Ortodoxa seder och traditioner för begravning. Gudomlig liturgi från Jerusalem. Farväl till den avlidne

Blagovest Publishing House Moskva 2001

Människolivs slut

begravningsrit

Åminnelse av de döda

minnesmåltid

Vad du behöver veta om begravning (huvudsakliga misstag som påverkar de dödas efterliv)

Gud är all levande

Vad innebär det att dö som en kristen

Av de frågor du kan ställa dig om vårt liv på jorden är kanske den viktigaste hur du bäst förbereder dig för döden. Av de frågor du kan ställa dig om vårt liv på jorden är kanske den viktigaste hur du bäst förbereder dig för död.

Far! I dina händer befaller jag min ande (Luk 23:46) - detta var Herrens sista ord från korset. Kommer detta att vara våra sista ord? Och vad kommer vi att få före vår död? Vi måste alltid vara redo för döden och försöka lämna denna värld så att vår död i sig blir ett bevis på vår tro och kärlek till Herren och om möjligt en uppbyggelse för våra medmänniskor.

Vår Frälsare har gett oss det bästa exemplet. Lidde han inte på korset? Var inte hans död fruktansvärd och till och med diarré i hela världens ögon? Och trots vilket tålamod, vilken kärlek till sin nästa, vilken oändlig förlåtelse, hängivenhet för Guds vilja! Så här måste var och en av oss dö.

När vi känner när döden närmar sig kommer vi att försöka finna modet att avsluta vårt liv med värdighet.

Även om vi ännu inte har blivit helt förvrängda av en grym sjukdom, svaghet, låt oss tänka på vårt tidigare liv, komma ihåg den där skamliga saken, som vi kanske har glömt att ångra oss från eller ännu inte bestämt oss för. Och sedan kommer vi att fatta beslut om att fasta i minst tre dagar (eller en dag för allvarligt sjuka), läsa (eller så att vi läser) omvändelseböner och förbereda oss för nattvarden.

Före nattvarden, låt oss försona oss med dem som var våra fiender, illvilliga, och be om förlåtelse från dem som vi själva har kränkt.

Om du fortfarande har styrkan att nå den närmaste kyrkan för att omvända dig från dina synder, samlas, ta del av Kristi heliga mysterier, då behöver du definitivt göra detta.

I salvens sakrament (smörjning med olja) förlåts synder som begåtts av okunnighet eller glöms bort.

Den helige Elijah Minyatiy (nära 1714) talar om betydelsen av nattvarden före döden i sin predikan "The Greatness of the Sacrament of Holy Communion": "En stjärna i himlen lyser inte så mycket som en kristens själ lyser från ljuset om Guds nåd vid den stund då han tar nattvarden. Och detta beror på att när vi tar del, då blir vi medlemmar av Kristi kropp, vi förenar oss med Kristus. Och om vår själ var separerad från kroppen vid denna stund, då skulle den ha fått en plats för sig själv med martyrerna, jungfrurna och helgonen ... Min Gud! Min återlösare! Må jag dö, om det är Din heliga vilja, vare sig det är i en döv skog eller på någon annan öde plats, detta är allt för mig för en lång tid, om jag bara före döden skulle försäkras Gemenskapen för Din mest rena kropp och blod ! När allt kommer omkring, om du vid den stunden kommer att vara med mig, då är jag inte rädd för döden: med sådana avskedsord som din kropp och ditt blod hoppas jag starkt på att nå ditt himmelska rike.

Om vi ​​blir allvarligt sjuka kommer vi att be våra anhöriga att bjuda in en präst till vårt hus.

Låt oss försöka, i väntan på vår död, att bli av med knorrande, indignation, avundsjuka på dem som lever kvar. Detta kommer att visa vårt mod och vår värdighet och vårt hopp på Herren, och att vi helt överlämnar oss till Guds vilja.

Låt oss ge våra barn och barnbarn den sista instruktionen om hur vi ska leva, prata med dem om hur vi ska be för oss efter döden, vad vi ska läsa när vi dör, hur vi ska begrava oss, vad vi ska ha på oss.

Vi kommer att dela upp vår egendom mellan anhöriga så att det inte blir några klagomål mellan dem senare. Vi kommer att ge (eller lämna) en del av vår rikedom till en donation till ett tempel eller kloster, till allmosor i vårt namn.

Men allt detta är innan slutet. Under tiden lever vi fortfarande, även om vi är fulla av styrka och friska, låt oss inte glömma döden. "Minnet av döden ger upphov till bön, tårar, omvändelse inför Gud", lär de heliga fäderna oss.

Människolivs slut

Hur man ber för de döende Hur man ber för de döende.

När en person lämnar denna värld för evigt, läses en speciell kanon över honom, "The Canon of Prayer for the Exodus of the Soul", som är skriven på uppdrag av en döende person, men som kan läsas av en präst eller någon närstående. till honom. Bland folket kallas det också för ”avgångsbönen.” När en person lämnar denna värld för evigt läses en speciell kanon över honom, ”The Canon of Prayer for the Exodus of the Soul”, som är skriven på uppdrag av den döende, men kan läsas av en präst eller någon närstående. I folket kallas det också för "väntebönen".

Den behöver inte läsas bredvid den döende. Om en person dör på sjukhus kan kanonen läsas hemma. Det viktigaste är att stödja själen med bön i de svåraste stunderna för den. Om en kristen andas sitt sista andetag när han läser kanon, så läser han färdigt med en begravningsrefräng:

"Vila, Herre, för din bortgångne tjänares själ..."

I fall där nära-döden-sjukdomen varar länge och orsakar svårt lidande för både patienten själv och hans anhöriga, kan man med prästens välsignelse läsa en annan kanon - "Riten som händer för att skilja själen från kropp, när en person lider under lång tid.” Den innehåller framställningar om en snabb och fredlig död för de drabbade. Kanonernas texter är placerade i ortodoxa böneböcker.

Varför läses reträttbönen? I dödsögonblicket upplever en person en smärtsam känsla av rädsla, slarv. Enligt de heliga fädernas vittnesbörd är en person rädd när själen är separerad från kroppen och under de första tre dagarna utanför kroppen. När den lämnar kroppen möts själen både av den skyddsängel som den gavs vid det heliga dopet och av onda andar (demoner). Åsynen av de senare är så fruktansvärd att själen rusar omkring och darrar vid åsynen av dem.

Kanonen, som läses av släktingar eller vänner över en döende, är utformad för att göra det lättare för hans själ att lämna kroppen.

Släktingar och vänner till en döende behöver ta mod till sig att säga hejdå till en älskad och försöka lindra inte så mycket kroppsligt som psykiskt lidande med bön.

begravningsrit

Tvätta och klä den avlidne. Inte en enda nation lämnade sina dödas kroppar utan vård, och begravningen åtföljdes alltid av lämpliga riter. Tvätta och klä den avlidne. Inte en enda nation lämnade sina dödas kroppar utan vård, och begravningen åtföljdes alltid av lämpliga riter.

Kristi heliga tro lär oss att se med vördnad på en kristen person även när han har fullbordat sin jordiska resa. Den avlidne kristne är dödens byte, offer för korruption, men han är fortfarande en medlem av Kristi kropp (se: 1 Kor. 12, 27). Hans kropp är helgad genom gemenskap av den gudomliga kroppen och blodet från Frälsaren Kristus. Är det möjligt att förakta den Helige Ande, vars tempel var den avlidne? Förr eller senare kommer en kristens döda och förgängliga kropp att komma till liv igen och kommer att kläs med oförgänglighet och odödlighet (se; 1 Kor. 15:53). Därför lämnar vår ortodoxa kyrka inte sitt barn utan moderlig omsorg även när det har gått från denna värld till ett avlägset och okänt evigt land.

De riter som utförs av den heliga kyrkan efter en ortodox kristens död har en djup innebörd. Baserat på den heliga trons förslag kommer de från de gudsupplysta apostlarna och de första kristna.Den avlidnes kropp tvättas omedelbart efter döden, och tvätten bör sträcka sig till alla delar av kroppen, med början från huvudet. Det utförs som ett tecken på den avlidnes andliga renhet och renhet i den avlidnes liv, och även för att han ska kunna stå inför Herren i renhet, men på uppståndelsen. När kroppen tvättas läses Trisagion: "Helig Gud, helig stark, helig odödlig, förbarma dig över oss” eller ”Herre förbarma dig”. En lampa eller ett ljus tänds i huset, som brinner så länge den avlidne är där Vatten för att tvätta kroppen ska vara varmt, men inte varmt, för att inte ånga den. I det här fallet måste du använda tvål, en mjuk trasa (eller svamp). Vanligtvis utför äldre människor tvätt, och om det inte finns någon sådan person, kan en kvinna också tvätta sig. Efter tvätt är en kristen kropp klädd i nya och rena kläder. Nya kläder pekar så att säga på den nya klädseln av vår oförgänglighet och odödlighet. Om en person inte hade ett kors, då måste de sätta på ett kors.

Den avlidnes mun ska vara stängd, ögonen stängda, armarna korsade på bröstet, höger över vänster. Den kristna kvinnans huvud är täckt med en stor halsduk som helt täcker hennes hår. och dess ändar kan inte knytas, utan helt enkelt vikas korsvis. En slips bör inte bäras på en avliden ortodox kristen. En ikon (eller ett kors) placeras i den avlidnes vänstra hand, för män - bilden av Frälsaren, för kvinnor - bilden av Guds Moder, det är möjligt i vänster hand - ett kors och på den avlidnes bröst - en helig bild. Detta görs som ett tecken på att den avlidne trodde på Kristus och överlämnade sin själ till Honom, att han i livet förutsåg (alltid haft) Herren framför sig, och nu går han vidare till en välsignad kontemplation av Honom med de heliga.

Innan de lägger den avlidnes kropp i kistan, stänker de med heligt vatten både på själva kroppen och hans ark (kista), utanför och inuti. Du kan också släcka kistan med rökelse. En visp läggs i pannan på den avlidne. Den ges i kyrkan när den avlidne förs till en begravningsgudstjänst. Den avlidne kristne är prydd med en krona som en symbol för himmelrikets belöning för det jordiska livets svårigheter. Aureolen föreställer Herren Jesus Kristus, Guds mest rena moder och Johannes döparen med inskriptionen "Trisagion". Detta visar att den som har fullbordat sin jordiska väg hoppas få en krona för sina bedrifter (se: 2 Tim. 4, 7, 8) endast genom barmhärtighet: den treenige Guden och Guds moders förbön och föregångare och baptist till Herren Johannes.

En kudde läggs under den avlidnes axlar och huvud, som vanligtvis är fylld med vigda pil- eller björklöv från treenighetsfesten. Kroppen är täckt med ett lakan.

Kistan med kroppen placeras mitt i rummet framför hemikonerna (i främre hörnet), vänd mot utgången. Ljus tänds runt kistan (eller åtminstone ett nära huvudet) som ett tecken på att den avlidne har gått in i Ljusriket.

Hur man ber för en person de första dagarna efter hans död. Efter att den avlidnes kropp är tvättad och påklädd börjar de läsa kanonen som heter "Forskning om själens uttåg från kroppen". Oavsett var en person dog, hemma eller utanför, läses denna kanon fortfarande på dagen för hans död. Läsningen av kanonen bör börja med de förberedande bönerna, sedan Psalm 90, och sedan i ordning.

Kanonen läses "för en som dog", det vill säga bara för en person som dog den dagen. Därför, när du läser refrängen: "Fred, Herre, din avlidne tjänares själ (den avlidnes namn)", uttala namnen på andra avlidna bekanta, släktingar etc.

I slutet av "Följande" finns en speciell bön vädjan till Gud med uttalet av själva namnet på den avlidne: "Kom ihåg, Herre vår Gud, i tro och hopp om magen på din evigt vilade tjänare, vår bror ( namn) ...". Efter denna bön läser de: "Evigt minne åt din tjänare (din tjänare) (namn), Herre."

”Följa” läses från den avlidnes ansikte med syftet att Guds nåd, genom vår bön för den avlidne, mildrar själens bitterhet vid avsked med kroppen och det första ögonblicket av själens vistelse utanför kroppen. Sedan läses Psaltaren under tre dagar över den avlidne, som de börjar läsa med en bön: ”Genom våra heliga fäders böner, Herre Jesus Kristus, vår Gud, förbarma dig över oss. Amen". Vidare läses de inledande bönerna och de som föregår psalmerna.

Psaltaren är uppdelad i tjugo stora delar - kathisma. Före varje kathisma upprepas uppmaningen att böja sig för Gud tre gånger: ”Kom, låt oss böja oss för vår tsargud. Kom, låt oss böja oss och böja oss för Kristus, vår kung Gud. Kom, låt oss tillbe och böja oss för Kristus själv, kungen och vår Gud."

Efter detta samtal läses kathisma. I slutet av flera psalmer, åtskilda av ordet "Härlighet", står det: "Alleluia! (Tre gånger) Ära till dig, o Gud! och bönebegäran för den avlidne från "Följande" upprepas: "Kom ihåg, Herre vår Gud ..." Efter denna bön fortsätter läsningen av psalmerna, 1:a kathisma (eller sedan 2:a, 3:e, etc.) . Det finns tre "härligheter" i varje kathisma, därför, tre gånger under läsningen av kathisma, följer en vädjan till Gud med en speciell bön om nåd mot den avlidne.

Psaltaren läses kontinuerligt (dag och natt) över en kristens grav under hela tiden tills den avlidne begravs. Eftersom den avlidnes anhöriga under de första tre dagarna har mycket bekymmer med att organisera begravningen, är en av vännerna och bekanta inbjudna att läsa Psaltaren. Vilken from lekman som helst kan läsa Psaltaren för den avlidne.

Det är ingen slump att kyrkan från urminnes tider bestämde sig för att läsa psalmboken över den avlidnes kista. Psaltaren återger alla olika rörelser i vår själ, sympatiserar så levande med vår glädje och vår sorg, utgjuter så mycket tröst och uppmuntran i vårt sörjande hjärta. Att läsa psaltaren fungerar som en bön till Herren för den avlidne och lindrar samtidigt sorgen hos hans nära och kära.

Borttagning av kroppen. Strax innan borttagandet av kistan från huset (eller utfärdandet av kroppen i bårhuset), läses återigen ”Följande av själens utfall från kroppen” Borttagning av kroppen. Strax innan borttagandet av kistan från huset (eller utfärdandet av kroppen i bårhuset), läses "Efter själens utfall från kroppen" igen.

Kistan bärs ut, vänder ansiktet på den avlidne mot utgången. När kroppen bärs ut sjunger de sörjande en sång till den heliga treenighetens ära: "Helig Gud, helig mäktig, helig odödlig, förbarma dig över oss", till minne av det faktum att den avlidne bekände den livgivande treenigheten under hans livstid och övergår nu till riket av okroppsliga andar som omger den Allsmäktiges tron ​​och tyst sjunger Trisagion för honom. Kyrkans begravning. I templet placeras kistan med den avlidnes kropp i mitten av kyrkan vänd mot altaret och ljusstakar placeras på kistans fyra sidor. Enligt kyrkans lära går en persons själ på den tredje dagen efter döden, vid en tidpunkt då hans kropp ligger livlös, genom fruktansvärda prövningar och har ett stort behov av kyrkans hjälp.För att underlätta hennes övergång till ett annat liv, kanonen och psaltaren läses över en ortodox kristens grav, och en begravningsgudstjänst förrättas i kyrkan.

Begravningsgudstjänsten består av sånger där hela en persons öde kortfattat skildras för brott mot budet, han förvandlas åter till jorden från vilken han togs: "Du själv, skaparen och skaparen av människan, är ensam odödlig ; men vi är alla jordiska, skapade från jorden och kommer att återvända till samma jord, som Du, Skaparen, befallde: "Du är jorden och du kommer att återvända till jorden." Det är dit vi alla, jordiska, kommer att gå, med allvarliga snyftningar, och förkunna sången: halleluja, halleluja, halleluja.

Men trots många synder upphör en person inte att vara "en bild av Guds härlighet", och därför ber den heliga kyrkan till Herren och Herren, genom hans outsägliga barmhärtighet, att förlåta den avlidne för synder och att hedra honom med himmelriket.

"Med de heliga, ge vila, o Kristus, åt din tjänares själ, där det inte finns någon sjukdom, sorg eller lidande, utan evigt välsignat liv."

Efter att ha läst aposteln (1 Tess. 4, 13-17) och Johannesevangeliet (Joh. 5, 24-30), läser prästen en tillåtande bön, som vittnar om förlåtelse för alla förbud och synder som var på den avlidne, där han omvände sig (eller under omvändelse kunde inte komma ihåg), och den avlidne släpps i fred i livet efter detta. Arket med texten till denna bön läggs omedelbart i den avlidnes högra hand av hans släktingar eller vänner.

Den sista kyssen, eller farväl till den avlidne, utförs samtidigt som man sjunger rörande stichera (böner): "Kom, låt oss ge den sista kyssen, bröder, till den avlidne, tacka Gud ..."

Släktingar och vänner till den avlidne går runt kistan med kroppen, ber med en båge om förlåtelse för ofrivilliga förolämpningar, kysser den avlidne för sista gången (kronan på hans huvud eller ikonen i kistan). Därefter täcks kroppen helt med ett lakan, och prästen stänker den på tvären med jord (eller ren flodsand) med orden: "Herrens jord och dess uppfyllelse (allt som fyller den), universum och alla som lever på det." Kistan stängs med ett lock. Om den avlidnes släktingar vill ta farväl av honom på kyrkogården, så spikas inte kistan upp i templet, och prästen välsignar en av släktingarna att strö över kroppen med jord omedelbart före begravningen.

När kistan med kroppen tas ut ur templet, fötterna först, sjungs en änglalik sång - "Trisagion".

Frånvarande begravning. I händelse av att det inte är möjligt att begrava den avlidne i templet, utförs en frånvarande begravning för honom. Anhöriga till den avlidne beställer i regel en begravningsgudstjänst i närmaste kyrka. Efter begravningsgudstjänsten får anhöriga en visp, en tillåtande bön och jord från begravningsbordet. Hemma läggs en tillåtande bön i den avlidnes högra hand, en bzazhny-gloria placeras på pannan och efter avsked med honom. på kyrkogården beströs hans kropp, täckt med ett lakan från topp till tå, korsvis, från huvud till fötter, från höger axel till vänster, med sand för att göra ett vanligt kors.

Om begravningsgudstjänsten förrättas i frånvaro en tid efter begravningen, bör gravfältet spridas över graven och aureol och bön begravas i gravhögen till ett grunt djup. Om graven är mycket långt borta eller på en okänd plats, bränns aureolen och bönen, och jorden sprids på vilken grav som helst på vilken ett ortodoxt kors är installerat.

Begravningsgudstjänsten, liksom för dopet, förrättas en gång. Men om det är omöjligt att verkligen fastställa om en person har begravts, måste man, utan att skämmas, beställa en frånvarande begravningsgudstjänst, och ju förr desto bättre. Begravning. I graven placeras den avlidne med en lind i öster i samma syfte som vi ber österut - i väntan på början av evighetens morgon, eller Kristi andra ankomst, och som ett tecken på att den avlidne flyttar bort från livets väster mot öster om evigheten.

När kistan med kroppen sänks ner i graven sjungs Trisagion igen. Alla de som ser bort den avlidne på sin sista resa, innan de begraver graven, kastar en handfull jord i den. Således begravs den avlidne i jorden som ett tecken på lydnad till den gudomliga beslutsamheten.

Korset, en symbol för frälsning, bör resa sig över varje kristens grav (det är placerat vid fötterna). Den avlidne trodde på den korsfäste på korset och vilar i dödens sömn i korsets skugga. Korset är placerat åttauddigt, av vilket material som helst, men alltid av rätt form. För graven av en ortodox kristen är ett enkelt kors av trä, betong eller metall mer lämpligt än dyra monument gjorda av granit och marmor. Det är oacceptabelt att placera ett fotografi eller porträtt av den avlidne på gravstenen. Om anhöriga vill skriva ett epitafium, så är det enligt traditionen bäst att använda ord från den heliga skriften eller från välkända böner, och inte fraser som de själva har uppfunnit.

Kremering. Seden att bränna kroppar, nu så populär i Ryssland på grund av dess relativa billighet, kom till oss från den hedniska öst. Den ortodoxa kyrkan ogillar kremering och tillåter det endast under särskilda omständigheter - bristen på platser på kyrkogårdar eller den extrema bristen på medel för begravning.

Kremering godkänns inte av kyrkan, främst för att för dem som bränner sina nära och kära är denna handling inte uppbyggande: den ingjuter förtvivlan i själen snarare än hopp om uppståndelsen. Det postuma ödet för varje avliden ligger i Guds händer och beror inte på metoden för begravning.

Alla begravningsböner, inklusive begravningsgudstjänsten, förs över den kremerade utan ändringar. Innan man bränner kroppen måste ikonen eller korsfästelsen tas bort från kistan, och aureolen och bladet med den tillåtande bönen ska lämnas. Om urnan med askan därefter begravs i graven ska Trisagion läsas Alla begravningsböner, inklusive begravningen, utförs över den kremerade utan förändringar. Innan man bränner kroppen måste ikonen eller korsfästelsen tas bort från kistan, och aureolen och bladet med den tillåtande bönen ska lämnas. Om urnan med askan därefter begravs i graven, måste Trisagion läsas.

Åminnelse av de döda

Särskilda dagar för åminnelse av de döda. Den heliga kyrkan ber ständigt för alla "våra fäder och bröder som har dött tidigare", men hon gör också en särskild bön minnesstund för varje avliden, om det finns vår fromma önskan och behov av det. En sådan åminnelse kallas privat, den omfattar tredje-, nittio-, fyrtio- eller årsdagar. Åminnelsen av de döda på den tredje dagen efter döden är en apostolisk tradition. Den utförs därför att den avlidne döptes i Faderns och Sonens och den Helige Andes namn, den ende Guden i treenigheten. Förutom den teologiska innebörden av åminnelsen av den avlidne på den tredje dagen, har den också en mystisk innebörd, relaterad till efterlivets tillstånd för själen.Särskilda dagar för åminnelse av de avlidna. Den heliga kyrkan ber ständigt för alla "våra fäder och bröder som har dött tidigare", men hon gör också en särskild bön minnesstund för varje avliden, om det finns vår fromma önskan och behov av det. En sådan åminnelse kallas privat, den inkluderar tredje, nittio, fyrtio eller ett jubileum. Åminnelsen av de döda på den tredje dagen efter döden är en apostolisk tradition. Den utförs därför att den avlidne döptes i Faderns och Sonens och den Helige Andes namn, den ende Guden i treenigheten. Förutom den teologiska betydelsen av minnet av den avlidne på den tredje dagen, har det också en mystisk innebörd, relaterad till efterlivets tillstånd för själen.

Under de första två dagarna är själen fortfarande på jorden och, med ängeln i sällskap, besöker den de platser som lockar den med minnen av jordiska glädjeämnen och sorger, goda och onda handlingar. På den tredje dagen befaller Herren själen att stiga upp till himlen för att tillbe sig själv.

Under sex dagar, från den tredje till den nionde, går själen, som återvänder från Guds ansikte, åtföljd av änglar, in i de himmelska boningarna och begrundar deras outsägliga skönhet. På den nionde dagen befaller Herren änglarna att åter presentera själen för Honom för tillbedjan. Efter den andra tillbedjan av Gud leder änglarna själen till helvetet, där den begrundar de grymma plågorna hos icke ångerfulla syndare. På den fyrtionde dagen efter döden stiger själen för tredje gången upp till Herrens tron, där dess öde avgörs - en plats tilldelas, som hon hedrades av sina gärningar.

Det är därför vi måste be särskilt intensiva böner för de döda den tredje, nionde och fyrtionde dagen efter döden. Men dessa termer har en annan betydelse. Åminnelsen av den avlidne på den tredje dagen utförs för att hedra Jesu Kristi tre dagar långa uppståndelse och bilden av den heliga treenigheten. Bönen på den nionde dagen är en hedersgällning till de nio änglarna, som, som tjänare till himmelens konung, går i förbön för barmhärtighet mot den avlidne.

Sorgedagarna över de döda i den djupaste antiken varade i fyrtio dagar. Enligt inrättandet av den heliga kyrkan är det tänkt att den ska göra ett minne av de döda i fyrtio dagar (fyrtiomun) och särskilt på den fyrtionde dagen (storlek). Precis som Kristus besegrade djävulen och spenderade fyrtio dagar i fasta och bön, så kommer den heliga kyrkan med böner, allmosor och blodlösa offer för den avlidne, ber honom om nåd från Herren, hjälper honom att besegra fienden, mörkrets luftiga furste, och ta emot himmelriket.

Vad kan vi göra för nära och kära inom fyrtio dagar efter deras död? Så snart en person har dött är det nödvändigt att omedelbart ta hand om skatan, d.v.s. dagliga åminnelse under den gudomliga liturgin. Om möjligt går det bra att beställa fyrtio middagar och även i flera kyrkor.

Om en persons död hände under stora fastan, beställs minnesgudstjänster på onsdag och fredag ​​varje vecka, och på lördagar och söndagar - mässa för den avlidnes själs vila. Sorokoust beställs inte under stora fastan, eftersom det inte finns någon gudomlig liturgi varje dag.

Under påskveckan (första veckan efter påsk) serveras inte minnesgudstjänster, för påsken är en allomfattande glädje för dem som tror på vår Frälsares Herre Jesu Kristi uppståndelse. Under hela veckan beställs därför varken dödsmässa eller minnesgudstjänster. Först från tisdagen i St. Thomasveckan (andra veckan efter påsk) börjar kyrkorna ta emot beställningar på skator och mässor för vilan. Denna dag heter Radoniya (se om det i avsnittet "Privata föräldradagar".

Dagen för en kristens död är dagen för hans födelse för ett nytt, bättre liv. Därför firar vi minnet av våra nära och kära efter utgången av ett år från dagen för deras död, och bönfaller Guds godhet att förbarma sig över deras själar, att ge dem det efterlängtade fosterlandet som ett evigt arv.

På den tredje, nionde och fyrtionde dagen, såväl som på årsdagen av döden, är det nödvändigt att beställa en mässa för den avlidnes vila i kyrkan. Hemma nu för tiden samlas hans släktingar och vänner för en måltid för att be Herren om syndernas förlåtelse och hans själs vila i Himmelriket i en gemensam bön för honom. Det är också bra att skicka en donation till kloster så att de för evigt ber om vilan för den avlidnes själ. De döda bör också minnes på dagarna för deras jordiska födelse, på dagarna för deras namnsdagar (minnesdagen av helgonet vars namn de bar). På deras minnesdagar måste du beställa en mässa för deras vila, en minnesgudstjänst i kyrkan, be för dem hemma, fira dem vid din måltid.

Varför och hur våra böner kan vara till nytta för de döda. Vissa själar befinner sig efter fyrtio dagar i ett tillstånd av förväntan av evig glädje och salighet, medan andra darrar i väntan på evig plåga, som kommer att intensifieras efter den sista domen (Herrens andra ankomst, då han kommer att döma alla levande och de döda). Men innan dess är förändringar till det bättre möjliga i "efterlivet" "själens öde, särskilt tack vare att kyrkan bjuder böner för det och skapar goda gärningar till minne av den avlidne."

Fördelarna med bön, både offentliga och privata (hemma), för själar, även de i helvetet, är skrivna i helgonens och asketernas liv, i patristiska traditioner.

Våra böner kan direkt påverka de dödas själar endast om de dog i rätt tro och med sann omvändelse, i gemenskap med kyrkan och med Herren Jesus. Sedan, trots det uppenbara avståndet från oss, fortsätter de att tillhöra kyrkan med oss: till samma Kristi kropp (se: Ef. 1, 23; Kol. 1, 18). De som dog i rätt tro och sann omvändelse överförde till en annan värld början av godhet eller fröet till ett nytt liv, som de själva inte hann öppna här. Men under inflytande av vårt sinne, med Guds välsignelse, kan det gradvis utvecklas och bära frukt.

Nuförtiden går många människor, även när de är döpta, inte i kyrkan, går inte till bikt, tar inte del av Kristi heliga mysterier eller gör det mycket sällan. För dem, såväl som för alla dem som dog plötsligt och inte hade tid att ordentligt förbereda sig för sin död, läses kanonen upp för munken Paisios den store, ett helgon som Herren gav särskild nåd att gå i förbön för de döda utan ånger.

Hur man ber på minnesdagen

Betydelsen av den 17:e kathisma. Under alla fyrtio dagar efter en persons död bör hans släktingar och vänner läsa Psaltern. Hur många kathismas per dag beror på läsarnas tid och styrka, men läsning måste verkligen vara dagligen. Efter att ha läst hela Psaltern läses den från början. Man bör inte bara glömma efter varje "Härlighet ..." att läsa en böneupprop för åminnelse av den avlidne (från "Följande själens uttåg från kroppen"). Innebörden av den 17:e kathisma. Under alla fyrtio dagar efter en persons död bör hans släktingar och vänner läsa Psaltern. Hur många kathismas per dag beror på läsarnas tid och styrka, men läsning måste verkligen vara dagligen. Efter att ha läst hela Psaltern läses den från början. Man ska inte bara glömma efter varje "Härlighet ..." att läsa en böneupprop för minnet av den avlidne (från "Följande själens uttåg från kroppen").

Många släktingar och vänner till den avlidne, med hänvisning till olika omständigheter, anförtror denna läsning till andra (läsare) mot en avgift eller beställer den i kloster (den så kallade "oförstörbara psaltaren"). Naturligtvis hör Gud en sådan bön. Men det blir starkare, uppriktigt, renare, om en släkting eller nära person till den avlidne själv ber Gud att förbarma sig över den avlidne. Och slösa inte din tid eller energi på det.

På den tredje, nionde och fyrtionde dagen bör en speciell kathisma läsas enligt den avlidne (den inkluderar den 118:e psalmen). Det kallas en åminnelse, och i liturgiska böcker kallas det "Ofläckade" (enligt ordet som finns i dess första vers: "Saliga är de oförsmutsade på vägen, som vandrar i Herrens lag").

Judarna hade en sed under påskmåltiden och i slutet av den att sjunga psalmer, och särskilt psalm 118, tillägnad deras uttåg från Egypten. Enligt legenden lämnade Kristus och hans lärjungar huset där den sista måltiden firades, medan de sjöng en psalm, tydligen den 118:e: "Och efter att ha sjungit gick de till Oljeberget."

Med versen "Välsignad vare denne, Herre, lär mig din rättfärdiggörelse", begravde Herren sig själv och gick till lidande och död. Denna vers sjungs alltid av kyrkan vid begravningen av de döda, och kathisma a läses på dagarna för deras speciella åminnelse. Denna kathisma skildrar välsignelsen hos dem som vandrade i Herrens lag (det vill säga välsignelsen hos rättfärdiga människor som försökte leva enligt Guds bud).

Hemma läses den precis som alla andra.

Kathisma verser: 1, 2, 12, 22, 25, 29, 37, 58, 66,73, 88 läses med refrängen: "Kom ihåg, Herre, din tjänares (Din tjänare) själ."

De sista verserna i första hälften av kathisma (92, 93): "Om det inte vore för din lag som var min tröst, skulle jag gå under i min nöd. Jag kommer aldrig att glömma dina bud, för genom dem ger du mig liv”, sjunger de tre gånger. Därefter upprepas refrängen igen.

I den andra delen av kathisma (efter ordet "onsdag") läses verserna: 94, 107, 114, 121, 131, 132, 133, 142, 153, 159, 163, 170 - med refrängen: "Gud vila, Herre, din tjänares (dina tjänare) själ. Avslutningsvis sjungs slutverserna i den 118:e psalmen (175, 176) tre gånger: ”Må min själ leva och prisa dig, och må dina domar hjälpa mig. Jag har gått vilse som ett förlorat får; sök din tjänare, ty jag har inte glömt dina bud. Efter dem upprepas refrängen igen med en begäran om att få vila för den som de ber för.

Efter "Glory..." läses en böneupprop.

Efter kathisma läses de föreskrivna troparierna (de anges omedelbart efter den 118:e psalmen i böneboken), och efter dem - den 50:e psalmen och troparia är obefläckade, eller troparia för vilan (nummer 8) med en refräng till varje vers från den 118:e psalmen: "Välsignad är du, Herre, lär mig din rättfärdiggörelse."

Efter dessa troparioner läses kanonen "Följande själens uttåg från kroppen".

Det bör noteras att i kyrkan under minnesstunden är den 17:e kathisma uppdelad i två halvor (artiklar) och den läses något olika.

Särskilda minnesdagar för alla döda ortodoxa kristna

Det fanns en sed bland det ryska folket att kalla de döda, deras egna och andra, gamla som små, föräldrar. Uttrycket "att gå till föräldrarna" innebar att besöka de dödas gravar.Det ryska folket hade som sed att kalla de döda, sina egna och andra, gamla som små, föräldrar. Uttrycket "gå till föräldrar" innebar att besöka de dödas gravar.

Representation av alla döda av "föräldrar", d.v.s. redan tillhörande släkten af ​​de fäder, till hvilka de afgått, väcker hos oss vördnad för deras minne. Vissa dagar, särskilt lördagar, genomförs en ekumenisk åminnelse av de döda. Dessa dagar kallas föräldralördagar.

Det är på lördag som det är nödvändigt att be för de döda, eftersom det är etablerat av den heliga ortodoxa kyrkan: varje lördag i veckan, på vilodagen, för att fira de döda släktingar och vänner.

Hur kommer man ihåg? I varje "ortodox bönbok" i slutet av morgonbönen, läggs böner för levande och döda. Vi kommer inte att vara för lata för att läsa denna lilla minneshögtid för våra avlidna släktingar, nämna deras namn och lägga till en bönebegäran från "Följande själens uttåg från kroppen".

Dagarna för det speciella (speciella) minnet av de döda är fem ekumeniska lördagar.

Meatless Parental Ecumenical Saturday firas två veckor före fastan. Den här dagen ber den heliga kyrkan för alla ortodoxa kristna, inklusive de som plötsligt dog under översvämningen, jordbävningen, krigare, etc.

Istället för det dagliga minnet av de döda under den gudomliga liturgin, vilket inte sker under stora fastan. Den Heliga Kyrkan har beslutat att göra en intensifierad åminnelse de kommande tre dagarna, föräldrarnas andra, tredje och fjärde lördagen i stora fastan.

Treenighetens ekumeniska föräldralördag firas före den heliga treenighetens dag (den 49:e dagen efter påsk). På denna dag firas minnet av alla bortgångna fromma kristna.

Privata föräldradagar. Tisdag i St Thomasveckan. Veckan heter Thomas eftersom aposteln Thomas är ihågkommen på den. Just denna dag, då de levande rusar till kyrkogården för att hälsa de döda föräldrarna med den glada nyheten om Herrens uppståndelse, brukar den kallas Radonia. De levande döper med de döda och tar med sig målade ägg till gravarna. Detta är den nionde dagen efter påsk (tisdag är andra veckan efter påsk).

Den 11 september (enligt New Style), på dagen för halshuggningen av Johannes döparen (en strikt fasta krävs), förrättas ett minne av ortodoxa soldater, för tron ​​och fosterlandet, de dödade på slagfältet.

Denna åminnelse upprättades i den ryska kyrkan under kejsarinnan Katarina II (genom dekret av 1769), under kriget med turkarna.

Demetrius föräldralördag äger rum en vecka före den 8 november (enligt New Style; Åminnelsedagen av den store martyren Demetrius från Thessalonika). Det grundades av storhertig Dmitrij Ivanovich Donskoy. Efter att ha vunnit den berömda segern på Kulikovo-fältet den 8 september (21:a) september 1380, firade Prins Dmitrij Donskoy de fallna soldaterna före dagen för sin ängel.

Därefter, på dagen för halshuggningen av Johannes döparen och på Demetrius-lördagen, började de fira inte bara ortodoxa soldater utan också alla döda.

Slutligen, genom beslutet av biskopsrådet för den ryska ortodoxa kyrkan 1994, blev Segerdagen i det stora fosterländska kriget (9 maj) dagen för en särskild årlig åminnelse av de avlidna soldaterna, som lade ner sina liv för sin tro, Fosterland och folk, och alla de som dog i smärta under det stora fosterländska kriget. Beställ nu för tiden en mässa eller åminnelse på proskomedia (översatt från grekiska som ett offer) för dina nära och kära, släktingar. Detta är ett blad med rubriken "On the Repose", som listar namnen på de döda (döpta och inte begått självmord).

Sådana dagar är det bra att besöka de dödas gravar, att be i kyrkan under en minnesgudstjänst för deras vila och hemma att läsa den 17:e kathisma. Glöm inte att minnas de döda under måltiden. Det är mycket viktigt att involvera sina barn i åminnelsen av de avlidna nära och kära. Om de är små, ta fram ett album med fotografier och kom ihåg, tillsammans med barnen, den avlidne farfar, mormor och andra släktingar. berätta om dem. Lär barnen att vända sig till Gud åtminstone i en kort bön: "Gud vila de bortgångna Dina tjänares själar, alla våra släktingar och vänner, och ge dem Himmelriket."

När det inte finns någon åminnelse av de döda. Requiemgudstjänster, korrespondensbegravningar och eventuella böner för de döda, med undantag för åminnelse med anteckningar om proskomedia, utförs inte i kyrkor från torsdagen i Stilla veckan (sista veckan före påsk) till Antipascha (första söndagen efter påsk). Personliga begravningstjänster är tillåtna dessa dagar, förutom själva påskhelgen. Riten för påskbegravningen skiljer sig från den vanliga genom att den innehåller många glada psalmer.

På Kristi födelse och andra tolfte högtider, är bönen för de döda avskaffad genom stadgan, men kan utföras efter gottfinnande av templets rektor.

minnesmåltid

Den fromma seden att minnas de döda vid en måltid har varit känd under mycket lång tid. Den beskrivs av profeten Jeremia, av vilken det framgår att de gamla judarna brukade bryta bröd åt dem som en tröst för de döda (Jer 16:7) Den fromma seden att minnas de döda vid en måltid har varit känd. under mycket lång tid. Det beskrivs av profeten Jeremia, varifrån det är tydligt att de gamla judarna brukade bryta bröd åt dem som en tröst för de döda (Jer. 16:7).

Men hur exakt vid middagsbordet för att fira de avlidna släktingar och vänner? Tyvärr blir högtidlighållandet ofta bara ett tillfälle att träffas, diskutera de senaste nyheterna och äta en utsökt måltid, medan ortodoxa kristna också bör be för sina bröder i tro vid minnesmåltiden.

Det här kapitlet sammanfattar erfarenheterna av människor som lever ett ortodoxt liv, och sammanför olika råd och önskemål.

Under stora fastan, om åminnelsen (tredje, nionde, fyrtionde dagen, årsdagen) infaller på sin första, fjärde och sjunde vecka, bjuder inte den avlidnes släktingar och vänner in någon. Dessa veckor är särskilt strikta. Låt bara de närmaste sitta vid bordet: mamma eller pappa, fru eller make, barn eller barnbarn.

Om minnesdagar infaller på vardagar under andra veckor av stora fastan, överförs de till nästa (kommande) lördag eller söndag. Denna åminnelse kallas counter. Detta görs för att lördagar och söndagar anses vara högtidsdagarna för stora fastan, då den gudomliga liturgin firas.

Under de första åtta dagarna efter Pascha läses inte böner för de döda, inga rekviemtjänster utförs för dem. Påskkanon sjungs i kyrkan. Den heliga ortodoxa kyrkan tillåter att minnet av de döda endast från och med tisdagen i St. Thomas vecka, Radonitsa, som nämndes ovan. Från och med denna dag, i templet för den avlidne, kan du beställa skata, mässa, proskomidia och minnesstund. Från påskdagen till tisdagen i Thomasveckan läses endast påskkanon för den avlidne.

Du bör inte fira den avlidne vid bordet med vodka eller andra starka alkoholhaltiga drycker. Åminnelse är dagar av sorg, dagar av intensiv bön för den avlidnes själ, vilket kanske är mycket svårt. Så blir det verkligen lättare för själen i den världen om vi dricker vin här?

Minnesmåltiden, som arrangeras av den avlidnes anhöriga och vänner, är ett slags allmosor för alla som är närvarande vid den. Därav önskan från ägarna att behandla dem som kom mer välsmakande och tillfredsställande. Men samtidigt måste fastedagar iakttas. upprättad av den heliga kyrkan. De döda firas med den mat som läggs på minnesdagen: på onsdag, fredag, på långa fastas dagar, fasta i köttätande.

Före minnesmåltiden läses den 17:e kathisma eller litiumrit som utförs av en lekman. Böner läses framför heliga ikoner med en tänd lampa eller ljus. Vid denna tidpunkt bör en framställning om att förbarma sig över den avlidne ljuda med särskild kraft.

Omedelbart före måltiderna läses bönen "Fader vår". Kutya är den första maträtten, som av rätt till släktskap och närhet till den avlidne först smakas av hans närmaste släktingar och vänner. Dessa är kokta vetekorn (ris) blandade med honung (russin). Spannmål tjänar som en symbol för uppståndelsen, och honung (eller russin) är godis som de rättfärdiga åtnjuter i Himmelriket, Kutya: invigda i templet under en minnesgudstjänst. Sedan smakas den av alla närvarande. De tjänar henne. enligt sed, på den tredje, nionde, anses pannkakor och gelé traditionella begravningsrätter i Ryssland.

Efter måltiden läses tacksägelseböner: ”Vi tackar dig, Kristus vår Gud...”, ”Det är värdigt att äta...”.

Men det viktigaste är en bön för vilan och barmhärtigheten för en avliden persons själ. Även om det händer att det inte finns något kvar i huset än vatten och kex så blir inte åminnelsen sämre av detta. Om det inte finns någon bönbok i huset, då kommer vi att läsa de böner som vi känner från minnet, vi kommer att vända oss till Gud med våra egna ord, om bara en suckande för de dödas själar skulle komma från våra hjärtan.

Under högtidlighållandet är det brukligt att lämna en plats, en tallrik, en matservis, några av rätterna i den avlidnes namn; detta är en mycket gammal sed.

Under begravningen är det en annan sed att täcka speglarna i huset med tyg. Detta sker av en känsla av fromhet, så att inget överflödigt skingra sorg och sorg för den avlidne.

Det är bättre för en kristen som är inbjuden till begravningen av en älskad i en icke troende familj att inte avvisa inbjudan. Eftersom kärlek är högre än fasta, måste du vägledas av Frälsarens ord: Ät det som erbjuds dig (Luk 10:8), men iaktta måttlighet när du äter och pratar.

Vad du behöver veta om begravning

(Grundläggande fel som påverkar efterlivet av de döda) (Huvudfel som påverkar efterlivet av de döda)

Det är nödvändigt att uppmärksamma de ortodoxa på några viktiga egenskaper som kompletterar de troendes kunskap om begravningsriten och om minnet av de döda.

Seden att minnas de döda på påsk på kyrkogården är sekulär. Fram till Radonitsa ber inte kyrkan öppet för de döda, bara i hemlighet, på proskomedia.

Du kan inte lämna de döda i templet i mer än en dag: kyrkan är inte ett bårhus.

Du kan inte göra ett snabbt minnesbord under fastor och på onsdagar och fredagar, och även dessa dagar ta med en snabb måltid till kyrkan på kvällen. I inget fall bör du fira de döda med vodka, eftersom detta ger dem stor plåga.

Du kan bara sätta och tända ljus på den avlidnes grav framför ett kors eller en ikon, men inte framför ett monument. I allmänhet är det inte en ortodox sed att resa monument på graven; de döda själva är nära och säger att de lagt en tyngd (monumentsten) på graven, och kransarna är som kragar. Det är omöjligt att störa fotografiet av den avlidne på gravstenen, och ännu mer på det heliga korset.

Det är omöjligt att begrava, liksom att göra några kyrkliga åminnelser, av odöpta människor, såväl som de av annan tro. Du kan ge allmosor för dem utan att namnge dem.

Kyrkan ber inte för en person som medvetet begår självmord. Men om självmordet före hans död var under överinseende av en läkare och begick denna handling i ett vansinnigt tillstånd, måste du ta med ett intyg om hans sjukdom. Allmosor kan ges, men utan att namnge självmordet. Gud vet och ser vem ett sådant offer görs för.

Det är mycket bra att ge andliga allmosor till de avlidna (särskilt andliga böcker). Andlig välgörenhet är lika mycket mer värdefull än kroppslig välgörenhet i Guds ögon, lika mycket som själen är mer värdefull än kroppen.I alla svårlösta fall är det nödvändigt att vända sig till prästerna eller till stiftsförvaltningen.

Gud är all levande

Gud har inga döda, men alla är levande. Frälsaren själv talar om detta. Har du inte läst vad Gud sa till dig: Jag är Abrahams Gud, Isaks Gud och Jakobs Gud? Gud är inte de dödas Gud, utan de levandes (Matt 22:31-32). Många av oss som "filosoferar" om trons föremål och om de dödas liv efter detta, glömmer eller undviker gärningarna av verklig hjälp till våra döda. Många känner inte alls till eller vägrar den ortodoxa begravningsriten och tar samtidigt villigt till olika hedniska kulthandlingar och ritualer (rikliga högtider - högtider, marmorgravstenar, kransar etc.) Gud har inte de döda, utan alla är vid liv. Frälsaren själv talar om detta. Har du inte läst vad Gud sa till dig: Jag är Abrahams Gud, Isaks Gud och Jakobs Gud? Gud är inte de dödas Gud, utan de levandes (Matt 22:31-32). Många av oss som "filosoferar" om trons föremål och om de dödas liv efter detta, glömmer eller undviker gärningarna av verklig hjälp till våra döda. Många känner inte till eller vägrar den ortodoxa begravningsriten och tar samtidigt villigt till olika hedniska kulthandlingar och ritualer (rikliga högtider - högtider, marmorgravstenar, kransar, etc.).

Under tiden väntar våra avlidna släktingar och vänner på vår hjälp. De behöver henne! Från min prästpraktik känner jag till många fall (enligt församlingsmedlemmars berättelser) då den avlidne visade sig för sina levande släktingar (i en dröm) och direkt uttryckte sina behov, talade om sina misstag under sin livstid eller gav instruktioner, varnade oss för något. De heliga fäderna lär oss att inte lita på drömmar, eftersom de flesta av oss inte har det andliga resonemanget för att bestämma sömnens natur, d.v.s. om det är en återspegling av verkliga händelser och upplevelser i livet eller en konsekvens av köttets rörelser (passioner, sjukdomar etc.) är det påverkan av den mörka världen av fallna andar eller slutligen, är det verkligen andlig kommunikation med livet efter detta, gömt för oss tills tiden . I vilket fall som helst, om drömmen verkade vara betydelsefull, viktig, varning för något, bör du först och främst rådgöra med din biktfader, kyrkoherde eller åtminstone en andligt erfaren person.

Jag kommer att berätta om flera händelser som jag minns, relaterade till ämnet för vårt samtal: En bybo dök upp i en dröm för en av mina församlingsbor. Under sin livstid var han en övertygad icke-troende, en förföljare av tron ​​och kyrkan. Hon drömde att denne man stod nära ruinerna av kapellet, som en gång låg i utkanten av byn, och sa och pekade på dem: ”Om jag tidigare, under min livstid, åtminstone då och då skulle titta på denna heliga plats, kl. åtminstone en gång skulle jag hålla mina ögon nu skulle det vara lättare för mig."

Det är det heligas kraft! Till och med trasig och skändad...

Min farbror i sin ungdom och medelår var troende, besökte Guds tempel, läste de heliga skrifterna. Men när han gav efter för tidsandan förlorade han tron ​​på Gud. Han slutade gå till kyrkan, tog bort de heliga ikonerna från huset. Dessutom, även i sina tankar, blev han ateist och predikade ateism. Istället för att be började han träna gymnastik. Men döden kom till honom. Han är åttio år gammal och är blind. På dödsbädden slängde han sig omkring, kväkade, försökte säga något och pekade hela tiden med handen mot det heliga hörnet där ikonerna skulle ha hängt (men ikonerna hängde inte. Något hemskt omgav honom, närmade sig, krossades , och det fanns inga hans försvarare, förebedjare, förebedjare till Gud, ty han själv övergav dem en gång frivilligt.

En släkting till en av mina församlingsbor dog. Han var odöpt. Rörd av en känsla av medkänsla kom den här kvinnan till mig och frågade hur hon kunde lindra hans liv efter detta. Kyrkans bön för de odöpta är oacceptabelt, så jag rådde henne att ge allmosor till den avlidne, nämligen själsräddande böcker: kanske någon, efter att ha läst en sådan bok, kommer att acceptera dopets sakrament, förändra sitt liv till det bättre, och detta kommer att vara det mest välgörande offret för den odöpte avlidne. Efter en tid kom den här kvinnan till mig och berättade att hon såg den avlidne i en dröm. Han satt och läste en av de där böckerna som hon delade ut, vilket betyder att Herren tog emot detta offer. Många människor, även troende, har förvirrade och förvrängda uppfattningar om vår plikt gentemot de avlidna. Man tror att det först och främst är nödvändigt att arrangera en magnifik åminnelse med en riklig fest som svämmar över med vodka och sällsynta rätter, och sedan sätta ett dyrt monument på graven så att vänner inte dömer för snålhet. Hur fel dessa människor har och dessutom vilken skada de orsakar sina kära och älskade döda, släktingar och vänner. Tänk på det faktum att vodka, berusad för själarnas och de avlidnes vila, rinner som en bäck på den våg där bördan av hans synder redan ligger, och ändå är den så tung! Istället måste du göra det lättare. Som en kyrklig bön - mässa, skator. bön hemma - läser Psaltaren, allmosor: Det fanns sådana fall i min officiella praxis. En gång kom en kvinna fram till mig och berättade att de nyligen hade begravt sin släkting och satt ett granitmonument på graven. Och nu visar sig den avlidne för henne i en dröm och klagar över att denna tunga gravsten trycker och plågar honom mycket.Jag förklarade för henne att graven är helgad av ett kors, helst ett trä. När allt kommer omkring är korset redskapet för vår frälsning, vår frälsning. Under livet bär vi ett kors på bröstet, vördar oss själva på korset i Guds tempel, överskuggar oss själva med korstecknet, och efter döden ska vår viloplats helgas med ett kors, men inte med en bit granit eller marmor En annan av mina församlingsbor dök upp i en dröm, strax efter begravningen, Han sa: "Allt är bra, men bara klämmorna stör mig mycket." Kragar är kransar som vi fyller upp våra dödas gravar med. Men detta är ett arv från hedniska riter, den ortodoxa begravningsriten kräver inte detta.

Det fanns ett annat fall. En gång serverade jag en litium till den avlidne. Efter det dök hon upp på natten i en dröm för sin syster och tackade henne. Hon sa: "Hittills har det varit som om en sten lagt på mig, men nu har den tagits bort." Det är meningen med litium!

En dag bjöd de in mig att framföra trebu hemma. Den här byn, dit jag skulle ha gått, låg fem kilometer från vår socken. Jag kunde komma ut först på kvällen, det började redan mörkna. Slutade ganska sent, så fick stanna över natten. I gryningen väcktes jag av att det knackade på dörren. En ung kvinna kom från byn. Hon verkade vara i ett tillstånd av stor oro. Först när hon såg mig frös Oka, som om hon var chockad av något, sedan började hon snabbt förklara. Och här är vad som hände. På natten visade sig hennes svärfar, som hade dött för flera år sedan, för henne i en dröm och sa: "En präst kom till byn, han är där och där (som heter platsen där jag tillbringade natten). gå. be honom begrava mig, annars ligger jag obegravd med dig. Kvinnan berättade för mig att vid den tidpunkt då hennes svärfar dog hade de ingen präst, så de begravde honom utan begravning. Och vad som var särskilt förvånande, denna kvinna såg sin svärfar bara en gång - när han redan låg i en kista, under hans liv kände hon honom inte och pratade aldrig med honom. Jag måste säga att jag inte gillar begravningar in absentia, men det fanns ett speciellt behov här (Guds försyn om den avlidne sågs), så vi begravde honom samma dag.

En fredag ​​under Bright Week kommer en kvinna ikapp mig och säger med tårar: "Far, ska jag inte sjunga min dotters begravning igen?" Och följande hände: vid den tidpunkt då denna kvinna var borta, begravdes en död man godtyckligt i hennes dotters grav. Kvinnan kom hem och den första natten ser hon i en dröm en dotter som dog för tio år sedan, som säger till henne: "Mamma, jag är själv en syndare, men varför lade du en fyllare i min grav?"

”Det visade sig faktiskt senare att en kvinna begravdes, till döds; berusad med vodka). På morgonen rusade mamman till kyrkogården och blev förvånad över att se en ny grav. Jag förklarade för den här kvinnan att hennes dotters begravning inte krävdes en andra gång. men det är nödvändigt att tjäna en minnesstund. En nittioårig kvinna sa att den fyrtionde dagen efter hennes död visade sig en bekant psalmist för henne i en dröm. Under sin livstid hjälpte hon honom med hushållsarbetet: hon tvättade golv, disk och tvättade. Han sa sorgset: "Varför ber du så lite, för det finns ingen bättre hjälp för oss än att läsa psaltaren." En gång kom en flicka till mig för att bli döpt med sin syster, en flicka. Efter att ha fått det heliga dopet berättade de att deras mamma två gånger hade en död man i en dröm och sa: "Döp barnen."

Ärkepräst Valentin (Morbasob)

Av svaren av Fr. Valentina (Mordasova) till församlingsmedlemmars frågor

Det finns en uppfattning om att fram till den fyrtionde dagen kan ingenting ges bort från den avlidnes saker. Är detta sant?

Detta är en tro inspirerad av djävulen. Tvärtom är det nödvändigt att göra gott för den avlidne. Donera Cahors vin (för de heliga mysterierna), mjöl (för prosphora), vax (för ljus) till klostret, till kyrkan, dela ut från den avlidnes tillhörigheter, köp heliga böcker (och dela ut till troende) före den fyrtionde dagen , och inte efter. När är det nödvändigt att gå i förbön för den åtalade – före rättegången eller efter rättegången? Så här går själen igenom prövningar, dom fälls, det är nödvändigt att gå i förbön för att den ska be och göra barmhärtighetsgärningar, men människor gör inte detta.

Är det möjligt att placera ett fotografi av den avlidne på graven eller gravkorset? Ska jag ta hand om graven? Är det möjligt att sätta bord, bänkar, äta?

Under inga omständigheter är ett foto tillåtet. Fromma troende sätter ett fodral med en ikon och en lampa. Dessutom kan du inte sätta bord, bänkar och äta. Detta är en hednisk sed. Troende firar de döda med en bön, vissa läser Serafimer regeln.

Är det möjligt att sätta ett monument på graven som ett kors är ristat på?

På graven ska det bara finnas ett kors.

Det finns en sed att tända ljus eller lampor på graven. Är det korrekt?

Du kan sätta ljus på graven förutsatt att dessa ljus brinner framför ikonen, och inte framför ett monument eller fotografi av den avlidne.

Vem och av vems välsignelse kan använda dem som är kvar från kvällen? Vem är dessa produkter till för?

Detta är jobbet för prästen som välsignar. Det dåliga är att vi är upptagna i templet "inte med JESUS... men. KUSOM".

Är det tillåtet att ta med snabbmat på fastedagen?

Bättre snabbt.

Många går till kyrkogården första påskdagen.. Är denna sed korrekt?

Detta är en modern sed. Troende vet att minnet av de döda börjar efter Antipascha. Nu finns det sådana seder att det inte går att se bort en död person utan vodka. Och ett folkordspråk säger: "Den som firar de döda med vodka, förbereder dem för stor plåga."

Är det nödvändigt att lämna i fyrtio dagar i kyrkan ikonen som fanns på den avlidne under begravningen, och var ska man placera den då?

Det finns en sed att ikonen finns kvar till den fyrtionde dagen i templet, och på den fyrtionde dagen (eller efter) tas den hem. Ikonen är inte placerad i kistan, skriver Theophan the Recluse om detta.

Hur ofta och vilka bättre dagar ska man besöka nära och käras gravar och vad är önskvärt att göra där? Får man ta med sig hundar?

På dagarna för minnet av de döda, om det inte distraherar från templet, besök annars gravarna en annan dag. Läs från Psaltaren en kathisma eller Serafimregeln. Hundar är inte tillåtna på kyrkogården, särskilt i staketet där templet ligger.

Är det bra att dekorera nära och käras gravar?

Att dekorera de avlidnas gravar ger ingen fördel för de avlidna, utan skadar till och med deras själar.

Vad är viktigare på dagen för minnet av nära och kära: att besöka kyrkogården eller tjäna mässa i kyrkan?

Att servera mässa i templet är viktigare än att besöka släktingars gravar.

Vad är viktigast när man minns de döda: allmosor, minnesstund, mässa?

Allt är gott och trevligt för den avlidne, men om den avlidne inte trodde så mycket eller dog utan kors, så är allmosa bättre för honom än bön.

Är det bra att bjuda in en präst till en minnesstund vid graven?

Det var ett fall då den avlidne efter gudstjänsten vid graven visade sig för en släkting och sa: ”Tills nu är det som om en sten legat på mig, och så fort du serverade litium åt mig var det direkt som om stenen togs bort från mig."

Jag hörde att de som dog under den ljusa veckan är värdiga himmelriket. Är det så?

Detta är korrekt, men inte för alla. De som bar korset, kommunicerade under stora fastan, ångrade sig, levde fromt, de är verkligen värda ett välsignat liv. Och den som inte hade det, han kommer inte att få det.

Kan en präst, i avsaknad av en kyrka i närheten och omöjligheten av transport, utföra en begravningsgudstjänst hemma eller nödvändigtvis i en kyrka?

Naturligtvis kan det, men den avlidne förs till templet för att bli be för vid liturgin.

Är det möjligt att sätta ljus för tronens vila?

Det finns en speciell plats för detta - kvällen, och den borde placeras där.

Är det möjligt att fira minnet av de döda i templet till följd av en sjukdom orsakad av fylleri?

Det är möjligt om de var ortodoxa och troende och inte dog av själva berusningen (inte blev fulla ihjäl).

V. Perov. Böndernas återkomst från begravningen på vintern

Mycket ofta leder bristen på förståelse för innebörden av ortodoxa ritualer och traditioner till det faktum att människor, istället för att hjälpa en avliden älskades själ, börjar tro på alla typer av vidskepelser och observerar seder som inte har något att göra med Kristendomen. I den här artikeln kommer vi att berätta hur man begraver en person i enlighet med ortodoxa traditioner.

Efter Rysslands dop och antagandet av ortodoxi har begravningsriten förändrats. På vissa ställen i ryska byar (särskilt nordliga) uppstod en sed att göra en egen kista, precis som vissa helgon gjorde.

I en rysk bondefamilj tvättades den avlidne under alla omständigheter, klädd i rena, ibland mycket dyra kläder. De lade den avlidne på en bänk, med huvudet i ett rött hörn (det fanns ikoner i det röda hörnet), täckte honom med en vit duk (hölje), vek händerna på hans bröst och gav en vit näsduk till höger om honom. Begravningen ägde rum på tredje dagen, de särskilt vördade döda bars i sina armar till själva kyrkogården. Allt detta åtföljdes av gråt och klagomål ...

En djup gammal mans död ansågs inte som sorg, klagan och klagan i detta fall var ganska formella. En anställd gråtande kvinna kunde omedelbart förvandla sig, avbryta gråten med en vanlig replik och skrika igen. En annan sak är när nära anhöriga klagar eller när döden inträffade i förtid. Här fick den traditionella formen en personlig, känslomässig, ibland djupt tragisk färg.

Efter dopet i Ryssland började de döda begravas med huvudet i väster. Den allmänna kristna regeln att lägga de döda med huvudet i väster är direkt relaterad till traditionen att Kristi kropp begravdes med huvudet i väster och därför vänd mot öster. I ett andligt verk från XIV-talet sägs det om detta så här: "Alla bör begravas så att hans huvud vänds mot väster och hans fötter är riktade mot öster. Samtidigt ber han, som genom sin ställning, och uttrycker att han är redo att skynda från väst till öst, från solnedgång till soluppgång, från världen till evigheten.
Begravningar avslutades alltid med en högtid, eller högtid, för vilken speciella begravningsrätter förbereddes. Även på kyrkogården firades den avlidne med kutya - brant kokt ris, till vilket russin tillsattes. Bland de obligatoriska rätterna på ryska wakes är pannkakor.
Alla nätter efter döden och före begravningen läste en särskilt anlitad läsare Psaltaren och böner för de döda. Tillsammans med henne, i rummet där den avlidne befann sig, var de lokala gubbarna och gummorna vakna. Efter begravningen förärades läsaren en handduk som Psaltaren låg på. Efter begravningen etablerades seden att fira den nionde och fyrtionde dagen (fyrtionde) efter döden.

Slaverna hade en ritual med speciella begravningskläder. De östslaviska folken hade en sed att begrava i samma kläder som en person gifte sig i, och om en ung ogift flicka eller en singel kille dog, så kläddes den avlidne ut som för ett bröllop. I Ukraina placerades en flicka i en kista med håret löst, med en krans av förgylld snäcka på huvudet, kistan dekorerades med blommor och två bröllopsljus placerades. Bland hutsulerna sattes en krans på huvudet och en annan, större, gjord av snäcka, blåklint, nejlikor, placerades runt kroppen.

Samtidigt imiterade flickvänner (vänner) bröllopsceremonin - de valde äldste, matchmaker, pojkar. De äldste och de äldste bands med handdukar, tändstickaren fick ett ljus och ett svärd. Flickvänner band sina huvuden med svarta band. En ung man valdes till rollen som "änkling". En vaxring sattes på flickans finger efter att ha förgyllt den tidigare. På begravningsdagen bakades en bröllopslimpa, den lades på kistans lock och delades ut till anhöriga på kyrkogården.

Det avlidna barnet bland östslaverna var som regel omgjordt. Denna sed är förknippad med en naiv religiös idé att Gud ska dela ut äpplen till barn på Frälsaren, och det är nödvändigt att barnet kan gömma äpplet i sin barm.

I historien om slaviska begravningsriter skiljer arkeologin ett antal kritiska stadier på grund av stora förändringar i en persons medvetenhet om omvärlden, i synen på den avlidnes öde. Den tidiga formen av de antika slavernas begravningar - begravningen av ett lik i en vriden form, det vill säga embryots position - är förknippad med tanken på reinkarnation, reinkarnationen av den avlidne, hans andra födelse på jorden, övergången av hans livskraft (själ) till en av de levande varelserna
Vid övergången till brons- och järnåldern dök en metod för att begrava de döda redan i en uträtad form upp, och sedan kremering - bränning av ett lik på ett bål. Denna ritual var också förknippad med idén om livskraftens oförstörbarhet. Ny var idén om de osynliga själarnas boning - himlen, där själar föll med röken från ett begravningsbål. Båda formerna av begravningsriten existerade ständigt samtidigt, fast vid olika tidpunkter och i olika proportioner. Askan från de brända döda grävdes också ner i marken, placerade den i urnor eller helt enkelt i gropar. Till en början, över varje grav, byggdes en gravstruktur i form av ett bostadshus - domina, "att kyla".
Det är härifrån som den sedvänja, som ännu finns på några ställen (i synnerhet bland de gammaltroende) härstammar, att göra en stift över gravkorset, likt ett sadeltak. Den har inte bara ett utilitaristiskt syfte att skydda korset från regn och snö, utan är också en symbol för den ryska kojan - ett hem för den avlidne.
En kyrkogård med flera hundra dominobrickor bland de gamla slaverna var en "de dödas stad", en plats för tillbedjan för familjens förfäder. Kulten av förfäder var splittrad: vissa magiska handlingar var förknippade med idéer om osynliga och immateriella förfäder som svävade i det himmelska rummet, andra var bundna till en kyrkogård, en plats för begravning av aska, den enda platsen på jorden som verkligen var kopplad till den avlidne.

Enligt den ortodoxa kyrkans lära är syftet med begravningsriten att göra det lättare för den avlidnes själ att komma in i Himmelriket, att driva bort "orena andar" från honom, att be för hans synder inför Gud . Den kristna tolkningen av döden som en välsignelse, en budbärare av fred och glädje, har dock alltid motarbetats av den populära idén om den som en fientlig kraft, ett fatalt oundvikligt ont. De djupa psykologiska rötterna för att förstå döden som en tragedi beror på själva händelsens tragedi - den irreparable förlusten av en älskad, vilket lämnar honom i glömska. Fenomenet död chockade hela tiden människors känslor och fantasi, fick oss återigen att vända oss till frågan om livets kedja och mening, människans syfte på jorden, den moraliska plikten mot de döda och de levande.
Frågan om dödsorsakerna är den viktigaste frågan, som fängslar människors orubbliga intresse. Det ligger i människans natur att vilja veta sitt öde, att lyfta på framtidens slöja.
Dödens tema förkroppsligas i en hel cykel av folkliga tecken, spådomar, förutsägelser, dödliga tecken. Deras fokus är att ta reda på orsakerna och kärnan i döden, att bli av med rädslan för den, att bestämma en persons öde för att förbereda sig för det, för att intensifiera sina handlingar i kampen mot det. I alla tecken görs ett försök att förstå och förklara orsak-och-verkan relationer i omvärlden, för att förutsäga framtiden.
Negativa tecken och spådomar, det vill säga de som förebådade död, problem, överhängande olycka, följde en persons hela liv i det förflutna: födelse, mognad, äktenskap, barns utseende i familjen, sjukdom, död, begravningar av död. Deras föremål var först och främst personen själv, hans hälsotillstånd, personliga liv, hem, livsstil, naturliga miljö. Huvudtemat för dessa tecken är definitionen av vitalitet, livslängd, ett lyckligt eller misslyckat öde för en person.
Så vid ett barns födelse undrade de redan om barnet skulle överleva efter födseln, om han överhuvudtaget skulle leva. Tecknen på bröllops- och bröllopscykeln mätte för de nygifta den del av livsvägen som de skulle leva efter bröllopet, gissade vem av de unga som skulle leva längre, vem som skulle dö tidigare; tecken under sjukdom - om patienten kommer att återhämta sig eller inte. En speciell grupp av tecken är förknippad med patientens tillstånd före döden och själva begravningen. Början av dödstimmen kändes igen av ett antal vanliga tecken: lukten av patientens kropp ("det luktar jord"), uppkomsten av mörka fläckar på den, en förändring i färgen på metallkorset som sänks ner i vattnet som patienten drack etc. Tecken förutsade antingen döden eller skickades för att förhindra det: om två personer dog i ett hus på kort tid, måste du vänta på en ny död; om någon dog med öppna ögon, då "ser han ut" efter ett annat offer. I spådom och tecken fick vissa föremål (en kniv, en nål, en nål, såväl som ett bälte, en kvast och några andra) funktionerna som en magisk symbol för döden, vilket tydligen förklaras av möjligheten att vara används som ett dödligt vapen eller att symboliskt sopa ut en person ur huset. "Om du hittar en nål, en nål och i allmänhet inte plockar upp något skarpt, kommer olyckan att hända."
Tolkningen av "profetiska drömmar" var utbredd, några av dem betydde döden i huset; tandlossning, särskilt med blod, innebar döden av en blodsläkting (i analogi, en rad av tänder är en familj, en tand är en medlem av en besläktad grupp); att se ägg i en dröm - till de döda.
Temat personligt liv och öde i spådom om döden är oupplösligt kopplat till temat för livet i den omgivande naturen, floran och faunan. I förutsägelser om döden användes den traditionella symboliken i det antika djurepos, med ekon av totemiska övertygelser, i stor utsträckning. Det här är bilder av djur och fåglar - eller underbara hjälpare av en person, eller olycksprofeter. Dödens symbol är alltid rovfåglar, förebud om död: en korp, en hök, en uggla, en uggla, med ondskefull kraft. De flyger in och sätter sig på huset, som om de väntade sitt byte - kadaver: "Korpen kväkar - till de döda."
Och idag är huvudsymbolen för döden fortfarande förkroppsligad i en fågel: det är en sparv, en kyckling, en kyckling etc. En fågel knackar på ett fönster, sitter på en persons axel, flyger in i ett hus - allt detta är tecken av den förestående döden. Spådom är allmänt känd - beräkningen av förväntad livslängd av gökgöken. I bilderna av goda, önskade fåglar - svalor, duvor, såväl som bevingade insekter - malar, fjärilar - personifierades den avlidnes själ. Deras ankomst till huset betraktades som ett besök i den avlidnes själ eller ankomsten av Guds budbärare för en persons själ. Det vill säga, i alla fall, det förebådar en ny död. Känsliga dödsbud var och är husdjur - en hund, en katt, en häst, en ko, höns. Ett säkert tecken på en familjemedlems död ansågs yla en hund och gräva ett hål med den.
Ryska spådomar och omens återspeglar temat "konstruktionsoffer" - döden av en person i ett nybyggt hus. Därför var den gamle oftast den första som gick in i det nya huset, eftersom den unge familjemedlemmen var mer uppskattad än den levande. Och så att inte en person, utan ett djur visade sig vara det första dödsoffret, låstes en tupp eller en katt in i ett nytt hus för natten. Och nu försöker många vara de första att släppa in en katt vid ingången till en ny lägenhet, utan att inse att detta är ett eko av en gammal säkerhetsskylt.
Tron på en trasig spegel är fortfarande allmänt känd: en spegel är en reflektion av själen, en dubbel av en person; en trasig spegel är ett trasigt liv. Folkseden att hänga upp speglar i huset när någon i hushållet dör hänger också ihop med detta.
En persons nära döden indikerades alltid också av en inomhusblomma, som aldrig blommade, men plötsligt blommade oväntat.
Inverkan av naturliga element förblev inte heller utom synhåll för folkliga tecken om döden. Den symboliska betydelsen av en stjärna som faller från himlen, vilket betyder solnedgången i en persons liv, är välkänd. Vindens ylande, stormens ylande profeterade döden: man trodde att de döda under stormen ylade, eftersom de var missnöjda med levande människor och krävde offer av dem.
Och slutligen, ett mycket vanligt tecken, som har mycket gamla rötter, är att i en dröm se en redan avliden person som ringer till sig själv - också till döden.
Dödsvidskepelse kan knappast betraktas som bara försvinnande rester av forntida tro. Det finns bevis för att dessa föreställningar inte bara omvandlas, utan också återupplivas under nya förhållanden, i verkligheten finner de grund för ytterligare existens. Varje specifikt fall, individuella vardagliga detaljer i livet, som ingen uppmärksammade i vanliga tider, i en tragisk kombination av omständigheter, får retroaktivt symboliken av ett tecken. Om en person har dött, kommer de ihåg någon ovanlig händelse, naturfenomen, förlust (i en dröm eller i verkligheten) före döden: "Det var inte för inte som blomman blommade vid fel tidpunkt", "Det var inte för intet. att hönan galade som en tupp” osv.
Upphörandet av den jordiska existensen, det ofattbara livet efter detta skrämmer alltid en person. Folksederna återspeglade förfädernas försök att tolka dödens oförklarliga natur, säg, genom trollkarls intrig. Den naturliga känslan av självbevarelsedrift ledde till sökandet efter medel för att motverka döden, som yttrade sig med särskild kraft i det ögonblick då den närmade sig. Därav seden att stänga fönster, dörrar, samma spegel direkt efter döden (som ett speciellt magiskt medel för penetration), så att onda besvärjelser inte skulle komma in i huset och inte påverka de levande.
Avtrycket av kristna idéer är föreställningen om "god" och "dålig", "svår" och "lätt" död. Det verkade önskvärt förr och nu att dö i kretsen av släkt och vänner utan en lång och smärtsam sjukdom. Som en absolut nödvändig plikt övervägdes närvaron av nära anhöriga vid patientens säng vid dödsfallet. Detta hängde för det första samman med önskan att ta emot den döende mannens välsignelse för senare liv, och för det andra med behovet av att vidta åtgärder för att lindra hans döende lidande och hjälpa hans själ att söka en väg till livet efter detta. Enligt populära övertygelser, vid det sista andetag av en person - andegången - skildes själen med kroppen och det finns en kamp för själen mellan den "orena" kraften och ängeln som sänts av Gud för själen. döende. Lidandet före döden förklarades inte av sjukdomens svårighetsgrad, utan av det faktum att den döende i sista minuten plågas av en "oren" kraft (helvetet, djävulen), som om hon inte ger sin själ till en ängel. I ett försök att göra vägen till Gud lättare för själen, lade de ett ljus i handen på den döende "Gud" och brände rökelse runt honom.
Döden ansågs god på påsk, på Kristi uppståndelsedag, då "paradisets dörrar" enligt legenden står öppna, i analogi med de kungliga portarna i templet. En lätt död betraktades av folket som en belöning för ett fromt liv, en svår sådan som syndarnas lott.

Oförstörbar Psalter

Den oförstörbara Psaltern läses inte bara om hälsa utan också om vila. Från urminnes tider anses beställningen av ett minnesmärke på den osömnande psaltern vara en stor allmosa för den avlidna själen.

Det är också bra att beställa den oförstörbara psaltaren till dig själv, stödet kommer att märkas tydligt. Och ytterligare en viktig punkt, men långt ifrån den minst viktiga,
Det finns ett evigt minne av den oförstörbara psaltaren. Det verkar dyrt, men resultatet är mer än en miljon gånger mer än pengarna som spenderas. Om detta fortfarande inte är möjligt kan du beställa under en kortare period. Det är också bra att läsa själv.

Begravningsförberedelse

I de med begravningen förknippade folksederna kan tre huvudskeden urskiljas.
Ceremoniella handlingar före begravningen: förbereda den avlidnes kropp för begravning, tvättning, påklädning, placering i kistan, nattvakter vid den avlidnes kista.
Begravningsriter: avlägsnande av typen, begravningsgudstjänst i kyrkan, väg till kyrkogården, farväl till den avlidne vid graven, begravning av kistan med kroppen i graven, återvändande av släktingar och vänner tillbaka till den avlidnes hus .
Vaken: efter begravningen och i den avlidnes hus den tredje, nionde, tjugonde, fyrtionde dagen, sex månader, årsdagen efter döden, med beställning av begravningsgudstjänster i kyrkan, minnesmåltider och hemböner för de döda.
Många handlingar före begravningen har, förutom praktisk nödvändighet, ett urgammalt, rituellt ursprung. Döden var tänkt som en väg till livet efter detta, och att tvätta, klä på den avlidne och andra handlingar för att förbereda honom för begravningen var så att säga förberedelser för en lång resa. Tvättningen hade inte bara en hygienisk kedja utan betraktades också som en rensningsrit. Enligt kyrkans lära ska den avlidne gå "till Herren med en ren själ och en ren kropp". Tvättningens religiösa och magiska karaktär betonades av det faktum att den utfördes av en speciell professionell kategori människor - tvättarna. Detta yrke blev oftare lott för gamla pigor och gamla änklingar, som inte längre "har synd", det vill säga intima relationer med människor av det motsatta könet. Om en flicka inte gifte sig på länge, var hon rädd att hon skulle "tvätta de döda". Flickorna som ägnade sig åt att "samla" de döda och läsa psaltaren över dem bar mörka kläder. För arbete fick de linne och kläder av den avlidne. Om det inte fanns några specialister - tvättmaskiner, har det länge varit brukligt att tvättningen av de döda utförs av personer som inte var släkt med den avlidne. Enligt kyrkans lära var det inte meningen att en mor skulle tvätta sitt döda barn, eftersom hon säkert skulle sörja honom; och detta fördömdes som ett avsteg från tron ​​på själens odödlighet: enligt den kristna läran skaffar barnet ett himmelskt liv, och därför bör man inte sörja hans död. Folket har en tro på att en mammas tår "bränner barnet".
Tidigare hade tvättproceduren en rituell karaktär, ett magiskt fokus. Det utfördes på golvet vid tröskeln till kojan. Den avlidne lades på halmen med fötterna mot spisen. Tvättas två eller tre gånger med varmt vatten och tvål från en lera, vanligtvis ny, kruka. Egenskaperna hos den döde mannen, hans dödande kraft, överfördes till attributen för tvätt - en kruka, vatten, tvål, en kam. De försökte bli av med dem så snart som möjligt. Vattnet som den avlidne tvättades med kallades "dött", det hälldes i hörnet av gården, där det inte fanns några växter, där folk inte gick, så att en frisk person inte kunde trampa på det. Detsamma gjordes med vattnet som användes för att diska efter högtidlighållandet. Sådant var ödet för lerkrukor för tvagning: de fördes ut i ravinen, till "gränsen" av åkern, till korsningen, där det i regel fanns ett kors, en pelare, ett kapell, de var trasig där eller helt enkelt kvar. Syftet med dessa åtgärder är att förhindra att den avlidne återvänder, så att han "inte" lever och "inte skrämmer" dem. Dessa platser ansågs fruktansvärda bland folket, och det fanns få våghalsar som skulle våga gå förbi dem vid midnatt. Egenskaperna hos tvättföremål för att "döda" de levande användes i utövandet av skadlig magi: trollkarlar använde "dött" vatten för att skämma bort de nygifta, snickare spikade fast en bit hölje i dörrkarmen när de byggde ett hus när de ville ha problem med att ägaren de inte gillade. Tvålen som användes för att tvätta de döda användes i hemmedicin för ett annat syfte - för att undertrycka, måttliga oönskade fenomen: fruarna serverade den för att tvätta onda män så att deras "ondska dog bort", och flickorna tvättade sina händer så att huden på dem skulle inte slappa.
För närvarande sker tvättningen av den avlidne oftast i bårhuset. Det finns dock fortfarande, särskilt i byarna, gamla damtvättare. Av de gamla sederna som är förknippade med denna rit har många redan glömts bort, särskilt få människor kommer ihåg de magiska egenskaperna hos tvättföremål.
När de klär på den avlidne upplever de som ser av dem ibland svårigheter med att välja färg på kläderna, och oftast föredrar de mörka längder för män och ljusa för kvinnor. Men det är intressant att de i det medeltida Ryssland begravdes som regel i vitt. Detta kan inte bara förklaras av kristendomens inflytande, som förknippade denna färg med den kristna själens andliga, infantila renhet - själen går till Gud så som den kom till jorden vid födseln. Den vita färgen på den avlidnes kläder är den naturliga färgen på hemspunnen duk, sedan antiken huvudmaterialet för den ryska befolkningens kläder.
Magiska egenskaper har alltid tillskrivits kvinnors hår, varför det förr i tiden ansågs syndigt för en gift kvinna att gå med bara hår, och i kyrkan var det meningen att alla - från flickor till gamla kvinnor - skulle vara i en huvudbonad (vilket brukar observeras även nu). Detta återspeglades också i begravningsdräkten. Det var brukligt att kvinnor begravdes i huvuddukar: de unga - i ljuset, de äldre - i mörker.
I allmänhet var den avlidna flickans kläder och själva begravningen speciella i Ryssland. Detta beror på den populära förståelsen av dödens väsen. En ung flickas död var en sällsynt händelse. Det uppfattades inte bara som en övergång till ett nytt tillstånd, en ny form av vara, redan bortom graven, utan också som ett speciellt stadium av detta väsen, liknande det jordiska. Unga ogifta och ogifta människors död i jordelivet sammanföll med äktenskaplig ålder, med en vändpunkt i jordelivet - äktenskapet. Detta fungerade som grunden för att jämföra och kombinera begravningsriten med bröllopsriten.
Inte bara ryssar, utan många folk hade en sed att klä en flicka som dog i början av sin ungdom i en bröllopsklänning, för att förbereda henne för begravning, som en brud för ett bröllop. Vid begravningen av en död flicka imiterade de till och med en bröllopsceremoni, sjöng bröllops- och bröllopssånger. En vigselring sattes på högerhands ringfinger för både tjejen och killen, medan ringen inte sattes på en gift man och en gift kvinna.
Nu finns det också en sed att begrava unga flickor i en bröllopsklänning och dricka champagne i deras kölvatten, som imiterar ett misslyckat bröllop.
Tidigare betonade metoden att tillverka begravningskläder dess specifika funktion - destination till underjorden. Kläderna var liksom inte äkta, utan bara dess ersättning, inte sydda utan bara sopat. Det syddes nödvändigtvis på händerna, och inte på en skrivmaskin, tråden var fixerad, nålen hölls borta från dig framåt; annars kommer den döde igen för att hämta någon till sin familj. Den avlidnes skor var också imitationer: som regel grävde de inte ner i läderskor, utan ersatte dem med tygskor. I de fall där stövlar bars drogs järnspik ur dem. Onuchi, bärs med bastskor, knuten på benen så att korset som bildas av skosnörena faller fram och inte bakom, som i den levande. Därmed fick den avlidnes rörelse så att säga en omvänd riktning så att han inte kunde återvända till huset.
Det brukade vara en sed att placera den avlidnes säng och kläderna som han dog i under en hönsskola och förvara dem där i sex veckor (medan den avlidnes själ, enligt legenden, är hemma och behöver kläder) . Klädernas placering vittnar om själens kopplingar till bilden av fågeln. Nuförtiden är denna tro sällan ihågkommen. Vissa anhöriga till den avlidne behåller kläder och sängkläder fram till denna tidpunkt, men det mesta som tillhör den avlidne bränns eller begravs.
För närvarande, i seden att begrava i nya, ännu inte slitna kläder, finns det ett eko av tron ​​att det nya i de dödas kläder är en synonym för renhet, själens syndlöshet, som borde vara ren i nästa värld. Många äldre förbereder sin "dödsoutfit" i förväg.
Även om det nu, oftast på grund av ekonomiska skäl, händer att de begravs i den gamla - män vanligtvis i mörk kostym, en skjorta med slips, kvinnor - i en klänning eller kjol med en jacka, som regel i ljusa färger, men användningen av speciella tofflor som skor är ett allestädes närvarande fenomen. De ingår i uppsättningen av begravningstillbehör (liksom ett omslag som imiterar ett hölje) av rituella kontor. Tofflor utan hårda sulor, som skor som inte är avsedda att bäras, återspeglar den tidigare nämnda seden att klä den avlidne i "falska" skor och kläder.
Tidigare (och ibland även nu) när den avlidne lades i en kista vidtogs magiska försiktighetsåtgärder. Skälkroppen var inte med bara händer, utan tog på vantar. Hyddan desinficerades ständigt med rökelse, skräp togs inte ut ur hyddan, utan sopades under kistan i riktning mot den avlidne. Dessa handlingar återspeglar en del av rädslan för den döde, uppfattningen av honom som förkroppsligandet av en skadlig dödlig gam, från vilken man måste skydda sig.
Medan kistan förbereddes placerades den tvättade avlidne på en bänk täckt med halm i det främre hörnet av kojan så att hans ansikte vändes mot ikonerna. Tystnad och återhållsamhet iakttogs i kojan. Kistan betraktades följaktligen som den avlidnes sista riktiga hem. Ett viktigt inslag i insamlingen av den avlidne för nästa värld var tillverkningen av en kista - en "domovina", som liknar ett riktigt hus. Ibland gjorde de till och med glasade fönster i kistan.
I områden rika på skog försökte man göra kistor urholkade ur en trädstam. Olika typer av träd användes, men inte asp. Kistorna var klädda med något mjukt inuti. Seden att göra en imitation av en säng av en kista har bevarats överallt. Mjuk klädsel klädd med vitt material, kudde, överkast. Vissa äldre kvinnor samlar sitt eget hår under sin livstid för att stoppa i sina kuddar.
Reglerna för ortodox begravning ger lekmän möjlighet att lägga i kistan, förutom bröstkorset, en ikon, en gloria på pannan och "manuskript" - en skriven eller tryckt bön som förlåter synder, som läggs i höger hand av de avlidna, samt ljus.
Den lättförklarliga seden finns fortfarande kvar att lägga saker i kistan som påstås vara användbara för den avlidne i nästa värld, dess rötter går uppenbarligen tillbaka till hednisk tid.

Den här typen av minne av de döda kan beställas när som helst - det finns inga begränsningar för detta heller. Under stora fastan, när en fullständig liturgi utförs mycket mer sällan, i ett antal kyrkor praktiseras åminnelse på detta sätt - på altaret, under hela fastan, läses alla namn i anteckningarna och, om de tjänar liturgin, sedan tar de ut partiklarna. Det är bara nödvändigt att komma ihåg att personer som döpts i ortodox tro kan delta i dessa åminnelser, såväl som i anteckningarna som lämnats in för proskomedia, det är tillåtet att endast ange namnen på de döpta avlidna.

Att se de döda

Om den första etappen av en traditionell rysk begravning var förberedelserna för resan till livet efter detta, så var det andra steget så att säga början på denna resa. Komplexet av ritualer i detta skede (borttagning av kroppen, begravningsgudstjänst i templet, begravningsprocession till kyrkogården, begravning, återvändande av den avlidnes släktingar till huset) är multifunktionell. Det inkluderar både uppfyllandet av kristna krav och en serie skyddande magiska handlingar baserade på rädsla för de döda.
De första inkluderar att läsa och be "för själens utvandring". Även om de nu i staden oftast försöker transportera den avlidne till bårhuset på dödsdagen, i ortodoxa familjer och i små städer och byar där det inte finns några bårhus, bevaras traditionen med nattvaka nära den avlidne. I de fall en präst inte är inbjuden läses Psaltern eller andra heliga böcker av de troende lekmännen. Det händer ofta till och med att de nattliga vakorna för gamla kvinnor nära avlidna jämnåriga inte åtföljs av läsning av kristna texter, utan äger rum i de vanligaste minnen eller samtal - "Jag satt vid kistan, och de kommer att sitta med mig."
Till denna dag har en sådan detalj av begravningsritualen bevarats stadigt: omedelbart efter döden placeras ett glas vatten täckt med en bit bröd på hyllan bredvid ikonerna eller på fönstret.
Vid en minnesmiddag lämnas ett glas vodka på liknande sätt, täckt med en bit bröd, och ibland placeras denna symboliska anordning på den avlidnes symboliska plats vid bordet. Den mest typiska förklaringen till detta är "själen stannar upp till sex veckor hemma."
Ursprunget till denna sed är förmodligen följande: det är ett matoffer som är inneboende i alla gamla trosuppfattningar. I det här fallet är det dock svårt att avgöra till vem initialt - den avlidnes ande, förfäderna, Gud, eller så är detta en lösen från den onde anden. Nu är denna gemensamma del av riten, liksom andra, mer av ett sätt att lindra förluster, lindra det stressiga psykologiska tillståndet för nära och kära, upprätthålla tron ​​att de, enligt tradition, betalar den sista skulden till den avlidne.
Ett av delarna i en hemsorgritual är tändningen av ljus i huvudet på den avlidne, de är fästa i kistans hörn, placerade i ett glas på foten och lampor placeras framför ikonerna.
För närvarande iakttas sällan de exakta datumen för avlägsnande av en tepa, begravningsgudstjänst och begravning, som är förenliga med kyrkans regler, och präster som utför begravningstjänster insisterar vanligtvis inte på noggrannhet. Det finns en åsikt bland folket att det är omöjligt att ta ut den avlidne ur huset före klockan tolv och efter solnedgången.
Det är märkligt att många folkritualer förknippade med avlägsnandet av kroppen, när de går till kyrkogården, bär avtrycket av hednisk skyddande magi.
I själva psykologin av dödsbilden, förekomsten av ett lik bland de levande, finns en motsättning mellan liv och död, därav rädslan för de döda, som redan tillhör en ofattbar värld.
Den döde mannens fara för de levande var att han påstås kunna återvända till huset och "ta bort" någon i hans närhet. Åtgärder som skyddar de levande är seden att ta ut kroppen ur huset med anteckningar framåt, försöka att inte röra vid tröskeln och dörrkarmen för att förhindra att den avlidne kommer tillbaka i hans kölvatten.
Det finns också en sådan sed som att "ersätta platsen" för den avlidne. På bordet eller stolarna som kistan stod på i huset sätter de sig efter borttagandet av den avlidne och sedan vänds dessa möbler upp och ner en stund. Innebörden av denna rit är densamma som metoden att ta ut kistan - ett hinder för den avlidnes återkomst.
Förr, vid en rysk begravning, så snart kistan togs ut, föll en av den avlidnes släktingar till platsen där han stod, eller så satte sig husets älskarinna. I norr, i Sibirien, så snart den avlidne bars ut, placerades en sten eller stock på det främre hörnet av kojan, eller så placerades en surdeg för att inte en annan medlem av familjen skulle dö. Det fanns också en sådan sed; en av släktingarna gick tre gånger runt kistan med en yxa i händerna, höll den med bladet framåt, vid sista omgången slog han kistan med en kolv. Ibland, när de bär ut en död person, lägger de en yxa på tröskeln. Arkeologiska material vittnar om att den vidskepliga inställningen till yxor går tillbaka till antiken. Bland de gamla slaverna var yxan en symbol för Perun och förknippades med åska och blixtar, och var därför en amulett, en talisman mot onda andar som var skadliga för människor. I senare tider spelade han också en skrämmande roll för den avlidne från "orena" krafter eller för huset från den döde själv.
Gruppen av seder som övervägs inkluderar seden, utbredd bland många folk, inklusive slaverna, att ta ut den avlidne inte genom ytterdörren som tjänar de levande, utan genom ett fönster eller ett speciellt gjort hål. Dess betydelse är att lura den avlidne för att "förvirra hans spår"; enligt övertygelser kan den döde återvända till huset endast på det sätt som han känner till under hans livstid. Men nu är denna sed, särskilt i staden, mycket sällsynt.
Sedan antiken, i de slaviska landsbygdssamhällena - källan till våra rituella traditioner - hade döden en social karaktär. Uppfattningen om en av medlemmarna i landsbygdskollektivets död i det allmänna medvetandet återspeglades inte som en snäv familjehändelse, utan som en socialt betydelsefull sådan som störde bylivets gång, och ju mer betydelsefull var den avlidnes personlighet. var, ju bredare distriktet drogs in i omloppsbanan av rituella handlingar som syftade till att neutralisera den dödliga kraften, som härrörde från den avlidne, förhindra det onda som han kunde orsaka i framtiden, säkerställa hans välvilja och hjälp.
Den djupa ideologiska grunden för detta fenomen, som går tillbaka till kulten av förfäder och dess koppling till agrarkulter, omprövats senare och visade sig vara korrelerad med den sociala miljön på landsbygden. Motivet för att säkerställa den avlidnes välvilja var att den avlidne i nästa värld skulle möta själarna hos de människor som följde honom på jorden. I enlighet med sedvanerättens normer var begravningar en sak för hela landsbygdssamhället; deltagande i dem var obligatoriskt för alla bybor; deras beteende kontrollerades av samhället.
Begravningsriten hade en viss moralisk och etisk aspekt. När den avlidnes kropp fördes ut ur huset var det brukligt att folket grät högt och öppet kläde sin sorg med klagomål. De visade en offentlig bedömning av den avlidnes liv, hans rykte visade sig. Över kistan beklagade inte bara nära släktingar till den avlidne, utan även grannar. Om de anhöriga inte grät, ifrågasatte grannarna känslan av tillgivenhet hos anhöriga för den avlidne. I klagomål var det en inverkan på den allmänna opinionen om de levande. "Wowling" ansågs vara en hyllning av respekt och kärlek till den avlidne. Genom antalet ylande kvinnor (inte släktingar) var det möjligt att avgöra vilka relationer den avlidne hade till grannarna.
Till och med den antika ryska kyrkan införde ett förbud mot människors rop och rop - "gråt inte för de döda." Begravningsklagomål betraktades som en manifestation av hedniska idéer om själens öde efter graven, bristen på kristen tro bland människorna i själens odödlighet. Som redan nämnts var det inte meningen att mammor skulle gråta för döda barn. I folkreligiösa berättelser skildrades det sorgliga ödet i nästa värld av döda barn, som sörjdes av deras mödrar, i visuella bilder: döda barn avbildades antingen i kläder tyngda av mammas tårar, eller sittande i ett träsk, eller bärande med tårar. ute av sin mamma i tunga hinkar. Kyrkoförbudet respekterades dock inte i vardagen.
Peter I, med sin karaktäristiska passion för administration, utfärdade till och med ett särskilt dekret som förbjöd gråt vid begravningar, vilket inte hade någon effekt.
Förfarandet för att organisera och följa en begravningståg i olika regioner i Ryssland var tidigare i princip densamma. Begravningståget leddes av någon som bar ett krucifix eller en ikon inramad med en handduk. Sedan följde en och annan person med kistlock på huvudet, följt av prästerskapet. Två eller tre par män bar kistan, följt av nära släktingar. Begravningståget stängdes av grannar, bekanta och nyfikna.
Intressant nog är seden att bära en kista i sina händer relativt sent. I ryska byar under förra seklet försökte man av vidskepliga skäl ofta bära kistan i vantar, på handdukar, på stolpar, på en bår.
Samma typ och metod för att transportera kistan till kyrkogården. På vissa ställen försökte man leverera den döde till gravplatsen på en släde, även på sommaren. Släden brändes sedan antingen ned eller lämnades fram till fyrtionde dagen med sina löpare liggandes. I denna sed kan man lägga märke till sammanvävningen av den hedniska riten att bränna ett lik, tillsammans med ett sätt att transportera efter livet och ett magiskt hinder för de dödas återkomst.
När en död person fördes ut ur huset, utfördes förr i tiden riten för det "första mötet", som symboliserade det nära sambandet mellan de döda och de levande. Den bestod i att den som var först med att möta begravningståget på vägen fick en limpa inlindad i en handduk. Gåvan fungerade som en påminnelse om att "den som kom först" skulle be för den avlidne, och den avlidne skulle i sin tur vara den första att i nästa värld möta den som tog emot brödet.
På vägen till templet och från templet till kyrkogården spreds spannmål för att mata fåglarna, vilket är ytterligare en bekräftelse på den dubbla idén om själens postuma existens i form av dess zoomorfa bild eller i form av en okroppslig substans.
Begravningsprocessionen, enligt kyrkostadgan, skulle bara stanna i kyrkan och nära kyrkogården, och som regel stannade den på de mest minnesvärda platserna för den avlidne i byn, nära huset till en avliden granne , vid vägskäl, vid korsningar, som i vissa områden kallades "avlidna". Här stannade en del av de sörjande, följt av främst anhöriga. Den ursprungliga meningen med denna rit var tydligen att förvirra spåren så att den avlidne inte kunde återvända till de levande, och senare tolkades detta som den avlidnes farväl till de platser som hans liv var kopplat till.
Vid moderna begravningar genomförs ibland ett förbud – seden tillåter inte barn (söner) att bära kistan med sina föräldrars kropp och begrava graven. Tidigare berodde förbudet på rädsla för ett annat offer i familjen, rädsla för den avlidnes magiska förmåga att ta med sig en släkting till graven. För närvarande bärs kistan ofta av arbetskamrater, avlägsna släktingar.
I allmänhet har riten att bära kistan nu förändrats avsevärt jämfört med tidigare. Vid socialt betydelsefulla begravningar, kända personer, med en stor samling av släktingar, vänner, kollegor till den avlidne, försöker de bära kistan i sin famn där förhållandena tillåter, så länge som möjligt som ett tecken på respekt för minnet av en oåterkallelig avliden person.
Sammansättningen av ett modernt begravningståg är vanligtvis följande: först bär de kransar, sedan locket på kistan - den smala delen framåt, kistan med den avlidne. Bakom kistan går först släkt och vänner, sedan alla sörjande.
Den väletablerade civila ritualen för begravningen bestämmer också sammansättningen av begravningståget med element som var omöjliga förr och i den ortodoxa ritualen: sorgmusik från ett blåsorkester, bärande av ett porträtt av den avlidne i en svart ram i procession, bärande av kuddar med order och medaljer, avskedstal. Det är intressant att notera att det i våra dagar ofta finns en bisarr blandning av civil ritual med kyrklig ritual. Till exempel installationen på graven samtidigt av ett ortodoxt kors och ett porträtt av en avliden person.

minnesstund

Minnesstunden inleds med det vanliga utropet: "Välsignad vare vår Gud alltid, nu och för alltid och för alltid och alltid." Sedan läses Trisagion enligt Fadervår. Herre förbarma dig 12 gånger. Ära nu. Kom, låt oss tillbe... Psalm 90: "Levande i den Högstes hjälp...". I denna psalm, inför vår andliga blick, finns en glädjande bild av övergången till evigheten av en verkligt troende själ längs den mystiska vägen som leder till den himmelske Faderns boningar. I de symboliska bilderna av aspar, lejon, skummar och drakar uttrycker psalmisten själens prövningar längs denna väg. Men här skildrade psalmisten också för oss det gudomliga skyddet av den avlidnes trogna själ: "Han ska rädda dig från jägarens snara, från det dödliga såret, han ska överskugga dig med sina fjädrar, och under sina vingar ska du var säker, hans sköld och stängsel är hans sanning." Den trogna själen säger till Herren: "Min tillflykt och mitt skydd, min Gud, på vilken jag litar på."

Begravningen

Begravningsceremonin genomfördes före solnedgången, när det fortfarande är högt, så att "den nedgående solen kunde ta den avlidne med sig"
Detta, liksom att till exempel sänka, tillsammans med kistan, i graven av kyrkljus som brann under begravningen, strider inte mot ortodoxins lagbestämmelser. Samt den sista kyssningen av den avlidne av anhöriga och anhöriga som fortfarande finns, samt seden från de sörjande sida att kasta nävar jord i graven med önskningarna: "Låt jorden vila i frid". Men istället för denna fras kan du kort be: "Gud vila din nyligen avlidna tjänares (namn) själ och förlåt honom alla hans synder, fria och ofrivilliga, och ge honom himmelriket." Denna bön kan också utföras innan du fortsätter till nästa rätt under högtidlighållandet.
Det fanns och finns kvar på vissa ställen ett så arkaiskt element av ritualer som seden att kasta småpengar i graven. Det fanns flera populära tolkningar av denna sed. En - som en lösensumma för en plats på kyrkogården för den avlidne, vilket är ytterligare bevis på den avlidnes koppling till platsen för hans begravning - graven, jorden. Om platsen inte köps kommer den avlidne att komma till levande släktingar på natten och klaga på att "ägaren" till underjorden driver honom ur graven. Enligt ett annat alternativ sattes pengar in för att den avlidne skulle kunna köpa en plats åt sig själv i nästa värld.
Enligt den populära kristna tolkningen var pengar som placerades i en kista eller kastades i en grav avsedda att betala för transport över en eldig flod eller för att betala för fri passage genom prövningar. Denna rit förblir stabil och utförs oavsett vilken ålder, socio-professionell grupp den avlidne tillhörde under sin livstid.
Ibland kastas en "tår"-näsduk mot graven. Efter att graven är täckt placeras kransar på gravhögen, blommor i mitten. Ibland sätter de omedelbart ett kors eller en tillfällig obelisk, en minnestavla med efternamn, förnamn, födelsedatum och dödsdatum.
Det anses vara en regel att inte installera ett permanent monument på graven tidigare än ett år efter dödsfallet.
Tragedin att skiljas från honom på begravningen, naturligt för dem som älskade och förlorade en älskad, åtföljs av gråt, klagomål från kvinnor. Men få människor föreställer sig att klagomål som "Åh, mamma, till vem lämnade du mig ...", "Varför träffades du så tidigt, min älskade make" innehåller inslag av formlerna för hedniska gravklanger, som åtminstone är två tusen år.
Den traditionella njutningen av kyrkogårdsgrävare, en kort minnesmåltid på kyrkogården med en drink "för själens minne", med kutya, pannkakor, med spridning av matrester på graven för fåglar (de dödas själar) finns överallt nu.
Förr i tiden var ett speciellt sätt att hedra själen "hemlig" eller "dold" välgörenhet. Hon ålade grannarna att be för den avlidne, medan den som bad tog på sig en del av den avlidnes synder. Den "hemliga" välgörenheten bestod i det faktum att den avlidnes släktingar i fyrtio dagar lade ut på fönstren, verandor till de fattigaste grannarna (bönor, gamla människor, etc.) allmosor, bröd, pannkakor, ägg, askar med tändstickor, ibland större saker - halsdukar, tygbitar m.m.. Liksom alla minneshögtider var offer, så var allmosa offermat. Utöver den "hemliga" allmosorn var det en självklar, öppen allmosa - "som ett minnestecken" - utdelning av pajer, kakor, godis till fattiga och barn vid kyrkogårdsportarna. Under begravningsgudstjänsten delade de även ut en rulle och ett tänt ljus till de närvarande. På många ställen fick varje deltagare i minnet en ny träslev, så att de när de äter med denna sked skulle minnas den avlidne. För att rädda en syndig själ gav de en donation till en ny klocka så att den skulle "ringa ut" den förlorade själen från helvetet, eller så gav de en tupp till grannarna så att den sjöng för den avlidnes synder.
Nu finns det förutom utdelning av allmosor till kyrkogården och kyrkans tiggare även en speciell form av allmose-minnelse - utdelning av näsdukar vid begravningar till några anhöriga. Dessa halsdukar är tänkta att förvaras noggrant.

Sorg och minne

Tidigare, i enlighet med populära etiska normer, krävdes medlemmar av den avlidnes familj att observera vissa former av sorg. Kravet på att iaktta sorg sträckte sig både under en lång period - ett år, och under en kortare period - sex veckor efter döden. De vanligaste formerna av sorg är att bära sorgekläder, förbudet att gifta sig med en änka och att gifta sig med en änkeman samt att gifta sig med vuxna barn. Den ursprungliga betydelsen av sorgkläder - att ändra det vanliga utseendet för att förhindra att den avlidne återvänder - har länge gått förlorad, men seden fortsätter till denna dag.
Sorg innebar också avslag på underhållning, danser, sånger. Som sorgekläder användes vanliga arbetskläder av fattiga människor. Men i vissa, särskilt i Rysslands norra provinser, bars en gammal nationalklänning under sorgeperioden.
Sorg, "ångest" i samband med förlusten av en familjeförsörjare, en värdinna, varade alltid längre än sörjan för de äldre. Och nu har iakttagandet av sorg för den avlidne inte förlorat sin betydelse: att bära en mörk klänning, en svart halsduk i upp till 40 dagar, frekventa besök på kyrkogården, förbud mot underhållning och deltagande i sekulära helgdagar, etc. Det är omöjligt att inte märka att det också här sker en förenkling, urholkning av tradition . En längre period av att bära en svart eller mörk klänning (ett år eller mer) beror på hur allvarlig förlusten är. De bärs oftare av mödrar som har förlorat vuxna till förtida döda barn.
Upp till ett år observerar ibland även änkor sorg. Döttrar som begraver sina äldre föräldrar minskar tiden för att bära sorgekläder till sex veckor, eller till och med till en vecka. Män tar på sig en mörk kostym bara för att delta i begravningsritualen, och därefter observerar de inte yttre tecken på sorg.
Som ett sorgstecken hängs speglar i huset, klockan står stilla; från rummet där kistan med den avlidnes kropp står tar de fram TV:n.
Traditionellt i Ryssland har begravningar alltid avslutats med en åminnelse, en minnesmiddag. En gemensam måltid befäste begravningsriten, var och förblir inte den sorgligaste, utan tvärtom, ibland till och med livsbejakande.
Begravningsriten har i större utsträckning än andra familjeriter funktionen av familje- och socialpsykologisk enande. Det visar sig i det faktum att riten bildar en känsla av närhet med ens familj, släktlag, landsbygdsgemenskap - genom att samlas i sorg, övervinna olycka, dela förlusten av en familj, förenas i stöd.
Samtidigt bar ceremonin idén om en historisk koppling mellan levande och döda, livets kontinuitet i generationsväxlingar. Meningen med minnet är uppvaknandet och upprätthållandet av minnet, minnen av avlidna förfäder. Begravningsriten behöll alltid minnet av att de döda en gång levde, och att minnet var tänkt som en handling där den avlidne förkroppsligas och blir liksom en deltagare i den.
I vissa former av åminnelse, som har bevarat traditionen att bjuda in en bred offentlig krets, är det möjligt att återställa idén om anslutningen till stamlaget. I detta avseende är sammansättningen av deltagarna i minnesbordet omedelbart efter begravningen och på den fyrtionde dagen vägledande. På 1800-talet var minnet en familjeritual som samlade främst släktingar och vänner. Dyrkandet av de döda var av inhemsk karaktär. Men på vissa ställen upprätthölls en tradition som kommer från sekels djup att vem som helst kan komma till vaken. Prästerskapet var inbjudna som hedersgäster.
Det fanns en stark uppfattning bland folket att bön lindrar den syndiga själens öde bakom graven, hjälper den att undvika helvetisk plåga. Därför beställde den avlidnes anhöriga en begravningsgudstjänst (mässa) i kyrkan med minnet av den avlidne i sex veckor efter döden - skata. Den som var fattigare beställde en skataläsare, som i fyrtio dagar hemma hos den avlidne läste kanon. Namnen på de döda antecknades i det årliga minnet - synodisk.
De traditionella sronerna för minnet av de döda inom ramen för familjeritualer var fokuserade på de datum som kyrkan fastställt. Förutom kyrkan var ett av sätten att sprida religiös information om minnesdatum populärlitteratur avsedd för folklig förståelse, i synnerhet den löpande "Remembrances" som berättar om själars öde i livet efter detta. Följande minnesdagar firades bland folket: dagen för begravningen, den tredje och sjätte dagen efter döden - sällan, den nionde och tjugonde - inte alltid, den fyrtionde - nödvändigtvis. Sedan "firade" de ett halvår, ett jubileum, och sedan följde - redan inom ramen för kalenderritualen - föräldradagar.
I handlingen av en gemensam begravningsmåltid bevarades ett visst tecken på rituella rätter: de var mer symboliska än rituella. Etnisk smak kan spåras i uppsättningen av rätter, ordningen för deras förändring, tiden för den rituella måltiden. Grunden för den ryska kosten var bröd. Bröd i dess varianter har alltid använts för rituella ändamål. Minnesmåltiden började och slutade med kutya och pannkakor, som kompletterades med pannkakor. Vid högtidlighållandet användes arkaiska typer av mat - kutya, gröt, som kännetecknades av sitt gamla ursprung och lätthet att tillaga. Kutya i olika områden bereddes annorlunda än vetekorn kokta i honung, från kokt ris med socker och russin. Som en begravningsrätt användes också gröt (korn, hirs), med vilken ryssarna hade en uppfattning om den speciella kraften i den. Serveringen av mat var strikt reglerad. Enligt rätternas ordning var minnesmåltiden i form av en middag. Den första - gryta, kålsoppa, nudlar, soppa. Den andra är gröt, ibland stekt potatis. Snacks - fisk, gelé, samt havregrynsgelé och honung serverades vid bordet. På fastedagarna ingick i minnesbordet främst fastanrätter, på fastedagarna ingick traditionellt köttsoppa och kycklingnudlar i rätterna. Vin (vodka) användes i kölvattnet, men inte överallt.
Av raden av minnesdatum var den fyrtionde dagen den kulminerande. Enligt den populära förklaringen är denna term kopplad till det. att i fyrtio dagar är den avlidnes själ på jorden. Gud "bestämmer" henne inte varken till helvetet eller himlen, änglar bär den avlidnes själ till de platser där den avlidne syndade, och hans själ sonar för synder. På den fyrtionde dagen äger Guds dom rum och själen lämnar jorden helt. Enligt populär uppfattning "uppträder" den avlidnes själ på den fyrtionde dagen i hans hus för hela dagen och lämnar först efter den så kallade "semestern" för själen, eller "ledningar". Om "tråden" inte är ordnad, kommer den avlidne att lida. I själens trådar uttrycktes de levandes oro för de dödas efterliv.
Ibland var den fyrtionde dagen berörande och naiva traditioner. De förberedde sig i förväg för den avlidnes ankomst: de tvättade huset, på kvällen täckte de sängen med ett vitt lakan och en filt. Ingen kunde röra sängen, den var uteslutande avsedd för den avlidne. På morgonen förberedde de en riklig middag, vid vilken det fanns mycket vin. Vid lunchtid var bordet dukat, släkt och vänner samlades. En besökande präst serverade litium. Vid bordet ockuperade han huvudplatsen, på höger sida om honom lämnades en tom plats för den avlidne. På denna plats, under en servett, lägger de en tallrik, ett glas vin, vodka, lägger bröd. När de bugade sig för denna plats vände sig ägarna så att säga till den osynliga döde mannen: "Ät, älskling." Efter middagen utropades "evigt minne" och farväl till de döda började, åtföljt av gråt. Anhörigas ögon vände sig mot kyrkan och kyrkogården, eftersom man trodde att den avlidne innan han lämnar för alltid säger adjö till sin grav.
En speciell roll i begravningsriten spelades av en handduk - en symbol för vägen, ett tecken på vägen hem. Vanligtvis hängdes en handduk i hörnet av huset nära fönstret, som fanns där, och i fyrtio dagar var den avsedd för den avlidnes själ, som enligt legenden går runt "sina platser" i fyrtio dagar och , anländer till huset, torkar hans ansikte med en handduk.
Åminnelsen, som hölls i nästa period efter döden - fram till den fyrtionde dagen, och sedan efter sex månader och ett år, utfördes som en familjerit, en livscykelrit, en helig familjerit. De kännetecknades av en sluten karaktär, närvaron av en smal krets av släktingar, nära familjemedlemmar. Den riktar sig till en specifik person, en specifik familjemedlem. Deras mål är att upprätthålla blodsband med de döda.
Åminnelser på föräldralördagar har alltid iakttagits av personer med särskild omsorg. Ja, och vid begravningsgudstjänsterna som ägde rum andra dagar försökte många skicka in en lapp om att be för själens vila. Med hänsyn till befolkningens låga läskunnighet lät nästan varje familj en synodik sammanställa för familjen av prästen med listor över namnen på de döda, som borde ha minnets i kyrkan.
Än idag är minneshögtider inte bara en av de traditionella formerna för att uttrycka medlidande och medkänsla, utan också en stabil form av kommunikation mellan befolkningen, vilket framgår av deltagandet i dem av vanligtvis ett stort antal släktingar, bekanta, grannar, kollegor som kommer till dem utan särskild inbjudan. De är ett av de kraftfulla sätten att överföra folktraditioner från en generation till en annan. Detta är det viktigaste skälet till att bevara deras existens bland folket. Vid minnesmåltiden bevaras rituell mat och dryck, och inte enskilda rätter bevaras utan ofta deras traditionella uppsättning.
Oftast är ett begravningsbord ett vanligt ceremoniellt bord, bara med en mer blygsam dekor av rätter. Det har dock noterats att många anser att det är mer anständigt att använda hemgjord kompott eller gelé, som är typiskt för det ryska köket, snarare än köpt lemonad: från starka drycker - vodka och Cahors ("kyrkligt vin") och inte konjak, champagne , etc.
Nu blir det allt mer utbrett att besöka de dödas gravar på ortodoxa helgdagar - påsk och treenighet. Den primära rollen i den icke-kyrkliga sidan av den moderna påskens ritual spelas av en gemensam måltid med de döda, som går tillbaka till hednisk offer. Offer i olika uppsättningar läggs på gravarna (på tallrikar, på papper), till exempel flera färgade ägg, en bit påsktårta, ett äpple, godis eller smulad påskkaka; skalade ägg; eller på bordet nära graven, hirs, några bitar av kex.
Ibland lämnar de ett glas alkohol "till de döda" på graven. Eller, om familjen ordnar en improviserad måltid på kyrkogården, hälls ett glas vodka på graven.
På påsk och treenighet är det vanligt att reparera, tona ett kors, ett monument, ett staket (vårreparation av "den avlidnes hus"), dekorera graven med blommor. På Trinity är seden att använda vilda blommor och kransar av björkgrenar hängda på kors och staket särskilt rörande.
Så, i den ryska begravningsriten, trots den sorgliga, ibland till och med tragiska karaktären av dess orsak - en persons död - bevaras många mycket gamla traditioner som tjänar till att förena familjen och förena hela vårt folk, bäraren av en gammal och stor kultur.

De som har kristna namn kommer ihåg för hälsan, och bara de som döps i den ortodoxa kyrkan kommer ihåg för vila.

Anteckningar kan lämnas till liturgin:

På proskomedia - den första delen av liturgin, när för varje namn som anges i anteckningen tas partiklar ur speciella prosphora, som sedan sänks ner i Kristi blod med en bön om syndernas förlåtelse

Dagar för särskild åminnelse av de döda (föräldradagar)

Varje dag i veckan i den ortodoxa kyrkan är tillägnad ett speciellt minne (av den allra heligaste Theotokos, Johannes Döparen, etc.). Lördagen är tillägnad minnet av alla helgon och döda. På lördag (som betyder på hebreiska - vila) ber kyrkan för alla dem som har gått från jorden till livet efter detta, både perfekta (helgon) och ofullkomliga, vars öde ännu inte är slutgiltigt beslutat. Förutom dagliga böner och lördagar finns det separata dagar på året, främst tillägnade böner för de avlidna. Dessa är de så kallade föräldradagarna (i Ryssland var det vanligt att kalla alla avlidna förfäder föräldrar):
1. Köttlös ekumenisk föräldralördag - en vecka före fastan. Denna lördag har fått sitt namn från dagen efter - "Kött-Feast Week", d.v.s. dagen då kött är tillåtet för sista gången.
2. Ekumenisk föräldralördag den 2:a veckan i stora fastan.
3. Ekumenisk föräldralördag i den tredje veckan av stora fastan.
4. Föräldraekumenisk lördag i den fjärde veckan i stora fastan.
5. Radonitsa - tisdag andra veckan efter påsk. Denna dag kallas Radonitsa för att fira de levandes och de dödas glädje över Kristi uppståndelse.
6. Den 9 maj är minnesdagen för alla som dog under det stora fosterländska kriget (resolutionen om åminnelse antogs vid biskopsrådet, som hölls i november-december 1994).
7. Trefaldighets ekumeniska föräldradag - lördag före den heliga treenighetsdagen. (För närvarande är det en felaktig sed att betrakta själva treenighetsfesten som en föräldradag).
8. Demetrius lördag - lördag en vecka före minnesfesten av den store martyren Demetrius av Thessalonika (8 november, enligt en ny stil) - den himmelske beskyddaren för den högertroende storhertigen Demetrius av Don. Efter att ha vunnit en seger på Kulikovo-fältet, gjorde prins Dimitri ett minne av de soldater som föll på slagfältet på tröskeln till hans ängeldag. Sedan dess firar kyrkan på denna dag, kallad folket i Dimitriev lördag, inte bara soldaterna som dog för fäderneslandet, utan också alla avlidna ortodoxa kristna.
9. Dessutom, på dagen för halshuggningen av profetens, föregångaren och baptisten till Herren Johannes huvud (11 september, enligt en ny stil), firar kyrkan de ortodoxa soldaterna som dödades på slagfältet för tro och fosterlandet. Åminnelse denna dag inrättades 1769 under kriget med turkarna och polackerna genom dekret av kejsarinnan Katarina II.
På föräldradagar besöker ortodoxa kristna kyrkor där begravningsgudstjänster utförs. Dessa dagar är det vanligt att offra på minnesbordet (afton) - olika produkter (med undantag för kött). Efter minnesstunden delas produkterna ut till tempelanställda, behövande, skickas till barnhem och äldreboenden. Produkter tas även med till begravningsbordet andra dagar då en minnesstund beställs, eftersom detta är allmosor till de döda.
På vårens och sommarens föräldradagar (Radonitsa och Trinity Saturday) är det vanligt att besöka kyrkogården efter kyrkan: korrigera gravarna för avlidna släktingar och be bredvid deras begravda kroppar. Seden att lämna olika matvaror på gravarna har inget med ortodoxi att göra. Dessa är alla ekon av hedniska högtider. På vissa ställen finns det en sed att ta med sig till kyrkogården på Radonitsa och lämna färgade ägg och godis där, som om man symboliskt döper med de döda. Men det är bättre att inte göra detta, utan, efter att ha döpts mentalt med den avlidne, ät ägget själv. Annars kommer denna mat helt enkelt att hackas och ätas av fåglar och hundar, förutom att den blir smutsig på graven.
Det är en stor synd att dricka alkohol på kyrkogården där våra nära och kära ligger begravda. Det bästa du kan göra för dem är att be en bön, även om den är så kort: ”Gud ge vila åt dina bortgångna tjänares själar, alla våra släktingar och vänner, och förlåt dem alla deras synder, fria och ofrivilliga, och ge dem himmelriket".

Hemböner för de döda

Den heliga kyrkan anser att bön för den avlidne är en nödvändig del av inte bara tillbedjan i templet, utan också i hemmets regel. Huvudsaken är förstås det kyrkliga minnet av de döda, tillsammans med pastorerna. Men bön hemma är också vår plikt mot de avlidna, ett bevis på vår kärlek till dem. Desto mer nödvändigt är hembön på minnesdagarna av de döda, om det var omöjligt att fira minnet av dem i templet.
På den tredje, nionde, fyrtionde dagen och årsdagarna (där det är brukligt, även på den tjugonde dagen och ett halvt år), bör minnet av den avlidne hedras genom att läsa en Panikhida. Under alla fyrtio dagar efter dödsfallet, tidpunkten för särskild åminnelse, då ödet för den avlidnes själ avgörs, bör den avlidnes kanon läsas dagligen. Alla dessa arvskiften går att läsa både hemma och på kyrkogården. Övriga dagar kan du läsa antingen minnesgudstjänsten eller separat kanonerna om den avlidne, den avlidne. De firar också minnet av de döda på Psaltaren och läser minnet på morgonbönen (och, om så önskas, på kvällen). På lördag kan du för alla dina anhöriga läsa en av kanonerna om de bortgångna.
Den stora kanonen om de avlidna i kyrkan äger rum endast två gånger om året - på Meat and Trinity Ekumeniska föräldralördagar. Men i hembönen kan du läsa den när som helst - efter behag och efter din styrka, med biktfaderns välsignelse. Detta är ett minne av alla avlidna ortodoxa kristna från århundradet. Det finns en from sed - att en gång om året göra ett minne av alla sina anhöriga både i hembön och vid en minnesmåltid. Du kan för detta välja antingen en minnesdag för någon av dina släktingar, eller bara någon lämplig dag för minnesdagen, då det enligt stadgan är tillåtet att hemböna för de döda, det vill säga inte på helgdagar och inte på söndagar. Det bör särskilt noteras att man definitivt bör rådgöra med prästen, och viktigast av allt, med sin andliga far, om sammansättningen och gränserna för ens hembön.

Mycket ofta leder bristen på förståelse för innebörden av ortodoxa ritualer och traditioner till det faktum att människor, istället för att hjälpa en avliden älskades själ, börjar tro på alla typer av vidskepelser och observerar seder som inte har något att göra med Kristendomen. I den här artikeln kommer vi att berätta hur man begraver en person i enlighet med ortodoxa traditioner.

FÖRBEREDELSER FÖR BEGRAVNING

Om kroppen av den avlidne före begravningen kommer att vara hemma

• Kroppen tvättas med varmt vatten medan man läser "Trisagion" * eller "Herre, förbarma dig."
• Efter tvätten kläs en kristen kropp i rena och om möjligt nya kläder.
• Sedan läggs den avlidnes kropp på bordet, täckt med en vit slöja - ett hölje.
• Innan den avlidnes position i kistan, beströs kroppen och kistan (utvändigt och inuti) med heligt vatten.
• Den avlidne läggs i kistan med framsidan uppåt, en kudde fylld med halm eller sågspån läggs under huvudet.
• Den avlidnes ögon ska vara stängda, munnen stängd, händerna korsade, höger hand överst på vänster. Den avlidnes händer och fötter knyts (avknutna precis innan kroppen förs in i tinningen).
• Ett bröstkors ska sättas på den avlidne.
• Därefter täcks den avlidne med ett särskilt vigt omslag (begravningsomslag) med bild av ett kors, helgonbilder och böneskrifter (säljs i en kyrkbutik).
• När den avlidnes kropp är tvättad och påklädd, börjar de omedelbart läsa kanonen som heter "Följer efter själens avgång från kroppen" **. Om det inte går att bjuda in en präst till huset så kan anhöriga och bekanta läsa Uppföljningen.***
• När kroppen är tvättad och påklädd tänds även en lampa eller ett ljus som ska brinna så länge den avlidne är i huset.
• Ett begravningskors placeras i händerna på den avlidne, en helig ikon placeras på bröstet: för män - bilden av Frälsaren, för kvinnor - bilden av Guds moder (det är bättre att köpa i en kyrkobutik , där allt redan är helgat).
• En kaplett är placerad på den avlidnes panna, som är en symbol för att den avlidne kristna iakttar tron ​​och hans fullbordande av en kristen livsprestation. Kapellen är placerad i hopp om att den som dör i tron ​​ska få en himmelsk belöning och en oförgänglig krona från Gud efter uppståndelsen.
• Kistan placeras vanligtvis i mitten av rummet framför inhemska ikoner, med huvudet mot ikonerna.
• Det är tillrådligt att beställa omedelbart efter döden av en person i templet eller klostret i Sorokoust **** - åminnelse vid den gudomliga liturgin i 40 dagar. (I kyrkor där gudstjänster inte utförs dagligen, minnes den avlidne under 40 gudstjänster (se länk 5). Om så önskas och är möjligt kan du lämna in lappar med den avlidnes namn i flera kyrkor. Det är önskvärt att göra detta redan innan begravningen och gravsättningen.

Om en person dog inte hemma och hans kropp inte är i huset

• Efter att alla formaliteter har genomförts och kroppen har förts till bårhuset, måste man börja läsa i det röda hörnet framför ikonerna kanonen som heter "Following the Exodus of the Soul from the Body" **, och sedan läs psaltaren för den avlidne. Om det inte går att bjuda in en präst till huset så kan anhöriga och bekanta läsa Uppföljningen.***
• Dagen efter ska rena och om möjligt nya kläder och andra nödvändiga saker tas med till bårhuset (mer information hittar du här "Vad man ska göra när en person dör"), såväl som ett bröstkors (om det inte var på den avlidne), ett begravningskors i händerna och en ikon: för män - bilden av Frälsaren, för kvinnor - bilden av Guds moder (det är bättre att köpa i en kyrkbutik där allt redan är invigt).
• Det är nödvändigt att be bårhusarbetarna att förbereda kroppen för begravning, med hänsyn till ortodoxa traditioner (vanligtvis känner bårhusarbetare dem mycket väl).
• Redan första dagen efter dödsfallet är det absolut nödvändigt att ta hand om den avlidne i kyrkans minne. Det är tillrådligt att omedelbart beställa i templet eller klostret i Sorokoust **** Om så önskas och är möjligt kan du skicka in anteckningar med den avlidnes namn i flera kyrkor. Det är önskvärt att göra detta redan innan begravningen och gravsättningen. Men du ska inte glömma att beställa Sorokoust **** även efter 40 dagar.

BEGRAVNINGEN

• Om begravningen börjar hemifrån , sedan en och en halv timme före avlägsnandet av kistan från huset, över den avlidnes kropp, läses "Following the Exodus of the Soul" *** igen. Om ritualen börjar från bårhuset , då kan du läsa "Följande själens uttåg" *** innan ritualens början var som helst (i templet, vid bårhuset).
• Kistan tas ut, vänder den avlidnes ansikte mot utgången, d.v.s. fötterna framåt. De sörjande sjunga Trisagion*.
• Enligt kyrkliga regler, i motsats till befintlig vidskepelse, bör kistan med kroppen om möjligt bäras till nära släktingar och vänner.. Ett undantag finns bara för präster, som inte bör bära en lekmans kista, oavsett vem han är. Om en präst är närvarande vid begravningen, går han framför graven som en andlig herde.
• I graven ska den avlidne vända sig mot öster. När kistan sänks, sjungs Trisagion* igen. Alla sörjande kastar en handfull jord i graven. Kremering bör undvikas när det är möjligt (mer om detta i artikeln "Om ortodoxins inställning till kremering och möjligheten av kroppars uppståndelse").
• Gravkorset sätts vid den avlidnes fötter och vänder det med ansiktet mot väster, så att den avlidnes ansikte riktades mot det heliga korset.
• Det är inte tillåtet att bjuda in en orkester till en ortodox kristens begravning.
• Begravning bör inte utföras på heliga påskens dag och på Kristi födelsedag.

BEGRAVNING

• Den tredje dagen efter döden (i praktiken, på grund av olika omständigheter, kan det vara vilken annan dag som helst), hedras den avlidne ortodoxa kristen med en kyrklig begravning och begravning. Denna gudstjänst utförs inte bara på dagen för den heliga påsken och på dagen för Kristi födelse.
• Begravningsgudstjänsten utförs för den avlidnes skull endast en gång, till skillnad från minnesgudstjänster. (se länk 6) och litium (se länk 7) som kan upprepas flera gånger.
• Begravningsgudstjänsten utförs inte vid begravningen av odöpta (d.v.s. de som inte tillhör kyrkan), heterodoxa (folk av icke-ortodox tro).
• Kyrkan begraver inte heller de döpta, utan de som har avstått från tron. I det här fallet bör släktingar och vänner själva be för dem i hemböner, ge allmosor för deras skull, (Mer om detta i artikeln "Hur man gör en "banköverföring" till nästa värld för att hjälpa en älskad persons själ") att omvända sig vid bekännelse att de inte bidrog till sin omvändelse till tro.
• Kyrkan begraver inte heller självmord, förutom i speciella fall (till exempel vid sinnessjuka hos den som begick självmord), men även då endast med den regerande biskopens välsignelse (se länk 8).
• Till begravningen förs kistan med den avlidnes kropp in i templet med fötterna framåt och placeras vänd mot altaret, d.v.s. fot åt ​​öster, gå åt väster.
• När man utför begravningsgudstjänsten ska släktingar och vänner stå vid kistan med tända ljus och be intensivt tillsammans med prästen för den avlidnes själ.
• Efter kungörelsen av "Evigt minne" läser prästen en tillåtande bön över den avlidne. Denna bön förlåter de eder och synder som var på den avlidne, där han ångrade sig vid bekännelse (eller glömde att omvända sig på grund av glömska eller okunnighet). Men de synder som han inte avsiktligt ångrade sig för (eller inte ångrade sig alls vid bekännelse) förlåts inte genom en tillåtande bön. Texten till den tillåtande bönen läggs av prästen i händerna på den avlidne.
• Efter det går de sörjande, efter att ha släckt ljusen, runt kistan med kroppen, ber den avlidne om förlåtelse, kysser gloria på pannan och ikonen på bröstet. Kroppen är helt täckt med en slöja, prästen ströar över den med jord. Därefter täcks kistan med ett lock och öppnas inte längre.
• Med sång av "Trice Saint)" * tas kistan ut ur templet vänd mot utgången (fötter framåt).
• Om det inte är möjligt att föra den avlidnes kropp till templet, och det inte heller är möjligt att bjuda in en präst till huset, kan en frånvarande begravning genomföras i templet. Efter honom får släktingar jord (sand) från rekviembordet. Denna jord är korsvis beströdd på den avlidnes kropp. Om den avlidne vid denna tidpunkt redan är begravd, stänks hans grav kors och tvärs från minnesbordet med jord. (Om urnan är begravd i ett kolumbarium, så hälls i detta fall den vigda jorden på en ortodox kristens grav, men den placeras (utspridda) inte i kolumbariets cell).

Vakna

• Efter begravningsgudstjänsten i kyrkan och begravningen av kroppen på kyrkogården arrangerar de avlidnes anhöriga en minnesmåltid – det här är en slags kristen allmosa för publiken.
• En sådan måltid kan ordnas den tredje dagen efter döden (dagen för begravningen), den nionde, fyrtionde dagen, sex månader och ett år efter döden, på den avlidnes ängels födelsedag och dag (namnsdag, namn dag).
• Det ska absolut inte finnas alkohol på minnesbordet. Att dricka alkohol i vaken skadar döda människors själar. Detta är ett eko av hedniska högtider.
• Om åminnelsen utförs på fastedagar (se länk 9), då ska maten vara mager.
• På vardagar under stora fastan genomförs inte minnesstunder utan överförs till nästa (framåt) lördag och söndag. Detta görs för att endast på lördag och söndag firas Johannes Chrysostomos och Basilius den stores gudomliga liturgier, och partiklar för de döda tas ut vid proskomedia och minnesgudstjänster utförs.
• Minnesdagar infaller på Bright Week (se referens 10) och på måndagen i andra påskveckan överförs till Radonitsa. (se referens 11)
• Det är viktigt på dagarna för åminnelse av de döda och under 40 dagar att intensivt dela ut allmosor till de fattiga och behövande i den avlidnes själs namn. Det är också bra att dela ut den avlidnes saker till behövande. Men även efter 40 dagars utgång bör du inte stoppa denna välgörenhetsgärning, som i hög grad hjälper den avlidnes själ.

Du kan läsa mer om innebörden och innebörden av åminnelse i intervju"Glad åminnelse eller hur vi skadar de dödas själar."

1. Fullständig text av denna bön: Helige Gud, Helig Mäktig, Helig Odödlig, förbarma dig över oss.

2. "Att följa själens resultat från kroppen". En särskild bön, som vanligtvis reciteras omedelbart efter döden, är reserverad för ett sådant exceptionellt tillfälle. Uppföljningen har en exceptionell struktur, annorlunda än minnesstunden.

Om döden inträffade inom åtta dagar från påsk till tisdag i St. Thomas-veckan (Radonitsa), så läses påskkanonen förutom "Följande av själens uttåg". I den ortodoxa kyrkan finns det en from sed att kontinuerligt läsa psaltaren för den avlidne fram till hans begravning. Psaltaren läses även fortsättningsvis på minnesdagarna, och särskilt ansträngande under de första 40 dagarna efter döden. Under påskveckan (åtta dagar från påsk till Radonitsa) i kyrkan läsning Psalmer ersättas med läsning Påskkanon. Hemma kan läsa psaltaren över den avlidne också ersättas av påskkanon. Men om detta inte är möjligt, då kan du läsa Psaltaren.

3. Efter själens uttåg från kroppen kan läsas inte bara av präster, utan också av lekmän. För läsning av lekmän finns.

4. Sorokoust- Daglig bönehögtid vid den gudomliga liturgin i 40 dagar. I kyrkor där gudstjänster inte utförs dagligen, firas den avlidne under 40 gudstjänster.

5. Liturgi(grekiska λειτουργία, "service", "vanlig orsak")- den viktigaste kristna gudstjänsten bland ortodoxa, katoliker och i vissa andra kyrkor, där nattvardens sakrament utförs. Liturgin är en prototyp av den sista måltiden.

Den framförs i stora kyrkor dagligen, i de flesta andra - varje söndag. Liturgins början är vanligtvis vid 7-10-tiden på morgonen, i kyrkor där det finns mer än en tron ​​kan en tidig liturgi också utföras.

6. Begravningsgudstjänst- en begravningsgudstjänst inrättad av kyrkan, som består av böner där de som ber litar på Guds barmhärtighet, ber om förlåtelse för den avlidnes synder och ger honom ett välsignat evigt liv i Himmelriket. Under minnesgudstjänsten står de församlade anhöriga och vänner till den avlidne med tända ljus som ett tecken på att de också tror på ett ljust framtida liv; i slutet av minnesstunden (när man läser Herrens bön) släcks dessa ljus som ett tecken på att vårt jordeliv, som brinner som ett ljus, ska slockna, oftast inte brinna ner till det slut vi föreställer oss. Det är vanligt att utföra minnesgudstjänster både före begravningen av den avlidne och efter - på den 3: e, 9: e, 40: e dagen efter döden, på dagarna för hans födelse, namne (namnsdag), på årsdagen av döden. Men det är väldigt bra att be vid en minnesgudstjänst, samt lämna in lappar för påminnelse andra dagar. Detta hjälper i hög grad de avlidnas själar och tröstar dem som ber. I kyrkor serveras panikhidas vanligtvis på lördagar efter liturgin.

7. Litium(från grekiskan "nitisk bön") - i ortodox tillbedjan, en del av hela natten vakan. Idag utförs litiya, utöver vakorna före helgen, i fall av sociala katastrofer eller till minne av dem, vanligtvis utanför kyrkan, kombinerat med en bönsgudstjänst och ibland med en procession.

En särskild sorts litium inrättas för att be för den avlidne, utförd när han tas ut ur huset, och även, på begäran av hans anhöriga, under kyrklig åminnelse av honom vid någon annan tidpunkt på annan plats. Litiya kan inte bara läsas av präster utan också av lekmän. (). Det är mycket bra att läsa litium och be när man besöker kyrkogården.

8. Begravning för självmord hölls endast med den regerande biskopens (biskopens) välsignelse (tillstånd). För att få denna välsignelse, efter självmordet, är det nödvändigt att omedelbart kontakta stiftsförvaltningen (i regioncentret) med en begäran om att tillåta begravningsgudstjänsten (och kyrklig åminnelse). För att göra detta måste du förse stiftsförvaltningen med nödvändiga dokument (intyg från neuropsykiatriska apoteket, läkemedelsdispensen, sjukhuset, kliniken etc.) och bevis (psykolog, psykiater, grannar, lärare etc.) som kan förklara vad som hänt. självmord av sinnessjuka, psykisk ohälsa hos självmordet, påverkan under självmordsbegåvningen etc. förmildrande faktorer. Du bör också kontakta biskopen om det råder tvivel om att den avlidne begått självmord (det kan till exempel vara en olycka, dödsfall av oaktsamhet etc. Men anhöriga vet att om ett självmord begick självmord i avsaknad av faktorer som kyrkan erkänner som förmildrande, då ska du inte försöka få biskopens välsignelse genom svek och manipulation. Trots allt, även om biskopen, vilseledd, ger tillåtelse, kan Gud inte luras. Han vet exakt vad som låg i hjärtat av självmordet och de människor som vilseledde hierarkin. Mycket bättre i I det här fallet, bedra inte, utan be intensivt, gör barmhärtighetsgärningar för självmordets skull, ge allmosor för honom, fasta och gör också allt som kan ge tröst till hans själ.

9. Fasta dagarär fastedagar, samt onsdagar och fredagar. Fasta är kroppens avhållsamhet från mat av animaliskt ursprung, såväl som från övermättnad och njutning av fastemat (man bör komma ihåg att fastedagarna är olika när det gäller fastans svårighetsgrad. Information om fastans svårighetsgrad kan Fastan är en tid för själen att avstå från onda tankar, handlingar och ord, en tid av djup omvändelse och nykterhet. Fastan är ett sätt att bekämpa passioner och förvärva dygder.

10. Ljus vecka 7 dagar av firandet av helig påsk kallas - från påsken själv till St Thomasveckan. På Bright Week är fasta på onsdag och fredag ​​samt utmattningar inställda. Morgon- och kvällsböner ersätts med sång av Påsktimmarna.

11. Radonitsa- en dag som särskilt inrättats av kyrkan för minnet av de döda, som äger rum den 9:e dagen efter påsk, på tisdagen i St. Thomas-veckan, som följer på den ljusa veckan. Dagen har upprättats så att troende kan dela påskens glädje med själarna hos släktingar och vänner som dog i hopp om uppståndelsen och evigt liv. På Radonitsa är det, till skillnad från den ljusa veckans dagar, brukligt att besöka kyrkogårdar där nära och kära ligger begravda, städa upp gravarna (men inte äta någon måltid på kyrkogården) och be.

Följande publikationer användes vid framställningen av detta material:

1. "Till hela jordens väg. Begravningsgudstjänst, begravning och åminnelse av de döda”, publiceringen av Sretensky-klostret i Moskva.
2. "Den sista vägen för hela jorden. Frågor och svar om begravningsriten, publicerad av Danilov-klostret i Moskva.
3. "Ortodox åminnelse av de döda" redigerad av Melnikov V.G.
4. Hur kan vi hjälpa de döda. Läran om det postuma ödet. Ortodox begravningsrit. Böner om vila”, sällskapets publikation

span style="text-decoration: underline;" Du kan läsa mer om innebörden och innebörden av minneshögtiden i

Om kroppen av den avlidne före begravningen kommer att vara hemma

Uppmärksamhet! Förberedelserna för begravningen kan påbörjas först efter att alla officiella förfaranden har slutförts (undersökning av distriktspolis, läkare etc. (Du kan läsa mer om detta i artikeln)

• Kroppen tvättas med varmt vatten medan man läser "Trisagion" * eller "Herre, förbarma dig."
• Efter tvätten kläs en kristen kropp i rena och om möjligt nya kläder.
• Sedan läggs den avlidnes kropp på bordet, täckt med en vit slöja - ett hölje.
• Innan den avlidnes position i kistan, beströs kroppen och kistan (utvändigt och inuti) med heligt vatten.
• Den avlidne läggs i kistan med framsidan uppåt, en kudde fylld med halm eller sågspån läggs under huvudet.
• Den avlidnes ögon ska vara stängda, munnen stängd, händerna korsade, höger hand överst på vänster. Den avlidnes händer och fötter knyts (avknutna precis innan kroppen förs in i tinningen).
• Ett bröstkors ska sättas på den avlidne.
• Därefter täcks den avlidne med ett särskilt vigt omslag (begravningsomslag) med bild av ett kors, helgonbilder och böneskrifter (säljs i en kyrkbutik).
• När den avlidnes kropp är tvättad och påklädd, börjar de omedelbart läsa kanonen som heter "Följer efter själens avgång från kroppen" **. Om det inte går att bjuda in en präst till huset så kan anhöriga och bekanta läsa Uppföljningen.***
• När kroppen är tvättad och påklädd tänds även en lampa eller ett ljus som ska brinna så länge den avlidne är i huset.
• Ett begravningskors placeras i händerna på den avlidne, en helig ikon placeras på bröstet: för män - bilden av Frälsaren, för kvinnor - bilden av Guds moder (det är bättre att köpa i en kyrkobutik , där allt redan är helgat).
• En kaplett är placerad på den avlidnes panna, som är en symbol för att den avlidne kristna iakttar tron ​​och hans fullbordande av en kristen livsprestation. Kapellen är placerad i hopp om att den som dör i tron ​​ska få en himmelsk belöning och en oförgänglig krona från Gud efter uppståndelsen.
• Kistan placeras vanligtvis i mitten av rummet framför inhemska ikoner, med huvudet mot ikonerna.
• Det är tillrådligt att beställa omedelbart efter döden av en person i templet eller klostret i Sorokoust **** - åminnelse vid den gudomliga liturgin i 40 dagar. (I kyrkor där gudstjänster inte utförs dagligen, minnes den avlidne under 40 gudstjänster (se länk 5). Om så önskas och är möjligt kan du lämna in lappar med den avlidnes namn i flera kyrkor. Det är önskvärt att göra detta redan innan begravningen och gravsättningen.

Om en person dog inte hemma och hans kropp inte är i huset

• Efter att alla formaliteter har genomförts och kroppen har förts till bårhuset, måste man börja läsa i det röda hörnet framför ikonerna kanonen som heter "Following the Exodus of the Soul from the Body" **, och sedan läs psaltaren för den avlidne. Om det inte går att bjuda in en präst till huset så kan anhöriga och bekanta läsa Uppföljningen.***
• Dagen efter ska rena och om möjligt nya kläder och andra nödvändiga saker tas med till bårhuset (mer information hittar du här Vad ska man göra när en person dör), såväl som ett bröstkors (om det inte var på den avlidne), ett begravningskors i händerna och en ikon: för män - bilden av Frälsaren, för kvinnor - bilden av Guds moder (det är bättre att köpa i en kyrkbutik där allt redan är invigt).
• Det är nödvändigt att be bårhusarbetarna att förbereda kroppen för begravning, med hänsyn till ortodoxa traditioner (vanligtvis känner bårhusarbetare dem mycket väl).
• Redan första dagen efter dödsfallet är det absolut nödvändigt att ta hand om den avlidne i kyrkans minne. Det är tillrådligt att omedelbart beställa i templet eller klostret i Sorokoust **** Om så önskas och är möjligt kan du skicka in anteckningar med den avlidnes namn i flera kyrkor. Det är önskvärt att göra detta redan innan begravningen och gravsättningen. Men du ska inte glömma att beställa Sorokoust **** även efter 40 dagar.

BEGRAVNINGEN

• Om begravningen börjar hemifrån , sedan en och en halv timme före avlägsnandet av kistan från huset, över den avlidnes kropp, läses "Following the Exodus of the Soul" *** igen. Om ritualen börjar från bårhuset , då kan du läsa "Följande själens uttåg" *** innan ritualens början var som helst (i templet, vid bårhuset).
• Kistan tas ut, vänder den avlidnes ansikte mot utgången, d.v.s. fötterna framåt. De sörjande sjunga Trisagion*.
• Enligt kyrkliga regler, i motsats till befintlig vidskepelse, bör kistan med kroppen om möjligt bäras till nära släktingar och vänner. Ett undantag finns bara för präster, som inte bör bära en lekmans kista, oavsett vem han är. Om en präst är närvarande vid begravningen, går han framför graven som en andlig herde.
• I graven ska den avlidne vända sig mot öster. När kistan sänks, sjungs Trisagion* igen. Alla sörjande kastar en handfull jord i graven. Kremering bör undvikas när det är möjligt (mer om detta i artikeln "Om ortodoxins inställning till kremering och möjligheten av kroppars uppståndelse").
• Gravkorset sätts vid den avlidnes fötter och vänder det med ansiktet mot väster, så att den avlidnes ansikte riktades mot det heliga korset.
• Det är omöjligt att bjuda in en orkester till en ortodox kristens begravning.
• Begravning bör inte utföras på heliga påskens dag och på Kristi födelsedag.

BEGRAVNING

• Den tredje dagen efter döden (i praktiken, på grund av olika omständigheter, kan det vara vilken annan dag som helst), hedras den avlidne ortodoxa kristen med en kyrklig begravning och begravning. Denna gudstjänst utförs inte bara på dagen för den heliga påsken och på dagen för Kristi födelse.
• Begravningsgudstjänsten utförs för den avlidnes skull endast en gång, till skillnad från minnesgudstjänster. (se länk 6) och litium (se länk 7) som kan upprepas flera gånger.
• Begravningsgudstjänsten utförs inte vid begravningen av odöpta (d.v.s. de som inte tillhör kyrkan), heterodoxa (folk av icke-ortodox tro).
• Kyrkan begraver inte heller de döpta, utan de som har avstått från tron. I det här fallet bör släktingar och vänner själva be för dem i hemböner, ge allmosor för deras skull, (Mer om detta i artikeln "Hur man gör en "banköverföring" till nästa värld för att hjälpa en älskad persons själ") att omvända sig vid bekännelse att de inte bidrog till sin omvändelse till tro.
• Kyrkan begraver inte heller självmord, förutom i speciella fall (till exempel vid sinnessjuka hos den som begick självmord), men även då endast med den regerande biskopens välsignelse (se länk 8).
• Till begravningen förs kistan med den avlidnes kropp in i templet med fötterna framåt och placeras vänd mot altaret, d.v.s. fot åt ​​öster, gå åt väster.
• När man utför begravningsgudstjänsten ska släktingar och vänner stå vid kistan med tända ljus och be intensivt tillsammans med prästen för den avlidnes själ.
• Efter kungörelsen av "Evigt minne" läser prästen en tillåtande bön över den avlidne. Denna bön förlåter de eder och synder som var på den avlidne, där han ångrade sig vid bekännelse (eller glömde att omvända sig på grund av glömska eller okunnighet). Men de synder som han inte avsiktligt ångrade sig för (eller inte ångrade sig alls vid bekännelse) förlåts inte genom en tillåtande bön. Texten till den tillåtande bönen läggs av prästen i händerna på den avlidne.
• Efter det går de sörjande, efter att ha släckt ljusen, runt kistan med kroppen, ber den avlidne om förlåtelse, kysser gloria på pannan och ikonen på bröstet. Kroppen är helt täckt med en slöja, prästen ströar över den med jord. Därefter täcks kistan med ett lock och öppnas inte längre.
• Med sång av "Trice Saint)" * tas kistan ut ur templet vänd mot utgången (fötter framåt).
• Om det inte är möjligt att föra den avlidnes kropp till templet, och det inte heller är möjligt att bjuda in en präst till huset, kan en frånvarande begravning genomföras i templet. Efter honom får släktingar jord (sand) från rekviembordet. Denna jord är korsvis beströdd på den avlidnes kropp. Om den avlidne vid denna tidpunkt redan är begravd, stänks hans grav kors och tvärs från minnesbordet med jord. (Om urnan är begravd i ett kolumbarium, så hälls i detta fall den vigda jorden på en ortodox kristens grav, men den placeras (utspridda) inte i kolumbariets cell).

Du kan lära dig mer om frågorna relaterade till begravningsgudstjänsten i artikeln "Är begravningsgudstjänsten ett "pass till himlen?"

Vakna

• Efter begravningsgudstjänsten i kyrkan och begravningen av kroppen på kyrkogården arrangerar de avlidnes anhöriga en minnesmåltid – det här är en slags kristen allmosa för publiken.
• En sådan måltid kan ordnas den tredje dagen efter döden (dagen för begravningen), den nionde, fyrtionde dagen, sex månader och ett år efter döden, på den avlidnes ängels födelsedag och dag (namnsdag, namn dag).
• Det ska absolut inte finnas alkohol på minnesbordet. Att dricka alkohol i vaken - skadar döda människors själar. Detta är ett eko av hedniska högtider.
• Om åminnelsen utförs på fastedagar (se länk 9), då ska maten vara mager.
• På vardagar under stora fastan genomförs inte minnesstunder utan överförs till nästa (framåt) lördag och söndag. Detta görs för att endast på lördag och söndag firas Johannes Chrysostomos och Basilius den stores gudomliga liturgier, och partiklar för de döda tas ut vid proskomedia och minnesgudstjänster utförs.
• Minnesdagar infaller på Bright Week (se referens 10) och på måndagen i andra påskveckan överförs till Radonitsa. (se referens 11)
• Det är viktigt på dagarna för åminnelse av de döda och under 40 dagar att intensivt dela ut allmosor till de fattiga och behövande i den avlidnes själs namn. Det är också bra att dela ut den avlidnes saker till behövande. Men även efter 40 dagars utgång bör du inte stoppa denna välgörenhetsgärning, som i hög grad hjälper den avlidnes själ.

1. Fullständig text av denna bön: Helige Gud, Helig Mäktig, Helig Odödlig, förbarma dig över oss.

2. "Att följa själens resultat från kroppen". En särskild bön, som vanligtvis reciteras omedelbart efter döden, är reserverad för ett sådant exceptionellt tillfälle. Uppföljningen har en exceptionell struktur, annorlunda än minnesstunden.

Om döden inträffade inom åtta dagar från påsk till tisdag i St. Thomas-veckan (Radonitsa), så läses påskkanonen förutom "Följande av själens uttåg". I den ortodoxa kyrkan finns det en from sed att kontinuerligt läsa psaltaren för den avlidne fram till hans begravning. Psaltaren läses även fortsättningsvis på minnesdagarna, och särskilt ansträngande under de första 40 dagarna efter döden. Under påskveckan (åtta dagar från påsk till Radonitsa) i kyrkan läsning Psalmer ersättas med läsning Påskkanon. Hemma kan läsa psaltaren över den avlidne också ersättas av påskkanon. Men om detta inte är möjligt, då kan du läsa Psaltaren.

3. Efter själens uttåg från kroppen kan läsas inte bara av präster, utan också av lekmän. För läsning av lekmän finns.

4. Sorokoust- Daglig bönehögtid vid den gudomliga liturgin i 40 dagar. I kyrkor där gudstjänster inte utförs dagligen, firas den avlidne under 40 gudstjänster.

5. Liturgi(grekiska λειτουργία, "service", "vanlig orsak")- den viktigaste kristna gudstjänsten bland ortodoxa, katoliker och i vissa andra kyrkor, där nattvardens sakrament utförs. Liturgin är en prototyp av den sista måltiden.

Den framförs i stora kyrkor dagligen, i de flesta andra - varje söndag. Liturgins början är vanligtvis vid 7-10-tiden på morgonen, i kyrkor där det finns mer än en tron ​​kan en tidig liturgi också utföras.

6. Begravningsgudstjänst- en begravningsgudstjänst inrättad av kyrkan, som består av böner där de som ber litar på Guds barmhärtighet, ber om förlåtelse för den avlidnes synder och ger honom ett välsignat evigt liv i Himmelriket. Under minnesgudstjänsten står de församlade anhöriga och vänner till den avlidne med tända ljus som ett tecken på att de också tror på ett ljust framtida liv; i slutet av minnesstunden (när man läser Herrens bön) släcks dessa ljus som ett tecken på att vårt jordeliv, som brinner som ett ljus, ska slockna, oftast inte brinna ner till det slut vi föreställer oss. Det är vanligt att utföra minnesgudstjänster både före begravningen av den avlidne och efter - på den 3: e, 9: e, 40: e dagen efter döden, på dagarna för hans födelse, namne (namnsdag), på årsdagen av döden. Men det är väldigt bra att be vid en minnesgudstjänst, samt lämna in lappar för påminnelse andra dagar. Detta hjälper i hög grad de avlidnas själar och tröstar dem som ber. I kyrkor serveras panikhidas vanligtvis på lördagar efter liturgin.

7. Litium(från grekiskan "nitisk bön") - i ortodox tillbedjan, en del av hela natten vakan. Idag utförs litiya, utöver vakorna före helgen, i fall av sociala katastrofer eller till minne av dem, vanligtvis utanför kyrkan, kombinerat med en bönsgudstjänst och ibland med en procession.

En särskild sorts litium inrättas för att be för den avlidne, utförd när han tas ut ur huset, och även, på begäran av hans anhöriga, under kyrklig åminnelse av honom vid någon annan tidpunkt på annan plats. Litiya kan inte bara läsas av präster utan också av lekmän. Det är mycket bra att läsa litium och be när man besöker kyrkogården.

8. Begravning för självmord hölls endast med den regerande biskopens (biskopens) välsignelse (tillstånd). För att få denna välsignelse, efter självmordet, är det nödvändigt att omedelbart kontakta stiftsförvaltningen (i regioncentret) med en begäran om att tillåta begravningsgudstjänsten (och kyrklig åminnelse). För att göra detta måste du förse stiftsförvaltningen med nödvändiga dokument (intyg från neuropsykiatriska apoteket, läkemedelsdispensen, sjukhuset, kliniken etc.) och bevis (psykolog, psykiater, grannar, lärare etc.) som kan förklara vad som hänt. självmord av sinnessjuka, psykisk ohälsa hos självmordet, påverkan under självmordsbegåvningen etc. förmildrande faktorer. Du bör också kontakta biskopen om det råder tvivel om att den avlidne begått självmord (det kan till exempel vara en olycka, dödsfall av oaktsamhet etc. Men anhöriga vet att om ett självmord begick självmord i avsaknad av faktorer som kyrkan erkänner som förmildrande, då ska du inte försöka få biskopens välsignelse genom svek och manipulation. Trots allt, även om biskopen, vilseledd, ger tillåtelse, kan Gud inte luras. Han vet exakt vad som låg i hjärtat av självmordet och de människor som vilseledde hierarkin. Mycket bättre i I det här fallet, bedra inte, utan be intensivt, gör barmhärtighetsgärningar för självmordets skull, ge allmosor för honom, fasta och gör också allt som kan ge tröst till hans själ.

9. Fasta dagarär fastedagar, samt onsdagar och fredagar. Fasta är kroppens avhållsamhet från mat av animaliskt ursprung, samt från övermättnad och njutning av fastemat (man bör komma ihåg att fastedagarna är olika när det gäller fastans svårighetsgrad. Information om fastans svårighetsgrad kan erhållas från kyrkans kalender Fasta är tiden för själen att avstå från onda tankar, handlingar och ord, en tid av djup omvändelse och nykterhet. Fastan är ett sätt att bekämpa passioner och förvärva dygder.

10. Ljus vecka 7 dagar av firandet av helig påsk kallas - från påsken själv till St Thomasveckan. På Bright Week är fasta på onsdag och fredag ​​samt utmattningar inställda. Morgon- och kvällsböner ersätts med sång av Påsktimmarna.

11. Radonitsa- dagen för åminnelse av de döda, särskilt inrättad av kyrkan, som äger rum den 9:e dagen efter påsk, på tisdagen i St. Thomas-veckan, som följer på den ljusa veckan. Dagen har upprättats så att troende kan dela påskens glädje med själarna hos släktingar och vänner som dog i hopp om uppståndelsen och evigt liv. På Radonitsa är det, till skillnad från den ljusa veckans dagar, brukligt att besöka kyrkogårdar där nära och kära ligger begravda, städa upp gravarna (men inte äta någon måltid på kyrkogården) och be.

Följande publikationer användes vid framställningen av detta material:

1. "Till hela jordens väg. Begravningsgudstjänst, begravning och åminnelse av de döda”, publiceringen av Sretensky-klostret i Moskva.
2. "Den sista vägen för hela jorden. Frågor och svar om begravningsriten, publicerad av Danilov-klostret i Moskva.
3. "Ortodox åminnelse av de döda" redigerad av Melnikov V.G.
4. Hur kan vi hjälpa de döda. Läran om det postuma ödet. Ortodox begravningsrit. Böner om vila”, sällskapets publikation

I varje människas liv kommer det ett ögonblick när vägen för hans jordiska liv tar slut, den fysiska existensen upphör. Någon dör till följd av kroppens naturliga åldrande, någon på grund av sjukdom eller en olycka, någon är redo att medvetet ge sitt liv för sina ideal och övertygelser. På ett eller annat sätt, men oavsett ålder och position i samhället kommer vem som helst av oss att lida döden.

Dödslagen är gemensam för hela mänskligheten, och mänskligheten känner till två sanningar om den: den första, att vi kommer att dö, och den andra, ingen vet när. Döden kommer till en person när han har nått livets gräns, som är förutbestämd för honom genom Guds rättfärdiga dom för att fullborda det verk som är avsett för honom. Och spädbarns och barns död i allmänhet, såväl som plötslig död från en olycka, förefaller oss helt meningslösa, fruktansvärda och obegripliga.

Genom jordens historia har människan försökt tränga in i dödens mysterium. Sankt Antonius den store vände sig en gång till Gud med denna bön: "Herre! Varför dör vissa människor i unga år, medan andra lever till en mogen ålder?" Och han fick följande svar från Gud: "Antony, var uppmärksam på dig själv! Och det är inte nyttigt för dig att pröva Guds vägar."

Trots dödens skrämmande oundviklighet och osäkerheten i sin tid är döden för en ortodox kristen inte ett tragiskt hopplöst faktum. Från de första dagarna av dess existens lärde och lär kyrkan att våra döda bröder alltid lever med Herren.

Här är vad St. John Chrysostomos om döden: "Döden är fruktansvärd och fruktansvärd för dem som inte känner till den högsta visdomen, för dem som inte känner livet efter detta, för dem som anser döden vara tillvarelsens förintelse; naturligtvis, för en sådan död är fruktansvärd. , själva namnet är mordiskt.Men vi, som av Guds nåd har sett det hemliga och okända Hans visdom, och de som betraktar döden som transmigrering, bör inte darra, utan glädja oss i gott humör, eftersom vi lämnar det förgängliga livet och gå vidare till ett annat liv, oändligt och ojämförligt bättre” (Samtal 83. Kommentar till Johannesevangeliet).

För en kristen är alltså den kroppsliga döden bara vila, en övergång till en mer perfekt form av vara. Det är därför de gamla kristna firade inte dagen för kroppslig födelse, utan dagen för den avlidnes död. "Vi firar", säger Origenes (ca 185-254), "inte födelsedagen, utan dödsdagen, som upphörandet av alla sorger och fördrivandet av frestelser. Vi firar dödsdagen, eftersom de som verkar döda dör inte."

På liknande sätt, istället för att säga "död", sa kristna "född". "Denna grav," läser en gravsten som hittades i de romerska katakomberna, "byggdes av föräldrar för deras son Merkurius, som levde 5 år och 8 månader, och sedan föddes i Herren i februari."

Den teologiska innebörden av en sådan inställning till döden avslöjas i läran om de dödas uppståndelse, om seger över döden. Början på denna seger är Kristi död. Efter att ha antagit vår natur, blev Kristus involverad i döden, inte bara för att förenas med oss ​​till slutet. Eftersom han var huvudet för den nya mänskligheten, den nye Adam, omslöt han oss alla i sig själv, döende på korset. Kristi kärlek omfamnar oss och resonerar så här: om en dog för alla, så dog alla (2 Kor 5:14).

Det är dock nödvändigt att denna död blir en effektiv verklighet för varje person. Detta är innebörden av dopet: som ett sakrament förenar det oss med den korsfäste Kristus – "de som blev döpta till Kristus Jesus blev döpta till hans död" (Rom. 6:3). I Kristus dör vi för allt det genom vilket dödens makt uppenbarade sig i världen: vi dör för synden, för den gamla människan, för köttet, för "världens element" (Kol 2:20). För människan är döden med Kristus därför dödens död. I synden var vi döda, i Kristus är vi levande, "uppståndna från de döda" (Rom. 6:13).

Ur detta perspektiv får den kroppsliga döden en ny betydelse för den kristne. Hon är inte bara ett oundvikligt öde att underkastas; en kristen och dör för Herren som han levde för honom. Hoppet om odödlighet och uppståndelse, som härrör från antikens djup, har funnit en fast grund för sig själv i Kristi mysterium. Tack vare gemenskapen med Kristi död lever vi inte bara nu ett nytt liv, utan är övertygade om att "Han som uppväckte Kristus från de döda skall också ge liv åt era döda kroppar genom sin Ande som bor i er" (Rom. 8) :11). I uppståndelsen kommer vi att gå in i Guds rike, där "död inte skall finnas" (Upp. 21:4).

Människans postuma öde

Livet efter detta före den allmänna uppståndelsen är inte detsamma för alla. Själarna hos dem som dog i tro och helighet befinner sig i ett tillstånd av ljus, frid och förväntan av evig salighet, medan syndares själar i en annan position befinner sig i mörker, rastlöshet och förväntan på evig plåga. Detta tillstånd för de dödas själar bestäms vid en privat domstol, som är så kallad i motsats till den universella sista domen eftersom det sker omedelbart efter döden, och eftersom det bara förutbestämmer allas öde, men inte tilldelar en fullständig och slutgiltig vedergällning. Att en sådan dom äger rum är ett ganska tydligt bevis från den heliga skriften. Så St. Aposteln Paulus säger: "Det är förordnat för en människa att dö en gång, och sedan domen" (Heb. 9:27), det vill säga alla måste dö och efter döden ställas inför domen. Det kan ses att vi här inte talar om den universella domen vid Kristi andra ankomst, då själarna kommer att framträda tillsammans med de uppståndna kropparna (2 Kor 5:10; 2 Tim 4:8). Herren själv påpekade i liknelsen om den rike mannen och Lasarus att den rättfärdige Lasarus omedelbart efter döden fördes av änglar till Abrahams sköte, medan den obarmhärtige rike mannen hamnade i helvetet (Luk 16:22-23). Och till den ångerfulla tjuven sa Herren: "Sannerligen säger jag dig, i dag ska du vara med mig i paradiset" (Luk 23:43), det vill säga inte vid tiden för den andra ankomsten, utan idag, omedelbart efter död.

Vi har sett och vet vad som händer med människokroppen efter döden; vi ser inte vad som händer med en osynlig själ, men vi vet från den heliga kyrkans tradition att själen under 40 dagar efter döden befinner sig i olika tillstånd.

Själens uttåg och vad som händer runt den vid denna tidpunkt St. fäderna beskriver det så här: "Goda och onda änglar kommer att visa sig för själen. Den senares besittning kommer att förvirra själen till det yttersta: från födseln är det i kunskap och skydd av goda änglar. Sedan goda gärningar och en klar samvetet tjänar som en stor hjälp för en person. hjälp själen, och den, åtföljd av änglar, går till Frälsaren i stor glädje. Men den passionerade, syndälskande själen förs av onda andar till helvetet för att plågas" (St. Theodore the Studite).

Två änglar visade sig en gång för den helige Macarius av Alexandria och sa: "Själen hos både en from person och en ogudaktig person är rädd och skrämd av närvaron av fruktansvärda och formidabla änglar. Hon hör och förstår tårar och snyftningar från människorna runt omkring. henne, men kan inte säga ett enda ord. Hon skäms över den långa resan framför sig, den nya livsstilen och separationen från kroppen."

Den helige Johannes av Damaskus skriver: ”Gud räddar sina händers skapelse, och utesluter endast de som uppenbarligen tillhör det antal utstötta som har trampat på den högra tron, så att den vänstra sidan av vågen spänner den högra för mycket. skulle vägas på vågen, och om, för det första, den högra sidan har företräde framför den vänstra, kommer den personen uppenbarligen att avge en själ mellan mängden goda änglar; för det andra, om båda är i balans, då vinner Guds filantropi utan tvekan ; i "För det tredje, om vågen böjer sig åt vänster, men inte tillräckligt, då kommer Guds barmhärtighet även då att kompensera för bristen. Dessa är Herrens tre gudomliga domar: rättvisa, filantropiska och mest goda. För det fjärde, när onda gärningar gör en stor fördel."

De 3:e, 9:e, 40:e dagarna efter döden är särskilt utmärkande av kyrkan. Seden att göra ett minnesmärke på dessa dagar går tillbaka till antiken, även om den allmänna kyrkliga institutionen förekommer på 500-talet i den 7:e boken av de apostoliska dekreten.

Vad betyder den 3:e, 9:e, 40:e dagen? St. Macarius av Alexandria ger oss följande änglauppenbarelse om tillståndet för de dödas själar under de första 40 dagarna efter döden. "När själen är separerad från kroppen stannar den på jorden under de första två dagarna och, tillsammans med änglar, besöker den de platser där den brukade arbeta med sanningen. Den vandrar runt i huset där den var skild från kroppen, och stannar ibland nära graven, som kroppen befinner sig i. På den tredje dagen, i efterföljd av Kristi uppståndelse, som ägde rum på den 3:e dagen, stiger själen upp för att tillbe Gud. Det är därför det denna dag görs ett offer och en bön för den avlidnes själ. Kroppen på den 3:e dagen är överlämnad till jorden, och själen måste stiga upp till himlen: "Och stoftet skall återvända till jorden, som det var, och anden skall återvända till Gud, som gav den" (Pred. 12). :7).

"... Efter att ha dyrkat Gud, blir han befalld av honom att visa själen de olika och trevliga boningar för de heliga och skönheten i paradiset. Allt detta betraktas av själen i 6 dagar, och undrar och förhärligar hela Guds Skapare. När hon överväger allt detta förändras hon och glömmer den sorg hon hade, eftersom hon är skyldig till synder, då börjar hon, vid åsynen av de heligas njutningar, sörja och förebrå sig själv och säger: Ack, vad fåfängt. Jag har blivit i den världen! som det borde, så att jag också kunde bli belönad med denna nåd och härlighet. Ack, stackars mig!.. Efter att ha övervägt alla de rättfärdigas glädje i sex dagar, blir hon återigen uppstigen av änglarna att tillbe Gud... Efter den andra tillbedjan, befaller allas Herre att ta själen till helvetet och visa henne de plågoplatser som finns där, de olika indelningarna av helvetet och de olika oheliga plågorna där, att vara i, syndarnas själar gråter oupphörligt och gnisslar tänder. själen rusar omkring i 30 dagar, darrande, för att inte själv bli dömd till fängelse i dessa. På den fyrtionde dagen stiger hon åter upp för att tillbe Gud; och då bestämmer domaren redan en plats för internering som är lämplig för henne enligt hennes gärningar ... Så den goda kyrkan har en vana .., den gör bra .. den gör det rätta, gör offer och böner den 3:e dag .., den nionde ... och den fyrtionde." (Ord från den helige Macarius av Alexandria om uttåget av de rättfärdigas och syndarnas själar).

På vissa ställen, både i öster och väster, förrättades i stället för 9:e och 40:e dagarna på 7:e och 30:e dagarna.

Åminnelse på den 7:e dagen motsvarar Gamla testamentets föreskrift: "Gråt över de döda i 7 dagar" (Sirah.22.11), "Josef grät över sin far i 7 dagar" (1 Mos.50.10). Åminnelsen av den 30:e dagen hade också en grund i Gamla testamentets praxis. Både Aron (4 Mosebok 20:29) och Mose (5 Mos. 31:8) Israels söner sörjde i 30 dagar. Gradvis, i öst, antogs den 3:e, 9:e, 40:e dagen för att fira de döda, och i väst - den 7:e och 30:e.

Förbereder den avlidne för begravning

Med utgångspunkt från tron ​​på kroppslig uppståndelse och betraktar kroppen som ett själens tempel, som är helgat av sakramentens nåd, St. Från de allra första tiderna av sin existens har kyrkan visat särskild omsorg om kvarlevorna av de avlidna bröderna i tron. Den historiska grunden för begravningen av de döda ges i ordningen för begravningen av Jesus Kristus, vilket motsvarade den Gamla testamentets ritual. Efter den fromma antikens exempel föregås begravningen av de döda fortfarande av olika symboliska handlingar, vars ordning är följande.

Den avlidnes kropp tvättas med vatten (se Apg 9:37: "Det hände på den tiden att hon blev sjuk och dog; de tvättade henne och lade henne i överrummet"). De avlidna biskoparnas och prästernas kroppar tvättas inte med vatten, utan torkas av med en svamp indränkt i träolja. Detta görs inte av lekmän, utan av prästerskapet (präster eller diakoner). Efter tvätt kläds den avlidne i nya rena kläder, vilket uttrycker tro på en framtida förnyelse av kroppen efter uppståndelsen. Samtidigt, i valet av kläder, observeras överensstämmelse med den avlidnes titel och tjänst, eftersom alla måste ge ett svar vid den framtida domen inte bara som kristen utan också för den tjänst han utförde. I den moderna världen har överensstämmelsen mellan kläder och rang och tjänst bevarats endast i armén och bland prästerskapet, därför är biskopar och präster klädda i heliga kläder, ett kors sätts i deras högra hand och evangeliet placeras på deras bröst. Som ett tecken på att prästen var "utövaren av Guds mysterier och särskilt de heliga mysterierna med Kristi kropp och blod", är hans ansikte täckt av luft efter döden (en speciell tavla), som inte är vanligt att höja. Ett rökelsekar läggs i diakonens hand.

Den döde lekmannen förlitar sig, förutom vanliga kläder, på ett hölje - ett vitt hölje, som påminner om dopklädernas renhet. Den tvättade och klädda kroppen vilar på det förberedda bordet och läggs sedan i en kista, som i en ark för konservering. Innan de placeras i kistan, stänks kroppen och kistan med heligt vatten. I kistan placeras den avlidne med framsidan uppåt, med ögon och mun stängd, i likhet med en sovande person. Händerna är korsade korsade på bröstet, som bevis på den avlidnes tro på den korsfäste Kristus. Pannan är prydd med en kaplett som en påminnelse om den krona som aposteln Paulus önskade och som håller på att förberedas för alla troende och för ett värdigt kristet liv. "Nu ligger en rättfärdighetens krona nedlagd åt mig, som Herren, den rättfärdige domaren, skall ge mig på den dagen, och inte bara åt mig utan också åt alla som älskar hans uppenbarelse" (2 Tim. 4:28) ). Hela kroppen är täckt med en helig slöja som ett tecken på kyrkans tro på att den avlidne står under Kristi beskydd. En mantel läggs på biskopens kista och locket läggs över manteln. I händerna på den avlidne placeras en ikon eller ett kors som bevis på tro på Kristus. Ljus tänds vid kistan. En ljusstake är placerad vid huvudet, den andra - vid fötterna och två - på kistans sidor, föreställande ett kors. Ljus i detta fall påminner om den avlidnes övergång från det mörka jordelivet till det sanna ljuset.

Läser Psaltaren för de döda

I den ortodoxa kyrkan finns en from sed att läsa psaltern för den avlidne både före begravningen och till minne av honom efter begravningen. Denna sed har funnits sedan urminnes tider och bygger på det faktum att både Gamla (som Psaltaren hör till) och Nya testamentets heliga skrifter, som är Guds ord, har bönkraft.

Den helige Athanasius av Alexandria skrev att psalmboken är en spegel där den syndiga mänskliga själen med alla passioner, synder, orättvisor, krämpor inte bara återspeglas i sin nuvarande form, utan också finner helande i psalmerna.

Psalmboken är inte ett konstverk som kommit ner till oss sedan urminnes tider, om än vackert, men främmande och främmande, nej, psalmboken ligger oss väldigt nära, det är en bok om oss alla och ca. Varje person.

"Enligt min mening," skrev den helige Athanasius, "i psalmboken mäts allt mänskligt liv och andliga läggningar och tankars rörelser i ord, och inget mer kan hittas i en person utöver det som avbildas i den. ... Är omvändelse och bekännelse nödvändigt, har de förstått någon sorg och frestelse, vare sig vi förföljer eller blir befriade från olyckor, vare sig de blir ledsna och generade och uthärdar något liknande, eller ser sig själva välmående och fienden ställda till handling, eller har för avsikt att prisa, tacka och prisa Herren - för allt detta finns undervisning i de gudomliga psalmerna ... Därför, även nu, låt var och en, som uttalar psalmerna, vara säker på att Gud hör dem som ber med psalmen ord.

Att läsa psaltaren för de döda ger dem utan tvekan stor tröst – både i och för sig, som läsning av Guds ord och som bevis på kärlek till dem och minnet av deras levande bröder. Det ger dem också stor nytta, eftersom det accepteras av Gud som ett angenämt försoningsoffer för att rena dem som åminns om synder: precis som varje bön accepteras varje god gärning av honom.

Det finns en sed att be prästerskapet eller de personer som är särskilt engagerade i detta att läsa psaltaren till minne av de bortgångna, och denna begäran förenas med att ge allmosor till dem som firas. Men det är mycket viktigt att läsa psaltaren av minnesmännen själva. För dem som firas kommer detta att vara ännu mera tröstande, eftersom det vittnar om den stora graden av kärlek och iver mot dem av deras levande bröder, som själva personligen vill arbeta i deras minne, och inte ersätta sig själva i arbetet med andra.

Läsningen kommer att accepteras av Herren inte bara som ett offer för dem som firas, utan också som ett offer för dem som kommer med det själva, de som arbetar med att läsa. Och slutligen, de som själva läser psalmen får av Guds ord både stor uppbyggelse och stor tröst, som de förlorar när de anförtror denna goda gärning åt andra och oftast inte själva är närvarande där. Men allmosor kan och bör ges självständigt, oavsett läsning av psaltaren, och dess värde i det senare fallet blir givetvis högre, eftersom det inte kommer att hänga samman med att mottagaren åläggs obligatoriskt arbete, utan kommer att ges gratis enligt Frälsarens befallning, och därför kommer det att accepteras av Herren som allmosor.

Det är inte Psaltaren, utan evangeliet som läses över den avlidne biskopen och prästen, eftersom de i sin tjänst var predikanter av evangeliets ord. Endast präster läser evangeliet över dem.

Begravningsgudstjänst och litanier för de döda

Före och efter begravningen serveras rekviem och litias för de döda.

Panikhida, översatt från grekiska som "helnattssång", är namnet på en gudstjänst, som i sin sammansättning är en förkortad begravningsrit (begravning).

Denna rit har ett sådant namn eftersom den historiskt sett är förbunden med sin likhet med matins, en av delarna av hela natten vakan, eftersom de första kristna, på grund av förföljelsen av kyrkan, begravde de döda på natten.

Senare, efter att förföljelsen upphörde, pekades begravningsgudstjänsten ut som en självständig sådan, men dess namn förblev detsamma. Litiya - på grekiska litai, som betyder "stärkt gemensam bön" - är en förkortad form av en minnesstund.

begravning

Begravningsriten omfattar både begravningsgudstjänsten och begravningen av den avlidnes kropp till jorden. Endast de avlidna begravs vars kroppar har genomgått en läkarundersökning, och det finns ett dödsintyg.

Begravningstiden

Begravning sker tre dagar efter döden. Undantagen är fall av dödsfall från någon smittsam sjukdom, om det finns ett hot om spridning av denna sjukdom mellan de levande, och i händelse av extrem värme, vilket leder till en snabb nedbrytning av liket.

När det gäller tiden på dygnet var det i det antika Ryssland en sed att begrava de döda före solnedgången, och dessutom när den fortfarande var ganska hög, eftersom, som Novgorod-biskopen Nifont (XII-talet) uttryckte det: "Det vill säga, ser solen senast tills den framtida uppståndelsen"; men det fanns inget direkt förbud att begrava även efter solnedgången, och det finns det inte, om det finns objektiva skäl för detta.

Begravningen av de döda utförs inte på den första dagen av heliga påsken och på Kristi födelsedag förrän Vespers.

Begravningsplats

Begravningsgudstjänsten bör förrättas i kyrkan, utom i respektfulla fall med tillstånd av de lokala stiftsmyndigheterna; i bårhus, till exempel i S:t Petersburgs stift, är begravningstjänster förbjudna.

Begravningen av de döda enligt den föreskrivna ordningen är mycket viktig för de döda och för de levande: att vara kyrkans sista bönefulla avskedsord till sina barn, berörande och berörande psalmer ger den rätta vägen ut och riktningen för sorgen för de döda. levande släktingar och vänner till den avlidne. Det är därför det är önskvärt att högtidligt och lagstadgat utföra denna rit i templet, som kanske byggdes eller restaurerades, underhålls, dekorerades tack vare donationer från församlingsmedlemmen, och där han, som levde, ofta fick den enda tröst i hans jordiska livs sorger, sakramentens helgande nåd, upplevde den försonliga bönens glädje.

Den avlidnes kropp placeras i mitten av templet, alltid med huvudet i väster, fötterna i öster, det vill säga vänd mot altaret. Detta görs för att, för det första, inte bara tjänarna, utan också den avlidne själv ber om vila för sin själ, därför bör hans ansikte vändas mot öster; för det andra, enligt kyrkans lära, förs den avlidne till kyrkan för att uttala en dom över honom om hans öde i livet efter detta, varför hans ansikte också bör vändas mot Gud, som är osynligt närvarande på altaret, på tronen; för det tredje representerar altaret himlen, medan den avlidne ropar: "Jag vill höja mina ögon mot himlen till dig, Ordet, förbarma dig över mig."

Begravningsled

Det finns flera begravningsriter i den ortodoxa kyrkan: den första är för lekmän; den andra är för spädbarn under sju år; den tredje är för munkar; den fjärde är för präster; och den femte - en speciell begravningsrit vid påsk.

Begravningsriten kallas i folkmun en begravningsgudstjänst på grund av överflöd av sånger. Det inkluderar läsning av de heliga skrifterna, tillåtande bön, avsked av nära och kära till den avlidne och begravningen av kroppen till jorden.

För det första skildrar begravningsritens psalmer en bild av övergången till evigheten av en verkligt troende själ, saligheten för de rättfärdigas själar som håller Herrens lag, fast hopp om Guds nåd och stilla böner om barmhärtighet.

Följ sedan Nya testamentets troparia med refrängen "Välsignad vare du, o Herre, lär mig din rättfärdiggörelse", som kortfattat men verkligen skildrar människans hela öde.

Sedan sjungs kanonen, där kyrkan tilltalar martyrerna med en bön och ber dem att gå i förbön för den avlidne. Således lär kyrkan oss att se med rätt öga på det verkliga livet, som skildras som ett stormigt hav, ständigt upprört, och döden som en guide till en lugn oas. Prästerskapet ber till Gud att få vila de döda med de heliga, där det inte finns någon sjukdom, ingen sorg, ingen suck, men livet är oändligt.

Sedan följer en speciell begravningsstichera sammanställd av Johannes av Damaskus. Detta är en predikan om fåfänga i allt som förför oss i världen och lämnar oss vid döden; det är människans rop över livets förgängliga skatter. "Jag gråter och snyftar när jag tänker på döden och ser vår skönhet ligga i gravarna, skapad till Guds avbild: ful, berömd, utan form ...".

Sedan läses den heliga skrift, som tröstar oss och avslöjar de underbara mysterierna med den framtida förvandlingen av människokroppen: "Den tid kommer då alla som är i gravarna kommer att höra Guds Sons röst, och de som har gjort gott kommer att komma ut till livets uppståndelse, och de som har gjort det onda – till fördömelsens uppståndelse...” (Joh 5:28-29).

Efter att ha läst evangeliet högt, upprepar prästen det sista tillståndet för alla de synder som den avlidne ångrade sig i eller som han glömde att bekänna på grund av minnessvaghet, och tar också bort från honom alla bot och eder som han kunde falla under sitt liv . Men denna bön förlåter inte synder som medvetet gömdes vid bekännelsen.

Arket med texten till den tillåtande bönen läggs i den avlidnes högra hand. Undantaget är spädbarn, för vilka den tillåtande bönen inte läses av de skäl som anges nedan, men en speciell bön från riten för begravning av spädbarn sägs. I Ryssland började seden att ge denna bön i händerna på de döda på 1000-talet, nämligen från följande händelse.

Prins Simeon, som efter döden önskade att få tillåtelse för sina synder, precis som han fick under sin livstid, bad den helige pastor Theodosius från Grottorna, "må hans själ välsigna honom, som i hans mage, så efter döden", och bad av skriver för att tillkännage sin välsignelse.

Munken, som beslutade att ge honom denna stavning, med förbehåll för iakttagande av den ortodoxa tron, skickade honom de prästerliga avskedsorden för bön. Prins Simeon förberedde sig för döden och testamenterade att denna tillåtande bön skulle läggas i hans händer. Hans önskan uppfylldes.

Från den tiden började de, enligt vittnesmålet från St Simon, biskop av Vladimir, lägga denna bön i händerna på alla döda efter begravningen. Enligt legenden accepterade Saint Alexander Nevsky vid sin begravning, när orden i den tillåtande bönen läts, oväntat med sin högra hand, som om han levde, denna bön från händerna på prästen som utförde begravningen.

Begravning för bebisar

Spädbarn (barn under sju år) som dog efter det heliga dopet utsätts för en särskild undersökning som obefläckade och syndfria varelser. I denna vigning finns inga böner om förlåtelse för den avlidnes synder, utan bara en begäran om att garantera det avlidna barnets själ till Himmelriket enligt Herrens oföränderliga löfte: "...Låt barnen kom till mig och hindra dem inte, för sådana är Guds rike" (Mark 10, fjorton). Även om spädbarnet inte åstadkom några prestationer av kristen fromhet, blev han ändå, efter att ha blivit renad i det heliga dopet från sina föräldrars synd, en obefläckad arvtagare till Guds rike. Riten för begravning av spädbarn är fylld av tröst till hans sörjande föräldrar, psalmerna vittnar om kyrkans tro att välsignade spädbarn, efter att de fått vila, blir böneböcker för dem som älskar dem och för alla som lever på jorden.

Begravningsgudstjänst för präster

Biskopar, präster begravs i en särskild rang. En präst som berövats sin värdighet begravs i lekmannagrad. Diakoner, även om de är klädda som präster, men som ännu inte är präster, begravs enligt den världsliga ordningen.

Begravning till påsk

Begravningsriten på Pascha skiljer sig väsentligt från den som vanligtvis utförs. På dagen för Kristi härliga uppståndelse bör de troende glömma allt, även sina egna synder, och koncentrera alla tankar på glädjen i Frälsarens uppståndelse. Den här dagen, liksom under hela den ljusa veckan, finns det ingen plats för snyftningar, för gråt över synder, för rädsla för döden. Allt som är ångerfullt och frälsande är uteslutet från tillbedjan. Pascha är ett segerrikt minne av dödens trampande genom Kristi död, det är den mest glädjefulla och tröstande trosbekännelsen som livet har givits till "de i gravarna".

Av alla böner och psalmer i påskbegravningsriten finns bara litanier för de döda kvar, till och med aposteln och evangeliet läses under högtiderna. Bönen för litanier och den tillåtande bönen finns bevarade.

Det finns ingen speciell begravningsordning för präster, munkar och spädbarn i våra liturgiska böcker för Pascha, därför antas det att alla denna dag begravs med en påskrit.

Att se de dödas kroppar

Enligt den heliga synodens förordning 1747 är prästerna skyldiga att följa med den avlidnes kropp från huset till graven. Under moderna urbana förhållanden genomförs genomförandet av detta dekret praktiskt taget mycket sällan på grund av kyrkogårdarnas avlägset läge och på grund av prästernas tunga arbetsbörda. Därför är avsyning vanligtvis begränsat till en symbolisk procession med sång av Trisagion till bilen i vilken kistan ska tas. Avskedet av den avlidnes kropp föregås av avskedet, som sker efter läsning av den tillåtande bönen.

Vid avskedsögonblicket gör släktingar den avlidnes sista kyss som ett tecken på enhet och kärlek till honom, som inte upphör även bortom graven.

Den sista kyssen framförs medan man sjunger rörande sånger: "Se mig ligga stum och livlös, gråt för mig alla bröder och släktingar och bekanta. Igår talade jag med er, och plötsligt inföll mig den fruktansvärda dödstimmen; men kom, alla som älskar mig, och kysser med den sista kyssen. Jag kommer inte längre att leva med dig eller prata om någonting; jag går till domaren, där det inte finns någon partiskhet: det finns en slav och en herre (tillsammans stå, kung och krigare, rik och eländig i lika värdighet, var och en av sina gärningar kommer att förhärligas eller skämmas.Men jag ber och bönfaller alla: Be för mig oupphörligt till Kristus Gud, att jag inte av mina synder ska föras ner till en plåga, utan att jag må bo i livets ljus.

När du säger adjö till den avlidne måste du kyssa ikonen som ligger i kistan och kanten på den avlidnes panna. Efter avsked ska ikonen tas från kistan. Du kan behålla det för dig själv som ett böneminne eller ge det till templet. Samtidigt måste man mentalt eller högt be om förlåtelse från den som ligger i kistan för alla de fel som erkändes honom under hans livstid, och förlåta det han själv gjort sig skyldig till.

Efter avskedet förråder prästen kroppen till marken. För att göra detta, efter avsked, när kroppen redan är täckt med en hölje, beströjer prästen kroppen med jord med orden: "Herrens jord och dess uppfyllelse, universum och alla som bor på den." Strikt enligt stadgan ska detta göras på kyrkogården när man sänker kistan i graven, men eftersom detta ofta inte är möjligt görs detta i templet. I händelse av att farväl till den avlidne utförs av någon anledning inte i templet, utan på kyrkogården, ger prästen landet till släktingarna, och de själva häller det i graven på kistan. Denna handling utförs som ett tecken på lydnad till det gudomliga budet: "Du är jorden, och till jorden skall du gå."

Avlägsnandet av kroppen från tinningen görs med fötterna framåt och åtföljs av ett ljud. som saknar grund i kyrkliga stadgar, men likväl tjänar som ett uttryck för kristen fromhet, underrättar de troende om själens avgång från kroppen och uppmanar dem därmed till bön för den avlidne.

Begravningsplats

Gravsättning bör ske på särskilt anvisade kyrkogårdar. Den avlidne läggs vanligtvis i graven mot öster, eftersom vi också ber österut i väntan på Kristi andra ankomst, och som ett tecken på att den avlidne går från livets väster till evighetens öster. Denna sed ärvdes av den ortodoxa kyrkan från antiken. Redan St. Johannes Chrysostomus talar om den avlidnes position vänd österut i väntan på uppståndelsen, som en sed som har funnits sedan urminnes tider.

Ett kors sätts på den avlidnes grav. Denna sed uppträdde först runt 300-talet i Palestina och spreds särskilt efter upprättandet av den kristna tron ​​under den grekiske kejsaren Konstantin den Store, som var ett utmärkt exempel för sina kristna undersåtar genom att placera ett kors av rent guld på apostelns grav. Peter. Denna sed kom till oss från Bysans tillsammans med tro. Redan St. Vladimir förrådde förstörarna av gravkors till kyrkodomstolen.

När det gäller placeringen av korset är praxis en annan, men korset ska placeras vid den begravdes foten med krucifixet vänt mot den avlidnes ansikte.

Det är nödvändigt att ta hand om att hålla graven i ordning och renhet, komma ihåg människokroppens värdighet som ett Guds tempel, som måste återuppstå, och också av respekt för minnet av den avlidne. Om den vördnadsfulla inställningen till gravarna har vi ett stort antal exempel från den heliga skriften.

Förbättringen av kyrkogårdar, byggandet av nekropoler, vittnar än idag om vördnad och respekt för sin historia, om kärlek "till faderliga kistor". Eller så avslöjar de motsatsen, när man ser slarv och upprördhet på kyrkogårdar.

Begravning av sekterister, gamla troende, icke-judar, okända, odöpta och självmord

Gamla troende och sekterister utför begravning enligt sina sedvanliga riter. Om en person var ortodox genom födsel och dop, men sedan avvek till schism, utförs begravning enligt den ortodoxa kyrkans vanliga ordning, om han före döden ångrade sitt misstag och hade en önskan att gå med i den ortodoxa kyrkan. En ortodox präst kan begrava gamla troende enligt ordningen för begravningen av heterodoxa kristna.

Begravning av icke-kristna enligt den ortodoxa kyrkans rit är förbjuden, men om en icke-ortodox kristen bekännelse dör och det inte finns någon präst eller pastor för den bekännelse som den avlidne tillhörde, då är en präst för den ortodoxa bekännelsen skyldig att föra kroppen till kyrkogården. Prästens deltagande i det här fallet är begränsat till följande handlingar: prästen tar på sig heliga kläder, men utför inte en begravningslitia, utan endast med sången "Helige Gud" eskorterar den avlidnes kropp till graven och går förbi den ortodoxa kyrkan. Kroppen sänks ner i graven utan att förkunna det eviga minnet. När man utför en sådan begravning bör varken en visp eller en tillåtande bön äga rum.

Begravningen av okända personers kroppar utförs för närvarande av statliga tjänster. Men om det skulle finnas ett behov av en kristen begravning, så skulle det vara nödvändigt att personer om vilka det inte med säkerhet är känt att de var kristna, skulle utföras enligt den ordning som fastställts för hedningarna.

Enligt den ortodoxa kyrkans ritual begravs inte dödfödda och odöpta barn, eftersom de inte har kommit in i Kristi kyrka.

Avsiktliga självmord berövas kristen begravning. Om självmord begås medvetet och medvetet, och inte i ett anfall av psykisk sjukdom, erkänner kyrkan det som en allvarlig synd som att ta livet av en annan (mord). Varje människas liv är Guds mest värdefulla gåva, och den som godtyckligt tar sitt liv avvisar hädiskt denna gåva. Detta är särskilt viktigt för den kristna, vars liv är dubbelt en gåva från Gud - både av fysisk natur och av förlösningens nåd.

En kristen som tar livet av sig kränker alltså Gud dubbelt: som Skaparen och som Återlösaren. En sådan handling kan bara vara frukten av fullständig förtvivlan och misstro mot den gudomliga försynen, utan vars vilja, enligt evangeliets ord, "inte ens ett hårstrå kommer att falla från huvudet" på den troende. Och den som är främling för tron ​​på Gud och hoppas på honom är också främling för kyrkan, som ser på ett fritt självmord som en andlig ättling till Judas som förrådde Kristus. När allt kommer omkring, efter att ha förnekat Gud och förkastat av Gud, "gick Judas och ströp sig själv." Därför berövas ett medvetet och fritt självmord enligt kyrkolagarna kyrklig begravning och minneshögtid.

Det är nödvändigt att skilja från självmordspersoner som har tagit livet av sig av oaktsamhet (oavsiktligt fall från höjd, drunkning i vatten, matförgiftning, brott mot säkerhetsstandarder, etc.), såväl som personer som har begått självmord i en galenskap. stat. För begravning av en person som begått självmord i ett vansinnigt tillstånd krävs skriftligt tillstånd från den regerande biskopen.

I den ortodoxa kyrkan är det brukligt att klassificera som självmord de som dog under rån, det vill säga de som begick en gangsterattack (mord, rån) och dog av sina sår och skador.

Men trots en sådan tuff inställning från kyrkan till självmord och förbudet mot kyrklig åminnelse, förbjuder den inte bön hemma för dem. Så den Optina äldste Leonid, i schemat Leo, tröstade och instruerade en av sina elever (Pavel Tambovtsev), vars far begick självmord, med följande ord: testa det högsta ödet. Sträva efter att stärka dig själv med ödmjukhet inom gränserna för måttlig sorg Be till den Allgode Skaparen, och fullgör därigenom kärlekens plikt och plikten att vara vördnadsfull, enligt följande:
Sök, Herre, min fars förlorade själ, om det är möjligt att äta, förbarma dig.
Dina öden är outforskade. Få mig inte att synda denna min bön, men ske din vilja ... ".

Naturligtvis var det inte Guds vilja för en sådan sorglig död av din förälder: men nu är han helt i den Mäktiges vilja och själen och kroppen att kasta in i den brinnande ugnen, som både ödmjukar och upphöjer, förödmjukar och lever, för ned till helvetet och upphöjer. Samtidigt är han så barmhärtig, allsmäktig och kärleksfull att alla jordiska varelsers goda egenskaper inte är något före hans högsta godhet. För detta ska du inte vara överdrivet ledsen. Du kommer att säga: "Jag älskar min förälder, och därför sörjer jag otröstligt." Rättvis. Men Gud utan jämförelse mer än du älskade och älskar honom. Så det återstår för dig att presentera din förälders eviga öde för Guds godhet och barmhärtighet, som, om han värdar sig att ha barmhärtighet, vem kan då motstå honom?" En annan Optina-äldste, Ambrose, skrev till en nunna: släktingar kan be för honom privat, eftersom äldste Leonid lät Pavel Tambovtsev be för sin förälder. Vi känner till många exempel på att bönen som den äldre Leonid förmedlade lugnade och tröstade många och visade sig vara effektiv inför Herren.

Det berättas om vår infödda asketiska nunna Afanasia att hon, på inrådan av den välsignade Diveevskaya Pelagia Ivanovna, fastade tre gånger och bad i 40 dagar och läste dagligen 150 gånger bönen "Jungfru Guds moder, gläd dig" för sin bror som hängde. sig själv i ett berusat tillstånd och fick en uppenbarelse att brodern genom hennes bön är befriad från plåga.

Därför bör anhöriga till självmord sätta sitt hopp till Guds nåd och be hemma, och inte insistera på en begravningsgudstjänst. Eftersom högtidlighållandet, i den heliga kyrkans ödmjukhet och lydnad, överfört till hembönen kommer att vara mer värdefullt i Guds ögon och mer glädjande för de avlidna än det som utförs i kyrkan, men med kränkning och försummelse av kyrkostadgan.

frånvarande begravning

I vår tid händer det ofta att templet är långt från den avlidnes hus, och ibland till och med frånvarande i området. I en sådan situation bör en av den avlidnes anhöriga om möjligt beställa en frånvarande begravning i närmaste kyrka på tredje dagen. I slutet av den ger prästen släktingen en visp, ett papper med en tillåtande bön och jord från rekviembordet. Bön bör placeras i den avlidnes högra hand, vispen ska placeras på pannan, och omedelbart innan kroppen sänks ner i kistan, bör jorden spridas på tvären på kroppen täckt med ett lakan: från huvudet till fötter och från höger axel till vänster.

Men det händer också att den avlidne begravs utan ett avskedsord från kyrkan och efter lång tid beslutar anhöriga ändå att begrava honom. Sedan, efter begravningsgudstjänsten in absentia, smulas jorden i kors på graven, och aureolen och bönen antingen bränns och även smulas sönder, eller begravs i gravhögen.

Tyvärr är det många som nu inte tar med sig den avlidne till kyrkan på grund av ökade transportkostnader. Men det är säkert bättre att spara pengar på en minnesmåltid än att beröva den avlidne begravningsgudstjänsten.

Kremering

"Du är stoft, och till stoft skall du återvända" (1 Mos. 3:19) – Gud sa till Adam efter syndafallet. Människokroppen, skapad av jorden, måste återigen förvandlas till damm genom naturligt förfall. Under hundratals år i Ryssland begravdes de döda endast i marken. På 1900-talet lånades metoden att bränna kroppar (kremering) från den hedniska öst, som blev mycket populär i stora städer på grund av översvämningen av kyrkogårdar.

Denna sed är helt främmande för ortodoxin. För österländsk mystik är människokroppen själens fängelse, som måste brännas och kastas efter själens frigivning. En kristens kropp är som ett tempel där Herren bodde under sin livstid och som kommer att återställas efter uppståndelsen. Därför kastar vi inte de avlidna släktingarna i den brinnande avgrunden, utan lägger dem i en jordbädd.

Men ibland går också ortodoxa till kremeringen av den avlidne, som tvingas göra det på grund av de otroliga kostnaderna för traditionella begravningar. Det är svårt att kasta sten på den som inte har pengar till en begravning, men om det finns möjlighet att undvika kremering ska den användas.

Det finns en vidskepelse på att de kremerade inte kan begravas. Det är inte sant. Kyrkan berövar inte hennes barn begravningsböner på grund av sättet att begrava. Om begravningsgudstjänsten äger rum före kremering (som den borde vara), måste ikonen tas bort från kistan, och jorden ska spridas över kistan.

Om begravningen utförs i frånvaro, och urnan begravs i graven, faller jorden i kors och tvärs på den. Om urnan placeras i ett kolumbarium kan gravjorden spridas på vilken grav som helst av en kristen. Kapletten och tillåtande bön bränns tillsammans med kroppen.

Ibland hör man en förvirrad fråga: hur kommer kropparna på de som brändes att återuppstå? Men trots allt, å ena sidan sönderfaller kropparna av begravda människor, och långt ifrån var och en av dem förblir oförgänglig, men å andra sidan är det lämpligt att påminna om att många helgon martyrerades just genom att bränna, och att tänka på att eftersom av detta gjorde de inte uppstånden medel för att tvivla på Guds allmakt.

minnesmåltid

Det finns en sed att ordna en minnesmiddag till minne av den avlidne efter hans begravning. Denna sed har varit känd under mycket lång tid, och symboliken i de rätter som äts ger den en religiös karaktär.

Före måltiden bör man servera en litium - en kort requiemrit, som kan serveras av en lekman. I extrema fall behöver du åtminstone läsa 90:e psalmen och bönen "Fader vår". Den första rätten som äts i kölvattnet är kutya (kolivo). Dessa är kokta vetekorn (ris) med honung (russin). Att äta dem är kopplat till bönen för den avlidna själen och fungerar som symboler för denna bön. Spannmål är en symbol för uppståndelse, och honung är en sötma som de rättfärdiga åtnjuter i Guds rike. Enligt stadgan bör kutya helgas med en speciell rit under en minnesgudstjänst, om detta inte är möjligt är det nödvändigt att strö det med heligt vatten.

Du bör inte fira den avlidne med alkohol, eftersom vin är en symbol för jordisk glädje, och ett minne är ett tillfälle för intensiv bön för en person som kan lida svårt i livet efter detta. Du ska inte dricka alkohol, även om den avlidne själv gillade att dricka. Det är känt att "fyllda" åminnelser ofta förvandlas till en ful sammankomst, där den avlidne helt enkelt glöms bort.

Åminnelse av de döda

Seden att åminna de döda finns redan i Gamla testamentets kyrka (4 Mos 20:29; 5 Mos 34:8; 1 Sam 31:13; 2 Mk 12:45). I den kristna kyrkan finns även denna sed bevarad. De apostoliska dekreten vittnar med särskild klarhet om minnet av de avlidna. Här finner vi både böner för de döda under nattvardsfirandet, och en indikation på de dagar som nämnts tidigare, nämligen: den 3:e, 9:e och 40:e.

Förutom privata åminnelser, firar kyrkan alla dem som har dött i den ortodoxa tron ​​på dagarna för ekumeniska föräldralördagar, på lördagarna i den 2:a, 3:e och 4:e veckan av stora fastan, på Radonitsa, på Dimitriev lördag och 29 augusti ( O.S.), på dagen för halshuggningen av Profetens, Föregångaren och Baptistens huvud av Herren Johannes.

Åminnelsen av de döda intensifieras särskilt på två ekumeniska föräldralördagar - kött- och treenighetslördagar. På Meatfare-lördagen förvärras bönen eftersom den följande söndagen minns den sista domen, och sönerna till den synliga - jordiska kyrkan, som förbereder sig för att uppenbara sig vid denna dom, ber om nåd från Herren och till alla döda. Och på lördagen före pingst, den dag då den helige Ande sänkte sig över apostlarna och gav dem nådfyllda krafter för de goda nyheterna om Guds rike, väcks en bön om att även de döda ska få försvagning och frihet och gå in. detta kungarike. Gudstjänsten är i dessa dagar uteslutande begravning.

De särskilda bönerna för de döda på Lördagarna i stora fastan inrättas som kompensation för det faktum att det inte finns några åminnelser vid liturgin på kommande dagar i fastan. Radonitsa har samma betydelse - den första tisdagen efter Antipascha (Apostel Thomas vecka). Och eftersom våra förfäder i Ryssland hade seden att åminnelse om våren redan före antagandet av kristendomen ("marindagen"), firas alla de döda på denna dag. Kristendomen gav dessa åminnelser en annan karaktär - glädjen över den uppståndne Herren, varför den kallas Radonitsa. Den här dagen kommer troende till kyrkogården efter gudstjänsten och döper med de döda och tar med sig färgade ägg. Vissa ägg lämnas kvar på graven, de uppfattar de döda som levande och delar sin glädje med dem.

Tre gånger om året firar den rysk-ortodoxa kyrkan soldaterna, på slagfältet för de dödade - på lördagen (25 oktober, gammal stil) före minnet av St. Demetrius av Thessalonika (26 oktober, gammal stil) och dagen för halshuggningen av Johannes Döparen (29 augusti, gammal stil).

Den första åminnelsen inrättades av den helige ädle prinsen Dimitry Donskojs vilja för att fira minnet av de soldater som stupade 1380 på Kulikovo-fältet. Det var kopplat till minnet av St. Demetrius av Thessalonika eftersom St. Demetrius anses av slaverna vara deras beskyddare, dessutom var han den himmelske beskyddaren för St. ädel prins. Åminnelsen av de avlidna soldaterna förrättas av kyrkan den 26 april (9 maj NS).

Bön för alla som har dött tidigare är av stor andlig betydelse, en speciell dold innebörd. Om kristna bara bad för sina släktingar och vänner, då skulle de i sitt andliga tillstånd inte ha gått långt från hedningar och syndare som hälsar sina bröder och älskar dem som älskar dem (Matt 5:46-47; Luk 6:32). Dessutom finns det de döende för vilka det inte finns någon att be för redan under de första dagarna av deras övergång till den andra världen.

Åminnelsen av de döda har sin egen feedback. De som har gått till den andra världen (inte bara de rättfärdiga) minns dem som kämpar i den jordiska kyrkan och går i förbön för dem. Även i Gamla testamentet fanns en tro på alla dödas hjälp och förbön. "Herre den allsmäktige, Israels Gud! - utropade profeten Baruk. - Hör Israels döda söners bön" (Var.3,4). Uppenbarligen syftar detta på mängden döda, och inte bara de rättfärdiga.

I liknelsen om Lasarus går den avlidne rike syndaren i förbön inför den rättfärdige Abraham för sina levande fem bröder. Om hans förbön inte gav någon nytta, var det bara för att hans bröder inte kunde höra Guds röst (Luk 16:19-31).

Teologens Johannes uppenbarelse säger tydligt att de döda vet om vad som händer på jorden och inte är likgiltiga för dess öde (Upp. 6:9-11).

I den ortodoxa bönen för dem som har gått till en annan värld finns ingen hopplös längtan, än mindre förtvivlan. Sorgen över separation, naturlig för en person, försvagas av tron ​​på en pågående mystisk relation. Detta är närvarande genom hela innehållet i böner för de döda. Detta avslöjas också i de heliga riterna - riklig rökelse och bränning av många ljus, som vi ser både i händerna på de tillbedjare och på kvällen - en rektangulär ljusstake med ett litet krucifix, på vilket ljus placeras i templet för vila och man litar på offer för att hedra de döda.

Inställning till icke-kyrklig tradition

Den ortodoxa begravningsriten från början av dess uppkomst i Ryssland åtföljdes av ett antal vidskepliga seder från det hedniska förflutna. Det är sorgligt att se hur moderna människor som anser sig vara kristna, men som bara har en minimal uppfattning om den innersta innebörden av begravningsriten, utan att misslyckas försöker uppfylla vissa vidskepliga seder.

Här är de vanligaste:
- seden att ge vodka till alla som kommer för att besöka den avlidne på kyrkogården;
- seden att lämna ett glas vodka och en bit bröd till den avlidne i 40 dagar. Denna sed är en manifestation av respektlöshet för den avlidne och talar om ett missförstånd att 40 dagar efter döden är själen vid Guds dom och går igenom prövningar;
- seden att hänga upp speglar på den avlidnes plats;
- seden att kasta pengar i den avlidnes grav;
- Det finns en populär vidskepelse bland folket att den tillåtande bönen, som läggs i den avlidnes hand, är ett oumbärligt pass till Himmelriket. I verkligheten läggs bön i handen som ett tecken på visuell bekräftelse av grannar i förlåtelsen för den avlidnes synder och hans försoning med kyrkan.

Alla dessa seder har ingen grund i kyrkans regler, är rotade i hedendomen, förvränger tron ​​och motsäger den, och därför bör ortodoxa kristna inte hålla sig till dem.

Avslutningsvis, låt oss citera de anmärkningsvärda ord som uttalades om begravningen av chefsprokuratorn för den heliga synoden K.P. Pobedonostsev: och det råder ingen tvekan om att detta lager återspeglade vår nationella karaktär, med en speciell syn som är inneboende i vår natur. Fruktansvärda och motbjudande är dödens drag överallt, men vi klär dem med en magnifik omslag, vi omger dem med den högtidliga tystnaden av bön begrundande.Vi sjunger en sång över dem, i vilken en drabbad naturs fasa smälter samman med kärlek, hopp och vördnadsfull tro.Vi fly inte från våra döda, vi smyckar honom i kistan, och vi dras till denna kista - att titta in i andedragen som har lämnat sitt hem; vi tillber kroppen och inte vi vägrar att ge honom den sista puss. Och vi står över honom i tre dagar och tre nätter med läsning, med sång, med kyrklig bön. Våra begravningsböner är fulla av skönhet och majestät; de fortsätter de är korpulenta och har ingen brådska att ge jorden en kropp berörd av korruption - och när man hör dem verkar det som om inte bara den sista välsignelsen uttalas över graven, utan en stor kyrklig triumf äger rum runt den på det högtidligaste ögonblick av mänsklig existens! Hur begriplig och hur älskvärd denna högtidlighet är för den ryska själen!

Låt oss som ett komplement anföra ett antal lärorika exempel från kristna asketers liv, som visar att Guds vägar är otillgängliga för oss, och att sjukdom och död som drabbar någon inte alltid motsvarar graden av syndighet eller rättfärdighet hos en person. Det händer att den rättfärdige ibland dör en smärtsam död, och syndaren tvärtom.

Den helige Athanasius den store säger: "Många rättfärdiga människor dör en ond död, men syndare en smärtfri, tyst." För att bevisa detta berättar han om följande händelse.

En eremitmunk, känd för mirakel, bodde med sin lärjunge i öknen. En dag hände det en lärjunge att gå till en stad där ledaren var ond, inte rädd för Gud, och han såg att denna ledare begravdes med stor ära, och en mängd människor följde med hans kista. När han återvände till öknen fann lärjungen sin heliga äldste sliten i stycken av en hyena och började gråta bittert för den äldste och bad till Gud och sade: ”Herre, hur härligt den onde härskaren dog, och varför dog denna helige, andlige äldste. lida en så bitter död, att slitas i stycken av ett odjur?"

När han grät och bad, visade sig en Herrens ängel för honom och sade: "Varför gråter du om din äldste? Den onde härskaren hade en god gärning, för vilken han belönades med en sådan härlig begravning, och efter övergången till ett annat liv har han inget mer att vänta.” men din mentor, en ärlig äldste, behagade Gud i allt, och eftersom han var prydd med all godhet, hade han dock som man en liten synd, som blev renad och förlåten. genom en sådan död, och den äldste gick till evigt liv fullkomligt ren" (Prolog, 21 juli).

En dag föll en man i floden och drunknade. Vissa sa att han dog för sina synder, medan andra sa att en sådan död inträffade av en slump. Salige Alexander frågade den store Eusebius om detta. Eusebius svarade: "Varken den ena eller den andra visste sanningen. Om alla fick enligt hans gärningar, skulle hela världen gå under. Men djävulen är inte en hjärtats seare. : upphetsar honom till ett gräl eller till en annan ond gärning. , stor eller liten. Enligt hans intriger, ibland av ett litet slag eller av annan oviktig anledning, dör en person; eller tänker på att korsa floden under översvämningen eller in i en annan olycka utan att behöva försöka leda honom. Det händer att andra misshandlas utan barmhärtighet, nästan till döds, eller såras de med ett vapen, och de dör, och ibland dör de av ett lätt slag. Om han dock ger sig av i gott väder, och plötsligt kommer dåligt väder honom på vägen, från vilken det inte finns någonstans att gömma sig, då dör han en martyrdöd. Eller: om någon, som förlitar sig på hans styrka och skicklighet, vill korsa och den stormiga floden och drunknade, utsatta för döden av egen fri vilja. Men om någon, som ser att floden är så bottenlös, medan andra säkert går över den, han själv följer i deras fotspår, och vid denna tid snubblar djävulen på hans fötter eller på annat sätt snubblar och drunknar, då kommer en sådan att dö som martyr. död "(Prolog, 23 Martha).

I ett kloster i Thessalonika kunde en viss jungfru, efter att ha blivit frestad av djävulen, inte stå ut med det, gick ut i världen och levde upplöst i flera år. Sedan, efter att ha kommit till sitt förnuft, bestämde hon sig för att korrigera sig själv och återvända till sitt tidigare kloster för omvändelse. Men så fort hon nådde klostrets portar föll hon och dog. Gud uppenbarade för en biskop om hennes död, och han såg hur de heliga änglarna kom, tog hennes själ och demonerna följde dem och argumenterade med dem. De heliga änglarna sa att hon tjänade oss i så många år, hennes själ är vår. Och demonerna sa att hon gick in i klostret med lättja, hur kan du säga att hon ångrade sig? Änglarna svarade: Gud såg att hon böjde sig för det goda med alla sina tankar och hjärtat, och accepterade därför hennes ånger. Omvändelse var beroende av hennes goda vilja, och Gud äger livet. De skämda demonerna avgick (Prolog, 14 juli).

Munken Athanasius av Athos blev känd för sin fromhet, helighet och mirakel; men Gud, enligt för oss obegripliga öden, utnämnde honom till en olycklig, till synes olycklig död, och uppenbarade för honom i förväg, att han och hans fem lärjungar skulle krossas av kyrkobyggnadens valv. St. Athanasius antydde detta i brödernas sista undervisning, som om han tog farväl av dem, och efter undervisningen, efter att ha rest sig upp med fem utvalda lärjungar till toppen av byggnaden, krossades han omedelbart av en kollapsad byggnad (Cheti) -Minei, 5 juli).

Johannes Chrysostom säger: "Gud låter en dödas, lättar på straffet där, eller stoppar hans syndighet, så att han, i fortsatt sitt ogudaktiga liv, inte samlar mer fördömelse för sig själv. blev mer väluppfostrad. Men om de som undervisas korrigerar inte sig själva, det är inte Gud som är skyldig, utan deras slarv.

Präst Alexander Kalinin. Om begravning. Moskva Sankt Petersburg 2001
"Stege"
"Dioptra"