்வொரு நற்செயலையும் செய்ய வேண்டும். வேறு எந்த நோக்கத்தினாலும் அல்ல, ஆனால் நன்மை செய்வதில் உள்ள ஒரே மகிழ்ச்சியால்; அத்தகையவர்கள் தங்களைப் பற்றிய அதிக தெய்வீக அபிப்பிராயத்தைக் கொண்டிருக்கட்டும், இந்த அரச கௌரவத்தை நிறைவேற்றுவதன் மூலம் அவர்கள் மிக உயர்ந்த தெய்வத்திற்கு ஒப்பிடப்படுகிறார்கள். எனவே, ஒரு வழிமுறையாக மதிக்கப்படுபவர்கள், அவர்கள் ஒரே ஒரு முனையாக அல்லது உலகில் உள்ள அனைத்து விஷயங்களுக்கும் ஒரு கவனம் செலுத்துவதை விட அதிகமாக இருக்கிறார்கள்.

எனவே, பல தெளிவான சான்றுகள் மற்றும் உண்மைகளுடன், எங்கள் நேர்மையான ஆதரவளிக்கும் வாசகர்கள் அயராது அவதானித்து அவர்களின் கண்ணியத்தின் மகத்துவத்தைப் பாதுகாக்க விரும்புகிறோம்.

"கடவுளின் குமாரன், அதாவது: உண்மையான கடவுள்" 2 போன்ற அதே அர்த்தத்தில் பரிசுத்த ஆவியானவர் இறைவன் என்று அழைக்கப்படுகிறார் என்று நீண்ட கேட்சிசம் கூறுகிறது.

பரிசுத்த ஆவியின் தெய்வீக கண்ணியம் செயின்ட் மூலம் சாட்சியமளிக்கப்படுகிறது. பேதுரு, அனனியாவைக் கண்டிக்கும்போது:

"பரிசுத்த ஆவியிடம் பொய் சொல்ல வேண்டும் என்ற எண்ணத்தை உங்கள் இதயத்தில் வைக்க சாத்தானை ஏன் அனுமதித்தீர்கள்...? நீங்கள் மனிதர்களிடம் அல்ல, கடவுளிடம் பொய் சொன்னீர்கள்" (அப்போஸ்தலர் 5, 3, 4).

ஏப். மனித உடலை ஒரு ஆலயமாகப் பேசும் பவுல், "கடவுளின் கோவில்" (1 கொரி. 3:16) மற்றும் "பரிசுத்த ஆவியின் ஆலயம்" (1 கொரி. 6:19) ஆகிய சொற்களை ஒன்றுக்கொன்று மாற்றாகப் பயன்படுத்துகிறார்.

பரிசுத்த ஆவியானவரின் பெயரை ஜீவனைத் தருவது என்று புரிந்து கொள்ள வேண்டும்

"அவர், பிதாவாகிய கடவுள் மற்றும் குமாரனுடன் சேர்ந்து, உயிரினங்களுக்கு உயிர் கொடுக்கிறார், குறிப்பாக மக்களுக்கு ஆன்மீக வாழ்க்கை" 3;

"ஒருவன் ஜலத்தினாலும் ஆவியினாலும் பிறக்காவிட்டால் தேவனுடைய ராஜ்யத்தில் பிரவேசிக்க முடியாது" (யோவான் 3:5).

இவ்வாறு, "உயிர் கொடுப்பது" என்ற வார்த்தை, பரிசுத்த ஆவியானவருக்கு தெய்வீக குணங்கள் இருப்பதைக் குறிக்கிறது.

உதாரணமாக, பரிசுத்த ஆவியின் மற்ற தெய்வீக பண்புகளை பரிசுத்த வேதாகமம் பேசுகிறது

அ) சர்வ அறிவாற்றல்

"ஆவி எல்லாவற்றையும், தேவனுடைய ஆழங்களையும் கூட ஆராய்கிறது" (1 கொரி. 2:10).

b) உலகின் உருவாக்கத்தில் பங்கேற்பது பற்றி (ஜெனரல் 1, 2).

பழைய ஏற்பாட்டின் புத்தகங்களின் உத்வேகத்தின் கோட்பாட்டை உறுதிப்படுத்த, "தீர்க்கதரிசிகளைப் பேசியவர்கள்" என்ற சொற்கள் சின்னத்தின் உரையில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன, இது பண்டைய காலங்களில் மார்சியோனிட்ஸ் போன்ற சில மதவெறியர்களால் மறுக்கப்பட்டது. அப்போஸ்தலிக்க எழுத்துக்களின் உத்வேகம் சின்னத்தில் குறிப்பிடப்படவில்லை,

"ஏனென்றால், மதச்சார்பு இயற்றப்பட்ட நேரத்தில், அப்போஸ்தலர்களின் உத்வேகத்தை யாரும் சந்தேகிக்கவில்லை" 5.

பரிசுத்த வேதாகமத்தின் தூண்டுதல் பரிசுத்த ஆவியின் தெய்வீக கண்ணியத்திற்கு மற்றொரு சான்றாகும். புனித. பசில் தி கிரேட் டகோபோர்களை கேள்வியுடன் உரையாற்றினார்:

"பரிசுத்த ஆவியானவர் ஏன் கடவுள் அல்ல, அவருடைய எழுத்துக்கள் கடவுளால் ஈர்க்கப்பட்டதா?"6.

"பிதா மற்றும் குமாரனுடன் நாங்கள் வணங்குகிறோம், மகிமைப்படுத்துகிறோம்" என்ற வார்த்தைகள், பிதா மற்றும் குமாரனுடன் பரிசுத்த ஆவியின் சமமான மரியாதையைக் குறிக்கிறது, "பிதா மற்றும் குமாரனின் பெயரில் ஞானஸ்நானம் செய்ய கர்த்தர் கட்டளையிட்டதன் மூலம், மற்றும் பரிசுத்த ஆவியானவர்” (மத். 28, 19), அத்துடன் அப்போஸ்தலிக்க வாழ்த்து பயன்பாடு. பால் (2 கொரி. 13:13).

பெறப்பட்ட பொருளை என்ன செய்வோம்:

இந்த பொருள் உங்களுக்கு பயனுள்ளதாக இருந்தால், அதை சமூக வலைப்பின்னல்களில் உங்கள் பக்கத்தில் சேமிக்கலாம்:

இந்த பிரிவில் உள்ள அனைத்து தலைப்புகளும்:

கேடிசிசம்
விரிவுரைகளின் பாடநெறி மாஸ்கோ விரிவுரைகளின் முன்மொழியப்பட்ட பாடநெறி ஒரு டேப் பதிவின் டிரான்ஸ்கிரிப்ட் ஆகும், இது முதன்மையாக நோக்கம் கொண்டது

ஆர்த்தடாக்ஸ் கேடசிசத்தின் கருத்து
1.1 "katychisis" என்ற வார்த்தையின் அர்த்தம் "katychisis" என்ற வார்த்தை கிரேக்க வினைச்சொல்லான kathcevw என்பதிலிருந்து வந்தது, அதாவது "ஒருவரிடம் பேசுவது", "வாய்வழியாக அறிவுறுத்துவது", "உச்சரிப்பு".

இந்த பாடத்தின் பொருள்
மதச்சார்பற்ற கொள்கையை நாம் விசுவாசத்தின் அறிவுறுத்தலாக வரையறுக்கும்போது, ​​கிறிஸ்தவ போதனையின் அடிப்படை உண்மைகளை மறுபரிசீலனை செய்வதாகக் கருதுகிறோம். நம்பிக்கையின் உண்மைகளை மூன்று குழுக்களாகப் பிரிக்கலாம்: அ) சத்தியங்கள்

மத வாழ்க்கையில் காரணத்தின் முக்கியத்துவம்
"ஒவ்வொரு கிறிஸ்தவனுக்கும்" கிறிஸ்தவக் கோட்பாட்டின் அடிப்படைகளைப் பற்றிய அறிவு ஏன் அவசியம்? ஆன்மீக வாழ்க்கையின் இயல்பான போக்கை, தனிப்பட்ட நல்வாழ்வு என்ற பகுதிக்குள் நம்மை கட்டுப்படுத்திக் கொள்வது போதாதா?

இரட்சிப்புக்கு என்ன தேவை
வீழ்ந்த மனிதனின் வாழ்க்கையின் நோக்கம் இரட்சிப்பை அடைவதாகும். "கடவுளைப் பிரியப்படுத்துவதற்கும் ஆன்மாவின் இரட்சிப்பிற்கும்" இது அவசியம் என்று நீண்ட கேடசிசம் போதிக்கிறது 5: அ) "அறிவு

இறையியல் கருத்து, பிடிவாத உணர்வு
கடவுளைப் பற்றிய அறிவு, கடவுளுடனான வாழ்க்கை என்பது ஒரு சோதனைச் செயல்முறையாகும், ஆனால் ஆன்மீக அனுபவம் குவியும் போது அறிவாக மாறும், மேலும் அறிவு, முறைப்படுத்தல் தேவைப்படுகிறது. இவ்வாறு அறிவியல் எழுகிறது

பிடிவாத உணர்வு மற்றும் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கை
கிறிஸ்தவ இறையியலில் கோட்பாட்டின் சிதைவு "மதவெறி" என்ற பெயரைப் பெற்றது. அதன் சாராம்சத்தில், மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கை (கிரேக்க AI இலிருந்து (resiV - தேர்வு, விருப்பம்) ஒரு பகுதிக்கான விருப்பம்

ஒரு கிறிஸ்தவரின் வாழ்க்கையில் கோட்பாட்டு உண்மைகளின் முக்கியத்துவம்
கிறிஸ்தவம் எந்த ஞானவாதத்திற்கும் அந்நியமானது, இறையியல் அறிவைப் பெறுவது திருச்சபையால் ஒருபோதும் ஒரு முடிவாகக் கருதப்படவில்லை, கோட்பாட்டைப் பற்றிய அறிவு, மிகவும் துல்லியமானது மற்றும் ஆழமானது.

கடவுளைப் பற்றிய அறிவின் வழிகள்
ஒரு நபர் இயற்கை அறிவியல் அறிவை கவனிப்பு மற்றும் பரிசோதனை மூலம் பெறுகிறார், வரலாற்று அறிவு வரலாற்று நினைவுச்சின்னங்களைப் படிப்பதன் மூலம் பெறப்படுகிறது.

கடவுளைப் பற்றிய இயற்கை அறிவின் இரண்டு வழிகள்
கடவுளைப் பற்றிய இயற்கை அறிவுக்கு இரண்டு வழிகள் உள்ளன. அ) அண்டவியல் பகுத்தறிவின் பாதை, ஒரு நபர், உருவாக்கப்பட்ட பிரபஞ்சத்தைப் பற்றிய சிந்தனையின் மூலம், நாம் எதைப் பார்க்கிறோம் என்பதைப் புரிந்துகொள்வதற்கு மேலே செல்லும்போது

தெய்வீக வெளிப்பாட்டிலிருந்து கடவுளைப் பற்றிய அறிவு
கடவுளைப் பற்றிய இயற்கையான அறிவு கடவுளை அறிவதற்கான ஆரம்ப மற்றும் மிகவும் அபூரணமான வழியாகும், ஏனென்றால் கடவுளைப் பற்றிய அத்தகைய அறிவு, முதலில், மிகவும் பொதுவானவைக்கு மட்டுமே வழிவகுக்கும்.

கிறிஸ்துவில் வெளிப்பாடுகள்
"பாவமான அசுத்தம் மற்றும் ஆவி மற்றும் உடலின் பலவீனம் காரணமாக" எல்லோரும் கடவுளுடன் "நேருக்கு நேர்" தொடர்பு கொள்ள முடியாது, பின்னர் "எல்லா மக்களும் கடவுளிடமிருந்து நேரடியாக வெளிப்பாட்டைப் பெற முடியாது.

புதிய ஏற்பாட்டு வெளிப்பாட்டின் யுனிவர்சல் கேரக்டர்
கிறிஸ்துவில் கடவுளின் வெளிப்பாடு "எல்லா மனிதர்களுக்கும் தேவையானது மற்றும் அனைவருக்கும் சேமிப்பு" 12 ஏனெனில் கடவுள் "எல்லா மனிதர்களும் இரட்சிக்கப்படவும், சத்தியத்தின் அறிவை அடையவும்" விரும்புகிறார் (1 தீமோ.

புதிய ஏற்பாட்டு வெளிப்பாட்டின் முழுமை
கிறிஸ்துவில் நமக்கு தெய்வீக வெளிப்பாடு முழுமையாக உள்ளது, ஏனென்றால் இரட்சிப்புக்குத் தேவையான அனைத்தையும் கர்த்தர் நமக்குக் கொடுத்திருக்கிறார். பழைய ஏற்பாட்டு தீர்க்கதரிசிகள் "பல முறை மற்றும் பல வழிகளில்" பேசினார்கள்

புனித பாரம்பரியம்
"புனித பாரம்பரியம் என்ற பெயரின் கீழ், கடவுளை உண்மையாக நம்பி மரியாதை செய்பவர்கள் வார்த்தையாலும் உதாரணத்தாலும் ஒருவருக்கு ஒருவர், முன்னோர்கள் சந்ததியினர், நம்பிக்கை போதனை, கடவுளின் சட்டம், சடங்குகள் மற்றும்

புனித பாரம்பரியத்தின் ஒற்றுமையின் கொள்கை
என்றாலும் புதிய ஏற்பாட்டில் (2 தெச. 2:15) மற்றும் செயின்ட் படைப்புகளில். ஃபாதர்ஸ்8 சில சமயங்களில் பன்மையில் "பாரம்பரியங்கள்" பற்றி பேசுகிறது, பாரம்பரியத்தை தனிப்பட்ட உண்மைகளின் தொகுப்பாக கருத முடியாது

புனித பாரம்பரியத்தின் மூன்று நிலைகள்
புனிதமான பாரம்பரியத்தை சில தொடர்ச்சியான கற்பித்தல் அல்லது இந்த போதனை பதிவுசெய்யப்பட்ட பொருள் நினைவுச்சின்னங்களின் தொகுப்பாக குறைக்க முடியாது. பாரம்பரியம் என்பது ஒன்று

பரிசுத்த வேதாகமத்தின் கருத்து. திருவிவிலியம்
புனித அல்லது தெய்வீக வேதம் என்ற பெயர் புனித நூலிலிருந்தே எடுக்கப்பட்டது. ஏப். பவுல் தனது சீடரான தீமோத்தேயுவுக்கு எழுதினார்: "உன் சிறுவயது முதலே பரிசுத்த எழுத்துக்களை அறிந்திருக்கிறாய்" (1 தீமோ. 3:15).

பரிசுத்த வேதாகமத்தின் உத்வேகம்
பரிசுத்த வேதாகமத்தின் புத்தகங்களின் தனித்துவமான அம்சம் அவற்றின் தூண்டுதலாகும் (2 தீமோ. 3:16), அதாவது, இந்தப் புத்தகங்களின் ஒரே உண்மையான ஆசிரியர் கடவுள் தாமே. நியோ

வேத புத்தகங்களின் நியதி
கிரேக்க மொழியில் "கேனான் (கவ்னோனோ")" என்ற வார்த்தையின் அர்த்தம் "நாணல்", பழங்காலத்தில், நில அளவீட்டில் பயன்படுத்தப்படும் நாணல்களிலிருந்து அளவிடும் குச்சிகள் செய்யப்பட்டன.

பழைய ஏற்பாட்டின் புனித புத்தகங்கள்
பழைய ஏற்பாடு என்பது "கடவுள் மனிதனுடன் பழங்கால ஐக்கியம்" ஆகும், இதன் சாராம்சம் என்னவென்றால், "கடவுள் ஒரு தெய்வீக இரட்சகராக மனிதர்களுக்கு வாக்குறுதி அளித்து, படிப்படியாக அவரைப் பெற அவர்களை தயார்படுத்தினார்.

புதிய ஏற்பாட்டின் புனித புத்தகங்கள்
புதிய ஏற்பாடு என்பது "கடவுள் மனிதர்களுடன் ஒரு புதிய ஐக்கியம்", இதன் சாராம்சம் என்னவென்றால், "கடவுள் உண்மையில் மனிதருக்கு ஒரு தெய்வீக இரட்சகராக, அவருடைய ஒரே பேறான குமாரனைக் கொடுத்தார்.

பரிசுத்த வேதாகமம் கடவுளின் உண்மையான வார்த்தை என்பதற்கான அறிகுறிகள்
"பெரிய கேடசிசம்" அத்தகைய ஐந்து அறிகுறிகளைக் குறிக்கிறது33: a) "இந்த போதனையின் உயரம், இது மனித மனத்தால் கண்டுபிடிக்கப்படவில்லை என்று சாட்சியமளிக்கிறது." b) “சி

பி) வலிமை
"தீரிலும் சீதோனிலும் உங்களில் காட்டப்பட்ட சக்திகள் வெளிப்படுத்தப்பட்டிருந்தால், அவர்கள் நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே சாக்கு உடை மற்றும் சாம்பலில் மனந்திரும்புவார்கள்" (மவுண்ட். 11, 12); “கர்த்தராகிய இயேசுவின் உயிர்த்தெழுதலுக்கு அப்போஸ்தலர்கள் மிகுந்த வல்லமையோடு சாட்சி கொடுத்தார்கள்

புனித நூல்களை வாசிப்பதற்கான விதிகள்
"பெரிய கேடசிசம்" புனித புத்தகங்களைப் படிக்கும்போது பின்பற்ற வேண்டிய மூன்று அடிப்படை விதிகளைக் குறிக்கிறது38. a) “... கடவுளின் வார்த்தையாக பயபக்தியுடன் படிக்க வேண்டும்,

மற்றும் பரிசுத்த வேதாகமம்
புனித நூல்களை விட புனித பாரம்பரியம் பழமையானது என்பது வெளிப்படையானது, பாரம்பரியம் "கடவுளின் வெளிப்பாட்டைப் பரப்புவதற்கான மிகவும் பழமையான மற்றும் அசல் வழி ... ஆதாம் முதல் மோசே வரை இல்லை.

புனித பாரம்பரியத்தின் ஒரு வடிவமாக புனித நூல்கள்
20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியலில் நடந்த வேதாகமத்திற்கும் பாரம்பரியத்திற்கும் இடையிலான உறவின் பார்வையில் ஏற்பட்ட மாற்றத்தின் சாராம்சம், பரிசுத்த வேதாகமம் கருதத் தொடங்கியது.

புனித பாரம்பரியத்தின் பிற வடிவங்கள்
ஆரம்பத்தில், புனித பாரம்பரியம் வாய்வழி அப்போஸ்தலிக்க பிரசங்கத்தின் வடிவத்தில் இருந்தது, அதன் அடிப்படையில் புனித நூல்கள் உருவாக்கப்பட்டன. இருப்பினும், பரிசுத்த வேதாகமம் ஒருபோதும் காட்டவில்லை

நம்பிக்கை விதி
வரலாற்று ரீதியாக ஞானஸ்நானம் கொண்டாட்டத்துடன் தொடர்புடைய நம்பிக்கையின் விதி, முதலில் விசுவாசத் துறையில் திருச்சபையின் சுய-நனவின் பொதுவான வெளிப்பாடாகும். C இல் இருப்பதற்கான அறிகுறிகள்

வழிபாட்டு மரபு
தெய்வீக சேவைகள் மற்றும் சடங்குகள் தேவாலய வாழ்க்கையின் நுரையீரல் மற்றும் இதயம்; இது துல்லியமாக வழிபாட்டில், சடங்குகளில், சர்ச் அவள் சாராம்சத்தில் உள்ளது. திருச்சபையின் வழிபாட்டு வாழ்க்கை அது

புனித பாரம்பரியத்தின் மிக முக்கியமான வடிவம்
எனவே, புனித நூல்கள், நம்பிக்கையின் விதி மற்றும் வழிபாட்டு பாரம்பரியம் ஆகியவை புனித பாரம்பரியத்தின் பரஸ்பர நிரப்பு பகுதிகள் அல்ல, ஆனால் அவை பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்ட ஒற்றை வடிவங்கள்.

புனித பாரம்பரியத்தை ஏன் கடைபிடிக்க வேண்டும்?
எப்பொழுது நம்மிடம் பரிசுத்த வேதாகமம் இருக்கிறது? நம்மிடம் பரிசுத்த வேதாகமம் இருக்கும்போதும் பாரம்பரியத்தைக் கடைப்பிடிக்க வேண்டிய அவசியம் மூன்று காரணங்களால் ஏற்படுகிறது. a)

தெய்வீக வெளிப்பாடு மற்றும் தேவாலயம்
புனித பாரம்பரியத்தின் முகவரி தேவாலயம். கடவுள் வெளிப்படுத்திய சத்தியத்தை கிறிஸ்துவிடமிருந்து பெற்ற அப்போஸ்தலர்கள் தனிப்பட்ட நபர்களுக்கு அதைத் தெரிவிக்கவில்லை, ஆனால் அதை தேவாலயத்தில் ஒப்படைத்தனர். Shmch. இரினா

பரிசுத்த வேதாகமத்தின் மொழிபெயர்ப்பாளர்
புனித பாரம்பரியத்தின் விசுவாசமான களஞ்சியமாக இருப்பதால், திருச்சபை இயற்கையாகவே புனித நூல்களின் ஒரே விசுவாசமான பாதுகாவலராகவும் மொழிபெயர்ப்பாளராகவும் உள்ளது. "கிழக்கு பேட்ரியாவின் செய்தியில்

நம்பிக்கையின் கருத்து
"நம்பிக்கை என்பது, சுருக்கமான ஆனால் துல்லியமான வார்த்தைகளில், கிறிஸ்தவர்கள் எதை நம்ப வேண்டும் என்பதற்கான போதனையாகும்."1 "சின்னம்" என்ற வார்த்தை கிரேக்க வினைச்சொல்லான sumbavllw என்பதிலிருந்து வந்தது, அதாவது

எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களின் கருத்து
"பெரிய கேடசிசம்" எக்குமெனிகல் கவுன்சிலின் பின்வரும் வரையறையை அளிக்கிறது: "கிறிஸ்தவ கத்தோலிக்க திருச்சபையின் போதகர்கள் மற்றும் ஆசிரியர்களின் கூட்டம், முடிந்தால், எல்லா இடங்களிலிருந்தும்

நம்பிக்கை ஒப்புதல் வாக்குமூலம்
நம்பிக்கை "நான் நம்புகிறேன்" என்ற வார்த்தையுடன் தொடங்குகிறது. எனவே, நம்பிக்கையின் உச்சரிப்பு நமது நம்பிக்கையின் ஒப்புதல் வாக்குமூலமாகும். “... நம்பிக்கை எப்போதும் தனிப்பட்டது. ஒவ்வொருவரும் தன்னை நம்ப வேண்டும்

கடவுளின் ஒற்றுமை பற்றி
"ஒன்றில்" என்ற வார்த்தைகள் கடவுள் நம்பிக்கையின் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தில் "புறஜாதியினரின் தவறான போதனைகளை நிராகரிப்பதற்காக, நம்பிக்கையில் சேர்க்கப்படுகின்றன" என்று நீண்ட கேடசிசம் கூறுகிறது.

தெய்வீக சாராம்சத்தின் அறியாமை
"பெரிய கேடசிசம்" அறிவாற்றலுக்கான தெய்வீக சாரத்தின் முழுமையான அணுக முடியாத தன்மையை உறுதிப்படுத்துகிறது, கடவுளின் சாராம்சம் "எந்தவொரு அறிவாற்றலையும் விட உயர்ந்தது, மனிதர்கள் மட்டுமல்ல, தேவதூதர்களும் கூட".

கடவுளை அவனது செயல்களால் அறியும் சாத்தியம்
தெய்வீக சாராம்சம் அறிய முடியாதது என்றாலும், கடவுளைப் பற்றிய சில புறநிலை அறிவைப் பெறலாம், மேலும் கடவுளைப் பற்றி அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ உறுதியாகக் கூற முயற்சி செய்யலாம். ஆதரவாக

தெய்வீக ஆற்றல்களின் உருவாக்கப்படாத தன்மை
கப்படோசியன்களால் உருவாக்கப்பட்ட போதனை சரியாக 1000 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு மேலும் உருவாக்கப்பட்டது. கப்படோசியன்களின் போதனைகளில் சில குறைகள் இருந்தன: தெய்வீக ஆற்றல்களின் தன்மை என்ன

கடவுள் ஆவியானவர்
கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்து, ஒரு சமாரியன் பெண்ணுடனான உரையாடலில், கடவுளைப் பற்றிய உண்மையை நமக்கு வெளிப்படுத்துகிறார்: "கடவுள் ஒரு ஆவி, அவரை வணங்குபவர்கள் ஆவியிலும் உண்மையிலும் வணங்க வேண்டும்" (யோவான் 4:24). அது என்ன

கடவுளின் ஆன்டாலஜிக்கல் மற்றும் ஆன்மீக பண்புகள் பற்றிய கருத்து28
ஆன்டாலஜிக்கல் பண்புகள் தெய்வீக இருப்பின் பரிபூரணங்களை வகைப்படுத்துகின்றன. ஆனால் தெய்வீக இயல்பு முழுமையானது, மேலும் மனித மொழி தெய்வீக பரிபூரணத்தின் முழுமையை வெளிப்படுத்தும் திறன் கொண்டதல்ல.

நித்தியம்
மாற்றக்கூடிய சிருஷ்டியின் வடிவமாக காலத்தின் நிலைமைகளில் கடவுள் சார்ந்திருப்பதை இந்த சொத்து மறுக்கிறது. கடவுளைப் பொறுத்தவரை, நேரம் என்பது நமக்கு எப்படி இருக்கிறதோ அதே வழியில் இல்லை. சி இருப்பது

எங்கும் நிறைந்த (சர்வவியாபி)
கடவுளுக்கான இந்த சொத்து, மாறக்கூடிய உயிரினத்தின் இருப்புக்கான ஒரு வடிவமாக விண்வெளியை சார்ந்து இருப்பதை மறுக்கிறது. “உம்முடைய ஆவியை விட்டு நான் எங்கே போக முடியும், உமது சமுகத்தை விட்டு நான் எங்கே ஓட முடியும்? நான் ஏறலாமா

மாறாத தன்மை
தெய்வீக இயல்பின் இந்த சொத்து ஒப்பீட்டளவில் அபூரணத்தின் அடையாளமாக இருக்கும் மாற்றங்களை மறுக்கிறது. "நான் கர்த்தர், நான் மாறுவதில்லை" (மல். 3, 6).

சர்வ அறிவு
சர்வ அறிவியலின் சொத்து என்பது "கடவுள்... அனைத்தையும் அறிந்தவர்" (1 யோவான் 3:20). தெய்வீக சர்வ அறிவியலில் பின்வருவன அடங்கும்: 1) சரியான சுய உணர்வு, தன்னைப் பற்றிய அறிவு, அவனது இயல்பு:

சர்வ வல்லமை
இந்தச் சொத்தின் பொருள், கடவுள் தனக்குப் பிரியமான அனைத்தையும் எந்தவித சிரமமோ தடையோ இல்லாமல் நிறைவேற்றிக் கொடுப்பார், எந்த வெளிச் சக்தியாலும் அவருடைய செயல்களைத் தடுக்கவோ அல்லது தடுக்கவோ முடியாது.

ஓம்னிபிளிஸ்
கடவுளின் வாழ்க்கை ஒரு இணக்கமான ஒற்றுமை, கடவுளின் அனைத்து சக்திகளின் செயல்பாடும் இணக்கமாக உள்ளது, மேலும் எந்த சக்தியும் மற்றொன்றை மீறுவதில்லை, ஏனென்றால் ஒவ்வொன்றும் முடிவிலியின் அடையாளம். உண்மையில்

நன்மை
ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவராக இருப்பதால், கடவுள் தன்னை ஒரு நல்ல மற்றும் அன்பான உயிரினமாக வெளியில் வெளிப்படுத்துகிறார், உயிரினங்களுக்கு அவற்றின் பேரின்பத்திற்குத் தேவையான பல ஆசீர்வாதங்களை வழங்குகிறார், அவை இயற்கையால் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய அளவுக்கு.

பரிசுத்த வேதாகமத்தின் மானுடவியல்
கடவுள் ஒரு ஆவி என்று பைபிள் கற்பித்தாலும், பரிசுத்த வேதாகமத்தில் மானுடவியல் என்று அழைக்கப்படும் பல (கிரேக்க மொழியில் இருந்து a) உள்ளன.