தாகெஸ்தானியர்களின் மத அடையாளம். தாகெஸ்தானின் தேசியங்கள்: அம்சங்கள், பட்டியல் மற்றும் சுவாரஸ்யமான உண்மைகள் பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் மரபுகள்

தாகெஸ்தான் குடியரசின் மத வாழ்க்கை சுவாரஸ்யமானது, ஏனென்றால் ரஷ்யாவின் முழு நிலப்பரப்பிலும் வெவ்வேறு இனக்குழுக்களால் அடர்த்தியான மக்கள்தொகை கொண்ட ஒரு பகுதி இனி இல்லை. வெவ்வேறு நாடுகளின் பிரதிநிதிகள் ஒப்பீட்டளவில் சிறிய நிலத்தில் பழகுவது கடினம், உங்கள் அண்டை வீட்டாரும் கிறிஸ்தவர் அல்லாதவராக இருந்தால், அது மிகவும் கடினம். ஆனால், நீங்கள் பார்த்தால், கவலைப்பட ஒன்றுமில்லை, ஏனென்றால் தாகெஸ்தானின் முக்கிய மதங்கள் ஒரு முக்கியமான பொதுவான அம்சத்தைக் கொண்டுள்ளன.

தாகெஸ்தானின் நம்பிக்கைகளில், 3 ஆபிரகாமிய மதங்கள் நிலவுகின்றன

தாகெஸ்தானில் எந்த வகையான நம்பிக்கை "வேறுபட்டது" என்ற கேள்விக்கு தெளிவான பதில். தாகெஸ்தானின் இன வரைபடத்தில், கலப்பு மக்கள் தொகை உட்பட 13 நிலைகள் குறிக்கப்பட்டுள்ளன. உண்மையில் 100 க்கும் மேற்பட்ட மக்கள் உள்ளனர். நிச்சயமாக, ஒவ்வொருவருக்கும் வெவ்வேறு மரபுகள், குணங்கள் மற்றும் மத நம்பிக்கைகள் உள்ளன.

பின்வரும் பிரிவுகளின் பெரும்பாலான விசுவாசிகள்:

• யூத மதம்;
• மரபுவழி;
• இஸ்லாம்.

இது ஒருவருக்கொருவர் முற்றிலும் மாறுபட்ட விசுவாசிகளின் ஒருவித வெடிக்கும் கலவை என்று தெரிகிறது, ஆனால் எல்லாம் அவ்வளவு பயமாக இல்லை. இந்த மூன்று மதங்களில் ஏதேனும் ஒன்று ஆபிரகாமிய மதம். அதாவது, இது விவிலிய தேசபக்தர் ஆபிரகாமிடம் சென்று பின்வரும் அளவுகோல்களை சந்திக்கிறது:

• மரபு ஏகத்துவம். இது ஒரு கடவுள் நம்பிக்கை, அவர் ஒரு காலத்தில் ஆபிரகாமுடன் ஒப்பந்தம் செய்தார்.
• மதம் பண்டைய யூத மரபுகள் மற்றும் நூல்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது.தாகெஸ்தான் குடியரசின் மூன்று ஆபிரகாமிய மதங்களும் பழைய ஏற்பாட்டின் நிகழ்வுகள் தெய்வீகத்தால் ஈர்க்கப்பட்ட புத்தகங்கள் என்ற நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த வேதாகமங்கள் புனிதமானதாகக் கருதப்படுகின்றன, மேலும் அவற்றில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள புகழ்பெற்ற ஆளுமைகள் மிகுந்த மரியாதையுடன் நடத்தப்படுகின்றனர்.
• கடவுள் அவர்களுக்கு ஒரு வெளிப்பாட்டைக் கொடுத்தார் என்பதில் விசுவாசிகளுக்கு எந்த சந்தேகமும் இல்லை. இந்த நம்பிக்கைகளின் தாகெஸ்தானின் முழு மக்களின் நம்பிக்கையின்படி, பரிசுத்த வேதாகமத்தில் (தனக், பைபிள், குரான்) பதிவு செய்யப்பட்டுள்ள மனிதகுலத்திற்கு கடவுள் வெளிப்பாடுகளை வழங்குவார். இது மனிதகுலத்தின் அடுத்தடுத்த தலைமுறைகளுக்கு தெய்வீக சிந்தனையின் ஒரு வகையான நிர்ணயம்.

தாகெஸ்தானின் மலை யூதர்களின் மதம் - யூத மதம்

தாகெஸ்தான் மக்களின் ஆபிரகாமிய மதங்களில் யூத மதம் பழமையானது. மலையக யூதர்கள் அதைக் கூறுகின்றனர். இவர்கள் 5 ஆம் நூற்றாண்டில் பெர்சியாவிலிருந்து காகசஸுக்கு வந்த செமிடிக் மக்கள்.

பெரும்பாலான யூதர்களைப் போலவே, அவர்களும் யூத மதத்தைப் பின்பற்றுகிறார்கள். இந்த மதம் உலகில் மிகவும் செழிப்பான ஒன்றாகும், ஏனெனில் கிறிஸ்தவம் மற்றும் இஸ்லாம் அதை அடிப்படையாகக் கொண்டது. போப் இரண்டாம் ஜான் பால் யூதர்களை மூத்த சகோதரர்கள் என்று மரியாதையுடன் அழைத்தார்.

யூதர்கள் ஆபிரகாமின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள், அவர் ஒருமுறை மெசபடோமியாவின் நிலங்களில் எங்கிருந்தோ வெளியேறி பல சந்ததியினரை நிறுவினார். அவருடைய பிள்ளைகள், பேரக்குழந்தைகள், கொள்ளுப் பேரக்குழந்தைகள் போன்றவர்களின் நீண்ட சங்கிலி. - மிக முக்கியமான யூத மரபுகளில் ஒன்று. உண்மை என்னவென்றால், யூதர்களைப் பொறுத்தவரை, யூத மதம் ஒரு மதத்தை விட அதிகம். அது உடனே:

• கலாச்சாரம்;
• தேசம்;
• பாரம்பரியம்;
• நம்பிக்கை;
• உலகப் பார்வை.

யூதர்கள் ஒரு சில மத நம்பிக்கைகளை ஏற்றுக்கொண்டு சடங்குகளைக் கடைப்பிடித்தால் மட்டும் போதாது. அவர்களுக்கு பரிசுத்த வேதாகமம், டோனாக், மத வாழ்க்கையின் பல பகுதிகளை ஒழுங்குபடுத்துகிறது: அரசியல் மற்றும் திருமண உறவுகள் முதல் சடங்கு நடவடிக்கைகள் மற்றும் நோய்களுக்கான அணுகுமுறைகள் வரை.

5 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து யூதர்கள் தாகெஸ்தானில் வசிக்கின்றனர்.

குறைந்த வேறுபாடுகளுடன், டோனாக் கிறிஸ்தவ பழைய ஏற்பாட்டிற்கு ஒத்ததாக இருக்கிறது (பல புத்தகங்கள் காணவில்லை). இருப்பினும், இந்த வேதம் எல்லாவற்றுக்கும் மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. யூதர்களுக்கு ஒரு டால்முட் உள்ளது - டோனாக் பற்றிய பல தொகுதி வர்ணனை, இது வாழ்க்கையின் இன்னும் பல அம்சங்களை உள்ளடக்கியது, உண்மையில், அதை மிக உயர்ந்த கடவுளின் சட்டத்தின் கடிதத்திற்கு முழுமையாகக் கீழ்ப்படுத்துகிறது மற்றும் மோசேயால் அனுப்பப்பட்டது.

மனிதகுலத்தைக் காப்பாற்ற வேண்டியவர்கள் தங்கள் மக்கள் என்று யூதர்கள் உறுதியாக நம்புகிறார்கள், மேசியா பூமிக்கு வரும்போது இதற்கான ஒரு முக்கியமான நடவடிக்கை எடுக்கப்பட வேண்டும். அவர்கள் இயேசு கிறிஸ்துவை அப்படிக் கருதுவதில்லை, ஏனென்றால் அவர்கள் முற்றிலும் மாறுபட்ட நபருக்காகக் காத்திருக்கிறார்கள் - ஒரு ராஜா, ஒரு தலைவர், யூத மக்களை வழிநடத்தக்கூடிய ஒருவர்.

தாகெஸ்தானில் உள்ள ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவத்திற்கு சிறிய செல்வாக்கு உள்ளது

கிறிஸ்தவத்தை தாகெஸ்தான் பிரதேசத்திற்கு கொண்டு வருவதற்கான முயற்சிகள் இந்த மதத்தின் முதல் நூற்றாண்டுகளில் இருந்து மேற்கொள்ளப்பட்டன. அது எப்போதும் அமைதியாக நடக்கவில்லை. பிரசங்கங்களுடன் ஆயுதங்களுடன் இங்கு வந்தார்கள்.

இடைக்காலத்தில் தாகெஸ்தானில் ஒரு வலுவான கிறிஸ்தவ செல்வாக்கு இருந்தது என்பது அறியப்படுகிறது, ஆனால் அது விரைவில் இஸ்லாத்தால் மாற்றப்பட்டது.

நம் காலத்திற்கு நெருக்கமாக, ஆர்த்தடாக்ஸியின் செல்வாக்கு ரஷ்யா முழுவதும் மிகவும் பரவலாக இருக்கும்போது, ​​​​இந்த போக்கு தாகெஸ்தானில் பலவீனமாக உணரப்படுகிறது. உள்ளூர் மக்கள் கிறிஸ்தவமயமாக்குவதற்கான முயற்சிகளுக்கு எதிர்மறையாக நடந்துகொள்கிறார்கள், இது சில நேரங்களில் விரும்பத்தகாத விளைவுகளுக்கு வழிவகுக்கிறது. உதாரணமாக, பிப்ரவரி 2018 இல், கிஸ்லியார் நகரில் உள்ள ஒரு தேவாலயத்தில், அடையாளம் தெரியாத நபர்கள் பாரிஷனர்கள் மீது துப்பாக்கிச் சூடு நடத்தினர். ஐந்து பேர் இறந்தனர்.

தாகெஸ்தானின் ஆர்த்தடாக்ஸ் வாழ்க்கை மகச்சலா மறைமாவட்டத்தால் நிர்வகிக்கப்படுகிறது.

இது ஒரு தனிமைப்படுத்தப்பட்ட வழக்கு அல்ல, ஆனால் மிகைப்படுத்துவதில் எந்த அர்த்தமும் இல்லை. தாகெஸ்தான் பிரதேசத்தில் கிறித்துவம் எப்போதுமே சங்கடமாக உள்ளது, மேலும் இதுபோன்ற வழக்குகள் இதை மீண்டும் ஒருமுறை விளக்குகின்றன.

தாகெஸ்தான் மகாச்சலா மறைமாவட்டத்தைச் சேர்ந்தது, இதில் மேலும் இரண்டு குடியரசுகள் உள்ளன:

• இங்குஷெட்டியா;
• செச்சினியா.

"eparchy" பெரியதாக இருந்தாலும், அது உண்மையில் பெரியதாக இல்லை. தோராயமாக 30 மதகுருமார்கள், சுமார் ஐம்பது திருச்சபைகள் (தேவாலயங்கள் மற்றும் பிரார்த்தனை அறைகள் உட்பட) மற்றும் இரண்டு மடாலயங்கள்.

அவற்றில் ஒன்று, கிராஸ் மடாலயத்தின் மேன்மை, கிஸ்லியார் நகரில் அமைந்துள்ளது. இது 18 ஆம் நூற்றாண்டில் ஒரு கோட்டையின் தளத்தில் நிறுவப்பட்டது. இந்த கட்டிடத்தின் இடம் இராணுவ மற்றும் மூலோபாய கண்ணோட்டத்தில் மிகவும் முக்கியமானது.

மடாலயம் மீண்டும் மீண்டும் அழிக்கப்பட்டது, XIX நூற்றாண்டின் 30 களில் ஒரு முழுமையான சரிவு ஏற்பட்டது, ஆனால் ஏற்கனவே 80 களில் விஷயங்கள் சிறப்பாக இருந்தன. 1908 முதல் மடாலயம் ஒரு மடமாக மாற்றப்பட்டது. பின்னர் கடினமான சோவியத் காலம் வந்தது. சில கட்டிடங்கள் அழிக்கப்பட்டன, சில கடைகள் மற்றும் கிடங்குகளாக மாற்றப்பட்டன.

2007 இல் மடாலயம் புத்துயிர் பெற்றது. அதன் கீழ் ஒரு தேவாலயம் கொடுக்கப்பட்டது. இன்று அது சுமார் பத்து மக்களைக் கொண்டுள்ளது.

ஆர்த்தடாக்ஸ் தாகெஸ்தானிஸ் சிறுபான்மையினராக இருந்தாலும், பிற நாடுகளின் பிரதிநிதிகளுடனான உறவுகள் மற்றும் ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களில் உள்ள சிரமங்கள் காரணமாக பலர் குடியரசை விட்டு வெளியேறினாலும், எந்த மதப் போரும் நடைபெறவில்லை.

எடுத்துக்காட்டாக, தாகெஸ்தானில் நடந்த புனித நெருப்பின் சந்திப்பைப் பற்றி மகச்சலா மற்றும் க்ரோஸ்னியின் பிஷப் வர்லாம் பேசினார்:

"புனித நெருப்பு இறங்கும் போதெல்லாம், இறைவன் எங்களுக்கு மற்றொரு ஆண்டு வாழ்க்கையை வழங்கியதில் நாங்கள் மகிழ்ச்சியடைகிறோம், புனித நெருப்பு தாகெஸ்தானுக்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்களால் மட்டுமல்ல, முஸ்லிம்களாலும் வழங்கப்பட்டது. இது தாகெஸ்தானில் உள்ள மக்களின் ஒற்றுமையைப் பற்றி பேசுகிறது. இந்த விஷயத்தில், தாகெஸ்தான் குடியரசின் தலைவர் ரமலான் அப்துல்லாதிபோவ் எங்களுக்கு முழுமையாக ஆதரவளித்தார், குடியரசின் அரசாங்கம், மகச்சலா மற்றும் டெர்பென்ட் நகரங்களின் நிர்வாகங்களுக்கும் நன்றி தெரிவிக்க விரும்புகிறேன். இன்று அவர்கள் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்களாகிய எங்களுக்கு அத்தகைய ஆலயங்களை குடியரசிற்கு வழங்க உதவுகிறார்கள்.

ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் முஸ்லிம்கள் ஒருவரையொருவர் எதிர்கொள்ளவில்லை என்றால் தாகெஸ்தானில் ஒரு உரையாடலை நிறுவ முடியும் என்பதை இந்த எடுத்துக்காட்டு காட்டுகிறது.

ஆர்த்தடாக்ஸிக்கு கூடுதலாக, கிறிஸ்தவம் தாகெஸ்தானில் மற்ற மரபுகளால் குறிப்பிடப்படுகிறது:

• கத்தோலிக்கர்கள்;
• புராட்டஸ்டன்ட்டுகள்;
• பல்வேறு சிறு குழுக்கள் மற்றும் பிரிவுகள்.

இந்த குழுக்களின் அளவு மிகவும் சிறியது, இருப்பினும் அவை உள்ளன.

தாகெஸ்தானில் இஸ்லாம் மிகவும் பிரபலமான மதம்

தாகெஸ்தானில் உள்ள ஒரு மத பாரம்பரியத்தையும் விநியோகத்தின் அடிப்படையில் இஸ்லாத்துடன் ஒப்பிட முடியாது. அதே நேரத்தில், இந்த மரபுகளை ஒன்றாக எடுத்துக்கொள்ளக்கூடாது. தாகெஸ்தானில் பல்வேறு முஸ்லீம் மரபுகள் பிரபலமாக உள்ளன.

இருப்பினும், அவை அனைத்தும் ஒரே ஆபிரகாமிய போதனையை அடிப்படையாகக் கொண்டவை.

பைபிளில் சொல்லப்பட்ட சம்பவங்கள் உண்மையில் நடந்தவை என்று முஸ்லிம்கள் நம்புகிறார்கள். உண்மையில், ஒரு படைப்பு, வெள்ளம், எகிப்தில் யூதர்களின் அடிமைத்தனம், மோசேக்கும் கடவுளுக்கும் இடையே ஒப்பந்தம் இருந்தது. ஆனால் இவை அனைத்தும் மீளமுடியாதபடி காலாவதியானவை. யூத மக்களுக்கு இனி எந்த புனிதமான பணியும் இல்லை, மேலும் ஆன்மீக அறிவைப் பரப்புவதற்கு சர்வவல்லமையுள்ள அல்லாஹ் வேறு வழிகளைக் கண்டுபிடித்துள்ளார்.

இந்த அர்த்தத்தில், இஸ்லாம் என்று கூறுபவர்கள் கிறிஸ்தவர்களின் கருத்துக்களைப் பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள். மேலும், பின்வரும் ஒற்றுமைகள் உள்ளன:

• முஸ்லீம்கள் அல்லாஹ்வை நம்புகிறார்கள், இதுவே பைபிள் இறைவன் என்று நம்புகிறார்கள்;
• இயேசு கிறிஸ்து உண்மையில் மெசியா என்று முஸ்லிம்கள் நம்புகிறார்கள்;
• இரட்சகரின் கருத்தரிப்பு மாசற்றது என்பதில் முஸ்லிம்களுக்கு எந்த சந்தேகமும் இல்லை.

இருப்பினும், ஒரு முஸ்லீம் மேசியாவாக இருக்க வேண்டும் என்பது மனிதகுலத்தின் ஆன்மீக வாழ்க்கையில் மிக முக்கியமான நபராக மாறுவதை அர்த்தப்படுத்துவதில்லை. இயேசு, முஸ்லிம்களின் கூற்றுப்படி, யாரையும் காப்பாற்றவில்லை, சிலுவையில் கூட இறக்கவில்லை. அவர் பிரசங்கித்தார், மிக முக்கியமான நபரான முகமது தீர்க்கதரிசி தங்குவதற்கான தளத்தை தயார் செய்தார்.

முஹம்மது நபி உலகிற்கு கடவுளிடமிருந்து ஒரு புதிய வெளிப்பாட்டைக் கொடுத்தார். தனக் மற்றும் புதிய ஏற்பாடுமுஸ்லிம்களின் கூற்றுப்படி, காலாவதியானது மட்டுமல்ல, பிழைகளும் உள்ளன. குர்ஆன் மட்டுமே உலகிற்கு அல்லாஹ்வின் உண்மையான செய்தி.

குர்ஆன் தலைப்புகளில் மிகவும் வளமான புத்தகம். இது உள்ளடக்கியது:

• சமய வாழ்க்கை;
• சமூக உறவுகள்;
• அரசியல்;
• தார்மீகக் கொள்கைகள்;
• மனிதகுலத்தின் வரலாறு.

இன்னும் பற்பல. இந்த பாரம்பரியம் கூட கொடுக்கிறது சிறப்பு கவனம்சுகாதாரம் மற்றும் ஒவ்வொரு நீதியுள்ள முஸ்லிமிற்கும் கட்டாய பரிந்துரைகளை வழங்குகிறது. அதே சமயக் கோட்பாடுகள் பாரம்பரியத்திலும் பொருந்தும்:

• காதல்;
• கருணை;
• பெருந்தன்மை;
• பக்தி;
• இரக்கம்.

உண்மையான நீதியுள்ள முஸ்லிம்கள், ஒரே மாதிரியான கருத்துக்களுக்கு மாறாக, மற்ற மதங்களின் பிரதிநிதிகளை மோசமாக நடத்துவதில்லை என்பதை நாம் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும். ஆனால் எந்த மத பாரம்பரியத்திலும் பொய்யான, ஆடம்பரமான நீதிமான்கள் இருக்கிறார்கள்.

தாகெஸ்தானில் உள்ள இஸ்லாமிய மத நிறுவனங்கள் - குறைத்து மதிப்பிடப்பட்ட நபர்

தாகெஸ்தானில் உள்ள நான்காயிரம் மத நிறுவனங்களில், முஹம்மது நபியின் போதனைகள் சிறந்த முறையில் சொல்லப்படாமல் இருக்கும் இடங்கள் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி உள்ளன. இந்த பாரம்பரியத்தில் பிறந்தவர்கள் அல்லது கிறிஸ்தவத்திலிருந்து இஸ்லாத்திற்கு மாறியவர்கள், உண்மையான பாரம்பரியத்தை மாற்றியமைக்கும் மாறாக சிதைக்கப்பட்ட மற்றும் ஆக்கிரமிப்பு பிரச்சாரத்தில் இருந்து விடுபடவில்லை.

இஸ்லாத்தின் மோசமான விளக்கத்திற்கு ஒரு உதாரணம், பழங்குடியின வழிகளில் ஒன்றுபடுவதற்கு விசுவாசிகள் விரும்புவது. முகமது அவர்களே இந்த அணுகுமுறையை கண்டிக்கிறார்: "அசாபிய்யா தேசியவாதத்திற்கு மாறுபவர் எங்கள் சமூகத்தைச் சேர்ந்தவர் அல்ல."

இருப்பினும், தாகெஸ்தானில் இஸ்லாம் என்று கூறுபவர்கள் பெரும்பாலும் அதை தங்கள் இனத்துடன் அடையாளம் கண்டு, வெளியில் இருந்து வருபவர்களுக்கு ஹெர்மெடிக் ஆக முயற்சி செய்கிறார்கள். இது மூன்று விரும்பத்தகாத விளைவுகளுக்கு வழிவகுக்கிறது:

1. மத அடிப்படையில் கூறப்படும் ஆக்கிரமிப்பு.தீவிரவாதம் மற்றும் தீவிரவாதம், ஐயோ, தாகெஸ்தானின் விசுவாசிகளிடையே உள்ளது.
2. தரம் குறைந்த இஸ்லாமியப் பல்கலைக்கழகங்கள்.நிகழ்வு மோசமாக இல்லை, ஆனால் செயல்படுத்துவது பயங்கரமானது. ஏற்கனவே தொடர்ந்து விமர்சிக்கப்படும் நாடு தழுவிய கல்வி முறையை விட மோசமான கல்வி முறை உள்ளது. பழைய பாடப்புத்தகங்கள், பாடங்களில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட அணுகுமுறை.
3. இஸ்லாத்தின் அரசியல்மயமாக்கல்.உண்மையான இஸ்லாமிய அரசியல் கட்சிகள் தோன்றுகின்றன (உதாரணமாக, ஜமாத்துல் முஸ்லிமி). சட்டத்தின் பார்வையில் இது சரியல்ல, ஆனால் இதுவரை இந்த நிலைமை இன்னும் மோசமாகி வருகிறது.

இங்கு பிரச்சனை மதத்தில் இல்லை என்பதை வலியுறுத்துவது முக்கியம், ஆனால் உள்ளூர் மக்களால் அதன் இலவச விளக்கத்தில் உள்ளது. எதிர்காலத்தில் விசுவாசிகள் நிலைமையை சரிசெய்து, சமயங்களுக்கிடையிலான உரையாடலை நேர்மறையான திசையில் வழிநடத்த முடியும் என்று நம்புகிறோம். இந்த திசையில் முதல் படிகள் ஏற்கனவே எடுக்கப்பட்டுள்ளன.

தாகெஸ்தான் சுற்றுலா குடியரசுவேகமாக வளர்ந்து வருகிறது, பொழுதுபோக்கு மற்றும் சுற்றி பார்க்க விரிவான வாய்ப்புகளை வழங்குகிறது. சுற்றுலாப் பயணிகள் இயற்கை, கட்டிடக்கலை மற்றும் வரலாறு, அத்துடன் இன சமூகத்தின் கலாச்சாரம் ஆகியவற்றின் பல நினைவுச்சின்னங்களால் ஈர்க்கப்படுகிறார்கள். இந்த குடியரசு காகசஸின் வடகிழக்கு பகுதியில், காஸ்பியன் கடலின் கரையோரத்தில் அமைந்துள்ளது. உலகின் மிகப்பெரிய ஏரி அதன் அளவு காரணமாக கடல் என்று அழைக்கப்படுகிறது. வெப்பமான காலநிலை மற்றும் அற்புதமான மணல் கடற்கரைகள் காரணமாக இது தீவின் மிகவும் பிரபலமான விடுமுறை இடமாக மாறியுள்ளது. சுற்றுலா தளங்கள், ஹோட்டல்கள் மற்றும் சுகாதார நிலையங்கள் தொடர்ந்து மேம்படுத்தப்பட்டு வருகின்றன 2019 இல் தாகெஸ்தானில் விடுமுறைஆண்டு கிட்டத்தட்ட நிரம்பியது.

தாகெஸ்தானில் சுற்றுலா வாய்ப்புகள்

தாகெஸ்தானின் தனித்துவமான மூலைகளில் ஒன்று ஷால்புஸ்டாக் மலை. இது பிரதான காகசியன் மலைத்தொடரின் தென்கிழக்கு பகுதியில் உள்ள மிக உயரமான சிகரங்களில் ஒன்றாகும். மலையானது ஒரு தனித்துவமான கூம்பு வடிவ சிகரத்தைக் கொண்டுள்ளது, அதன் வெளிப்புறங்களுடன் எரிமலையை ஒத்திருக்கிறது. சுற்றுலாப் பயணிகள் பெரும்பாலும் டோகுஸ்பரின்ஸ்கி மாவட்டத்தில் அமைந்துள்ள யாரிடாக் மலையில் ஏறுகிறார்கள். இந்த இடம் தீவிர விளையாட்டு மற்றும் மலையேறுதல் விரும்பிகளுக்கு ஏற்றது. திட்டமிடல் தாகெஸ்தானில் ஓய்வு, தபசரன் பகுதியில் அமைந்துள்ள குச்னின்ஸ்கி நீர்வீழ்ச்சியைப் பார்வையிடுவது மதிப்பு. நீர்வீழ்ச்சியில் ஓய்வெடுத்த பிறகு, 17 ஆம் நூற்றாண்டில் கட்டப்பட்ட ஏழு சகோதரர்கள் மற்றும் சகோதரிகளின் புகழ்பெற்ற கோட்டைக்குச் செல்லலாம்.

இயற்கையின் தனித்துவமான நினைவுச்சின்னம் கரடாக் பள்ளத்தாக்கு ஆகும், இது "அற்புதங்களின் வாயில்" என்று அழைக்கப்படுகிறது. சுற்றுலாப் பயணிகள் சுலக் கேன்யன், டோபோட் நீர்வீழ்ச்சி, சாரி-கும் மணல் மேடு போன்றவற்றைப் பார்வையிட பரிந்துரைக்கப்படுகிறார்கள். தாகெஸ்தான் சுற்றுலாகுடியரசின் பார்வையாளர்கள் கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் பல பொருட்களைப் பற்றி அறிந்துகொள்ள அனுமதிக்கிறது. 6,000 க்கும் மேற்பட்ட கலாச்சாரம், கட்டிடக்கலை மற்றும் வரலாற்றின் நினைவுச்சின்னங்கள் பிரதேசத்தில் உள்ளன. போகிறேன் தாகெஸ்தானில் காஸ்பிஸ்க், ஓய்வுகாஸ்பியன் கடலின் கடற்கரையில் ஏற்பாடு செய்யலாம், அத்துடன் நகரத்தின் காட்சிகளைப் பற்றி அறிந்து கொள்ளலாம். சுற்றுலா பயணிகளும் ஈர்க்கப்படுவார்கள் பண்டைய நகரம்டெர்பென்ட், ஈர்க்கக்கூடிய கட்டிடக்கலை மற்றும் இயற்கை குழுமங்கள்.

பயண பாதையின் தேர்வுதாகெஸ்தான்

தாகெஸ்தானில் பொழுதுபோக்கிற்கான இடங்கள், ஹோட்டல்கள், உணவகங்கள், உல்லாசப் பயணங்கள் மற்றும் நிகழ்வுகள் ஆகியவற்றைத் தேர்வுசெய்ய சுற்றுலா போர்ட்டல் தாகெஸ்தான் பார்வையாளர்களுக்கு உதவும். பயனர்கள் நன்கு அறிந்திருப்பார்கள் விமர்சனங்கள்சுற்றுலா பயணிகள் மற்றும் உறுதி பாதுகாப்புதேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட சுற்றுப்பயணம். சுற்றுலா போர்ட்டல் WelcomeDagestan.ru குடியரசின் இடங்கள் மற்றும் காட்சிகள் பற்றிய பயனுள்ள தகவல்களை வழங்குகிறது.

தாகெஸ்தானில் இஸ்லாத்தின் வருகை பாப்-அல்-அப்வாப் நகரத்துடன் தொடங்கியது. இது டெர்பென்ட் நகரத்தின் அரபுப் பெயராகும், இதன் பொருள் "வாயில்களின் வாயில்". ஹிஜ்ரியின் 22 வது ஆண்டில் (642) இந்த "வாயில்கள்" வழியாகத்தான் முஸ்லீம் கலீஃபாவின் முதல் தூதர்கள் உள்ளூர் மக்களுக்கு உண்மையான நம்பிக்கையை அறிமுகப்படுத்துவதற்காக தாகெஸ்தானுக்குள் நுழைந்தனர்.

7 ஆம் நூற்றாண்டில் தொடங்கிய தாகெஸ்தான் மக்களை இஸ்லாத்திற்கு அறிமுகப்படுத்தும் செயல்முறை கிட்டத்தட்ட 900 ஆண்டுகள் இழுத்துச் செல்லப்பட்டு 16 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் முடிவடைந்தது. வீடு தனித்துவமான அம்சம்தாகெஸ்தானின் மக்கள் இஸ்லாத்தை அதன் முதல் ஆண்டுகளில் கலிபாவின் பிரதிநிதிகளிடமிருந்து நேரடியாக ஏற்றுக்கொண்டது இந்த செயல்முறையாகும்.

தாகெஸ்தானில் இஸ்லாம் பரவுவது பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான செயல் என்ற கருத்தை உறுதிப்படுத்தும் பல உண்மைகள் உள்ளன, மேலும் தாகெஸ்தான் முழுவதும் விரைவாக நடந்து மலைகளின் நிலத்தில் வசிப்பவர்களுக்கு ஒரு புதிய மதத்தின் நிலையை நிறுவிய ஒரு முறை நடவடிக்கை அல்ல. .
பாரம்பரியமாக, அந்த மகத்தான மற்றும் அதிர்ஷ்டமான செயல்முறையின் இரண்டு நிலைகளை வேறுபடுத்தி அறியலாம்: 1) 7 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி. - 10 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதி. மற்றும் 2) 10 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதி. - XV நூற்றாண்டு. தாகெஸ்தான் மக்களால் இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொள்வது ஒரு சக்திவாய்ந்த ஒன்றிணைக்கும் காரணியாக மாறியது, இது ஒரு நாடு தழுவிய யோசனையை உருவாக்க முடிந்தது.

சுமார் 16 ஆம் நூற்றாண்டு வரை, இஸ்லாத்தின் பரவல் மேலும் மேலும் புதிய பிரதேசங்களை உள்ளடக்கிய பரந்த அளவில் சென்றது. அடுத்த நூற்றாண்டுகளில், 16 முதல் 19 வரை, இஸ்லாத்தின் மத, சட்ட மற்றும் கலாச்சார கருத்துக்கள் மற்றும் மரபுகள் இறுதியாக தாகெஸ்தான் சமூகத்தின் வாழ்க்கையின் அனைத்து துறைகளிலும் தங்கள் நிலைகளையும் செல்வாக்கையும் வலுப்படுத்தின. இஸ்லாத்தின் பரவல் சீரற்றதாக இருந்தபோதிலும், அது மிகவும் நிலையான செயல்முறையாக இருந்தது, ஒன்றன் பின் ஒன்றாக உள்ளது.

பல பகுதிகளில், இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய வழிபாட்டு முறைகள் மற்றும் கருத்துக்களுக்கு மக்கள் திரும்பிய நிகழ்வுகள் உள்ளன. அன்றாட வாழ்வில், குடும்பம் மற்றும் திருமண உறவுகளின் நடைமுறையில், இஸ்லாமிய கொள்கைகள் உள்ளூர் பழக்கவழக்கங்கள், நிலம் மற்றும் பரம்பரை சட்டம் மற்றும் இலக்கிய படைப்பாற்றல் ஆகியவற்றில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது.

அந்த நேரத்தில் தாகெஸ்தானின் பிரதேசத்தில் ஏராளமான ஆரம்பகால நிலப்பிரபுத்துவ சுயாதீன மாநில அமைப்புகள் இருந்தன: டெர்பென்ட், செரிர், லக்ஸ், தபசரன், குமிக், துமன், ஃபிலான், கைடக், ஜெரெக்கெரான், காசர் ககனேட், அத்துடன் கிராமப்புற சமூகங்களின் பல தொழிற்சங்கங்கள். . எடுத்துக்காட்டாக, டெர்பென்ட்டில் இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொண்டது, லக்ஸ் அல்லது செரிரில் அதே விஷயம் நடந்தது என்று அர்த்தம் இல்லை.

அந்த நேரத்தில் டெர்பென்ட் அதிக சலுகை பெற்ற இடத்தைப் பிடித்தார். இது ஒரு முக்கிய நிர்வாக, அரசியல், கலாச்சார மற்றும் கருத்தியல் மையமாக இருந்தது. முதல் மசூதிகள் இங்கு கட்டப்பட்டன, இங்கு பல தாகெஸ்தானிகள் முதன்முறையாக ஒரு புதிய மதத்தில் சேர்ந்தனர். 9 ஆம் நூற்றாண்டில் டெர்பென்ட் முக்கியமாக ஒரு அரபு நகரமாக இருந்தால், 10-11 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் அது ஒரு பல இன நகரத்தின் அந்தஸ்தைப் பெற்றது, அங்கு அரபு எழுத்தாளர் அபு ஹமித் அல்-கர்னாட்டி, அரேபியர்கள், பெர்சியர்கள், துருக்கியர்கள், லெஸ்கின்ஸ் , Tabasarans, Avars, Laks தொடர்ந்து வாழ்ந்து , Dargins, Kaitags, Kubachins, Ossetians.

டெர்பென்ட்டில், சிஐஎஸ்ஸில் 8 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் ஜுமா மசூதி கட்டப்பட்டது, இது இன்றுவரை பிழைத்து வருகிறது. முதல் கட்டத்தில் உள்ளூர் மக்களிடையே இஸ்லாத்தைப் பரப்பிய அரேபியர்கள், பின்னர் தாகெஸ்தானிகளால் மாற்றப்பட்டனர்: இஸ்லாத்தின் பிரச்சாரகர்களில் முன்னணியில் டெர்பென்ட், சாகுர், குமுக், குன்சாக் ஆகிய இடங்களில் வசிப்பவர்கள் இருந்தனர்.

செய்தித்தாள் " இஸ்லாமிய தூதர்»

தாகெஸ்தான் மக்களின் இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய நம்பிக்கைகள்

தாகெஸ்தான் மக்களின் வளர்ச்சியின் ஆரம்ப கட்டங்களில் மத நம்பிக்கைகள் சரி செய்யப்பட்டன. முதல் ஒன்று மத நம்பிக்கைகள்பேகன் நம்பிக்கைகள் இருந்தன. பண்டைய தாகெஸ்தானின் தொல்பொருள் பொருட்களில், சொர்க்க உடல்கள், இயற்கை நிகழ்வுகளின் வழிபாட்டிற்கு சாட்சியமளிக்கும் நினைவுச்சின்னங்கள் காணப்படுகின்றன. ஆரம்பகால வழிபாட்டு முறைகளில் ஒன்று நெருப்பு வழிபாடு ஆகும், இது சுத்திகரிப்பு சக்தியின் பொருள் கொடுக்கப்பட்டது. தீயை மூட்டும் பேகன் சடங்கு அடுத்தடுத்த காலங்களில் ஒரு நாட்டுப்புற வழக்கமாக நிறைவேற்றப்பட்டது. பல நினைவுச்சின்னங்களில் ஏராளமான சூரிய அடையாளங்கள் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன, இது சூரியனின் வழிபாட்டிற்கு சாட்சியமளிக்கிறது. இது மாறுபட்ட கதிர்கள் கொண்ட வட்டு வடிவில் சூரியனின் உருவம், ஸ்வஸ்திகா (சூரிய வட்டுக்குள் இருக்கும் சிலுவையின் படம், இது சூரியனை வெளிப்படுத்தும் பழமையான அடையாளம்). சூரிய அடையாளங்கள் மெசோலிதிக் சகாப்தத்திலிருந்து காணப்படுகின்றன மற்றும் ஆரம்ப இடைக்காலம் வரை காணப்படுகின்றன. தாகெஸ்தானின் தனிப்பட்ட மக்களின் மதக் கருத்துக்களில் சூரிய வழிபாட்டின் தடயங்கள் காணப்படுகின்றன. குறிப்பாக, லாக்ஸில் உள்ள கடவுள்களின் தேவாலயத்தில், சூரியக் கடவுள் முக்கிய இடங்களில் ஒன்றை ஆக்கிரமித்துள்ளார். அவர் ஒரு அழகான இளைஞனாக பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்டார், முழு உலகத்தையும் தனது அழகால் ஒளிரச் செய்தார். ஒரு சுவாரஸ்யமான உண்மை என்னவென்றால், இந்த படம் சூரிய தெய்வங்களைப் பற்றிய பண்டைய கருத்துக்களை ஒத்திருக்கிறது, இது தாகெஸ்தான் மக்களுக்கும் பண்டைய உலகத்திற்கும் இடையிலான சில கலாச்சார உறவுகளைக் குறிக்கிறது, ஆனால் பிற்காலங்களில்.

ஒரு உற்பத்திப் பொருளாதாரத்தின் தோற்றம் மற்றும் பண்டைய மக்களின் வாழ்க்கையில் விவசாயம் மற்றும் கால்நடை வளர்ப்பின் முக்கியத்துவம் அதிகரிப்பதன் மூலம், விவசாய வழிபாட்டு முறைகள் தோன்றின. இதேபோன்ற செயல்முறைகளை அனுபவித்த உலகின் பல நாடுகளுக்கு அவை பொதுவானவை. இந்த காலகட்டத்தின் முக்கிய வழிபாட்டு முறை கருவுறுதல் வழிபாடு ஆகும், இது ஒரு பெண் தெய்வத்தின் வடிவத்தில் போற்றப்பட்டது. பெண் தொடர்ந்து எழுச்சி பெறும் தன்மையின் அடையாளமாக இருந்தாள், அவளுடைய தாய்வழி வலிமை. தாகெஸ்தானின் பல நினைவுச்சின்னங்களில், கருவுறுதலை வெளிப்படுத்தும் பெண் களிமண் சிலைகள் உள்ளன. விவசாய வழிபாட்டு முறைகளில் ஒரு முக்கிய இடம் வீட்டு விலங்குகளின் வழிபாட்டால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது, குறிப்பாக, அந்தக் காலத்தின் முக்கிய வரைவு சக்தியாக இருந்த காளை. காளையின் வழிபாடு பண்டைய தாகெஸ்தானிஸ் மத்தியில் இருந்த விவசாய நிலத்தின் பொதுவான வழிபாட்டுடன் தொடர்பு கொண்டுள்ளது. உழவு மற்றும் ஒரு காளையின் காட்சிகளை சித்தரிக்கும் களிமண் நிவாரணங்கள் இதற்கு சான்றாகும். மேல் குனிப் குடியேற்றத்தின் தொல்பொருள் பொருட்களில் சுவாரஸ்யமான கண்டுபிடிப்புகள் காணப்பட்டன, அவை வெண்கல வயதுக்கு முந்தையவை. இவை களிமண் புடைப்புச் சிற்பங்கள், விளை நிலத்தின் காட்சிகளை வளைத்த காளைகளுடன் சித்தரிக்கிறது. இந்த வழிபாட்டு முறைகள் அனைத்தும் தாகெஸ்தானின் மக்கள்தொகையின் நிலையான வாழ்க்கை முறைக்கு சாட்சியமளிக்கின்றன. அடுப்பு வழிபாடும் அதையே நமக்குச் சொல்கிறது. குடியிருப்பின் அடுப்புகளுக்கு அருகில் பல்வேறு பிரசாதங்களைக் கண்டறிவதன் மூலம் இது சாட்சியமளிக்கிறது. பண்டைய தாகெஸ்தானின் நம்பிக்கைகள் டோட்டெமிசத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. பல கலாச்சாரங்களில், விலங்குகள் மக்களின் புரவலர்களாக கருதப்பட்டன.

இவ்வாறு, சில பிரதிநிதித்துவங்களில், வீட்டின் நல்ல ஆவி மற்றும் அதன் பாதுகாவலர் ஒரு பாம்பின் வடிவத்தில் தோன்றும். குன்சாக் பிராந்தியத்தின் அவார்களுக்கு தங்கப் பாம்பு உள்ளது, லக்ஸ் தங்கக் கொம்புகளைக் கொண்ட பாம்புகளைக் கொண்டுள்ளது. வெள்ளைப் பாம்பும் உள்ளது. நாட்டுப்புற புராணங்களின்படி, ஒரு பிரவுனி - ஒரு பாம்பு குடியிருப்பின் மைய தூணில் வாழ்கிறது. உரிமையாளர்கள் அவ்வப்போது பிரவுனியை பல்வேறு பரிசுகளுடன் சமாதானப்படுத்த வேண்டும். ஆரம்பகால மதக் கருத்துக்களில் ஒன்று மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையில் நம்பிக்கை, இது வளர்ச்சியின் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்தில் அனைத்து மக்களுக்கும் பொதுவானது. தாகெஸ்தானின் பழங்கால மக்கள் புதைகுழிகளில் பல்வேறு கருவிகளை வைப்பதை வழக்கமாக கொண்டிருந்தனர் - வீட்டுப் பொருட்கள், உழைப்பு, ஆயுதங்கள், இது பிற்கால வாழ்க்கையில் அவர்களின் உரிமையாளருக்கு பயனுள்ளதாக இருக்கும். குடியிருப்புகளைப் போன்ற சிறப்புப் புதைகுழிகளில் இறந்தவர்களை அடக்கம் செய்யும் வழக்கம் உள்ளது. வெண்கலத்திலிருந்து இரும்புக்கு மாறிய காலத்தில், மதக் கருத்துக்கள் புதிய வழிபாட்டு முறைகளால் கூடுதலாக வழங்கப்படுகின்றன. முன்னோர்களின் வழிபாடு மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. தாகெஸ்தானிஸின் கருத்துக்களின்படி, இறந்த மூதாதையர்கள் அடுப்பின் புரவலர்களாக இருந்தனர் மற்றும் தீய சக்திகளிடமிருந்து குடியிருப்பைப் பாதுகாத்தனர். இந்த காலகட்டத்தில், இறந்தவர்களுக்கு விருந்துகளை நடத்துவதும், கல்லறைகளுக்கு அருகில் தியாகம் செய்யும் இடங்களை ஏற்பாடு செய்வதும் வழக்கம். இரும்பு சகாப்தத்தில், இந்த உலோகத்தின் வழிபாட்டு முறை மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. பண்டைய தாகெஸ்தானிகள் இரும்பினால் செய்யப்பட்ட ஆயுதங்களை எடுத்துச் சென்றனர் - கோடரிகள், கத்திகள், ஏனெனில், அவர்களின் கருத்துக்களின்படி, அவர்கள் தீய சக்திகளை விரட்டினர். இது சம்பந்தமாக, ஒரு கொல்லனின் தொழில் மற்றும் இந்த தொழிலின் பிரதிநிதிகளை வணங்குவது மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. போரின் முக்கியத்துவம் அதிகரித்து வருவதால், குதிரை வழிபாடும் பரவுகிறது.

அல்பேனிய சகாப்தத்தில், பரலோக உடல்களின் வழிபாடும் மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. அல்பேனியாவின் முக்கிய தெய்வம் சந்திரனின் தெய்வம். கோயில் பகுதிகள் மற்றும் புனித தோப்புகள் அவளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டன. அவற்றின் எச்சங்கள் தெற்கு தாகெஸ்தானில், குறிப்பாக, ஷால்புஸ்டாக் பகுதியில் காணப்பட்டன. சந்திரனின் தெய்வத்தின் பூசாரி மாநிலத்தில் இரண்டாவது நபராக இருந்தார், இது இந்த வழிபாட்டின் முக்கியத்துவத்தையும் வலியுறுத்துகிறது. தாகெஸ்தானிலும் சந்திர வழிபாடு இருந்தது. ஒரு பழைய குமிக் பழமொழி கூறுகிறது: "சந்திரனின் எடை சூரியனை விட அதிகமாக இருக்கும்." அல்பேனியாவில் சூரியன், நெருப்பு, பூமி ஆகிய கடவுள்களும் இருந்தனர். பண்டைய ஆதாரங்களில், அவை கிரேக்க-ரோமன் பெயர்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. அல்பேனியர்களிடையே நெருப்பின் கடவுள் ஆல்ப் என்று அழைக்கப்பட்டார். இந்த தெய்வத்தின் பெயரிலிருந்து மாநிலத்தின் பெயரும் வந்ததாக சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் நம்புகின்றனர். இந்த பெயரைக் கொண்ட ஒரு தெய்வம் லெஜின்களிடையே காணப்படுகிறது.

IV நூற்றாண்டில். கி.பி கிறித்துவம் அல்பேனியாவின் எல்லைக்குள் ஊடுருவியது, இது நிலப்பிரபுத்துவத்தை வகைப்படுத்தும் புதிய சமூக மற்றும் பொருளாதார உறவுகளுக்கு ஒத்திருக்கிறது. 70 களில். இந்த நூற்றாண்டில், அல்பேனிய மன்னர் உர்னேயர் மற்றும் மிக உயர்ந்த பிரபுக்கள் ஒரு புதிய மதத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர். ஆனால் அதை நாட்டு மக்களிடையே பரப்புவதற்கான முயற்சிகள் கடுமையான எதிர்ப்பை சந்தித்தன. ஆர்மீனியாவிலிருந்து அல்பேனியாவிற்கு அனுப்பப்பட்ட பிஷப் கிரிகோரிஸ், நாடோடிகளை - மஸ்கட்ஸ் மற்றும் அவர்களின் ராஜா - சனாட்ருக் ஆகியோரை புதிய மதத்திற்கு அறிமுகப்படுத்த முயன்றார், ஆனால் வெற்றிபெறவில்லை. கிரிகோரிஸ் பிடிக்கப்பட்டு ஒரு காட்டு குதிரையின் வாலில் கட்டப்பட்டார். நாட்டுப்புற பாரம்பரியம் கிரிகோரிஸின் மரணத்தை டெர்பென்ட் அருகே அமைந்துள்ள மோலா-கலீல் கிராமத்துடன் இணைக்கிறது. 5 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் அல்பேனிய மன்னர் மூன்றாம் வச்சகன் ஆட்சியின் போது. அல்பேனியாவில் கிறிஸ்தவம் ஏற்கனவே ஒரு வலுவான நிலையைக் கொண்டிருந்தது. இதன் விளைவாக, தாகெஸ்தானில், அவரது நிலை பலப்படுத்தப்பட்டது. ஆணாதிக்க சிம்மாசனம் (கேடலிகோஸின் குடியிருப்பு - அல்பேனியாவின் கிறிஸ்தவ தலைவர்) 6 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் அமைந்துள்ளது. சோரா பகுதியில் (டெர்பென்ட்டுக்கு அருகிலுள்ள ஒரு பகுதி), பின்னர் அது ஏற்கனவே பார்டவ்வுக்கு மாற்றப்பட்டது. Verkhnechiryurt குடியேற்றத்தில், இரண்டு ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ தேவாலயங்களின் எச்சங்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன, அவை 6-8 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு முந்தையவை. அண்டை மாநிலங்களான டிரான்ஸ்காசியாவுடன் அரசியல் உறவுகளை வலுப்படுத்துவது - ஆர்மீனியா மற்றும் ஜார்ஜியா - தாகெஸ்தானில் கிறிஸ்தவத்தை பரப்பும் செயல்பாட்டில் பெரும் பங்கு வகித்தது. தெற்கு தாகெஸ்தான் ஆர்மீனிய தேவாலயத்தின் செல்வாக்கின் கீழ் இருந்தது, மேற்கு பகுதி ஜார்ஜிய தேவாலயத்தின் செல்வாக்கின் கீழ் இருந்தது. கிறிஸ்தவ மிஷனரிகள் தாகெஸ்தானின் பகுதிகளுக்குள் ஊடுருவி, தங்கள் பணிகளையும் செமினரிகளையும் இங்கு உருவாக்கினர். தெற்கு தாகெஸ்தான் பிராந்தியத்தில் மிஷனரிகளின் வெற்றி, தாகெஸ்தானின் இந்த பகுதியின் அரசியல் வாழ்க்கையில் ஆர்மீனிய மன்னர்களின் செல்வாக்கை வலுப்படுத்துவதோடு தொடர்புடையது. உள்ளூர் மக்களை கிறிஸ்தவமயமாக்கும் செயல்பாட்டில் பல்வேறு முறைகள் பயன்படுத்தப்பட்டன. ஜார்ஜிய நாளேடுகளின்படி, ஜார்ஜிய மன்னர் அர்ச்சில் (668-718)

அவர் வலுக்கட்டாயமாக "பாகன்களை" கிறிஸ்தவ மதத்திற்கு மாற்றினார், அவர்களில் அவார்களும் இருந்தனர். தாகெஸ்தானில் உள்ள கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தின் தீவிர செயல்பாடு, சிறந்த ஜார்ஜிய ஆட்சியாளரான தமரா ராணியின் பெயருடன் தொடர்புடையது. தாகெஸ்தானின் கிறிஸ்தவமயமாக்கல் செயல்முறை, அத்துடன் ஜார்ஜிய செல்வாக்கை வலுப்படுத்துதல், இருமொழி நூல்களின் தோற்றத்துடன் தொடர்புடையது - இருமொழி, இது வளர்ந்து வரும் கலாச்சார மற்றும் அரசியல் உறவுகளுக்கு சாட்சியமளித்தது, அத்துடன் உள்ளூர் மக்களின் சொந்த ஸ்கிரிப்டை உருவாக்க முயற்சிக்கிறது. . காசர் ககனேட்டில் வசிக்கும் மக்களின் மத பிரதிநிதித்துவங்கள் சுவாரஸ்யமானவை. அரபு எழுத்தாளர் அல்-இஸ்டார்கியாவின் கூற்றுப்படி, காஸர்கள் முஸ்லிம்கள், கிறிஸ்தவர்கள் மற்றும் யூதர்கள். அவர்களில் உருவ வழிபாடு செய்பவர்களும் உண்டு. மிகச்சிறிய வர்க்கம் யூதர்கள். மிகப் பெரியவர்கள் முஸ்லிம்கள் மற்றும் கிறிஸ்தவர்கள். ஆனால் அரசரும் அவரது பரிவாரங்களும் யூதர்கள். மாநிலத்தில் வசிப்பவர்களிடையே பரவலாக இல்லாத அத்தகைய மதத்தின் காசர் ககனேட்டின் உயர்மட்ட தத்தெடுப்பு முற்றிலும் அரசியல் இலக்கைப் பின்தொடர்ந்தது. ஒருவேளை இது மத்திய காலத்தின் சக்திவாய்ந்த மாநிலங்களான - கிரிஸ்துவர் - பைசான்டியம் மற்றும் முஸ்லீம் - அரபு கலிபாவின் செல்வாக்கின் கீழ் விழ காசர் உயரடுக்கின் விருப்பமின்மை காரணமாக இருக்கலாம். தாகெஸ்தானில் யூத மதத்தின் தடயங்கள் மிகவும் அற்பமானவை. கிறிஸ்தவத்தைப் பொறுத்தவரை, அதன் நிலைகள் மிகவும் வலுவாக இருந்தன.

மலைப்பாங்கான தாகெஸ்தானில், இது அண்டை நாடான ஜார்ஜியாவின் குறிப்பிடத்தக்க அரசியல் மற்றும் கலாச்சார செல்வாக்கின் காரணமாக இருந்தது. கிறிஸ்தவ வழிபாட்டுத் தலங்களின் எச்சங்களும், சிலுவைகள் போன்ற கிறிஸ்தவ அடையாளப் பொருள்களும் இங்குதான் காணப்படுகின்றன. இடைக்கால தாகெஸ்தானில் வசிப்பவர்களின் மதக் கருத்துக்களைத் தீர்மானிப்பதில் எழுதப்பட்ட ஆதாரங்கள் எங்களுக்கு பெரும் உதவியை வழங்குகின்றன. நன்கு அறியப்பட்ட அரபு எழுத்தாளர் இபின் ருஸ்டே, செரிரில் வசிப்பவர்களிடையே பொதுவான இறுதி சடங்குகளை விவரிக்கிறார் மற்றும் தாகெஸ்தானின் இந்த பிராந்தியத்தின் மக்கள்தொகையின் மதத்தைப் பற்றிய சுவாரஸ்யமான தகவல்களைத் தருகிறார். கோட்டையில் வசிப்பவர்கள் அனைவரும் (வெளிப்படையாக, உள்ளூர் பிரபுக்கள்) கிறிஸ்தவர்கள் என்றும், நாட்டின் மற்ற மக்கள் அனைவரும் பேகன்கள் என்றும் அவர் எழுதுகிறார். மேலும், அவர் அடக்கம் செய்யும் பேகன் சடங்குகளை விவரிக்கிறார். "யாராவது இறந்தால், அவரை ஒரு ஸ்ட்ரெச்சரில் வைத்து, ஒரு திறந்த இடத்திற்கு அழைத்துச் சென்று, மூன்று நாட்களுக்கு அவரை விட்டுவிட்டு, ஒரு ஸ்ட்ரெச்சரில் இறந்த உடலை நோக்கி விரைந்து, ஸ்ட்ரெச்சரைச் சுற்றி வட்டமிடுகிறார்கள்," என்று அவர் எழுதுகிறார். குதிரை உடலை நோக்கி, ஆனால் அதை துளைக்கவில்லை. அரபு எழுத்தாளரால் விவரிக்கப்பட்ட செயலின் பொருள் முற்றிலும் தெளிவாக இல்லை மற்றும் செரிரின் இடைக்கால மக்களிடையே இருந்த சில மூடநம்பிக்கைகளுடன் வெளிப்படையாக தொடர்புடையது.

இடைக்கால தாகெஸ்தானின் நம்பிக்கைகளில், ஈரானிய மதத்தையும் குறிப்பிட வேண்டும் - ஜோராஸ்ட்ரியனிசம், இது சசானிட்களின் ஆட்சியின் போது இங்கு பரவியது. எழுதப்பட்ட ஆதாரங்களுக்கு மீண்டும் திரும்பினால், அரபு எழுத்தாளரின் தகவல்களுக்கு மீண்டும் கவனம் செலுத்த வேண்டும் - அல்-அண்டலூசி அல்-கர்னாட்டி. 12 ஆம் நூற்றாண்டில் ஜிரிக்கெரான் (குபாச்சி) மக்களிடையே பொதுவான ஒரு இறுதி சடங்கு பற்றி அவர் விவரிக்கிறார். அவர் எழுதுகிறார்: "ஒரு நபர் அவர்களுடன் இறந்துவிட்டால், அவர் ஒரு மனிதராக இருந்தால், அவர்கள் அவரை நிலத்தடி மனிதர்களிடம் ஒப்படைக்கிறார்கள், அவர்கள் இறந்தவரின் எலும்புகளை சிதைத்து, இறைச்சியிலிருந்து எலும்புகளை சுத்தம் செய்து ... இறைச்சியை சேகரித்து கொடுக்கிறார்கள். கறுப்புக் காகங்களால் உண்ணப்படும், இது ஒரு பெண்ணாக இருந்தால், பூமிக்கு அடியில் இருக்கும் ஆண்கள்... அதன் எலும்புகளை வெளியே இழுத்து, காத்தாடிகளுக்கு இறைச்சியைக் கொடுக்கிறார்கள்."

தாகெஸ்தானில் இஸ்லாம் பரவியது

இஸ்லாத்தின் பிறப்பிடம் அரேபிய தீபகற்பத்தின் மேற்குப் பகுதி, அதாவது மெக்கா மற்றும் மதீனா நகரங்கள். இஸ்லாத்தின் தோற்றம் அரேபியர்களிடையே மாநிலத்தை உருவாக்கும் செயல்முறை மற்றும் நாடோடி மற்றும் அரை நாடோடி பழங்குடியினரை ஒன்றிணைக்கும் செயல்முறையுடன் ஒத்துப்போனது. புதிய மதம் அரேபியாவின் அரசியல், கருத்தியல் மற்றும் கலாச்சார ஒற்றுமைக்கு பங்களிக்கும் ஒரு சக்திவாய்ந்த ஒருங்கிணைப்பு காரணியாக மாறியது. பிரசங்கங்களின் ஆரம்பம் மெக்கா நகரத்தைச் சேர்ந்த முகமதுவுடன் தொடர்புடையது, அவர் 570 இல் பிறந்தார். முகமது ஒரு உன்னதமான, ஆனால் பணக்கார குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர் அல்ல. புதிய மதத்தின் பிரசங்கங்களின் ஆரம்பம் சுமார் 610 க்கு முந்தையது. ஆனால் இந்த காலகட்டம் முகமதுவுக்கு வெற்றிகரமாக அமையவில்லை. அவரது சக குடிமக்களில் சிலர் அவரை அடையாளம் கண்டுகொண்டனர். எனவே, நபியவர்கள் யாத்ரிப் நகருக்குச் செல்ல வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. பின்னர், இந்த நகரம் "தீர்க்கதரிசி நகரம்" அல்லது அல்-மதீனா என்று அறியப்பட்டது. மீள்குடியேற்ற செயல்முறையே "ஹிஜ்ரா" (அதாவது, வெளியேற்றம், குடியேற்றம்) என்று அழைக்கப்பட்டது. 622 இல் நடந்த ஹிஜ்ரா, முஸ்லீம் காலவரிசையின் தொடக்கமாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது. படிப்படியாக, புதிய மதத்தின் நிலைகள் வலுப்பெறத் தொடங்கின, அது விரைவில் அரேபிய பழங்குடியினரின் விவசாய பேகன் வழிபாட்டு முறைகளை மாற்றியது. அரேபியர்களின் அரசியல் ஒருங்கிணைப்பு செயல்முறை, முகமதுவால் தொடங்கப்பட்டது, ஒரு புதிய அரசை உருவாக்குவதன் மூலம் முடிந்தது - கலிபா, பல மக்களின் வரலாற்று விதிகளில் ஒரு பெரிய பாத்திரத்தை வகிக்க விதிக்கப்பட்டது. மாநில ஆட்சியாளர்கள் கலீஃபா என்ற பட்டத்தைப் பெற்றனர்.

முதல் மூன்று கலீஃபாக்களின் கீழ் - அபுபக்கர், உமர் மற்றும் உஸ்மான், "பெரிய வெற்றிகளின்" சகாப்தம் தொடங்குகிறது. கலிபாவில் புதிய பிரதேசங்கள் சேர்க்கப்பட்டன. மேலும், சில நாடுகளின் மக்களுக்கு, அரேபியர்கள் அடக்குமுறையிலிருந்து விடுவிப்பவர்களாக செயல்பட்டனர். இவ்வாறு, பைசண்டைன் பேரரசு மற்றும் ஈரானின் பொது மக்கள் அரேபியர்களை தங்கள் நிலப்பிரபுத்துவ உயரடுக்கின் அடக்குமுறையிலிருந்து மீட்பவர்களாகக் கண்டனர். வெற்றி பெற்ற மக்களைச் சுரண்டுவதற்கு அரேபியர்கள் அதிக தீங்கற்ற முறைகளைப் பயன்படுத்தினர் என்பது இதில் முக்கிய பங்கு வகித்தது. வெற்றிகளின் செயல்பாட்டில், "ஜிஹாத்" கோட்பாடு உருவாக்கப்பட்டது - காஃபிர்களுக்கு எதிரான ஒரு புனிதப் போர், இது இஸ்லாமியமயமாக்கலின் வெற்றிக்கும் பங்களித்தது. முஸ்லீம் பாரம்பரியத்தில், நிலங்கள் இஸ்லாத்துடனான உறவைப் பொறுத்து வகைகளாகப் பிரிக்கப்படுகின்றன. இஸ்லாத்தின் பிரதேசங்கள் தனித்துவம் வாய்ந்தவை - முஸ்லீம் ஆட்சியாளர்களின் ஆட்சியின் கீழ் முஸ்லிம் நாடுகள்; உடன்படிக்கை பிரதேசங்கள் - அரேபியர்களுக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட அஞ்சலி செலுத்தும் முஸ்லீம் அல்லாத நிலங்கள், ஆனால் தங்கள் சொந்த உள் ஒழுங்கு மற்றும் போர் பிரதேசங்களைத் தக்கவைத்துக்கொள்கின்றன - அரேபியர்களுடன் போரில் ஈடுபட்டுள்ள நிலங்கள். நிலத்தின் வகையைப் பொறுத்து, அவர்கள் தொடர்பான அரேபியர்களின் கொள்கை வேறுபட்டது. உள்ளூர் மக்களின் வாக்குமூல நிலையும் ஒரு குறிப்பிட்ட பங்கைக் கொண்டிருந்தது. இஸ்லாத்தில், அஹ்ல் அல்-கிதாப் என்ற கருத்து இருந்தது, அதாவது. "புத்தகத்தின் மக்கள்" அவர்களில் கிறிஸ்தவர்களும் யூதர்களும் அடங்குவர். அவர்கள் மீதான அணுகுமுறை மிகவும் சகிப்புத்தன்மையுடன் இருந்தது, மேலும் அவர்கள் "பாதுகாக்கப்பட்ட" மக்கள்தொகையின் வகையைச் சேர்ந்தவர்கள். அவிசுவாசிகள் மற்றும் புறமதத்தவர்கள் மீதான அணுகுமுறை மிகவும் அசாத்தியமானது. பேகன் மக்கள் நிலவிய தாகெஸ்தான், போரின் பிரதேசத்தைச் சேர்ந்தது.

தாகெஸ்தானில் இஸ்லாமியமயமாக்கல் செயல்முறை நீண்ட காலத்தை உள்ளடக்கியது. இந்த நீண்ட செயல்முறையின் இரண்டு காலகட்டங்களை தனிமைப்படுத்துவது வழக்கம். முதலாவது 7 ஆம் - 10 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியை உள்ளடக்கியது. மற்றும் அரேபியர்களுடன் நேரடியாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இரண்டாம் நிலை 10 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் இருந்து 16 ஆம் நூற்றாண்டு வரை தொடர்கிறது. இந்த நிலைகள் பரவல் விகிதத்திலும், தாகெஸ்தானில் இஸ்லாத்தின் கருத்துகளின் நடத்துனர்களாக செயல்பட்ட கேரியர்களிலும் சில வேறுபாடுகளைக் கொண்டிருந்தன. முதல் அரபு பிரச்சாரங்கள் வன்முறை இஸ்லாமியமயமாக்கலுடன் இல்லை. குறிப்பிட்ட ஒரு முக்கிய பங்கு வகித்தது வரி அமைப்புஅரபு கலிபாவில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. கைப்பற்றப்பட்ட நிலங்களின் மக்கள், இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொண்டவர்கள், ஜிஸ்யா எனப்படும் தேர்தல் வரியிலிருந்து விலக்களிக்கப்பட்டனர். ஜிஸ்யா அவர்களின் பழைய நம்பிக்கைகளைத் தக்கவைத்த உள்ளூர் மக்களால் செலுத்தப்பட்டது. இவ்வாறு, தேர்தல் வரி என்பது அரேபியர்களின் மத சகிப்புத்தன்மைக்கு ஒரு வகையான கட்டணம். தேர்தல் வரியின் அளவு ஒப்பந்தத்தால் நிறுவப்பட்டது. பெண்கள், முதியவர்கள், குழந்தைகள், ஏழைகள், துறவி அடிமைகள் மற்றும் அரேபியர்களின் பக்கம் போராடிய கிறிஸ்தவர்கள் ஜிஸ்யாவிலிருந்து விலக்கு அளிக்கப்பட்டனர். ஒருபுறம், அத்தகைய வரிவிதிப்பு முறை கருவூலத்திற்கு ஒரு குறிப்பிட்ட வருமானத்தை அளித்தது. மறுபுறம், இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொள்வதற்கு பொருளாதார வற்புறுத்தலுக்கான வழிமுறையாக இது செயல்பட்டது.

தாகெஸ்தானில் இஸ்லாமியமயமாக்கல் செயல்முறையை முதன்முதலில் தொடங்கியவர்களில், வரலாற்று ஆதாரங்கள் அரபு தளபதி - மஸ்லாமா என்று பெயரிடுகின்றன. டெர்பென்ட்டில் முதல் மசூதிகளின் கட்டுமானம் அவருடன் தொடர்புடையது. நகரின் ஒவ்வொரு மாவட்டத்திலும், ஒரு தனி மசூதி கட்டப்பட்டது மற்றும் கதீட்ரல் ஜுமா - இன்றுவரை எஞ்சியிருக்கும் ஒரு மசூதி. எனவே, படிப்படியாக டெர்பென்ட் தாகெஸ்தானில் அரபு செல்வாக்கின் மையமாகவும், மிகப்பெரிய முஸ்லீம் மையமாகவும் மாறியது. மஸ்லாமாவின் நடவடிக்கைகளில் சிரியாவிலிருந்து டெர்பென்ட் பகுதிக்கு 24 ஆயிரம் குடியிருப்பாளர்கள் மீள்குடியேற்றம் செய்யப்பட்டனர். நகரம் மற்றும் அதன் சுற்றுப்புறங்களில் உள்ள ஏராளமான அரபு மக்கள் உள்ளூர் மக்களிடையே இஸ்லாத்தின் நிலையை வலுப்படுத்துவதற்கு குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பை வழங்கினர். நன்கு அறியப்பட்ட வரலாற்று நாளாகமம் "டெர்பென்ட் - பெயர்", டெர்பெண்டில் மட்டுமல்ல, கைப்பற்றப்பட்ட பிரதேசங்களில் இஸ்லாத்தை நடவு செய்வதற்கான மஸ்லாமாவின் நடவடிக்கைகளை விவரிக்கிறது. நாளாகமத்தின் ஆசிரியரின் கூற்றுப்படி, மஸ்லாமா குமுக்கிற்குச் சென்று, குடிமக்களுடன் சண்டையிட்டு, அவர்களின் தலையைக் கொன்று அவர்களைத் தோற்கடித்தார். அவர் இஸ்லாத்திற்கு மாறியவர்களைக் காப்பாற்றினார், மற்றும் செய்யாதவர்களைக் கொன்றார் மற்றும் அவர்களின் சொத்துக்களை நம்பிக்கைக்காகப் போராடுபவர்களுக்குப் பங்கிட்டார். நம்பிக்கைக்கான போராளிகள், காஜி என்று அழைக்கப்படுபவர்கள், ஒரு புதிய மதத்தின் பரவலுக்கு பங்களித்த சிறப்பாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட அலகுகள். இதே போன்ற நிகழ்வுகள் கைடாக் மற்றும் தபசரனில் மீண்டும் மீண்டும் நடந்தன. 1162 இல் டெர்பெண்டிற்குச் சென்ற மற்றொரு அதிகாரப்பூர்வ எழுத்தாளர் - அல் - கர்னாட்டியிடம் திரும்பினால், நாங்கள் மீண்டும் மஸ்லாமாவின் பெயரைச் சந்திக்கிறோம். தபசரனில் வசிப்பவர்கள் மஸ்லாமின் கீழ் இஸ்லாத்திற்கு மாறியதாக அவர் தெரிவிக்கிறார். தாகெஸ்தானில் அரபு பிரச்சாரங்கள் 9 ஆம் நூற்றாண்டு வரை நீடித்தது. அரபு அரசின் அதிகாரம் குறையத் தொடங்கியது. முன்பு அவர்களுக்கு உட்பட்ட பிரதேசங்கள் அரேபியர்களின் கட்டுப்பாட்டில் இருந்து வந்தன. உண்மையில், தாகெஸ்தானும் சுதந்திரமாக மாறியது. அரபு வெற்றிகள் நிறுத்தப்பட்ட பிறகு, டெர்பென்ட் பகுதியிலும் தெற்கு தாகெஸ்தானிலும் இஸ்லாத்தின் நிலை வலுப்பெற்றது. இஸ்லாமியமயமாக்கலின் முதல் கட்டத்தில், தாகெஸ்தான் நிலங்களின் முக்கிய பகுதி தங்கள் பேகன் நம்பிக்கைகளைத் தக்க வைத்துக் கொண்டது. அரேபியர்களின் கீழ் இஸ்லாத்திற்கு மாறிய அந்த அலகுகள் கூட தங்கள் பிரச்சாரங்களின் முடிவில் தங்கள் முந்தைய நம்பிக்கைகளுக்குத் திரும்பியிருக்கலாம். பல பிராந்தியங்களில், குறிப்பாக மலைப்பாங்கான தாகெஸ்தானில், கிறிஸ்தவத்தின் நிலைகள் வலுவாக இருந்தன. புவியியல் ரீதியாக, தாகெஸ்தானில் இஸ்லாம் பரவுவதற்கான செயல்முறை தென்கிழக்கிலிருந்து வடமேற்கு வரை மேற்கொள்ளப்பட்டது. மேலும், முதல் கட்டத்தில், இஸ்லாம் முதன்மையாக தாகெஸ்தானின் அரசியல் சங்கங்களின் ஆட்சியாளர்களிடையே பரவியது என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.

X நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில். தாகெஸ்தானில் இஸ்லாம் ஏற்கனவே ஒரு குறிப்பிட்ட நிலைப்பாட்டை கொண்டிருந்தது. டெர்பென்ட் ஒரு முஸ்லிம் நகரமாக மாறுகிறது. முஸ்லீம் பெயர்கள், முஸ்லீம் இறுதி சடங்குகள் மற்றும் அரபு கல்வெட்டுகளின் தோற்றத்தால் இது உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது, அவற்றில் பெரும்பாலானவை கட்டுமானத் தன்மையைக் கொண்டுள்ளன. முந்தையது VIII ஐக் குறிக்கிறது. அடுத்தது ஏற்கனவே 1044 இல் உள்ளது. இந்தக் கல்வெட்டில் முஸ்லீம் பெயர்கள் மற்றும் சூத்திரங்களின் பட்டியல் உள்ளது. கல்லறை கல்வெட்டுகளின் பகுப்பாய்வு - எபிடாஃப்கள், இஸ்லாத்தை பரப்பும் செயல்பாட்டில் டெர்பென்ட் முஸ்லிம்கள் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க சக்தி என்று முடிவு செய்ய அனுமதிக்கிறது. கல்வெட்டுகளின்படி, நம்பிக்கைக்கான போராட்டத்தில் கொல்லப்பட்டவர்கள் "ஷாஹித்" என்ற பட்டத்தைப் பெறுகிறார்கள். நரின் கோட்டை - காலாவின் வடக்கு வாயில்களுக்கு வடக்கே 200 - 300 மீட்டர் தொலைவில் அமைந்துள்ள புகழ்பெற்ற புதைகுழி "கிர்க்லியார்" அல்லது "சோரோகோவ்னிக்" மிகவும் ஆர்வமாக உள்ளது. 10 - 13 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் இந்த புதைகுழியை உள்ளூர் வரலாற்று நாளேடுகள் இணைக்கின்றன. நம்பிக்கைக்காக 40 போராளிகளுடன் - காஃபிர்களுக்கு எதிரான போராட்டத்தில் இறந்த காஜிகள். இந்த நினைவுச்சின்னம் ஒரு முஸ்லீம் ஆலயமாகப் போற்றப்பட்டது, இப்போதும் அது ஒரு புனித இடமாக அதன் முக்கியத்துவத்தைத் தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளது. இந்த காலகட்டத்தில், டெர்பென்ட் ஒரு மத மையமாக மட்டுமல்லாமல், இடைக்கால தாகெஸ்தானின் கலாச்சார வாழ்க்கையின் மையமாகவும் செயல்படுகிறது. கலாச்சார மற்றும் கல்வி மையமாக இந்த நகரத்தின் முக்கியத்துவம் XIII நூற்றாண்டில் என்பதற்கு சான்றாகும். மதரஸாக்கள் இருந்தன. தாகெஸ்தானின் பிற பகுதிகளிலும் மதரஸாக்கள் தோன்றுகின்றன. 11 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் சாகுர் கிராமத்தில். மதரஸா நிறுவப்பட்டது. விரைவில் சாகூர் இஸ்லாமியமயமாக்கலின் முக்கிய மையங்களில் ஒன்றாக மாறுகிறது மற்றும் அண்டை பிராந்தியங்களில் இஸ்லாத்தின் கருத்துக்களை விநியோகிப்பவராக செயல்படுகிறது.

இஸ்லாமியமயமாக்கலின் இரண்டாம் நிலை

இரண்டாவது கட்டத்தில், துருக்கிய உறுப்பு இஸ்லாத்தின் பரவலில் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருந்தது. தாகெஸ்தானின் எல்லைக்குள் துருக்கிய பழங்குடியினரின் ஊடுருவல் வடக்கு மற்றும் தெற்கில் இருந்து மேற்கொள்ளப்பட்டது. வடக்கில் அவர்கள் போலோவ்ட்ஸி, தெற்கில் - துருக்கியர்கள் - செல்ஜுக்ஸ். செல்ஜுக் சுல்தான்களின் ஆட்சியின் போது, ​​தெற்கு தாகெஸ்தான் பிரதேசம் அவர்களின் கட்டுப்பாட்டில் இருந்தது. சுல்தானகத்தின் மாநில மதமாக இருந்ததால், கைப்பற்றப்பட்ட பிரதேசங்களில் செல்ஜுக்ஸ் தொடர்ந்து இஸ்லாத்தின் கருத்துக்களை பரப்பினர். கைப்பற்றப்பட்ட நாடுகளில், செல்ஜுக்ஸ் பிரபுக்களின் பிரதிநிதிகளுக்கு குறிப்பிடத்தக்க நிலத்தை விநியோகித்தனர். இது உள்ளூர் நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுக்களால் பயன்படுத்தப்பட்டது, ஏனெனில் இஸ்லாத்தின் கருத்துக்களைப் பின்பற்றுவது சில பொருளாதார நன்மைகளைக் கொண்டுள்ளது. துருக்கிய வெற்றிகளின் அடுத்த அலை மங்கோலியர்களுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. ஆனால் முதல் மங்கோலிய பிரச்சாரங்கள் தாகெஸ்தானில் இஸ்லாத்தின் நிலைகளுக்கு பெரும் தீங்கு விளைவித்தன. குறிப்பாக 1239 டெர்பென்ட்டுக்கு எதிரான புக்டாயின் பிரச்சாரத்திற்குப் பிறகு. நகரம் அழிக்கப்பட்டது, ஒரு முஸ்லீம் மையமாக டெர்பென்ட்டின் முக்கியத்துவம் குறைமதிப்பிற்கு உட்பட்டது. ஆனால் படிப்படியாக நகரம் மீட்கப்பட்டது, அழிக்கப்பட்ட மசூதிகள் மீண்டும் கட்டப்பட்டன. கூடுதலாக, கான் பெர்க்கின் கீழ் (13 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதி) கோல்டன் ஹோர்டின் ஆளும் உயரடுக்கு இஸ்லாமியராக மாறியது. கான் பெர்க் மற்றும் அவரது வாரிசுகள் தாகெஸ்தான் உட்பட, உட்பட்ட பகுதிகளில் வசிப்பவர்கள் இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொள்வதை வலுவாக ஆதரித்தனர். அந்த நேரத்தில் கோல்டன் ஹோர்டின் ஆட்சியின் கீழ் டெர்பென்ட் மட்டுமல்ல, அதன் வடக்கே தட்டையான பகுதிகளும் இருந்தன. கோல்டன் ஹோர்ட் கான்களின் முகத்தில், முஸ்லீம் மதகுருமார்கள் வடக்கு காகசஸ்குறிப்பிடத்தக்க ஆதரவைப் பெற்றது. மேலும், தாகெஸ்தானில் இருந்து குடியேறியவர்கள் கோல்டன் ஹோர்டில் ஒரு குறிப்பிட்ட எடையைக் கொண்டிருந்தனர். அரேபிய பயணி இபின் பட்டுடா மாநிலத்தின் தலைநகரில் நன்கு அறியப்பட்ட விஞ்ஞானி சுலைமான் அல்-லக்சியைக் குறிப்பிடுகிறார் - சாரே நகரம், வெளிப்படையாக தாகெஸ்தானைப் பூர்வீகமாகக் கொண்டது.

தாகெஸ்தானில் இஸ்லாத்தின் நிலைப்பாட்டை அடுத்த வலுப்படுத்துவது திமூரின் பெயருடன் தொடர்புடையது. தைமூர் மதக் காரணிக்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுத்து அதை தனக்கு சாதகமாக பயன்படுத்தினார். வடக்கு காகசஸில் அதன் முக்கிய அரசியல் போட்டியாளரான கோல்டன் ஹார்ட் கான் டோக்தாமிஷை எதிர்த்துப் போராடும் செயல்பாட்டில் இஸ்லாமிய காரணி குறிப்பிட்ட முக்கியத்துவத்தைப் பெற்றது. அவரது வரலாற்றாசிரியர்கள் டோக்தாமிஷை ஒரு பேகன், "காஃபிர்" என்று முன்வைத்தனர். இது தாகெஸ்தானின் முஸ்லீம் மக்களை அவருடன் கூட்டணியில் இருந்து தடுத்தது. தைமூர் உள்ளூர் நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுக்களை ஆதரித்தார், அவர் இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொண்டு அதற்கு அடிபணிந்தார். இது குறிப்பாக மதகுருமார்கள் மற்றும் விபத்து மற்றும் காசி-குமுக் ஆட்சியாளர்கள் மீதான தைமூரின் அணுகுமுறையில் தெளிவாகத் தெரிகிறது. இந்த காலகட்டத்தில், குமுகில் வசிப்பவர்களிடையே இஸ்லாம் பரவலாக பரவியது. அந்த நேரத்தில் விபத்தில் வசிப்பவர்கள் பேகன் மற்றும் கிறிஸ்தவ மற்றும் முஸ்லீம் நம்பிக்கைகளை கொண்டிருந்தனர். காஃபிர்களுக்கு எதிரான போராட்டத்தில் தைமூர் "காசிகுமுக் மற்றும் ஔகார் கலந்தர்களை" ஆதரித்ததாக தைமூரின் நீதிமன்ற வரலாற்றாசிரியர் நிஜாமெத்தீன் ஷாஃபி தெரிவித்தார். உள்ளூர் பிரபுக்களின் பிரதிநிதிகள் கலந்தர்கள் என்று அழைக்கப்பட்டனர். அவேரியாவின் ஆளும் உயரடுக்கின் ஒரு அடுக்கு ஆகாரியன் கலந்தர்கள், வெளிப்படையாக. அவாரியாவில் இஸ்லாத்தின் நிலையை வலுப்படுத்த தைமூரின் நடவடிக்கைகள் பற்றிய தகவல்களை ஜார்ஜிய நாளேடுகள் பாதுகாக்கின்றன. இந்த வரலாற்று ஆதாரத்தின்படி, தைமூர் முன்பு கிறிஸ்தவர்களாக இருந்த "லெஜின்களை" (இந்த சூழலில், அவார்ஸ்) வென்று, முகஸ்துதி அல்லது அச்சுறுத்தல்களால் அவர்களை முகமதியத்திற்கு மயக்கினார், மேலும் அரேபியர்களிடமிருந்து முல்லாக்களை நியமித்தார். அரபு மொழியில் எழுதுவது. ஜார்ஜிய மொழியில் எழுதவோ படிக்கவோ கற்றுக்கொள்ளக் கூடாது என்று கடுமையான உத்தரவுகளையும் பிறப்பித்தார். இவ்வாறு, மலைப்பகுதியான தாகெஸ்தானில் இஸ்லாம் பரவுவதற்கு தைமூர் அதிக முக்கியத்துவம் கொடுத்தார். ஆனால் ஜார்ஜிய மன்னர்கள் தங்கள் செல்வாக்கை இழக்க விரும்பாதது போல், கிறிஸ்தவம் இங்கு தனது பதவிகளை விட்டுக்கொடுக்க விரும்பவில்லை. எனவே, இஸ்லாம் மற்றும் கிறித்துவம் இடையே மோதல் இங்கே மிகவும் வன்முறை வடிவங்கள் எடுக்கிறது. XIII - XIV நூற்றாண்டுகளின் இறுதியில். இஸ்லாம் இறுதியாக மத்திய அவேரியாவில் காலூன்றியது, மேலும் குன்சாக் அண்டை பிராந்தியங்களுக்கான இஸ்லாமியமயமாக்கலின் மையமாக மாறியது.

மற்றொரு பிரச்சினை தர்ஜின் பகுதிகளுக்கு தைமூரின் அணுகுமுறை. டார்ஜின் சமூகங்களின் இஸ்லாமியமயமாக்கல், குறிப்பாக, கைடாக், 10 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் தொடங்குகிறது. மற்றும் விரைவான வேகத்தில் செல்கிறது. உர்கராக், கலகோரீஷில் காணப்படும் ஏராளமான குஃபிக் கல்வெட்டுகள் இந்த பகுதிகளில் இஸ்லாம் பரவுவதற்கு ஆதரவாக பேசுகின்றன. தர்ஜின்கள் மத்தியில் இஸ்லாம் பரவியதற்கான மற்ற சான்றுகளும் உள்ளன. குறிப்பாக, 1306 இல், ஈரானில் இருந்து வந்த ஷேக் ஹசன் சுஹ்ரவர்டியின் பங்கேற்புடன், குபாச்சியில் வசிப்பவர்கள் இஸ்லாமிற்கு மாறினார்கள் என்று நாம் கூறலாம். ஆனால் திமூரின் வரலாற்றில், உஷ்குட்ஜ் (அகுஷி), கைடாக் மக்கள். Zirichgeran "காஃபிர்கள்" என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். இது அரசியல் காரணங்களுக்காக செய்யப்பட்டது, ஏனெனில் தைமூர் கடுமையான எதிர்ப்பை சந்தித்தார். தைமூரின் வருகையின் போது இங்கு இஸ்லாம் பரவியது ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. ஆனால் தைமூர் இங்கும் பொதுவாக தாகெஸ்தானிலும் இஸ்லாத்தின் பரவலை கணிசமாக விரிவுபடுத்தி ஒப்புதல் அளித்தார். கடைசியாக ஆனால் குறைந்தது அல்ல, தாகெஸ்தானில் உள்ள இஸ்லாம் டிடோய் வசிக்கும் தீவிர வடமேற்குப் பகுதிகளில் வசிப்பவர்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, அங்கு ஜார்ஜியாவின் செல்வாக்கு மிகவும் வலுவாக இருந்தது மற்றும் கிறிஸ்தவம் ஒரு நிலையான நிலையைக் கொண்டிருந்தது.

இஸ்லாமியமயமாக்கல் செயல்பாட்டில், தாகெஸ்தானில் அதன் பரவலில் இரண்டு மிக முக்கியமான காரணிகள் முக்கிய பங்கு வகித்தன. முதலாவதாக, இது ஒரு வெளிப்புற காரணியாகும், ஏனெனில் இஸ்லாம் வெற்றிகளின் போது தாகெஸ்தானின் எல்லைக்குள் ஊடுருவியது. அடுத்தடுத்த வெற்றியாளர்கள் - முதலில் அரேபியர்கள், பின்னர் துருக்கியர்கள், தைமூர், சஃபாவிட்கள் தாகெஸ்தானில் வெள்ளம் பாய்ந்த தொடர்ச்சியான முஸ்லீம் நீரோட்டத்தை உருவாக்கினர். ஒரு கட்டத்தில், இந்த காரணி தீர்க்கமான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. ஆனால் பின்னர் உள் காரணி முன்னுக்கு வருகிறது. உள்ளூர் முஸ்லீம் மையங்களின் தாகெஸ்தானில் தோற்றம், அவை கைப்பற்றப்பட்ட பிரதேசங்களில் இஸ்லாத்தின் கருத்துக்களின் நடத்துனர்களாக செயல்படுகின்றன. Derbent, Tsakhur, Akty, Kumukh, Khunzakh, Kalakoreish மற்றும் பலர் இத்தகைய மையங்களாக மாறினர்.தாகெஸ்தானின் இஸ்லாமியமயமாக்கல் செயல்முறை 15 ஆம் நூற்றாண்டு வரை தொடர்ந்தது. மசூதிகள், பள்ளிகள் கட்டுதல், அரபு மொழி மற்றும் எழுத்துப் பரவல் ஆகியவற்றுடன் சேர்ந்து கொண்டது. அரபு மொழி இலக்கியம் பெரும் புகழ் பெற்று வருகிறது. படிப்படியாக, தாகெஸ்தான் முஸ்லீம் கிழக்கு மற்றும் பணக்கார இஸ்லாமிய கலாச்சாரத்தின் செல்வாக்கின் சுற்றுப்பாதையில் இழுக்கப்படுகிறது, இது தாகெஸ்தானில் பெரும் சாதனைகளைக் கொண்டுள்ளது.



முஸ்லிம்கள்

இப்பகுதியின் நாக்-தாகெஸ்தான் மற்றும் துருக்கிய மக்களில் பெரும்பான்மையான விசுவாசிகள் முஸ்லிம்கள் (வடக்கில் சுன்னிகள், தெற்கில் ஷியாக்கள்), மலை யூதர்கள் யூத மதம் மற்றும் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவம்.

நிச்சயமாக, இஸ்லாம். அஜர்பைஜானியர்கள், செச்சினியர்கள், தாகெஸ்தானிகள், இங்குஷ், கபார்டியன்ஸ் - அவர்கள் அனைவரும் முஸ்லிம்கள்

பொதுவாக, தாகெஸ்தான் தேசம் இல்லை .. தாகெஸ்தான் மக்கள் இருக்கிறார்கள் .. மற்றும் யூதர்கள் அங்கு வாழ்கிறார்கள், முஸ்லிம்கள் (சூனைட்டுகள், ஷியாக்கள், வஹாபிகள், இசமைலிகள்) கிறிஸ்தவர்கள், இந்துக்கள் உள்ளனர். . மற்றும் எங்காவது, 49 தேசிய இனங்கள்

விசுவாசிகளில் 95% வரை முஸ்லிம்கள், பல்வேறு ஆதாரங்களின்படி, 1 முதல் 4% வரை ஷியாக்கள், மீதமுள்ளவர்கள் சுன்னிகள். விசுவாசிகளில் சுமார் 5% கிறிஸ்தவர்கள் (பெரும்பாலும் ஆர்த்தடாக்ஸ்). மலை யூதர்கள், அவர்களில் பெரும்பாலோர் இப்போது டாடாமி என்று பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளனர், யூத மதத்தை நம்புகிறார்கள் - சுமார் 1%

முக்கிய மதம் இஸ்லாம்

பெரும்பான்மையான முஸ்லீம்களான தாகெஸ்தானிஸ் போன்ற நாடு இல்லை

பதில் எழுத உள்நுழைக

தாகெஸ்தான் மக்களின் இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய நம்பிக்கைகள்

தாகெஸ்தான் மக்களின் வளர்ச்சியின் ஆரம்ப கட்டங்களில் மத நம்பிக்கைகள் சரி செய்யப்பட்டன. முதல் மதக் கருத்துக்களில் ஒன்று பேகன் நம்பிக்கைகள். பண்டைய தாகெஸ்தானின் தொல்பொருள் பொருட்களில், சொர்க்க உடல்கள், இயற்கை நிகழ்வுகளின் வழிபாட்டிற்கு சாட்சியமளிக்கும் நினைவுச்சின்னங்கள் காணப்படுகின்றன.

ஆரம்பகால வழிபாட்டு முறைகளில் ஒன்று நெருப்பு வழிபாடு ஆகும், இது சுத்திகரிப்பு சக்தியின் பொருள் கொடுக்கப்பட்டது. தீயை மூட்டும் பேகன் சடங்கு அடுத்தடுத்த காலங்களில் ஒரு நாட்டுப்புற வழக்கமாக நிறைவேற்றப்பட்டது. பல நினைவுச்சின்னங்களில் ஏராளமான சூரிய அடையாளங்கள் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன, இது சூரியனின் வழிபாட்டிற்கு சாட்சியமளிக்கிறது. இது மாறுபட்ட கதிர்கள் கொண்ட வட்டு வடிவில் சூரியனின் உருவம், ஸ்வஸ்திகா (சூரிய வட்டுக்குள் இருக்கும் சிலுவையின் படம், இது சூரியனை வெளிப்படுத்தும் பழமையான அடையாளம்).

சூரிய அடையாளங்கள் மெசோலிதிக் சகாப்தத்திலிருந்து காணப்படுகின்றன மற்றும் ஆரம்ப இடைக்காலம் வரை காணப்படுகின்றன. தாகெஸ்தானின் தனிப்பட்ட மக்களின் மதக் கருத்துக்களில் சூரிய வழிபாட்டின் தடயங்கள் காணப்படுகின்றன. குறிப்பாக, லாக்ஸில் உள்ள கடவுள்களின் தேவாலயத்தில், சூரியக் கடவுள் முக்கிய இடங்களில் ஒன்றை ஆக்கிரமித்துள்ளார். அவர் ஒரு அழகான இளைஞனாக பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்டார், முழு உலகத்தையும் தனது அழகால் ஒளிரச் செய்தார். ஒரு சுவாரஸ்யமான உண்மை என்னவென்றால், இந்த படம் சூரிய தெய்வங்களைப் பற்றிய பண்டைய கருத்துக்களை ஒத்திருக்கிறது, இது தாகெஸ்தான் மக்களுக்கும் பண்டைய உலகத்திற்கும் இடையிலான சில கலாச்சார உறவுகளைக் குறிக்கிறது, ஆனால் பிற்காலங்களில்.

ஒரு உற்பத்திப் பொருளாதாரத்தின் தோற்றம் மற்றும் பண்டைய மக்களின் வாழ்க்கையில் விவசாயம் மற்றும் கால்நடை வளர்ப்பின் முக்கியத்துவம் அதிகரிப்பதன் மூலம், விவசாய வழிபாட்டு முறைகள் தோன்றின.

இதேபோன்ற செயல்முறைகளை அனுபவித்த உலகின் பல நாடுகளுக்கு அவை பொதுவானவை. இந்த காலகட்டத்தின் முக்கிய வழிபாட்டு முறை கருவுறுதல் வழிபாடு ஆகும், இது ஒரு பெண் தெய்வத்தின் வடிவத்தில் போற்றப்பட்டது.

பெண் தொடர்ந்து எழுச்சி பெறும் தன்மையின் அடையாளமாக இருந்தாள், அவளுடைய தாய்வழி வலிமை. தாகெஸ்தானின் பல நினைவுச்சின்னங்களில், கருவுறுதலை வெளிப்படுத்தும் பெண் களிமண் சிலைகள் உள்ளன. விவசாய வழிபாட்டு முறைகளில் ஒரு முக்கிய இடம் வீட்டு விலங்குகளின் வழிபாட்டால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது, குறிப்பாக, அந்தக் காலத்தின் முக்கிய வரைவு சக்தியாக இருந்த காளை. காளையின் வழிபாடு பண்டைய தாகெஸ்தானிஸ் மத்தியில் இருந்த விவசாய நிலத்தின் பொதுவான வழிபாட்டுடன் தொடர்பு கொண்டுள்ளது.

உழவு மற்றும் ஒரு காளையின் காட்சிகளை சித்தரிக்கும் களிமண் நிவாரணங்கள் இதற்கு சான்றாகும். மேல் குனிப் குடியேற்றத்தின் தொல்பொருள் பொருட்களில் சுவாரஸ்யமான கண்டுபிடிப்புகள் காணப்பட்டன, அவை வெண்கல வயதுக்கு முந்தையவை.

இவை களிமண் புடைப்புச் சிற்பங்கள், விளை நிலத்தின் காட்சிகளை வளைத்த காளைகளுடன் சித்தரிக்கிறது. இந்த வழிபாட்டு முறைகள் அனைத்தும் தாகெஸ்தானின் மக்கள்தொகையின் நிலையான வாழ்க்கை முறைக்கு சாட்சியமளிக்கின்றன. அடுப்பு வழிபாடும் அதையே நமக்குச் சொல்கிறது. குடியிருப்பின் அடுப்புகளுக்கு அருகில் பல்வேறு பிரசாதங்களைக் கண்டறிவதன் மூலம் இது சாட்சியமளிக்கிறது. பண்டைய தாகெஸ்தானின் நம்பிக்கைகள் டோட்டெமிசத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. பல கலாச்சாரங்களில், விலங்குகள் மக்களின் புரவலர்களாக கருதப்பட்டன.

இவ்வாறு, சில பிரதிநிதித்துவங்களில், வீட்டின் நல்ல ஆவி மற்றும் அதன் பாதுகாவலர் ஒரு பாம்பின் வடிவத்தில் தோன்றும்.

குன்சாக் பிராந்தியத்தின் அவார்களுக்கு தங்கப் பாம்பு உள்ளது, லக்ஸ் தங்கக் கொம்புகளைக் கொண்ட பாம்புகளைக் கொண்டுள்ளது. வெள்ளைப் பாம்பும் உள்ளது. நாட்டுப்புற புராணங்களின்படி, பிரவுனி - பாம்பு குடியிருப்பின் மைய தூணில் வாழ்கிறது. உரிமையாளர்கள் அவ்வப்போது பிரவுனியை பல்வேறு பரிசுகளுடன் சமாதானப்படுத்த வேண்டும்.

ஆரம்பகால மதக் கருத்துக்களில் ஒன்று மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையில் நம்பிக்கை, இது வளர்ச்சியின் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்தில் அனைத்து மக்களுக்கும் பொதுவானது. தாகெஸ்தானின் பழங்கால மக்கள் புதைகுழிகளில் பல்வேறு கருவிகளை வைப்பதை வழக்கமாக கொண்டிருந்தனர் - வீட்டுப் பொருட்கள், உழைப்பு, ஆயுதங்கள், இது பிற்கால வாழ்க்கையில் அவர்களின் உரிமையாளருக்கு பயனுள்ளதாக இருக்கும்.

குடியிருப்புகளைப் போன்ற சிறப்புப் புதைகுழிகளில் இறந்தவர்களை அடக்கம் செய்யும் வழக்கம் உள்ளது. வெண்கலத்திலிருந்து இரும்புக்கு மாறிய காலத்தில், மதக் கருத்துக்கள் புதிய வழிபாட்டு முறைகளால் கூடுதலாக வழங்கப்படுகின்றன. முன்னோர்களின் வழிபாடு மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. தாகெஸ்தானிஸின் கருத்துக்களின்படி, இறந்த மூதாதையர்கள் அடுப்பின் புரவலர்களாக இருந்தனர் மற்றும் தீய சக்திகளிடமிருந்து குடியிருப்பைப் பாதுகாத்தனர். இந்த காலகட்டத்தில், இறந்தவர்களுக்கு விருந்துகளை நடத்துவதும், கல்லறைகளுக்கு அருகில் தியாகம் செய்யும் இடங்களை ஏற்பாடு செய்வதும் வழக்கம். இரும்பு சகாப்தத்தில், இந்த உலோகத்தின் வழிபாட்டு முறை மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது.

பண்டைய தாகெஸ்தானிகள் இரும்பினால் செய்யப்பட்ட ஆயுதங்களை எடுத்துச் சென்றனர் - கோடரிகள், கத்திகள், ஏனெனில், அவர்களின் கருத்துக்களின்படி, அவர்கள் தீய சக்திகளை விரட்டினர். இது சம்பந்தமாக, ஒரு கொல்லனின் தொழில் மற்றும் இந்த தொழிலின் பிரதிநிதிகளை வணங்குவது மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. போரின் முக்கியத்துவம் அதிகரித்து வருவதால், குதிரை வழிபாடும் பரவுகிறது.

அல்பேனிய சகாப்தத்தில், பரலோக உடல்களின் வழிபாடும் மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது.

அல்பேனியாவின் முக்கிய தெய்வம் சந்திரனின் தெய்வம். கோயில் பகுதிகள் மற்றும் புனித தோப்புகள் அவளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டன. அவற்றின் எச்சங்கள் தெற்கு தாகெஸ்தானில், குறிப்பாக, ஷால்புஸ்டாக் பகுதியில் காணப்பட்டன.

சந்திரனின் தெய்வத்தின் பூசாரி மாநிலத்தில் இரண்டாவது நபராக இருந்தார், இது இந்த வழிபாட்டின் முக்கியத்துவத்தையும் வலியுறுத்துகிறது. தாகெஸ்தானிலும் சந்திர வழிபாடு இருந்தது. ஒரு பழைய குமிக் பழமொழி கூறுகிறது: "சந்திரனின் எடை சூரியனை விட அதிகமாக இருக்கும்." அல்பேனியாவில் சூரியன், நெருப்பு, பூமி ஆகிய கடவுள்களும் இருந்தனர். பண்டைய ஆதாரங்களில், அவை கிரேக்க-ரோமன் பெயர்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. அல்பேனியர்களிடையே நெருப்பின் கடவுள் ஆல்ப் என்று அழைக்கப்பட்டார். இந்த தெய்வத்தின் பெயரிலிருந்து மாநிலத்தின் பெயரும் வந்ததாக சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் நம்புகின்றனர்.

இந்த பெயரைக் கொண்ட ஒரு தெய்வம் லெஜின்களிடையே காணப்படுகிறது.

IV நூற்றாண்டில். கி.பி கிறித்துவம் அல்பேனியாவின் எல்லைக்குள் ஊடுருவியது, இது நிலப்பிரபுத்துவத்தை வகைப்படுத்தும் புதிய சமூக மற்றும் பொருளாதார உறவுகளுக்கு ஒத்திருக்கிறது. 70 களில். இந்த நூற்றாண்டில், அல்பேனிய மன்னர் உர்னேயர் மற்றும் மிக உயர்ந்த பிரபுக்கள் ஒரு புதிய மதத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர். ஆனால் அதை நாட்டு மக்களிடையே பரப்புவதற்கான முயற்சிகள் கடுமையான எதிர்ப்பை சந்தித்தன.

ஆர்மீனியாவிலிருந்து அல்பேனியாவிற்கு அனுப்பப்பட்ட பிஷப் கிரிகோரிஸ், நாடோடிகளை - மஸ்கட்ஸ் மற்றும் அவர்களின் ராஜா - சனாட்ருக் ஆகியோரை புதிய மதத்திற்கு அறிமுகப்படுத்த முயன்றார், ஆனால் வெற்றிபெறவில்லை.

கிரிகோரிஸ் பிடிக்கப்பட்டு ஒரு காட்டு குதிரையின் வாலில் கட்டப்பட்டார். நாட்டுப்புற பாரம்பரியம் கிரிகோரிஸின் மரணத்தை டெர்பென்ட் அருகே அமைந்துள்ள மோலா-கலீல் கிராமத்துடன் இணைக்கிறது. 5 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் அல்பேனிய மன்னர் மூன்றாம் வச்சகன் ஆட்சியின் போது. அல்பேனியாவில் கிறிஸ்தவம் ஏற்கனவே ஒரு வலுவான நிலையைக் கொண்டிருந்தது. இதன் விளைவாக, தாகெஸ்தானில், அவரது நிலை பலப்படுத்தப்பட்டது. ஆணாதிக்க சிம்மாசனம் (கேடலிகோஸின் குடியிருப்பு - அல்பேனியாவின் கிறிஸ்தவ தலைவர்) 6 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் அமைந்துள்ளது. சோரா பகுதியில் (டெர்பென்ட்டுக்கு அருகிலுள்ள ஒரு பகுதி), பின்னர் அது ஏற்கனவே பார்டவ்வுக்கு மாற்றப்பட்டது.

Verkhnechiryurt குடியேற்றத்தில், இரண்டு ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ தேவாலயங்களின் எச்சங்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன, அவை 6-8 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு முந்தையவை. அண்டை மாநிலங்களான டிரான்ஸ்காசியாவுடன் அரசியல் உறவுகளை வலுப்படுத்துவது - ஆர்மீனியா மற்றும் ஜார்ஜியா - தாகெஸ்தானில் கிறிஸ்தவத்தை பரப்பும் செயல்பாட்டில் பெரும் பங்கு வகித்தது. தெற்கு தாகெஸ்தான் ஆர்மீனிய தேவாலயத்தின் செல்வாக்கின் கீழ் இருந்தது, மேற்கு பகுதி ஜார்ஜிய தேவாலயத்தின் செல்வாக்கின் கீழ் இருந்தது. கிறிஸ்தவ மிஷனரிகள் தாகெஸ்தானின் பகுதிகளுக்குள் ஊடுருவி, தங்கள் பணிகளையும் செமினரிகளையும் இங்கு உருவாக்கினர்.

தெற்கு தாகெஸ்தான் பிராந்தியத்தில் மிஷனரிகளின் வெற்றி, தாகெஸ்தானின் இந்த பகுதியின் அரசியல் வாழ்க்கையில் ஆர்மீனிய மன்னர்களின் செல்வாக்கை வலுப்படுத்துவதோடு தொடர்புடையது. உள்ளூர் மக்களை கிறிஸ்தவமயமாக்கும் செயல்பாட்டில் பல்வேறு முறைகள் பயன்படுத்தப்பட்டன. ஜார்ஜிய நாளேடுகளின்படி, ஜார்ஜிய மன்னர் அர்ச்சில் (668-718)

அவர் வலுக்கட்டாயமாக "பாகன்களை" கிறிஸ்தவ மதத்திற்கு மாற்றினார், அவர்களில் அவார்களும் இருந்தனர். தாகெஸ்தானில் உள்ள கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தின் தீவிர செயல்பாடு, புகழ்பெற்ற ஜார்ஜிய ஆட்சியாளரான ராணி தமராவின் பெயருடன் தொடர்புடையது.

தாகெஸ்தானின் கிறிஸ்தவமயமாக்கல் செயல்முறை, அத்துடன் ஜார்ஜிய செல்வாக்கை வலுப்படுத்துதல், இருமொழி நூல்களின் தோற்றத்துடன் தொடர்புடையது - இருமொழி, இது வளர்ந்து வரும் கலாச்சார மற்றும் அரசியல் உறவுகளுக்கு சாட்சியமளித்தது, அத்துடன் உள்ளூர் மக்களின் சொந்த ஸ்கிரிப்டை உருவாக்க முயற்சிக்கிறது. .

காசர் ககனேட்டில் வசிக்கும் மக்களின் மத பிரதிநிதித்துவங்கள் சுவாரஸ்யமானவை. அரபு எழுத்தாளர் அல்-இஸ்டார்கியாவின் கூற்றுப்படி, காஸர்கள் முஸ்லிம்கள், கிறிஸ்தவர்கள் மற்றும் யூதர்கள். அவர்களில் உருவ வழிபாடு செய்பவர்களும் உண்டு. மிகச்சிறிய வர்க்கம் யூதர்கள். மிகப் பெரியவர்கள் முஸ்லிம்கள் மற்றும் கிறிஸ்தவர்கள். ஆனால் அரசரும் அவரது பரிவாரங்களும் யூதர்கள்.

மாநிலத்தில் வசிப்பவர்களிடையே பரவலாக இல்லாத அத்தகைய மதத்தின் காசர் ககனேட்டின் உயர்மட்ட தத்தெடுப்பு முற்றிலும் அரசியல் இலக்கைப் பின்தொடர்ந்தது. ஒருவேளை இது மத்திய காலத்தின் சக்திவாய்ந்த மாநிலங்களான - கிரிஸ்துவர் - பைசான்டியம் மற்றும் முஸ்லீம் - அரபு கலிபாவின் செல்வாக்கின் கீழ் விழ காசர் உயரடுக்கின் விருப்பமின்மை காரணமாக இருக்கலாம். தாகெஸ்தானில் யூத மதத்தின் தடயங்கள் மிகவும் அற்பமானவை. கிறிஸ்தவத்தைப் பொறுத்தவரை, அதன் நிலைகள் மிகவும் வலுவாக இருந்தன.

மலைப்பாங்கான தாகெஸ்தானில், இது அண்டை நாடான ஜார்ஜியாவின் குறிப்பிடத்தக்க அரசியல் மற்றும் கலாச்சார செல்வாக்கின் காரணமாக இருந்தது. கிறிஸ்தவ வழிபாட்டுத் தலங்களின் எச்சங்களும், சிலுவைகள் போன்ற கிறிஸ்தவ அடையாளப் பொருள்களும் இங்குதான் காணப்படுகின்றன.

இடைக்கால தாகெஸ்தானில் வசிப்பவர்களின் மதக் கருத்துக்களைத் தீர்மானிப்பதில் எழுதப்பட்ட ஆதாரங்கள் எங்களுக்கு பெரும் உதவியை வழங்குகின்றன. நன்கு அறியப்பட்ட அரபு எழுத்தாளர் இபின் ருஸ்டே, செரிரில் வசிப்பவர்களிடையே பொதுவான இறுதி சடங்குகளை விவரிக்கிறார் மற்றும் தாகெஸ்தானின் இந்த பிராந்தியத்தின் மக்கள்தொகையின் மதத்தைப் பற்றிய சுவாரஸ்யமான தகவல்களைத் தருகிறார். கோட்டையில் வசிப்பவர்கள் அனைவரும் (வெளிப்படையாக, உள்ளூர் பிரபுக்கள்) கிறிஸ்தவர்கள் என்றும், நாட்டின் மற்ற மக்கள் அனைவரும் பேகன்கள் என்றும் அவர் எழுதுகிறார்.

மேலும், அவர் அடக்கம் செய்யும் பேகன் சடங்குகளை விவரிக்கிறார். "யாராவது இறந்துவிட்டால், அவரை ஒரு ஸ்ட்ரெச்சரில் வைத்து, திறந்த வெளிக்கு அழைத்துச் சென்று, மூன்று நாட்களுக்கு அவரை விட்டுவிடுவார்கள், பின்னர் குடியிருப்பாளர்கள் குதிரைகளின் மீது அமர்ந்து கவசங்கள் மற்றும் சங்கிலி அஞ்சல்களை அணிவார்கள்.

அவர்கள் அந்த இடத்தின் விளிம்பிற்கு சவாரி செய்கிறார்கள் மற்றும் அவர்களின் குதிரைகளுடன் ஒரு ஸ்ட்ரெச்சரில் இறந்த உடலை நோக்கி விரைகிறார்கள். அவர்கள் ஸ்ட்ரெச்சரைச் சுற்றி வட்டமிட்டு, குதிரையை உடலில் செலுத்துகிறார்கள், ஆனால் அதைத் துளைக்கவில்லை. "அரேபிய எழுத்தாளரால் விவரிக்கப்பட்ட செயலின் அர்த்தம் முற்றிலும் தெளிவாக இல்லை மற்றும் இடைக்கால மக்களிடையே இருந்த சில மூடநம்பிக்கைகளுடன் வெளிப்படையாக தொடர்புடையது. செரிர்.

இடைக்கால தாகெஸ்தானின் நம்பிக்கைகளில், ஈரானிய மதத்தையும் குறிப்பிட வேண்டும் - ஜோராஸ்ட்ரியனிசம், இது சசானிட்களின் ஆட்சியின் போது இங்கு பரவியது.

எழுதப்பட்ட ஆதாரங்களுக்கு மீண்டும் திரும்பினால், அரபு எழுத்தாளர் - அல்-அண்டலூசி அல் - கர்னாட்டியின் தகவல்களுக்கு மீண்டும் கவனம் செலுத்த வேண்டும். 12 ஆம் நூற்றாண்டில் ஜிரிக்கெரான் (குபாச்சி) மக்களிடையே பொதுவான ஒரு இறுதி சடங்கு பற்றி அவர் விவரிக்கிறார். அவர் எழுதுகிறார்: “அவர்களில் ஒருவர் இறந்துவிட்டால், அவர் ஒரு மனிதராக இருந்தால், அவர்கள் அவரை நிலத்தடி மனிதர்களிடம் ஒப்படைப்பார்கள், இறந்தவரின் எலும்புகளை சிதைத்து, இறைச்சியிலிருந்து எலும்புகளை சுத்தம் செய்து ... இறைச்சியை சேகரித்து கொடுக்கிறார்கள். கருப்பு காகங்கள் உண்ணலாம்.

அது ஒரு பெண்ணாக இருந்தால், பூமிக்கு அடியில் இருக்கும் ஆண்கள் அவளது எலும்புகளை வெளியே இழுத்து, காத்தாடிகளுக்கு இறைச்சியைக் கொடுக்கிறார்கள்.

தாகெஸ்தானில் இஸ்லாம் பரவியது

இஸ்லாத்தின் பிறப்பிடம் அரேபிய தீபகற்பத்தின் மேற்குப் பகுதி, அதாவது மெக்கா மற்றும் மதீனா நகரங்கள். இஸ்லாத்தின் தோற்றம் அரேபியர்களிடையே மாநிலத்தை உருவாக்கும் செயல்முறை மற்றும் நாடோடி மற்றும் அரை நாடோடி பழங்குடியினரை ஒன்றிணைக்கும் செயல்முறையுடன் ஒத்துப்போனது.

புதிய மதம் அரேபியாவின் அரசியல், கருத்தியல் மற்றும் கலாச்சார ஒற்றுமைக்கு பங்களிக்கும் ஒரு சக்திவாய்ந்த ஒருங்கிணைப்பு காரணியாக மாறியது. பிரசங்கங்களின் ஆரம்பம் மெக்கா நகரத்தைச் சேர்ந்த முகமதுவுடன் தொடர்புடையது, அவர் 570 இல் பிறந்தார். முகமது ஒரு உன்னதமான, ஆனால் பணக்கார குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர் அல்ல. புதிய மதத்தின் பிரசங்கங்களின் ஆரம்பம் சுமார் 610 க்கு முந்தையது.

ஆனால் இந்தக் காலகட்டம் முகமதுவுக்கு வெற்றியளிக்கவில்லை. அவரது சக குடிமக்களில் சிலர் அவரை அடையாளம் கண்டுகொண்டனர். எனவே, நபியவர்கள் யாத்ரிப் நகருக்குச் செல்ல வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. பின்னர், இந்த நகரம் "தீர்க்கதரிசி நகரம்" அல்லது அல்-மதீனா என்று அழைக்கப்பட்டது.

மீள்குடியேற்ற செயல்முறையே "ஹிஜ்ரா" (அதாவது, வெளியேற்றம், குடியேற்றம்) என்று அழைக்கப்பட்டது. 622 இல் நடந்த ஹிஜ்ரா, முஸ்லீம் காலவரிசையின் தொடக்கமாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது. படிப்படியாக, புதிய மதத்தின் நிலைகள் வலுப்பெறத் தொடங்கின, அது விரைவில் அரேபிய பழங்குடியினரின் விவசாய பேகன் வழிபாட்டு முறைகளை மாற்றியது.

அரேபியர்களின் அரசியல் ஒருங்கிணைப்பு செயல்முறை, முகமதுவால் தொடங்கப்பட்டது, ஒரு புதிய அரசை உருவாக்குவதன் மூலம் முடிந்தது - கலிபா, பல மக்களின் வரலாற்று விதிகளில் ஒரு பெரிய பாத்திரத்தை வகிக்க விதிக்கப்பட்டது. மாநில ஆட்சியாளர்கள் கலீஃபா என்ற பட்டத்தைப் பெற்றனர்.

முதல் மூன்று கலீஃபாக்களின் கீழ் - அபுபக்கர், உமர் மற்றும் உஸ்மான், "பெரிய வெற்றிகளின்" சகாப்தம் தொடங்குகிறது.

கலிபாவில் புதிய பிரதேசங்கள் சேர்க்கப்பட்டன. மேலும், சில நாடுகளின் மக்களுக்கு, அரேபியர்கள் அடக்குமுறையிலிருந்து விடுவிப்பவர்களாக செயல்பட்டனர். இவ்வாறு, பைசண்டைன் பேரரசு மற்றும் ஈரானின் பொது மக்கள் அரேபியர்களை தங்கள் நிலப்பிரபுத்துவ உயரடுக்கின் அடக்குமுறையிலிருந்து மீட்பவர்களாகக் கண்டனர். வெற்றி பெற்ற மக்களைச் சுரண்டுவதற்கு அரேபியர்கள் அதிக தீங்கற்ற முறைகளைப் பயன்படுத்தினர் என்பது இதில் முக்கிய பங்கு வகித்தது. வெற்றிகளின் செயல்பாட்டில், "ஜிஹாத்" கோட்பாடு உருவாக்கப்பட்டது - காஃபிர்களுக்கு எதிரான ஒரு புனிதப் போர், இது இஸ்லாமியமயமாக்கலின் வெற்றிக்கும் பங்களித்தது.

முஸ்லீம் பாரம்பரியத்தில், நிலங்கள் இஸ்லாத்துடனான உறவைப் பொறுத்து வகைகளாகப் பிரிக்கப்படுகின்றன. இஸ்லாத்தின் பிரதேசங்கள் தனித்துவம் வாய்ந்தவை - முஸ்லீம் ஆட்சியாளர்களின் ஆட்சியின் கீழ் முஸ்லிம் நாடுகள்; உடன்படிக்கை பிரதேசங்கள் - அரேபியர்களுக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட அஞ்சலி செலுத்தும் முஸ்லீம் அல்லாத நிலங்கள், ஆனால் தங்கள் சொந்த உள் ஒழுங்கு மற்றும் போர் பிரதேசங்களைத் தக்கவைத்துக்கொள்கின்றன - அரேபியர்களுடன் போரில் ஈடுபட்டுள்ள நிலங்கள்.

நிலத்தின் வகையைப் பொறுத்து, அவர்கள் தொடர்பான அரேபியர்களின் கொள்கை வேறுபட்டது. உள்ளூர் மக்களின் வாக்குமூல நிலையும் ஒரு குறிப்பிட்ட பங்கைக் கொண்டிருந்தது. இஸ்லாத்தில், அஹ்ல் அல்-கிதாப் என்ற கருத்து இருந்தது, அதாவது. "புத்தகத்தின் மக்கள்" அவர்களில் கிறிஸ்தவர்களும் யூதர்களும் அடங்குவர். அவர்கள் மீதான அணுகுமுறை மிகவும் சகிப்புத்தன்மையுடன் இருந்தது, மேலும் அவர்கள் "பாதுகாக்கப்பட்ட" மக்கள்தொகையின் வகையைச் சேர்ந்தவர்கள்.

அவிசுவாசிகள் மற்றும் புறமதத்தவர்கள் மீதான அணுகுமுறை மிகவும் அசாத்தியமானது. பேகன் மக்கள் நிலவிய தாகெஸ்தான், போரின் பிரதேசத்தைச் சேர்ந்தது.

தாகெஸ்தானில் இஸ்லாமியமயமாக்கல் செயல்முறை நீண்ட காலத்தை உள்ளடக்கியது. இந்த நீண்ட செயல்முறையின் இரண்டு காலகட்டங்களை தனிமைப்படுத்துவது வழக்கம்.

முதலாவது 7 ஆம் - 10 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியை உள்ளடக்கியது. மற்றும் அரேபியர்களுடன் நேரடியாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இரண்டாம் நிலை 10 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் இருந்து 16 ஆம் நூற்றாண்டு வரை தொடர்கிறது. இந்த நிலைகள் பரவல் விகிதத்திலும், தாகெஸ்தானில் இஸ்லாத்தின் கருத்துகளின் நடத்துனர்களாக செயல்பட்ட கேரியர்களிலும் சில வேறுபாடுகளைக் கொண்டிருந்தன.

முதல் அரபு பிரச்சாரங்கள் வன்முறை இஸ்லாமியமயமாக்கலுடன் இல்லை. அரபு கலிபாவில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட குறிப்பிட்ட வரி முறையால் இங்கு ஒரு முக்கிய பங்கு வகிக்கப்பட்டது. கைப்பற்றப்பட்ட நிலங்களின் மக்கள், இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொண்டவர்கள், ஜிஸ்யா எனப்படும் தேர்தல் வரியிலிருந்து விலக்களிக்கப்பட்டனர்.

ஜிஸ்யா அவர்களின் பழைய நம்பிக்கைகளைத் தக்கவைத்த உள்ளூர் மக்களால் செலுத்தப்பட்டது. இவ்வாறு, தேர்தல் வரி என்பது அரேபியர்களின் மத சகிப்புத்தன்மைக்கு ஒரு வகையான கட்டணம்.

தேர்தல் வரியின் அளவு ஒப்பந்தத்தால் நிறுவப்பட்டது. பெண்கள், முதியவர்கள், குழந்தைகள், ஏழைகள், துறவி அடிமைகள் மற்றும் அரேபியர்களின் பக்கம் போராடிய கிறிஸ்தவர்கள் ஜிஸ்யாவிலிருந்து விலக்கு அளிக்கப்பட்டனர். ஒருபுறம், அத்தகைய வரிவிதிப்பு முறை கருவூலத்திற்கு ஒரு குறிப்பிட்ட வருமானத்தை அளித்தது.

மறுபுறம், இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொள்வதற்கு பொருளாதார வற்புறுத்தலுக்கான வழிமுறையாக இது செயல்பட்டது.

தாகெஸ்தானில் இஸ்லாமியமயமாக்கல் செயல்முறையை முதன்முதலில் தொடங்கியவர்களில், வரலாற்று ஆதாரங்கள் அரபு தளபதி - மஸ்லாமா என்று பெயரிடுகின்றன. டெர்பென்ட்டில் முதல் மசூதிகளின் கட்டுமானம் அவருடன் தொடர்புடையது. நகரின் ஒவ்வொரு மாவட்டத்திலும், ஒரு தனி மசூதி மற்றும் கதீட்ரல் ஜும்ஆ, இன்றுவரை எஞ்சியிருக்கும் ஒரு மசூதி கட்டப்பட்டது. எனவே, படிப்படியாக டெர்பென்ட் தாகெஸ்தானில் அரபு செல்வாக்கின் மையமாகவும், மிகப்பெரிய முஸ்லீம் மையமாகவும் மாறியது.

மஸ்லாமாவின் நடவடிக்கைகளில் சிரியாவிலிருந்து டெர்பென்ட் பகுதிக்கு 24 ஆயிரம் குடியிருப்பாளர்கள் மீள்குடியேற்றம் செய்யப்பட்டனர். நகரம் மற்றும் அதன் சுற்றுப்புறங்களில் உள்ள ஏராளமான அரபு மக்கள் உள்ளூர் மக்களிடையே இஸ்லாத்தின் நிலையை வலுப்படுத்துவதற்கு குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பை வழங்கினர். நன்கு அறியப்பட்ட வரலாற்று நாளாகமம் "டெர்பென்ட் - பெயர்", டெர்பெண்டில் மட்டுமல்ல, கைப்பற்றப்பட்ட பிரதேசங்களில் இஸ்லாத்தை நடவு செய்வதற்கான மஸ்லாமாவின் நடவடிக்கைகளை விவரிக்கிறது. நாளாகமத்தின் ஆசிரியரின் கூற்றுப்படி, மஸ்லாமா குமுக்கிற்குச் சென்று, குடிமக்களுடன் சண்டையிட்டு, அவர்களின் தலையைக் கொன்று அவர்களைத் தோற்கடித்தார்.

அவர் இஸ்லாத்திற்கு மாறியவர்களைக் காப்பாற்றினார், செய்யாதவர்களைக் கொன்றார் மற்றும் அவர்களின் சொத்துக்களை நம்பிக்கைக்காகப் போராடுபவர்களுக்குப் பங்கிட்டார். நம்பிக்கைக்கான போராளிகள், காஜி என்று அழைக்கப்படுபவர்கள், ஒரு புதிய மதத்தின் பரவலுக்கு பங்களித்த சிறப்பாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட அலகுகள்.

இதே போன்ற நிகழ்வுகள் கைடாக் மற்றும் தபசரனில் மீண்டும் மீண்டும் நடந்தன. 1162 இல் டெர்பெண்டிற்குச் சென்ற மற்றொரு அதிகாரப்பூர்வ எழுத்தாளர் - அல் - கர்னாட்டியிடம் திரும்பினால், நாங்கள் மீண்டும் மஸ்லாமாவின் பெயரைச் சந்திக்கிறோம். தபசரனில் வசிப்பவர்கள் மஸ்லாமின் கீழ் இஸ்லாத்திற்கு மாறியதாக அவர் தெரிவிக்கிறார். தாகெஸ்தானில் அரபு பிரச்சாரங்கள் 9 ஆம் நூற்றாண்டு வரை நீடித்தது. அரபு அரசின் அதிகாரம் குறையத் தொடங்கியது. முன்பு அவர்களுக்கு உட்பட்ட பிரதேசங்கள் அரேபியர்களின் கட்டுப்பாட்டில் இருந்து வந்தன. உண்மையில், தாகெஸ்தானும் சுதந்திரமாக மாறியது. அரபு வெற்றிகள் நிறுத்தப்பட்ட பிறகு, டெர்பென்ட் பகுதியிலும் தெற்கு தாகெஸ்தானிலும் இஸ்லாத்தின் நிலை வலுப்பெற்றது.

இஸ்லாமியமயமாக்கலின் முதல் கட்டத்தில், தாகெஸ்தான் நிலங்களின் முக்கிய பகுதி தங்கள் பேகன் நம்பிக்கைகளைத் தக்க வைத்துக் கொண்டது. அரேபியர்களின் கீழ் இஸ்லாத்திற்கு மாறிய அந்த அலகுகள் கூட தங்கள் பிரச்சாரங்களின் முடிவில் தங்கள் முந்தைய நம்பிக்கைகளுக்குத் திரும்பியிருக்கலாம். பல பிராந்தியங்களில், குறிப்பாக மலைப்பாங்கான தாகெஸ்தானில், கிறிஸ்தவத்தின் நிலைகள் வலுவாக இருந்தன.

புவியியல் ரீதியாக, தாகெஸ்தானில் இஸ்லாம் பரவுவதற்கான செயல்முறை தென்கிழக்கிலிருந்து வடமேற்கு வரை மேற்கொள்ளப்பட்டது. மேலும், முதல் கட்டத்தில், இஸ்லாம் முதன்மையாக தாகெஸ்தானின் அரசியல் சங்கங்களின் ஆட்சியாளர்களிடையே பரவியது என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.

X நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில். தாகெஸ்தானில் இஸ்லாம் ஏற்கனவே ஒரு குறிப்பிட்ட நிலைப்பாட்டை கொண்டிருந்தது. டெர்பென்ட் ஒரு முஸ்லிம் நகரமாக மாறுகிறது. முஸ்லீம் பெயர்கள், முஸ்லீம் இறுதி சடங்குகள் மற்றும் அரபு கல்வெட்டுகளின் தோற்றத்தால் இது உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது, அவற்றில் பெரும்பாலானவை கட்டுமானத் தன்மையைக் கொண்டுள்ளன.

முந்தையது VIII ஐக் குறிக்கிறது. அடுத்தது ஏற்கனவே 1044 இல் உள்ளது. இந்தக் கல்வெட்டில் முஸ்லீம் பெயர்கள் மற்றும் சூத்திரங்களின் பட்டியல் உள்ளது. கல்லறை கல்வெட்டுகளின் பகுப்பாய்வு - எபிடாஃப்கள், இஸ்லாத்தை பரப்பும் செயல்பாட்டில் டெர்பென்ட் முஸ்லிம்கள் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க சக்தி என்று முடிவு செய்ய அனுமதிக்கிறது.

கல்வெட்டுகளின்படி, நம்பிக்கைக்கான போராட்டத்தில் கொல்லப்பட்டவர்கள் "ஷாஹித்" என்ற பட்டத்தைப் பெறுகிறார்கள். நரின் கோட்டை - காலாவின் வடக்கு வாயில்களுக்கு வடக்கே 200 - 300 மீட்டர் தொலைவில் அமைந்துள்ள புகழ்பெற்ற புதைகுழி "கிர்க்லியார்" அல்லது "சோரோகோவ்னிக்" மிகவும் ஆர்வமாக உள்ளது. 10-13 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் இந்த புதைகுழியை உள்ளூர் வரலாற்று நாளேடுகள் இணைக்கின்றன. நம்பிக்கைக்காக 40 போராளிகளுடன் - காஃபிர்களுக்கு எதிரான போராட்டத்தில் இறந்த காஜிகள். இந்த நினைவுச்சின்னம் ஒரு முஸ்லீம் ஆலயமாகப் போற்றப்பட்டது, இப்போதும் அது ஒரு புனித இடமாக அதன் முக்கியத்துவத்தைத் தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளது.

இந்த காலகட்டத்தில், டெர்பென்ட் ஒரு மத மையமாக மட்டுமல்லாமல், இடைக்கால தாகெஸ்தானின் கலாச்சார வாழ்க்கையின் மையமாகவும் செயல்படுகிறது. கலாச்சார மற்றும் கல்வி மையமாக இந்த நகரத்தின் முக்கியத்துவம் XIII நூற்றாண்டில் என்பதற்கு சான்றாகும். மதரஸாக்கள் இருந்தன. தாகெஸ்தானின் பிற பகுதிகளிலும் மதரஸாக்கள் தோன்றுகின்றன. 11 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் சாகுர் கிராமத்தில். மதரஸா நிறுவப்பட்டது. விரைவில் சாகூர் இஸ்லாமியமயமாக்கலின் முக்கிய மையங்களில் ஒன்றாக மாறுகிறது மற்றும் அண்டை பிராந்தியங்களில் இஸ்லாத்தின் கருத்துக்களை விநியோகிப்பவராக செயல்படுகிறது.

இஸ்லாமியமயமாக்கலின் இரண்டாம் நிலை

இரண்டாவது கட்டத்தில், துருக்கிய உறுப்பு இஸ்லாத்தின் பரவலில் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருந்தது.

தாகெஸ்தானின் எல்லைக்குள் துருக்கிய பழங்குடியினரின் ஊடுருவல் வடக்கு மற்றும் தெற்கில் இருந்து மேற்கொள்ளப்பட்டது. வடக்கில் அவர்கள் போலோவ்ட்ஸி, தெற்கில் - துருக்கியர்கள் - செல்ஜுக்ஸ். செல்ஜுக் சுல்தான்களின் ஆட்சியின் போது, ​​தெற்கு தாகெஸ்தான் பிரதேசம் அவர்களின் கட்டுப்பாட்டில் இருந்தது.

சுல்தானகத்தின் மாநில மதமாக இருந்ததால், கைப்பற்றப்பட்ட பிரதேசங்களில் செல்ஜுக்ஸ் தொடர்ந்து இஸ்லாத்தின் கருத்துக்களை பரப்பினர். கைப்பற்றப்பட்ட நாடுகளில், செல்ஜுக்ஸ் பிரபுக்களின் பிரதிநிதிகளுக்கு குறிப்பிடத்தக்க நிலத்தை விநியோகித்தனர். இது உள்ளூர் நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுக்களால் பயன்படுத்தப்பட்டது, ஏனெனில் இஸ்லாத்தின் கருத்துக்களைப் பின்பற்றுவது சில பொருளாதார நன்மைகளைக் கொண்டுள்ளது.

துருக்கிய வெற்றிகளின் அடுத்த அலை மங்கோலியர்களுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. ஆனால் முதல் மங்கோலிய பிரச்சாரங்கள் தாகெஸ்தானில் இஸ்லாத்தின் நிலைகளுக்கு பெரும் தீங்கு விளைவித்தன.

தாகெஸ்தானில் கிறிஸ்தவம்

குறிப்பாக 1239 டெர்பென்ட்டுக்கு எதிரான புக்டாயின் பிரச்சாரத்திற்குப் பிறகு. நகரம் அழிக்கப்பட்டது, ஒரு முஸ்லீம் மையமாக டெர்பென்ட்டின் முக்கியத்துவம் குறைமதிப்பிற்கு உட்பட்டது. ஆனால் படிப்படியாக நகரம் மீட்கப்பட்டது, அழிக்கப்பட்ட மசூதிகள் மீண்டும் கட்டப்பட்டன. கூடுதலாக, கான் பெர்க்கின் கீழ் (13 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதி) கோல்டன் ஹோர்டின் ஆளும் உயரடுக்கு இஸ்லாமியராக மாறியது. கான் பெர்க் மற்றும் அவரது வாரிசுகள் தாகெஸ்தான் உட்பட, உட்பட்ட பகுதிகளில் வசிப்பவர்கள் இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொள்வதை வலுவாக ஆதரித்தனர்.

அந்த நேரத்தில் கோல்டன் ஹோர்டின் ஆட்சியின் கீழ் டெர்பென்ட் மட்டுமல்ல, அதன் வடக்கே தட்டையான பகுதிகளும் இருந்தன. கோல்டன் ஹோர்ட் கான்களின் முகத்தில், வடக்கு காகசஸின் முஸ்லீம் மதகுருமார்கள் குறிப்பிடத்தக்க ஆதரவைப் பெற்றனர்.

மேலும், தாகெஸ்தானில் இருந்து குடியேறியவர்கள் கோல்டன் ஹோர்டில் ஒரு குறிப்பிட்ட எடையைக் கொண்டிருந்தனர். அரேபிய பயணி இபின் பதூதா, மாநிலத்தின் தலைநகரான சாரே நகரில் நன்கு அறியப்பட்ட விஞ்ஞானி சுலைமான் அல்-லக்சியைக் குறிப்பிடுகிறார், வெளிப்படையாக தாகெஸ்தானைப் பூர்வீகமாகக் கொண்டவர்.

தாகெஸ்தானில் இஸ்லாத்தின் நிலைப்பாட்டை அடுத்த வலுப்படுத்துவது திமூரின் பெயருடன் தொடர்புடையது.

தைமூர் மதக் காரணிக்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுத்து அதை தனக்கு சாதகமாக பயன்படுத்தினார். வடக்கு காகசஸில் அதன் முக்கிய அரசியல் போட்டியாளரான கோல்டன் ஹோர்ட் கான் டோக்தாமிஷை எதிர்த்துப் போராடும் செயல்பாட்டில் இஸ்லாமிய காரணி குறிப்பிட்ட முக்கியத்துவத்தைப் பெற்றது. அவரது வரலாற்றாசிரியர்கள் டோக்தாமிஷை ஒரு பேகன், "காஃபிர்" என்று முன்வைத்தனர். இது தாகெஸ்தானின் முஸ்லீம் மக்களை அவருடன் கூட்டணியில் இருந்து தடுத்தது. தைமூர் உள்ளூர் நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுக்களை ஆதரித்தார், அவர் இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொண்டு அதற்கு அடிபணிந்தார்.

இது குறிப்பாக மதகுருமார்கள் மற்றும் விபத்து மற்றும் காசி-குமுக் ஆட்சியாளர்கள் மீதான தைமூரின் அணுகுமுறையில் தெளிவாகத் தெரிகிறது. இந்த காலகட்டத்தில், குமுகில் வசிப்பவர்களிடையே இஸ்லாம் பரவலாக பரவியது. அந்த நேரத்தில் விபத்தில் வசிப்பவர்கள் பேகன் மற்றும் கிறிஸ்தவ மற்றும் முஸ்லீம் நம்பிக்கைகளை கொண்டிருந்தனர்.

காஃபிர்களுக்கு எதிரான போராட்டத்தில் தைமூர் "காசிகுமுக் மற்றும் ஔகார் கலந்தர்களை" ஆதரித்ததாக தைமூரின் நீதிமன்ற வரலாற்றாசிரியர் நிஜாமெத்தீன் ஷாஃபி தெரிவித்தார். உள்ளூர் பிரபுக்களின் பிரதிநிதிகள் கலந்தர்கள் என்று அழைக்கப்பட்டனர்.

அவேரியாவின் ஆளும் உயரடுக்கின் ஒரு அடுக்கு ஆகாரியன் கலந்தர்கள், வெளிப்படையாக. அவாரியாவில் இஸ்லாத்தின் நிலையை வலுப்படுத்த தைமூரின் நடவடிக்கைகள் பற்றிய தகவல்களை ஜார்ஜிய நாளேடுகள் பாதுகாக்கின்றன. இந்த வரலாற்று ஆதாரத்தின்படி, தைமூர் முன்பு கிறிஸ்தவர்களாக இருந்த "லெஸ்ஜின்களை" (இந்த சூழலில், அவார்ஸ்) வென்று, முகஸ்துதி அல்லது அச்சுறுத்தல்களால் அவர்களை முகமதியத்திற்கு மயக்கினார், மேலும் அரேபியர்களிடமிருந்து முல்லாக்களை நியமித்தார், அவர்கள் லெஜினுக்கு கற்பிக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. அரபு மொழியில் எழுதும் குழந்தைகள்.

ஜார்ஜிய மொழியில் எழுதவோ படிக்கவோ கற்றுக்கொள்ளக் கூடாது என்று கடுமையான உத்தரவுகளையும் பிறப்பித்தார். இவ்வாறு, மலைப்பகுதியான தாகெஸ்தானில் இஸ்லாம் பரவுவதற்கு தைமூர் அதிக முக்கியத்துவம் கொடுத்தார். ஆனால் ஜார்ஜிய மன்னர்கள் தங்கள் செல்வாக்கை இழக்க விரும்பாதது போல், கிறிஸ்தவம் இங்கு தனது பதவிகளை விட்டுக்கொடுக்க விரும்பவில்லை. எனவே, இஸ்லாம் மற்றும் கிறித்துவம் இடையே மோதல் இங்கே மிகவும் வன்முறை வடிவங்கள் எடுக்கிறது. XIII - XIV நூற்றாண்டுகளின் இறுதியில்.

இஸ்லாம் இறுதியாக மத்திய அவேரியாவில் காலூன்றியது, மேலும் குன்சாக் அண்டை பிராந்தியங்களுக்கான இஸ்லாமியமயமாக்கலின் மையமாக மாறியது.

மற்றொரு பிரச்சினை தர்ஜின் பகுதிகளுக்கு தைமூரின் அணுகுமுறை.

டார்ஜின் சமூகங்களின் இஸ்லாமியமயமாக்கல், குறிப்பாக, கைடாக், 10 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் தொடங்குகிறது. மற்றும் விரைவான வேகத்தில் செல்கிறது. உர்கராக், கலகோரீஷில் காணப்படும் ஏராளமான குஃபிக் கல்வெட்டுகள் இந்த பகுதிகளில் இஸ்லாம் பரவுவதற்கு ஆதரவாக பேசுகின்றன. தர்ஜின்கள் மத்தியில் இஸ்லாம் பரவியதற்கான மற்ற சான்றுகளும் உள்ளன. குறிப்பாக, 1306 இல் என்று சொல்லலாம்

ஈரானில் இருந்து வந்த ஷேக் ஹசன் சுஹ்ரவர்டியின் பங்கேற்புடன், குபாச்சியில் வசிப்பவர்கள் இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர். ஆனால் திமூரின் வரலாற்றில், உஷ்குட்ஜ் (அகுஷி), கைடாக் மக்கள். Zirichgeran "காஃபிர்கள்" என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள்.

இது அரசியல் காரணங்களுக்காக செய்யப்பட்டது, ஏனெனில் தைமூர் கடுமையான எதிர்ப்பை சந்தித்தார். தைமூரின் வருகையின் போது இங்கு இஸ்லாம் பரவியது ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது.

ஆனால் தைமூர் இங்கும் பொதுவாக தாகெஸ்தானிலும் இஸ்லாத்தின் பரவலை கணிசமாக விரிவுபடுத்தி ஒப்புதல் அளித்தார். கடைசியாக ஆனால் குறைந்தது அல்ல, தாகெஸ்தானில் உள்ள இஸ்லாம் டிடோய் வசிக்கும் தீவிர வடமேற்குப் பகுதிகளில் வசிப்பவர்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, அங்கு ஜார்ஜியாவின் செல்வாக்கு மிகவும் வலுவாக இருந்தது மற்றும் கிறிஸ்தவம் ஒரு நிலையான நிலையைக் கொண்டிருந்தது.

இஸ்லாமியமயமாக்கல் செயல்பாட்டில், தாகெஸ்தானில் அதன் பரவலில் இரண்டு மிக முக்கியமான காரணிகள் முக்கிய பங்கு வகித்தன.

முதலாவதாக, இது ஒரு வெளிப்புற காரணியாகும், ஏனெனில் இஸ்லாம் வெற்றிகளின் போது தாகெஸ்தானின் எல்லைக்குள் ஊடுருவியது. அடுத்தடுத்த வெற்றியாளர்கள் - முதலில் அரேபியர்கள், பின்னர் துருக்கியர்கள், தைமூர், சஃபாவிட்கள் தாகெஸ்தானில் வெள்ளம் பாய்ந்த தொடர்ச்சியான முஸ்லீம் நீரோட்டத்தை உருவாக்கினர். ஒரு கட்டத்தில், இந்த காரணி தீர்க்கமான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது.

ஆனால் பின்னர் உள் காரணி முன்னுக்கு வருகிறது. உள்ளூர் முஸ்லீம் மையங்களின் தாகெஸ்தானில் தோற்றம், அவை கைப்பற்றப்பட்ட பிரதேசங்களில் இஸ்லாத்தின் கருத்துக்களின் நடத்துனர்களாக செயல்படுகின்றன. Derbent, Tsakhur, Akty, Kumukh, Khunzakh, Kalakoreish மற்றும் பலர் இத்தகைய மையங்களாக மாறினர்.தாகெஸ்தானின் இஸ்லாமியமயமாக்கல் செயல்முறை 15 ஆம் நூற்றாண்டு வரை தொடர்ந்தது. மசூதிகள், பள்ளிகள் கட்டுதல், அரபு மொழி மற்றும் எழுத்துப் பரவல் ஆகியவற்றுடன் சேர்ந்து கொண்டது.

அரபு மொழி இலக்கியம் பெரும் புகழ் பெற்று வருகிறது. படிப்படியாக, தாகெஸ்தான் முஸ்லீம் கிழக்கு மற்றும் பணக்கார இஸ்லாமிய கலாச்சாரத்தின் செல்வாக்கின் சுற்றுப்பாதையில் இழுக்கப்படுகிறது, இது தாகெஸ்தானில் பெரும் சாதனைகளைக் கொண்டுள்ளது.

மதம் மற்றும் கலாச்சாரம், இஸ்லாத்தின் முன்னேற்றம்

கல்லறைகள்

கஜகஸ்தான் மற்றும் ஜெட்டிசுவில் மசூதிகள் இருந்தன.

மசூதிகள்

ü இவை இஸ்லாமிய கோவில்கள், இதில் முஸ்லிம்கள் கூடி அல்லாஹ்வை வணங்குகின்றனர்

இஸ்லாமிய சடங்குகளை செய்கிறார்கள்.

ü எழுதப்பட்ட அரபு, பாரசீக ஆதாரங்களின்படி, ஏற்கனவே 10 ஆம் நூற்றாண்டில்நகரங்களில் தெற்கு

ü மினாரெட் போரன் 10 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் அல்லது 11 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ஜெட்டிசுவில் கட்டப்பட்டது.

ü நகரத்தை தோண்டும்போது குய்ரிக்டோப்மிக அதிகமாக உள்ளது ஆரம்ப பள்ளிவாசல்.

ü தாராஸுக்கு அருகிலுள்ள ஓர்னெக் என்ற பழங்கால குடியேற்றத்தின் அகழ்வாராய்ச்சியின் போது மசூதியின் எச்சங்களும் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன.

ü மூடப்பட்ட நினைவுச்சின்ன கல்லறை கட்டமைப்புகள்.

ü கல்லறைகள் பாபாஜா-கதுன் மற்றும் ஆயிஷா-பீபி, X-XII நூற்றாண்டுகளில் அமைக்கப்பட்டது, 18 கி.மீ

தாராஸ் நகரின் மேற்கில்.

ஓ புராணத்தின் படி அரிஸ்டன்-பாப்(துறவி) கோஜா அகமது யாசௌயின் வழிகாட்டியாக இருந்தார்.

அவர்கள் துறவியின் கல்லறைக்கு யாத்திரை செய்கிறார்கள், பிரார்த்தனைகள் இங்கே படிக்கப்படுகின்றன.

ü கல்லறை பாபாஜி-கதுன் X-XI நூற்றாண்டுகளில் கட்டப்பட்டது.

ü இது சுட்ட செங்கற்களால் ஆன ஒரு குவிமாட கட்டிடம், கூடார வடிவ குவிமாடத்தால் மூடப்பட்டிருக்கும்.

ü கல்லறை ஆயிஷா பீபிஓரளவு பாதுகாக்கப்படுகிறது.

ü கல்லறை கட்டும் நேரம் - XI-XII நூற்றாண்டுகள்.

ü குவிமாடம் அழிக்கப்பட்டது.

ü சமாதியின் வெளிப்புறச் சுவர்கள் முற்றிலும் பல்வேறு டெரகோட்டா ஓடுகளால் மூடப்பட்டிருக்கும்.

ü இடைக்காலத்தில், குளியல் கட்டுமானம் கட்டிடக்கலையில் குறிப்பிடத்தக்க வளர்ச்சியைப் பெற்றது.

ü ஒற்றர் நகரில், இருவரின் எச்சங்கள் XI-XII நூற்றாண்டுகளின் கிழக்கு குளியல்.

ü பகுதி - 11.5 × 16.5 மீ.

ü கழிவு நீர் குழாய்கள் வழியாக வெளியேற்றும் குழிக்கு வெளியில் விடப்பட்டது.

ü குளியல் இல்லத்தின் தெற்கில் இரண்டு சலவைக் கட்டிடங்கள் இருந்தன.

ü ஒரு அறையில் தந்தூர் (அடுப்பு) இருந்தது.

ü இங்கே, வெளிப்படையாக, பார்வையாளர்களுக்காக தேநீர் தயாரிக்கப்பட்டது.

ü நகரின் வடக்குப் பகுதியில், நகரின் நுழைவாயிலிலிருந்து 200 மீட்டர் தொலைவில் ஒட்ராரில் இரண்டாவது குளியல் அமைந்திருந்தது.

ü அதன் பழமையான தன்மையால் ஆராயும்போது, ​​இது எளிய, ஏழை மக்களுக்காக வடிவமைக்கப்பட்டது.

ü ஒற்றாரில், கிணற்று நீர் குளிப்பதற்குப் பயன்படுத்தப்பட்டது.

ü தாராஸில் இரண்டு குளியல் தோண்டப்பட்டது.

ü முதல், 13.4 × 12.4 மீ அளவு, பல்வேறு நோக்கங்களுக்காக 7 அறைகளைக் கொண்டிருந்தது.

ü வெப்ப-கடத்தும் சேனல்களின் அமைப்பு, இருக்கை சுஃபாக்கள், தண்ணீர் தொட்டிகள்,

முக்கிய இடங்கள், பாலிக்ரோம் ஓவியங்கள்.

ü இரண்டாவது, கிழக்கு குளியல் XX நூற்றாண்டின் 60 கள் வரை துர்கெஸ்தான் நகரில் செயல்பட்டது.

ü இது கோஜா அகமது யாசௌயின் கல்லறைக்கு அருகில் அமைந்துள்ளது.

ü தற்போது அருங்காட்சியகமாக மாற்றப்பட்டுள்ளது.

ü இந்த இரண்டு குளங்களுக்கும் மலைகளில் இருந்து கால்வாய் வழியாக வரும் தண்ணீர் வழங்கப்பட்டது.

ü ஓரியண்டல் குளியல் திட்டத்தின் படி, அல்மாட்டியில் அரசன் குளியல் இல்லம் கட்டப்பட்டது.

ü கஜகஸ்தானின் தெற்கு மற்றும் தென்கிழக்கில் (Zhetysu), நகரங்களில் வசிப்பவர்களில்

பல்வேறு மத நம்பிக்கைகள் பரவலாக உள்ளன

ü ஆதாரங்களின் அடிப்படையில் ஆராயும்போது, ​​சிர்தர்யா பகுதியில் ஆட்டுக்கடாவின் வழிபாடு பரவலாக இருந்தது.

ü அவர் ஜோராஸ்ட்ரியன் விலங்கினத்துடன் தொடர்புடையவர்.

ü விலங்கு- வயல்கள் மற்றும் காடுகளின் கடவுள், மந்தைகளின் புரவலர், மிகுதியாக, மகிழ்ச்சி, ஆரோக்கியம், பாதுகாத்தல்

வீட்டில் தீய ஆவிகள் இருந்து.

ü செம்மறியாட்டு வழிபாடு ஓகுஸ் மற்றும் துர்க்மென்ஸ் மத்தியில் பரவலாக இருந்தது.

ü ஓகுஸ்கள் கூட தங்கள் தோற்றத்தை குலம் மற்றும் பழங்குடியினரின் புரவலராக ஆட்டுக்கடாவை வணங்குவதோடு தொடர்புபடுத்தினர்.

ü ஆட்டுக்கடா ஒரு தியாக விலங்காகவும், தாயத்து - ஒரு டோட்டெம் ஆகவும் செயல்பட்டது.

ü சிர்தர்யா இடைக்கால நகரங்களுக்கு அருகில் அகழ்வாராய்ச்சியின் போது, ​​படங்களுடன் கூடிய உணவுகள்

கொம்புகள் கொண்ட செம்மறியாடு.

ü இடைக்காலத்தில் மத நம்பிக்கைகளின் வகைகளில் ஒன்று நெருப்பு வழிபாடு.

ü குய்ரிக்டோப் மற்றும் ஓட்ரார் நகரங்களில், தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் மிகவும் அலங்கரிக்கப்பட்ட அடுப்புகளைக் கண்டுபிடித்தனர் (XI-XII நூற்றாண்டுகள்).

ü தீ வழிபாடுகசாக் மற்றும் கிர்கிஸ் புனிதத்துடன் தொடர்புடையது உமை அனா.

ü கசாக் மக்களிடையே, நெருப்பு வழிபாடு மற்றும் அதை வழிபடுவது போன்றவற்றைக் காணலாம்

"நெருப்பில் துப்பாதீர்கள்", "நெருப்பு எரிந்த இடத்தில் மிதிக்காதீர்கள்", "தீயை மிதிக்காதீர்கள்" போன்ற மூடநம்பிக்கைகள்.

ü Zhetysu இல், இஸ்லாம், ஜோராஸ்ட்ரியனிசம், கிறிஸ்தவம் பரவிய போதிலும்

நெஸ்டோரியன், பௌத்தம்.

ü அக்டோப் பழங்கால குடியேற்றத்தின் அகழ்வாராய்ச்சியின் போது, ​​சொந்தமான ஒயின் ஆலையின் எச்சங்கள்

நெஸ்டோரியன் கிறிஸ்தவர்கள்.

ஒரு மத இயக்கமாக ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தின் கருத்து, தாகெஸ்தானில் அதன் தோற்றம் மற்றும் விநியோகத்தின் அம்சங்கள். மலை உச்சியில் இறந்தவர்களை வெளிப்படுத்தும் வழக்கம், அதன் பண்புகள்.

பழங்காலத்திலும் இன்றும் உள்ள பழக்கவழக்கங்கள். ஜோராஸ்ட்ரியர்களின் கோட்பாட்டின் கூறுகள் மற்றும் அவற்றின் அம்சங்கள்.

மாணவர்கள், பட்டதாரி மாணவர்கள், தங்கள் படிப்பிலும் வேலையிலும் அறிவுத் தளத்தைப் பயன்படுத்தும் இளம் விஞ்ஞானிகள் உங்களுக்கு மிகவும் நன்றியுள்ளவர்களாக இருப்பார்கள்.

அன்று வெளியிடப்பட்டது http://www.allbest.ru/

ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் கல்வி மற்றும் அறிவியல் அமைச்சகம்

FSBEI HPE "தாகெஸ்தான் மாநில பல்கலைக்கழகம்"

தகவல் அறிவியல் மற்றும் தகவல் தொழில்நுட்பங்கள் பீடம்

தலைப்பில்: "தாகெஸ்தானில் ஜோராஸ்ட்ரியனிசம்"

முடித்தவர்: காட்சீவா ஏ.எம்.

சரிபார்க்கப்பட்டது: அபாசோவா ஏ.ஏ.

மகச்சலா 2015

அறிமுகம்

தாகெஸ்தானில் தோற்றம்

இலக்கியம்

அறிமுகம்

ஜோராஸ்ட்ரியனிசம் என்பது அதன் புகழ்பெற்ற நிறுவனரான ஜோராஸ்டர் (ஜரதுஷ்ட்ரா) தீர்க்கதரிசியின் பெயரிடப்பட்ட ஒரு மத இயக்கமாகும், இது 7-6 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில் கிழக்கு ஈரானில் உருவாக்கப்பட்டது மற்றும் வெளிப்பட்டது.

இலக்கியத்தில், இந்த மதத்திற்கு மற்றொரு பெயர் உள்ளது - மஸ்டாயிசம், உச்ச ஈரானிய கடவுளான அஹுரா மஸ்டா (ஓர்முஸ்ட்) என்ற பெயரைப் பெற்றது, இது "பிரகாசமான, நல்ல தொடக்கத்தை" வெளிப்படுத்துகிறது, "தீய ஆரம்பம்" ஆங்ரோவின் தெய்வத்துடன் எப்போதும் சண்டையிடுகிறது. மைன்யு (அஹ்ரிமான்) தீமையின் மீது நன்மையின் வெற்றிக்காகவும், இருளின் மீது ஒளியின் வெற்றிக்காகவும். ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்திற்கான அடிப்படையானது பண்டைய ஈரானிய புராணமாகும், இது பண்டைய ஈரானியர்களின் புனித புத்தகமான அவெஸ்டாவில் பிரதிபலித்தது, இது இரண்டு பகுதிகளைக் கொண்டிருந்தது: யஷ்டா மற்றும் கட்டா.

பிந்தையது உள்ளது தத்துவ குணம், அதில்தான் மதத்தின் அடிப்படைகள் கூறப்பட்டுள்ளன. ஜோராஸ்ட்ரியனிசம் இயல்பில் இரட்டைத்தன்மை கொண்டது: இது இரு விரோதிகளின் போராட்டத்தின் கோட்பாடு. அண்ட ஆரம்பம்- நல்லது மற்றும் தீமை.

ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தின் நிறுவனர் பண்டைய ஈரானிய தீர்க்கதரிசி ஜோராஸ்டர் (ஜரதுஷ்ட்ரா, ஜரதுஸ்ட்ரா). இப்போது வரை, இந்த நபர் உண்மையில் யார் என்பது இறுதியாக நிறுவப்படவில்லை.

அவர் வாழ்ந்த நேரமும் சரியாகத் தெரியவில்லை. சோவியத் வரலாற்று அறிவியலில், ஜோராஸ்டர் இல்லை என்று நீண்ட காலமாக நம்பப்பட்டது. எனினும், இந்த விதிமுறை தற்போது திருத்தப்பட்டுள்ளது.

ஜோராஸ்ட்ரியனிசம் மத தாகெஸ்தான் வழக்கம்

தாகெஸ்தானின் தோற்றம்

தாகெஸ்தானின் நவீன மக்களின் மூதாதையர்களின் மத சிந்தனை பண்டைய காலங்களிலிருந்து மத்திய கிழக்கு நாடுகளின் கலாச்சாரங்களுடன் நிலையான தொடர்புகளின் நிலைமைகளில் வளர்ந்து வருகிறது.

தெற்கு தாகெஸ்தான் சசானிய ஈரானில் தனி ஆளுநராக சேர்க்கப்பட்டது. பெர்சியர்கள் டெர்பென்ட் நகரத்தில் ஒரு மையத்துடன் இராணுவக் குடியிருப்புகளின் முழு வலையமைப்பையும் இங்கு உருவாக்கினர். ஈரானிய ஆளுநர்கள் - மார்ஸ்பான்கள் (பாரசீக "எல்லைகளின் பாதுகாவலர்கள்"), பேரரசின் வடக்கு எல்லைகளைப் பாதுகாப்பதற்காக இங்கு பிரமாண்டமான தற்காப்புக் கட்டமைப்புகளை அமைத்தனர், மேலும் அப்போதைய ஈரானின் மாநில மதத்தை பரப்பினர் - ஜோராஸ்ட்ரியனிசம்.

இடைக்கால தாகெஸ்தானில், ஜொராஸ்ட்ரியன் மதம் வரலாற்றுப் பகுதியான சிரிக்கெரனில் மிகவும் பரவலாக இருந்தது - ப.

Zirikhgeran (பாரசீக "ஷெல் தயாரிப்பாளர்கள்") மற்றும் அதற்கு அருகில் உள்ள கிராமங்கள். அமுஸ்கி (பெர்ஸ். "மாணவர்") மற்றும் சுலேவ்கென்ட். மிகவும் பின்னர் (XIV நூற்றாண்டில்) உடன். Zirikhgeran வார்த்தையின் அதே அர்த்தத்துடன் அதன் பெயரை துருக்கிய "குபாச்சி" என்று மாற்றுகிறது.

உடன். குபாச்சி, (தாகெஸ்தான், ரஷ்யா)

ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தின் பரவல் இடைக்கால ஆசிரியர்களால் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது - அல்-கர்னாட்டி, அல்-கஸ்வினி, வர்தாபேட் யெகிஷேவின் "வர்தன் போர் மற்றும் ஆர்மீனியப் போர்", "பாரசீக மாகியின் போதனைகள்" மற்றும் யெஸ்னிக் எழுதிய "தி. Movses Kalankatuatsi எழுதிய அலுவாங்கின் வரலாறு", இது காகசியன் அல்பேனியாவில் ஜோராஸ்ட்ரியனிசம் மற்றும் கிறிஸ்தவத்தின் எதிர்ப்பை விரிவாக விவரிக்கிறது.

ஜோராஸ்ட்ரியன் வழிபாட்டு முறை மற்றும் தாகெஸ்தானில் உள்ள கடவுள்களின் பாந்தியன் ஆகியவை காலப்போக்கில் உள்ளூர் அம்சங்களைப் பெற்றன.

ஜோராஸ்ட்ரியனிசம் தொடர்பான பல லெக்ஸீம்கள் நாட்டுப்புறக் கதைகளில் காணப்படுகின்றன. அவற்றுள் ஒன்று "யாரிமான்", அவார் கவிதையில் காணப்படுகிறது, இது ஒரு தீய, இருண்ட தன்மையைக் குறிக்க உதவுகிறது. ஆராய்ச்சி ஜோராஸ்ட்ரியன் "அஹ்ரிமான்" உடன் அடையாளம் காண அனுமதிக்கிறது.

தாகெஸ்தானிஸ் மத்தியில் மிகவும் பயங்கரமான சாபம் இருந்தது மற்றும் வெளிப்பாடாக உள்ளது: "உங்கள் அடுப்பு வெளியேறட்டும்."

நெருப்பை அணைக்க பரிந்துரைக்கப்படவில்லை, மற்றும் இருள் தொடங்கியவுடன் - அடுப்பிலிருந்து நெருப்பை மாற்றவும். புனிதமான சடங்குகள் நெருப்புடன் தொடர்புடையவை: புதிய வீடுகள் நெருப்பால் ஒளிரும். கழிவுநீரில் தீ வைப்பது, தீயில் துப்புவது என தடை விதிக்கப்பட்டது.

புனித கிண்ணத்திலும் அடுப்பிலும் உள்ள நெருப்பை சிறப்பு இடுக்கிகளின் உதவியுடன் மட்டுமே சரிசெய்ய முடிந்தது.

ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்துடன் நேரடியாக தொடர்புடைய உயிர்வாழ்வுகளில் துர்ஷா - சிரியஸ் நட்சத்திரம் (அவெஸ்டா - திஷ்ட்ரியாவில்) பற்றிய தாகெஸ்தான் மக்களின் கருத்துக்கள் அடங்கும்.

இந்த யோசனைகளின்படி, வானத்தில் தோற்றத்துடன், வறண்ட பருவத்தில் (சுமார் ஆகஸ்ட் 12-15), சிரியஸின் நட்சத்திரங்கள் துர்ஷாவின் கனமழையுடன் தொடர்புடைய வானிலையில் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களுக்கு உட்படுகின்றன.

புகழ்பெற்ற காகசியன் இனவியலாளர் இ.எம். ஷில்லிங் புத்தகத்தில் “குபாச்சின்களும் அவர்களின் கலாச்சாரமும். வரலாற்று மற்றும் இனவியல் ஆய்வுகள்", "நாட்டுப்புறவியல் தரவுகளும் முந்தைய தகவல்களும் கிராமங்களில் பரவுவதைப் பற்றி பேசுகின்றன.

கிறித்துவத்தின் குபேச்சி, மற்றும் ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்திற்கு முந்தையது. XIX நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில். கல்வியாளர் ஹெச்.டி. ஃபிரென் தனது "காகசஸ் மக்கள் "குபேச்சி" என்ற கட்டுரையில் இந்த மக்கள் "பார்சி மதத்திற்கு அந்நியமானவர்கள் அல்ல" என்று எழுதினார்.

ரஷ்ய தொல்பொருள் ஆய்வாளர் ஏ.எஸ். உவரோவ் (1825-1884) குபாச்சின்களிடையே ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தின் உயிர்வாழ்வு பற்றிய பிரச்சினைகளிலும் ஆர்வமாக இருந்தார். அவர் கிராமத்தில் வசிப்பவர்களை "மற்ற தாகெஸ்தான் பழங்குடியினருக்கு முற்றிலும் அந்நியமான பழங்குடியினர்" என்று கூறினார். குபாச்சின்களைப் பற்றி மேலும் பேசுகையில், அவர்கள் "ஒருமுறை ஒரு காளையை இழந்தனர், பின்னர் அது அவர்களின் ஆல் இப்போது நிற்கும் இடத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது.

ஒரு காளையின் கண்டுபிடிப்பு மூன்று முறை மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்பட்டதால், குபாச்சி இதை பரலோகத்திலிருந்து அவர்கள் செய்த அறிகுறியாகப் புரிந்துகொண்டு நியமிக்கப்பட்ட இடத்திற்கு சென்றார். "இந்த காளை," ஏ.எஸ். குபாச்சியால் பரலோக சகுனமாகக் கருதப்படும் உவரோவ், பழங்கால காளையை நினைவு கூர்ந்தார், அதில் இருந்து, ஜரதுஷ்ட்ராவின் போதனைகளின்படி, பூமியின் அனைத்து பழங்களும் தோன்றின. எனவே, முடிவடைகிறது ஏ.

எஸ். உவரோவ், "குபாச்சி மஸ்டீசத்தை கடைபிடித்தார்."

குபாச்சின்களிடையே ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தின் பிழைப்புகளில் மற்றொன்று நாயை வணங்குவதாகும். முஸ்லீம் பாரம்பரியத்தின் படி, நாய் அசுத்தமான விலங்குகளில் ஒன்றாகும், மேலும் அசுத்தத்தைத் தவிர்ப்பதற்காக ஒரு முஸ்லிமின் தொடர்பு அனுமதிக்கப்படாது. குபாச்சின்களின் நம்பிக்கைகளில், இதற்கு நேர்மாறானது உண்மைதான்: ஒரு நாய் அனைத்து வகையான பிரச்சனைகளிலிருந்தும் காப்பாற்றும் ஒரு சுத்தமான விலங்கு என்று நம்பப்பட்டது, எனவே நீங்கள் அதை கவனித்துக் கொள்ள வேண்டும். அதை கொல்ல முடியாது மற்றும் ஒரு நபர் இயற்கை மரணம் வரை உணவளிக்க வேண்டும்.

கிராமத்தில் ஒரு கோபமான அல்லது வெறித்தனமான நாய் தோன்றி, பெரும் தீங்கு விளைவிக்கும் மற்றும் எல்லா விலையிலும் அதை அகற்ற வேண்டிய அவசியம் ஏற்பட்டால், அது ஏழைகளால் ஒரு சிறிய கட்டணத்திற்காக (சம்பந்தப்பட்ட நபரின் தரப்பில்) கொல்லப்பட்டது. அல்லது பிச்சைக்காரன்.

கிராமத்திற்கு வெளியே பிரத்தியேகமாக கொலை செய்யப்பட்டது.

குபாச்சின்கள் "நான்கு கண்கள்" நாய் மீது குறிப்பாக மரியாதைக்குரிய அணுகுமுறையைக் கொண்டிருந்தனர், அதாவது கண்களுக்கு மேலே இரண்டு புள்ளிகள் உள்ளன, ஏனெனில், புராணத்தின் படி, அது அதன் உரிமையாளரையும் அவரது வீட்டையும் தீய சக்திகளிடமிருந்து பாதுகாக்கிறது.

அருகிலுள்ள மலைகளின் உச்சியில் சடலங்களை வெளிப்படுத்தும் வழக்கம் உள்ளூர் குடியிருப்பாளர்கள்ஒன்பதாம் நூற்றாண்டின் ஆசிரியரை விவரிக்கிறது.

தாகெஸ்தானியர்களின் நம்பிக்கை என்ன? அவர்கள் யாரை இயேசுவை நம்புகிறார்கள் அல்லது வேறு யாரையாவது நம்புகிறார்கள்?

அல்-மசூதி: "அவர்களில் ஒருவர் இறந்தவுடன், அவரை ஒரு ஸ்ட்ரெச்சரில் ஏற்றி, ஒரு திறந்தவெளி மைதானத்திற்கு அழைத்துச் சென்றார்கள், அங்கு அவரை மூன்று நாட்கள் ஸ்ட்ரெச்சரில் விட்டுச் செல்கிறார்கள் ... இந்த வழக்கம் இந்த நகரத்தில் வசிப்பவர்களிடையே இருந்து வருகிறது. 300 ஆண்டுகள்."

கடைசி கருத்து இந்த சடங்கின் தோற்றத்தை சசானிட்களின் ஆட்சியுடன் இணைக்க அனுமதிக்கிறது. நான்காவது நாளில், கல்லறைகள் பாறை மறைவுகளில் அல்லது கல் பெட்டிகளில் (அஸ்டோடன்ஸ்) எச்சங்களை வைத்தனர்.

ஒப்பீட்டளவில் சமீபத்தில், டெர்பென்ட் நகருக்கு அருகில், ஒரு எலும்புக்கூடம் - அஸ்டோடன் - திறக்கப்பட்டது. மிஸ்கின்புலாட் மேட்டு நிலத்திலும் அஸ்டோடன்கள் காணப்பட்டனர். பாறையில் செதுக்கப்பட்ட பதினாறு கல் கல்லறைகள் கரமாக்கி கிராமத்திற்கு அருகில் காணப்பட்டன.

தாகெஸ்தான் மாநில யுனைடெட் வரலாற்று மற்றும் கட்டிடக்கலை அருங்காட்சியகத்தில், எண் 1264 இல், ஒரு காளையின் தலையுடன் ஒரு தடி உள்ளது, இது வழிபாட்டின் போது ஒரு கும்பலால் பிடிக்கப்படுகிறது.

இந்த மற்றும் பிற எஞ்சியிருக்கும் நினைவுச்சின்னங்கள், அத்துடன் புதைக்கப்பட்ட கட்டமைப்புகளின் எச்சங்கள், ஆரம்பகால இடைக்காலத்தில் ஜிரிக்கெரானுக்குள் ஊடுருவிய ஜோராஸ்ட்ரியனிசம், இங்கு மிகவும் வலுவான நிலையை ஆக்கிரமித்துள்ளது என்பதைக் குறிக்கிறது.

ஆறாம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் இருந்து, இடைக்கால வரலாற்று ஆவணங்களில் இருந்து பின்வருமாறு.

n இ. டெர்பென்ட் கிழக்கு காகசஸில் கிறிஸ்தவத்தின் கோட்டைகளில் ஒன்றாகவும், ஜரதுஷ்ட்ராவின் போதனைகளைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கு எதிரான போராட்டத்தின் முக்கிய மையமாகவும் மாறுகிறது.

7 ஆம் நூற்றாண்டில் ஜோராஸ்ட்ரியனிசம் மற்றொரு மதத்தால் தாக்கப்பட்டது - இஸ்லாம். அரபு கலீஃபா உமர், அவரது வாக்குறுதிகளுக்கு மாறாக, அனைத்து தீ கோவில்களையும் அழிக்க உத்தரவிட்டார். 9 ஆம் நூற்றாண்டில் கிட்டத்தட்ட அனைத்து தீ கோயில்களும் அழிக்கப்பட்டன, நூற்றாண்டின் இறுதியில், ஜோராஸ்ட்ரியனிசம் இறுதியாக தாகெஸ்தானில் அதன் நிலைகளை இழந்தது.

பழங்காலத்திலும் இன்றும் உள்ள பழக்கவழக்கங்கள்

தற்போது 200,000 க்கும் அதிகமானோர் உள்ளனர்

2.5 மில்லியன் ஜோராஸ்ட்ரியர்கள் வரை, அவர்களின் எண்ணிக்கை தொடர்ந்து குறைந்து வருகிறது. ரஷ்யாவில் 1994 இல் 40 பேர் இருந்தனர். ஜோராஸ்ட்ரியர்களின் கோட்பாட்டின் ஒரு முக்கிய அங்கம், அதன் விளைவாக பார்சிகள், பிரபஞ்சம் நான்கு கூறுகளைக் கொண்டுள்ளது: காற்று, நீர், பூமி மற்றும் நெருப்பு.

அனைத்து கூறுகளிலும், நெருப்புக்கு ஒரு சிறப்பு மரியாதை உள்ளது, எனவே மரியாதைக்குரியது. அவர்கள் அவரை "தர்-இ மெஹர்" கோவில்களில் வணங்குகிறார்கள் - நெருப்புக் கோவில்.

பார்சிகளின் கட்டளைகளின்படி, 4 கூறுகளை அசுத்தப்படுத்த முடியாது. அசுத்தத்தின் மிக பயங்கரமான வடிவம் இறந்த சதை கொண்ட உறுப்புகளின் தொடர்பு - ஒரு நபரின் சடலம். எனவே, இறந்தவர்களை அடக்கம் செய்யக்கூடாது ("பூமியின் தீட்டு"), அல்லது எரிக்கப்படக்கூடாது ("நெருப்பு மற்றும் காற்றின் தீட்டு"), அல்லது ஒரு நதி அல்லது கடலில் எறியப்படக்கூடாது ("நீரின் தீட்டு").

இறந்தவர்களை புதைக்கவோ அல்லது எரிக்கவோ முடியாவிட்டால், என்ன செய்வது? பண்டைய ஜோராஸ்ட்ரியர்கள் ஒரு வழியைக் கண்டுபிடித்தனர்: கழுகுகளால் பிணங்களைத் துண்டிக்க.

Zirikhgeran மேலும் Zoroaster - dakhma போதனைகள் பரவியது பொருள் தடயங்கள் பாதுகாக்கப்படுகிறது - இறந்தவர்களின் சடலங்களை காட்சிப்படுத்துவதற்கான ஒரு சிறப்பு வகையான அடக்கம் கட்டமைப்புகள்.

குபாச்சி கிராமத்திற்குப் பின்னால், மலைகளின் உச்சியில், பல மேடு வடிவ செயற்கை மலைகள் உள்ளன, அவை மந்திரித்த இடங்களாகக் கருதப்படுகின்றன. மலைகளில் ஒன்றின் உயரம் 5 மீ, அடிவாரத்தில் விட்டம் 12 மீ. மலை ஒரு பள்ளம் மற்றும் ஒரு மீட்டருக்கும் அதிகமான உயரமான வீங்கிய அரண்மனையால் சூழப்பட்டுள்ளது. உச்சியில் 4.5 மீ விட்டம் கொண்ட தட்டையான தளம் உள்ளது.மற்றொரு குர்கான் வடிவ மலை 3.6 மீ உயரம், அடிப்படை விட்டம் 24 மீ. அதன் உச்சியில் 8 மீ விட்டம் கொண்ட தட்டையான மேடையும் உள்ளது. அமுஸ்கி கிராமத்தின் வடக்கே குபாச்சியைப் போலவே ஒரு செயற்கை குர்கன் வடிவ மலையும் உள்ளது.

இது இன்றும் சிறப்பு கட்டமைப்புகளில் நடக்கிறது - "டஹ்மாஸ்", உருது மற்றும் இந்தியில் "கழுகுகளின் வீடுகள்" என்றும் அழைக்கப்படுகிறது.

மேற்கில், அவை "அமைதியின் கோபுரங்கள்", "டஹ்மாஸ்" என்று அழைக்கப்படுகின்றன - கூரை இல்லாமல் சுற்று பாரிய கோபுரங்கள், அதன் மையம் காலியாக உள்ளது மற்றும் ஒரு பெரிய கிணற்றை உருவாக்குகிறது. குழந்தைகள், ஆண்கள் மற்றும் பெண்கள் பிரிவுகள் உள்ளன. உடலைக் கிடத்தும்போது, ​​கழுகுகள் கூட்டமாக வந்து அவற்றை விரைவாக எலும்பில் விழுங்கும். உலர்ந்த எலும்புக்கூடுகள் வருடத்திற்கு இரண்டு முறை மட்டுமே கிணற்றில் வீசப்படுகின்றன. "தக்மா" இல் தேவாலயங்கள் உள்ளன - "சாக்ரி", அவர்கள் பிரார்த்தனை செய்கிறார்கள். தேவாலயம் இரண்டு அரங்குகளைக் கொண்டுள்ளது - திறந்த, பிரார்த்தனைகள் சொல்லப்படும், மற்றும் மூடப்பட்ட, நெருப்பு எரியும்.

சில இடங்களில், அதாவது. கராச்சி போன்ற நகரங்களில், அவர்களின் நலன்களை மேற்பார்வையிடும் ஒரு அமைப்பு உள்ளது - பார்சி சொசைட்டி, தொழிலதிபர் பெய்ராம் அவாரி தலைமையில். அவாரியா குடும்பம் பாகிஸ்தான் முழுவதும் பிரபலமானது. உலகம் முழுவதும் அறியப்பட்ட பார்சிகள் உள்ளனர்: நடத்துனர் ஜூபின் மேது மற்றும் இந்திய பிரதமர் இந்திரா காந்தியின் கணவர் ஃபெரெஸ் காந்தி.

1922 இல் பிறந்த ஐ.நா.வுக்கான முன்னாள் பாகிஸ்தான் தூதர் ஜாம்ஷெட் மார்க்கரும் ஒரு பார்சி மற்றும் மிகவும் வயதான பாகிஸ்தான் தூதர் ஆவார்.

கராச்சியில் புதிய தக்மாஸ் கட்டுவதற்கு பாகிஸ்தான் அரசு அனுமதி வழங்காததால், இறந்தவர்களை அடக்கம் செய்ய பார்சிகள் புதிய வழியைக் கண்டுபிடித்துள்ளனர்.

அவை ஒரு கான்கிரீட் தொகுதியில் சுவரில் போடப்பட்டுள்ளன. இறந்தவரின் உடல் ஒரு மர பெட்டியில் வைக்கப்பட்டு, பின்னர் திரவ கான்கிரீட் மூலம் ஊற்றப்படுகிறது. கான்கிரீட் கெட்டியாகும்போது, ​​உடல் இறுக்கமாக மற்றும் எப்போதும் ஒரு திடமான வெகுஜனத்தில் பிழியப்பட்டு, நான்கு "உறுப்புகளுடன்" தொடர்பு கொள்ளும் ஆபத்து மறைந்துவிடும்.

Allbest.ru இல் ஹோஸ்ட் செய்யப்பட்டது

ஒத்த ஆவணங்கள்

ஜோராஸ்ட்ரியனிசம்

பண்டைய ஈரானியர்களின் மதங்கள். ஜோராஸ்ட்ரியனிசம் மற்றும் மஸ்டாயிசம். ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தின் புராணங்கள். பண்டைய ஈரானில் ஜோராஸ்ட்ரியனிசம். ஜோராஸ்ட்ரியனிசம் இடைக்காலம் முதல் இன்று வரை. ஜோராஸ்ட்ரியர்களின் புனித புத்தகங்கள். ஜோராஸ்ட்ரியன் நாட்காட்டி. ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தின் பொருள்.

சுருக்கம், 05/26/2003 சேர்க்கப்பட்டது

ஜோராஸ்ட்ரியனிசம் (மஸ்டாயிசம்)

ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தின் போதனைகளின் அடிப்படைகள் - மிகவும் பழமையான மதம், தீர்க்கதரிசி ஜரதுஷ்ட்ராவின் வெளிப்பாட்டிலிருந்து உருவானது.

ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தின் காலகட்டம், அதன் விநியோகத்தின் புவியியல். அஹுரா மஸ்டாவின் சாரம். ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தின் நம்பிக்கை, சின்னங்கள் மற்றும் புனித நூல்களின் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் அம்சங்கள்.

விளக்கக்காட்சி, 04/17/2013 சேர்க்கப்பட்டது

ஜோராஸ்ட்ரியனிசம்

ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தின் கருத்து, அதன் சாராம்சம் மற்றும் அம்சங்கள், தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சியின் வரலாறு.

கிறித்துவம், இஸ்லாம் மற்றும் பௌத்தம் ஆகியவற்றுடன் ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தின் ஒற்றுமைகள். அவெஸ்டா ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தின் முக்கிய புத்தகம். மக்களிடையே உறவுகளை உருவாக்குவதில் ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தின் செல்வாக்கு மைய ஆசியா.

சுருக்கம், 02/03/2009 சேர்க்கப்பட்டது

ஆரம்பகால இடைக்கால தாகெஸ்தானில் இஸ்லாம்

ஆரம்பகால இடைக்காலத்தில் தாகெஸ்தானில் இஸ்லாத்தின் ஊடுருவல் மற்றும் வளர்ச்சியின் அம்சங்கள். நில உறவுகளில் இஸ்லாமிய மதம் மற்றும் அரபு-முஸ்லிம் கலாச்சாரத்தின் தாக்கம் மற்றும் சமூக வாழ்க்கை, தாகெஸ்தானில் அரச அதிகாரம் மற்றும் வரலாற்று மரபுகள்.

சுருக்கம், 03/14/2010 சேர்க்கப்பட்டது

ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தின் கருத்து

ஆரம்பகால மத கருத்துக்கள்.

ஜோராஸ்ட்ரியனிசம் மதத்தின் தோற்றம். ஜோராஸ்டரின் பார்வை மற்றும் போதனைகள். ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தின் மேலும் வரலாறு மற்றும் அதில் மாற்றங்கள். ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தின் மதத்தில் தோன்றிய பல தெய்வீகத்தின் அறிகுறிகள். தீமையின் தோற்றம், நன்மையின் பிரசங்கம் பற்றிய பிரச்சனை.

கட்டுப்பாட்டு பணி, 06/13/2012 அன்று சேர்க்கப்பட்டது

ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தின் போதனைகள்

ஜோராஸ்ட்ரியனிசம் ஒன்று பண்டைய மதங்கள்தீர்க்கதரிசி ஸ்பிதாமா ஜரதுஷ்ட்ராவின் வெளிப்பாட்டிலிருந்து உருவானது.

இரண்டு கருத்துகளின் எதிர்ப்பு: ஆஷா மற்றும் ட்ரூஜ், ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தின் நெறிமுறை போதனைகளின் அடிப்படை. அஹுரா மஸ்டாவின் ஒரே தீர்க்கதரிசி, மக்களுக்கு நல்ல நம்பிக்கையைக் கொண்டுவந்தார்.

விளக்கக்காட்சி, 10/21/2013 சேர்க்கப்பட்டது

ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தின் வரலாறு

ஜோராஸ்ட்ரியனிசம் பழமையான மதங்களில் ஒன்றாகும், இது தீர்க்கதரிசி ஸ்பிதாமா ஜரதுஷ்ட்ராவின் வெளிப்பாட்டிலிருந்து உருவானது, அவர் கடவுளிடமிருந்து பெற்றார் - அஹுரா மஸ்டா.

அதன் வளர்ச்சி, கோட்பாடு மற்றும் பிடிவாதத்தின் காலகட்டம். ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தின் நெறிமுறை அடிப்படைகள், ஆஷா மற்றும் ட்ரூஜின் எதிர்ப்பு.

விளக்கக்காட்சி, 02/01/2017 சேர்க்கப்பட்டது

இரட்டை மதங்களில் நன்மை மற்றும் தீமையின் மோதல் (ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தின் உதாரணத்தில்)

ஜோராஸ்ட்ரியனிசம், கடவுள்கள் மற்றும் ஆவிகளில் உள்ள நன்மை மற்றும் தீமையின் சாராம்சம். மதத்தின் சுருக்கமான வரலாறு.

நல்லொழுக்கங்களின் கோட்பாடு மற்றும் மனிதனின் ஆன்மீக தூய்மையின் விதிகள். இரட்டை மதங்களில் (இஸ்லாம், கிறிஸ்தவம் மற்றும் யூத மதம்) ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தின் தாக்கம். நவீன உலகில் ஜோராஸ்ட்ரியர்கள்.

கால தாள், 06/28/2015 சேர்க்கப்பட்டது

அச்செமனிட்களின் மாநில மதம் மற்றும் மதக் கொள்கை (பண்டைய ஆதாரங்கள் மற்றும் பண்டைய பாரசீக கல்வெட்டுகளின் படி)

அச்செமனிட் அரசின் மாநில மதம், ஒரு மத வழிபாட்டு முறையின் செயல்திறன் பற்றிய பண்டைய மற்றும் பண்டைய பாரசீக ஆதாரங்களின் ஒப்பீட்டு பகுப்பாய்வு.

ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தின் முக்கிய அம்சங்கள். கைப்பற்றப்பட்ட மாநிலங்கள் மீதான கொள்கையில் அச்செமனிட்களின் மத நம்பிக்கைகளின் தாக்கம்.

சுருக்கம், 06/04/2013 சேர்க்கப்பட்டது

மத்திய ஆசியாவின் மக்களின் பண்டைய ஆன்மீகம்

ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தின் உருவாக்கத்தின் வரலாறு, கோட்பாட்டின் தாயகத்தின் கேள்வி. "அவெஸ்டா" என்பது மத்திய ஆசியாவின் மக்களின் வரலாற்றின் முக்கிய ஆதாரமாகும். ஜோராஸ்ட்ரியனிசம் தெய்வீக வெளிப்பாடு மற்றும் ஜரதுஷ்ட்ராவின் தீர்க்கதரிசன பணி.

மணியின் போதனைகள், மாணிக்கவாதத்தின் பரவல்.

விளக்கக்காட்சி, 11/09/2015 சேர்க்கப்பட்டது

ரஷ்யாவின் மிகப்பெரிய மசூதி மார்ச் 8 அன்று தாகெஸ்தானில் அமைக்கப்படும்

மார்ச் 8 அன்று மகச்சலாவில், 50,000 இருக்கைகளுக்கான ரஷ்யாவின் மிகப்பெரிய மசூதிக்கு அடித்தளம் அமைக்கப்பட்டது என்று குடியரசின் முஸ்லிம்களின் ஆன்மீக நிர்வாகம் தெரிவித்துள்ளது.

முஸ்லீம்களின் ஆன்மீக நிர்வாகத்தால் (டியுஎம்டி) கட்டுமானம் தொடங்கப்பட்டது, பரோபகாரர்களின் நன்கொடைகளால் கட்டுமானம் நிதியளிக்கப்படும் என்று மகச்சலாவின் ஜுமா மசூதியின் இமாம் மகோமெட்ராசுல் சாதுவேவ் "ககேசிய நாட்" நிருபரிடம் கூறினார்.

"நகர நிர்வாகம் ஏற்கனவே எங்களுக்கு ரெடக்டோர்னி குடியேற்றத்தில், மகச்சலாவின் தெற்கு புறநகரில், பழைய மற்றும் புதிய காஸ்பியன் நெடுஞ்சாலைகளுக்கு இடையில் ஒரு இடத்தை ஒதுக்கியுள்ளது, ஆனால் திட்ட ஆவணங்கள்"இன்னும் தயாராகவில்லை," என்று அவர் கூறினார்.

அவரைப் பொறுத்தவரை, "மார்ச் 8 ஆம் தேதி, மசூதியின் கட்டுமான தளத்தில் ஒரு மஜ்லிஸ் நடைபெறும் - அடித்தளம் அமைப்பதற்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட முஸ்லிம்களின் புனிதமான கூட்டம்."

"தேவையான வடிவமைப்பு மற்றும் அனுமதி ஆவணங்கள் தயாரானதும், கட்டுமானப் பணிகள் பின்னர் தொடங்கப்படும்.

பண்டைய மற்றும் இடைக்கால தாகெஸ்தானில் மதம்

இது நன்கொடைகள் மூலம் நிதியளிக்கப்படும். நாங்கள் இன்னும் உதவிக்காக அரசாங்கத்தை நாடவில்லை, ஆனால் அது ஒரு நல்ல செயலில் இருந்து விலகி இருக்காது என்று நாங்கள் நம்புகிறோம், ”என்று இமாம் கூறினார்.

சாதுயேவின் கூற்றுப்படி, மதீனாவில் உள்ள தீர்க்கதரிசி மசூதியின் மாதிரியில் மசூதி கட்டப்படும். "இது ரஷ்யாவின் மிகப்பெரிய மசூதியாக இருக்கும், ரஷ்யாவில் மட்டுமல்ல, சுமார் 50,000 பாரிஷனர்கள் திறன் கொண்டதாக இருக்கும் என்று திட்டமிடப்பட்டுள்ளது.

தோற்றம், வடிவமைப்பு, உட்புறம் ஆகியவை முஹம்மது நபியின் மதீனா மசூதியை மீண்டும் மீண்டும் செய்யும்,” என்று மாகோமெட்ராசுல் சாதுயேவ் குறிப்பிட்டார்.

ஆதாரம்

டெர்பென்ட்டின் சுருக்கமான வரலாறு

டெர்பென்ட், அல்லது மாறாக டார்பண்ட், இது பாரசீக மொழியிலிருந்து மொழிபெயர்ப்பில் "முடிச்சு, இணைப்பு, வாயிலின் மலச்சிக்கல்" என்று பொருள்படும். 1400 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு முஸ்லிம்கள் இந்த நகரத்தை பாபுல் அப்வாப் ("கேட் கேட்") என்று அழைத்தனர் - இது ஒரு மர்மமான பெயரைக் கொண்ட நகரம் மற்றும் வளமான வரலாறு, இது புராணத்தின் படி, நபி இப்ராஹிம் (அலை) அவர்களால் நிறுவப்பட்டது.

"Derbend-name", Gyulistan-i Iram, போன்ற வரலாற்று புத்தகங்களில்

ஏஞ்சல் ஜப்ரைலின் (ஏ.எஸ்.) வழிகாட்டுதலின் பேரில், இஸ்கெண்டர் ஜூல் கர்னைன் (அலெக்சாண்டர் தி கிரேட்) இந்த இடத்தில் ஒரு சுவரையும் ஒரு கோட்டையும் கட்டினார், இஸ்கெண்டர் சுவரின் ஒரு விளிம்பு கருங்கடலை அடைந்தது. மக்களில், இது இன்னும் செட்டி இஸ்கெண்டர் (அலெக்சாண்டரின் தடை) என்று அழைக்கப்படுகிறது. குர்ஆன் கூறுகிறது: “அவர் (துல் கர்னைன்) சூரிய அஸ்தமனத்தை அடைந்தபோது, ​​​​அது ஒரு பயங்கரமான ஆதாரமாக உருண்டதைக் கண்டார், மேலும் அவரைச் சுற்றி மக்களைக் கண்டார்.

பின்னர் அவர் பாதையைப் பின்பற்றினார். மேலும் அவர் சூரியன் உதயத்தை அடைந்தபோது, ​​நாம் யாருக்காக எந்த முக்காடு போடவில்லையோ, அந்த மக்களின் மீது அது உதயமாகியதைக் கண்டார். அவர்கள் கூறினார்கள்: “ஓ துல் கர்னைனே, உண்மையில் யஃஜூஜும் மஜூஜும் பூமியில் அக்கிரமத்தைப் பரப்பினார்கள்; எங்களுக்கும் அவர்களுக்கும் இடையில் நீங்கள் ஒரு தடையை ஏற்படுத்துவதற்காக, நாங்கள் உங்களுக்கு வரி விதிக்க வேண்டாமா?

அவர் கூறினார், “என் இறைவன் என்னைப் பலப்படுத்தியது சிறந்தது; வலுக்கட்டாயமாக எனக்கு உதவுங்கள், உங்களுக்கும் அவர்களுக்கும் இடையில் நான் ஒரு தடையை ஏற்படுத்துவேன். இரும்புத் துண்டுகளைக் கொண்டு வாருங்கள்."

அவர் இரண்டு சரிவுகளுக்கு இடையில் சமன் செய்தபோது, ​​​​அவர் கூறினார்: "உயர்த்தி!". அவர் அதை நெருப்பாக மாற்றியதும், "அதை என்னிடம் கொண்டு வாருங்கள், நான் அதன் மீது சிவப்பு உலோகத்தை ஊற்றுகிறேன்" என்று கூறினார். மேலும் அவர்களால் இந்த (தடையை) ஏறவும் முடியவில்லை, அதில் ஓட்டை போடவும் முடியவில்லை. 83-97

எழுப்பப்பட்ட தடுப்பு சுவர் டெர்பென்ட் ஆகும், அதில் நிறைய இரும்பு பயன்படுத்தப்பட்டது. டெர்பென்ட் இன்னும் டெமிர்-கபு (இரும்பு வாயில்கள்) என்று அழைக்கப்படுகிறது. இரண்டு எதிர் பொருள்கள் காஸ்பியன் கடல் மற்றும் மலைகள், அல்லது இரண்டு கடல்கள் - காஸ்பியன் மற்றும் கருப்பு.

இந்த நகரத்தின் தலைவிதி அசாதாரணமானது மற்றும் ஆச்சரியமானது: பண்டைய காலங்களில் எழுந்தது, இது இன்றுவரை உள்ளது, எண்ணற்ற தாக்குதல்கள் மற்றும் அழிவுகள் இருந்தபோதிலும் அதன் பழங்கால தோற்றத்தைத் தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளது, அதன் பெயர் - ஒவ்வொரு நாடும் இந்த "வாயில்களை" அதன் சொந்த வழியில் அழைத்தாலும் (மட்டும் எழுதப்பட்ட ஆதாரங்களில் அவை இருபதுக்கும் மேற்பட்டவை) பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன), அவற்றின் அசல் கலாச்சாரம் - இங்கே பல காலங்கள் மற்றும் மக்களின் கலாச்சாரங்கள் தொடர்புக்கு வந்து மாற்றப்பட்டன.

பல படையெடுப்புகளையும் புயலையும் அறியக்கூடிய மற்றொரு நகரத்தைக் கண்டுபிடிப்பது கடினம் வரலாற்று நிகழ்வுகள், பல முறை வாக்குவாதத்தின் எலும்பாகவும், இரத்தக்களரி போராட்டத்தின் களமாகவும் செயல்பட்டது, கையிலிருந்து கைக்கு கடந்து, வெற்றியாளர்களின் அதிகாரத்தின் கீழ் விழுந்து, மீண்டும் சுதந்திரம் தேடியது, ஏற்ற தாழ்வுகள், செழிப்பு மற்றும் அழிவை அனுபவித்தது.

இது ரோம் மற்றும் பார்த்தியா, ஈரான் மற்றும் பைசான்டியம், அரபு கலிபா மற்றும் காசர் ககனேட், செல்ஜுக் அரசு மற்றும் கோல்டன் ஹார்ட், சஃபாவிட்கள் மற்றும் சுல்தான் துருக்கியின் சக்தி.

பாபுல் அப்வாப் முஸ்லீம் கலாச்சாரத்தின் மையமாகவும் அதன் வடக்கு எல்லைகளில் கலிபாவின் மிக முக்கியமான இராணுவ-மூலோபாய புள்ளியாகவும் இருந்தது. பாபுல் அப்வாப், தனது சுவர்களின் சக்தியால், குறுகிய டெர்பென்ட் பாதையை பத்திரமாகப் பூட்டி, கஜர்கள், அலன்ஸ் மற்றும் பிற அவிசுவாசிகளின் தாக்குதல்களிலிருந்து நாட்டைப் பாதுகாத்தார். இது காஸ்பியன் கடலின் மிக முக்கியமான கடல் துறைமுகங்களில் ஒன்றாகவும், மிகப்பெரிய சூஃபி மையமாகவும் அறியப்பட்டது.

இந்த நகரத்தில் எல்லா நேரங்களிலும் நம்பிக்கையும் அன்பும் மக்களிடையே ஆட்சி செய்தன.

பாபுல் அப்வாப் நகரில் இஸ்லாம் மதத்தின் வருகையைப் பற்றி நிறைய விளக்கங்கள் மற்றும் புராணக்கதைகள் உள்ளன.

வரலாற்றாசிரியர் இப்னு கேசிர் தனது "ஆரம்பம் மற்றும் முடிவின் வரலாறு" இல், தாகெஸ்தான் புறநகரில் இஸ்லாத்தின் ஊடுருவல் 643 அல்லது 22 இல் 'உமர் இபின் கத்தாப் (r.a.) ஆட்சியில் ஒரு கதையின் படி தொடங்கியது என்று எழுதுகிறார். ஹிஜ்ரி 32ல் உஸ்மான் இப்னு அஃப்பான் (ரலி) அவர்களின் ஆட்சியில் நடந்த மற்றொரு கதை.

"Derbend-name" இல், பாபுல் அப்வாப் ஒரு ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட மற்றும் புனிதமான பூமி என்று முஹம்மது நபி (ஸல்) அவர்களின் நெருங்கிய கூட்டாளிகள் பலர் அவரிடம் கேட்டதாகக் கூறப்படுகிறது, மேலும் இது முழு அமைதியையும் பாதுகாக்கிறது. தெற்கே சார்ந்துள்ளது, அதன் பாதுகாப்பிற்காக மட்டுமே பாடுபடுபவர், சர்வவல்லவரின் ஆசீர்வாதத்தைப் பெறுகிறார்.

மேலும், பின்வரும் இரண்டு ஹதீஸ்கள் வரலாற்று புத்தகங்களில் அனுப்பப்படுகின்றன, இருப்பினும், ஹதீஸ்களின்படி அறிவியலின் நிலைமைகளின்படி, நம்பகமானவை அல்ல, ஏனெனில்.

நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள் என்று அனஸ் பின் மாலிக் அவர்கள் கூறுகிறார்கள்: “மறைக்கப்பட்டவை உங்களுக்கு வெளிப்படுத்தப்படும், நகரம் திறக்கப்படும், அதன் பெயர் பாபுல் அப்வாப், அங்கு 40 பகலும் 40 இரவுகளும் வாழ்கிறார். அல்லாஹ் அவனது முந்தைய பாவங்களை மன்னிப்பான், அவர் இந்த நகரத்தில் இறந்துவிட்டால், அவர் சொர்க்கத்தின் வாயில்களில் இறந்துவிடுவார் போல, நிலையான புனித யாத்திரையை விட அங்கு தங்குவது சிறந்தது.

இப்னு அப்பாஸ் ரிடமிருந்து.

நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் கூறியதாகக் கூறப்படுகிறது: “கஜர் நாட்டின் நகரம், அதன் பெயர் பாபுல் அப்வாப், எனது உம்மத்திலிருந்து திறக்கப்படும், இந்த நகரம் பெரிய சுவர்களுக்கு இடையில் அமைந்துள்ளது, இதன் திட்டம் ஜிப்ரில் தேவதையால் வரையப்பட்டது. மற்றும் கோட்டையின் அடித்தளம் சுல்கர்னைன் என்பவரால் அமைக்கப்பட்டது.

ஒரு ஹதீஸில், இமாம் ரஃபியின் "ஃபைதுல் காதிர்" புத்தகத்திலிருந்து நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "கியாஸ்வின் (தாகெஸ்தான்) மீது கசாவத் செய்யுங்கள், அது சொர்க்கத்தின் மிக உயர்ந்த வாசலில் இருந்து வருகிறது."

ஹதீஸின் விளக்கத்தில், இமாம் ரஃபிஈ (ரலி) இந்த இடம் உண்மையில் பரக்கத் மற்றும் புனிதமானது என்றும், அகிராவில் இது சொர்க்கத்தில் மிகவும் தகுதியான இடமாக மாறும் என்றும், காஃபிர்களுக்கான இடமாக இது தகுதியற்றது என்றும் எழுதுகிறார்.

இந்த புராணக்கதைக்கு இணங்க, ஹிஜ்ரியின் 41 ஆம் ஆண்டு (664), சல்மான் இப்னு ரபியா அல்-பகிலி (r.a.), நபி (S.A.V.) உடன் நெருங்கிய கூட்டாளிகளில் இருந்து 4000 தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட துருப்புக்களுடன் டெர்பென்ட் சென்றார். அந்த நேரத்தில், கஜர்கள் ஜிஹாத் செய்ய உத்தேசித்திருந்தனர்.

ஐந்து நாட்களுக்கு இரு திசையிலும் எந்த நன்மையும் இல்லாமல் போர் தொடர்ந்தது; ஆறாவது நாளில், காஸர்களின் தலைவர் இராணுவத்திற்கு அறிவித்தார், அவர்களில் யாராவது வெற்றிபெறாமல் போரில் இருந்து திரும்பினால், அவரைக் கொன்றுவிடுவார். தங்கள் பங்கிற்கு, முஸ்லிம்களும் அந்த இடத்திலேயே இறக்க முடிவு செய்தனர். சல்மான் இப்னு ரபீஆ (ரலி) அவர்கள் நாற்பது போர்வீரர்களுடன் தம்மையே மரணம் அடையச் செய்து கொண்டு, விரைந்து சென்றார்கள். ஒரு பிடிவாதமான போர் நடந்தது மற்றும் பல பல்லாயிரக்கணக்கான காஜர்கள் இறந்தனர், ஆனால் சல்மான் இப்னு ரபியா மற்றும் அவரது 40 தோழர்கள், மரணத்திற்கு ஆளானார்கள், அந்த இடத்திலேயே விழுந்தனர்.

கிர்க்லியார் (நாற்பது தியாகிகள்) என்று அழைக்கப்படும் அவர்களின் கல்லறைகள், டெர்பென்ட்டின் வடக்கே அமைந்துள்ளன, இப்போது அவை விசுவாசிகளுக்கு புனித யாத்திரை இடமாக உள்ளன.

இந்த நிகழ்வுகளுக்குப் பிறகு, தாகெஸ்தானில் இஸ்லாம் மதத்தைப் பரப்பிய முஹம்மது நபி (ஸல்) அவர்களின் கொள்ளுப் பேரன் ஷேக் அபு-முஸ்லிம் (ரலி) தாகெஸ்தானுக்கு வந்தார்.

அபு முஸ்லீம் தாகெஸ்தானில் தன்னை நிலைநிறுத்தியபோது, ​​அவர் தெற்கு தாகெஸ்தானின் வெவ்வேறு பகுதிகளில் பத்து மசூதிகளைக் கட்டினார்.

மறுபிறப்பு

"பாபுல் அப்வாப்" என்ற மத அமைப்பின் உருவாக்கத்தின் ஆரம்பம் முதன்மையாக மதிப்பிற்குரிய ஷேக் சிராசுதின் எஃபெண்டி அல்-ஹுரிகியின் பெயருடன் தொடர்புடையது.

ஏற்கனவே 1992 ஆம் ஆண்டில், இமாம் ஷாபி, ஷேக் முர்துசாலி-காட்ஜி கராச்சேவ் பெயரிடப்பட்ட இஸ்லாமிய நிறுவனத்தின் ரெக்டரின் உதவியுடன், குரிக் கிராமத்தில் ஒரு கிளையைத் திறக்க உஸ்டாஸ் முடிந்தது.

நிறுவனம் திறக்கப்பட்ட முதல் ஆண்டுகளில், ஆசிரியர்கள் மற்றும் மாணவர்கள் பல சிரமங்களை அனுபவித்தனர்: கூட்ட நெரிசல், தகவமைக்கப்பட்ட வளாகங்கள் இல்லாமை, பாடப்புத்தகங்கள் இல்லாமை, முதலியன. அடுத்தடுத்த ஆண்டுகளில், ஷேக்கின் மாணவர்கள் கழுவுதல் மற்றும் திக்ர் ​​ஆகியவற்றுடன் நிறுவனத்திற்கு மிகவும் வசதியான கட்டிடத்தை கட்டினர். , இது கல்வி செயல்முறையை நடத்துவதற்கு தேவையான அனைத்தையும் வழங்கியது. நிச்சயமாக, இதற்கெல்லாம் நிறைய முயற்சியும் பணமும் தேவைப்பட்டது.

பாபுல் அப்வாப் அமைப்பை உருவாக்குவதற்கு முன்பே, பல சிரமங்கள் இருந்தன, முதல் முயற்சி டெர்பென்ட் நகரில் செய்யப்பட்டது, அங்கு 1996 இல் நிர்வாகம் வடக்கு பேருந்து நிலையம் மற்றும் நகர சந்தைக்கு அருகில் இஸ்லாமிய ஆய்வுகளுக்கு வளாகத்தை ஒதுக்கியது.

நகரம் மற்றும் தெற்கு தாகெஸ்தான் முழுவதும் ஒரு இஸ்லாமிய மையத்தை உருவாக்கி, கம்யூனிஸ்ட் ஆட்சியின் போது இழந்த நம்பிக்கை மற்றும் இஸ்லாமிய விழுமியங்களுக்கு சமூகத்தை திரும்பப் பெறுவதற்கான முதல் முயற்சி இதுவாகும். 1997 ஆம் ஆண்டில், ஒரு மசூதியைக் கட்டுவதற்கு ஒரு இடம் ஒதுக்கப்பட்டது, அதே ஆண்டில் அதன் கட்டுமானம் தொடங்கியது.

தாகெஸ்தானில் நம்பிக்கை

டெர்பென்ட் நகரின் பழைய பெயரான "பாபுல் அப்வாப்" என்ற பெயரில் மசூதிக்கு பெயரிடப்பட்டது, அதே இடத்தில் "பாபுல் அப்வாப்" என்ற சமூக மற்றும் மத அமைப்பை நிறுவியது. ஷேக் சிராசுதின் எஃபெண்டி அல்-குரிகியின் முரீட்கள் முக்கியமாக கட்டுமானத்தில் ஈடுபட்டனர், அவர்கள் தங்கள் படிப்புடன் ஒரே நேரத்தில் ஒரு மசூதியைக் கட்டினர்.

இஸ்லாமிய மையத்தை நிர்மாணித்ததன் விளைவாக, அரபு மற்றும் இஸ்லாமிய அறிவியல் ஆசிரியர்கள், டின்ஸ்மித்கள், தச்சர்கள், வெல்டர்கள், பூச்சுக்காரர்கள், புட்டியர்கள், கொத்தனார்கள், எலக்ட்ரீஷியன்கள் போன்ற பல தொழில்களில் வல்லுநர்கள் வளர்ந்துள்ளனர்.

1998 இல், பாபுல் அப்வாப் மத அமைப்பு அதிகாரப்பூர்வமாக நிறுவப்பட்டது. 1999 ஆம் ஆண்டில், தாகெஸ்தான் குடியரசின் இஸ்லாமிய பல்கலைக்கழகத்தின் ஒரு கிளை ஏ.ஐ. இமாம் ஷாஃபி. இந்த கிளையின் அடிப்படையில் 2007 இல், ஒரு சுயாதீன இஸ்லாமிய நிறுவனம் திறக்கப்பட்டது, இது தெற்கு தாகெஸ்தானில் முதன்முதலில், இஸ்லாமிய பல்கலைக்கழகம்.

அப்துல்லா எஃபெண்டி.

தேவைப்பட்டால், பல்கலைக்கழகத்தின் கட்டிடம் ஒவ்வொரு முறையும் விரிவுபடுத்தப்பட்டு, கூடுதல் தளம் அமைக்கப்படுகிறது. அல்லாஹ்வுக்காக உதவி செய்ய வந்த வெளியூரில் இருந்து ஆசிரியர்கள், மாணவர்கள் மற்றும் தன்னார்வலர்களின் பங்கேற்புடன் இங்கு அனைத்து பணிகளும் செய்யப்படுகின்றன. உஸ்தாஸ் சிராஜுடின் எஃபெண்டி அல்-ஹுரிக்கியின் உன்னதமான அபிலாஷைகளுக்கு அவருக்கு உதவ வேண்டும் என்ற விருப்பத்தின் காரணமாக இந்த உதவிகள் அனைத்தும் வழங்கப்பட்டன. அனைத்து வேலைகளையும் ஷேக் சிராஜுடின் எஃபெண்டி அல்-ஹுரிகி மேற்பார்வையிட்டார்.

இன்று 1200 பேர் வரை தொழக்கூடிய மசூதியும், கணினி வகுப்புடன் கூடிய இஸ்லாமிய பல்கலைக்கழகமும், மதரஸாவும் உள்ளடங்கிய மையமாக இது உள்ளது.

150 க்கும் மேற்பட்ட மாணவர்கள் பல்கலைக்கழகத்தில் முழுநேர, பகுதிநேர மற்றும் தனிப்பட்ட படிப்புகளில் படிக்கின்றனர், ஒரு நாளைக்கு மூன்று இலவச உணவு மற்றும் பார்வையாளர்களுக்கான விடுதி. பயிலரங்குகள் உள்ளன - தச்சு, தகரம், கார் பழுது - வெல்டிங், தையல், கார் கழுவும், மாணவர்கள் பெற, மத கல்வி கூடுதலாக, மற்றும் இரண்டாம்நிலை - சிறப்பு, ஒரு விண்ணப்பிக்கும் தொழில் ரசீது கொண்டு. பிரதேசத்தில் மாநாடுகள், கூட்டங்கள், கூட்டங்கள் மற்றும் திருமணங்களுக்கு ஒரு பெரிய சட்டசபை மண்டபம் உள்ளது, அத்துடன் ஜூடோ, ஃப்ரீஸ்டைல் ​​மல்யுத்தம் மற்றும் குத்துச்சண்டை பிரிவுகள் வேலை செய்யும் உடற்பயிற்சி கூடம் உள்ளது.

இந்த மையத்தில் படித்தவர்கள் மற்றும் பணிபுரிந்தவர்கள் இப்போது தெற்கு தாகெஸ்தானின் பிராந்தியங்களின் இமாம்களின் தலைவர்கள், சாதாரண இமாம்கள் மற்றும் தெற்கு தாகெஸ்தானின் கிராமங்கள் மற்றும் நகரங்களில் உள்ள மசூதிகளின் மியூசின்கள்.

மக்கள் தங்கள் கட்டளைகளுடன் நிறுவனத்தில் வசிக்கும் எஜமானர்களிடம் அடிக்கடி வருகிறார்கள்.

கட்டுமானத்திலிருந்து ஓய்வு நேரத்தில், அவர்கள் மக்களுக்கு உதவுகிறார்கள். ஒற்றையர்களுக்கான விடுதி உள்ளது, உணவும் இங்கு ஏற்பாடு செய்யப்பட்டுள்ளது.

இந்த அமைப்பின் உதவியுடன், பலர் உண்மையான நம்பிக்கையைக் கண்டறிந்து சமூகத்தில் தங்களுக்குரிய இடத்தைப் பிடித்தனர். மசூதியும் அதன் அமைப்பும் பின்தங்கியவர்களுக்கு சமூகத்தில் தங்கள் இடத்தைக் கண்டறிய உதவுகின்றன, அனாதைகள், தனிமையான, ஆதரவற்ற முதியவர்களைக் கவனித்துக்கொள்கின்றன. சமூகத்தின் வளர்ச்சியில் எதிர்மறையான போக்குகளைக் கடப்பதற்கான ஒரே உண்மையான வழியை அதன் தினசரி செயல்பாடு நிரூபிக்கிறது.

இஸ்லாமிய மையத்தின் ஆசிரியர்கள் மற்றும் நிபுணர்களுக்கு வீட்டுவசதி வழங்குவது தொடர்பான பிரச்சினைகளையும் இந்த அமைப்பு கையாள்கிறது.

முன்னதாக, அமைப்பின் கட்டிடத்தின் பின்னால் கேரேஜ்கள் அமைந்துள்ள ஒரு தரிசு நிலம் இருந்தது. இப்போது இந்த பிரதேசம் அமைப்பின் வசம் உள்ளது. கேரேஜ்கள் பல்கலைக்கழகத்தின் குடும்ப மாணவர்களால் வாங்கப்பட்டது மற்றும் நிறுவனத்திற்கு அடுத்தபடியாக கேரேஜ்கள் இருந்த இடத்தில் வீடுகள் கட்டப்பட்டன.

தற்போது எங்கள் வீடுகளில் முப்பதுக்கும் மேற்பட்ட குடும்பங்கள் வசிக்கின்றன.

தாகெஸ்தான் குடியரசில் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் மற்றும் இனங்களுக்கு இடையேயான அமைதி மற்றும் நல்லிணக்கத்தைப் பாதுகாக்க மத அமைப்பு பொது வாழ்க்கையில் பெரும் பங்களிப்பை வழங்குகிறது, மேலும் இது மாநிலத்தை வலுப்படுத்தவும், நமது படைப்பாளர் மீதான நம்பிக்கையை வலுப்படுத்தவும் உதவுகிறது. இந்த முயற்சிகளுக்காக, பாபுல் அப்வாப் முஸ்லிம் சமூகம் பலமுறை நன்றிக் கடிதங்களுடன் வழங்கப்பட்டது.

மனித ஆன்மாவின் உருவாக்கம் மற்றும் கல்விக்காக உருவாக்கப்பட்ட "பாபுல்-அப்வாப்" அமைப்பு, இளைஞர்களின் தார்மீக மற்றும் ஆன்மீகக் கல்விக்காக, நாம் பார்க்கிறபடி, இன்று பாரம்பரிய இஸ்லாத்தை பாதுகாக்கிறது, அதிகரிக்கிறது மற்றும் பாதுகாக்கிறது. இது ஒவ்வொரு நபரின் ஆன்மீகத் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்கிறது, முழு சமூகத்தின் கலாச்சார மற்றும் தார்மீக அடித்தளங்களை பலப்படுத்துகிறது, புதிய, இளம் பணியாளர்களை உள்ளடக்கியது, நமது பல-ஒப்புதல் நாட்டின் மாநில, பொது மற்றும் மத அமைப்புகளால் ஏற்பாடு செய்யப்படும் அனைத்து பொது மற்றும் கலாச்சார நிகழ்வுகளிலும் பங்கேற்கிறது. இது இன்று தாகெஸ்தான் முழுவதிலும் உள்ள பாரம்பரிய இஸ்லாம் ஆன்மிகப் பணியாளர்களுக்குப் பயிற்சி அளிக்கும் ஒரு களமாக மாறியுள்ளது.

மேலும், குடும்பத்தில் கணவன்-மனைவி உறவின் பிரச்சினை, சமூகத்தின் அனைத்து துறைகளிலும், பல்வேறு நம்பிக்கைகளின் பிரதிநிதிகளுடனும் ஒரு விசுவாசியின் வளர்ப்பு மற்றும் நடத்தை, அத்துடன் ஷரியா விதிமுறைகளை தெளிவுபடுத்துதல் ஆகியவற்றை கற்பித்தல் மற்றும் வடிவமைப்பதில் பல்கலைக்கழகம் அதிக கவனம் செலுத்துகிறது. நமது சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் தற்போதைய நிலை.

2005 முதல் அமைப்பு.

"தெற்கு தாகெஸ்தானில் இஸ்லாம்" என்ற மாதாந்திர செய்தித்தாள் வெளியிடப்படுகிறது, இது உருவாக்கம் மற்றும் மேம்பாட்டிற்கான பெரும் பணியை நிறைவு செய்கிறது. ஆன்மீக மனிதன்எங்கள் கடினமான காலங்களில்.

சமூக-ஆன்மீக செய்தித்தாள் "HERITAGE" தோன்றத் தொடங்கியது, இதன் நோக்கம் மத அமைப்புகள், இஸ்லாமிய மற்றும் மதச்சார்பற்ற கல்வி நிறுவனங்கள், பொது மற்றும் இளைஞர் அமைப்புகள், இமாம்களின் கவுன்சில்கள் மற்றும் நிர்வாகத் தலைவர்களின் கூட்டுப் பணிகளைக் காண்பிப்பதாகும்.

உலகளாவிய தகவல் வலையமைப்பில் - இணையத்தில் விவாதங்களில் பல்கலைக்கழக மாணவர்கள் தீவிரமாக பங்கேற்கின்றனர்.

உத்தியோகபூர்வ சொந்த இரண்டு தளங்கள், தனிப்பட்ட வலைப்பதிவுகள் மற்றும் சமூக தளங்களில் பதிவு - இது ஆரம்பம் தான்.

மையத்தில், மேலும் திறக்க மற்றும் சுற்றுப்பயண வழிக்காட்டி"டெர்பென்ட் - டூர்", இது ஹஜ், மத சுற்றுலா மற்றும் ஹலால் சுற்றுப்பயணங்களின் பிரச்சினைகளைக் கையாள்கிறது.

தாகெஸ்தான் குடியரசு, இங்குஷெட்டியா குடியரசு, வடக்கு அஜர்பைஜான் மற்றும் ரஷ்யாவின் பல்வேறு பகுதிகளைச் சேர்ந்த மாணவர்கள் பல்கலைக்கழகத்தில் படிக்கின்றனர்.

1999 முதல், ஒவ்வொரு ஆண்டும், இஸ்லாமியர்களை ஒன்றிணைப்பதற்காக, பாரம்பரிய இஸ்லாத்தைப் பரப்புவதற்காக, அமைதி, நன்மை மற்றும் குடியரசில் சிவில் நல்லிணக்கத்தை வலுப்படுத்துவதற்காக, பாபுல் அப்வாப் இஸ்லாமிய கல்வி மையம், நபி பிறந்த நாளில். முஹம்மது, அல்லா அவரை ஆசீர்வதித்து வரவேற்கலாம், அனைத்து குடியரசு மவ்லிதை வைத்திருக்கிறார், அங்கு விருந்தினர்கள் ரஷ்யா முழுவதிலுமிருந்து, அருகாமையிலும் வெளிநாட்டிலும் வருகிறார்கள்.

முஸ்லீம் ஆன்மீக வழிகாட்டியான ஷேக் சிராசுதின் எஃபெண்டி அல் குரிகி மற்றும் அவரது பள்ளி டசின் கணக்கான பழைய அழிக்கப்பட்ட மசூதிகளை மீட்டெடுத்து மீட்டமைத்தது மற்றும் தெற்கு தாகெஸ்தானின் பல்வேறு பகுதிகளில் பல புதிய மசூதிகளைக் கட்டியது.

புதிய மசூதிகள் எவ்வாறு கட்டப்படுகின்றன, பழையவை எவ்வாறு பழுதுபார்க்கப்படுகின்றன என்பதை உஸ்தாஸ் எப்போதும் அறிந்திருந்தார், அவர் தொடர்ந்து தனிப்பட்ட முறையில் வசதிகளைப் பார்வையிட்டார், கைவினைஞர்களின் வேலையைப் பின்பற்றினார், எந்த வசதியில் கட்டுமானப் பொருட்கள் தேவை என்பதை அறிந்திருந்தார். சிமெண்ட் தேவைப்பட்டது, அங்கு போதுமான பலகைகள் இல்லை, அங்கு மணல் இருப்பு உள்ளது.

மேலும் அவர் வழங்க விரைந்தார் தேவையான பொருட்கள்அனைத்து கட்டுமான தளங்கள்.