När du inte kan göra knäbågar. Hur böjer man sig enligt reglerna? På korsets tecken i ortodoxin: makt, mening och väsen

År 2001 hölls den allryska regentskapskongressen, som återställde traditionen som hade avbrutits 1916. Tillsammans med viktiga kör- och lagproblem, övervägdes också frågan om att buga i kyrkan under gudstjänst.
Allt i templet ska vara "enligt ordning och gott sätt", där det inte finns plats för egensinniga felaktiga åsikter.
jag börjar kort recension det här ämnet.
Bågar är av tre typer:
LITEN (kastning) med och utan korstecknet
MIDJA
JORD

LITEN ROSET MED KORSTECKNET
-tillämpas i alla fall av att uttrycka en bedjande känsla och vädjan. Till exempel, när man går förbi altaret, templet, på begäran av litanierna, medan man sjunger "Alleluia", "Helige Gud", när böneorden uppmuntrar detta ("låt oss buga", "falla ner", "Låt oss be").

EN LITEN pilbåge UTAN KORSTECKNET
1. När tillbedjare censurerar (för övrigt är bågen EFTER, och inte under censering: vid den tidpunkt då diakonen eller prästen censurerar dig, står du rak); överskugga dem med ljus; när de välsignar med en hand eller ett kors (det sista om korset är en nyhet för mig).
2. När en präst bränner hela templets rökelse. Samtidigt vänder sig bara de tillbedjare, som rökelsekaret passerar, för att möta honom. Och ännu mer så vänd inte ryggen till altaret.
3. När man proklamerar
- BÖJ DINA HUVUD FÖR HERREN
- FRED TILL ALLA
- HERRENS VÄLSIGNING ÖVER DIG...
- VÅR HERRE JESUS ​​KRISTUS NÅD...
4. På den kerubiska hymnen vid den stora ingången, vid utropet: ALLA NI ORTODOXA KRISTNA... I detta ögonblick ber jag inom mig själv: Kom ihåg mig, Herre, i ditt rike! Kom ihåg mig, Herre, i ditt rike! Kom ihåg mig, Helige, i ditt rike!
5. Medan man läser evangeliet (står rakt, med böjt huvud, som om han lyssnade på Jesus Kristus själv).
6. Vid påskhälsningen av prästen censerande med korset vid orden:
- KRISTUS ÄR UPPSTÅNDEN!
Svarar:
- HAR VERKLIGEN UPPSTÅTT!

KORSTECKNET UTAN BÅGE
1. När du läser trosbekännelsen i ord:
"...Gud Fader, den Allsmäktige...", "Och i den ende Herren Jesus Kristus...", "Och i den helige Ande...".
Det finns avvikelser här, till exempel St. Ignatius Bryanchaninov fick i uppdrag att korsa sig bara på "Jag tror ...".
2. När du uttalar ord:
"med kraften av det ärliga och livgivande korset ...".
3. I början av läsningen av aposteln, ordspråk.
4. När du lämnar i ord:
"Kristus vår sanne Gud ...", och en bugning efter semesterns slut, med de sista orden.
5. I början av de sex psalmerna 3 gånger med orden "Ära vare Gud i det högsta ...".
6. På troparionens ord "Rädda, Herre, Ditt folk ...", etc.

BÅG BÅG
Midjebågar är djupa (till marken - för hand) och grunda (till midjan).
Tillämpa:
1. Vid ingången till templet och gå ut från det (3 gånger framför altaret).
2. Vid utropet "Välsignad är vår Gud ...".
3. Vid utropet av en präst som ger ära åt den heliga treenigheten.
4. Med utrop:
- Ditt från ditt.
- Heligt åt det heliga (3 pilbågar!)
5. När du uttalar ord på "Ärlig":
- ... Vi upphöjer den existerande Guds moder.
6. Till utropet:
- Ära till dig, Kristus Gud, vårt hopp, ära till dig!
7. I början av den stora doxologin vid Matins ("Ära vare Gud i det högsta").
I modern tradition kommer seden att knäböja alltmer in, även om stadgan föreslår kastning.
8. Efter att ha sjungit den första hälften av Kerubiska hymnen, vid den stora ingången, under prästerskapets utträde (mötet med den heliga kalken).
9. Före läsning och efter att ha läst evangeliet i orden "Ära vare dig, Herre, ära vare dig."
10. Efter "Det är värt att äta" - gör vi ingen utmattning, på grund av att utmattningen föregick de heliga mysterierna.
Heliga mysterier - jordiska, Guds moder- bälte

JORDBÅGE
Böjer sig för jorden - bugar, "för att föra maktens huvud till marken" (Tipikon), tror de när de dyrkar de största helgedomarna; på fastedagarna och de viktigaste och mest mystiska stunderna av tillbedjan. Och i det första och sista fallet beaktas inte värdet av kalenderperioden.

Så, under sången av "Vi sjunger för dig" i den eukaristiska kanonen (som vägledning för församlingsmedlemmarna - ungefär under sången av "och vi ber till dig, vår Gud"), ett fruktansvärt och härligt ögonblick av OFFERANDET av de heliga gåvorna äger rum. Enligt kyrkans läror är den heliga tronen från och med det ögonblicket inte längre bröd och vin, utan Kristi rena kropp och hans rena blod, och prästen ligger nedböjd inför denna helgedom.

“….DETTA ÖGNET AV DEN GUDOMLIGA LITURGIN ÄR GRUNDEN FÖR VÄRLDENS HELA LIV, detta är axeln för livets hjul…
Det här ögonblicket är fruktansvärt: en persons hela väsen, alla hans känslor, tankar, hela hans väsen måste prostrera sig inför denna manifestation av filantropi och Frälsarens barmhärtighet, -

så här skriver den helige martyren Seraphim (Zvezdinsky) om detta stora ögonblick.
Bågen mot jorden läggs här i vilken kalenderperiod som helst, inklusive påsk.
Man kan bara bli förbryllad och sörja när, i sådana avgörande ögonblick folket faller inte på sina ansikten, och vid utropet "Heliga åt de heliga" böjer sig nästan alla till marken när det är olämpligt här.
(Det är precis vad som händer.)

Prästen gör bågar från midjan (3 pilbågar krävs), stående nära tronen, och folket prostrerar sig, stående i templet ... Detta kan bara förklaras av okunnighet, missförstånd av vad som händer under gudstjänsten.

En jordisk bugning för nattvarden är obligatorisk, inklusive på påsk vid uppkomsten av de heliga gåvorna vid utropet "Kom med fruktan för Gud och tro ...".

BÖJA FÖR JORDEN bra inlägg.
Exempel på obligatorisk användning av utmattning:
- på Great Compline när du proklamerar:
"Heliga damen Guds moder, be för oss syndare"
"Gud, rena oss syndare och förbarma dig över oss";
- vid fastelavnsvesper
medan du sjunger "Our Lady of the Virgin, gläd dig",
"Ära: till Baptisten ... Kristus ...", och nu: "Be för oss ..." (på varje slunga gör alla en jordisk bugning,
efter "Under din nåd ..." - ett bälte;
- på bildtexten, i slutet av saligprisningssången, sjungs tre gånger:
"Kom ihåg oss, Herre, när du kommer in i ditt rike", Kom ihåg oss, Vladyka...", "Kom ihåg oss, Helige ...".

JORDBÖJNINGAR: VANLIGA FEL
Det vanligaste MISSTAGET är den allmänt accepterade åsikten ATT DET INTE ÄR TILLÅT ATT GÖRA JORDBÖJNINGAR I TEMPLET:
- på söndagar, på juldagarna, från påsk till pingst, på de tolv högtiderna. Pilbågar upphör i dessa fall från kvällsingången före festen till "Vouchee, Herre ..." vid Vespers själva dagen för festen eller dess givande;
- även på Stilla veckans dagar efter inläsning förra gången böner "Mitt livs Herre och Mästare" fram till pingst, undantagen är pilbågar vid höljet; och på den tolfte högtiden av det hedervärda och livgivande korsets upphöjelse görs pilbågar inför korset.
I själva verket förbjöd stadgan aldrig prostrationer.
Alla dessa instruktioner i stadgan kräver noggrant övervägande. Oftast förlitar de sig på uttrycket i regeln för det 20:e första ekumeniska rådet, som lyder: och på pingstdagen; då så att i alla stift allt iakttas lika, det är behagligt för det heliga rådet, men värdigt ber de till Gud. Canon 90 av det sjätte konciliet i Konstantinopel talar också om att knäet inte böjas från lördag vid ingången till söndag vid ingången till Vesper. Men när de uppmärksammar orden "att knäböja", missar de av någon anledning orden "låt dem värdigt be till Gud." Detta är dock viktigt, för att "knäböja" är INTE JORDISK böjning, utan en LÅNG KNÄNANDE Bön. På konciliets tid var en sådan till exempel en ren litania. På vardagarna manifesterades dess svårighetsgrad och betydelse inte bara i den trefaldiga upprepningen av "Herre, förbarma dig!", utan också i kroppens försonande, ångerfulla ställning, nämligen: knästående. Sådan bön minskade verkligen dagens festlighet.
Pekar på uttrycket från Lenten Triodion (Stora onsdagskvällen): ”Och abies övar de vanliga bågarna helt och hållet i kyrkan. I cellerna, till och med före den stora hälen, glömmer de att, enligt terminologin i boken som sammanställts i öst, Lenten Triodion, betyder kyrkan INTE ett TEMPEL, utan HELA SAMHÄLLETS MÖTE för bön. Cellen betyder inte ett separat rum i ryska kloster, ockuperat av en person, utan en liten grupp munkar, ledda av en äldre eller helt enkelt en äldre bror, utsedd från klostrets hierarki. SÅLÅS, här talar vi om avskaffandet av ORGANISERADE prostrationer ledda av en präst (i ett tempel) eller en äldste (i en cell).
Inget mer omnämnande av prostrationer till ri Triod och Typicon. Alla är dock överens om att endast utmattningar utförs före dråpet. Därför gäller ovanstående regel inte för utmattning i allmänhet, utan endast för en viss grupp av dem (organiserade).
Ytterligare tre indirekta punkter kan anföras.
1. Enligt vittnesbörden från de gamla invånarna i Kiev-Pechersk Lavra, sa de äldste i Lavra: "Och om Herren Jesus Kristus på den ljusaste dagen av påsk visar sig för oss, kommer vi att falla för hans fötter eller, böja oss från midjan kommer vi att säga: "Förlåt mig, Herre, enligt stadgan krävs inte mer"?
2. De gamla troende har naturligtvis ingen motsvarighet i frågor om iakttagande av rituella normer och regler. Enligt katavasian i den 9:e sången läggs en stor båge, vilket betyder en båge mot marken.
3. Under invigningen, som ägde rum under pingstperioden, böjer sig skyddsmannen efter varje inringning kring tronen för den ordinerande hierarken.
Således kan en engångsutmattning, som uttrycker extrem vördnad och en entusiastisk eller ångerfull sinnestillstånd, inte förbjudas av någon, vad som helst och någonsin.
Dessutom kan tilläggas att botutmattning görs även i Svetloye Kristi uppståndelse.
Allt detta firas inte för att tvinga alla att prostrera på söndagar, utan för att dämpa glöden hos dem som predikar åsikten att de som prostrerar under ovanstående perioder begår synden av nästan helgerån.

(Om Herren ger och vi kommer att leva, kommer vi att fortsätta; jag gör en sammanfattning mer i detalj, eftersom de bad mig att nämna var, vad och varför.)

ANDRA VANLIGA FEL
När en diakon eller präst kritiserar "Herren", "Härligaste" och andra, böjer bara de tillbedjare som går förbi rökelsekaret (se ovan) sina huvuden. PÅ det här fallet ett misstag är att "se av" rökelsekaret, det vill säga att vända sig som en solros efter solen (det händer att de som ber i ett anfall av olämplig fromhet beskriver en hel vändning runt sig själva, vänder ryggen mot altaret).
Vid Vesper vid ingången, när prästen, efter att ha vördat Frälsarens ikon, välsignar prästbäraren (genom att släppa honom), behöver inte folket som kommer till templet böja sina huvuden. Samma regel gäller för den lilla entrén till liturgin.
När en diakon eller präst är rökelse från predikstolen på "Herre, jag har kallat", "Härligaste", etc., först - rökelsen från vänster och höger kliros, sedan - folket. Också på polyeleos censerar prästen det kommande prästerskapet, sedan höger och vänster kliros, och först då de kommande människorna. Här är det nödvändigt att böja huvudet och inte böja urskillningslöst i alla riktningar.
PÅ "DET HELIGA TILL DE HELIGA" FINNS INGEN JORDISK BÅG, UTAN TRE (!) DJUPA MIDJEBÅG ("Misal Book").
Det är inte nödvändigt att bli döpt vid den stora ingången (mitt i den kerubiska hymnen), eftersom det inte finns några handlingar som uppmuntrar detta, och endast med prästens ord "alla ni ortodoxa kristna", bör du böja din huvud. Vid denna tidpunkt överskuggas de kommande av den heliga kalken.
Om misstagen på litanierna om katekumenerna - här tror jag att alla förstår, det är onödigt att tala. Vi lyssnar och agerar efter orden.
När de heliga gåvorna tas bort finns det ingen båge mot jorden för utropet "Alltid, nu och för alltid ...", utan en midjebåge, eftersom detta är olämpligt. Det antas att många (och i gamla tider - alla) är kommunikanter, och enhetlighet i prostrationer antas i kyrkan. (Här är det personligt: ​​jag kan inte låta bli att böja mig ner mot jorden inför kalken, om, problem, problem, jag inte tog nattvarden. Tja, jag kan inte.)
I Stora fastan, vid Vespers, till utropet: ”Visdom, förlåt (dvs. LÅT OSS STÅ RAKA). Kristi ljus upplyser alla.” Det finns ingen utmattning (Detta framgår tydligt av översättningen), utan kastning utan korstecknet. (Här är det personligt: ​​trots allt indikeras prostrationen överallt, och från översättningen "låt oss förlåta" - det verkar vara frånvarande).
Denna tradition kräver studier, här är citat från diskussionen om denna fråga:
”Enligt rangordningen är det bara att ta sig upp. Det vill säga, rangen i sig ger inte någon båge, lägre än att kasta.
"Enligt breviariet - heller ingen båge, inte ens en liten."
"Jag tror att alla olika tillbedjan vid liturgin för de försanktade gåvorna (särskilt under kathismas) tas in."
"Varken på bysantinska, inte i fornryska eller i modern grekisk praxis finns här en båge. Så, förmodligen, verkligen - folkkonst.
"I det här ögonblicket som diskuteras i andra ortodoxa kyrkor görs inte bugning. Naturligtvis finns det ingen logik i det, speciellt nu. Tidigare kom ärkediakonen med ljus utifrån. Bågen kunde dyka upp när primaten började göra det.
N.D. Uspensky, professor vid S:t Petersburgs teologiska akademi, skrev: ”Kristus, Frälsaren, kallade sig själv världens ljus (Joh. 8:12). Aftonlampans stilla ljus påminde dem om den som evangelisten skrev om: "Det fanns ett sant ljus, som upplyser varje människa som kommer till världen" (Joh 1, 9). Lampan som brann under bönemötet påminde de närvarande om Kristi andliga närvaro hos dem, som lovade att vara där två eller tre är samlade i hans namn (Matt 18:20).
Och en sak till, från "Guds lag för gymnasium från 1872":
"... historiskt sett, under den stora fastan, böjde sig de som förberedde sig för dopet, under framträdandet och syndafallet med ett tänt ljus, som ett tecken på det nådfyllda ljuset som de skulle få i dopet, till marken .”
”Efter keruberna borde tre pilbågar vara utan den helige Efraim den syriers bön. För ryssar är detta som en prydnad (och fader Mikhail Zheltov erkände detta).
"Även om man inte alltid måste ha i åtanke andra kyrkor, annars är det bara med den ryska man kan göra ett allvarligt misstag."
”När det gäller de tre utmattningarna med den helige Efraim den syriers bön vid de försanktade gåvornas liturgi är frågan tydlig. Det finns ingen sådan bön. Men om prästen bara gör tre jordiska bågar, kommer ingen att följa hans exempel. Även om själva bönen från syriern Efraim "talar i sig själv", och inte, som det är brukligt idag, på ett talat sätt.
I frågan om "Kristi ljus" är allt klart. I allmänhet, enligt betydelsen, finns det ingen båge, utan en diakons utrop följer, som ropar att resa sig. Det vill säga att det fortfarande finns en speciell inställning till stunden.

SIXOPSALMI.
DET ÄR INTE TILLÅT ATT DÖPA OCH BÖA FÖR ATT DÖPAS PÅ de sex psalmerna. De sex psalmerna är sex utvalda psalmer från de psalmer som läses i början av Matins. Efter de tre första psalmerna, som utgör den första artikeln i de sex psalmerna, när orden "Ära ... och nu ... Halleluja ..." uttalas, utförs inte korstecken och pilbågar, eftersom stadgan föreskriver i andra fall. Äldste Paisios från Athos, som svarar på frågan varför vi inte sätter oss ner för de sex psalmerna, säger: ”För att det SYMBOLISERAR DEN FRUKSAMMA DOMEN. Därför är det bra om sinnet under de sex psalmerna går till den sista domens timme. De sex psalmerna tar 6-7 minuter (många helgon indikerar att Guds dom över oss kommer att ta exakt tid att läsa dessa sex psalmer). Efter den första artikeln är vi inte ens döpta, för Kristus kommer nu inte för att bli korsfäst, utan för att uppenbara sig för världen som en domare.”

BÖJNINGAR VID LITURGI (ej angivet ovan, enligt de lagstadgade anteckningarna av Schema-Archimandrite Dionysius (Lukich), förrevolutionär förvaltare av Kiev-Pechersk Lavra).
Till utropet "Välsignat är kungariket..." accepteras ingen obligatorisk utmattning.
På "Trisagion" - små pilbågar, såväl som på "Ty Cross ...".
I S:t Ignatius (Bryanchaninov), i femte volymen av "Offer till modern monasticism" läser vi att på ektiny vid den första framställningen och vid utropet med vilket den tjänstgörande prästen avslutar ektiny, ska en båge böjas från midja. Det finns också en åsikt från biskop Athanasius (Sakharov), som sa att vi vid bönslitanierna tillber för varje framställning, eftersom var och en av dem talar om det mest nödvändiga för vårt liv.

DYRKAN AV IKONER
Vi applicerar på ikonerna så här: två midjebågar, sedan applicerar vi på ikonen.
Om det finns flera ikoner, applicerar vi efter två midjebågar på flera ikoner (efter senioritet). Börjar från den andra - till var och en med korstecknet, varefter den tredje bågen görs.

Om vi ​​går till SMÖRELSEN, då vi, efter att ha vördat ikonerna, närmar oss prästen, accepterar smörjelsen, tar ett steg tillbaka och gör en tredje halvlång båge mot altaret och en liten båge (vi böjer vårt huvud) utan tecken på gå över till den kommande prästen (vänder sig åt honom).

* Andlig och pedagogisk publikation "Om bugning under gudstjänst", baserad på materialet från den 1:a All-Russian Regency Congress (17-21 juli 2001, Moskva-regionen), 4:e upplagan, 2015, godkänd för publicering av Ed. Rådet för det vitryska ex. Mosk Patr Beslut 519 daterat 2011-10-18. Redaktionen för det slutliga dokumentet utarbetades av förvaltaren av Ioninsky-klostret i Heliga Treenigheten, Archimandrite Spiridon (skriven).

Utmattning på söndag

Att böja sig för jorden på söndagar är inte föreskrivet i stadgan (kanon 20 av 1:a och 90:e kanonen av 6:e ekumeniska råden).

Knästående är det inte ortodox sed, som har spridits bland oss ​​först nyligen och lånat från väst. Bow är ett uttryck för våra vördnadsfulla känslor för Gud, vår kärlek och ödmjukhet inför honom (archim. Cyprian Kern).

Fråga:

Även om det finns allmän regel att utmattning på söndagar och högtiderär inställda, men många anser det nödvändigt att göra utmattning vid liturgin vid följande ögonblick:

a) vid invigningen av de heliga gåvorna, i slutet av sången "Vi sjunger för dig";

b) när man tar ut de heliga gåvorna till nattvarden (särskilt för dem som närmar sig dem); och

c) vid det sista framträdandet av de heliga gåvorna i slutet av liturgin.

Är dessa jordiska prostrationer tillåtna?

Svar från ärkebiskop Averky (Taushev): Ogiltig.

Man kan inte sätta sin egen visdom över kyrkans sinne, över de heliga fädernas auktoritet.

Det första ekumeniska rådet, med sin 20:e kanon, och det sjätte ekumeniska rådet, med sin 90:e kanon, förbjuder tydligt och definitivt "knäböjning" på "Herrens dag" (söndag) och "på pingstdagen" (från påsk) till pingstfesten under hela denna tidsperiod varje dag), och en så hög auktoritet för oss som den stora universell lärare och St Basil den store, ärkebiskop av Caesarea Cappadoma, förklarar i sin 91:a kanon tydligt och begripligt orsaken till detta, och hänvisar till "kyrkans sakrament", och hieromartyrens kanonstyre Peter, ärkebiskop av Alexandria, accepterade av hela kyrkan, vittnar direkt att på söndagen "Och vi accepterade inte knäet."

Vilken rätt har vi att agera i motsats till rösten Universell kyrka? Eller vill vi vara fromare än själva kyrkan och dess stora fäder?

Grundaren av vår ryska kyrka utomlands, Hans Saligprisning Metropolitan Anthony, som även när han var ärkebiskop av Volyn och Zhytomyr utfärdade ett meddelande till sin flock om detta, knäböjde inte på söndagar och Herrens helgdagar, och vår nuvarande Förste Hierarch His Eminence Metropolitan Anastassy.

Fråga: Om att knäböja under bön för dig närmare Gud än stående bön, och mer att förvärva Guds barmhärtighet, varför knäböjer då inte de som ber på Herrens dag och under perioden från påsk till pingst? Och varifrån kommer denna sed i kyrkorna?

Svar: För vi måste alltid komma ihåg två saker: vårt syndafall och vår Kristi barmhärtighet, tack vare vilken vi uppväcktes från botten av vårt fall, och därför är vår knäböjning i sex dagar (vecka) en symbol för vårt fall. Men det faktum att vi på Herrens dag inte knäböjer är en symbol för uppståndelsen, tack vare vilken vi - genom Kristi barmhärtighet - blev befriade från vår syndighet, såväl som från döden, dödad genom honom.

Denna sed går tillbaka till apostlarnas tid, som den salige Irenaeus, biskop av Lyon och martyr, säger om det i sin uppsats ”On Pascha” (men), där även pingsten nämns, om vilken det sägs att vi inte knäböja på denna dag, eftersom den är lika med den i sitt värde och av samma skäl som Herrens dag.

Seden att inte knäböja på söndag och under hela påsktiden fram till pingst är "en av de ursprungliga apostoliska traditionerna", gemensam för både öst och väst, men nu bevarad endast i öst.

Men vi (såsom det fastställdes för oss) enbart på dagen för Herrens uppståndelse måste avstå inte bara från detta, utan också från alla typer av oro och plikter, skjuta upp vardagliga angelägenheter för att inte ge plats åt djävulen. Vi agerar även under pingsten, som utmärker sig av samma högtidliga stämning. Hur som helst, vem kommer att tvivla på att böja sig inför Gud varje dag, åtminstone vid den första bönen som vi möter dagen med? I fasta och vaka kan ingen bön utföras utan att knäböja och andra riter som uttrycker ödmjukhet. För vi ber inte bara, utan ber också om barmhärtighet och ger (beröm) Herren Gud.

Även om orsaken till förbudet mot att knäböja kan variera något från en far till en annan vid olika tidpunkter, förblir grundbegreppet alltid detsamma: enheten mellan kropp och själ är sådan att den förres ställning måste överensstämma helt med det inre. själens tillstånd, som förändras vid olika ögonblick.

På Herrens dag ber vi stående och uttrycker (dem) vissheten om den framtida tidsåldern. Andra dagar, tvärtom, knäböjer vi och minns på så sätt människosläktets fall.

När vi reser oss från knäna förkunnar vi för alla om den uppståndelse som Kristus givit oss och som firas på Herrens dag.

Rosett- en symbolisk handling, böjning av huvudet och kroppen, uttrycker ödmjukhet och före.

Det finns pilbågar braäven kallad jordisk, - när tillbedjaren knäböjer och rör vid jordens huvud, och små, eller midja, - midjedyrkan av huvudet och kroppen.

Små pilbågar utförs vid alla tempel- och hemböner. På, när prästens hand görs en liten pilbåge utan korstecknet.

Saint Philaret, Moskvas metropolit:
”Om du, när du står i kyrkan, bugar när kyrkostadgan beordrar det, försök att hålla dig från att buga när det inte krävs enligt stadgan, för att inte dra till sig de tillbedjares uppmärksamhet, eller hålla tillbaka suckar som är redo att brister ur hjärtat, eller tårar redo att rinna ur dina ögon - i ett sådant arrangemang, och bland en stor församling, står du i hemlighet inför din himmelske Fader, även i hemlighet, och uppfyller Frälsarens bud ().

präst Andrey Lobashinsky:
"Det verkar för mig att skillnaden, egenheten ortodox kristendom bara det faktum att det inte sätter folk på knäna, utan tvärtom höjer dem från knäna. Det är i uppror från knäna som kristendomens väsen består. När vi knäböjer vittnar vi om att vi faller, att vi är syndare. Synden för oss på knä. Men när vi reser oss från våra knän säger vi att Herren förlåter oss och gör oss till sina älskade barn, älskade söner och vänner.
I evangeliet säger Kristus till lärjungarna: "Och ni kommer att känna sanningen, och sanningen kommer att göra er fria." Dessa ord bekräftas av all andlig erfarenhet. ortodox kyrka. Naturligtvis, först och främst, här har vi i tankarna andlig frihet, inre befrielse. Men i yttre manifestationer – och kristendomen betonar ständigt sambandet mellan inre och yttre – iakttas samma sak. Om vi ​​tittar noga på alla kyrkliga stadgar, kyrkliga bestämmelser, kommer vi att se att knäböjning i själva verket är en icke-ortodox tradition.”

Detta är det enklaste exemplet, men det är också förbryllande: om församlingsmedlemmarna inte känner till innebörden av den enklaste litanien, vilken betydelse tillmäts andra, mer komplexa ögonblick av gudstjänsten, vilken mening lägger man i dem, vad är då allmän nivå av förståelse för kyrkliga riter?

Vad kan vi säga om likgiltighet för de heliga lagstadgade normerna, när till exempel inte bara okunniga lekmän, utan även pastorer och munkar försummar den kanoniska riten av tillfälligt avskaffande av utmattning och knäfall. Men sådana restriktioner är inte en extern formalitet. "Knäböj inte" vid vissa ögonblick av St. hänvisar till normerna för "kyrkans sakramentala och liturgiska liv". Allt i den ortodoxa ritualen bär en djup teologisk och asketisk innebörd, här berörs det mystiska inre samspelet mellan själ och kropp. Eftersom inte bara sinnet, utan "hela en persons själ-kroppsväsen deltar i tillbedjan", är lämpligheten av varje rörelse viktig. Därav det speciella symboliska gestspråket, som "kyrkan har inkluderat i gudstjänsten som en organisk del av bönen", det innefattar både bågar och knäfall - "ett röstlöst språk där ordet ersätts av rörelse". Därför är meningsfull utförande av rituella handlingar och strikt efterlevnad av den kanoniska ordningen så viktigt.

Brott mot rangen av prostrationer är långt ifrån en bagatell. Är inte detta ett tecken på kyrkolivets emaskulering, uppkomsten av en kult av rituell tro, när gudstjänsten övergår i "tomma yttre handlingar" eller, värre, när de ges en falsk rituell vidskeplig innebörd. Fäderna varnar för att "utan att fördjupa sina kunskaper på detta område kan en person lätt falla in i en vana som dör och ödelägger." För att det andliga livet inte ska urarta till meningslös ritual ”är det nödvändigt att ständigt växa i kunskapen om Gud och inte låta liturgin bli en detalj i vårt fromma liv. Just för att det blev mässa istället för liturgi upplevde vi alla en djup kris.

Deep churching gör att du kan komma närmare smart att göra.

Anteckningar

Tillkännagav - de till vilka det meddelades, d.v.s. undervisas, kyrkans undervisning, människor som tror på Kristus och förbereder sig för dopets sakrament.

Bön för katekumenerna.

Vissa moderna pastorer talar i den meningen att det är tillåtet för en kristen att medvetet böja sitt huvud medan han ber för katekumenerna, och därigenom så att säga visa sin ödmjukhet. En ärevördig ärkepräst, som handlade på detta sätt, erkände, som svar på sin hjords förvirring, att han böjer sitt huvud under denna bön av ödmjukhet, eftersom han anser sig själv "i frågor om dogmer" knappt ha börjat "processen att kategorisering” och ”i livet genom tro – som ännu inte har påbörjat denna process”. Men förvirringen kvarstår. När de gör något som inte beror på tillbedjans ordning och därigenom drar till sig allmän uppmärksamhet till sig själva, då uppstår en enkel fråga: är det nödvändigt att visa sin ödmjukhet för andra, strider detta inte mot själva ödmjukhetens anda, eller hur? inte förvandlas till sin motsats? En annan, inte mindre respektabel pastor anser att "även om vi är döpta, är vi inte tillräckligt kyrkliga, och vi agerar inte i enlighet med dopets nåd", på denna grund, säger de, "kan du placera dig själv i leden av katekumener och sänk huvudet." Här uppstår en annan fråga. Naturligtvis är vi alla ovärdiga titeln kristen, det är nyttigt att inse detta, men är det värt en kristen att föreställa sig att han berövats dopets inneboende nåd? För att inte tala om det faktum att en person som är otillräckligt kyrklig inte på något sätt kan likställas med en odöpt person, för detta skulle det vara nödvändigt att avsäga sig dogmatisk medvetenhet. Dessutom, enligt denna logik, om en minut, vid utropet "tillkännagivande, gå ut", måste du för ödmjukhetens skull föreställa dig att du lämnar tjänsten och vid utropet av "trohetens träd" ... Låt oss be till Herren”, du behöver redan inte bara komma ihåg att vi är döpta, utan att föreställa dig dig själv och kyrklig, och "handla efter nåd." Hur kan man annars ta emot nattvarden om man "placerar sig i katekumenernas led"?.. Är ett sådant fantasispel lämpligt under gudstjänsten, istället för att inse det sanna tecknet på liturgiska handlingar och symboler? Symboliken här är inte en dekor, utan ett starkt medel för andlig påverkan, det är farligt att förvränga det med ett godtyckligt sinnesspel. Ortodox askes förbjuder det bedjande sinnet att erkänna just fantasi, uppmanar att slåss med den och inte odla den. Ödmjukhet, å andra sidan, som en levande känsla av ens fördärv och obetydlighet, som ett uppriktigt erkännande av sig själv som den sämsta bland människor, har ingenting gemensamt med självhypnos och låtsasskap.

Typicon, på grundval av den kanoniska regeln för VI ekumeniska rådet nr 90, vilket bekräftas av stadgan för St. (höger. nr. 91) och andra dekret, inför ett kategoriskt förbud mot utmattning och knäböjer på söndagar och helgdagar och vid vissa stunder av tillbedjan (kerubiska, sex psalmer, ärligaste, stora doxologi). Det är betydelsefullt att detta lagstadgade förbud inte är frukten av en mänsklig uppfinning, utan mottaget från ovan. Tillbaka på III-talet. den gavs av Gud i uppenbarelse genom ängeln St. : "Från sabbatskvällen till söndagskvällen, såväl som på pingstdagen, knäböjer de inte." Det ortodoxa klostrets historia ... T. 1. S. 238.

Novikov N.M. Jesus bön. Upplevelsen av två årtusenden. De heliga fädernas och fromhetens asketers undervisning från antiken till våra dagar: en genomgång av asketisk litteratur i 4 volymer Vol.1. Kapitel "Sakramentens mysterium". s. 80-83. Novikov N.M.

Människan är en andlig och fysisk skapelse. Kroppens position i bönen påverkar själen och hjälper till att stämma på rätt sätt. Utan arbete är det omöjligt att nå Guds rike, att bli renad från passioner och synder. Jordens båge är en kropp som främjar ödmjukhet, tålamod och ånger inre människa inför Skaparen. Vår Herre Jesus Kristus bad själv på sina knän, och ännu mer borde vi inte försumma en sådan nyttig andlig övning. Det är viktigt att veta hur man böjer sig för jorden korrekt, enligt kyrkans kanoner.

Jordiska prostrationer är inte tillåtna av kyrkan:

• under perioden från Kristi uppståndelse till den heliga treenighetens dag;
• från Kristi födelse till trettondagen (heliga dagar);
• på de tolfte helgdagarna;
• söndagsdagar. Men det finns undantag när utmattningen välsignas vid liturgin på söndagen: efter prästens fras "Att ha förändrats genom din helige Ande" och i ögonblicket då man tar kalken med Kristi heliga mysterier från altaret till folket med orden "Kom med fruktan för Gud och tro";
• nattvardsgudstjänst dag till kväll.

Under alla andra perioder görs prostrationer, men det är inte möjligt att lista dessa fall på grund av deras mångfald. Det är viktigt att hålla sig enkel regel: under gudstjänst, följ prästerna och upprepa efter dem. Fastegudstjänsterna är särskilt fyllda med knästående. När en speciell klocka ringer måste du knäböja.

PÅ hemmiljö du kan buga till marken vid bön vilken dag som helst, utom under perioder då det inte välsignas av kyrkan. Det viktigaste är att observera måttet och inte överdriva det. Kvaliteten på bågar är viktigare än deras kvantitet. I ortodox praxis är det också oacceptabelt att be medan du står på knä under lång tid, detta praktiseras i den katolska kyrkan.

Den helige Ignatius (Bryanchaninov) skrev om jordiska prostrationer: "Herren föll på knä under sin bön - och du bör inte försumma att knäböja om du har tillräckligt med styrka för att utföra dem. Böjning för jordens yta, enligt fäderna, skildrar vårt fall och uppror från jorden är vår återlösning."

Jordiska saker bör göras långsamt, med uppmärksamhet och koncentration. Stå upprätt, korsa dig vördnadsfullt, knäböja, lägg handflatorna framför och rör pannan mot golvet. Stå sedan upp rakt från knäna och upprepa vid behov. Det är brukligt att göra en pilbåge med en kort bön, till exempel med Jesus, "förbarma dig" eller med dina egna ord. Och du kan också skicka ett ord till himlens drottning eller de heliga.

Det är viktigt att förstå att utmattning inte är ett mål i sig, utan ett verktyg för att få förlorad gemenskap med Gud och den helige Andes välgörande gåvor. Därför är svaret på frågan "Hur man böjer sig till marken?" kommer att bestå i hjärtats korrekta ångerfulla läggning, fylld av gudsfruktan, tro, hopp om Herrens outsägliga barmhärtighet mot oss syndare.

I vilket syfte gör troende prostrationer och när bör de göras?

Prästen Athanasius Gumerov svarar:

Pilbågar är symboliska handlingar som uttrycker våra olika känslor för Gud: omvändelse och ödmjukhet, vördnad och vördnad, jubel och beröm, tacksägelse och glädje. Behovet av att böja sig inför Guds majestät och helighet är en väsentlig egenskap hos människans andliga natur. Patriarken Abraham, i tre vandrares person, böjde sig för den ende Guden: ”Vladyka! om jag har funnit nåd i dina ögon, gå inte förbi din tjänare” (1 Mos 18:3). Profeten Mose böjde sig ned inför Herren och bad i fyrtio dagar och fyrtio nätter för folket som hade syndat (5 Mos. 9:25). Profeten Hesekiel, vid åsynen av Herrens härlighet, föll på sitt ansikte (2:1). Saul, på vägen till Damaskus, när ett ljus från himlen lyste över honom, föll till marken i darrning och fasa (Apg 9:3-6). De heliga myrrabärande kvinnorna, efter att ha mött den uppståndne Kristus, "höll sig med glädje vid hans fötter och tillbad honom" (Matt 28:9). När visionen om det himmelska Jerusalem öppnades för siaren Johannes teologen såg han hur "tjugofyra äldste faller ner inför honom som sitter på tronen och tillber honom som lever i evighet och evighet" (Upp. 4:10).

Människor har dyrkat Gud sedan urminnes tider. Kristendomen, som har uppenbarat för världen fullheten av Guds uppenbarelse som en helt perfekt Ande, lyfter människor till en ny nivå och lär dem att dyrka Gud "i ande och sanning" (Joh 4:23). Därför är kroppsliga symboliska handlingar endast betydelsefulla när de åtföljs av vördnadsfullt bönerlig inre dyrkan.

Dekret av den ekumeniska och Lokalråd och definitionerna av de heliga fäderna, som ingår i Regelboken, upphäver knäböjning endast på söndag och på heliga pingstdagarna: Kanon 20 av Första Ekumeniska rådet och Kanon 90 av Sjätte Ekumeniska Konciliet. Här är definitionerna i sin helhet:

— « Det finns ju somliga som böjer sina knä på Herrens dag och på pingstdagen: då, så att allt i alla stift iakttas lika, är det behagligt för den heliga katedralen, men stående ber de böner till Gud”(20:e kanon av 1:a ekumeniska rådet).

— « Från våra gudbärande fäder, kanoniskt hängivna oss, knä inte på söndagar, för Kristi uppståndelse ärans skull. Låt oss därför inte vara i okunnighet om hur vi ska iaktta detta, vi kommer tydligt att visa de troende att på lördagen, vid prästerskapets kvällsingång till altaret, enligt vedertagen sed, knäböjer ingen förrän nästa kväll d. Söndag, då vi, när vi går in i lamprummets tid, böjer våra knän, på detta sätt sänder vi upp böner till Herren. För att vi accepterade sabbatsnatten som föregångaren till vår Frälsares uppståndelse, härifrån börjar vi andligt sånger och för högtiden ut ur mörkret till ljuset, så att vi från och med nu firar uppståndelsen hela natten och dagen.”(90:e kanon av VI ekumeniska rådet).

Dessa dekret kompletteras av den 10:e kanonen av St. Nicephorus bekännaren, patriark av Tsaregrad: "På söndagar och under hela pingstdagen bör man inte göra bugningar, men du kan bara knäböja och kyssa St. ikoner”(Den ortodoxa kyrkans regler, M., 2001, vol. II, s. 579). Som vi kan se, skiljer de heliga fäderna på knä (bön på knäna) och böjning som en symbolisk handling utan bön (före de heliga Gåvorna, tronen, ikonerna, heliga reliker). Ovanstående regel för St. Nicephorus betyder engångsutmattning (utan bön) och resolutioner I och VI Ekumeniska råd prata om att be på knä. Följaktligen upphäver reglerna inte prostrationer på alla helgdagar (inklusive den tolfte), förutom söndagar och helgdagarna.

Pastor John Profeten tilldelade 49 hyllningar till en broder för att bekämpa frestelser. Han frågade: "Ska jag göra jordiska prostrationer på pingst, eller inte?". Den äldstes svar: "Men du fick redan veta om utmattning på marken på pingstdagen vid en annan tidpunkt att du bara behöver lägga dem i din cell" (St. Barsanuphi den store och Johannes. Guide to Spiritual Life. Answer 95). Varv. Johannes Cassianus den romerska, som beskriver livet för egyptiska munkar, säger: "Egyptierna knäböjer inte och fastar inte från lördag kväll till söndag kväll, såväl som under hela pingsten" (Skriften. Bok 2, kap. 18). Det nämns inget om andra helgdagar.

Varför av alla helgdagar bara på söndag knästående avbryts? Detta förklarar St. Basil den store i verket "Om den helige Ande", ett utdrag ur vilket uppgick till den 91:a kanonregeln: "På den första dagen i veckan [d.v.s. söndag] ber vi stående, men inte alla vet orsaken till Detta. För inte bara hur uppståndna med Kristus och skyldiga att söka högre, på söndagen, genom kroppens direkta position under bönen, påminner vi oss själva om den nåd som skänkts oss, utan vi gör också detta eftersom denna dag, tydligen, är liksom en bild av den tidsålder vi väntar på. dagar, hos Mose kallas det inte den första, utan den ena. För det sägs: och det blev kväll och det blev morgon, en dag, eftersom samma dag återkommer många gånger. Därför är han också en och den åttonde, och representerar sig själv verkligen en och i sanning den åttonde dagen, som psalmisten nämnde i några av psalmernas inskrifter (Psalm VI och XI), dvs. som kommer att följa nuet, den där oupphörliga, icke-kvällen, oföränderliga dagen, den eviga och tidlösa tidsåldern. av nödvändighet lär viken sina elever att be stående denna dag, så att vi med täta påminnelser om ett oändligt liv inte försummar att förse oss med avskedsord för vila i det. Men hela pingsten är en påminnelse om uppståndelsen, väntad i evigheten. Ty den första dagen, multiplicerad sju gånger med siffran sju, utgör de sju veckorna av helig pingst; därför att, med början på den första dagen i veckan, slutar den också med densamma, enligt den femtiofaldiga cirkulationen av liknande mellandagar mellan dem. Varför imiterar likaledes århundradet, som i en cirkulär rörelse, som börjar med samma tecken och slutar med samma tecken. På just denna pingst, lärde kyrkans stadgar oss att föredra en rak position av kroppen i bön, med denna tydliga påminnelse, så att säga, att flytta vårt sinne från nuet till framtiden. Men även med varje knästående och resning från jorden visar vi faktiskt att vi genom synd föll till jorden, och genom kärleken till Honom som skapade oss, blev vi kallade till himlen. (Regler för den ortodoxa kyrkan, M., 2001, vol. II, s. 471 - 72).

Så det är helt klart varför inte på varje helgdag, även en stor, ställs in på knä och buga. Eftersom uppståndelsens högtid förebådar vår vistelse i Himmelriket. Stående bön är ett tecken på Kristi fullständiga seger över djävulen.

Matthew Vlastar i Alphabetical Syntagma skriver: "Hel pingst är en påminnelse om det uppror som väntas under nästa århundrade. Därför är Basil den store, som komponerade de rörande bönerna för den Helige Andes ankomst, mer graciös än alla, som det anstår en teolog, som befallde folket att slaviskt knäböja under den tid då dessa böner reciteras i kyrkan, och därigenom vittna om kraften i den Helige Andes gudomliga natur, och fastställde inte att dessa böner skulle läsas vid den tredje timmen (nionde efter midnatt) på söndagen och den femtionde dagen från påsk, dvs vid den tidpunkt då den Allhelige Ande sänkte sig över apostlarna. Ty det är oanständigt att tro att den som skildrade Andens mysterier och förrådde riten för denna Kyrkan kränkte söndagens och femtiodagens fördelar från Pascha, full av stora mysterier. Av denna anledning beordrade han att läsa dessa böner på kvällen samma dag, vid en sådan tidpunkt då denna, den mest eleganta av alla, dag slutar, det vill säga pingstdagen, och den andra dagen (måndagen) börjar, ty början av varje dag räknas från den första timmen av den första på eftermiddagen."

I vissa kloster i det ryska imperiet infördes för enhetligheten i beteendet hos bröderna i templet deras stadgar om prostrationer ("om rektorn så behagar"). En av dessa erfarenheter sammanfattas i verk av St. Ignatius (Bryanchaninov) "Regler för yttre beteende för nybörjarmunkar" (Komplett samling av skapelser, M., 2003, vol. V, s. 14 - 15). När man noggrant överväger detta arbete, måste man komma ihåg att det aldrig gjorde anspråk på att vara ett kanoniskt dokument. Denna erfarenhet kan skilja sig från praxis i andra välkända ryska kloster.