உண்மையில் துருக்கியர்கள் யார். துருக்கியர்களின் இன வரலாறு யார் துருக்கியர்கள் மற்றும் அவர்கள் எங்கிருந்து வருகிறார்கள்

அறிமுகம்

துருக்கியர்களின் தோற்றம், கிட்டத்தட்ட எந்த மக்கள், எந்த இன சமூகத்தின் தோற்றம் போன்றது, ஒரு சிக்கலான வரலாற்று செயல்முறையாகும். இன செயல்முறைகள், சில பொதுவான வடிவங்களைக் கொண்டிருக்கும் அதே நேரத்தில், ஒவ்வொரு குறிப்பிட்ட விஷயத்திலும் அவற்றின் சொந்த குணாதிசயங்களைக் கொண்டுள்ளன. எடுத்துக்காட்டாக, துருக்கியர்களின் எத்னோஜெனீசிஸின் அம்சங்களில் ஒன்று, ஒன்றுக்கொன்று முற்றிலும் வேறுபட்ட இரண்டு முக்கிய இனக் கூறுகளின் தொகுப்பு ஆகும்: நவீன துருக்கியின் பிரதேசத்திற்கு குடிபெயர்ந்த துருக்கிய நாடோடி மேய்ப்பாளர்கள் மற்றும் உள்ளூர் குடியேறிய விவசாய மக்களின் சில குழுக்கள். . அதே நேரத்தில், துருக்கிய தேசியத்தின் உருவாக்கத்தில், இன வரலாற்றின் வடிவங்களில் ஒன்று வெளிப்பட்டது - துருக்கியர்கள், அவர்களின் முக்கிய எண்கள் மற்றும் சமூக-அரசியல் மேலாதிக்கத்துடன், அவர்கள் கைப்பற்றிய மக்களின் ஒரு பகுதியை ஒருங்கிணைப்பது. எனது பணி துருக்கிய மக்களின் இன உருவாக்கம் மற்றும் இன வரலாற்றின் சிக்கலான பிரச்சனைக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. வரலாற்று, மானுடவியல், மொழியியல் மற்றும் இனவியல் அடிப்படையில், துருக்கிய நிலப்பிரபுத்துவ மக்களின் உருவாக்கம், குர்கி தேசத்தின் உருவாக்கத்தின் அம்சங்கள். இந்த வேலையில் (துருக்கியர்களின் இன உருவாக்கம், துருக்கிய மக்களின் உருவாக்கம், பின்னர் துருக்கிய தேசம், பொது மற்றும் சிறப்பு ஆகியவற்றை முன்னிலைப்படுத்தும் அனைத்து அம்சங்களையும் கருத்தில் கொள்ள ஒரு முயற்சி மேற்கொள்ளப்பட்டது. அத்தகைய பகுப்பாய்வுக்கான அடிப்படையானது வரலாற்று உண்மைகள் - எழுதப்பட்ட ஆதாரங்கள், அத்துடன் மானுடவியல் மற்றும் இனவியல் அறிவியலின் தரவு.

பண்டைய கிழக்கு மற்றும் துருக்கியர்களின் வரலாறு கிமு 4 ஆம் மில்லினியத்தின் இரண்டாம் பாதியில் நைல் மற்றும் யூப்ரடீஸ் பள்ளத்தாக்குகளில் ஒரு பெரிய அளவிலான மாநில அமைப்புகளைக் கொண்டுள்ளது. மற்றும் மத்திய கிழக்கு 30-20களுக்கு முடிக்கவும். 4 ஆம் நூற்றாண்டு கி.மு., அலெக்சாண்டர் தி கிரேட் தலைமையில் கிரேக்க-மாசிடோனிய துருப்புக்கள் முழு மத்திய கிழக்கு, ஈரானிய ஹைலேண்ட்ஸ், மத்திய ஆசியாவின் தெற்குப் பகுதி மற்றும் இந்தியாவின் வடமேற்குப் பகுதியைக் கைப்பற்றியபோது. மத்திய ஆசியா, இந்தியா மற்றும் தூர கிழக்கு நாடுகளைப் பொறுத்தவரை, இந்த நாடுகளின் பண்டைய வரலாறு கி.பி 3 முதல் 5 ஆம் நூற்றாண்டு வரை ஆய்வு செய்யப்படுகிறது. இந்த எல்லை நிபந்தனைக்குட்பட்டது மற்றும் ஐரோப்பாவில் 5 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. கி.பி மேற்கு ரோமானியப் பேரரசு வீழ்ச்சியடைந்தது மற்றும் ஐரோப்பிய கண்டத்தின் மக்கள் இடைக்காலத்தில் நுழைந்தனர். புவியியல் ரீதியாக, பண்டைய கிழக்கு என்று அழைக்கப்படும் பிரதேசம் நவீன துனிசியாவிலிருந்து மேற்கிலிருந்து கிழக்காக நீண்டுள்ளது, அங்கு மிகப் பழமையான மாநிலங்களில் ஒன்றான கார்தேஜ், நவீன சீனா, ஜப்பான் மற்றும் இந்தோனேசியா வரையிலும், தெற்கிலிருந்து வடக்கு நோக்கியும் - நவீன எத்தியோப்பியாவிலிருந்து காகசஸ் வரை. மலைகள் மற்றும் ஆரல் கடலின் தெற்கு கரைகள். இந்த பரந்த புவியியல் மண்டலத்தில், வரலாற்றில் ஒரு பிரகாசமான அடையாளத்தை விட்டுச்சென்ற பல மாநிலங்கள் இருந்தன: பெரிய பண்டைய எகிப்திய இராச்சியம், பாபிலோனிய அரசு, ஹிட்டைட் அரசு, மிகப்பெரிய அசிரியப் பேரரசு, உரார்டு மாநிலம், ஃபெனிசியாவின் பிரதேசத்தில் சிறிய மாநில அமைப்புகள். , சிரியா மற்றும் பாலஸ்தீனம், ட்ரோஜன் ஃபிரிஜியன் மற்றும் லிடியன் ராஜ்ஜியங்கள், ஈரானிய ஹைலேண்ட்ஸ், உலக பாரசீக முடியாட்சி உட்பட மாநிலங்கள், இதில் கிட்டத்தட்ட முழு அருகிலுள்ள மற்றும் ஓரளவு மத்திய கிழக்கு பகுதிகள், மத்திய ஆசியாவின் மாநில அமைப்புகள், பிரதேசத்தில் உள்ள மாநிலங்கள் ஆகியவை அடங்கும். இந்துஸ்தான், சீனா, கொரியா மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசியா.

இந்த வேலையில், துருக்கியர்களின் இன வரலாற்றின் பல்வேறு சிக்கல்களை நான் ஆராய்ந்தேன் - அவர்களின் தோற்றம், அமைப்பு, குடியேற்றத்தின் முதன்மை பகுதி, கலாச்சாரம், மதம் போன்றவை.

இந்த வேலை முக்கியமாக வரலாற்று ஆதாரங்கள், தொல்பொருள் கண்டுபிடிப்புகள் மற்றும் பலவற்றின் தேடல் மற்றும் விளக்கமாகும். இனக்குழுக்கள், குறிப்பாக, துருக்கிய மொழி பேசுபவர்கள், அவர்களின் இடம்பெயர்வு மற்றும் இன-சமூக வளர்ச்சியின் வெளிச்சத்தில், குறிப்பாக ஒருங்கிணைப்பு செயல்முறையை தீர்மானிப்பதில் உள்ள சிக்கலுக்கான தீர்வை இங்கே நாங்கள் கருதுகிறோம்.

எனவே, இந்த ஆய்வு நாடோடி துருக்கியர்களின் இடம்பெயர்வு வரலாற்றின் சுருக்கமான கண்ணோட்டத்தை முன்வைக்கிறது, வரலாற்று காலத்தில் அவர்களின் சமூகம் மற்றும் மாநில அமைப்புகளின் வளர்ச்சி.

முதலாவதாக, துருக்கியர்களின் வாழ்விடத்தையும், எத்னோஜெனீசிஸ் செயல்முறையைப் படிப்பதற்கான வழிமுறையையும் தீர்மானிக்க வேண்டும்.

ஒரு நாடோடி சமூகத்தில் தலைவர்கள் ஒரு பெரிய பங்கைக் கொண்டிருந்தனர், மாநிலங்களை உருவாக்குவதிலும் பழங்குடியினரை ஒருங்கிணைப்பதிலும் அவர்களின் பங்கு சில நேரங்களில் தீர்க்கமானதாக இருந்தது என்பதை நான் அறிந்தேன். “எப்போது புல்வெளியில்? ஒரு திறமையான அமைப்பாளராக இருந்தார், அவர் தனது குலத்தை அவர்களின் உதவியுடன் அடிபணியச் செய்வதற்காக வலுவான மற்றும் அர்ப்பணிப்புள்ள மக்களின் கூட்டத்தை அவரைச் சுற்றிக் கூட்டினார், இறுதியாக, பழங்குடி தொழிற்சங்கம். சூழ்நிலைகளின் வெற்றிகரமான கலவையுடன், ஒரு பெரிய அரசு இவ்வாறு உருவாக்கப்பட்டது.

இவ்வாறு, ஆசியாவில் 6-7 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், துருக்கியர்கள் தங்கள் சொந்த மாநிலத்தை உருவாக்கினர் மற்றும்? நான் - துருக்கிய ககனேட். முதல் ககனேட் - 740, இரண்டாவது - 745

7 ஆம் நூற்றாண்டில், மத்திய ஆசியாவில் துர்கெஸ்தான் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு பரந்த பகுதி துருக்கியர்களின் முக்கிய பகுதியாக மாறியது. VIII நூற்றாண்டில், துர்கெஸ்தானின் பெரும்பகுதி அரேபியர்களால் கைப்பற்றப்பட்டது. எனவே, ஏற்கனவே 9 ஆம் நூற்றாண்டில், துருக்கியர்கள் ஓகுஸ் கான் தலைமையில் தங்கள் சொந்த மாநிலத்தை உருவாக்கினர். மேலும், செல்ஜுக்ஸின் ஒரு பெரிய மற்றும் சக்திவாய்ந்த அரசு உருவாக்கப்பட்டது. துருக்கிய ஆட்சியின் கவர்ச்சி பலரை தங்கள் பக்கம் ஈர்த்தது. முழு கிராமங்களிலும் உள்ள மக்கள் ஆசியா மைனர் நிலத்திற்கு வந்தனர், இஸ்லாத்திற்கு மாற்றப்பட்டனர்.

16 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், துருக்கிய தேசியம் இரண்டு முக்கிய இனக் கூறுகளிலிருந்து வளர்ந்தது: துருக்கிய நாடோடி ஆயர் பழங்குடியினர், முக்கியமாக ஓகுஸ் மற்றும் துர்க்மென், 11-12 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் செல்ஜுட் மற்றும் மங்கோலிய வெற்றியாளர்களின் போது கிழக்கிலிருந்து ஆசியா மைனருக்கு குடிபெயர்ந்தனர். உள்ளூர் ஆசியா மைனர் மக்கள்: கிரேக்கர்கள், ஆர்மேனியர்கள், லாஸ், குர்துகள் மற்றும் பலர். துருக்கியர்களின் ஒரு பகுதி பால்கனில் இருந்து ஆசியா மைனருக்குள் ஊடுருவியது (Uzes, Pechenegs) துருக்கிய தேசத்தின் உருவாக்கம் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், ஒட்டோமான் பேரரசின் சரிவு மற்றும் துருக்கிய உருவாக்கம் முடிந்தது. குடியரசு.

அத்தியாயம் I. பண்டைய துருக்கியர்கள்

பண்டைய துருக்கியர்கள் நாடோடி சமூகங்களின் உலகத்தைச் சேர்ந்தவர்கள், பழைய உலகின் இன வரலாற்றில் அவர்களின் பங்கு மிகவும் பெரியது. பரந்த தூரங்களுக்கு நகர்ந்து, குடியேறிய மக்களுடன் கலந்து, நாடோடிகள் - நாடோடிகள் - ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை முழு கண்டங்களின் இன வரைபடத்தை மீண்டும் வரைந்தனர், பிரம்மாண்டமான சக்திகளை உருவாக்கினர், சமூக வளர்ச்சியின் போக்கை மாற்றினர், சில குடியேறிய மக்களின் கலாச்சார சாதனைகளை மற்றவர்களுக்கு வழங்கினார், இறுதியாக , அவர்களே உலக கலாச்சார வரலாற்றில் குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பைச் செய்தனர்.

யூரேசியாவின் முதல் நாடோடிகள் இந்தோ-ஐரோப்பிய பழங்குடியினர். டினீப்பர் முதல் அல்தாய் வரையிலான புல்வெளிகளில் முதல் மேடுகளை - அவர்களின் தலைவர்களின் அடக்கம் செய்யப்பட்ட இடங்களை விட்டுச் சென்றவர்கள் அவர்கள்தான். கருங்கடல் படிகளில் தங்கியிருந்த இந்தோ-ஐரோப்பியர்களில், புதிய நாடோடி கூட்டணிகள் பின்னர் உருவாக்கப்பட்டன - ஈரானிய மொழி பேசும் பழங்குடியினர் சிம்மிரியர்கள், சித்தியர்கள், சாகாஸ், சவ்ரோமட்ஸ். கிமு 1 மில்லினியத்தில் மீண்டும் மீண்டும் செய்த இந்த நாடோடிகளைப் பற்றி. அவர்களின் முன்னோடிகளின் வழிகள், பண்டைய கிரேக்கர்கள், பெர்சியர்கள், அசீரியர்கள் ஆகியோரின் எழுதப்பட்ட ஆதாரங்களில் நிறைய தகவல்கள் உள்ளன.

இந்தோ-ஐரோப்பியர்களின் கிழக்கே, மத்திய ஆசியாவில், மற்றொரு பெரிய மொழியியல் சமூகம் எழுந்தது - அல்டாயிக். இங்குள்ள பெரும்பாலான பழங்குடியினர் துருக்கியர்கள், மங்கோலியர்கள் மற்றும் துங்கஸ்-மஞ்சுகள். நாடோடிகளின் தோற்றம் பழங்கால பொருளாதார வரலாற்றில் ஒரு புதிய மைல்கல். உழைப்பின் முதல் பெரிய சமூகப் பிரிவாக இது இருந்தது - ஆயர் பழங்குடியினரை உட்கார்ந்த விவசாயிகளிடமிருந்து பிரித்தல். விவசாயப் பொருட்கள் மற்றும் கைவினைப் பொருட்களின் பரிமாற்றம் வேகமாக வளரத் தொடங்கியது.

நாடோடிகளுக்கும் குடியேறிய குடியிருப்பாளர்களுக்கும் இடையிலான உறவு எப்போதும் அமைதியானதாக இல்லை. நாடோடி மேய்ச்சல் என்பது ஒரு யூனிட் உழைப்பு செலவழிக்கும் ஒரு யூனிட்டுக்கு மிகவும் உற்பத்தித் திறன் கொண்டது, ஆனால் பயன்படுத்தப்படும் ஒரு யூனிட் பகுதிக்கு அதிக உற்பத்தித் திறன் இல்லை; விரிவாக்கப்பட்ட இனப்பெருக்கம் மூலம், அதற்கு மேலும் மேலும் புதிய பிரதேசங்களின் வளர்ச்சி தேவைப்படுகிறது. மேய்ச்சல் நிலங்களைத் தேடி பரந்த தூரத்தை கடந்து, நாடோடிகள் பெரும்பாலும் குடியேறிய மக்களின் நிலங்களுக்குள் நுழைந்து, அவர்களுடன் மோதலில் நுழைகிறார்கள்.

ஆனால் நாடோடிகளும் தாக்குதல்களை நடத்தினர், குடியேறிய மக்களுக்கு எதிராக வெற்றிப் போர்களை நடத்தினர். நாடோடிகளின் பழங்குடியினர், உள் சமூக இயக்கவியல் காரணமாக, அவர்களின் சொந்த உயரடுக்கு - பணக்கார தலைவர்கள், பழங்குடி பிரபுத்துவம். இந்த பழங்குடி உயரடுக்கு, பழங்குடியினரின் பெரிய தொழிற்சங்கங்களுக்குத் தலைமை தாங்கி, நாடோடி பிரபுக்களாக மாறியது, மேலும் பணக்காரர் ஆனது மற்றும் சாதாரண நாடோடிகளின் மீது அதன் அதிகாரத்தை பலப்படுத்தியது. பழங்குடியினரை விவசாயப் பகுதிகளைக் கைப்பற்றவும் சூறையாடவும் அவர்தான் வழிநடத்தினார். குடியேறிய மக்கள்தொகை கொண்ட நாடுகளை ஆக்கிரமித்து, நாடோடிகள் தங்கள் பிரபுக்களுக்கு ஆதரவாக அதன் மீது அஞ்சலி செலுத்தினர், முழு மாநிலங்களையும் தங்கள் தலைவர்களின் அதிகாரத்திற்கு அடிபணியச் செய்தனர். இந்த வெற்றிகளுடன், நாடோடிகளின் மாபெரும் சக்திகள் எழுந்தன - சித்தியர்கள், ஹன்ஸ், துருக்கியர்கள், டாடர்-மங்கோலியர்கள் மற்றும் பலர். உண்மை, அவை மிகவும் நீடித்தவை அல்ல. செங்கிஸ் கானின் ஆலோசகர் யெலு சுட்சாய் குறிப்பிட்டது போல், குதிரையில் அமர்ந்து பிரபஞ்சத்தை வெல்வது சாத்தியம், ஆனால் சேணத்தில் இருக்கும் போது அதைக் கட்டுப்படுத்த முடியாது.

யூரேசியாவின் ஆரம்பகால நாடோடிகளின் வேலைநிறுத்தம், எடுத்துக்காட்டாக, ஆரிய பழங்குடியினர், போர் ரதங்கள். இந்தோ-ஐரோப்பியர்கள் குதிரையை வளர்ப்பதற்கு மட்டுமல்ல, வேகமான மற்றும் சூழ்ச்சி செய்யக்கூடிய போர் ரதத்தை உருவாக்குவதற்கும் முன்னுரிமை அளித்தனர், இதன் முக்கிய அம்சம் ஸ்போக் ஹப் கொண்ட ஒளி சக்கரங்கள். (முன்னர், எடுத்துக்காட்டாக, கிமு 4 மில்லினியத்தின் சுமேரியாவில், போர் வண்டிகளில் கனமான சக்கரங்கள் இருந்தன - திடமான மர வட்டுகள், அவை ஏற்றப்பட்ட அச்சுடன் ஒன்றாகச் சுழலும், கழுதைகள் அல்லது எருதுகள் அவற்றுடன் இணைக்கப்பட்டன.) லேசான குதிரைத் தேர் தொடங்கியது. கிமு 3 ஆம் மில்லினியத்தில் இருந்து அதன் வெற்றி ஊர்வலம் 2 வது மில்லினியத்தில், இது ஹிட்டியர்கள், இந்தோ-ஆரியர்கள் மற்றும் கிரேக்கர்கள் மத்தியில் பரவலாக பரவியது; இது ஹைக்ஸோஸால் எகிப்துக்கு கொண்டு வரப்பட்டது. ஒரு தேரோட்டியும் ஒரு வில்லாளனும் வழக்கமாக தேரில் வைக்கப்படுவார்கள், ஆனால் மிகச் சிறிய வண்டிகளும் இருந்தன, அதில் தேரோட்டியும் ஒரு வில்லாளியாக இருந்தார்.

கிமு 1 மில்லினியத்திலிருந்து முக்கிய மற்றும், ஒருவேளை, நாடோடி துருப்புக்களின் ஒரே கிளை கூட குதிரைப்படை ஆகும், இது ஒரு பெரிய வேலைநிறுத்தத்தின் குதிரை சுடும் தந்திரங்களை போர்களில் பயன்படுத்தியது: குதிரை எரிமலைக்குழம்பு எதிரியை நோக்கி விரைந்தது, அம்புகள் மற்றும் ஈட்டிகளின் மேகங்களை உமிழ்ந்தது. இது முதலில் சிம்மிரியர்கள் மற்றும் சித்தியர்களால் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது, அவர்கள் முதல் குதிரைப்படையையும் உருவாக்கினர். குடியேறிய மக்களுடன் ஒப்பிடும்போது நாடோடி பழங்குடியினரிடையே வர்க்க உறவுகளின் பலவீனமான வளர்ச்சி - அடிமைத்தனத்தின் சகாப்தத்திலும் நிலப்பிரபுத்துவத்தின் சகாப்தத்திலும் - ஆணாதிக்க மற்றும் பழங்குடி உறவுகளை நீண்டகாலமாக பாதுகாக்க வழிவகுத்தது. இந்த உறவுகள் சமூக முரண்பாடுகளை மறைக்கின்றன, குறிப்பாக சுரண்டலின் மிகக் கடுமையான வடிவங்கள் - கொள்ளை, சோதனைகள், காணிக்கை வசூல் - நாடோடி சமூகத்திற்கு வெளியே, குடியேறிய மக்கள் மீது செலுத்தப்பட்டன. இந்த காரணிகள் அனைத்தும் பழங்குடியினரை வலுவான இராணுவ ஒழுக்கத்துடன் ஒன்றிணைத்தன, இது பழங்குடி இராணுவத்தின் சண்டை குணங்களை மேலும் அதிகரித்தது.

ஆசியாவில் நாடோடிகளின் இயக்கங்களுடன், பல மொழிகளின் பரவல் இணைக்கப்பட்டுள்ளது - இந்தோ-ஐரோப்பிய (முக்கியமாக ஈரானிய), அரபு, துருக்கிய மற்றும் மங்கோலியன். தரையில் குடியேறி, உள்ளூர் மக்களுடன் கலக்கும்போது, ​​நாடோடிகள், ஒரு விதியாக, மொழியின் அடிப்படையில் அதை ஒருங்கிணைத்தனர், ஆனால் பொருளாதாரம் மற்றும் பொருள் கலாச்சாரத்தின் முக்கிய அம்சங்களை கடன் வாங்கினார்கள். இந்த வரலாற்று முறை ஆசியாவில் மட்டுமல்ல, ஆப்பிரிக்காவிலும் (வட ஆபிரிக்காவின் அரபுமயமாக்கல் - மாக்ரெப்), மற்றும் ஐரோப்பாவில் (மத்திய டானூபின் மாக்யரைசேஷன் - பன்னோனியா) காணப்பட்டது. நவீன துருக்கிய அரசின் பிரதேசத்தை உருவாக்கிய பகுதிகளில் செல்ஜுகிட்ஸ் மற்றும் உஸ்மானிட்களின் ஆதிக்கத்தின் சகாப்தத்தில் துருக்கிய பழங்குடியினர் இங்கு மீள்குடியேற்றப்பட்ட பின்னர், அனடோலியாவிலும், ஓரளவு பால்கனிலும் இதேபோன்ற செயல்முறை நடந்தது - குடியரசு துருக்கி.

மற்றும் ஆசியாவில் VI-VII நூற்றாண்டுகளில். துருக்கியர்கள் ஒரு மாநிலத்தை உருவாக்கினர், அதற்கு அவர்கள் தங்கள் பெயரைக் கொடுத்தனர் - துருக்கிய ககனேட். ககன், காகன் அல்லது கான் - துருக்கியர்கள் (பின்னர் மங்கோலியர்கள்) உச்ச ஆட்சியாளரை "ராஜா" என்று அழைத்தனர். ஆசிய ஹன்களின் சக்தியைப் போலவே, ககனேட் ஒரு பரந்த நிலப்பரப்பில் பரவியது - ஹுவாங் ஹீ முதல் காஸ்பியன் கடல் வரை, திபெத்திலிருந்து யூரல்ஸ் வரை ... துருக்கியர்கள் சவாரி செய்யும் நுட்பத்தில் ஒரு முக்கியமான முன்னேற்றம் செய்தனர்: அவர்கள் கடினமான சேணத்தை கண்டுபிடித்தனர். மற்றும் ஸ்டிரப்ஸ். "மேல் கீழ்" குதிரையின் ஆடை, இப்போது நமக்குத் தெரிந்தபடி, முடிந்தது. போக்குவரத்து மற்றும் இராணுவ விவகாரங்களின் வளர்ச்சியில் இது ஒரு புதிய கட்டமாகும். ஆயுதங்களும் நவீனமயமாக்கப்பட்டன: ஹன் காலங்களில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட சிக்கலான-கலப்பு வில்லை துருக்கியர்கள் பரவலாகப் பயன்படுத்தினர், வளைந்த சேபர்-சேபர் நேரான கனமான வாளை மாற்றியது.

பண்டைய துருக்கியர்களின் மற்றொரு முக்கியமான சாதனை நாடோடிகளின் இயக்கம் அதிகரிப்பதற்கு பங்களித்தது: கி.பி 1 ஆம் மில்லினியத்தின் நடுப்பகுதியில். அவர்கள் ஒரு மடிக்கக்கூடிய (லட்டிஸ்) யூர்ட்டை உருவாக்கினர். சீனக் கவிஞரான போ ஜூயி லட்டு யர்ட்டைப் பின்வருமாறு விவரித்தார்:

கடலோர வில்லோக்களின் வட்ட சட்டகம்

நீடித்த, புதிய, வசதியான மற்றும் அழகான.

ஒரு சூறாவளி ஒரு யூர்ட்டை அசைக்க முடியாது.

மழை அவள் மார்பைக் கடினப்படுத்துகிறது.

அதில் நிலவறைகளோ மூலைகளோ இல்லை.

ஆனால் உள்ளே சூடாகவும் சுகமாகவும் இருக்கிறது...

உறைபனிக்கு எதிராக உணர்ந்தேன் - சுவர்.

பனியின் திரையும் பயங்கரமானது அல்ல.

துருக்கிய பழங்குடியினர் சீனாவுடன் விரிவான பண்டமாற்று வர்த்தகத்தை மேற்கொண்டனர், இது சீன நாளேடுகளிலும் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது.

வலுவான சொத்து மற்றும் சமூக வேறுபாடு இருந்தபோதிலும், பண்டைய துருக்கியர்களின் சமூகம் நாடோடிகளின் பழங்குடி கட்டமைப்பைக் கொண்டிருந்தது: குடும்பங்கள் குலங்கள் மற்றும் பழங்குடியினராக (சரி, ஓகுஷ்) ஒன்றுபட்டன, மற்றும் அவை - ஒரு பழங்குடி ஒன்றியத்தில் (எல்). ஆலின் தலையில் கான் (ககன்) இருந்தார்.

துருக்கிய ககனேட்டின் வரலாற்று விதி ஹன்ஸின் சக்தியைப் போன்றது: 7 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். இது மேற்கு, அல்லது மத்திய ஆசிய, கிழக்கு, மத்திய ஆசிய என பிரிக்கப்பட்டது. முதலாவது 740 வரை இருந்தது, இரண்டாவது - 745 வரை.

பொதுவாக, ஆரம்பகால இடைக்காலத்தில், மக்கள் பெரும் இடம்பெயர்வுக்குப் பிறகு, பல முன்னாள் பழங்குடி சங்கங்கள் சிதைந்து, எதிர்கால தேசிய இனங்களின் கருக்கள் அவற்றின் முந்தைய கூறுகளிலிருந்து உருவாகின்றன.இந்த நேரத்தில், பெரிய இன மாற்றங்கள் மட்டுமல்ல, புரட்சிகர சமூக மாற்றங்கள். நிலப்பிரபுத்துவம், ஒரு புதிய சமூக-பொருளாதார உருவாக்கம், "காட்டுமிராண்டி" மக்களிடையே பழைய பழங்குடி உறவுகளை பின்னுக்குத் தள்ளுகிறது மற்றும் பண்டைய நாகரிகத்தின் மாநிலங்களில் அடிமை-சொந்த சமூகத்திற்கு நசுக்குகிறது. அடிமைத்தனத்தின் கோட்டையான ரோம் இரட்டைத் தாக்குதலுக்கு ஆளாகிறது - "காட்டுமிராண்டிகள்" மற்றும் கலகக்கார அடிமைகள். மேற்கில், பைசான்டியம் மற்றும் கிழக்கில் - சீனா மட்டுமே புதிய மக்களின் வருகையை எதிர்க்க முடிந்தது. ஆனால் அவை நிலப்பிரபுத்துவப் பேரரசுகளாகவும் மாறுகின்றன.

7 ஆம் நூற்றாண்டில் ஆசிய துருக்கியர்களின் முக்கிய வாழ்விடம் மத்திய ஆசியாவில் ஒரு பரந்த பகுதியாகும், இது ஈரானிய மொழிகளில் "துர்கெஸ்தான்" (துருக்கிய முகாம், துருக்கியர்களின் நாடு) என்று அழைக்கப்பட்டது. இருப்பினும், ஏற்கனவே VIII நூற்றாண்டில். துர்கெஸ்தானின் பெரும்பகுதி அரேபியர்களால் கைப்பற்றப்பட்டது, அவர் இடைக்காலத்தின் ஒரு புதிய மாபெரும் சக்தியை - அரபு கலிபாவை உருவாக்கினார். மத்திய ஆசிய துருக்கியர்கள் கலீஃபாவின் சக்தியை அங்கீகரித்து, அவரது கூட்டாளிகளாக ஆனார்கள், வெற்றியாளர்களின் மதம், இஸ்லாம், அவர்களிடையே பரவத் தொடங்கியது.

மத்திய ஆசிய துருக்கியர்கள் அரேபியர்களின் ஆதிக்கத்தை நீண்ட காலம் தாங்கவில்லை. ஏற்கனவே IX நூற்றாண்டில். அவர்கள் ஓகுஸ் பழங்குடியினரின் தலைவரான கான் ஓகுஸின் தலைமையில் தங்கள் சொந்த மாநிலத்தை உருவாக்குகிறார்கள். Oguzes தங்கள் போட்டியாளர்களை மத்திய ஆசியாவில் இருந்து வெளியேற்றுகிறார்கள் - மற்றொரு துருக்கிய பழங்குடியினரான Pechenegs. பெச்செனெக்ஸ் ரஷ்ய புல்வெளிகளுக்குச் செல்கிறார்கள், ஆனால் அங்கு அவர்கள் கீவன் ரஸின் மறுப்பைச் சந்தித்து, பால்கனுக்கு இடம்பெயர்ந்து பைசான்டியத்தின் ஆட்சியின் கீழ் வருகிறார்கள். கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்ட அவர்கள், தரையில் குடியேறி, பைசண்டைன்களின் துருப்புக்களில் பணியாற்றுகிறார்கள்.

ஓகுஸ் மாநிலத்தின் எல்லைகள் வோல்கா படிகளை அடைகின்றன. இங்கே அது காசர் ககனேட் மற்றும் வோல்கா பல்கேரியாவின் போட்டியுடன் மோதுகிறது. அவர்களுக்கு எதிரான போராட்டத்தில், ஓகுஸ் ஒரு சக்திவாய்ந்த கூட்டாளியைக் கண்டுபிடித்தார் - கீவன் ரஸ், அதன் வாழ்க்கையின் முதன்மையானவர். 965 ஆம் ஆண்டில், இளவரசர் ஸ்வயடோஸ்லாவ் ஓகுஸ்-டோர்க்ஸுடன் ஒரு இராணுவ ஒப்பந்தத்தை முடித்தார். ரஸ் மற்றும் டார்க்ஸின் அடிகளின் கீழ், "நியாயமற்ற கஜர்களின்" ககனேட் விழுகிறது. 985 ஆம் ஆண்டில், இளவரசர் விளாடிமிர், டார்க்ஸுடன் இணைந்து, பல்கேர்களுக்கு எதிராக வோல்காவில் ஒரு பிரச்சாரத்தைத் தொடங்கினார். சுதேச அணி படகுகளில் பயணம் செய்தது, டார்க்ஸ்-ரைடர்கள் கரையில் சவாரி செய்தனர். வோல்கா பல்கேரியா தோற்கடிக்கப்பட்டது.

ஆனால் ஓகுஸ் அரசின் நெருக்கடி ஏற்கனவே தொடங்கி விட்டது. அவரது உடைமைகளின் தெற்கில், ஓகுஸ் பழங்குடியினரின் ஏராளமான குலமான செல்ஜுக் குலம் வலுவடைந்து வருகிறது. அவர் கானின் அதிகாரத்தில் அதிருப்தி அடைந்த பழங்குடியினரைச் சுற்றிச் சேகரிக்கிறார். மற்றும் XI நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில். மத்திய ஆசியாவில் இருந்து புதிய துருக்கிய புதியவர்கள், கிப்சாக்ஸ், துர்கெஸ்தானில் வெடித்தனர். ஓகுஸின் ஒரு பகுதி, அவர்களின் தாக்குதலின் கீழ், கீவன் ரஸின் எல்லைகளுக்கும், மேலும் பால்கனுக்கும், பைசான்டியத்திற்கும் செல்கிறது. ரஷ்ய இளவரசர்கள் தங்கள் முன்னாள் கூட்டாளிகளை எல்லைக் கோட்டைகளில் குடியேற்றினர். டார்ச்ஸ் ஓகுஸ் தங்கள் நகரத்தை இங்கு ஸ்டக்னா - டார்செஸ்க் கரையில் நிறுவி படிப்படியாக ரஸ்ஸுடன் இணைகிறார்கள். பைசண்டைன்கள் தப்பியோடிய ஓகுஸையும் தங்கள் உடைமைகளில் குடியேற்றினர். ஓகுஸின் மற்றொரு பகுதி கிப்சாக்ஸிலிருந்து தப்பி, மத்திய ஆசியாவின் தெற்கே சென்று ஈரானின் வடகிழக்கு பகுதியான கொராசானுக்குச் சென்றது. இங்கே அவர்கள் தீவிரமடைந்த செல்ஜுக் குலத்தின் ஆதரவை ஏற்றுக்கொண்டனர். விரைவில் ஒரு புதிய இன உருவாக்கம் வரலாற்றின் அரங்கில் நுழைகிறது - துர்க்மென்ஸ், அல்லது, இன்னும் துல்லியமாக, துர்க்மென்ஸ். மத்திய ஆசியாவின் தெற்கே "துர்க்மெனிஸ்தான்" - துர்க்மெனிஸ்தான் என்று பெயர் பெற்றது.

துர்க்மென்களைப் பற்றி மேலும் சொல்ல வேண்டியது அவசியம். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, பல துர்க்மென் பழங்குடியினர் (மற்றும் அவர்களுடன் இன்னும் ஒன்றிணைக்காத சில ஓகுஸ்கள்) பின்னர் டிரான்ஸ்காக்காசியா மற்றும் ஆசியா மைனருக்குச் சென்று, அஜர்பைஜான் மற்றும் துருக்கிய மக்களை உருவாக்கத் தொடங்கினர். 11 ஆம் நூற்றாண்டின் துர்க்மென்ஸ் மத்திய ஆசியாவின் பிற துருக்கியர்களிடமிருந்து வேறுபட்டது, அவர்கள் உள்ளூர் ஈரானிய மொழி பேசும் மக்களுடன் அதிகம் கலந்து - நாடோடி மற்றும் குடியேறினர். அவர்கள் சாகாஸ் மற்றும் அலன்ஸின் எச்சங்களை விழுங்கினர், சில சோக்டியன்கள் மற்றும் கோரெஸ்மியர்களை உள்வாங்கிக் கொண்டனர். இந்த துருக்கிக்கு முந்தைய அடுக்கு, அல்லது, இனவரைவியல் சொற்களின் படி, அடி மூலக்கூறு (அண்டர்லேயர்) துர்க்மென்ஸ் மீது வலுவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. அவர்களின் தோற்றத்தில், பண்டைய துருக்கியர்களில் உள்ளார்ந்த மங்கோலாய்ட் அம்சங்கள் கிட்டத்தட்ட மறைந்துவிட்டன. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், மானுடவியல் ரீதியாக, அதாவது, இனத்தின் அடிப்படையில், துர்க்மென்கள் காகசியர்களாக மாறிவிட்டனர். துர்க்மென்ஸின் கலாச்சாரம் உள்ளூர் உட்கார்ந்த மக்களின் சாதனைகளால் வளப்படுத்தப்பட்டது: விவசாயம், நிரந்தர குடியிருப்புகளை நிர்மாணிப்பது நாடோடி ஆயர்களுக்கு ஒரு புதிய வணிகமாகும். பல துர்க்மென் பழங்குடியினர் முழு அல்லது பகுதி குடியேற்றத்திற்கு (அரை-குடியேற்றம்) மாறினர்.

XI நூற்றாண்டின் இறுதியில். துர்க்மென் மற்றும் ஓகுஸ் பழங்குடியினர் ஆசியா மைனருக்கு அருகில் வந்தனர். அவர்கள் தங்கள் ஆரம்ப நிலைகளை எடுத்ததாகத் தோன்றியது, அதனால், செல்ஜுக் குடும்பத்தைச் சேர்ந்த தலைவர்களின் தலைமையில், அவர்கள் மேற்கு நோக்கி, பின்னர் துருக்கி என்று அழைக்கப்படும் நாட்டிற்கு மேலும் பயணத்தை மேற்கொண்டனர்.

அத்தியாயம் II. துருக்கியர்கள்

நவீன துருக்கியின் மக்கள்தொகையில் முக்கிய பகுதியினர் துருக்கிய இனக்குழுவைச் சேர்ந்த இன துருக்கியர்கள். 11-13 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், செல்ஜுக்ஸ் மற்றும் மங்கோலியர்களின் தாக்குதலின் கீழ் மத்திய ஆசியா மற்றும் ஈரானில் (முக்கியமாக துர்க்மென்ஸ் மற்றும் ஓகுஸ்) வாழும் துருக்கிய ஆயர் பழங்குடியினர் ஆசியா மைனருக்கு செல்ல வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டபோது, ​​துருக்கிய நாடு வடிவம் பெறத் தொடங்கியது. சில துருக்கியர்கள் (Pechenegs, Uzes) பால்கனில் இருந்து அனடோலியாவிற்கு வந்தனர். துருக்கிய பழங்குடியினரை ஒரு பன்முக உள்ளூர் மக்களுடன் (கிரேக்கர்கள், ஆர்மீனியர்கள், ஜார்ஜியர்கள், குர்துகள், அரேபியர்கள்) கலந்ததன் விளைவாக, நவீன துருக்கிய தேசத்தின் இன அடிப்படை உருவாக்கப்பட்டது. ஐரோப்பாவிலும் பால்கனிலும் துருக்கிய விரிவாக்கத்தின் செயல்பாட்டில், துருக்கியர்கள் அல்பேனிய, ரோமானிய மற்றும் ஏராளமான தெற்கு ஸ்லாவிக் மக்களிடமிருந்து சில செல்வாக்கை அனுபவித்தனர். துருக்கிய தேசத்தின் இறுதி உருவாக்கத்தின் காலம் பொதுவாக 15 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்ததாகக் கூறப்படுகிறது.

துருக்கியர்கள் ஒரு இன-மொழியியல் சமூகம், இது கிமு 1 மில்லினியத்தில் வடக்கு சீனாவின் புல்வெளிகளின் பிரதேசத்தில் உருவானது. இ. துருக்கியர்கள் நாடோடி கால்நடை வளர்ப்பில் ஈடுபட்டுள்ளனர், மேலும் அதில் ஈடுபட முடியாத பிரதேசங்களில் - விவசாயத்தில். நவீன துருக்கிய மொழி பேசும் மக்கள் பண்டைய துருக்கியர்களின் நேரடி இன உறவினர்களாக புரிந்து கொள்ளப்படக்கூடாது. இன்று துருக்கியர்கள் என்று அழைக்கப்படும் பல துருக்கிய மொழி பேசும் இனக்குழுக்கள், பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான துருக்கிய கலாச்சாரம் மற்றும் துருக்கிய மொழியின் பிற மக்கள் மற்றும் யூரேசியாவின் இனக்குழுக்களின் மீதான செல்வாக்கின் விளைவாக உருவாக்கப்பட்டன.

துருக்கிய மொழி பேசும் மக்கள் உலகின் மிக அதிகமான மக்களில் உள்ளனர். அவர்களில் பெரும்பாலோர் ஆசியா மற்றும் ஐரோப்பாவில் நீண்ட காலமாக வாழ்ந்து வருகின்றனர். அவர்கள் அமெரிக்க மற்றும் ஆஸ்திரேலிய கண்டங்களிலும் வாழ்கின்றனர். நவீன துருக்கியில் வசிப்பவர்களில் 90% துருக்கியர்கள் உள்ளனர், மேலும் முன்னாள் சோவியத் ஒன்றியத்தின் பிரதேசத்தில் அவர்களில் சுமார் 50 மில்லியன் பேர் உள்ளனர், அதாவது ஸ்லாவிக் மக்களுக்குப் பிறகு மக்கள்தொகையில் இரண்டாவது பெரிய குழுவாக உள்ளனர்.

பழங்காலத்தில் மற்றும் இடைக்காலங்களில், பல துருக்கிய மாநில அமைப்புகள் இருந்தன: சித்தியன், சர்மாஷியன், ஹன்னிக், பல்கர், அலனியன், கசார், மேற்கு மற்றும் கிழக்கு துருக்கிய, அவார் மற்றும் உய்குர் ககனேட்ஸ், முதலியன. "இவற்றில், துருக்கி மட்டுமே அதன் மாநிலத்தை தக்க வைத்துக் கொண்டது. 1991-1992 இல், முன்னாள் சோவியத் ஒன்றியத்தின் பிரதேசத்தில், துருக்கிய யூனியன் குடியரசுகள் சுதந்திர நாடுகளாகவும் ஐ.நா.வின் உறுப்பினர்களாகவும் மாறியது. இவை அஜர்பைஜான், கஜகஸ்தான், கிர்கிஸ்தான், உஸ்பெகிஸ்தான், துர்க்மெனிஸ்தான். ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் ஒரு பகுதியாக, பாஷ்கார்டோஸ்தான், டாடர்ஸ்தான், டாடர்ஸ்தான் சகா (யாகுடியா) மாநில அந்தஸ்தைப் பெற்றது.ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் ஒரு பகுதியாக தன்னாட்சி குடியரசுகளின் வடிவத்தில், துவான்கள், ககாஸ்கள், அல்டாயர்கள், சுவாஷ்கள் தங்கள் சொந்த மாநிலத்தைக் கொண்டுள்ளனர்.

இறையாண்மை கொண்ட குடியரசுகளில் கராச்சேஸ் (கராச்சே-செர்கெசியா), பால்கர்ஸ் (கபார்டினோ-பால்காரியா), குமிக்ஸ் (தாகெஸ்தான்) ஆகியவை அடங்கும். கரகல்பாக்கள் உஸ்பெகிஸ்தானுக்குள் தங்கள் சொந்த குடியரசையும், அஜர்பைஜானுக்குள் நக்கிச்செவன் அஜர்பைஜானியர்களையும் கொண்டுள்ளனர். மால்டோவாவிற்குள் இறையாண்மை அரசு ககாஸால் அறிவிக்கப்பட்டது.

இதுவரை, கிரிமியன் டாடர்களின் மாநில அந்தஸ்து மீட்டெடுக்கப்படவில்லை, நோகாய்ஸ், மெஸ்கெட்டியன் துருக்கியர்கள், ஷோர்ஸ், சூலிம்ஸ், சைபீரிய டாடர்கள், கரைட்டுகள், ட்ரூக்மென்ஸ் மற்றும் வேறு சில துருக்கிய மக்களுக்கு மாநில அந்தஸ்து இல்லை.

துருக்கியில் உள்ள துருக்கியர்கள் மற்றும் துருக்கிய சைப்ரியாட்களைத் தவிர, முன்னாள் சோவியத் ஒன்றியத்திற்கு வெளியே வாழும் துருக்கியர்களுக்கு அவர்களின் சொந்த மாநிலங்கள் இல்லை. சீனாவில் சுமார் 8 மில்லியன் உய்குர்களும், 1 மில்லியனுக்கும் அதிகமான கசாக், 80,000 கிர்கிஸ் மற்றும் 15,000 உஸ்பெக்குகளும் வாழ்கின்றனர் (மொஸ்கலேவ், 1992, ப. 162). மங்கோலியாவில் 18 ஆயிரம் துவான்கள் வாழ்கின்றனர். கணிசமான எண்ணிக்கையிலான துருக்கியர்கள் ஈரான் மற்றும் ஆப்கானிஸ்தானில் வாழ்கின்றனர், இதில் சுமார் 10 மில்லியன் அஜர்பைஜானியர்கள் உள்ளனர். ஆப்கானிஸ்தானில் உஸ்பெக்குகளின் எண்ணிக்கை 1.2 மில்லியன், துர்க்மென் - 380 ஆயிரம், கிர்கிஸ் - 25 ஆயிரம் பேர். பல்கேரியா, ருமேனியா, யூகோஸ்லாவியா பிரதேசத்தில் பல இலட்சம் துருக்கியர்கள் மற்றும் ககாஸ் வாழ்கின்றனர், ஒரு சிறிய எண்ணிக்கையிலான கரைட்டுகள் "- லிதுவேனியா மற்றும் போலந்தில். துருக்கிய மக்களின் பிரதிநிதிகள் ஈராக்கிலும் வாழ்கின்றனர் (சுமார் 100 ஆயிரம் துர்க்மென், பல துருக்கியர்கள்), சிரியா ( 30 ஆயிரம் துர்க்மென்கள், அதே போல் கராச்சேஸ், பால்கர்கள்.) அமெரிக்கா, ஹங்கேரி, ஜெர்மனி, பிரான்ஸ், கிரேட் பிரிட்டன், இத்தாலி, ஆஸ்திரேலியா மற்றும் வேறு சில நாடுகளில் துருக்கிய மொழி பேசும் மக்கள் உள்ளனர்.

பண்டைய காலங்களிலிருந்து துருக்கிய மொழி பேசும் மக்கள் உலக வரலாற்றின் போக்கில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினர், உலக நாகரிகத்தின் வளர்ச்சியில் குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பைச் செய்தனர். இருப்பினும், துருக்கிய மக்களின் உண்மையான வரலாறு இன்னும் எழுதப்படவில்லை. அவர்களின் இன உருவாக்கம் பற்றிய கேள்வியில் இன்னும் தெளிவாகத் தெரியவில்லை, பல துருக்கிய மக்களுக்கு அவர்கள் எப்போது, ​​​​எந்த இனக்குழுக்களின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டார்கள் என்பது இன்னும் தெரியவில்லை.

விஞ்ஞானிகள் துருக்கிய மக்களின் இனவழி வளர்ச்சியின் பிரச்சினையில் பல பரிசீலனைகளை வெளிப்படுத்துகிறார்கள் மற்றும் சமீபத்திய வரலாற்று, தொல்பொருள், மொழியியல், இனவியல் மற்றும் மானுடவியல் தரவுகளின் அடிப்படையில் சில முடிவுகளை எடுக்கிறார்கள்.

பரிசீலனையில் உள்ள பிரச்சினையின் ஒன்று அல்லது மற்றொரு சிக்கலை உள்ளடக்கும் போது, ​​ஆசிரியர்கள் சகாப்தம் மற்றும் குறிப்பிட்ட வரலாற்று சூழ்நிலையைப் பொறுத்து, சில வகையான ஆதாரங்கள் - வரலாற்று, மொழியியல், தொல்பொருள், இனவியல் அல்லது மானுடவியல் - அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ இருக்கலாம். சிக்கலைத் தீர்ப்பதில் குறிப்பிடத்தக்கது. இருப்பினும், அவர்களில் எவரும் அடிப்படையில் முன்னணி பாத்திரத்தை கோர முடியாது. அவை ஒவ்வொன்றும் மற்ற மூலங்களிலிருந்து தரவை மறுபரிசீலனை செய்ய வேண்டும், மேலும் அவை ஒவ்வொன்றும் எந்தவொரு குறிப்பிட்ட விஷயத்திலும் உண்மையான இனவழி உள்ளடக்கம் இல்லாமல் இருக்கலாம். எஸ்.ஏ. அருட்யுனோவ் வலியுறுத்துகிறார்: "எந்தவொரு மூலமும் மற்றவர்களை விட தீர்க்கமானதாகவும் சாதகமாகவும் இருக்க முடியாது, வெவ்வேறு சந்தர்ப்பங்களில் வெவ்வேறு ஆதாரங்கள் மேலோங்கக்கூடும், ஆனால் எந்தவொரு சந்தர்ப்பத்திலும், முடிவுகளின் நம்பகத்தன்மை முதன்மையாக அவற்றின் பரஸ்பர குறுக்கு சரிபார்ப்பின் சாத்தியத்தைப் பொறுத்தது"

நவீன துருக்கியர்களின் மூதாதையர்கள் - நாடோடி ஓகுஸ் பழங்குடியினர் - 11 ஆம் நூற்றாண்டில் செல்ஜுக் வெற்றிகளின் காலத்தில் மத்திய ஆசியாவிலிருந்து அனடோலியாவை முதன்முதலில் ஊடுருவினர். 12 ஆம் நூற்றாண்டில், செல்ஜுக்ஸால் கைப்பற்றப்பட்ட ஆசியா மைனர் நிலங்களில் ஐகோனியன் சுல்தானகம் உருவாக்கப்பட்டது. 13 ஆம் நூற்றாண்டில், மங்கோலியர்களின் தாக்குதலின் கீழ், அனடோலியாவில் துருக்கிய பழங்குடியினரின் மீள்குடியேற்றம் தீவிரமடைந்தது. இருப்பினும், ஆசியா மைனரின் மங்கோலிய படையெடுப்பின் விளைவாக, ஐகோனிய சுல்தானகம் நிலப்பிரபுத்துவ அதிபர்களாக உடைந்தது, அவற்றில் ஒன்று உஸ்மான் பேயால் ஆளப்பட்டது. 1281-1324 இல், அவர் தனது உடைமைகளை ஒரு சுதந்திர அதிபராக மாற்றினார், இது உஸ்மானின் பெயருக்குப் பிறகு, ஒட்டோமான் என்று அறியப்பட்டது. பின்னர் அது ஒட்டோமான் பேரரசாக மாறியது, மேலும் இந்த மாநிலத்தில் வசிக்கும் பழங்குடியினர் ஒட்டோமான் துருக்கியர்கள் என்று அழைக்கத் தொடங்கினர். உஸ்மான் தானே ஓகுஸ் பழங்குடி எர்டோகுலின் தலைவரின் மகன். எனவே, ஒட்டோமான் துருக்கியர்களின் முதல் மாநிலம் ஓகுஸ் மாநிலமாகும். ஓகுஸ் என்பவர்கள் யார்? 7 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் மத்திய ஆசியாவில் ஓகுஸ் பழங்குடி தொழிற்சங்கம் எழுந்தது. தொழிற்சங்கத்தில் முக்கிய இடம் உய்குர்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது. 10 ஆம் நூற்றாண்டில், கிர்கிஸால் அழுத்தப்பட்ட ஓகுஸ்கள் சின்ஜியாங் பகுதிக்கு சென்றனர். 10 ஆம் நூற்றாண்டில், சிர் தர்யாவின் கீழ் பகுதிகளில், யான்ஷ்கண்டில் அதன் மையத்துடன் ஓகுஸ் மாநிலம் உருவாக்கப்பட்டது. 11 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், இந்த மாநிலம் கிழக்கிலிருந்து வந்த கிப்சாக்ஸால் தோற்கடிக்கப்பட்டது. Oguzes, Seljuks உடன் சேர்ந்து ஐரோப்பாவிற்கு குடிபெயர்ந்தனர். துரதிர்ஷ்டவசமாக, ஓகுஸின் மாநில அமைப்பு பற்றி எதுவும் தெரியவில்லை, இன்று ஓகுஸ் மாநிலத்திற்கும் ஒட்டோமான்களுக்கும் இடையில் எந்த தொடர்பையும் கண்டுபிடிக்க முடியாது, ஆனால் ஒட்டோமான் மாநில நிர்வாகம் ஓகுஸின் அனுபவத்தின் அடிப்படையில் கட்டப்பட்டது என்று கருதலாம். நிலை. உஸ்மானின் மகனும் வாரிசுமான ஒர்ஹான் பே, 1326 ஆம் ஆண்டில் பைசண்டைன்களிடமிருந்து புருசாவைக் கைப்பற்றி, அதைத் தனது தலைநகராக்கினார், பின்னர் மர்மாரா கடலின் கிழக்குக் கடற்கரையைக் கைப்பற்றி கல்லியோபோலி தீவில் தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொண்டார். முராத் I (1359-1389), ஏற்கனவே சுல்தான் என்ற பட்டத்தை வைத்திருந்தார், ஆண்ட்ரியானோபோல் உட்பட கிழக்கு திரேஸ் அனைத்தையும் கைப்பற்றினார், அங்கு அவர் துருக்கியின் தலைநகரை (1365) மாற்றினார், மேலும் அனடோலியாவின் சில அதிபர்களின் சுதந்திரத்தையும் அகற்றினார். பயாசித் I (1389-4402) கீழ், துருக்கியர்கள் பல்கேரியா, மாசிடோனியா, தெசலி ஆகியவற்றைக் கைப்பற்றி கான்ஸ்டான்டினோப்பிளை அணுகினர். அனடோலியா மீதான தைமூர் படையெடுப்பு மற்றும் அங்கோரா போரில் (1402) பேய்சிட்டின் துருப்புக்கள் தோற்கடிக்கப்பட்டது, துருக்கியர்கள் ஐரோப்பாவிற்குள் முன்னேறுவதை தற்காலிகமாக நிறுத்தியது. முராத் II (1421-1451) கீழ், துருக்கியர்கள் ஐரோப்பாவிற்கு எதிரான தங்கள் தாக்குதலை மீண்டும் தொடங்கினர். மெஹ்மத் II (1451-1481) ஒன்றரை மாத முற்றுகைக்குப் பிறகு கான்ஸ்டான்டினோப்பிளைக் கைப்பற்றினார். பைசண்டைன் பேரரசு இல்லாமல் போனது. கான்ஸ்டான்டிநோபிள் (இஸ்தான்புல்) ஒட்டோமான் பேரரசின் தலைநகராக மாறியது. மெஹ்மத் II சுதந்திர செர்பியாவின் எச்சங்களை அகற்றினார், கிரீஸின் முக்கிய பகுதியான போஸ்னியா, மால்டோவா, கிரிமியன் கானேட் ஆகியவற்றைக் கைப்பற்றினார் மற்றும் கிட்டத்தட்ட அனைத்து அனடோலியாவையும் அடிபணியச் செய்தார். சுல்தான் செலிம் I (1512-1520) மொசூல், சிரியா, பாலஸ்தீனம் மற்றும் எகிப்து, பின்னர் ஹங்கேரி மற்றும் அல்ஜீரியாவைக் கைப்பற்றினார். அந்த நேரத்தில் துருக்கி மிகப்பெரிய இராணுவ சக்தியாக மாறியது. ஒட்டோமான் பேரரசு ஒரு உள் இன ஒற்றுமையைக் கொண்டிருக்கவில்லை, ஆயினும்கூட, துருக்கிய தேசத்தின் உருவாக்கம் 15 ஆம் நூற்றாண்டில் முடிந்தது. இந்த இளம் தேசம் அவர்களுக்குப் பின்னால் என்ன இருந்தது? ஓகுஸ் அரசு மற்றும் இஸ்லாத்தின் அனுபவம். இஸ்லாத்துடன் சேர்ந்து, துருக்கியர்கள் இஸ்லாமிய சட்டத்தை உணர்கிறார்கள், இது துருக்கியர்களுக்கும் ஐரோப்பியர்களுக்கும் இடையிலான வேறுபாடு குறிப்பிடத்தக்கதாக இருந்ததைப் போலவே ரோமானிய சட்டத்திலிருந்து வேறுபடுகிறது. ஐரோப்பாவில் துருக்கியர்கள் வருவதற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே, அரபு கலிபாவில் உள்ள ஒரே சட்டக் குறியீடு குரான் ஆகும். இருப்பினும், மிகவும் வளர்ந்த மக்களின் சட்டப்பூர்வ அடிபணிதல் கலிபாவை குறிப்பிடத்தக்க சிரமங்களை எதிர்கொள்ள வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. VIl-ஆம் நூற்றாண்டில், முகமதுவின் அறிவுரைகள் மற்றும் கட்டளைகளின் பட்டியல் தோன்றுகிறது, இது காலப்போக்கில் கூடுதலாக வழங்கப்படுகிறது மற்றும் விரைவில் பல டஜன் தொகுதிகளை அடைகிறது. இந்த சட்டங்களின் தொகுப்பு, குரானுடன் சேர்ந்து, சுன்னா அல்லது "நேர்மையான பாதை" என்று அழைக்கப்பட்டது. இந்த சட்டங்கள் பரந்த அரபு கலிபாவின் சட்டத்தின் சாரமாக அமைந்தன. இருப்பினும், வெற்றியாளர்கள் படிப்படியாக வெற்றி பெற்ற மக்களின் சட்டங்களுடன், முக்கியமாக ரோமானிய சட்டத்துடன் பழகினர், மேலும் இதே சட்டங்களை முகமதுவின் பெயரில் வெற்றி பெற்றவர்களுக்கு வழங்கத் தொடங்கினர். 8 ஆம் நூற்றாண்டில், அபு ஹனிஃபா (696-767) முதல் சட்டப் பள்ளியை நிறுவினார். அவர் பூர்வீகமாக ஒரு பாரசீகராக இருந்தார் மற்றும் கடுமையான முஸ்லீம் கொள்கைகள் மற்றும் முக்கிய தேவைகளை நெகிழ்வாக இணைக்கும் சட்ட திசையை உருவாக்க முடிந்தது. இந்தச் சட்டங்களில், கிறிஸ்தவர்களுக்கும் யூதர்களுக்கும் அவர்களது பாரம்பரிய சட்டங்களைப் பயன்படுத்த உரிமை வழங்கப்பட்டது.

அரேபிய கலிபா ஒரு சட்ட சமூகத்தை நிறுவுவதற்கான பாதையை எடுத்தது போல் தோன்றியது. எனினும், இது நடக்கவில்லை. அரபு கலிபாவோ அல்லது அதைத் தொடர்ந்து வந்த அனைத்து இடைக்கால முஸ்லீம் அரசுகளோ அரசால் அங்கீகரிக்கப்பட்ட சட்டக் கோவையை உருவாக்கவில்லை. இஸ்லாமிய சட்டத்தின் முக்கிய சாராம்சம் சட்ட மற்றும் உண்மையான உரிமைகளுக்கு இடையே ஒரு பெரிய இடைவெளி உள்ளது. முகமதுவின் அதிகாரம் இறையியல் தன்மை கொண்டது மற்றும் தெய்வீக மற்றும் அரசியல் கொள்கை இரண்டையும் தன்னுள் சுமந்தது. இருப்பினும், முகமதுவின் கட்டளைகளின்படி, புதிய கலீஃபா பொதுக் கூட்டத்தில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட வேண்டும் அல்லது முந்தைய கலீஃபாவால் அவர் இறப்பதற்கு முன் நியமிக்கப்பட வேண்டும். ஆனால் உண்மையில், கலீஃபாவின் அதிகாரம் எப்போதும் மரபுரிமையாக இருந்தது. சட்டச் சட்டத்தின்படி, முகமதிய சமூகம், குறிப்பாக தலைநகரின் சமூகம், தகுதியற்ற நடத்தை, மனநல குறைபாடு அல்லது பார்வை மற்றும் செவிப்புலன் இழப்பு ஆகியவற்றிற்காக கலீஃபாவை நீக்குவதற்கான உரிமையைப் பெற்றுள்ளது. ஆனால் உண்மையில், கலீஃபாவின் அதிகாரம் முழுமையானது, முழு நாடும் அவரது சொத்தாக கருதப்பட்டது. சட்டங்கள் எதிர் திசையில் உடைக்கப்பட்டன. சட்டச் சட்டங்களின்படி, ஒரு முஸ்லீம் அல்லாதவர் நாட்டின் அரசாங்கத்தில் பங்கேற்க உரிமை இல்லை. நீதிமன்றத்தில் இருக்க அவருக்கு உரிமை இல்லை என்பது மட்டுமல்லாமல், ஒரு மாவட்டத்தையோ நகரத்தையோ அவரால் நிர்வகிக்க முடியவில்லை. உண்மையில், கலீஃபா, தனது சொந்த விருப்பப்படி, முஸ்லிம் அல்லாதவர்களை மிக உயர்ந்த பொது பதவிகளில் நியமித்தார். எனவே, ஐரோப்பியர்கள், ஹார்மோனிக் சகாப்தத்திலிருந்து வீரத்திற்கு மாறும்போது, ​​கடவுளுக்கு பதிலாக ரோமானிய சட்டத்தை மாற்றினால், மத்திய ஆசியாவில் தங்கள் இணக்கமான காலத்தை கழித்த பின்னர், வீர சகாப்தத்தில் எதிர்கால முகமதியர்கள் மதத்துடன் சேர்ந்து சட்டத்தை மாற்றினர். சட்டமன்ற உறுப்பினராகவும், நிறைவேற்றுபவராகவும், நீதிபதியாகவும் இருந்த கலிபாவின் ஆட்சியாளரின் பொம்மை.

ஸ்டாலின் ஆட்சியின் போது சோவியத் யூனியனில் இதேபோன்ற ஒன்றை நாங்கள் பார்த்தோம். அரசாங்கத்தின் இந்த வடிவம் அனைத்து கிழக்கு சர்வாதிகாரங்களிலும் இயல்பாகவே உள்ளது மற்றும் ஐரோப்பிய அரசாங்க வடிவங்களிலிருந்து அடிப்படையில் வேறுபட்டது. அரசாங்கத்தின் இந்த வடிவம் கட்டுப்பாடற்ற ஆடம்பர ஆட்சியாளர்களை ஹரேம்கள், அடிமைகள் மற்றும் வன்முறையுடன் வளர்க்கிறது. இது மக்களின் பேரழிவு தரும் அறிவியல், தொழில்நுட்ப மற்றும் பொருளாதார பின்தங்கிய நிலைக்கு வழிவகுக்கிறது. இன்று, பல சமூகவியலாளர்கள் மற்றும் பொருளாதார வல்லுநர்கள், மற்றும் முதன்மையாக துருக்கியிலேயே, ஒட்டோமான் பேரரசின் பொருளாதார பின்தங்கியமைக்கான காரணங்களைக் கண்டறிய முயற்சிக்கின்றனர், இது நாட்டிற்குள் தொடர்ச்சியான புரட்சிகள் என்று அழைக்கப்பட்ட போதிலும், இன்றுவரை பிழைத்து வருகிறது. பல துருக்கிய ஆசிரியர்கள் துருக்கிய கடந்த காலத்தை விமர்சிக்கிறார்கள், ஆனால் அவர்களில் எவரும் துருக்கிய பின்தங்கிய நிலை மற்றும் ஒட்டோமான் பேரரசின் ஆட்சியின் வேர்களை விமர்சிக்கத் துணியவில்லை. ஒட்டோமான் பேரரசின் வரலாற்றில் மற்ற துருக்கிய எழுத்தாளர்களின் அணுகுமுறை நவீன வரலாற்று அறிவியலின் அணுகுமுறையிலிருந்து அடிப்படையில் வேறுபட்டது. துருக்கிய ஆசிரியர்கள், முதலில், துருக்கிய வரலாறு அதன் சொந்த குறிப்பிட்ட அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது என்பதை நிரூபிக்க முயற்சி செய்கிறார்கள், அவை மற்ற அனைத்து மக்களின் வரலாறுகளிலும் இல்லை. ஒட்டோமான் பேரரசின் சமூக ஒழுங்கைப் படிக்கும் வரலாற்றாசிரியர்கள் அதை பொதுவான வரலாற்று சட்டங்கள் மற்றும் வடிவங்களுடன் ஒப்பிட முயற்சிக்கவில்லை, மாறாக, துருக்கி மற்றும் துருக்கிய வரலாறு மற்ற நாடுகளிலிருந்தும் மற்ற எல்லா வரலாறுகளிலிருந்தும் எவ்வாறு வேறுபடுகின்றன என்பதைக் காட்ட வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. " ஒட்டோமான் சமூக ஒழுங்கு துருக்கியர்களுக்கு மிகவும் வசதியானது மற்றும் நல்லது, மேலும் துருக்கி ஐரோப்பிய செல்வாக்கின் கீழ் வரும் வரை பேரரசு அதன் சொந்த வழியில் வளர்ந்தது. ஐரோப்பிய செல்வாக்கின் கீழ், பொருளாதாரம் தாராளமயமாக்கப்பட்டது, நிலத்தை சொந்தமாக்குவதற்கான உரிமை, வர்த்தக சுதந்திரம் மற்றும் பல நடவடிக்கைகள் சட்டப்பூர்வமாக்கப்பட்டன, இவை அனைத்தும் பேரரசை அழித்தன என்று அவர் நம்புகிறார். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், இந்த ஆசிரியரின் கூற்றுப்படி, துருக்கிய பேரரசு ஐரோப்பிய கொள்கைகளை ஊடுருவியதன் விளைவாக துல்லியமாக அழிக்கப்பட்டது.

முன்பு கூறியது போல், ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தின் தனிச்சிறப்புகள் சட்டம், சுயக்கட்டுப்பாடு, அறிவியலின் வளர்ச்சி மற்றும் தனிநபருக்கு மரியாதை. இதற்கு நேர்மாறாக, இஸ்லாமிய சட்டத்தில், ஆட்சியாளரின் வரம்பற்ற அதிகாரத்தைப் பார்த்தோம், அது தனிமனிதனுக்கு எந்த மதிப்பையும் கொடுக்காது, கட்டுப்பாடற்ற ஆடம்பரத்தை உருவாக்குகிறது. நம்பிக்கை மற்றும் உணர்வுகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு சமூகம் அறிவியலை முற்றிலும் புறக்கணிக்கிறது, எனவே ஒரு பழமையான பொருளாதாரத்தை வழிநடத்துகிறது.

அத்தியாயம் III. துருக்கிய தேசியத்தின் உருவாக்கம்

17 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், 16 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் ஏற்கனவே கோடிட்டுக் காட்டப்பட்ட துருக்கியின் உள் வீழ்ச்சியின் அறிகுறிகள், பொருளாதார, நிதி, பொது நிர்வாகம் மற்றும் இராணுவ விவகாரங்கள் ஆகிய அனைத்துப் பகுதிகளிலும் மிகவும் தெளிவாக வெளிப்பட்டன. ஒட்டோமான் பேரரசின் முழுமையான சிதைவு மற்றும் இறப்பு அச்சுறுத்தல், சீர்திருத்தங்களை மேற்கொள்ள சில துருக்கிய ஆளும் வட்டங்களில் ஒரு விருப்பத்தை ஏற்படுத்தியது. இந்த வகையான முதல் தீவிர முயற்சி சுல்தான் செலிம் III (1789-1807) ஆட்சியின் போது செய்யப்பட்டது. அறிவிக்கப்பட்ட சீர்திருத்தங்கள் "புதிய அமைப்பு" என்று அழைக்கப்பட்டன. இந்த கண்டுபிடிப்புகளின் மிகவும் மட்டுப்படுத்தப்பட்ட தன்மை இருந்தபோதிலும், அவை முஸ்லீம் மதகுருமார்களிடமிருந்து கடுமையான எதிர்ப்பைத் தூண்டின. "புதிய அமைப்பு" தோல்வியடைந்தது. புதிய முறையின் சரிவு, துருக்கிக்கு ஐரோப்பிய நடத்தை விதிமுறைகளை ஏற்றுக்கொள்ள முடியாது என்பதைக் காட்டுகிறது. 1826 இல், சுல்தான் மஹ்மூத் II சில சீர்திருத்தங்களையும் அறிமுகப்படுத்தினார். குறிப்பாக, அவர் இராணுவ நிர்வாகிகளை சிவில் அதிகாரிகளுடன் மாற்றினார், அமைச்சகங்களை உருவாக்கினார், முதல் துருக்கிய செய்தித்தாளை நிறுவினார். இந்த நிகழ்வுகள் துருக்கிய பேரரசை சீர்திருத்தங்கள் மூலம் சாத்தியமானதாக மாற்றுவதற்கான மிகத் தீவிரமான முயற்சியான டானிஸ்மாட் என்று அழைக்கப்படுவதற்கு வழி வகுத்தது. ஆனால் இந்த முயற்சி தோல்வியில் முடிந்தது, ஏனெனில் ஐரோப்பிய அல்லாத உறுப்பு துருக்கியில் மிகவும் நிலையானது.

1876 ​​ஆம் ஆண்டில், துருக்கியில் ஒரு ஆட்சிக்கவிழ்ப்பு நடந்தது, இதன் விளைவாக சுல்தான் அப்துல் அஜிஸ் தூக்கியெறியப்பட்டார் மற்றும் அதிகாரம் உண்மையில் மிதாட் மற்றும் "புதிய ஒட்டோமான்கள்" கைகளுக்கு சென்றது. அப்துல் ஹமீத் II மிதாத் ஐரோப்பிய நாடுகளை மாதிரியாக கொண்ட அரசியலமைப்பை உறுதியளித்தார். உண்மையில், அப்துல் ஹமீட் அரசியலமைப்பை ஒரு இராஜதந்திர சூழ்ச்சியாகக் கருதினார். பால்கனில் சீர்திருத்தங்கள் குறித்த சர்வதேச மாநாட்டின் தொடக்கத்திற்கு முன்னதாக அவர் 1876 இல் அரசியலமைப்பை அறிவித்தார், ஆனால் ஏற்கனவே ஜனவரி 1877 இல், மாநாடு முடிந்தவுடன், மதத் பாஷாவை கிராண்ட் வசீர் பதவியில் இருந்து நீக்கி, உருவாக்கப்பட்ட பாராளுமன்றத்தை கலைத்தார். அரசியலமைப்பின் அடிப்படையில். துருக்கியை ஐரோப்பியமயமாக்கும் இந்த முயற்சி தோல்வியில் முடிந்தது.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், துருக்கியில் இளம் துருக்கிய இயக்கம் எழுந்தது. அதன் பங்கேற்பாளர்கள் புத்திஜீவிகள், அதிகாரிகள், மருத்துவர்கள், குட்டி அதிகாரிகளின் பிரதிநிதிகள். "ஒற்றுமை மற்றும் முன்னேற்றம்" குழு இளம் துருக்கியர்களின் முக்கிய அரசியல் அமைப்பாக மாறியது. 1908 இல், இளம் துருக்கியர்கள் ஆட்சிக்கு வந்தனர். அவர்கள் அரசியலமைப்பின் மறுசீரமைப்பு மற்றும் பாராளுமன்றத்தின் மாநாட்டை அடைந்தனர், ஆனால் அவர்களே அனைத்து சுதந்திரங்களையும், குறிப்பாக துருக்கியின் முஸ்லீம் அல்லாத மக்களின் சுதந்திரங்களையும் மிருகத்தனமாக நசுக்கும் கொள்கையை வழிநடத்தினர். "ஒற்றுமை மற்றும் முன்னேற்றம்" குழுவின் உறுப்பினர்கள் முன் தெசலோனிகியில் ஒரு இரகசிய கூட்டத்தில் தலாத் பேயின் பேச்சு மூலம் இளம் துருக்கியர்கள் ஐரோப்பிய அரசாங்க வடிவங்களில் இருந்து எவ்வளவு தூரம் இருந்தனர். ஆங்கில துணைத் தூதர் ஆர்தர் பி. ஹென்றியின் சாட்சியத்தின்படி, குறிப்பிடப்பட்ட உரையில், தலாத் கூறினார்: “அரசியலமைப்புச் சட்டத்தின்படி முஸ்லிம்கள் மற்றும் காஃபிர்களின் சமத்துவம் உறுதிப்படுத்தப்பட்டது என்பதை நீங்கள் அறிவீர்கள், ஆனால் நீங்கள் அனைவரும் ஒன்றாகவும், ஒவ்வொருவரும் தனித்தனியாக அறிந்து உணர்கிறீர்கள். ஷரியா, நமது கடந்தகால வரலாறு, நூறாயிரக்கணக்கான முஸ்லிம்களின் உணர்வுகள் மற்றும் காஃபிர்களின் உணர்வுகள் கூட, அவர்களை ஒட்டோமானியமாக்குவதற்கான எந்தவொரு முயற்சியையும் பிடிவாதமாக எதிர்க்கும் ஷரியா, உண்மையான நிலையை நிறுவுவதற்கு ஒரு வலிமையான தடையாக உள்ளது. சமத்துவம். காஃபிர்களை விசுவாசமான ஒட்டோமான்களாக மாற்ற நாங்கள் தோல்வியுற்ற முயற்சிகளை மேற்கொண்டுள்ளோம். பால்கன் தீபகற்பத்தின் சிறிய சுதந்திர மாநிலங்கள் மாசிடோனியாவில் வசிப்பவர்களிடையே பிரிவினைவாத கருத்துக்களை பரப்புவதற்கு வாய்ப்பு கிடைக்கும் வரை இதுபோன்ற முயற்சிகள் அனைத்தும் தோல்வியடையாமல் போகும். ஓட்டோமனைசேஷன் என்ற நமது பணியில் வெற்றிபெறும் வரை சமத்துவம் பற்றிய கேள்வியே இல்லை."

நவீன துருக்கி எந்த அளவிற்கு ஐரோப்பிய நாடு? முஸ்தபா கெமால் இந்த திசையில் நிறைய செய்தார் என்பதை அங்கீகரிக்க வேண்டும். முதல் உலகப் போரின் நெருப்பிலும், ரஷ்யப் புரட்சியின் புயல்களிலும் பிறந்த துருக்கிய நாடாளுமன்றக் குடியரசு அரசியலமைப்பு அரசின் அனைத்து வெளிப்புற அறிகுறிகளையும் கொண்டுள்ளது. 1924 இல் அங்கீகரிக்கப்பட்ட துருக்கிய அரசியலமைப்பு சிறிய மாற்றங்களுடன் இன்னும் நடைமுறையில் உள்ளது. துருக்கியின் உச்ச அதிகாரம் ஒற்றையாட்சி பாராளுமன்றத்திற்கு சொந்தமானது - கிரேட் நேஷனல் அசெம்பிளி (மெஜ்லிஸ்), இரு பாலின குடிமக்களின் நேரடி வாக்குகளால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது. மேலும், சட்ட ரீதியாக, துருக்கி அதன் பெரிய அண்டை நாடான சோவியத் ஒன்றியத்தை விட மிகவும் முன்னால் உள்ளது, அதன் உதவியுடன் அது பிறந்தது. நவீன துருக்கியின் குடிமக்கள் சுதந்திரமாக வெளிநாடு செல்லலாம், பல்வேறு கட்சிகளை உருவாக்கலாம், எந்த செய்தித்தாளையும் வெளியிடலாம், வேலைநிறுத்தங்களை ஏற்பாடு செய்யலாம். ஆயினும்கூட, துருக்கி, வடிவத்தில் ஐரோப்பிய, உள்ளடக்கத்தில் ஐரோப்பிய நாட்டிலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது. முதலாவதாக, கெமாலிச இயக்கம் தொடங்கப்பட்டது நாட்டை ஐரோப்பியமயமாக்கும் நோக்கத்துடன் அல்ல, ஆனால் துருக்கியை அரசியல் ரீதியாக செவ்ரெஸ் உடன்படிக்கையால் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்ட பிரிவினையிலிருந்து காப்பாற்றும் நோக்கத்துடன் தொடங்கப்பட்டது என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். உண்மையில் துருக்கியை காப்பாற்றிய முஸ்தபா கெமாலுக்கு நாம் அஞ்சலி செலுத்த வேண்டும். ஐரோப்பியர்கள் முன், அவர் ஐரோப்பியமயமாக்கல் மற்றும் நாட்டின் ஜனநாயகமயமாக்கல் அட்டையை கச்சிதமாக விளையாடினார், மேலும் லெனினுடன் அவர் சோசலிசத்தை விளையாடினார், அதன் விளைவாக அவர் இருவரையும் ஏமாற்றினார். ஆட்சிக்கு வந்த அவர் முதலில் கம்யூனிஸ்டுகளை சுட்டுக் கொன்றார், பின்னர் அவர் அறிவொளியின் வேலையைத் தொடங்கினார், இது முஸ்லீம் சட்டத்தை நிராகரித்தது. அவரது அனைத்து சீர்திருத்தங்களும், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக லத்தீன் எழுத்துக்களின் அறிமுகமும் குரானில் இருந்து தப்பித்தது. ஆனால் அப்படி ஒரு ஜனநாயகம் இருக்கவில்லை. ஒரு கட்சி அமைப்பு பாதுகாக்கப்பட்டது, அதிகாரம் உண்மையில் இராணுவத்தின் கைகளில் இருந்தது. 1945 இல், இஸ்மெட் இனோனு பல கட்சி அமைப்பை அறிவித்தார். அப்போதுதான் முஸ்லிம் சட்டத்தில் இருந்து கெமால் விலகத் தவறிவிட்டார் என்பது தெரிந்தது. மக்களின் மத உணர்வுகளில் விளையாடி மெண்டரஸின் ஜனநாயகக் கட்சி ஆட்சிக்கு வர முடிந்தது. இன்று "ஈரானிய நிகழ்வு" என்று அழைக்கப்படுவது இங்குதான் நடந்தது. அயதுல்லா கொமேனியின் மத ஆதரவாளர்கள் ஷாவின் அழியாத இயந்திரத்தை ஒரு ஷாட் கூட இல்லாமல் தோற்கடித்தது போல, துருக்கியில், கெமாலுக்குப் பிறகு, பெண்கள் முக்காடு அணிவது குறித்த சட்டத்தை மீட்டெடுத்தவர்கள், அரபு மொழியில் பிரார்த்தனைகளை அறிமுகப்படுத்தி மீட்டெடுத்தனர். ஐரோப்பாவிலிருந்து துருக்கியை மேலும் அந்நியப்படுத்திய அனைத்தும்.

முடிவுரை

துருக்கிய தேசம் உருவாவதில் நீண்ட தூரம் வந்துள்ளது. துருக்கியர்களின் இன உருவாக்கத்தில், முக்கியமாக மத்திய ஆசிய, ஆசியா மைனர், பால்கன், காகசியன் கூறுகள் பங்கேற்றன. துருக்கியில் முற்றிலும் துருக்கிய முகத்தை நீங்கள் ஒருபோதும் பார்க்க மாட்டீர்கள், சில நாடோடி யூரியுக்களின் முகங்கள், செல்ஜுக்ஸ் மற்றும் மங்கோலியர்கள் ஆசியா மைனருக்கு மங்கோலாய்டு அம்சங்களைக் கொண்டு வந்தவுடன், அவர்கள் காகசாய்டு உள்ளூர் மக்களில் முற்றிலும் மறைந்துவிட்டார்கள் என்பதை உங்களுக்கு நினைவூட்டலாம்.

பூர்வீக இஸ்தான்புலைட்டுகளில், நீங்கள் பெரும்பாலும் நீல நிற கண்கள் கொண்ட மஞ்சள் நிறத்தைக் காணலாம். ஆனால் இது நிச்சயமாக ஒரு துருக்கியர், உண்மையான துருக்கியர், பிரபல கவிஞர் நாசிம் ஹிக்மெட், அவரது தாத்தா போலந்து அதிகாரி, மற்றும் அவரது பாட்டி குரோஷிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர். பல துருக்கியர்கள் தங்கள் நரம்புகளில் ஹங்கேரிய, அல்பேனிய, சர்க்காசியன் இரத்தம் பாய்கிறது என்று உங்களுக்குச் சொல்வார்கள், ஆனால் கல்வியிலும் மொழியிலும் அவர்கள் தங்கள் மூதாதையர்களிடமிருந்து வெகுதூரம் சென்றுவிட்டனர்.

XIX நூற்றாண்டின் இறுதி வரை. ஒட்டோமான் துருக்கியர்களின் ஆளும் வர்க்கம் "உஸ்மான்லி" என்ற சுய-பெயரைப் பயன்படுத்தியது (13 ஆம் நூற்றாண்டில் மாநிலத்தை நிறுவிய ஒஸ்மான் பெயரிடப்பட்டது), எனவே ஓரளவு ஐரோப்பியமயமாக்கப்பட்ட சொல் "ஓட்டோமான்"; "துர்க்" என்பது அனடோலியன் விவசாயிகளுக்கு இழிவான பெயர். XIX இன் பிற்பகுதியில் - XX நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் தேசியவாத இயக்கத்தின் எழுச்சியுடன் மட்டுமே. மேலும் மக்களுடன் நெருங்கி பழக விரும்பிய நாட்டின் ஆட்சியாளர்கள் மறந்து போன "துர்க்" என்ற பெயரை மீண்டும் உயிர்ப்பித்தனர். அப்போதிருந்து, நாடு ஐரோப்பிய வழியில் "துர்க்கியே" என்று அழைக்கத் தொடங்கியது, இது 20 களில் இருந்து மாநிலத்தின் அதிகாரப்பூர்வ பெயராக மாறியது.
என்.ஜி. கிரேவ் "இருபதாம் நூற்றாண்டின் துருக்கியின் வரலாறு". பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் கிராஃப்ட்+ IV RAS, 2007

Eremeev D. E., எத்னோஜெனெசிஸ் ஆஃப் தி டர்க்ஸ், எம்., 1971

துருக்கியர்கள்

நவீன துருக்கியின் மக்கள்தொகையில் முக்கிய பகுதியினர் துருக்கிய இனக்குழுவைச் சேர்ந்த இன துருக்கியர்கள். 11-13 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், செல்ஜுக்ஸ் மற்றும் மங்கோலியர்களின் தாக்குதலின் கீழ் மத்திய ஆசியா மற்றும் ஈரானில் (முக்கியமாக துர்க்மென்ஸ் மற்றும் ஓகுஸ்) வாழும் துருக்கிய ஆயர் பழங்குடியினர் ஆசியா மைனருக்கு செல்ல வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டபோது, ​​துருக்கிய நாடு வடிவம் பெறத் தொடங்கியது. சில துருக்கியர்கள் (Pechenegs, Uzes) பால்கனில் இருந்து அனடோலியாவிற்கு வந்தனர். துருக்கிய பழங்குடியினரை ஒரு பன்முக உள்ளூர் மக்களுடன் (கிரேக்கர்கள், ஆர்மீனியர்கள், ஜார்ஜியர்கள், குர்துகள், அரேபியர்கள்) கலந்ததன் விளைவாக, நவீன துருக்கிய தேசத்தின் இன அடிப்படை உருவாக்கப்பட்டது. ஐரோப்பாவிலும் பால்கனிலும் துருக்கிய விரிவாக்கத்தின் செயல்பாட்டில், துருக்கியர்கள் அல்பேனிய, ரோமானிய மற்றும் ஏராளமான தெற்கு ஸ்லாவிக் மக்களிடமிருந்து சில செல்வாக்கை அனுபவித்தனர். துருக்கிய தேசத்தின் இறுதி உருவாக்கத்தின் காலம் பொதுவாக 15 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்ததாகக் கூறப்படுகிறது.
துருக்கியர்கள் ஒரு இன-மொழியியல் சமூகம், இது கிமு 1 மில்லினியத்தில் வடக்கு சீனாவின் புல்வெளிகளின் பிரதேசத்தில் உருவானது. இ. துருக்கியர்கள் நாடோடி கால்நடை வளர்ப்பில் ஈடுபட்டுள்ளனர், மேலும் அதில் ஈடுபட முடியாத பிரதேசங்களில் - விவசாயத்தில். நவீன துருக்கிய மொழி பேசும் மக்கள் பண்டைய துருக்கியர்களின் நேரடி இன உறவினர்களாக புரிந்து கொள்ளப்படக்கூடாது. இன்று துருக்கியர்கள் என்று அழைக்கப்படும் பல துருக்கிய மொழி பேசும் இனக்குழுக்கள், பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான துருக்கிய கலாச்சாரம் மற்றும் துருக்கிய மொழியின் பிற மக்கள் மற்றும் யூரேசியாவின் இனக்குழுக்களின் மீதான செல்வாக்கின் விளைவாக உருவாக்கப்பட்டன.
துருக்கிய மொழி பேசும் மக்கள் உலகின் மிக அதிகமான மக்களில் உள்ளனர். அவர்களில் பெரும்பாலோர் ஆசியா மற்றும் ஐரோப்பாவில் நீண்ட காலமாக வாழ்ந்து வருகின்றனர். அவர்கள் அமெரிக்க மற்றும் ஆஸ்திரேலிய கண்டங்களிலும் வாழ்கின்றனர். நவீன துருக்கியில் வசிப்பவர்களில் 90% துருக்கியர்கள் உள்ளனர், மேலும் முன்னாள் சோவியத் ஒன்றியத்தின் பிரதேசத்தில் அவர்களில் சுமார் 50 மில்லியன் பேர் உள்ளனர், அதாவது ஸ்லாவிக் மக்களுக்குப் பிறகு மக்கள்தொகையில் இரண்டாவது பெரிய குழுவாக உள்ளனர்.
பழங்காலத்தில் மற்றும் இடைக்காலங்களில், பல துருக்கிய மாநில அமைப்புகள் இருந்தன: சித்தியன், சர்மாஷியன், ஹன்னிக், பல்கர், அலனியன், கசார், மேற்கு மற்றும் கிழக்கு துருக்கிய, அவார் மற்றும் உய்குர் ககனேட்ஸ், முதலியன. "இவற்றில், துருக்கி மட்டுமே அதன் மாநிலத்தை தக்க வைத்துக் கொண்டது. 1991-1992 இல், முன்னாள் சோவியத் ஒன்றியத்தின் பிரதேசத்தில், துருக்கிய யூனியன் குடியரசுகள் சுதந்திர நாடுகளாகவும் ஐ.நா.வின் உறுப்பினர்களாகவும் மாறியது. இவை அஜர்பைஜான், கஜகஸ்தான், கிர்கிஸ்தான், உஸ்பெகிஸ்தான், துர்க்மெனிஸ்தான். ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் ஒரு பகுதியாக, பாஷ்கார்டோஸ்தான், டாடர்ஸ்தான், டாடர்ஸ்தான் சகா (யாகுடியா) மாநில அந்தஸ்தைப் பெற்றது.ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் ஒரு பகுதியாக தன்னாட்சி குடியரசுகளின் வடிவத்தில், துவான்கள், ககாஸ்கள், அல்டாயர்கள், சுவாஷ்கள் தங்கள் சொந்த மாநிலத்தைக் கொண்டுள்ளனர்.
இறையாண்மை கொண்ட குடியரசுகளில் கராச்சேஸ் (கராச்சே-செர்கெசியா), பால்கர்ஸ் (கபார்டினோ-பால்காரியா), குமிக்ஸ் (தாகெஸ்தான்) ஆகியவை அடங்கும். கரகல்பாக்கள் உஸ்பெகிஸ்தானுக்குள் தங்கள் சொந்த குடியரசையும், அஜர்பைஜானுக்குள் நக்கிச்செவன் அஜர்பைஜானியர்களையும் கொண்டுள்ளனர். மால்டோவாவிற்குள் இறையாண்மை அரசு ககாஸால் அறிவிக்கப்பட்டது.
இதுவரை, கிரிமியன் டாடர்களின் மாநில அந்தஸ்து மீட்டெடுக்கப்படவில்லை, நோகாய்ஸ், மெஸ்கெட்டியன் துருக்கியர்கள், ஷோர்ஸ், சூலிம்ஸ், சைபீரிய டாடர்கள், கரைட்டுகள், ட்ரூக்மென்ஸ் மற்றும் வேறு சில துருக்கிய மக்களுக்கு மாநில அந்தஸ்து இல்லை.
துருக்கியில் உள்ள துருக்கியர்கள் மற்றும் துருக்கிய சைப்ரியாட்களைத் தவிர, முன்னாள் சோவியத் ஒன்றியத்திற்கு வெளியே வாழும் துருக்கியர்களுக்கு அவர்களின் சொந்த மாநிலங்கள் இல்லை. சீனாவில் சுமார் 8 மில்லியன் உய்குர்களும், 1 மில்லியனுக்கும் அதிகமான கசாக், 80,000 கிர்கிஸ் மற்றும் 15,000 உஸ்பெக்குகளும் வாழ்கின்றனர் (மொஸ்கலேவ், 1992, ப. 162). மங்கோலியாவில் 18 ஆயிரம் துவான்கள் வாழ்கின்றனர். கணிசமான எண்ணிக்கையிலான துருக்கியர்கள் ஈரான் மற்றும் ஆப்கானிஸ்தானில் வாழ்கின்றனர், இதில் சுமார் 10 மில்லியன் அஜர்பைஜானியர்கள் உள்ளனர். ஆப்கானிஸ்தானில் உஸ்பெக்குகளின் எண்ணிக்கை 1.2 மில்லியன், துர்க்மென் - 380 ஆயிரம், கிர்கிஸ் - 25 ஆயிரம் பேர். பல்கேரியா, ருமேனியா, யூகோஸ்லாவியா பிரதேசத்தில் பல இலட்சம் துருக்கியர்கள் மற்றும் ககாஸ் வாழ்கின்றனர், ஒரு சிறிய எண்ணிக்கையிலான கரைட்டுகள் "- லிதுவேனியா மற்றும் போலந்தில். துருக்கிய மக்களின் பிரதிநிதிகள் ஈராக்கிலும் வாழ்கின்றனர் (சுமார் 100 ஆயிரம் துர்க்மென், பல துருக்கியர்கள்), சிரியா ( 30 ஆயிரம் துர்க்மென்கள், அதே போல் கராச்சேஸ், பால்கர்கள்.) அமெரிக்கா, ஹங்கேரி, ஜெர்மனி, பிரான்ஸ், கிரேட் பிரிட்டன், இத்தாலி, ஆஸ்திரேலியா மற்றும் வேறு சில நாடுகளில் துருக்கிய மொழி பேசும் மக்கள் உள்ளனர்.
பண்டைய காலங்களிலிருந்து துருக்கிய மொழி பேசும் மக்கள் உலக வரலாற்றின் போக்கில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினர், உலக நாகரிகத்தின் வளர்ச்சியில் குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பைச் செய்தனர். இருப்பினும், துருக்கிய மக்களின் உண்மையான வரலாறு இன்னும் எழுதப்படவில்லை. அவர்களின் இன உருவாக்கம் பற்றிய கேள்வியில் இன்னும் தெளிவாகத் தெரியவில்லை, பல துருக்கிய மக்களுக்கு அவர்கள் எப்போது, ​​​​எந்த இனக்குழுக்களின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டார்கள் என்பது இன்னும் தெரியவில்லை.
விஞ்ஞானிகள் துருக்கிய மக்களின் இனவழி வளர்ச்சியின் பிரச்சினையில் பல பரிசீலனைகளை வெளிப்படுத்துகிறார்கள் மற்றும் சமீபத்திய வரலாற்று, தொல்பொருள், மொழியியல், இனவியல் மற்றும் மானுடவியல் தரவுகளின் அடிப்படையில் சில முடிவுகளை எடுக்கிறார்கள்.
பரிசீலனையில் உள்ள பிரச்சினையின் ஒன்று அல்லது மற்றொரு சிக்கலை உள்ளடக்கும் போது, ​​ஆசிரியர்கள் சகாப்தம் மற்றும் குறிப்பிட்ட வரலாற்று சூழ்நிலையைப் பொறுத்து, சில வகையான ஆதாரங்கள் - வரலாற்று, மொழியியல், தொல்பொருள், இனவியல் அல்லது மானுடவியல் - அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ இருக்கலாம். சிக்கலைத் தீர்ப்பதில் குறிப்பிடத்தக்கது. இருப்பினும், அவர்களில் எவரும் அடிப்படையில் முன்னணி பாத்திரத்தை கோர முடியாது. அவை ஒவ்வொன்றும் மற்ற மூலங்களிலிருந்து தரவை மறுபரிசீலனை செய்ய வேண்டும், மேலும் அவை ஒவ்வொன்றும் எந்தவொரு குறிப்பிட்ட விஷயத்திலும் உண்மையான இனவழி உள்ளடக்கம் இல்லாமல் இருக்கலாம். எஸ்.ஏ. அருட்யுனோவ் வலியுறுத்துகிறார்: "எந்தவொரு மூலமும் மற்றவர்களை விட தீர்க்கமானதாகவும் சாதகமாகவும் இருக்க முடியாது, வெவ்வேறு சந்தர்ப்பங்களில் வெவ்வேறு ஆதாரங்கள் மேலோங்கக்கூடும், ஆனால் எந்தவொரு சந்தர்ப்பத்திலும், முடிவுகளின் நம்பகத்தன்மை முதன்மையாக அவற்றின் பரஸ்பர குறுக்கு சரிபார்ப்பின் சாத்தியத்தைப் பொறுத்தது"
நவீன துருக்கியர்களின் மூதாதையர்கள் - நாடோடி ஓகுஸ் பழங்குடியினர் - 11 ஆம் நூற்றாண்டில் செல்ஜுக் வெற்றிகளின் காலத்தில் மத்திய ஆசியாவிலிருந்து அனடோலியாவை முதன்முதலில் ஊடுருவினர். 12 ஆம் நூற்றாண்டில், செல்ஜுக்ஸால் கைப்பற்றப்பட்ட ஆசியா மைனர் நிலங்களில் ஐகோனியன் சுல்தானகம் உருவாக்கப்பட்டது. 13 ஆம் நூற்றாண்டில், மங்கோலியர்களின் தாக்குதலின் கீழ், அனடோலியாவில் துருக்கிய பழங்குடியினரின் மீள்குடியேற்றம் தீவிரமடைந்தது. இருப்பினும், ஆசியா மைனரின் மங்கோலிய படையெடுப்பின் விளைவாக, ஐகோனிய சுல்தானகம் நிலப்பிரபுத்துவ அதிபர்களாக உடைந்தது, அவற்றில் ஒன்று உஸ்மான் பேயால் ஆளப்பட்டது. 1281-1324 இல், அவர் தனது உடைமைகளை ஒரு சுதந்திர அதிபராக மாற்றினார், இது உஸ்மானின் பெயருக்குப் பிறகு, ஒட்டோமான் என்று அறியப்பட்டது. பின்னர் அது ஒட்டோமான் பேரரசாக மாறியது, மேலும் இந்த மாநிலத்தில் வசிக்கும் பழங்குடியினர் ஒட்டோமான் துருக்கியர்கள் என்று அழைக்கத் தொடங்கினர். உஸ்மான் தானே ஓகுஸ் பழங்குடி எர்டோகுலின் தலைவரின் மகன். எனவே, ஒட்டோமான் துருக்கியர்களின் முதல் மாநிலம் ஓகுஸ் மாநிலமாகும். ஓகுஸ் என்பவர்கள் யார்? 7 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் மத்திய ஆசியாவில் ஓகுஸ் பழங்குடி தொழிற்சங்கம் எழுந்தது. தொழிற்சங்கத்தில் முக்கிய இடம் உய்குர்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது. 10 ஆம் நூற்றாண்டில், கிர்கிஸால் அழுத்தப்பட்ட ஓகுஸ்கள் சின்ஜியாங் பகுதிக்கு சென்றனர். 10 ஆம் நூற்றாண்டில், சிர் தர்யாவின் கீழ் பகுதிகளில், யான்ஷ்கண்டில் அதன் மையத்துடன் ஓகுஸ் மாநிலம் உருவாக்கப்பட்டது. 11 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், இந்த மாநிலம் கிழக்கிலிருந்து வந்த கிப்சாக்ஸால் தோற்கடிக்கப்பட்டது. Oguzes, Seljuks உடன் சேர்ந்து ஐரோப்பாவிற்கு குடிபெயர்ந்தனர். துரதிர்ஷ்டவசமாக, ஓகுஸின் மாநில அமைப்பு பற்றி எதுவும் தெரியவில்லை, இன்று ஓகுஸ் மாநிலத்திற்கும் ஒட்டோமான்களுக்கும் இடையில் எந்த தொடர்பையும் கண்டுபிடிக்க முடியாது, ஆனால் ஒட்டோமான் மாநில நிர்வாகம் ஓகுஸின் அனுபவத்தின் அடிப்படையில் கட்டப்பட்டது என்று கருதலாம். நிலை. உஸ்மானின் மகனும் வாரிசுமான ஒர்ஹான் பே, 1326 ஆம் ஆண்டில் பைசண்டைன்களிடமிருந்து புருசாவைக் கைப்பற்றி, அதைத் தனது தலைநகராக்கினார், பின்னர் மர்மாரா கடலின் கிழக்குக் கடற்கரையைக் கைப்பற்றி கல்லியோபோலி தீவில் தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொண்டார். முராத் I (1359-1389), ஏற்கனவே சுல்தான் என்ற பட்டத்தை வைத்திருந்தார், ஆண்ட்ரியானோபோல் உட்பட கிழக்கு திரேஸ் அனைத்தையும் கைப்பற்றினார், அங்கு அவர் துருக்கியின் தலைநகரை (1365) மாற்றினார், மேலும் அனடோலியாவின் சில அதிபர்களின் சுதந்திரத்தையும் அகற்றினார். பயாசித் I (1389-4402) கீழ், துருக்கியர்கள் பல்கேரியா, மாசிடோனியா, தெசலி ஆகியவற்றைக் கைப்பற்றி கான்ஸ்டான்டினோப்பிளை அணுகினர். அனடோலியா மீதான தைமூர் படையெடுப்பு மற்றும் அங்கோரா போரில் (1402) பேய்சிட்டின் துருப்புக்கள் தோற்கடிக்கப்பட்டது, துருக்கியர்கள் ஐரோப்பாவிற்குள் முன்னேறுவதை தற்காலிகமாக நிறுத்தியது. முராத் II (1421-1451) கீழ், துருக்கியர்கள் ஐரோப்பாவிற்கு எதிரான தங்கள் தாக்குதலை மீண்டும் தொடங்கினர். மெஹ்மத் II (1451-1481) ஒன்றரை மாத முற்றுகைக்குப் பிறகு கான்ஸ்டான்டினோப்பிளைக் கைப்பற்றினார். பைசண்டைன் பேரரசு இல்லாமல் போனது. கான்ஸ்டான்டிநோபிள் (இஸ்தான்புல்) ஒட்டோமான் பேரரசின் தலைநகராக மாறியது. மெஹ்மத் II சுதந்திர செர்பியாவின் எச்சங்களை அகற்றினார், கிரீஸின் முக்கிய பகுதியான போஸ்னியா, மால்டோவா, கிரிமியன் கானேட் ஆகியவற்றைக் கைப்பற்றினார் மற்றும் கிட்டத்தட்ட அனைத்து அனடோலியாவையும் அடிபணியச் செய்தார். சுல்தான் செலிம் I (1512-1520) மொசூல், சிரியா, பாலஸ்தீனம் மற்றும் எகிப்து, பின்னர் ஹங்கேரி மற்றும் அல்ஜீரியாவைக் கைப்பற்றினார். அந்த நேரத்தில் துருக்கி மிகப்பெரிய இராணுவ சக்தியாக மாறியது. ஒட்டோமான் பேரரசு ஒரு உள் இன ஒற்றுமையைக் கொண்டிருக்கவில்லை, ஆயினும்கூட, துருக்கிய தேசத்தின் உருவாக்கம் 15 ஆம் நூற்றாண்டில் முடிந்தது. இந்த இளம் தேசம் அவர்களுக்குப் பின்னால் என்ன இருந்தது? ஓகுஸ் அரசு மற்றும் இஸ்லாத்தின் அனுபவம். இஸ்லாத்துடன் சேர்ந்து, துருக்கியர்கள் இஸ்லாமிய சட்டத்தை உணர்கிறார்கள், இது துருக்கியர்களுக்கும் ஐரோப்பியர்களுக்கும் இடையிலான வேறுபாடு குறிப்பிடத்தக்கதாக இருந்ததைப் போலவே ரோமானிய சட்டத்திலிருந்து வேறுபடுகிறது. ஐரோப்பாவில் துருக்கியர்கள் வருவதற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே, அரபு கலிபாவில் உள்ள ஒரே சட்டக் குறியீடு குரான் ஆகும். இருப்பினும், மிகவும் வளர்ந்த மக்களின் சட்டப்பூர்வ அடிபணிதல் கலிபாவை குறிப்பிடத்தக்க சிரமங்களை எதிர்கொள்ள வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. VIl-ஆம் நூற்றாண்டில், முகமதுவின் அறிவுரைகள் மற்றும் கட்டளைகளின் பட்டியல் தோன்றுகிறது, இது காலப்போக்கில் கூடுதலாக வழங்கப்படுகிறது மற்றும் விரைவில் பல டஜன் தொகுதிகளை அடைகிறது. இந்த சட்டங்களின் தொகுப்பு, குரானுடன் சேர்ந்து, சுன்னா அல்லது "நேர்மையான பாதை" என்று அழைக்கப்பட்டது. இந்த சட்டங்கள் பரந்த அரபு கலிபாவின் சட்டத்தின் சாரமாக அமைந்தன. இருப்பினும், வெற்றியாளர்கள் படிப்படியாக வெற்றி பெற்ற மக்களின் சட்டங்களுடன், முக்கியமாக ரோமானிய சட்டத்துடன் பழகினர், மேலும் இதே சட்டங்களை முகமதுவின் பெயரில் வெற்றி பெற்றவர்களுக்கு வழங்கத் தொடங்கினர். 8 ஆம் நூற்றாண்டில், அபு ஹனிஃபா (696-767) முதல் சட்டப் பள்ளியை நிறுவினார். அவர் பூர்வீகமாக ஒரு பாரசீகராக இருந்தார் மற்றும் கடுமையான முஸ்லீம் கொள்கைகள் மற்றும் முக்கிய தேவைகளை நெகிழ்வாக இணைக்கும் சட்ட திசையை உருவாக்க முடிந்தது. இந்த சட்டங்களில், கிறிஸ்தவர்களும் யூதர்களும் தங்கள் பாரம்பரிய சட்டங்களைப் பயன்படுத்த உரிமை வழங்கினர்.
அரேபிய கலிபா ஒரு சட்ட சமூகத்தை நிறுவுவதற்கான பாதையை எடுத்தது போல் தோன்றியது. எனினும், இது நடக்கவில்லை. அரபு கலிபாவோ அல்லது அதைத் தொடர்ந்து வந்த அனைத்து இடைக்கால முஸ்லீம் அரசுகளோ அரசால் அங்கீகரிக்கப்பட்ட சட்டக் கோவையை உருவாக்கவில்லை. இஸ்லாமிய சட்டத்தின் முக்கிய சாராம்சம் சட்ட மற்றும் உண்மையான உரிமைகளுக்கு இடையே ஒரு பெரிய இடைவெளி உள்ளது. மஹோமத்தின் சக்தி இறையாட்சி இயல்புடையது மற்றும் தெய்வீக மற்றும் அரசியல் கொள்கை இரண்டையும் தன்னுள் சுமந்தது. இருப்பினும், முகமதுவின் கட்டளைகளின்படி, புதிய கலீஃபா பொதுக் கூட்டத்தில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட வேண்டும் அல்லது முந்தைய கலீஃபாவால் அவர் இறப்பதற்கு முன் நியமிக்கப்பட வேண்டும். ஆனால் உண்மையில், கலீஃபாவின் அதிகாரம் எப்போதும் மரபுரிமையாக இருந்தது. சட்டச் சட்டத்தின்படி, முகமதிய சமூகம், குறிப்பாக தலைநகரின் சமூகம், தகுதியற்ற நடத்தை, மனநல குறைபாடு அல்லது பார்வை மற்றும் செவிப்புலன் இழப்பு ஆகியவற்றிற்காக கலீஃபாவை நீக்குவதற்கான உரிமையைக் கொண்டிருந்தது. ஆனால் உண்மையில், கலீஃபாவின் அதிகாரம் முழுமையானது, முழு நாடும் அவரது சொத்தாக கருதப்பட்டது. சட்டங்கள் எதிர் திசையில் உடைக்கப்பட்டன. சட்டச் சட்டங்களின்படி, ஒரு முஸ்லீம் அல்லாதவர் நாட்டின் அரசாங்கத்தில் பங்கேற்க உரிமை இல்லை. நீதிமன்றத்தில் இருக்க அவருக்கு உரிமை இல்லை என்பது மட்டுமல்லாமல், ஒரு மாவட்டத்தையோ நகரத்தையோ அவரால் நிர்வகிக்க முடியவில்லை. உண்மையில், கலீஃபா, தனது சொந்த விருப்பப்படி, முஸ்லிம் அல்லாதவர்களை மிக உயர்ந்த பொது பதவிகளில் நியமித்தார். எனவே, ஐரோப்பியர்கள், ஹார்மோனிக் சகாப்தத்திலிருந்து வீரத்திற்கு மாறும்போது, ​​கடவுளுக்கு பதிலாக ரோமானிய சட்டத்தை மாற்றினால், மத்திய ஆசியாவில் தங்கள் இணக்கமான காலத்தை கழித்த பின்னர், வீர சகாப்தத்தில் எதிர்கால முகமதியர்கள் மதத்துடன் சேர்ந்து சட்டத்தை மாற்றினர். சட்டமன்ற உறுப்பினராகவும், நிறைவேற்றுபவராகவும், நீதிபதியாகவும் இருந்த கலிபாவின் ஆட்சியாளரின் பொம்மை.
ஸ்டாலின் ஆட்சியின் போது சோவியத் யூனியனில் இதேபோன்ற ஒன்றை நாங்கள் பார்த்தோம். அரசாங்கத்தின் இந்த வடிவம் அனைத்து கிழக்கு சர்வாதிகாரங்களிலும் இயல்பாகவே உள்ளது மற்றும் ஐரோப்பிய அரசாங்க வடிவங்களிலிருந்து அடிப்படையில் வேறுபட்டது. அரசாங்கத்தின் இந்த வடிவம் கட்டுப்பாடற்ற ஆடம்பர ஆட்சியாளர்களை ஹரேம்கள், அடிமைகள் மற்றும் வன்முறையுடன் வளர்க்கிறது. இது மக்களின் பேரழிவு தரும் அறிவியல், தொழில்நுட்ப மற்றும் பொருளாதார பின்தங்கிய நிலைக்கு வழிவகுக்கிறது. இன்று, பல சமூகவியலாளர்கள் மற்றும் பொருளாதார வல்லுநர்கள், மற்றும் முதன்மையாக துருக்கியிலேயே, ஒட்டோமான் பேரரசின் பொருளாதார பின்தங்கியமைக்கான காரணங்களைக் கண்டறிய முயற்சிக்கின்றனர், இது நாட்டிற்குள் தொடர்ச்சியான புரட்சிகள் என்று அழைக்கப்பட்ட போதிலும், இன்றுவரை பிழைத்து வருகிறது. பல துருக்கிய ஆசிரியர்கள் துருக்கிய கடந்த காலத்தை விமர்சிக்கிறார்கள், ஆனால் அவர்களில் எவரும் துருக்கிய பின்தங்கிய நிலை மற்றும் ஒட்டோமான் பேரரசின் ஆட்சியின் வேர்களை விமர்சிக்கத் துணியவில்லை. ஒட்டோமான் பேரரசின் வரலாற்றில் மற்ற துருக்கிய எழுத்தாளர்களின் அணுகுமுறை நவீன வரலாற்று அறிவியலின் அணுகுமுறையிலிருந்து அடிப்படையில் வேறுபட்டது. துருக்கிய ஆசிரியர்கள், முதலில், துருக்கிய வரலாறு அதன் சொந்த குறிப்பிட்ட அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது என்பதை நிரூபிக்க முயற்சி செய்கிறார்கள், அவை மற்ற அனைத்து மக்களின் வரலாறுகளிலும் இல்லை. ஒட்டோமான் பேரரசின் சமூக ஒழுங்கைப் படிக்கும் வரலாற்றாசிரியர்கள் அதை பொதுவான வரலாற்று சட்டங்கள் மற்றும் வடிவங்களுடன் ஒப்பிட முயற்சிக்கவில்லை, மாறாக, துருக்கி மற்றும் துருக்கிய வரலாறு மற்ற நாடுகளிலிருந்தும் மற்ற எல்லா வரலாறுகளிலிருந்தும் எவ்வாறு வேறுபடுகின்றன என்பதைக் காட்ட வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. " ஒட்டோமான் சமூக ஒழுங்கு துருக்கியர்களுக்கு மிகவும் வசதியானது மற்றும் நல்லது, மேலும் துருக்கி ஐரோப்பிய செல்வாக்கின் கீழ் வரும் வரை பேரரசு அதன் சொந்த வழியில் வளர்ந்தது. ஐரோப்பிய செல்வாக்கின் கீழ், பொருளாதாரம் தாராளமயமாக்கப்பட்டது, நிலத்தை சொந்தமாக்குவதற்கான உரிமை, வர்த்தக சுதந்திரம் மற்றும் பல நடவடிக்கைகள் சட்டப்பூர்வமாக்கப்பட்டன, இவை அனைத்தும் பேரரசை அழித்தன என்று அவர் நம்புகிறார். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், இந்த ஆசிரியரின் கூற்றுப்படி, துருக்கிய பேரரசு ஐரோப்பிய கொள்கைகளை ஊடுருவியதன் விளைவாக துல்லியமாக அழிக்கப்பட்டது.
முன்பு கூறியது போல், ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தின் தனிச்சிறப்புகள் சட்டம், சுயக்கட்டுப்பாடு, அறிவியலின் வளர்ச்சி மற்றும் தனிநபருக்கு மரியாதை. இதற்கு நேர்மாறாக, இஸ்லாமிய சட்டத்தில், ஆட்சியாளரின் வரம்பற்ற அதிகாரத்தைப் பார்த்தோம், அது தனிமனிதனுக்கு எந்த மதிப்பையும் கொடுக்காது, கட்டுப்பாடற்ற ஆடம்பரத்தை உருவாக்குகிறது. நம்பிக்கை மற்றும் உணர்வுகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு சமூகம் அறிவியலை முற்றிலும் புறக்கணிக்கிறது, எனவே ஒரு பழமையான பொருளாதாரத்தை வழிநடத்துகிறது.

பான்-துர்கிசம் என்பது யூரேசிய ஒருங்கிணைப்பு யோசனை மற்றும் காரணத்திற்கு ஆழ்ந்த விரோதமான சித்தாந்தங்கள் மற்றும் அரசியல் நடைமுறைகளில் ஒன்றாகும். சோவியத்துக்குப் பிந்தைய வெளியில் பான்-துருக்கிய உணர்வுகளின் உச்சம் 1990 களில் வந்தது, சோவியத்துக்குப் பிந்தைய மத்திய ஆசிய மாநிலங்களிலும், ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் துருக்கிய குடியரசுகளிலும் (முதன்மையாக டாடர்ஸ்தான் மற்றும் பாஷ்கார்டோஸ்தானில்), படைகள் மட்டும் அல்ல. துருக்கியை நோக்கி, ஆனால் இந்த மாநிலங்களின் தலைமை தங்களை வெளிப்படையாக அறிவித்தது மற்றும் குடியரசுகள் பெரும்பாலும் வெளிப்படையாக துருக்கிய சார்பு கொள்கையை வழிநடத்தியது. 2000 களில், எல்லாம் மாறியது: உஸ்பெகிஸ்தான் போன்ற மாநிலங்கள் துருக்கியிலிருந்து விலகிச் செல்லத் தொடங்கின, உள்ளூர் தேசியவாதிகள் ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் தேசிய குடியரசுகளில் தணிந்தனர், புடின் "கூட்டாட்சி செங்குத்து" வலுப்படுத்தியதால் மனச்சோர்வடைந்தனர். இருப்பினும், "வரவிருக்கும் நாள் நமக்கு என்ன காத்திருக்கிறது" என்று யாருக்குத் தெரியும்?

அரசியல் செயல்முறைகள் பெரும்பாலும் சுழற்சிகளில் உருவாகின்றன, மேலும் அவற்றில் புதியவை பழையவை நன்கு மறந்துவிட்டன. மேலும், தொடர்புடைய "அழைப்புகள்" ஏற்கனவே உள்ளன. 2012 ஆம் ஆண்டில், கஜகஸ்தானின் ஜனாதிபதி, நர்சுல்தான் நசர்பயேவ், தனது யூரேசிய உணர்வுகளுக்கு பிரபலமானவர், இஸ்தான்புல்லில் ஒரு மன்றத்தில் கூறினார்: "அட்டதுர்க் கூறியது போல்: "எல்லா துருக்கியர்களும் ஒன்றுபடும் நேரம் வரும்." எனவே, அனைத்து துருக்கிய மொழி பேசும் சகோதரர்களையும் வாழ்த்த விரும்புகிறேன். அல்தாய் மற்றும் மத்தியதரைக் கடலுக்கு இடையில், 200 மில்லியனுக்கும் அதிகமான சகோதரர்கள் வாழ்கின்றனர். நாம் அனைவரும் ஒன்றிணைந்தால், உலகில் மிகவும் பயனுள்ள சக்தியாக இருப்போம். 2013 இல், நாசர்பயேவ் துருக்கியை சுங்க ஒன்றியத்தில் சேர்க்க முன்மொழிந்தார். 2017 ஆம் ஆண்டில், லத்தீன் எழுத்துக்களில் மொழிபெயர்ப்பதற்கு நாட்டைத் தயார்படுத்துமாறு அரசு எந்திரம் கோரினார், மேலும் கஜகஸ்தானில் உள்ள அதிகாரிகள் இந்த நடவடிக்கை கஜகஸ்தானுக்கும் துருக்கிக்கும் இடையில் ஒரு நல்லுறவைக் குறிக்கிறது என்ற உண்மையை மறைக்கவில்லை.

அதே நேரத்தில், பான்-துருக்கியத்தின் சாராம்சம், அதன் வேலைத்திட்டம் மற்றும் அதன் அரசியல் அமலாக்கத்தின் வழிமுறைகள் பற்றிய தெளிவற்ற யோசனை எங்களிடம் உள்ளது. கூடுதலாக, யூரேசியக் கோட்பாட்டின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து பான்-துருக்கியத்தின் பகுப்பாய்வு பற்றாக்குறை உள்ளது. இதைத்தான் செய்வோம்.

பான்-துர்கிசம்: XIX-XX நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில் தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சி

துருக்கிய மக்களின் கலாச்சார மற்றும் அரசியல் ஒருங்கிணைப்பின் சித்தாந்தமாக 19-20 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில் பான்-துருக்கியம் எழுந்தது, அதாவது துருக்கிய மொழிகளைப் பேசும் மற்றும் பழம்பெரும் துரானின் பிரதேசத்தில் வாழும் மக்கள், பொதுவாக எதிர்க்கிறார்கள். ஈரான் மற்றும் பாரசீக கலாச்சாரம்.

உண்மையில், பான்-துர்கிசம் என்பது பான்-ஸ்லாவிசம் மற்றும் பான்-ஜெர்மனிசம், துருக்கிய சூப்பர்-நேஷனலிசத்தின் ஒரு வகையான துருக்கிய அனலாக் ஆகும், மேலும் இது துருக்கிய மக்களின் பாரம்பரிய கலாச்சாரங்களில் எந்த வேர்களையும் கொண்டிருக்கவில்லை என்பதை இது ஏற்கனவே குறிக்கிறது.

பான்-துர்கிசம் என்பது ரஷ்ய பேரரசு மற்றும் துருக்கியின் துருக்கிய மக்களின் தேசிய புத்திஜீவிகளின் மேற்கத்திய வட்டங்களின் பிரதிநிதிகளால் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு செயற்கை கட்டுமானமாகும், இது ஐரோப்பிய அரசியல் கலாச்சாரத்தின் அப்போதைய பிரபலமான வடிவங்களைப் பின்பற்றுகிறது (எடுத்துக்காட்டாக, பான்-ஐ நிறுவியவர்களில் ஒருவர்). துருக்கியம், யூசுப் அக்சுரா, பாரிஸில் உள்ள சோர்போனில் உள்ள அரசியல் அறிவியல் பள்ளியில் படித்தார், மேலும் "துருக்கிய தேசியவாதம்" என்ற கருத்துக்கள் பிரெஞ்சு விஞ்ஞானிகளான சோரல், ரெனால்ட் மற்றும் போட்மி ஆகியோரின் செல்வாக்கின் கீழ் எழுந்தன என்பதை மறைக்கவில்லை. "ஆரோக்கியமான தேசியவாதம்" என்ற கருத்து).

பான்-துர்கிசத்தின் தோற்றம் கிரிமியன் டாடர் வெளியீட்டாளரும் பத்திரிகையாளருமான இஸ்மாயில் காஸ்ப்ரின்ஸ்கி மற்றும் துருக்கிய தத்துவஞானி மற்றும் துர்க்மென் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த எழுத்தாளர், இளம் துருக்கிய இயக்கத்தின் கருத்தியலாளர் ஜியா கெகல்ப். ஏற்கனவே குறிப்பிடப்பட்ட டாடர்-துருக்கிய பொது நபர், எழுத்தாளர், கவிஞர், பத்திரிகையாளர் யூசுப் அக்சுரா (யூசுப் கசனோவிச் அக்சுரின்) பான்-துருக்கியத்தை உருவாக்குவதில் பெரும் பங்கு வகித்தார். மேலும், ரஷ்ய சாம்ராஜ்யத்தில் ஸ்லாவ்களுடன் துருக்கியர்களின் இணக்கமான சகவாழ்வு பற்றிய கருத்துக்களுடன் காஸ்ப்ரின்ஸ்கி கலாச்சார பான்-துருக்கியத்தின் சித்தாந்தத்தை உருவாக்கினார் என்றால், கெகல்ப் மற்றும் அக்ச்சுரா அரசியல் ரஷ்ய எதிர்ப்பு பான்-துருக்கியத்தை உருவாக்கியவர்கள்.

பான்-துர்கிஸ்டுகள் ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தின் விரிவாக்கம் மற்றும் மேற்கத்திய ஏகாதிபத்தியத்தின் அரசியல் மற்றும் பொருளாதார நடைமுறைகளுக்கு பதிலளிக்கும் வகையில் "தாமதமான தேசியவாதம்" திட்டத்தை செயல்படுத்திய ஒரு வகையான தேசத்தை உருவாக்குபவர்கள். ஆனால் அவர்கள் சொல்வது போல் அது சூப்பர் தேசியவாதம். அதாவது, பான்-துர்கிசத்தின் கிளாசிக்ஸ் துருக்கியர்களை ஒரு "ஒற்றை தேசம்" என்று கருதுகிறது (டாடர்கள், கசாக்ஸ், கிர்கிஸ், துருக்கியர்களுக்கு இடையிலான வேறுபாடுகளை இந்த தேசத்தின் துணை இனக்குழுக்களுக்கு இடையிலான வேறுபாடுகளைக் குறைத்தல்) மற்றும் உருவாக்க வாதிட்டது துருக்கிய தேசத்தின் ஒரு மாநிலம், இது சீனாவிலிருந்து மத்திய ஆசியா மற்றும் வோல்கா பகுதியிலிருந்து பால்கன் வரை நீண்டுள்ளது.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் பல துருக்கிய மக்கள் (கசாக்ஸ், உஸ்பெக்ஸ், பாஷ்கிர்கள் போன்றவை) கலாச்சார அர்த்தத்தில் (வேறுவிதமாகக் கூறினால், நவீன ஒரே மாதிரியான கலாச்சார சமூகங்கள்) நாடுகளாக இல்லை என்பதை அதே நேரத்தில் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். அவர்களின் கலாச்சார தேசங்களை கட்டியெழுப்புவதற்கான செயல்முறை சோவியத் காலங்களில் நடந்தது, மேலும் அவை இன்னும் அரசியல் நாடுகளாக மாறவில்லை என்று தெரிகிறது), எனவே 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் மிகவும் சாதகமான அரசியல் நிலைமைகளில் ஒரு பொதுவான துருக்கிய அல்லது துரேனிய தேசத்தை உருவாக்குவது இன்னும் இருந்தது. சாத்தியம். இருப்பினும், இது நடக்கவில்லை, அவர்கள் சொல்வது போல், நீங்கள் வரலாற்றைத் திருப்ப முடியாது.

ஒட்டோமான் பேரரசில் பான்-துர்கிசம் என்ற கோட்பாடு இளம் துருக்கியர்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது (என்வர் பாஷா, தலாத் பாஷா ஜெமால் பாஷா). அவர்களின் கருத்தியல் தலைவர் ஏற்கனவே குறிப்பிடப்பட்ட ஜியா கெகல்ப் ஆவார், அவர் துருக்கிய சூப்பர்மேன் என்று அறிவித்தார், அதன் தோற்றத்தை நீட்சே கணித்தார். இளம் துருக்கியர்கள் தங்களுக்கு இரண்டு பணிகளை அமைத்துக் கொண்டனர்:

1. மாட்லி, பன்னாட்டு ஒட்டோமான் பேரரசை ஒரே மாதிரியான துருக்கிய தேசிய அரசாக மாற்றுதல்;
2. துருக்கிய மக்கள் வசிக்கும் இந்த துருக்கியின் பிரதேசத்தில் நுழைவது, முதன்மையாக அஜர்பைஜான், ரஷ்ய துர்கெஸ்தான், காகசஸ், வோல்கா பகுதி, கிரிமியா, அவர்களின் படிப்படியான துருக்கியமயமாக்கலுடன், "துருக்கிய தேசம்" என்பது இளம் துருக்கியர்களால் துல்லியமாக ஒரு துருக்கிய தேசமாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டது.

ஒட்டோமான் பேரரசின் பிற மக்களுக்கு எதிராக உண்மையான இனப்படுகொலையைப் பயன்படுத்தி இளம் துருக்கியர்கள் இந்த பிரச்சினைகளை தீர்க்கத் தொடங்கினர். இவ்வாறு, ஆர்மீனிய இனப்படுகொலைக்கு அவர்கள்தான் காரணம், இதன் விளைவாக 1 முதல் 1.5 மில்லியன் ஆர்மீனியர்கள் முதியவர்கள், பெண்கள் மற்றும் குழந்தைகள் உட்பட அழிக்கப்பட்டனர். அவர்களின் ரகசிய தந்திகளில், இளம் துருக்கியர்கள் ஆர்மீனியர்களின் "இறுதி கலைப்பு" பற்றி நேரடியாகப் பேசினர்.

கூடுதலாக, இளம் துருக்கியர்கள் ரஷ்ய உள்நாட்டுப் போரில் தீவிரமாக பங்கேற்றனர். துருக்கிய இராணுவம் 1918 இல் முன்னாள் ரஷ்ய பேரரசான அஜர்பைஜானின் பிரதேசத்தை ஆக்கிரமித்து டெர்பென்ட்டை அடைந்தது. துருக்கியர்கள் கிரிமியாவிலும் தங்கள் கொள்கையைத் தொடர முயன்றனர். இறுதியாக, இளம் துருக்கியர்கள் மத்திய ஆசியாவில் பாஸ்மாச்சி இயக்கத்தை ஆதரித்தனர், மேலும் அவர்களின் தலைவர்களில் ஒருவரான என்வர் பாஷா (இளம் துருக்கிய ஆட்சியின் கீழ் ஒட்டோமான் பேரரசின் போர் மந்திரி மற்றும் ஒற்றுமை மற்றும் முன்னேற்றக் கட்சியின் தலைமையின் உறுப்பினர்) மத்தியிலும் இறந்தார். செஞ்சிலுவைச் சங்கத்துடனான போர்களில் ஆசியா.

இளம் துருக்கியர்களை அதிகாரத்திற்கு மாற்றிய முஸ்தபா கெமால், அவர்களின் பான்-துருக்கிய திட்டத்தை கைவிட்டார் (எனவே, கெமால் அனைத்து துருக்கியர்களையும் ஒன்றிணைப்பதைப் பற்றி பேச முடியாது). கெமல் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட, அனடோலியன் தேசியவாதத்தின் பாதையைத் தேர்ந்தெடுத்தார் ("கிரேட்டர்" மற்றும் "லிட்டில் ஜெர்மனி" உடன் ஒப்பிடுவதன் மூலம் இதை "லிட்டில் துருக்கி" திட்டம் என்று அழைக்கலாம்). கெமாலிஸ்ட் துருக்கிக்கு சோவியத் ரஷ்யா வழங்கிய உதவியால் இதில் ஒரு குறிப்பிட்ட பங்கு வகிக்கப்பட்டது: சோவியத் ஒன்றியத்துடனான நட்புறவை கெடுக்க அட்டதுர்க் விரும்பவில்லை.

எவ்வாறாயினும், முன்னாள் ஒட்டோமான் பேரரசின் மக்கள்தொகை மற்றும் பிற மக்களின் இனப்படுகொலையை (முதன்மையாக குர்துகள், மறுக்கப்பட்டு, இப்போதும் கூட தங்கள் சொந்த பெயரில் அழைக்கும் உரிமையை மறுத்துள்ளனர்) இளம் துருக்கியர்கள் தொடங்கிய பணியை கெமல் தொடர்ந்தார். இன்னும் அதிகாரப்பூர்வமாக துருக்கியில் "மலை துருக்கியர்கள்" என்று கருதப்படுகிறது). இளம் துருக்கியர்களின் ("துர்க்செலியுக்") ஜேர்மன் பாணி இன தேசியவாதத்திற்கு மாறாக, அட்டாடர்க்கிற்கு ஒரு வகையான பிரெஞ்சு பாணி குடிமை தேசியவாதத்தை ("மில்லிட்சிலிக்") கற்பிப்பவர்களை எதிர்க்க எதுவுமே இல்லாத உண்மை இதுவாகும்.

துருக்கியில், அட்டதுர்க்கின் வாழ்நாளில், பான்-துர்கிசம் நடைமுறையில் அரை நிலத்தடியாக இருந்தது. கெமால் ஆட்சியை எதிர்த்த பல பான்-துருக்கிய அமைப்புகள் தோற்கடிக்கப்பட்டன மற்றும் அவற்றின் தலைவர்கள் சிறைகளில் அடைக்கப்பட்டனர் (இருப்பினும் மற்ற பான்-துர்கிஸ்டுகள் கெமாலிஸ்ட் மாநிலத்தில் தங்கள் முக்கிய இடத்தைக் கண்டனர்). 1940 களில், பனிப்போர் தொடங்கியவுடன், சோவியத் ஒன்றியத்தில் ஸ்லாவ்களுக்கும் துருக்கியர்களுக்கும் இடையே பகையை விதைப்பதற்காக அதை புதுப்பிக்க முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன.

இப்போது ரஷ்ய பான்-துருக்கியத்தின் வரலாற்றைப் பார்ப்போம். துரதிர்ஷ்டவசமாக, ரஷ்யாவில் ஸ்லாவ்கள் மற்றும் துருக்கியர்களின் நாகரீக ஒற்றுமை பற்றிய இஸ்மாயில் காஸ்ப்ரின்ஸ்கியின் கருத்துக்கள் உருவாக்கப்படவில்லை, அவை "யூரேசியத்திற்கு முன் யூரேசியனிசம்" ஆகும். 1917 புரட்சிக்குப் பிறகு, ரஷ்யப் பேரரசின் பான்-துருக்கிய அரசியல்வாதிகள் வலது மற்றும் இடதுசாரிகளாகப் பிரிந்தனர். வலதுசாரி பிரதிநிதிகள் (உதாரணமாக, முஸ்தபா ஷொங்காய்) சோவியத் ஆட்சிக்கு எதிராக போராடினர், "வெள்ளை ரஷ்யா" என்ற கட்டமைப்பிற்குள் துர்கெஸ்தான் சுயாட்சியை உருவாக்க முயன்றனர், மேலும் இந்த யோசனையை கோல்சக்கால் கடுமையாக நிராகரித்தார். பின்னர், நாடுகடத்தப்பட்ட நிலையில், அவர்கள் துருக்கிய பான்-துர்கிஸ்டுகளுடன் நெருக்கமாகி, தங்கள் சொந்த அச்சு உறுப்பை உருவாக்கினர் - "நியூ துர்கெஸ்தான்" மற்றும் ஒரு அமைப்பு - துர்கெஸ்தான் தேசிய சங்கம், சோவியத் துர்கெஸ்தானில் என்ன நடக்கிறது என்பதை உன்னிப்பாகக் கண்காணித்து, பழிவாங்கும் திட்டங்களைத் தீட்டினார்.

இரண்டாம் உலகப் போரின் போது, ​​அவர்கள் ஹிட்லருடன் ஒத்துழைக்க முயன்றனர், நாஜிக்கள் திட்டமிட்ட ரீச்ஸ்கொம்மிசாரியாட் "துர்கெஸ்தான்" தலைமைக்கு வர முயன்றனர். இருப்பினும், டுரானை இணைப்பதை நோக்கமாகக் கொண்ட அத்தகைய ஒத்துழைப்பின் ஆதரவாளர்கள் அந்த நேரத்தில் துருக்கிய அரசாங்கத்தில் இருந்தனர். பிரதம மந்திரி சரகோக்லு 1941 இல் அப்பட்டமாக கூறினார்: "ரஷ்யாவின் அழிவு ஃபியூரரின் சாதனையாகும், அதற்கு சமமானது ஒரு நூற்றாண்டுக்கு ஒருமுறை நிறைவேற்றப்படலாம், மேலும் இது துருக்கிய மக்களின் நித்திய கனவும் ஆகும்."

ரஷ்யாவில் உள்நாட்டுப் போரின் ஆண்டுகளில் இடது பான்-துருக்கியர்கள் (சுல்தாங்கலியேவ், வாகிடோவ்) போல்ஷிவிக்குகளை ஆதரித்தனர், ரஷ்ய முஸ்லீம் கம்யூனிஸ்ட் கட்சியான வோல்கா பிராந்தியத்தில் (டாடர்-பாஷ்கிர் சோவியத் குடியரசு) ஒரு பான்-துருக்கிய அரசை உருவாக்க முயன்றனர். இடது பான்-துர்கிஸ்டுகளுக்கும் போல்ஷிவிக்குகளுக்கும் இடையிலான ஒத்துழைப்பின் விளைவாக, RSFSR இன் ஒரு பகுதியாக இருந்த துர்கெஸ்தான் ASSR ஆனது, பின்னர் யூனியன் குடியரசாக மாற்றப்பட்டது. இருப்பினும், சுல்தாங்கலியேவ் 1923 இல் கைது செய்யப்பட்டார், அவரது கருத்துக்கள் எதிர் புரட்சிகரமாக அறிவிக்கப்பட்டன, 1924 இல் துர்கெஸ்தான் குடியரசு கலைக்கப்பட்டது, அந்த இடத்தில் கசாக், கிர்கிஸ், துர்க்மென் மற்றும் உஸ்பெக் குடியரசுகள் பின்னர் எழும்.

வாலிடோவ் மற்றும் ஷோகே போன்ற பான்-துருக்கிய புலம்பெயர்ந்தோர் இதைப் பற்றி கோபமடைந்தனர், அவர்கள் ஒரு "துருக்கிய" அல்லது "துரேனியன்" தேசத்தை பலவீனப்படுத்துவதற்காக போல்ஷிவிக்குகளை நிந்தித்தனர். அது எப்படியிருந்தாலும், 1924 ஆம் ஆண்டில் போல்ஷிவிக்குகள் "சோசலிச பொதுவான துருக்கிய தேசம்", தொடர்புடைய குடியரசின் தலைப்பை உருவாக்கும் திட்டத்தை என்றென்றும் கைவிட்டனர், மேலும் பல "சோசலிச துருக்கிய நாடுகளை" நிர்மாணிப்பதற்கான ஒரு போக்கை அமைத்தனர் - டாடர், பாஷ்கிர், கசாக், கிர்கிஸ், உஸ்பெக். பெரெஸ்ட்ரோயிகாவின் சகாப்தம் வரை, சோவியத் ஒன்றியத்திற்குள் பான்-துருக்கியம் முடிந்தது.

சோவியத் ஒன்றியத்தின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு பான்-துர்கிசத்தின் மறுமலர்ச்சி

பான்-துருக்கியத்தின் மறுமலர்ச்சி - ஒரு சித்தாந்தமாகவும் ஒரு கொள்கையாகவும் - பெரெஸ்ட்ரோயிகாவிற்குப் பிறகு மற்றும் குறிப்பாக சோவியத் ஒன்றியத்தின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, சோவியத்துக்குப் பிந்தைய இடத்திலும் துருக்கியிலும் ஏற்பட்டது. இது, நிச்சயமாக, வலதுசாரி, துருக்கிய சார்பு பான்-துருக்கியத்தைப் பற்றியது. 1990 களில் இருந்து, துருக்கி சிஐஎஸ்ஸின் துருக்கிய மாநிலங்களிலும் ரஷ்யாவின் துருக்கிய பிராந்தியங்களிலும் அங்கு இருக்கும் ஏராளமான பான்-துருக்கிய சமூகங்கள், இயக்கங்கள் மற்றும் கட்சிகளின் ஆதரவுடன் தீவிரமாக செயல்பட முயன்று வருகிறது. இந்த மாநிலங்களுக்கும் பிராந்தியங்களுக்கும் பொருளாதார உதவி, பெரிய முதலீடுகள், வணிக உறவுகளின் வளர்ச்சி, அத்துடன் கலாச்சார மற்றும் பிரச்சாரப் பணிகள், துருக்கிய கல்வி நிறுவனங்களைத் திறப்பது, துருக்கியில் படிக்க மாணவர்களை ஈர்ப்பது, அறிவியல் கருத்தரங்குகள் நடத்துதல், ஒளிபரப்பு ஆகியவற்றில் இது வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. இந்த பிராந்தியங்களில் துருக்கிய வானொலி மற்றும் தொலைக்காட்சி, அங்கு துருக்கிய ஊடகங்களின் கிளைகளைத் திறக்கிறது. மிஷனரி பணி, துருக்கிய இஸ்லாமிய போதகர்களின் துருக்கிய பகுதிகளுக்கு வருகை ஆகியவற்றைக் குறிப்பிடுவது சாத்தியமில்லை. அதே நேரத்தில், ரஷ்ய சிறப்பு சேவைகள் சாமியார்கள், ஆசிரியர்கள், வணிகர்கள், துருக்கிய உளவுத்துறை ஊழியர்கள் என்ற போர்வையில் பெரும்பாலும் சோவியத்துக்கு பிந்தைய நாடுகளுக்குச் செல்வதாக மீண்டும் மீண்டும் குறிப்பிட்டுள்ளனர்.

சோவியத்துக்கு பிந்தைய துருக்கிய மக்கள் சிரிலிக் மொழியிலிருந்து லத்தீன் மொழிக்கு மாறுவதற்கு துருக்கி ஒரு பெரிய பந்தயம் கட்டியது. இதற்குப் பின்னால் அரசியல் ஆர்வம் இருப்பதாக நிபுணர்கள் கருதுகின்றனர். "பான்-துருக்கிய வட்டாரங்கள் ஒற்றை எழுத்துக்களில் இருந்து ஒரு மொழிக்கும், பின்னர் ஒரு தேசிய சமூகத்திற்கும் நகரும் என்றும், துருக்கி ஒரு மேலாதிக்கப் பாத்திரத்தை வகிக்கும் ஒற்றை மாநிலத்தை உருவாக்குவதற்கும் எதிர்பார்க்கிறது".

சமீபத்தில், இந்த செயல்முறை அரசியல் ஒருங்கிணைப்பின் ஒரு கட்டத்திற்கு நகர்ந்துள்ளது. 2009 ஆம் ஆண்டில், துருக்கிய நாடுகளின் ஒத்துழைப்பு கவுன்சில் கஜகஸ்தானில் நிறுவப்பட்டது, இதில் மாநிலத் தலைவர்கள் கவுன்சில், வெளியுறவு அமைச்சர்கள் கவுன்சில் மற்றும் முதியோர் கவுன்சில் ஆகியவை அடங்கும். துருக்கிய வணிக கவுன்சில் இஸ்தான்புல்லில் அமைந்துள்ளது. உண்மையில், எங்களிடம் யூரேசிய யூனியனுக்கும், துருக்கியின் அனுசரணையின் கீழும் மாற்று உள்ளது. கூட்டாட்சி "கிரேட் டுரான்" என்ற கெகல்பின் கனவு நனவாகத் தொடங்குகிறது...

நிகழ்வுகளின் இத்தகைய வளர்ச்சி ரஷ்யாவின் அரசியல் மற்றும் புவிசார் அரசியல் நலன்களுக்கு முரணானது என்பது தெளிவாகிறது. ஆனால் ரஷ்யாவின் துருக்கிய மக்களுக்கு இது நன்றாக இல்லை. துருக்கிய பான்-துருக்கிய தூதுவர்கள் அனைத்து துருக்கியர்களின் ஒற்றுமையைப் பற்றி பேசும்போது, ​​​​டாடர்ஸ்தான், பாஷ்கார்டோஸ்தான், கஜகஸ்தான், கிர்கிஸ்தான் ஆகிய நாடுகளைச் சேர்ந்த அவர்களின் கேட்போர் மற்றும் அனுதாபிகள் நாங்கள் அனைத்து துருக்கிய மக்களின் சமமான ஒன்றியத்தைப் பற்றி பேசுகிறோம் என்று அப்பாவியாக நினைக்கிறார்கள். ஆனால் இது நிச்சயமாக ஒரு மாயை. துருக்கிய மொழியில் "துருக்கியர்கள்" மற்றும் "துருக்கியர்கள்" என்ற கருத்துகளை வேறுபடுத்துவதற்கு இரண்டு வார்த்தைகள் கூட இல்லை.

துருக்கிய பான்-துருக்கியர்கள் ஒரு துருக்கிய தேசம் மற்றும் துருக்கிய கலாச்சாரம் பற்றி பேசும்போது, ​​அவர்கள் வெறுமனே துருக்கிய தேசம் மற்றும் துருக்கிய கலாச்சாரத்தை குறிக்கின்றனர். பாஷ்கிர்கள், டாடர்கள், கசாக்ஸ், உஸ்பெக்ஸ் ஆகியோர் துருக்கிய தேசத்தில் கரைக்க, வேறுவிதமாகக் கூறினால், துருக்கியர்களாக மாற முன்வருகிறார்கள்.

இதற்காகவே துருக்கி இந்த மக்கள் அனைவருக்கும் லத்தீன் எழுத்துக்களுக்கு மாற்றத்தை விடாமுயற்சியுடன் திணிக்கிறது (உஸ்பெகிஸ்தான், துர்க்மெனிஸ்தான் மற்றும் இப்போது கஜகஸ்தான் விஷயத்தில், இது ஏற்கனவே அடையப்பட்டுள்ளது, ரஷ்ய டாடர்ஸ்தானில் இதுபோன்ற மாற்றத்தின் ஆர்வலர்கள் பலர் உள்ளனர்). இது இந்த குடியரசுகளின் "பெயரிடப்பட்ட" மக்களுக்கு துருக்கிய இலக்கியம் மற்றும் ஊடகங்களுக்கான அணுகலை வழங்கும் (துருக்கிய மொழிகள் ஒருவருக்கொருவர் நெருக்கமாக உள்ளன, மற்ற துருக்கிய மொழிகளைப் பேசுபவர்கள் துருக்கிய மொழியைக் கற்றுக்கொள்வது கடினம் அல்ல). மேலும் ஒருங்கிணைப்பு தொடரும், நிச்சயமாக, இப்போது அல்ல, ஆனால் இரண்டு அல்லது மூன்று தலைமுறைகளில், அவர்கள் ஏற்கனவே பள்ளியில் லத்தீன் கற்றுக்கொள்வார்கள் மற்றும் சிரிலிக் அல்லது வெற்று ரஷ்ய மொழி தெரியாதவர்கள் (துருக்கியின் செல்வாக்கு கூட்டாட்சி மையமாக இருந்தால் மட்டுமே அதிகரிக்கும் என்பது தெளிவாகிறது. ரஷ்யா பலவீனமடைந்துள்ளது மற்றும் துருக்கிய பிராந்தியங்களின் இறையாண்மை).

நிச்சயமாக, இந்த விஷயத்தில், பாஷ்கிர்கள், உஸ்பெக்ஸ், டாடர்கள், கசாக்ஸ் சோவியத் காலங்களில் உருவாக்கப்பட்ட பல தசாப்த கால கலாச்சாரத்தை மறக்க வேண்டும். முஸ்தாய் கரீமுக்கு பதிலாக, அவர்களுக்கு அஹ்மத்ஸாகி வாலிடியும், மூசா ஜலீலுக்குப் பதிலாக - யூசுப் அக்சுராவும் வழங்கப்படும். வாலிடி மற்றும் அச்சுரா ஆகியோர் தங்கள் தேசிய அடையாளத்தை கைவிட்ட பாஷ்கிர் மற்றும் டாடர் அறிவுஜீவிகளின் எடுத்துக்காட்டுகள் (எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, டாடர்களும் பாஷ்கிர்களும் துருக்கிய இனக்குழுவைச் சேர்ந்தவர்கள், ரியாசானியர்கள் மற்றும் சைபீரியர்கள் போன்ற ரஷ்யர்கள்) மற்றும் வேண்டுமென்றே தங்களை துருக்கியர்கள் என்று அறிவித்தனர். மொழி, மற்றும் அரசியல் தொடர்பு. ரஷ்ய டுரானின் விரிவாக்கங்களில் துருக்கிய அரசியல்வாதிகள் மற்றும் அவர்களின் உதவியாளர்களால் அனைத்து துருக்கிய மக்களுக்கும் அதே பாதை வழங்கப்படுகிறது.

துருக்கியர்கள் மற்றும் ரஷ்ய துருக்கியர்கள் ஒரு கலாச்சாரத்தை உருவாக்கவில்லை

ரஷ்யாவின் துருக்கியர்களுக்கும் துருக்கியர்களுக்கும் இடையிலான உறவுகளின் யூரேசியக் கண்ணோட்டத்துடன் அவற்றை எதிர்கொள்ள முடியும், இது மொழியியல் அடிப்படையில் (பான்-ஸ்லாவிசம் மற்றும் பான்-துர்கிசம் போன்றவை) நாகரீகத்தின் கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டிருக்காது, இது நீண்ட காலமாக காலாவதியானது. , ஆனால் உள்ளூர் வளர்ச்சியின் கோட்பாட்டில். யூரேசியனிசத்தின் நிறுவனர்கள் பி.என். சாவிட்ஸ்கி மற்றும் என்.எஸ். ட்ரூபெட்ஸ்காய், ஸ்லாவிக் மக்களிடையே கலாச்சார ஒன்றுடன் ஒன்று இருந்தபோதிலும், ஒற்றை ஸ்லாவிக் நாகரிகம் இல்லை என்று நம்பினர், ஏனெனில் இந்த மக்கள் வெவ்வேறு புவிசார் அரசியல் மண்டலங்கள், இருப்பிடங்களைச் சேர்ந்தவர்கள். யூரேசியர்களின் குழுவில் துருக்கிய மக்களின் பிரதிநிதிகள் யாரும் இல்லை (ரஷியன் அல்லாத யூரேசியர்கள், கல்மிக் காரா-தவன் மற்றும் யூதர் ப்ரோம்பெர்க் ஆகியோரை மட்டுமே பெயரிட முடியும்), எனவே, யூரேசிய கிளாசிக்ஸ் பான்-பற்றி விமர்சன பகுப்பாய்வு செய்யவில்லை. யூரேசியக் கோட்பாட்டின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து துருக்கியம், பான்-ஸ்லாவிசம் பற்றிய அவர்களின் விமர்சனப் பகுப்பாய்விற்கு சமச்சீர். ஆனால் இந்த பகுப்பாய்வு இரண்டு அடிப்படை ஆய்வறிக்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்பதைப் புரிந்துகொள்வது எளிது.

முதலாவதாக, ஒட்டோமான் துருக்கியர்கள் யூரேசிய துருக்கியர்கள் ஒரு ஒற்றை கலாச்சாரம் மற்றும் நாகரிகத்தை உருவாக்குகிறார்கள் என்ற கருத்தை அவர்கள் மீது சுமத்துவது முற்றிலும் தவறானது. மாறாக, மானுடவியல் மற்றும் அவர்களின் கலாச்சாரத்தின் அடிப்படையில், மேலும் புவிசார் அரசியல் ரீதியாக, ஒட்டோமான் துருக்கியர்கள் பைசண்டைன் நாகரிகத்தின் வாரிசுகள், இது "சரேகிராட் பகுதியைச் சுற்றி" (P. N. Savitsky) வளர்ந்தது. இரண்டாவது: அவர்களின் கலாச்சாரம் மற்றும் புவிசார் அரசியல் ரீதியாக, யூரேசிய துருக்கியர்கள் யூரேசிய நாகரிகத்தின் உறுப்பினர்கள் மற்றும் ஒட்டோமான் துருக்கியர்களை விட யூரேசிய ஸ்லாவ்களுடன் மிகவும் நெருக்கமாக உள்ளனர்.

முதல் ஆய்வறிக்கையை நிரூபிக்க முயற்சிப்போம்.

ஒட்டோமான் பேரரசில் வாழ்ந்த மற்றும் நவீன துருக்கியில் வாழும் ஒட்டோமான் துருக்கியர்கள் உட்பட அனைத்து துருக்கிய மொழி பேசும் மக்களின் உயிரியல், கலாச்சார மற்றும் நாகரீக ஒற்றுமையின் கருத்து பான்-துர்கிசத்தின் சித்தாந்தத்தின் அடித்தளமாகும். கசாக்ஸ், உஸ்பெக்ஸ், டாடர்கள், பாஷ்கிர்கள், சுருக்கமாக, ரஷ்ய பேரரசு, சோவியத் ஒன்றியம் மற்றும் சோவியத்துக்கு பிந்தைய விண்வெளியின் துருக்கிய மக்கள். யோசனை ஆழமான தவறானது மற்றும் குறைந்தபட்சம் நிறைய உள் விகாரங்கள் மற்றும் முரண்பாடுகள் உள்ளன. இதைப் புரிந்து கொள்ள, முதலில் ஒட்டோமான் துருக்கியர்களின் இனவழிக்கு வருவோம்.

உத்தியோகபூர்வ துருக்கிய அறிவியல் (அதாவது, துருக்கிய தேசியவாதம் மற்றும் பான்-துருக்கியத்தின் சித்தாந்தம் அதன் முடிவுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது) நவீன துருக்கியர்கள் துருக்கிய ஓகுஸ் பழங்குடியினரின் (துர்க்மென்) வழித்தோன்றல்கள் என்பதிலிருந்து தொடர்கிறது, அவர்கள் மத்திய ஆசியாவிலிருந்து அனடோலியா வரை ஊடுருவி அவர்களை நிறுவினர். அங்குள்ள அதிபர்கள். அவற்றில் மிகப்பெரியது ஒட்டோமான் அதிபர் ஆகும், இது பைசான்டியத்தை கைப்பற்றிய பின்னர் ஒட்டோமான் பேரரசாக மாறியது. இருப்பினும், இதுபோன்ற சந்தர்ப்பங்களில் எப்போதும் நடப்பது போல, வெற்றி பெற்றவர்களின் எண்ணிக்கை வெற்றியாளர்களின் எண்ணிக்கையை விட அதிகமாக உள்ளது. 17 ஆம் நூற்றாண்டில் ஒரு காலத்தில், மஞ்சுகளும் (ஓகுஸ் துருக்கியர்களுடன் தொடர்புடையவர்கள்) சீனாவைக் கைப்பற்றினர், ஆனால் பல தலைமுறைகளுக்குப் பிறகு அவர்களே உண்மையில் கலாச்சாரத்திலும் மொழியிலும் சீன மொழியாக மாறினர், இருப்பினும் பல நூற்றாண்டுகளாக பிரபுக்கள் தங்கள் மஞ்சு தோற்றத்தை நினைவு கூர்ந்தனர் ( இருபதாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் மஞ்சுகளை வீழ்த்திய சீனர்கள் இதை நினைவுகூர்ந்தனர், இருப்பினும் அவர்கள் எந்த வகையிலும் சீனர்களிடமிருந்து வேறுபடவில்லை).

ஓகுஸ் துருக்கியர்கள் உள்ளூர் மக்களிடையே முழுமையாகக் கரைந்து போகவில்லை, இது முஸ்லீம் துருக்கியர்களுக்கும் கிரேக்கர்களுக்கும் இடையிலான மதத் தடையால் தடுக்கப்பட்டது, ஆனால் கலவையானது மிகப் பெரிய அளவை எட்டியது. எனவே, ஆசியா மைனருக்கு மீள்குடியேற்றப்பட்ட முதல் நூற்றாண்டுகளில், ஓகுஸ் துருக்கியர்களின் மங்கோலாய்ட் அம்சங்கள் நடைமுறையில் மறைந்துவிட்டன, அவை இன்னும் ரஷ்ய மற்றும் சோவியத்துக்குப் பிந்தைய பகுதியின் பல துருக்கிய இனக்குழுக்களின் சிறப்பியல்புகளாகும். நவீனமானது என்று நிபுணர்கள் குறிப்பிடுகின்றனர் "துருக்கியர்கள், ஓரளவிற்கு மரபணு ரீதியாக, ஆசியா மைனரின் மக்கள்தொகையின் வாரிசுகள், துருக்கிய பழங்குடியினர் அங்கு வருவதற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே அங்கு வாழ்ந்தனர். அனடோலியாவின் பண்டைய குடிமக்களின் பல சந்ததியினர் வளர்ந்து வரும் துருக்கிய இனக்குழுக்களால் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டனர்..

நிச்சயமாக, கிரேக்கர்கள் இன உருவாக்கம் மற்றும் துருக்கியர்களின் கலாச்சார தோற்றம் ஆகியவற்றில் பெரும் செல்வாக்கைக் கொண்டிருந்தனர். உண்மையில், மானுடவியல் ரீதியாக நவீன துருக்கியர்கள் கசாக்ஸ் அல்லது உஸ்பெக்ஸுடன் பொதுவானவை அல்ல (பான்-துர்கிசத்தின் தூதர்கள் தங்கள் புராண "உறவு" என்ற கருத்தை சுமத்துகிறார்கள்), ஆனால் அவர்கள் கிரேக்கர்களுக்கு மிகவும் நெருக்கமானவர்கள். இது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல; அவர்களின் முன்னோர்களில் கணிசமான எண்ணிக்கையில் இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாறிய பைசண்டைன் கிரேக்கர்கள். துருக்கிய பிரபுக்களின் விஷயத்தில், இஸ்லாத்திற்கு மாறாமல் கூட கலப்பு ஏற்பட்டது: இஸ்லாம் கிறிஸ்தவ பெண்களை மனைவிகளாக எடுத்துக்கொள்ள அனுமதிக்கிறது, மேலும் பல துருக்கிய சுல்தான்களின் வாழ்க்கைத் துணைவர்கள் (மற்றும், அதன்படி, தாய்மார்கள்) ஆர்த்தடாக்ஸ் கிரேக்கர்கள்; இது ஓர்ஹான் I இன் மனைவி, முராத் I இன் தாய்மார்கள், பயேசித் I மற்றும் பலருக்கும் பொருந்தும். துருக்கிய பிரபுக்களை மணந்த கிரேக்க இளவரசிகளின் உறவினர்கள் ஏராளமானோர் நீதிமன்றத்தில் இருந்தனர் என்பது தெளிவாகிறது. கிரேக்க இராணுவத் தலைவர்கள் இஸ்லாத்தைத் தழுவி ஒட்டோமான் பிரபுக்களாக மாறினர். எனவே, மிகலோக்லுவின் புகழ்பெற்ற பிரபுத்துவ குடும்பம் பைசண்டைன் நிலப்பிரபுத்துவ பிரபு மைக்கேல் கேஸிடம் திரும்பியது. இஸ்லாத்திற்கு மாறிய கிரேக்கர்கள் புகழ்பெற்ற ஒட்டோமான் கட்டிடக் கலைஞர் சினான், நேவிகேட்டர் பிரி ரீஸ்.

மூலம், துருக்கிய மானுடவியல் வகை மீது ஸ்லாவ்களின் செல்வாக்கு கூட பெரியது. பல துருக்கிய சுல்தான்களின் தாய்மார்கள் (முஹம்மது II மற்றும் சுலைமான் தி மாக்னிஃபிசென்ட் போன்றவை) ஸ்லாவிக் மொழிகளாக இருந்தனர், மேலும் இந்த சுல்தான்கள் ஸ்லாவிக் பேச்சைப் புரிந்துகொண்டனர். ஜானிசரிகள் முக்கியமாக பால்கன் ஸ்லாவ்களில் இருந்து ஆட்சேர்ப்பு செய்யப்பட்டனர். இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாறிய ஸ்லாவ்கள் ஒட்டோமான் பேரரசின் உயர் அதிகாரிகளில் பலர் (விஜியர் சோகோலு பாஷா போன்றவை). துருக்கிய சேவையில், ஒருவர் துருவங்களையும் ரஷ்யர்களையும் சந்திக்க முடியும், மேலும், ஆரம்பகால ஒட்டோமான் பேரரசின் இராஜதந்திரிகளில் பல ஸ்லாவ்கள் இருந்தனர், சர்ச் ஸ்லாவோனிக் என்ற செர்பிய பேச்சுவழக்கு அங்கு இராஜதந்திர மொழியாக மாறியது. ஒட்டோமான் பேரரசின் சாதாரண குடிமக்களிடையே ஸ்லாவ் பெண்களுடனான திருமணங்கள் அசாதாரணமானது அல்ல. இப்போதெல்லாம், துருக்கிய நகரங்களில் மானுடவியல் வகை துருக்கியர்களை அடிக்கடி சந்திக்க முடியும், இதில் ஸ்லாவிக் செல்வாக்கு எளிதில் யூகிக்கப்படுகிறது: அதன் கேரியர்கள் ஒளி தோல், மஞ்சள் நிற முடி, நீல நிற கண்கள். துருக்கியர்கள் மற்றும் ரஷ்யாவின் துருக்கியர்கள் மற்றும் சோவியத் ஒன்றியத்தின் மரபணு உறவு பற்றிய பான்-துருக்கியர்களின் கதைகளின் மதிப்பைப் புரிந்துகொள்ள முஸ்தபா கெமாலின் புகைப்படத்தை சராசரி கிர்கிஸ் அல்லது கசாக் தோற்றத்துடன் ஒப்பிட்டுப் பார்த்தால் போதும்.

துருக்கியர்கள் நடைமுறையில் ஒரு பொதுவான மொழியைக் கொண்டுள்ளனர் என்று பான்-துர்கிஸ்டுகள் வாதிட விரும்புகிறார்கள். உண்மையில், நவீன துருக்கிய மொழி அஜர்பைஜான் அல்லது டாடருக்கு மிகவும் நெருக்கமாக உள்ளது. ஆனால் கெமாலிச கலாச்சாரப் புரட்சியின் சகாப்தத்தில் துருக்கிய மொழி செயற்கையாக துருக்கியமயமாக்கப்பட்டதன் விளைவு இதுவாகும். ஒட்டோமான் பேரரசில், துருக்கிய குடிமக்களின் உத்தியோகபூர்வ மொழி (பொதுவாக, பேரரசு தினைகளாக பிரிக்கப்பட்டது, மேலும் ஒவ்வொரு தினைக்கும் அதன் சொந்த மொழி இருந்தது) பழைய ஒட்டோமான் மொழி. இருப்பினும், இதை துர்கிக் என்று அழைப்பது மிகப் பெரிய நீட்சியாக இருக்கும். அவரது சொற்களஞ்சியத்தில் 90% வரை அரபு மற்றும் பாரசீக கடன்கள் (கிரேக்க மொழியிலிருந்தும் பல சொற்கள் இருந்தன, முக்கியமாக வழிசெலுத்தல் மற்றும் மீன்பிடித்தல் தொடர்பான சொற்கள்). உண்மையில், இது Surzhik ஐ ஒத்திருந்தது: துருக்கிய இலக்கணம் மற்றும் பாரசீக-அரபு சொற்களஞ்சியம்.

"துருக்கிய தேசத்தை" உருவாக்க விரும்பும் முஸ்தபா கெமல், ஒரு மொழி சீர்திருத்தத்தை மேற்கொண்டு ஒரு செயற்கை மொழியை அறிமுகப்படுத்தினார், அங்கு இந்த கடன்கள் அனைத்தும் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட துருக்கியங்களால் மாற்றப்பட்டன (ரஷ்ய அரசாங்கம் ரஷ்ய மொழியில் கடன் வாங்குவதை ஸ்லாவோபில்ஸ் கண்டுபிடித்த நியோலாஜிஸங்களுடன் மாற்றியது போலாகும்: " "ஈரமான காலணிகளுடன்" , "நடைபாதை" முதல் "ஆம்புலன்ஸ்" வரை)). கெமாலின் மொழி சீர்திருத்தத்தின் நடைமுறை அபத்தமான நிலையை எட்டியது: சீர்திருத்தத்தை பிரச்சாரம் செய்த பத்திரிகையாளர்கள் முதலில் தங்கள் சொந்த ஒட்டோமான் மொழியில் தங்கள் கட்டுரைகளை எழுதினர், பின்னர் சிறப்பு மொழி கமிஷன்களுக்கு (ikameci) நூல்களை சமர்ப்பித்தனர், அங்கு மொழியியலாளர்கள் நூல்களை "புதிய துருக்கிய" மற்றும் மொழிபெயர்த்தனர். பின்னர் அவற்றை அச்சிட அனுப்பினார். வாசகர்கள், நிச்சயமாக, செய்தித்தாள் கட்டுரையைப் புரிந்துகொள்ள அகராதிகளைப் பயன்படுத்த வேண்டியிருந்தது. மூலம், சீர்திருத்தம் மொழியின் ஏழ்மைக்கு வழிவகுத்தது மற்றும் துருக்கிய இலக்கியத்தின் பொற்காலத்திலிருந்து துருக்கியர்கள் பிரிக்கப்படுவதற்கு வழிவகுத்தது, இது 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் தசாப்தங்களில், அவர்கள் இன்னும் ஒட்டோமானில் எழுதிக்கொண்டிருந்தபோது ஏற்பட்டது.

துருக்கியர்கள் 100 ஆண்டுகளாக பேச வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ள இந்த செய்தி, நிச்சயமாக, துருக்கிய மொழிகளுக்கு நெருக்கமானது, ஆனால் பில்டரின் காட்டுமிராண்டித்தனமான சர்வாதிகாரம் போன்ற துருக்கிய மொழிகளின் உறவின் ஆதாரங்கள் எங்களிடம் இல்லை. "துருக்கிய தேசத்தின்". கெமாலிஸ்ட் நியூஸ்பீக் "முற்றிலும் புதிய துருக்கிய மொழி" என்றும், அது ஒட்டோமான் துருக்கியர்களின் உண்மையான வரலாற்று மொழிக்கும் சிறிதும் சம்பந்தம் இல்லை என்றும் வரலாற்றாசிரியர்கள் கூறுகின்றனர் (இருப்பினும், இது ஒட்டோமான் பேரரசின் அரை-எழுத்தறிவு குறைந்த வகுப்பினரின் பேச்சுவழக்குகளுடன் தொடர்புடையது. ஆனால் ஆங்கிலப் பிரபுக்கள் லண்டன் "காக்னி" என்று கருதுவது போல, படித்த ஒட்டோமான்களால் அவர்கள் உணரப்பட்டனர்).

முதலில், முதல் தலைமுறையின் பான்-துர்கிஸ்டுகள் ஒட்டோமான் மொழியை துருக்கிய மொழியாக மாற்றினர், இப்போது இரண்டாம் தலைமுறையின் பான்-துர்கிஸ்டுகள், மற்ற துருக்கிய மொழிகளுக்கு புதிய துருக்கியின் அருகாமையை சுட்டிக்காட்டி, வலியுறுத்துகின்றனர்: இதன் பொருள் நாம் அனைவரும் சகோதரர்கள்.

எங்களுக்கு முன் வாதங்களின் ஏமாற்று வித்தை தவிர வேறில்லை, ஆனால், ஐயோ, அவர்கள் இதில் கவனம் செலுத்துவதில்லை.

ஒட்டோமான் துருக்கியர்களின் உண்மையான கலாச்சாரத்திற்கு நாம் திரும்பினால் (அதிலிருந்து, நவீன துருக்கியர்கள் மொழியின் சீர்திருத்தம் மற்றும் லத்தீன் எழுத்துக்களுக்கு மாறியதன் விளைவாக சுமார் ஒரு நூற்றாண்டு காலமாக துண்டிக்கப்பட்டுள்ளனர்), பின்னர் நாம் அது கிரேக்க, பைசண்டைன் கலாச்சாரத்துக்கும் செல்கிறது என்பதை பார்க்கலாம். கட்டிடக்கலை தொடர்பான எடுத்துக்காட்டுகளை நாங்கள் கொடுக்க மாட்டோம் - பைசண்டைன் பசிலிக்காக்களுக்கும் ஒட்டோமான் மசூதிகளுக்கும் இடையிலான தொடர்பு வெளிப்படையானது மற்றும் நன்கு அறியப்பட்டதாகும். அன்றாட மற்றும் நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்திற்கு திரும்புவோம். துருக்கிய உணவு வகைகளின் பல உணவுகள் உண்மையில் பைசண்டைன், மத்தியதரைக்கடல் ஆகியவற்றிற்கு முந்தையவை (எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, சமையல் என்பது தேசிய பாரம்பரியத்தின் மிகவும் பழமைவாத பகுதியாகும், மொழியின் இழப்புடன் கூட பாதுகாக்கப்படுகிறது), புகழ்பெற்ற துருக்கிய குளியல் ரோமானிய குளியல் தவிர வேறில்லை. பைசான்டியத்தில் இருந்தது, நடனங்கள் மற்றும் ஒட்டோமான் நாட்டுப்புற இசை பெரும்பாலும் கிரேக்க நடனங்கள் மற்றும் இசையிலிருந்து வேறுபடுத்துவது கடினம்.

துருக்கியர்கள் மீது பைசண்டைன்களின் செல்வாக்கு கோளத்தில் கூட வெளிப்பட்டது, அங்கு அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் எதிர்க்கிறார்கள். வரலாற்றாசிரியர்கள் எழுதுகிறார்கள்: "கிரேக்கர்களும் துருக்கியர்களும் ஒரே புனிதர்களை வணங்கினர். செயின்ட் ஜார்ஜ் மற்றும் செயின்ட். தியோடர் கிதர் எலியாஸ், செயின்ட் நகரில் அவதாரம் எடுத்தார். நிக்கோலஸ் - சாரி-அல்டுக்கில், செயின்ட். கர்லம்பி - ஹாஜி பெக்தாஷியில் ". பிக்தாஷி வரிசையின் டெர்விஷ்கள் மதுவுடன் ஒரு வகையான ஒற்றுமையைக் கொண்டிருந்தனர், இது நிச்சயமாக கிறிஸ்தவ சடங்குகளின் பிரதிபலிப்பாகும். சூஃபிசம் (குறிப்பாக பெக்டாஷிசம்) ஒட்டோமான் சாம்ராஜ்யத்தில் கடவுளுக்கு ஒரு சூப்பர்-ஒப்புதல் மாயப் பாதை பற்றிய யோசனையுடன் பரவியது, அதே போல் ஆர்த்தடாக்ஸ் மாயவாதம் மற்றும் நாஸ்டிக் கிறிஸ்தவ பிரிவுகளில் (இன்னும்) அதன் நேரடி வேர்களைக் கொண்ட அலவிசம் (அலேவிசம்) பரவியது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. துருக்கியில் 3 முதல் 25 மில்லியன் மக்கள் அலாவியர்கள்).

போர்ட்டின் அரசியல் மற்றும் பொருளாதார நிறுவனங்களுக்கு ஒரு வேண்டுகோள், வெளிப்படுத்தப்பட்ட கருத்தை மேலும் நம்ப வைக்கும். துருக்கிய (அல்லது இன்னும் சரியாக, ஒட்டோமான்) சுல்தானுக்கு "சுல்தான் அர் ரம்", அதாவது "பைசண்டைன்களின் ராஜா" என்ற அதிகாரப்பூர்வ தலைப்பு இருந்தது. துருக்கியர்கள் பைசண்டைன்களிடமிருந்து அரண்மனை சடங்கு, நிர்வாக அமைப்பு, வரி அமைப்பு (பைசண்டைன் வரி zevgarion வெறுமனே தலைவர் என மறுபெயரிடப்பட்டது), மேலும் அவர்கள் பைசண்டைன் ஒன்றின் வரிசையில் இராணுவத்தை மறுசீரமைத்தனர். இறுதியாக, துருக்கியர்கள் பைசண்டைன்களிடமிருந்து தங்கள் கோட் ஆஃப் ஆர்ம்ஸைக் கூட கடன் வாங்கினார்கள் - ஒரு நட்சத்திரத்துடன் ஒரு பிறை, ஏனெனில் ரோமானியப் பேரரசில் இது கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் கோட் ஆஃப் ஆர்ம்ஸ் ஆகும், இது ஆர்ட்டெமிஸின் பண்டைய வழிபாட்டிற்கு முந்தையது, இது பிறை மற்றும் பிறையுடன் சித்தரிக்கப்பட்டது. அவளுடைய தலைமுடியில் ஒரு நட்சத்திரம் (பிறை துல்லியமாக துருக்கியர்களுக்கு நன்றி இஸ்லாத்தின் அடையாளமாக மாறியது, அரேபியர்களுக்கு அத்தகைய சின்னம் இல்லை, பெர்சியர்கள்-ஈரானியர்கள் இன்னும் பேகன் அடையாளமாக கருதுகின்றனர்).

எனவே, உண்மையான, கெமாலிசத்திற்கு முந்தைய துருக்கிய கலாச்சாரம் துருக்கிய மட்டுமல்ல, சக்திவாய்ந்த பைசண்டைன் வேர்களையும் கொண்டுள்ளது. துருக்கியர்கள், மானுடவியல் மற்றும் கலாச்சார ரீதியாக, துருக்கியர்கள் அல்ல, ஆனால் ஒரு துருக்கிய-கிரேக்க-ஸ்லாவிக், தெற்கு யூரேசிய செயற்கை இனங்கள், இது நமது வடக்கு யூரேசிய வகைக்கு நேரடித் தொடர்பு இல்லை.

இது, 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இருந்த துருக்கிய தேசியவாதிகளால் நன்கு புரிந்து கொள்ளப்பட்டது, அவர்கள் ஒரு செயற்கை நிறுவனத்தை உருவாக்கும் பணியை தங்களை அமைத்துக் கொண்டனர் - சமமான செயற்கையான புதிய துருக்கிய மொழியைக் கொண்ட நவீனத்துவ துருக்கிய தேசம். ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ள ஜியா கெகல்ப், பைசண்டைன் தாக்கங்களிலிருந்து துருக்கிய கலாச்சாரத்தை "சுத்தப்படுத்துவது" அவசியம் என்று வெளிப்படையாகக் கூறினார்.

ஒட்டோமான் துருக்கியர்களும் புவிசார் அரசியலில் பைசான்டியத்தின் வாரிசுகளாக இருந்தனர். ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, யூரேசியனிசத்தின் நிறுவனர், பி.என். சாவிட்ஸ்கி, ஆசியா மைனர், கிரீஸ் மற்றும் பால்கன்களை உள்ளடக்கிய "சரேகிராட் பகுதியைச் சுற்றி" என்ற வார்த்தையை அறிமுகப்படுத்தினார். யூரேசியக் கோட்பாட்டின் பார்வையில், இந்த வளர்ச்சியின் இடம் கிரேக்க மற்றும் துருக்கிய வரலாற்றின் முக்கிய நிகழ்வுகள் வெளிப்படும் அரங்காகும். அதில் எழும் பேரரசுகள், மாநிலங்களின் இன அடிப்படையைப் பொருட்படுத்தாமல், இந்த வளர்ச்சி இடத்தை நிரப்ப முயல்கின்றன. பி.என். சாவிட்ஸ்கி எழுதினார்: "துருக்கியப் பேரரசு பைசான்டியத்தின் வாரிசாக இருந்தது மற்றும் "சுற்று - கான்ஸ்டான்டினோபிள்" (பரந்த அர்த்தத்தில்) வளர்ச்சியின் இடத்தை, அதாவது மத்தியதரைக் கடலின் வடகிழக்கு (ஓரளவு கிழக்கு மற்றும் தெற்கு) பகுதியை ஏற்றுக்கொண்டது."

எனவே, ஒட்டோமான் துருக்கியர்கள் பைசண்டைன்களின் அதே கொள்கையைப் பின்பற்றினர், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளைச் சுற்றியுள்ள பல்கேரியா மற்றும் செர்பியா உள்ளிட்ட பைசண்டைன் நிலங்களை இஸ்தான்புல் என்று மறுபெயரிட்டனர் (மற்றொரு யூரேசிய இடத்தில், மஸ்கோவிட் ரஷ்யா தன்னைச் சுற்றி ஹார்ட் நிலங்களை சேகரித்தது). தெளிவாக, இந்த நிலைகளில் இருந்து, துருக்கிய கொள்கையின் பான்-துருக்கிய திசையானது துருக்கிக்கு முற்றிலும் இயற்கைக்கு மாறானது.

வெளியுறவுக் கொள்கையில் துருக்கிய-துருக்கிய தேசியவாதம் பற்றிய தனது கருத்துக்களுடன் முஸ்தபா கெமல் கூட, அவரது கோட்பாட்டின் பார்வையில் தர்க்கரீதியாக இருந்த பான்-துருக்கியத்தின் பாதையைத் தேர்வு செய்யவில்லை என்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல (துருக்கியர்கள் சந்ததியினர் என்றால். துருக்கியர்கள், பின்னர் அவர்களின் நேரடி கடமை அவர்களின் வரலாற்று தாயகமான மத்திய ஆசியாவை இணைப்பதாகும்), ஆனால் முன்னாள் "சார்கிராட்" பாடநெறி மற்றும் என்வர் பாஷாவின் பான்-துருக்கிய சாகசங்களிலிருந்து தன்னை விலக்கிக் கொண்டு, ஒரு "துருக்கிய-கிரேக்க கூட்டமைப்பை" உருவாக்க முயற்சித்தார். இது சம்பந்தமாக, நவீன துருக்கிய அரசியல்வாதிகளின் பான்-துருக்கிய முயற்சிகளைக் கவனிப்பது வேடிக்கையானது, அவர்கள் வெளிப்படையாக, கெமாலை விட பெரிய கெமாலிஸ்டுகளாக மாறப் போகிறார்கள்.

யூரேசிய துருக்கியர்கள் மற்றும் கிழக்கு ஸ்லாவ்களின் பொதுவான விதி

எனவே, துருக்கியர்கள் யூரேசிய துருக்கியர்களுக்கு எந்த வகையிலும் உறவினர்கள் மற்றும் சகோதரர்கள் அல்ல, இது பற்றி பான்-துருக்கியர்கள் என்ன சொன்னாலும் (துருவங்கள் ரஷ்யர்களுக்கு சகோதரர்கள் அல்ல, பான்-ஸ்லாவிஸ்டுகள் என்ன சொன்னாலும் பரவாயில்லை).

இப்போது பான்-துருக்கியத்தின் மீதான விமர்சனத்தின் இரண்டாவது ஆய்வறிக்கைக்கு வருவோம் - ரஷ்ய, சோவியத் மற்றும் சோவியத்துக்குப் பிந்தைய துருக்கியர்கள் கலாச்சார ரீதியாகவும் புவிசார் அரசியல் ரீதியாகவும் ரஷ்யர்கள் மற்றும் பிற கிழக்கு ஸ்லாவ்களுடன் நெருக்கமாக உள்ளனர்.

கிழக்கு ஸ்லாவ்கள் மற்றும் துருக்கியர்களின் தொடர்பு பழங்காலத்தில் வேரூன்றியுள்ளது. கீவன் ரஸ் துருக்கிய மக்களால் சூழப்பட்டார் - பெச்செனெக்ஸ், போலோவ்ட்சியர்கள், கஜார்ஸ், அவர்களுடனான உறவுகள் எப்போதும் விரோதமாக இல்லை: அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் வர்த்தகம் செய்தனர், துருக்கியர்கள் ஸ்லாவிக் இளவரசர்களின் சேவையில் இருந்தனர், மற்றும் புல்வெளி "இளவரசிகள்" மனைவிகள் ஆனார்கள், மற்றும் பின்னர் ஸ்லாவிக் பிரபுக்களின் தாய்மார்கள். கோல்டன் ஹோர்டில் கிப்சாக் துருக்கியர்கள் மற்றும் ஸ்லாவ்கள் இருவரும் அடங்குவர். பல பிரபுத்துவ ரஷ்ய குடும்பங்கள் கிப்சாக் "முர்சாஸ்" (உருசோவ்ஸ், யூசுபோவ்ஸ், அப்ராக்ஸின்ஸ், கொச்சுபேஸ், அக்சகோவ்ஸ்) க்கு செல்கின்றன. 15 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, மாஸ்கோ இளவரசர்கள், பின்னர் மன்னர்கள் மற்றும் பேரரசர்கள், துருக்கியர்கள் வசிக்கும் நிலங்களை சேகரிக்கத் தொடங்கினர், மேலும் "சேவை செய்யும் டாடர்கள்" இதில் முக்கிய பங்கு வகித்தனர், இது பி.என். சாவிட்ஸ்கியால் தனது புகழ்பெற்ற பழமொழியில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது " டாடர்கள் இல்லாமல் ரஷ்யா இருக்காது. இந்த செயல்முறை 19 ஆம் நூற்றாண்டில் முடிவடைகிறது, மத்திய ஆசியா ரஷ்யப் பேரரசின் ஒரு பகுதியாக மாறியது. பேரரசின் சரிவுக்குப் பிறகு, அதன் பிரதேசங்கள் மீண்டும் ஒரு மாநிலமாக இணைக்கப்பட்டன - சோவியத் ஒன்றியம், துருக்கிய நட்பு மற்றும் தன்னாட்சி குடியரசுகள் இரண்டையும் உள்ளடக்கியது. சோவியத் ஒன்றியத்தின் சரிவுக்குப் பிறகு, ஸ்லாவிக்-துருக்கிய தொடர்புகள் சோவியத்துக்கு பிந்தைய இடத்தின் நாடுகளிலும் அவற்றுக்கிடையேயும், EurAsEC போன்ற ஒருங்கிணைப்பு திட்டங்களின் கட்டமைப்பிற்குள் உள்ளன.

நிச்சயமாக, இவ்வளவு நீண்ட சகவாழ்வு கலாச்சாரத்தை பாதிக்காது. பொதுவாக, ரஷ்ய மொழியில் துருக்கிய கலாச்சாரங்களின் செல்வாக்கு குறிப்பிடப்படுகிறது. உண்மையில், ரஷ்ய மொழியில் துருக்கிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த சுமார் இரண்டாயிரம் சொற்கள் உள்ளன ("பஜார்", "பொருட்கள்", "பணம்", "சுங்கம்", "பென்சில்", "எசால்" ...). அரசியல் மரபுகள், கோல்டன் ஹோர்டின் பொருளாதார அமைப்பு, தபால் சேவையின் அமைப்பு கூட - இவை அனைத்தும் மஸ்கோவிட் இராச்சியத்திற்கு ஒரு முன்மாதிரியாக செயல்பட்டன. இருப்பினும், தலைகீழ் செல்வாக்கிற்கு சிறிய கவனம் செலுத்தப்படுகிறது - யூரேசியாவின் துருக்கிய மக்களின் கலாச்சாரங்களில் ரஷ்ய கலாச்சாரம். அதே நேரத்தில், பல நூற்றாண்டுகளின் சகவாழ்வில், இந்த கலாச்சாரங்கள் பின்னிப்பிணைந்து, பல இன கூட்டுவாழ்வை உருவாக்குகின்றன, இதனால் அவற்றை உடைப்பது, N. S. Trubetskoy ஒருமுறை கூறியது போல், பெரும் துன்பமும் இரத்தமும் இல்லாமல் சாத்தியமற்றது.

இத்தகைய செல்வாக்கின் தெளிவான சான்று, துருக்கிய மக்களின் மொழிகளில் குறிப்பிடத்தக்க எண்ணிக்கையிலான ரஷ்ய மொழிகள் இருப்பது, அதாவது ரஷ்ய மொழியிலிருந்தும் ரஷ்ய மொழியிலிருந்தும் வந்த சொற்கள். மேலும், நாங்கள் சோவியத் சொற்களஞ்சியத்தின் அடுக்குகளைப் பற்றி மட்டுமல்ல, மிகவும் பழமையானவற்றைப் பற்றியும் பேசுகிறோம். எனவே, பாஷ்கிர் மொழியில் ரஷ்ய மொழியிலிருந்து கடன் வாங்கப்பட்ட பல சொற்கள் உள்ளன, ஆனால் நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு அவை "ஒபாஷ்கிரிலிஸ்", அதாவது, துருக்கிய மொழிகளின் சிறப்பியல்பு சிலாபிக் சின்ஹார்மோனிசிசத்தின் சட்டத்திற்குக் கீழ்ப்படியத் தொடங்கின, பேசுவதற்கு, மொழிக்கு ஏற்றது. . இப்போது அவர்களின் ரஷ்ய வம்சாவளியைப் பற்றி யூகிப்பது கூட சில நேரங்களில் கடினம். இவை அரிஷ் - “கம்பு”, bүrәnә - “log”, kүstәnәs - “hotel”, kәbeҫtә - “cobbage”, miҙal - “medal”, simeshkә - “seeds”, sirkә”ү - “churchә”ү போன்ற சொற்கள். தேநீர் தொட்டி", tormә - "சிறை", eshlәpә - "தொப்பி", үtek - "இரும்பு", өҫтәл - "டேபிள்". இந்த மொழி மக்களின் வாழ்க்கையை பிரதிபலிக்கிறது, மேலும் ரஷ்ய வார்த்தைகளான "கம்பு", "முட்டைக்கோஸ்", "டீ", "டீபாட்" ஆகியவற்றின் பாஷ்கிர் மொழியில் தோற்றம் பாஷ்கிர்களின் கலாச்சாரம் மற்றும் வாழ்க்கையில் ஏற்பட்ட மாற்றங்களைப் பற்றி பேசுகிறது. ரஷ்யர்களுடனான சந்திப்புக்குப் பிறகு.

பாஷ்கிர்கள் கம்பு (“அரிஷ்”) விதைக்கத் தொடங்கினர், காய்கறிகளை (“கபிஸ்டா”) வளர்க்கத் தொடங்கினர், ரஷ்ய வணிகர்களிடமிருந்து அவர்கள் (பிற துருக்கிய மக்களுடன் சேர்ந்து) ஒரு ஊக்கமளிக்கும் பானமான “டீ”யைப் பெற்றனர், இது ரஷ்ய துருக்கியர்களின் தேசிய அடையாளமாக மாறியது. அவர்களின் வாழ்க்கையை இப்போது கற்பனை செய்வது சாத்தியமில்லை (நவீன துருக்கியர்களும் மற்ற பானங்களை விட தேநீரை விரும்புகிறார்கள் என்பது ஆர்வமாக உள்ளது, இது முற்றிலும் புதிய நிகழ்வு: துருக்கிய மற்றும் தேசிய எல்லாவற்றிற்கும் எதிரான அயராத போராளியான அட்டதுர்க் இதை அவர்களுக்கு கற்பித்தார். , கிரேக்கர்கள் மற்றும் செர்பியர்கள் போன்ற துருக்கியர்கள் காபியை மட்டுமே குடித்தனர்).

நிச்சயமாக, துருக்கியர்களுக்கும் ரஷ்யர்களுக்கும் இடையிலான உறவுகள் எப்போதும் சீராக செல்லவில்லை, 18 ஆம் நூற்றாண்டு பாஷ்கிர் எழுச்சிகளால் நிரம்பியிருந்தது, ஆனால் ஏற்கனவே 19 ஆம் நூற்றாண்டில், பாஷ்கிர் குதிரை வீரர்கள் நெப்போலியன் வீரர்களுக்கு எதிராக ரஷ்ய இராணுவத்தின் ஒரு பகுதியாக தைரியமாக போராடினர். யூரேசியாவின் ரஷ்யர்கள் மற்றும் துருக்கியர்களின் பொதுவான விதி இராணுவ சுரண்டல்களின் இரத்தத்தால் மூடப்பட்டுள்ளது ...

இருப்பினும், இறுதி இணக்கம் சோவியத் ஆண்டுகளில் வந்தது. புரட்சிக்கு முன்னர், துருக்கியர்கள் தங்கள் மத வேறுபாட்டின் காரணமாக இன்னும் ஓரளவு பிரிந்து வாழ்ந்தனர்: அவர்களில் பெரும்பாலோர் முஸ்லீம் மக்களைச் சேர்ந்தவர்கள் (விதிவிலக்குகள் யாகுட்ஸ் மற்றும் சுவாஷ்கள், ரஷ்யர்களுடன் பொதுவான மதத்தால் இணைக்கப்பட்டவர்கள் - ஆர்த்தடாக்ஸி, மற்றும் படி சில வரலாற்றாசிரியர்கள், சுவாஷ் ஆர்த்தடாக்ஸிக்கு மாறியது டாடர் மக்களிடையே ஒருங்கிணைப்பிலிருந்து அவர்களைக் காப்பாற்றியது, இது கசான் இராச்சியத்தில் அவர்கள் இஸ்லாமியமயமாக்கப்பட்ட சகாப்தத்தில் முழு வீச்சில் இருந்தது). சோவியத் காலத்தில் மதத் தடைகள் காணாமல் போனது சகோதரத்துவம் மற்றும் இரத்த உறவுகள் வரை நல்லிணக்கத்திற்கான வழியைத் திறந்தது. இந்த நேரத்தில்தான் ரஷ்ய-துருக்கிய கலப்பு திருமணங்கள் அதிக எண்ணிக்கையில் தோன்றின, குறிப்பாக நகரங்களில்.

ஆனால் முக்கிய விஷயம் இது கூட அல்ல, ஆனால் புரட்சிக்கு முன்னர் பாரம்பரிய சமூகத்தின் கட்டத்தில் இருந்த "ரஷ்ய யூரேசியாவின்" துருக்கிய மக்களின் நவீனமயமாக்கல் ரஷ்ய நவீனமயமாக்கலின் மாதிரியில் மேற்கொள்ளப்பட்டது. துருக்கியர்கள், பிரெஞ்சு மற்றும் ஜெர்மன் மாதிரிகளின்படி நவீனமயமாக்கல் மேற்கொள்ளப்பட்டது).

ரஷ்ய மொழி மற்றும் ரஷ்ய கலாச்சாரம் மூலம், யூரேசிய துருக்கியர்கள் ஐரோப்பிய மற்றும் உலக கலாச்சாரங்களின் செல்வங்களை தொட்டனர்; இலக்கியம், நாடகம், ஓவியம், சினிமா - நவீனத்துவ கலையின் அனைத்து வடிவங்களும், அறிவியல், கல்வி முறைகளும் தொடர்புடைய ரஷ்ய வடிவங்களின் முன்னுதாரணத்திற்கு ஏற்ப கட்டப்பட்டுள்ளன.

அதனால்தான், சோவியத்துக்கு பிந்தைய காலத்தில் துருக்கிய தேசியவாதிகள் மற்றும் பான்-துருக்கியர்களால் மேற்கொள்ளப்பட்ட துருக்கிய கலாச்சாரங்களை ரஷ்யமயமாக்கும் முயற்சிகள் இயற்கையாகவே இந்த மக்களின் தொல்பொருள்மயமாக்கலுக்கு வழிவகுக்கும்.

நெப்போலியன் படையெடுப்பை விட மிகவும் கொடூரமான பெரும் தேசபக்தி போராக நம் வரலாற்றில் இறங்கிய மற்றொரு போர் ரஷ்யர்களுக்கும் துருக்கியர்களுக்கும் இடையிலான தொடர்பின் மற்றொரு சோதனையாக மாறியது, மேலும் அது இந்த சோதனையில் தேர்ச்சி பெற்றது.

இன்று, யூரேசியாவில் ரஷ்ய-துருக்கிய உறவுகள் மீண்டும் கடினமான காலங்களில் செல்கின்றன. துருக்கிய தேசியவாதிகள் மற்றும் பான்-துர்கிஸ்டுகள், வெளிநாட்டிலிருந்து, குறிப்பாக துருக்கியிலிருந்து தீவிரமாக ஆதரிக்கப்படுகிறார்கள், பல நூற்றாண்டுகளாக இயங்கி வரும் நமது கலாச்சாரங்களின் சகவாழ்வு வழிமுறைகளை உடைக்க முயற்சிக்கின்றனர். அதற்கு பதிலாக, அவர்கள் துருக்கியர்கள் மற்றும் யூரேசிய துருக்கியர்களின் "உறவு" பற்றிய ஒரு கட்டுக்கதையை வழங்குகிறார்கள், இது ஒரு ஒற்றை கலாச்சாரம் மற்றும் நாகரிகத்தை உருவாக்குகிறது. இது ஒரு கட்டுக்கதை என்பதைத் தவிர வேறில்லை என்பதை இந்தக் கட்டுரையில் என்னால் காட்ட முடிந்தது என்று நம்புகிறேன்.

ரஷ்ய-துருக்கியப் போர்கள்

அட்டவணைகள், வரைபடங்கள் மற்றும் தளர்வுகளில் வரலாறு.

வாசகர் எச்சரிக்கை:

இது உரையின் பீட்டா பதிப்பு என்று அழைக்கப்படுகிறது. பிழைகள் திருத்தப்படும், காற்புள்ளிகள் சேர்க்கப்படும், வரலாறு மீண்டும் எழுதப்படும். இந்த நிகழ்வுகளை மறுபரிசீலனை செய்வதற்கும், போர்களை மறுபரிசீலனை செய்வதற்கும், அவற்றின் முடிவுகளை மறுபரிசீலனை செய்வதற்கும் ஆசிரியர் பொறுப்பை ஏற்கவில்லை.

துருக்கியர்கள் யார், அவர்கள் ஏன் மிகவும் சக்திவாய்ந்தவர்கள்?

துருக்கியர்கள் ஆசியா மைனரின் தீபகற்பத்தை ஆக்கிரமித்த துருக்கிய பழங்குடியினரின் (செல்ஜுக்ஸ்) வழித்தோன்றல்கள். அவர்களின் மொழி டாடர், பாஷ்கிர், கிப்சாக் (போலோவ்ட்சியன்) மற்றும் மிகக் குறைந்த அளவிற்கு மங்கோலியன் போன்றது.

எல்லா காலகட்டங்களிலும், ஆசியா மைனர் ஒரு பணக்கார, அடர்த்தியான மக்கள்தொகை கொண்ட விவசாயப் பகுதியாக இருந்தது. செல்ஜுக்ஸிடமிருந்து தோல்விக்கு முன், அதன் பிரதேசம் பைசான்டியத்திற்கு சொந்தமானது (நாம் இந்த நாட்டை அழைக்கிறோம், ஆனால் பூர்வீகவாசிகள் பேரரசை எவ்வாறு அழைத்தார்கள் என்று யாரும் கவலைப்படுவதில்லை). வெற்றியாளர்களின் கீழ், விவசாய மக்கள் பெரும்பாலும் பாதுகாக்கப்பட்டனர் - இது பெரிய துருக்கிய இராணுவத்திற்கு உணவளித்தது. உள்ளூர்வாசிகளில் சிலர் தங்கள் தேசிய அடையாளத்தைத் தக்க வைத்துக் கொண்டனர் - பல கிரேக்கர்கள் இன்னும் துருக்கியில் வாழ்கின்றனர். மீதமுள்ளவை படிப்படியாக ஒருங்கிணைக்கப்பட்டன.

வெற்றிக்குப் பிறகு, நாடோடிகளிடையே அவர்களின் மாநிலங்களின் பாரம்பரிய துண்டு துண்டாக அமைந்தது. இந்த பின்னணியில், துருக்கிய பழங்குடியினரில் ஒன்று உயர்ந்தது - ஒட்டோமான்கள் (ஐரோப்பிய பதிப்பில் - ஒட்டோமான்கள்). 1288 முதல், அவர்கள் தங்களுக்காக சிறிய சுல்தான்களை எடுத்துக்கொண்டு பைசான்டியத்தின் எச்சங்களை சாப்பிட்டு வருகின்றனர். உண்மை, அவர் இறப்பதற்கு முன், ரோமானிய அரசு ஐரோப்பாவைக் கெடுக்கும் ஒரு நல்ல வேலையைச் செய்ய முடிந்தது, அது விதியின் கருணைக்கு அதைக் கைவிட்டது. பல்கேரியா, செர்பியா, எபிரஸ் - கிளர்ச்சியாளர்களை எதிர்த்துப் போராட கிரேக்கர்கள் துருக்கியர்களைப் பயன்படுத்தினர். ஓட்டோமான்கள் ஐரோப்பிய கடற்கரையை மிகவும் விரும்பினர், அவர்கள் அதை தனக்காக கைப்பற்றி தங்கள் தலைநகரை மாற்றினர்.

சுல்தான் பேய்சிட் சிறந்தவர் - கொசோவோ துறையில் "செர்பிய சகோதரர்களை" முடித்தவர் அவர்தான், அரியணையில் ஏறியவுடன் அனைத்து நெருங்கிய ஆண் உறவினர்களையும் கொல்லும் நல்ல துருக்கிய பாரம்பரியத்தை அமைத்தவர் (இதன் விளைவாக, ஒட்டோமான் பேரரசு 200 ஆண்டுகளாக துண்டாடுதல் மற்றும் உள்நாட்டு சண்டையிலிருந்து காப்பாற்றப்பட்டது). பின்னர், ஒரு பழைய தேவாலயத்தின் இடிபாடுகள் மீது ... பின்னர் Tamerlane வந்து கிட்டத்தட்ட கற்காலத்தில் இளம் மாநிலத்திற்கு குண்டு வீசியது. புரியவில்லை, ஹேக்...

1453 இல், சுல்தான் மெஹ்மத் II கான்ஸ்டான்டினோப்பிளைக் கைப்பற்றினார். பைசான்டியம் முடிந்தது. மாஸ்கோவில், அவர்கள் தங்கள் விரல்களை வளைத்து, இப்போது அவர்கள் பாபிலோன் -5, மூன்றாவது ரோம் என்று கண்டுபிடித்தனர். துருக்கியர்கள் மஸ்கோவியர்களுடன் உடன்படவில்லை - எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவர்களின் கருத்துப்படி, "இரண்டாம் ரோம்" எங்கும் மறைந்துவிடவில்லை - அதில் சக்தி வெறுமனே மாறியது. அப்போதிருந்து, தேசிய கருத்துக்கள் இரண்டு ஏகாதிபத்திய மக்களிடையே சோகமாக குறுக்கிடுகின்றன.

மாஸ்கோ - இரண்டாவது சாராய் - முன்னாள் கோல்டன் ஹோர்டின் நிலங்களைக் கைப்பற்றுகிறது. உட்பட - அதன் முஸ்லீம் மக்களின் பிரதேசம்.

மாஸ்கோ - மூன்றாவது ரோம் (மற்றும், அதே நேரத்தில், இரண்டாவது ஜெருசலேம்) - அனைத்து ஆர்த்தடாக்ஸ் மக்களின் ஆட்சியின் கீழ் ஐக்கியப்படுவதற்காக போராடுகிறது.

பின்னர் - 19 ஆம் நூற்றாண்டில் - ஸ்லாவிக் மக்களை (பான்-ஸ்லாவிசிசம்) ஒன்றிணைக்கும் ரஷ்யாவின் உரிமை பற்றிய யோசனை எழுந்தது.

இஸ்தான்புல் - இரண்டாவது ரோம் - பைசண்டைன் நிலங்களையும் சேகரித்து, ஜஸ்டினியனின் எல்லைகளை அடைய முயற்சிக்கிறது.

ஒட்டோமான் அரசு தன்னை புதிய கலிபா என்று பிரகடனப்படுத்துகிறது - அனைத்து முஸ்லிம்களின் ஒரே மாநிலம். இந்த சாக்குப்போக்கின் கீழ், ரோமானியப் பேரரசின் பகுதியாக இல்லாத அரபு மற்றும் பாரசீக பிரதேசங்கள் இணைகின்றன.

இறுதியாக, துருக்கியர்கள் - இது மிகவும் தர்க்கரீதியானது - அனைத்து துருக்கிய மொழி பேசும் மக்கள் (பான்-துர்கிசம்) மீது அதிகாரம் கோருகிறது.

இரண்டு சக்திகளின் கருத்தியல் கூற்றுக்களை ஒப்பிடுகையில், நாம் பார்க்கிறோம்: மத்திய ஆசியா, வோல்கா பகுதி, காகசஸ் மற்றும் கிரிமியாவில் நலன்களின் மோதல் எழுகிறது. அனைத்து பால்கன் நாடுகள், பாலஸ்தீனம் மற்றும் துருக்கிய பேரரசின் இதயம் - கான்ஸ்டான்டினோபிள் ஆகியவை பாதிக்கப்பட்டுள்ளன.

துருக்கி தனது லட்சியங்களை முதலில் உணர்ந்துள்ளது. இவான் IV கசானுக்கு (1552) எதிராக ஒரு பிரச்சாரத்தை ஏற்பாடு செய்த நேரத்தில், பால்கன், கிரிமியா, மத்திய கிழக்கு மற்றும் வட ஆபிரிக்கா ஏற்கனவே ஒட்டோமான் ஆட்சியாளர் சவ்ரோன் சுலைமான் தி மாக்னிஃபிசண்டிற்கு சொந்தமானது. அவர்கள் கிட்டத்தட்ட முழு அரபு உலகத்தையும் கட்டுப்படுத்துகிறார்கள். பேரரசின் பெரும்பாலான நிலங்கள் தங்களை மாகாணங்களாக அல்ல, ஆனால் துருக்கிய சுல்தானின் கறுப்பு பிரபுவின் அடிமைகளாக அங்கீகரிக்கின்றன. ஆனால் இது உயர் துறைமுகத்தின் எதிரிகளுக்கு எளிதாக்காது - எல்லைகளில் கருங்கடல் பிராந்தியத்தில் அசோவ், கஃபே (ஃபியோடோசியா) மற்றும் ஓச்சகோவ் போன்ற வலுவான துருக்கிய காரிஸன்களைக் கொண்ட கோட்டைகள் இன்னும் உள்ளன.

நிறுத்து! பெயர்களை வைத்து வாசகனை முழுவதுமாக குழப்பிவிட்டேன் என்று தோன்றுகிறது. "துருக்கி", "உஸ்மானியப் பேரரசு", "உஸ்மானியப் பேரரசு" மற்றும் "உயர்ந்த (புத்திசாலித்தனமான) துறைமுகம்" என்ற சொற்கள் ஒரே காலப்பகுதியில் - 14 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 1922 வரை) அதே மாநிலத்தைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன என்பதை தெளிவுபடுத்த வேண்டும். துருக்கி குடியரசு கடந்த 90 ஆண்டுகளாக உள்ளது.

பழங்குடியினரின் மொழியில், துருக்கியர்களின் தலைநகரம் இஸ்தான்புல் என்று அழைக்கப்படுகிறது, ரஷ்ய மொழியில் - இஸ்தான்புல், சில நேரங்களில் நகரம் கான்ஸ்டான்டினோபிள் என்று அழைக்கப்படுகிறது.

ஆட்சியாளர்கள் சுல்தான்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள்.

வைசியர் நமது அமைச்சரின் ஒப்பிலக்கியம்.

பாஷா - மாகாணத்தின் ஆளுநர், ஆளுநர், இராணுவத் தலைவர்.

ஒட்டோமான்களின் சக்தி அவர்களின் மாநிலத்தின் மக்கள் தொகை மற்றும் உணவு சுதந்திரத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது (மத்தியதரைக் கடலின் மத்திய பூமியின் அனைத்து "ரொட்டி" பகுதிகளும் சுல்தானின் ஆட்சியின் கீழ் இருந்தன. பேரரசின் மக்கள் தொகை 110 மில்லியன் மக்களை எட்டியது (ஒப்பிடுகையில் , அப்போதைய மஸ்கோவியில் அரிதாகவே 10 மில்லியன் பேர் இருந்தனர், நவீன ரஷ்யாவில் 142 மில்லியன் பேர் வாழ்கின்றனர்) குடிமக்கள் மற்றும் புலம்பெயர்ந்த தொழிலாளர்கள்). மஸ்கோவிட் அரசு துருக்கியின் பிரதான எதிரியாக மாறினால், மன்னர்கள் மகிழ்ச்சியற்றவர்களாக இருப்பார்கள் என்பது இப்போது தெளிவாகிறது ... அதிர்ஷ்டவசமாக, மத்திய ஐரோப்பாவும் பெர்சியாவும் பாரம்பரியமாக ஒட்டோமான் தாக்குதலுக்கான முக்கிய நுழைவாயில்களாக உள்ளன.

2. கிரிமியன் முரட்டுத்தனமான கானேட்

கருங்கடல் பிராந்தியத்தின் மிகவும் உற்பத்தி சமவெளிகள், பல கடலோர வர்த்தக நகரங்களுடன் இணைந்து, கோல்டன் ஹோர்டின் பொருளாதார மையமாக இருந்தன. எனவே, 15 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் டாடர்-மங்கோலிய அரசின் சரிவின் போது, ​​​​கிரிமியன் கானேட் முதலில் சராய் அதிகாரத்திலிருந்து தன்னை விடுவித்து, அண்டை சக்திகளின் அழுத்தத்தைத் தாங்கினார். ஒரு தாக்குதல் பிரச்சாரத்தில், கிரிமியர்கள் 50,000 குதிரைப்படை வீரர்களை அணிதிரட்ட முடியும். போர் தோல்வியுற்றால், டான், டினீப்பர் மற்றும் டோனெட்ஸ் ஆகியோரின் இடைவெளிகளில் இருந்து, குடிமக்கள் தீபகற்பத்திற்கு குடிபெயர்ந்தனர், பின்தொடர்ந்த எதிரிகளை நீரற்ற, எரிந்த மற்றும் விஷம் கலந்த புல்வெளியுடன் விட்டுவிட்டனர். மிகவும் பிடிவாதமான எதிரிகளிடமிருந்து, பல வரிசை கோட்டைகள் பெரெகோப் இஸ்த்மஸை கடலில் இருந்து கடல் வரை பாதுகாத்தன.

சாதகமான புவியியல் நிலை, கிரிமியர்களை விவசாயம் மற்றும் கால்நடை வளர்ப்பு போன்ற பழமையான செயல்பாடுகளிலிருந்து விடுபட அனுமதித்தது. வர்த்தகம் மற்றும் போரால் நாடு போஷிக்கப்பட்டது.

ஒவ்வொரு வசந்த காலத்திலும், முதல் புல் வெளியே வந்தவுடன், நாடோடிகளின் கூட்டங்கள் "கோரலுக்குள்" புறப்பட்டன. ரஷ்யா மற்றும் ர்ஷெச்சி காமன்வெல்த் பிரதேசத்திற்குள் ஊடுருவி, டாடர்களின் பறக்கும் பிரிவினர் "யாசிர்" - ஒரு வாழ்க்கைப் பொருளைக் கைப்பற்றினர் மற்றும் அடிமைகளை யெனிகலே, கஃபா மற்றும் கெஸ்லெவ் (கெர்ச், ஃபியோடோசியா, எவ்படோரியா) சந்தைகளுக்கு விரட்டினர். கிரிமியாவில் அடிமைத்தனம் இல்லை - ஸ்லாவ்கள் ஒட்டோமான் பேரரசுக்கு விற்கப்பட்டனர். அரசின் இந்த வழி அதன் சொந்த சொல்லைப் பெற்றது - "ரெய்டு பொருளாதாரம்". 1992-2000 ஆம் ஆண்டில் செச்சினியாவில் இதன் அம்சங்களைப் பார்க்க முடிந்தது என்று நான் சேர்க்கிறேன்.

நிலத்தில் உள்ள கோட்டைகள் கான்களை மிகவும் மோசமான துடுக்குத்தனத்திற்குச் சென்று மிகவும் முட்டாள்தனமான அர்த்தத்தைத் தீர்மானிக்க அனுமதித்தன. ஆனால் கடலில் இருந்து தரையிறங்குவதற்கு, கிரிமியா முற்றிலும் பாதுகாப்பற்றது. மற்றும் துருக்கிய தலைநகருக்கு - மூன்று அல்லது நான்கு நாட்கள் நிதானமான படகோட்டம். இதன் விளைவாக, 1466 முதல் ஜெராவ் தொழிலாளர் வம்சம் ஒட்டோமான் பேரரசின் அடிமையாக மாறியது. அசோவ் கடலைத் தடுக்கும் கெர்ச்சை துருக்கியர்கள் பலப்படுத்தினர், அசோவ் கோட்டையை டானின் வாயில் வைத்தனர், மற்றும் ஓச்சகோவ், தவான்ஸ்கி நகரம் (ககோவ்கா), கெர்சன் டினீப்பரில். கருங்கடல் ஒரு உள் "துருக்கிய ஏரியாக" மாறி வருகிறது. கிரிமியன் தாக்குதல்களில் இருந்து தன்னைப் பாதுகாத்துக் கொள்ள, ரஷ்ய அரசு முதலில், நதி வாய்களை "திறந்து" உலகின் வலிமையான இராணுவக் கடற்படைகளுடன் போட்டியிடக்கூடிய ஒரு படையை அமைக்க வேண்டும்.

இவான் IV இன் ஆட்சியில் கிரெம்ளினுக்கும் ஹை போர்ட்டிற்கும் இடையிலான முதல் மோதலின் போது இது இருந்தது.

மெஸ்கெடியன் துருக்கியர்கள் போன்ற ஒரு மக்களின் தோற்றம் மற்றும் உருவாக்கம் பற்றிய வரலாறு சுவாரஸ்யமான வரலாற்று உண்மைகளால் மூடப்பட்டுள்ளது. உலகின் புவியியல் மற்றும் சமூக-அரசியல் வரைபடத்தில் இந்த தேசத்தின் நிலை பல தசாப்தங்களாக மிகவும் தெளிவற்றதாக உள்ளது. துருக்கியர்களின் தோற்றம் மற்றும் நவீன உலகில் அவர்களின் அடையாளத்தின் அம்சங்கள் பல விஞ்ஞானிகளின் ஆராய்ச்சியின் பொருளாகும் - சமூகவியலாளர்கள், மானுடவியலாளர்கள், வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் வழக்கறிஞர்கள்.

இப்போது வரை, இந்த சிக்கலைப் பற்றிய ஆய்வில், ஆராய்ச்சியாளர்கள் ஒரு பொதுவான வகுப்பிற்கு வரவில்லை. மெஸ்கெடியன் துருக்கியர்கள் தங்கள் இனத்தை தெளிவற்ற முறையில் குறிப்பிடுவது முக்கியம்.

ஒரு பிரிவினர் தங்களை 17-18 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாறிய பழங்குடி ஜார்ஜியர்கள் என்று கருதுகின்றனர். மற்றொன்றில் தேர்ச்சி பெற்றவர்கள் ஒட்டோமான் பேரரசின் போது ஜார்ஜியாவில் முடிவடைந்த துருக்கியர்களின் சந்ததியினர்.

ஒரு வழி அல்லது வேறு, வரலாற்று நிகழ்வுகள் தொடர்பாக, இந்த மக்களின் பிரதிநிதிகள் பல இடம்பெயர்வுகளைத் தாங்கி, நாடோடி வாழ்க்கை முறையை வழிநடத்தினர். இது மெஸ்கெட்டியன் துருக்கியர்கள் (மெஸ்கெட்-ஜாவகெட்டி பிராந்தியத்தில் தெற்கு ஜார்ஜியாவின் பிரதேசத்தில் அமைந்துள்ள மெஸ்கெட்டியாவில் இருந்து) அனுபவித்த பல நாடுகடத்தலின் காரணமாகும். மேலும், மெஸ்கெட்டியர்கள் தங்களை அகல்ட்சிகே துருக்கியர்கள் (Ahıska Türkler) என்று அழைக்கின்றனர்.

வளர்ந்த பூர்வீக இடங்களிலிருந்து முதல் பெரிய அளவிலான வெளியேற்றம் 1944 ஆம் ஆண்டுக்கு முந்தையது. ஐ. ஸ்டாலினின் உத்தரவின் பேரில், மெஸ்கெடியன் துருக்கியர்கள், செச்சினியர்கள், கிரேக்கர்கள் மற்றும் ஜேர்மனியர்களின் நபர்களில் "விரும்பத்தகாதவர்கள்" இருக்க வேண்டும். நாடு கடத்தப்பட்டார். இந்த காலகட்டத்தில்தான் 90,000 க்கும் மேற்பட்ட மெஸ்கெட்டியர்கள் உஸ்பெக், கசாக் மற்றும்

இவ்வாறு, சோதனைகளில் இருந்து மீள்வதற்கு நேரம் இல்லாததால், புதிய தலைமுறையின் மெஸ்கெட்டியன் துருக்கியர்கள் உஸ்பெக் எஸ்எஸ்ஆரின் ஃபெர்கானா பள்ளத்தாக்கில் நடந்த விரோதத்தின் விளைவாக அடக்குமுறையை அனுபவித்தனர். ஒரு படுகொலைக்கு பலியாகி, சோவியத் ஒன்றிய அரசாங்கத்தின் உத்தரவுக்குப் பிறகு, அவர்கள் மத்திய ரஷ்யாவிற்கு வெளியேற்றப்பட்டனர். ஃபெர்கானா "குழப்பம்" பின்பற்றிய முக்கிய குறிக்கோள்களில் ஒன்று ஜார்ஜியா மற்றும் முழு மக்கள் மீதும் கிரெம்ளின் அழுத்தம், அவர்கள் ஏப்ரல் 1989 இல் சுதந்திரமாகவும் சுதந்திரமாகவும் இருக்க தங்கள் விருப்பத்தை அறிவித்தனர்.

ஃபெர்கானாவில் மட்டுமல்ல, நாட்டின் பிற பிரதேசங்களிலும் வளர்ந்து வரும் மோதல்கள் மற்றும் உறுதியற்ற தன்மையுடன், துருக்கியர்கள் ரஷ்யா, அஜர்பைஜான், உக்ரைன் மற்றும் கஜகஸ்தானில் சிதறடிக்கப்பட்டனர். மொத்தத்தில், சுமார் 70 ஆயிரம் பேர் ஆனார்கள்

நவீன உலகில், மீள்குடியேற்றம் மற்றும் மெஸ்கெட்டிய மக்களின் உரிமைகளைப் பாதுகாத்தல் பிரச்சினை மிகவும் பொருத்தமானது மற்றும் சிக்கலானது, சர்வதேச உறவுகள் மற்றும் அரசியல் மாறுபாடுகளின் முன்னணிக்கு வருகிறது. அதிகாரிகள் மற்றும் மக்கள் பிரதிநிதிகளின் தரப்பிலும், இலக்குகள், காலக்கெடு மற்றும் விருப்பங்களின் தெளிவின்மையால் சிக்கல் அதிகரிக்கிறது.

1999 இல் இணைந்த ஜார்ஜியா, 12 ஆண்டுகளுக்குள் துருக்கியர்கள் தங்கள் தாயகத்திற்கு திரும்புவதற்கான பிரச்சினையை எழுப்பி தீர்க்கவும், திருப்பி அனுப்புதல் மற்றும் ஒருங்கிணைப்பு செயல்முறையை தீவிரப்படுத்தவும், அவர்களுக்கு உத்தியோகபூர்வ குடியுரிமை வழங்கவும் மேற்கொண்டது.

இருப்பினும், இந்த திட்டத்தை செயல்படுத்துவதில் சிக்கலான காரணிகள் உள்ளன. அவர்களில்:

துருக்கியர்களின் வரலாற்று தாயகத்தின் (மெஸ்கெட்டி மற்றும் ஜாவகெதி) ஒருமுறை தீவிரமாக ஆயுதமயமாக்கல்; ஒரு சிறுபான்மையினரின் ஆக்கிரமிப்பு வெறித்தனமான அணுகுமுறைகள் இந்த பிரதேசத்திற்கு மற்றொருவர் திரும்புவதற்கு எதிராக உள்ளன;

ஜார்ஜிய உத்தியோகபூர்வ அமைப்புகளின் போதுமான உறுதியான நிலைப்பாடு;

இந்த சிக்கலை ஒழுங்குபடுத்தும் சட்டமன்ற மற்றும் சட்ட கட்டமைப்பின் குறைந்த நிலை, ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட மற்றும் அறிவிக்கப்பட்ட அனைத்து முடிவுகளின் முடிவுகளும் இல்லாததற்குக் காரணம்.