Basil, Guds store helgon och kyrkans gudomliga lärare, föddes av ädla och fromma föräldrar i den kappadokiska staden Caesarea, omkring år 330, under kejsar Konstantin den stores regeringstid. Hans far hette också Vasily och hans mor var Emmelia. Den första förändringen av fromhet såddes i hans själ av hans fromma mormor, Macrina, som i sin ungdom var värdig att höra instruktioner från den helige Gregorius Underverkarens läppar - och av hans mor, den fromma Emmelia. Basils far undervisade honom inte bara i den kristna tron, utan undervisade också i sekulära vetenskaper, vilket han var väl medveten om, eftersom han själv undervisade i retorik, det vill säga oratorium och filosofi. När Vasily var omkring 14 år gammal dog hans far, och den föräldralösa Vasily tillbringade två eller tre år med sin mormor Macrina, inte långt från Neokesaria, nära Irisfloden, i ett hus på landet som ägdes av hans mormor och som senare omvandlades till ett kloster. Härifrån åkte Basil ofta till Caesarea för att besöka sin mor, som tillsammans med sina andra barn bodde i denna stad, där hon kom ifrån.

Tonåren, undervisning i vetenskap

Basil den store

Efter Macrinas död bosatte sig Basil, 17 år gammal, igen i Caesarea för att studera olika vetenskaper i lokala skolor. Tack vare sin speciella skärpa, sinne, kom Basil snart ikapp med sina lärare och letade efter ny kunskap till Konstantinopel, där den unge sofisten Livanius vid den tiden var känd för sin vältalighet. Men även här stannade Basil inte länge och begav sig till Aten - staden som var moder till all hellenisk visdom. I Aten började han lyssna på lektionerna från en härlig hednisk lärare vid namn Eevvula, medan han gick i skolorna för två andra härliga atenska lärare, Iberius och Proeresius. Vasily var vid den tiden redan tjugosex år gammal och han visade extraordinär iver i sina studier, men samtidigt förtjänade han universellt godkännande för sitt livs renhet. Han kände bara två vägar i Aten - en som leder till kyrkan och den andra till skolan. I Aten blev Basil vän med ett annat härligt helgon, teologen Gregorius, som också studerade vid den tiden i atenska skolor. Vasily och Grigory, som liknade varandra i sitt goda humör, ödmjukhet och kyskhet, älskade varandra så mycket, som om de hade en själ, och de bevarade sedan denna ömsesidiga kärlek för alltid. Vasily var så passionerad för vetenskaperna att han ofta till och med glömde, när han satt vid böcker, om behovet av att äta. Han studerade grammatik, retorik, astronomi, filosofi, fysik, medicin och naturvetenskap. Men alla dessa sekulära, jordiska vetenskaper kunde inte mätta hans sinne, som letade efter en högre, himmelsk belysning, och efter att ha stannat i Aten i ungefär fem år, kände Vasily att världslig vetenskap inte kunde ge honom ett solidt stöd i affärer, för kristen förbättring. Därför bestämde han sig för att åka till de länder där kristna asketer bodde och där han kunde bli helt bekant med sann kristen vetenskap.

Basil den store kommer till Egypten, fastande bedrifter, bekanta med asketer

Illustration från Dimitry of Rostovs bok "Lives of the Saints"

Basil den store

Så medan teologen Gregorius stannade kvar i Aten, efter att ha blivit lärare i retorik, reste Basil till Egypten där klosterlivet blomstrade. Här fann han tillsammans med en viss arkimandrit Porfiry en stor samling teologiska arbeten, i hvilkas studium han ägnade ett helt år åt att samtidigt öva i fastebragder. I Egypten observerade Basil livet för berömda samtida asketer - Pachomius, som bodde i Thebaid, Macarius den äldre och Macarius av Alexandria, Paphnutius, Paul och andra. Från Egypten åkte Basil till Palestina, Syrien och Mesopotamien för att undersöka de heliga platserna och bekanta sig med livet för asketerna där. Men på vägen till Palestina åkte han till Aten och fick där en intervju med sin tidigare mentor Eevvul, och bråkade även om den sanna tron ​​med andra grekiska filosofer.

Samtal med läraren Evul

Eftersom han ville omvända sin lärare till den sanna tron ​​och därigenom betala honom för det goda som han själv fick av honom, började Vasily leta efter honom i hela staden. Länge hittade han honom inte, men slutligen, utanför stadsmuren, träffade han honom medan Eevvul pratade med andra filosofer om något viktigt ämne. Efter att ha lyssnat på tvisten och ännu inte avslöjat sitt namn inledde Vasily en konversation, löste omedelbart den svåra frågan och ställde sedan för sin del en ny fråga till sin lärare. När lyssnarna undrade vem som kunde svara och invända mot den berömda Eevvul, sa den senare:

Det här är antingen någon gud eller Basil.

Eevvul kände igen Basil och släppte sina vänner och elever, och han själv tog Basil till sig själv, och de tillbringade tre hela dagar i samtal, nästan utan att äta mat. Eevvul frågade för övrigt Basil om vad som enligt hans åsikt var filosofins väsentliga förtjänst.

Filosofins väsen, - svarade Vasily, - ligger i det faktum att den ger en person minnet av döden.

Samtidigt påpekade han för Eevvul världens bräcklighet och alla dess nöjen, som till en början verkar riktigt söta, men sedan senare blir extremt bittra för någon som hade för mycket tid att fästa sig vid dem.

Det finns, tillsammans med dessa nöjen, - sade Vasily, tröster av ett annat slag, av himmelskt ursprung. Det är omöjligt att använda båda samtidigt - "Ingen kan tjäna två herrar" (Matt. 6:24), - men vi krossar ändå, så långt det är möjligt för människor som är fästa vid världsliga ting, det sanna brödet. kunskap och den som, även genom sitt eget fel, förlorade dygdens mantel, vi introducerar honom under taket av goda gärningar, medlidande med honom, som vi medlidande en naken man på gatan.

Efter detta började Basil tala med Evvul om styrka; omvändelse, som beskriver de bilder han en gång såg av dygd och last, som i sin tur attraherar en person till sig, och bilden av omvändelse, nära vilken, liksom hans döttrar, står olika dygder.

Men vi har ingenting, Eevvul, - tillade Vasily, - att tillgripa sådana konstgjorda övertalningsmedel. Vi äger själva sanningen, som kan förstås av alla som uppriktigt strävar efter den. Vi tror verkligen att vi alla kommer att återuppstå en dag, vissa för evigt liv och andra för evig plåga och skam. Vi får tydligt höra om detta av profeterna: Jesaja, Jeremia, Daniel och David och den gudomlige aposteln Paulus, såväl som Herren själv som kallar oss till omvändelse, som hittade det förlorade fåret och som, efter att ha omfamnat den förlorade sonen som återvände med omvändelse, omfamnar honom med kärlek, kysser och smyckar honom med ljusa kläder och med en ring, och gör en fest åt honom (Luk, kap.15). Han ger lika stor belöning till dem som kom i elfte timmen, såväl som till dem som uthärdade dagens börda och värmen. Han ger oss dem som omvänder sig och är födda av vatten och Ande, som det står skrivet: inget öga har sett, inget öra har hört och det har inte kommit in i en människas hjärta som Gud har berett åt dem som älskar honom .

När Basil gav Evvulus en kort historik om vår frälsnings utdelning, som började med Adams fall och slutade med läran om Kristus Återlösaren, utbrast Evvul:

Åh, Basil, uppenbarad av himlen, genom dig tror jag på den ende Guden, den allsmäktige Fadern, Skaparen av allt, och jag ser fram emot de dödas uppståndelse och livet i den framtida tidsåldern, amen. Och här är beviset på min tro på Gud för dig: Jag kommer att tillbringa resten av mitt liv med dig, och nu vill jag födas av vatten och Anden.

Då sa Vasily:

Välsignad vare vår Gud från och med nu och för alltid, som har upplyst ditt sinne med sanningens ljus, Eevvul, och fört dig ut ur extrem villfarelse till kunskapen om sin kärlek. Om du vill, som du sa, leva med mig, så ska jag förklara för dig hur vi kan ta hand om vår frälsning, bli av med detta livs snaror. Låt oss sälja alla våra ägodelar och dela ut pengarna till de fattiga, så ska vi själva gå till den heliga staden för att se underverken där; där kommer vi att bli ännu mer stärkta i tron.

Efter att sålunda ha delat ut alla sina ägodelar till de behövande och efter att ha köpt sig vita dräkter, som krävdes för att bli döpta, begav de sig till Jerusalem och omvände på vägen många till den sanna tron.

Antiokia. Ungdomen Philoxenus, Basilius den stores predikan till Livanis lärjungar

Du skulle låna mig mycket, Vasily, - avslutade han, - om du inte vägrade att presentera din undervisning till förmån för eleverna som är med mig.

Snart samlades Livanius lärjungar, och Basil började lära dem att de skulle förvärva andlig renhet, kroppslig lidande, blygsam trampa, tyst tal, ett blygsamt ord, måttfullhet i mat och dryck, tystnad inför de äldste, uppmärksam på orden av de vise, lydnad till överordnade, hycklerlös kärlek till lika till sig själva och till de lägre, så att de skulle flytta bort från det onda passionerade och fästa vid köttsliga nöjen, så att de skulle tala mindre och lyssna och förstå mer, skulle inte vara hänsynslös i ordet, skulle inte vara mångsidig, inte skratta djärvt åt andra, skulle smyckas med blygsamhet, inte komma i samtal med omoraliska kvinnor, sänka blicken till botten och vände deras själar till sorg, undvek dispyter, skulle inte sträva efter en lärares värdighet, och denna världs heder skulle inte tillskrivas någonting. Om någon gör något till förmån för andra, låt honom förvänta sig en belöning från Gud och en evig belöning från Jesus Kristus, vår Herre. Så talade Basilius till Livanius lärjungar, och de lyssnade på honom med stor förvåning, och efter detta gav han sig åter tillsammans med Evulus iväg på vägen.

Jerusalem. Dop i Jordanien

När de kom till Jerusalem och gick omkring med tro och kärlek till alla heliga platser och bad där till Guds ende Skapare, visade de sig för biskopen i den staden, Maxim, och bad honom att döpa dem i Jordan. Biskopen, som såg deras stora tro, uppfyllde deras begäran: han tog sina präster och gav sig av med Basil och Evvul till Jordan. När de stannade på stranden föll Vasily till marken och bad med tårar till Gud att visa honom något slags tecken för att stärka hans tro. Sedan reste han sig av bävan, tog av sig sina kläder och med dem "tog han av sig den gamle mannens forna levnadssätt", och när han gick ut i vattnet, bad han. När helgonet närmade sig för att döpa honom, föll plötsligt en brinnande blixt över dem och när duvan dök upp ur blixten störtade duvan i Jordan och flög upp i vattnet och flög till himlen. De som stod på stranden och såg detta darrade och prisade Gud. Efter att ha mottagit dopet kom Basilius upp ur vattnet, och biskopen, förundrad över hans kärlek till Gud, klädde honom i Kristi uppståndelsekläder medan han bad. Han döpte Eevvulus och smorde sedan båda med myrra och förkunnade de gudomliga gåvorna.

Basil den store återvänder till Antiokia, diakonat, rang av presbyter

När de återvände till den heliga staden stannade Basil och Evvul där i ett år. Sedan gick de till Antiokia, där Basil gjordes till diakon av ärkebiskop Meletios, sedan var han engagerad i tolkningen av Skriften. En liten stund senare reste han med Evulus till sitt fosterland, Kappadokien. När de närmade sig staden Caesarea tillkännagavs ärkebiskopen av Caesarea, Leontius, i en dröm om deras ankomst, och det sades att Basil med tiden skulle bli ärkebiskopen i den staden. Därför skickade ärkebiskopen, som kallade sin ärkediakon och flera hederspräster, dem till stadens östra portar och beordrade dem att med ära föra två vandrare till honom som de skulle möta där. De gick och, efter att ha träffat Basil med Evvul, när de kommit in i staden, tog de dem till ärkebiskopen; när han såg dem, blev han förvånad, ty det var dem han såg i en dröm och prisade Gud. När han frågade dem varifrån de kom och vad de hette, och efter att ha lärt sig deras namn, befallde han att de skulle föras till en måltid och behandlas, medan han själv, efter att ha kallat sina prästerskap och hedersmedborgare, berättade för dem allt som han hade sett i en syn från Gud om Basil . Då sa den klara enhälligt:

Eftersom Gud har utsett dig till arvinge till din tron ​​för ditt dygdiga liv, gör med honom som du vill; ty den man som direkt pekas ut av Guds vilja är verkligen värd all respekt.

Efter detta kallade ärkebiskopen till sig Basil och Eubulus och började resonera med dem om Skriften, eftersom han ville veta hur mycket de förstår den. När han hörde deras ord, förundrade han sig över djupet av deras visdom och lämnade dem hos sig och behandlade dem med särskild respekt. Basil, medan han var i Caesarea, levde samma liv som han lärde sig av många asketer när han reste genom Egypten, Palestina, Syrien och Mesopotamien och tittade noga på de asketiska fäder som bodde i dessa länder. Så, som imiterade deras liv, var han en god munk och ärkebiskopen av Caesarea, Eusebius, utnämnde honom till presbyter och ledare för munkarna i Caesarea. Efter att ha accepterat rangen som presbyter, ägnade Saint Basil all sin tid åt arbetet i denna tjänst, så mycket att han till och med vägrade att korrespondera med sina tidigare vänner. Att ta hand om munkarna som samlades av honom, predika Guds ord och andra pastorala omsorger tillät honom inte att bli distraherad av främmande aktiviteter. Samtidigt fick han på det nya området snart sådan aktning för sig själv, att ärkebiskopen själv, som ännu inte var riktigt erfaren i kyrkliga angelägenheter, inte åtnjöt, eftersom han bland katekumenerna valdes till Caesareas tron. Men knappt ett år av hans presbyterium hade gått, när biskop Eusebius, på grund av mänsklig svaghet, började avundas och välvilliga Basil.

Joniska öknen. Vildmarkslivets bedrift, tillsammans med en vän Gregory

Saint Basil, som lärde sig om detta och inte ville vara ett föremål för avundsjuka, gick in i den joniska öknen. I den joniska öknen drog sig Basil tillbaka till Irisfloden, till det område där hans mor Emmelia och hans syster Macrina hade gått i pension före honom, och som tillhörde dem. Macrina byggde ett kloster här. Nära den, vid foten av ett högt berg, täckt av tät skog och bevattnad av kallt och klart vatten, bosatte sig Vasily. Öknen var så tilltalande för Vasily med sin oförstörbara tystnad att han tänkte avsluta sina dagar här. Här imiterade han bedrifterna av de stora män som han såg i Syrien och Egypten. Han askesade i extremt nöd och hade bara ett plagg att täcka sig själv - en mantel och en mantel; han bar också en säckväv, men bara om natten, så att den inte syntes; Han åt bröd och vatten och kryddade denna magra mat med salt och rötter. Från strikt avhållsamhet blev han mycket blek och mager. och blev helt utmattad. Han gick aldrig till badet och tände inte eld. Men Vasily levde inte ensam för sig själv: han samlade munkar på ett vandrarhem; med sina brev lockade han sin vän Gregory till sin öken.
I sin avskildhet gjorde Vasily och Gregory allt tillsammans; bad tillsammans; båda lämnade läsningen av världsliga böcker, som de tidigare ägnat mycket tid åt, och började sysselsätta sig enbart med den heliga skriften. I önskan att studera det bättre läste de skrifterna av fäderna och kyrkoförfattarna som föregick dem i tiden, särskilt Origenes. Här skrev Basil och Gregorius, vägledda av den Helige Ande, stadgarna för klostersamfundet, genom vilka östkyrkans munkar till största delen vägleds än idag.

I förhållande till det kroppsliga livet fann Vasily och Gregory nöje i tålamod; de arbetade med egna händer, bar ved, högg sten, planterade och vattnade träd, bar gödsel, bar vikter, så att förhårdnader på händerna blev kvar länge. Deras bostad hade varken tak eller port; det var aldrig eld eller rök där. Brödet de åt var så torrt och dåligt bakat att de knappt kunde tugga det med tänderna.

Återvänd till Caesarea, på begäran av Eusebius, ärkebiskop av Caesarea

Men tiden kom då både Basil och Gregory var tvungna att lämna öknen, eftersom deras tjänster behövdes av kyrkan, som vid den tiden gjorde uppror av kättare. Gregory, för att hjälpa de ortodoxa, fördes till Nazianzus av sin far, Gregory, en man som redan var gammal och därför inte hade styrkan att kämpa med fasthet mot kättare; Basil övertalades att återvända till sig själv av Eusebius, ärkebiskopen av Caesarea, som försonade sig med honom i ett brev och bad honom hjälpa kyrkan, som arianerna tog till vapen. Välsignade Basil, som såg ett sådant behov av kyrkan och föredrog den framför fördelarna med ett ökenliv, lämnade ensamheten och kom till Caesarea, där han arbetade hårt och skyddade den ortodoxa tron ​​från kätteri med ord och skrifter. När ärkebiskop Eusebius vilade och förrådde sin ande till Gud i Basils armar, höjdes Basil till ärkebiskopens tron ​​och invigdes av ett biskopsråd. Bland dessa biskopar var den äldre Gregorius, far till Gregorius av Nazianzus. Eftersom han var svag och besvärad av ålderdom, beordrade han att han skulle eskorteras till Caesarea för att övertyga Basilius att acceptera ärkebiskopsämbetet och förhindra att någon av arianerna tronen.

Basil styrde framgångsrikt Kristi kyrka, men han vigde sin bror, Peter, till presbytern, så att han skulle hjälpa honom i hans arbete med kyrkans angelägenheter, och gjorde honom därefter till biskop i staden Sebastia. Vid denna tidpunkt gick deras mor, välsignade Emmelia, till Herren, efter att ha levt i mer än 90 år.

Herrens mirakulösa framträdande för Basilius den store genom hans bön. Början av skapandet av den heliga liturgins böner

En tid senare bad den salige Basil Gud att upplysa hans sinne så att han kunde offra ett blodlöst offer till Gud med sina egna ord, och att den helige Andes nåd skulle sändas ner till honom för detta. Sex dagar senare, den sjunde, när Basil, som stod framför tronen i templet, började offra bröd och en skål, uppenbarade sig Herren själv för honom i en syn med apostlarna och sade:

På din begäran, låt dina läppar fyllas med beröm, så att du kan utföra blodlös tjänst genom att be dina böner.

Efter detta började Vasily tala och skriva ner sådana ord: "Låt mina läppar fyllas med lovsång, låt mig sjunga din ära", "O Herre vår Gud, skapa oss och för oss in i detta liv" och andra böner från de heliga. liturgi. I slutet av bönen lyfte han upp brödet och bad innerligt med dessa ord: "Hör, Herre Jesus Kristus, vår Gud, i himmelen i din boning och vid ditt rikes tron, och kom för att helga oss och sitt på detta berg och här hos oss osedda bo: och ge med din hand att ge oss din mest rena kropp och blod till alla oss människor." När helgonet gjorde detta, såg Evulus med det högre prästerskapet himlens ljus, som upplyste altaret och helgonet och några ljusa män i vita dräkter, som omgav Saint Basil. När de såg detta blev de mycket förskräckta och föll på sina ansikten, fällde tårar och prisade Gud.

På den tiden befallde Basil, som kallade till en guldsmed, honom att göra en duva av rent guld - till bilden av duvan som visade sig över Jordan - och placerade den över den heliga tronen, så att han liksom skulle, bevaka de gudomliga hemligheterna.

Miraklet med dopet av en jude

Herren Gud, med några mirakulösa tecken, vittnade under Basilius liv om hans helighet. En gång, när han utförde en gudstjänst, anslöt sig en viss jude, som ville veta vad de heliga mysterierna bestod av, till de andra troende, som om han vore en kristen, och när han gick in i kyrkan såg han att den helige Basilius höll en bebis i hans händer och krossar honom i bitar. . När de troende började ta nattvarden ur helgonets händer, närmade sig också en jude, och helgonet gav honom, liksom han gjorde till andra kristna, en del av de heliga gåvorna. När han tog dem i sina händer såg han att det verkligen var kött, och när han närmade sig bägaren såg han att det verkligen var blod. Han gömde kvarlevan av nattvarden och efter att ha kommit hem visade han den för sin fru och berättade för henne om allt som han hade sett med sina egna ögon. Eftersom han trodde att det kristna sakramentet verkligen är fruktansvärt och härligt, gick han på morgonen till den välsignade Basilika och bad om att hedra honom med heligt dop. Basil tackade Gud och döpte omedelbart juden med hela hans familj.

Miraklet att hjälpa en fattig kvinna och miraklet av förutseende av Basil den store

När helgonet en gång gick längs vägen, föll en viss stackars kvinna, kränkt av en chef, för Basilius fötter och bad honom skriva om henne till chefen, som en person som han respekterade högt. Helgonet, som tog en stadga, skrev till hövdingen på följande sätt: "Denna eländiga kvinna kom till mig och sade att mitt brev är av stor betydelse för dig. Om det är så, så bevisa det för mig i praktiken och visa barmhärtighet mot detta kvinna." Efter att ha skrivit dessa ord, gav helgonet stadgan till den stackars kvinnan, och hon tog den och bar den till hövdingen. Efter att ha läst brevet skrev han som svar till helgonet så här: "Enligt ditt brev, helige fader, skulle jag vilja visa barmhärtighet mot den kvinnan, men jag kan inte göra detta, eftersom hon är föremål för en nationell skatt." Helgonet skrev igen följande till honom: "Ja, om du ville, men inte kunde göra det, och om du kunde men inte ville, då kommer Gud att sätta dig själv bland de behövande, så att du inte kan göra vad du vill." Dessa ord från helgonet uppfylldes snart: en liten tid senare blev kungen arg på den ledaren, ty han fick reda på att han utövade stort förtryck mot folket och satte honom i bojor så att han skulle betala alla dem som han hade kränkt. Chefen för fängelset skickade en bön till Saint Basil, så att han skulle förbarma sig över honom och blidka kungen med hans bön. Basil skyndade sig att fråga kungen efter honom. och efter sex dagar kom ett dekret som befriade hövdingen från fördömelse. Hövdingen, som såg hur barmhärtig helgonet var mot honom, skyndade sig till honom för att tacka honom och gav den förutnämnda stackars kvinnan från hans gods dubbelt så mycket som han tagit av henne.

Mirakel manifesterat genom Basilius bön: Sankt Merkurius dödar tsar Julianus avfällingen, den store förföljaren av kristna

Medan detta Guds helgon, den store basilikan, modigt kämpade i Caesarea i Kappadokien för Kristi heliga tro, gick tsar Julianus den avfällde, en hädare och en stor förföljare av kristna, som skröt om att han skulle förgöra kristna, till krig mot perser. Sankt Basil bad sedan i kyrkan inför ikonen för den allra heligaste Theotokos, vid vars fötter det fanns en bild, och den helige store martyren Merkurius i form; krigare med ett spjut. Han bad att Gud inte skulle tillåta Julian, förföljaren och förgöraren av kristna, att återvända levande från det persiska kriget. Och så såg han att bilden av den helige Merkurius, som stod nära det allra heligaste Theotokos, hade förändrats, och bilden av martyren hade blivit osynlig för en tid. Efter en tid dök martyren upp igen, men med ett blodigt spjut. Just vid denna tidpunkt genomborrades Julian i det persiska kriget av den heliga martyren Merkurius, skickad av den rena jungfrun Theotokos för att förgöra Guds fiende.

Nådgåvan från Basilius den store, ett mirakel utfört vid liturgin

Sankt Basilius den store hade också en sådan nådgåva. När han bjöd fram de heliga gåvorna under liturgin skakade den gyllene duvan med gudomliga gåvor, som hängde över den heliga tronen, rörd av Guds kraft, tre gånger. En gång, när Basil serverade och bjöd heliga gåvor, fanns det inget vanligt tecken med en duva, som genom sin skakning antydde den Helige Andes nedstigning. När Basil tänkte på orsaken till detta, såg han att en av diakonerna som höll klipporna tittade på en kvinna som stod i kyrkan. Basil befallde den diakonen att gå från det heliga altaret och utsåg honom till bot - att fasta och be i sju dagar, att tillbringa hela nätter utan sömn i bön och från sin egendom att dela ut allmosor till de fattiga. Från den tiden befallde den helige Basilius att en gardin och en skiljevägg skulle byggas i kyrkan framför altaret, så att inte en enda kvinna kunde se in i altaret under gudstjänstens utförande; Han befallde de olydiga att föras ut ur kyrkan och bannlysas från nattvarden.

Kung Valens förmaning, förblindad av det arianska kätteriet

Medan Saint Basil var biskop, skämdes Kristi kyrka av tsar Valens, förblindad av det arianska kätteriet. Han, efter att ha störtat många ortodoxa biskopar från deras troner, reste arianer till sina platser och tvingade andra som var fega och rädda att ansluta sig till hans kätteri. Han var arg och plågad inombords, när han såg att Basil oförskräckt vistas på sin tron, som en orubblig pelare i hans tro, och stärker och uppmanar andra att avsky arianismen, som en falsk lära som hatas av Gud. Förbi sina ägodelar och extremt förtryckta de ortodoxa överallt, anlände kungen, på väg till Antiokia, till Caesarea i Kappadokien och började här använda alla åtgärder för att övertala Basil till arianismens sida. Han inspirerade sina guvernörer, adelsmän - och rådgivare, så att de antingen med böner och löften, eller med hot, fick Basil att uppfylla kungens önskan. Och de kungliga anhängarna uppmanade ihärdigt helgonet till detta; dessutom började några ädla kvinnor, som åtnjöt kungens gunst, att skicka sina eunucker till helgonet och ihärdigt rådde honom att han skulle tänka på samma gång med kungen. Men ingen kunde tvinga denna hierark, orubblig i sin tro, att falla bort från ortodoxin. Till slut kallade eparch Modest Basil till sig och, efter att ha varit oförmögen att övertala honom med smickrande löften att falla bort från ortodoxin, började han rasande hota honom med beslagtagande av egendom, exil och död. Helgonet svarade modigt på hans hot:

Om du tar bort min egendom, kommer du inte att berika dig med den, och du kommer inte att göra mig till en tiggare. Jag antar att du inte behöver dessa sjaskiga kläder av mig och några böcker som innehåller all min rikedom. Det finns ingen länk för mig, för jag är inte bunden av en plats, och platsen där jag bor nu är inte min, och vad jag än skickas till kommer att vara mitt. Det vore bättre att säga: överallt finns Guds plats, var jag än är "främling och främling" (Ps. 38:13). Och vad kan lidande göra med mig? – Jag är så svag att bara det första slaget kommer att vara känsligt för mig. Döden för mig är en välsignelse: den kommer förr att leda mig till Gud, som jag lever och arbetar för och som jag länge har strävat efter.

Förvånad över dessa ord sade härskaren till Basil:

Ingen har någonsin talat så djärvt till mig!

Ja, - svarade helgonet, - för du råkade inte tala med biskopen förut. I allt annat visar vi ödmjukhet och ödmjukhet, men när det gäller Gud, och de vågar göra uppror mot honom: då ser vi, allt annat, utan att tillskriva något, bara på honom ensam; då kommer elden, svärdet, djuren och järnet som plågar kroppen hellre att behaga oss än att skrämma oss.

Modest rapporterade till Valens om oflexibiliteten och oräddheten hos Saint Basil:

Vi är besegrade, kung, av kyrkans rektor. Den här mannen är över hot, starkare än argument, starkare än övertygelser.

Efter detta förbjöd kungen att störa Basil och, även om han inte accepterade kommunikation med honom, skämdes över att visa sig förändrad, började han leta efter mer anständiga ursäkter.

Trettondagsfesten har anlänt. Kungen med sitt följe gick in i kyrkan där Basil tjänade och, efter att ha kommit in bland folket, ville han genom detta visa en form av enhet med kyrkan. När han såg på kyrkans prakt och ordning och lyssnade på de trognas sång och böner, förundrade sig kungen och sade att han aldrig hade sett en sådan ordning och prakt i sina arianska kyrkor. Den helige Basilius gick upp till kungen och började tala med honom och undervisade honom från de heliga skrifterna; Gregorius av Nazianzus, som råkade vara där vid den tiden, lyssnade också på detta samtal, och han skrev om det. Sedan den tiden började kungen behandla Basil bättre.

Men efter att ha dragit sig tillbaka till Antiokia blev han återigen irriterad mot Basil, eftersom han var upphetsad över detta av onda människor, som trodde vars fördömanden han dömde Basil till exil. Men när kungen ville underteckna denna dom, svajade tronen, på vilken han satt, och käppen brast, med vilken han skulle skriva under. Kungen tog en annan käpp, men det var likadant med den; samma sak hände med den tredje. Då darrade hans hand, och fruktan föll över honom; då kungen såg Guds kraft i detta, rev kungen upp stadgan.

Men ortodoxins fiender började återigen ihärdigt plåga tsaren om Basil, så att han inte skulle lämna honom ifred, och en dignitär vid namn Anastasius skickades från tsaren för att föra Basil till Antiokia. När denna dignitär kom till Caesarea och tillkännagav för Basil om kungens befallning, svarade helgonet:

Jag, min son, fick veta för en tid sedan att kungen, som lyssnade på dåraktiga människors råd, bröt tre käppar, och ville underteckna ett dekret om mitt fängelse och förmörka sanningen genom detta. De okänsliga käpparna höll tillbaka hans oemotståndliga impulsivitet och gick med på att bryta i stället för att tjäna som ett vapen för hans orättfärdiga straff.

Efter att ha förts till Antiokia framträdde Basil inför eparkens hov och på frågan: "Varför håller han inte fast vid den tro som kungen bekänner sig till?" svarade han:

Det kommer aldrig att hända att jag, efter att ha avvikit från den sanna kristna tron, blir en anhängare av den ogudaktiga arianska läran; ty jag har ärvt från fäderna tron ​​på dem som är av samma väsen, som jag bekänner och förhärliga.

Domaren hotade honom med döden, men Vasily svarade:

Vad? låt mig lida för sanningen och befria mig från kroppens band; Jag har velat ha det här länge - bara du kommer inte att ändra ditt löfte.

Eparken informerade kungen om att Vasily inte var rädd för hot, att hans övertygelse inte kunde ändras, att hans hjärta var orubbligt och fast. Kungen, inflammerad av ilska, började fundera på hur man förstör Basil. Men just vid denna tidpunkt blev kungens son, Galat, plötsligt sjuk och läkarna hade redan dömt honom till döden. När hans mor kom till kungen, sade hon irriterat till honom:

Eftersom du tror fel och förföljer Guds biskop, dör pojken för detta.

När Valens hörde detta ringde han till Basil och sade till honom:

Om Gud är nöjd med undervisningen om din tro, bota då min son med dina böner!

Helgonet svarade:

O kung! Om du konverterar till den ortodoxa tron ​​och ger fred åt kyrkorna, kommer din son att förbli vid liv.

När tsaren lovade att uppfylla detta vände sig den helige Basilius omedelbart till Gud med en bön, och Herren sände lättnad till tsarens son i hans sjukdom. Efter detta släpptes Vasily med heder till sin tron. När arianerna hörde och såg detta, blev de upptända av avund och illvilja och sade till kungen:

Och vi kunde göra det!

De bedrog åter kungen, så att han inte hindrade dem från att utföra dopet av hans son. Men när arianerna tog kungasonen för att döpa honom, dog han genast i deras armar. Den tidigare nämnda Anastasius såg detta med egna ögon och berättade om detta för kungen Valentinianus, som regerade i väster, den österländska kungens bror Valens. Valentinianus, förvånad över ett sådant mirakel, förhärligade Gud och skickade genom Anastasius stora gåvor till Saint Basil och accepterade att Basil inrättade sjukhus i städerna i sina stift och gav skydd åt många svaga och eländiga människor.

Den salige Gregorius av Nazianzus rapporterar också att den helige Basilius också botade den epark Modest, som var så sträng mot helgonet, genom bön från en allvarlig sjukdom, när han i sin sjukdom med ödmjukhet sökte hjälp från sina heliga böner.

Hjälp till änkan Vestiana, folkets indignation till försvar av Basil den store

Efter en tid sattes en släkting till kungen, vid namn Eusebius, i Modests ställe. I Caesarea bodde på sin tid en änka, ung, rik och mycket vacker, vid namn Vestiana, dotter till Araxes, som var medlem av senaten. Eparch Eusebius ville gifta sig med denna änka med tvång till en dignitär, men hon, som var kysk och ville behålla renheten i sitt änkaskap obefläckad, till Guds ära, ville inte gifta sig. När hon fick reda på att de ville kidnappa henne med våld och tvinga henne att gifta sig, sprang hon iväg till kyrkan och föll för fötterna av Guds biskop, den helige Basil. Han, efter att ha tagit henne under sitt beskydd, ville inte ge henne ut ur kyrkan till folket som kom efter henne och skickade henne sedan i hemlighet till ett nunnekloster, till sin syster, munken Macrina. Arg på den salige Basil, sände eparken soldater för att ta den änkan från kyrkan med våld, och när hon inte hittades där, beordrade han dem att leta efter henne i helgonets sängkammare. Eparken, som en omoralisk person, trodde att Vasily, med en syndig avsikt, höll henne på sin plats och gömde henne i hans sängkammare. Hittar den dock inte någonstans. Han kallade Vasilij till sig och skällde ut honom med stor vrede, hotade att utlämna honom till tortyr om han inte gav honom en änka. Men Saint Basil visade sig redo för plåga.

Om du beordrar att min kropp ska skäras med järn, sade han, så kommer du att läka min lever, vilket, som du ser, stör mig mycket.

Vid denna tidpunkt rusade medborgarna, efter att ha fått veta om händelsen, alla - inte bara män utan också kvinnor - till eparkens palats med vapen och en dracula, i avsikt att döda honom för sin helige far och herde. Och om Saint Basil inte hade lugnat folket, skulle eparchen ha dödats. Den senare, som såg en sådan populär indignation, blev mycket rädd och släppte helgonet oskadd och fri.

Miraklet att rädda den olyckliga slaven från djävulen

Ellady, ett ögonvittne till Basilius' mirakel och hans efterträdare på biskopstronen, en dygdig och helig man, berättade följande. En ortodox senator vid namn Proterius, som besökte heliga platser, gav sig ut för att ge sin dotter för att tjäna Gud i ett av klostren; djävulen, den urgamla hataren av det goda, väckte hos en slav Proterius en passion för sin herres dotter. När slaven såg ouppfyllelsen av sin önskan och inte vågade säga något om sin passion till flickan, gick slaven till en trollkarl som bodde i den staden och berättade för honom om hans svårighet. Han lovade trollkarlen mycket guld om han ville hjälpa honom att gifta sig med sin herres dotter med sin magi. Trollkarlen vägrade först, men sa till slut:

Om du vill, ska jag skicka dig till min herre, djävulen; han kommer att hjälpa dig i detta, om du bara uppfyller hans vilja.
Den olyckliga tjänaren sa:

Vad han än befaller mig lovar jag att göra.

Trollkarlen sa då:

Kommer du att förneka din Kristus och ge ett kvitto på det?

Slaven sa:

Gör dig redo för detta, bara för att få det du vill ha.

Om du ger ett sådant löfte, - sa trollkarlen, - då ska jag vara din assistent.

Sedan tog han stadgan och skrev följande till djävulen:

Eftersom jag, min herre, måste försöka slita bort människor från den kristna tron ​​och föra dem under din makt för att föröka dina undersåtar, sänder jag dig nu bäraren av detta brev, en ung man, upptänd av passioner för en flicka , och jag ber honom att hjälpa honom att uppfylla sin önskan. Genom detta kommer jag att bli känd, och jag kommer att locka fler beundrare till dig.

Efter att ha skrivit ett sådant brev till djävulen, gav magikern det till den unge mannen och skickade honom med dessa ord:

Gå i denna timme på natten och stå på den grekiska kyrkogården, höj chartern till toppen; då kommer genast de som ska leda dig till djävulen att visa sig för dig.

Den olyckliga slaven gick snabbt och stannade vid kyrkogården och började kalla på demoner. Och genast visade sig listiga andar framför honom och ledde med glädje den bedragne till sin prins. När slaven såg honom sitta på en hög tron ​​och mörkret av onda andar som omgav honom, gav han honom ett brev från magikern. Djävulen tog brevet och sade till slaven:

Tror du på mig?

Densamma svarade: "Jag tror."

Djävulen frågade igen:

Förnekar du din Kristus?

Jag avsäger mig, - svarade slaven.

Då sade Satan till honom:

Ofta lurar ni mig, kristna: när ni ber mig om hjälp, kom då till mig, och när ni uppnår ert mål, avsäger ni er mig igen och vänder er till er Kristus, som som snäll och filantropisk tar emot er. Ge mig ett kvitto på att du frivilligt avsäger dig Kristus och dopet och lovar att vara min för alltid och från domens dag kommer du att utstå evig plåga med mig: i detta fall kommer jag att uppfylla din önskan.

Slaven, som tog stadgan, skrev vad djävulen ville ha av honom. Sedan sände själsförstöraren, den forntida ormen (det vill säga djävulen), äktenskapsbrottsdemonerna, och de väckte i flickan en så stark kärlek till pojken att hon av köttslig passion föll till marken och började ropa till sin far:

Förbarma dig över mig, förbarma dig över din dotter och gift mig med vår slav, som jag har älskat av all min kraft. Om du inte gör detta för mig, din enda dotter, så kommer du snart att se mig dö av svår plåga och du kommer att ge mig ett svar på domedagen.

När fadern hörde detta blev fadern förskräckt och sa med tårar:

Ve mig, en syndare! vad hände med min dotter? Vem stal min skatt från mig? Vem lurade mitt barn? Vem har förmörkat mina ögons ljus? Jag ville att min dotter skulle trolova dig med den himmelske brudgummen, så att du skulle bli som änglar och prisa Gud i psalmer och andliga lovsånger (Ef. 5:19), och jag hoppades själv att få frälsning för dig, och du upprepar skamlöst ca. äktenskap! För mig inte från sorger till underjorden, mitt barn, skam inte din ädla rang, gift dig med en slav.

Hon, som inte uppmärksammade förälderns ord, sa en sak:

Om du inte gör som jag vill, tar jag livet av mig.

Fadern, som inte visste vad han skulle göra, gick på råd från sina släktingar och vänner med på att bättre uppfylla hennes vilja än att se henne dö en grym död. Då han kallade sin tjänare, gav han honom sin dotter och en stor egendom till hustru och sade till sin dotter:

Gå, olycklig, gift dig! Men jag tror att du kommer att bli väldigt ångerfull efter dina handlingar, och att du inte kommer att tjäna på detta.

En tid efter att detta äktenskap fullbordats, och djävulens verk fullbordats, märktes det att den nygifta inte gick i kyrkan och inte deltog i de heliga mysterierna. Detta meddelades också till hans olyckliga hustru:

Vet du inte, sade de till henne, att din man, som du har utvalt, inte är kristen utan främling för tron ​​på Kristus?

När hon hörde detta blev hon oerhört ledsen och föll till marken, började slita i ansiktet med naglarna, slog henne outtröttligt för bröstet med händerna och skrek så här:

Ingen som inte lydde sina föräldrar kunde någonsin bli räddad! Vem ska berätta för min far om min skam? Ve olyckliga mig! Vilken död jag har hamnat i! Varför föddes jag och varför dog jag inte vid födseln?

När hon snyftade så hörde hennes man henne och skyndade sig att fråga henne om anledningen till hennes snyftningar. När han fick reda på vad som var fallet började han trösta henne och sa att hon hade blivit lögn om honom och övertygade henne om att han var kristen. Hon lugnade sig lite från hans ord och sa till honom:

Vill du till fullo försäkra mig och ta bort sorgen från min olyckliga själ, gå då till kyrkan med mig på morgonen och ta del av de Renaste Mysterier framför mig: då kommer jag att tro dig.

Hennes olyckliga man, som såg att han inte kunde dölja sanningen, fick mot sin vilja berätta allt om sig själv - hur han förrådde sig själv till djävulen. Men hon glömde sin kvinnliga svaghet och gick hastigt till Saint Basil och ropade till honom:

Förbarma dig över mig, Kristi lärjunge, förbarma dig över hennes fars olydiga vilja, som gav efter för demonisk förförelse! - och berättade allt i detalj om sin man.

Helgonet ringde till sin man och frågade honom om det hans fru sa om honom var sant. Han svarade med tårar:

Ja, helige Guds hierark, allt detta är sant! och om jag blir tyst, då kommer mina gärningar att ropa om det, - och han berättade allt i ordning, hur han överlämnade sig åt demoner.

Helgonet sa:

Vill du återvända till vår Herre, Jesus Kristus?

Ja, jag vill, men jag kan inte, svarade han.

Från vad? frågade Vasily.

För, - svarade mannen, - att jag gav ett kvitto på att jag avsäger mig Kristus och förråder mig själv åt djävulen.

Men Vasily sa:

Sörj inte över detta, för Gud är filantropisk och accepterar dem som omvänder sig.

Hustrun kastade sig för helgonets fötter och bönföll honom och sade:

Kristi lärjunge! hjälp oss där du kan.

Då sade helgonet till tjänaren:

Tror du att du fortfarande kan bli frälst?

Han sa också som svar:

Jag tror, ​​Herre, hjälp min otro.

Därefter överskuggade helgonet honom med korstecknet, som tog honom i handen, och låste in honom i ett rum beläget innanför kyrkans staket och befallde honom att be till Gud utan att upphöra. Han själv tillbringade tre dagar i bön och besökte sedan den ångerfulla och frågade honom:

Hur känner du dig barn?

Jag är i ett extremt bedrövat tillstånd, Vladyka, svarade den unge mannen, "Jag kan inte uthärda skriken från demoner och rädslor och skjutande och slag med pålar. Ty demonerna håller mitt kvitto i sina händer och smädar mig och säger: "Du kom till oss och inte vi till dig!"

Helgonet sa:

Var inte rädd, barn, utan tro bara.

Och han gav honom lite mat, gjorde korstecknet över honom och låste in honom igen. Några dagar senare besökte han honom igen och sa:

Hur lever du, barn?

Han svarade:

På avstånd hör jag fortfarande hot och deras rop, men jag ser inte mig själv.

Basil gav honom lite mat och bad för honom, låste in honom igen och gick. Då kom han till honom på fyrtionde dagen och frågade honom:

Hur lever du, barn.

Han sa också:

Jo, helige fader, för jag såg dig i en dröm, hur du kämpade för mig och besegrade djävulen.

Efter att ha bett en bön ledde helgonet honom ut ur avskildheten och förde honom till cellen. På morgonen kallade han till sig hela prästerskapet, munkarna och alla människor som älskar Kristus och sade:

Låt oss förhärliga brodern, Guds älskare, ty nu vill den gode herden ta det döda fåret på stommen och föra det till kyrkan: i denna natt måste vi bönfalla hans godhet, så att han besegrar och skämmer fienden till våra själar.

De troende samlades i kyrkan och bad hela natten för den ångerfulla och ropade: "Herre förbarma dig."

När morgonen kom, tog Basil den ångerfulla i handen och ledde honom med hela folket till kyrkan och sjöng psalmer och psalmer. Och så kom djävulen skamlöst dit osynligt med all sin fördärvliga kraft och ville rycka den unge mannen ur helgonets händer. Den unge mannen började skrika:

Guds helige, hjälp mig!

Men djävulen, med sådan fräckhet och skamlöshet, beväpnade sig mot den unge mannen, att han orsakade smärta för den helige Basilius och drog den unge mannen med sig. Då vände sig den välsignade till djävulen med dessa ord:

Skamlös mördare, mörkrets och fördärvets furste! Är inte din undergång tillräcklig för dig, som du orsakat dig själv och de som är med dig? Kommer du inte att sluta jaga min Guds varelser?

Djävulen ropade till honom:

Gud förbjude dig, å djävulen!

Djävulen sade igen till honom:

Vasily, du förolämpar mig! Det var trots allt inte jag som kom till honom, utan han till mig: han förnekade sin Kristus och gav mig ett kvitto, som jag har i min hand, och som jag ska visa för den universelle domaren på domens dag.

Vasily sa:

Välsignad vare Herren min Gud! Dessa människor kommer inte att sänka sina händer upphöjda till himlen förrän du ger det kvittot.
Sedan vände sig helgonet till folket och sa:

Räck upp händerna i sorg och rop: "Herre förbarma dig!" Och efter att folket, som räckte upp sina händer mot himlen, under lång tid ropade med tårar: "Herre förbarma dig!", fördes den unge mannens kvitto, inför alla, genom luften rakt in i händerna på St. Basil. . När helgonet tog detta kvitto, gladde han sig och tackade Gud, och sedan i allas hörande sade han till den unge mannen:

Känner du till det här kvittot, bror?

Den unge mannen svarade:

Ja, helige Guds hierark, detta är mitt kvitto; Jag skrev det med min egen hand.

Basil den store slet omedelbart isär det inför alla och, efter att ha lett den unge mannen in i kyrkan, kommunicerade han med de gudomliga mysterierna och bjöd på en riklig måltid till alla närvarande. Efter det, efter att ha gett instruktioner till den unge mannen och angett de lämpliga levnadsreglerna, lämnade han tillbaka den till sin fru, och han stannade inte, förhärligade och tackade Gud.

Miraklet med Basilius den stores förutseende och frälsningen av den spetälske genom hans bön

Samme Yelladiy berättade följande om St. Basil. En gång sa vår store far Vasily, upplyst av gudomlig nåd, till sitt prästerskap:

Följ mig, barn, så kommer vi att se Guds härlighet, och tillsammans kommer vi att prisa vår Herre.

Med dessa ord lämnade han staden, men ingen visste vart han ville. På den tiden bodde presbytern Anastasia i en by med sin fru Theognia. I fyrtio år levde de med varandra i oskuld, och många trodde att Theognia var karg, ty ingen kände till den rena oskulden som de höll i hemlighet. Anastasius var för sitt heliga liv värdig att ta emot Guds Andes nåd och var en siare. Han förutsåg i andan att Basil ville besöka honom, och sade till Theognia:

Jag ska odla åkern, och du, min syster, städa huset och, vid nionde timmen på dagen, tända ljus, gå ut för att möta den helige ärkebiskopen Basil, för han kommer för att besöka oss syndare.

Hon blev förvånad över hennes mästares ord, men hon utförde hans order. När den helige Basilius inte var långt från Anastasius hus, gick Theognia ut för att möta honom och bugade sig för honom.

Mår du bra, fru Theognia? frågade Vasily. När hon hörde att han kallade henne vid namn, blev hon förskräckt och sa:

Jag är frisk, helige herre!

Helgonet sa:

Var är herr Anastassy, ​​din bror?

Hon svarade:

Det här är inte en bror, utan min man; han gick ut på fältet.

Vasily sa:

Han är hemma - oroa dig inte!

När hon hörde detta blev hon ännu mer rädd, för hon insåg att helgonet hade trängt in i deras hemligheter och föll darrande för helgonets fötter och sa:

Be för mig, en syndare, Guds helgon, för jag ser att du kan göra stora och underbara saker.

Var gör jag; det är att min Herres helgon kom till mig.

Helgonet gav honom en kyss i Herren och sade:

Det är bra att jag hittade dig, Kristi lärjunge; låt oss gå till kyrkan och göra Guds tjänst.

Den presten hade för vana att fasta alla dagar i veckan, utom lördag och söndag, och åt ingenting annat än bröd och vatten. När de kom till kyrkan beordrade Saint Basil Anastassy att tjäna liturgin, men han vägrade och sa:

Du vet, herre, vad Skriften säger: "De mindre blir välsignade av de större" (Hebr. 7:7).

Basil sade till honom:

Med alla dina andra goda gärningar, ha också lydnad.

När Anastassy firade liturgin, då, under ofringen av de heliga mysterierna, såg Saint Basil och andra som var värdiga den Heligaste Ande sjunka ner i form av eld och omringa Anastassy och det heliga altaret. I slutet av gudstjänsten gick alla in i Anastassy hus, och han bjöd på en måltid till St. Basil och hans prästerskap.

Under måltiden frågade helgonet presbytern:

Var får du din skatt och hur ser ditt liv ut? Berätta för mig.

Presbytern svarade:

Guds helige! Jag är en syndig person och är föremål för offentliga skatter; Jag har två par oxar, av vilka jag själv arbetar med det ena, och med det andra - min hyrda hand; vad jag får med hjälp av ett par oxar, spenderar jag på att lugna främlingar, och vad jag får med hjälp av ett annat par går till att betala skatt: min fru arbetar också med mig, tjänar främlingar och mig.

Basil sade till honom:

Kalla henne din syster, som du verkligen är, och berätta om dina dygder.

Anastasius svarade:

Jag har inte gjort något gott på jorden.

Då sa Vasily:

Låt oss resa oss upp och gå tillsammans, - och efter att ha rest sig upp kom de till ett av rummen i hans hus.

Öppna dessa dörrar för mig, - sa Vasily.

Nej, Guds helige hierark, - sa Anastassy, ​​- gå inte in där, för det finns inget annat än hushållssaker.

Vasily sa:

Men jag kom för dessa saker.

Eftersom presten fortfarande inte ville öppna dörrarna, öppnade helgonet dem med sitt ord och när han gick in, fann han där en man, drabbad av svår spetälska, i vilken många delar av kroppen redan hade fallit av, ruttnat. Ingen visste om honom förutom presbytern själv och hans hustru.

Basil sa till presbytern:

Varför ville du gömma den här skatten för mig?

Det här är en arg och grälsjuk man, - svarade presten, - och därför var jag rädd att visa honom, så att han inte skulle förolämpa din helighet med något ord.

Då sa Vasily:

Du gör en god gärning, men ge mig också denna natt att tjäna honom, så att jag kan vara medbrottsling i den belöning som du får.

Och så lämnades den helige Basil ensam med den spetälske och låste sig in och tillbringade hela natten i bön, och på morgonen förde han ut honom helt oskadd och frisk. Presbytern med sin hustru och alla som var där, när de såg ett sådant mirakel, prisade Gud, och den helige Basil återvände, efter ett vänligt samtal med presbytern och den instruktion som han gav till de närvarande, till hans hus.

Bekantskap med Basilius den store och Efraim den syrier. Miraklet att ge Efraim från Herren kunskapen om det grekiska språket, genom gemensam bön

När den helige Efraim den syrier, som bodde i öknen, fick höra talas om den helige Basilika, började han be till Gud att han skulle visa honom hur Basilius är. Och så en dag, i ett tillstånd av andlig förtjusning, såg han en eldpelare, vars huvud nådde upp till himlen, och hörde en röst som sa:

Efraim, Efraim! Som du ser denna eldiga pelare, sådan är Basil.

Munken Efraim tog genast med sig en tolk - för han kunde inte grekiska - gick till Caesarea och kom dit på Herrens teofanifest. Stående på avstånd och obemärkt av någon såg han den helige Basilius gå till kyrkan med stor högtidlighet, klädd i lätta kläder, och hans prästerskap, också klädda i lätta kläder. När han vände sig till tolken som följde med honom, sade Efraim:

Det verkar, broder, som om vi har arbetat förgäves, ty detta är en man av så hög rang att jag inte har sett en sådan man.

Går in i kyrkan. Efraim stod i ett hörn, osynlig för någon, och talade till sig själv så här:

Vi, "efter att ha utstått dagens börda och värmen" (Matt 20:12), har inte uppnått någonting, men denne, som åtnjuter sådan härlighet och ära bland människor, är samtidigt en eldpelare. Detta förvånar mig.

När den helige Efraim talade om honom på detta sätt, lärde sig Basilius den store av den Helige Ande och sände sin ärkediakon till honom och sade:

Gå till kyrkans västra portar; där finner man i hörnet av kyrkan en munk som står tillsammans med en annan man av nästan skägglös och kortväxt. Visa honom: gå och gå upp till altaret, för ärkebiskopen kallar dig.

Ärkediakonen, som med stor svårighet trängde sig igenom folkmassan, närmade sig platsen där munken Efraim stod och sa:

Far! gå, - jag ber dig - och gå upp till altaret: ärkebiskopen kallar dig.

Efraim, som genom tolken fick veta vad ärkediakonen hade sagt, svarade den senare:

Du har fel bror! vi är främlingar och främlingar för ärkebiskopen.

Ärkediakonen gick för att berätta om detta för Basil, som vid den tiden förklarade den heliga skriften för folket. Och då såg munken Efraim att eld kom från Basilius' mun som talade.

Då sade Basil igen till ärkediakonen:

Gå och säg till den nyanlände munken: Herr Efraim! Jag ber dig - gå upp till det heliga altaret: ärkebiskopen kallar dig.

Ärkediakonen gick och sa som han blev beordrad. Efraim blev förvånad över detta och prisade Gud. Efter att ha gjort en utmattning sa han:

Sannerligen stor är Basil, sannerligen är han en eldpelare, sannerligen talar den Helige Ande genom hans mun!

Då bad han ärkediakonen att meddela ärkebiskopen att han vid slutet av den heliga gudstjänsten ville böja sig för honom på en avskild plats och hälsa honom.

När gudstjänsten var över gick den helige Basilius in i fartygets väktare och kallade till munken Efraim, gav honom en kyss i Herren och sa:

Jag hälsar dig, fader, som förökade Kristi lärjungar i öknen och drev ut demoner från den med Kristi kraft! Varför, far, gjorde du ett sådant arbete, när du kom för att träffa en syndig man? Må Herren belöna dig för ditt arbete.

Efraim, som svarade Basil genom en tolk, berättade för honom allt som fanns i hans hjärta och talade med sin följeslagare om de rena mysterierna från Basilius heliga händer. När de satte sig för att äta i Basilius hus, sade munken Efraim till den helige Basil:

Helige fader! En tjänst jag ber dig om - värd dig att ge mig den.

Basil den store sade till honom:

Säg vad du behöver: Jag är skyldig dig en stor skuld för ditt arbete, ty du har gjort en så lång resa för mig.

Jag vet, fader, - sade den vördnadsvärde Efraim, - att Gud ger dig allt som du ber honom om; men jag vill att du ber hans godhet att han skulle ge mig förmågan att tala grekiska.

Vasily svarade:

Din bön är över min styrka, men eftersom du ber med fast hopp, så låt oss gå, vördnadsvärde fader och öken mentor, till Herrens tempel och be till Herren, som kan uppfylla din bön, ty det är sagt: " Han uppfyller begäret hos dem som fruktar honom, hör deras rop och räddar dem” (Ps. 145:19).

Efter att ha valt en lämplig tidpunkt började de be i kyrkan och bad länge. Då sa Basil den store;

Varför, ärlige far, accepterar du inte prästvigning, eftersom du är värdig det?

För jag är en syndig herre! – Ephraim pumpade ut honom genom en tolk.

O, att jag också hade dina synder! - sa Vasily och tillade, - låt oss prostration.

När de föll till marken lade Saint Basil sin hand på munken Efraims huvud och bad bönen som lades ner vid invigningen till diakonen. Sedan sa han till pastorn:

Nu beordrade de oss att resa oss från marken.

För Efraim blev det grekiska talet plötsligt tydligt, och han sade själv på grekiska: "Gå i förbön, fräls, förbarma dig, fräls oss, Gud, med din nåd."

Alla prisade Gud, som gav Efraim förmågan att förstå och tala grekiska. Den helige Efraim stannade hos den helige Basilius i tre dagar, i andlig glädje. Basil gjorde honom till diakon och hans tolk till presbyter och släppte dem sedan i fred.

Nicea. Kampen mot det arianska kätteriet, omvandlingen av många arianer till ortodoxi vid Basilius den stores liturgi

Den skämda kocken sa igen något som svar, men helgonet sa:

Ditt jobb är att tänka på mat och inte laga kyrkliga dogmer.

Och Demosthenes blev på skam och blev tyst. Kungen, som nu var upphetsad av ilska och nu kände skam, sa till Vasily:

Gå och titta på deras fall; döm dock på ett sådant sätt att du inte visar sig vara en assistent åt dina medtroende.

Om jag dömer orättvist, - svarade helgonet, - skicka mig då i fängelse, men utvisa mina medtroende och ge kyrkan till arianerna.

Med det kungliga Storbritannien återvände helgonet till Nicaea och kallade arianerna och sade till dem:

Så tsaren gav mig befogenhet att fälla dom mellan dig och de ortodoxa angående kyrkan, som du grep med våld.

De svarade honom:

Så sa helgonet:

Gå, ni arianer och ni ortodoxa, och stäng kyrkan; efter att ha låst det, försegla det med sigill: du med ditt och du med ditt, och sätt upp pålitliga skydd på båda sidor. Då ska ni arianer först be i tre dagar och tre nätter och sedan gå till kyrkan. Och om, på din bön, kyrkans dörrar öppnas av sig själva, så låt kyrkan vara din för alltid: om detta inte sker, så kommer vi att be en natt och gå med litia, medan vi sjunger heliga psalmer, till kyrkan; om det uppenbaras för oss, då kommer vi att äga det för alltid; om den inte öppnas för oss, då blir kyrkan din igen.
Arierna gillade detta förslag, medan de ortodoxa var upprörda på helgonet och sa att han inte dömde efter sanning utan av fruktan för kungen. Sedan, när båda sidor bestämt och bestämt låste upp den heliga kyrkan, uppsattes vaksamma vakter till den, efter att ha förseglat den. När arianerna, efter att ha bett i tre dagar och tre nätter, kom till kyrkan, hände inget mirakulöst: de bad här från morgonen till den sjätte timmen, stående och ropade: Herre förbarma dig. Men kyrkdörrarna öppnades inte framför dem, och de gick därifrån i skam. Sedan Basilius den store, efter att ha samlat alla ortodoxa med sina fruar och barn, gick han ut ur staden till den heliga martyren Diomedes kyrka och, efter att ha genomfört en nattvaka där, gick han på morgonen med alla till den förseglade katedralen kyrka, sång:
– Helige Gud, helige starka, heliga odödliga, förbarma dig över oss!

Han stannade framför kyrkans dörrar och sade till folket:

Lyft dina händer mot himlen och rop med iver: "Herre förbarma dig!"

Då befallde helgonet alla att vara tysta och gick upp till dörrarna, gjorde korstecknet tre gånger över dem och sade:

Välsignad vare den kristna Guden alltid, nu och för alltid och för alltid och alltid.

När folket utbrast: "Amen", skakade jorden omedelbart, och låsen började gå sönder, luckorna föll ut, tätningarna gick sönder och portarna öppnades, som av en stark vind och storm, så att dörrarna träffade väggar. Saint Basil började sjunga:
- "Lyft upp, portar, era toppar, och stig upp, eviga dörrar, så kommer ärans Kung in!" (Ps. 23:7).

Sedan gick han in i kyrkan med en mängd ortodoxa och, efter att ha utfört gudstjänsten, avskedade han folket med glädje. Otaliga arianer, som såg det miraklet, släpade efter sina misstag och anslöt sig till de ortodoxa. När kungen fick reda på ett sådant rättvist beslut av Basil och om det härliga miraklet, blev han oerhört förvånad och började häda arianismen; men eftersom han var förblindad av ondska, konverterade han inte till ortodoxin och omkom därefter på ett eländigt sätt. Det var när han blev slagen och sårad i kriget i det thrakiska landet som han sprang iväg och gömde sig i ett skjul där halm låg. Hans förföljare omringade ladugården och satte eld på den, och efter att konungen brann där, gick han in i den outsläckliga elden. Konungens död följde efter vår helige faders Basilius vila, men samma år som helgonet också vilade.

Förbön för den förtalade brodern, Peter, biskop av Sebaste

En gång, före Saint Basil, förtalades hans bror, biskop Peter av Sebaste. De sa om honom att han påstås fortsätta samlivet med sin hustru, som han lämnade innan vigningen till biskoparna - det passar inte att en biskop ska gifta sig. När Vasily fick höra om detta, sa:

Det är bra att du berättade om det; Jag ska gå med dig och tillrättavisa honom.

När helgonet närmade sig staden Sebastia lärde Petrus sig i anden om sin brors ankomst, för även Petrus var fylld av Guds Ande och levde med sin tänkta hustru, inte som med en hustru, utan som med en syster , kyskt. Så han gick ut ur staden för att möta St. Basil för åtta fält och när han såg sin bror med ett stort antal följeslagare log han och sa:

Broder, hur skulle du gå emot mig mot en rånare?

Efter att ha kysst varandra i Herren, gick de in i staden, och efter att ha bett i de heliga fyrtio martyrernas kyrka, kom de till biskopshuset. När Vasily såg sin svärdotter sa han:

Hej, min syster, det är bättre att säga - Herrens brud; Jag kom hit för dig.

Hon svarade:

Hej du också, högste fader; och jag har länge velat kyssa dina ärliga fötter.

Och Basil sade till Petrus:

Jag ber dig, bror, tillbringa natten med din fru i kyrkan.

Jag ska göra allt som du befaller mig, svarade Petrus.

När natten föll och Petrus vilade i kyrkan med sin hustru, var den helige Basilius där med fem dygdiga män. Vid midnatt väckte han dessa män och sade till dem:

Vad ser du över min bror och över min svärdotter?

De sa också:

Vi ser Guds änglar omsluta dem och smeta in deras obefläckade säng med dofter.

Vasily sa då till dem:

Var tyst och berätta för ingen vad du har sett.

På morgonen beordrade Vasily folket att samlas i kyrkan och föra hit en brazier med brinnande kol. Efter det sa han:

Sträck på dig, min ärliga svärdotter, dina kläder.

Och när hon hade gjort detta, sade helgonet till dem som höll i eldfatet.

Lägg brinnande kol i hennes kläder.

De utförde detta kommando. Då sade helgonet till henne:

Ha dessa kol i dina kläder tills jag säger det till dig.

Sedan befallde han åter att ta med nya brinnande kol och sade till sin bror:

När han uppfyllde detta bud, sade Basil till tjänarna:

Häll kolen från braziern i phelonion, och de hälldes ut.

När Petrus och hans hustru höll på att bränna kol i sina kläder länge och inte led någon skada av detta, förundrade sig de som såg detta och sade:

Herren bevarar sina heliga och skänker dem välsignelser medan de fortfarande är på jorden.

När Peter och hans fru kastade kol på marken, kände de ingen röklukt, och deras kläder förblev oförbrända. Då befallde Basil de förutnämnda fem dygdiga männen att berätta för alla vad de såg, och de berättade för folket hur de i kyrkan såg Guds änglar sväva över den salige Petrus och hans hustrus säng och smeta in deras obefläckade säng med dofter. Efter detta prisade alla Gud, som renar sina heliga från människors falska förtal.

Ett mirakel manifesterades genom Basilius den stores bön, för en syndare - syndernas förlåtelse

På vår ärevördiga fader Basilius dagar i Caesarea fanns en änka av ädel börd, extremt rik; När hon levde vällustigt och behagade sitt kött, förslavade hon sig fullständigt under synden och levde i många år i otukt. Gud, som vill att alla ska omvända sig (2 Pet. 3:8), rörde vid hennes hjärta med sin nåd, och kvinnan började omvända sig från sitt syndiga liv. När hon väl lämnats ensam med sig själv, reflekterade hon över den omätliga mängden av sina synder och började beklaga sin situation så här:

Ve mig, syndig och förlorad! Hur ska jag svara den rättfärdige domaren för de synder jag har begått? Jag har fördärvat min kropps tempel, orenat min själ. Ve mig, den värsta av syndare! Vem kan jag jämföra mig med i mina synder? Med en sköka eller med en publikan? Men ingen syndade som jag. Och – det som är speciellt skrämmande – jag har begått så mycket ondska redan efter att ha blivit döpt. Och vem kommer att berätta för mig om Gud kommer att acceptera min omvändelse?

Så gråtande kom hon ihåg allt som hon hade gjort från ungdom till ålderdom, och satte sig ner och skrev det på stadgan. När allt kommer omkring skrev hon ner en synd, den allvarligaste, och förseglade denna stadga med ett blysigill. Sedan valde hon den tid då Sankt Basil gick till kyrkan, rusade hon till honom och kastade sig för hans fötter med stadgan och utbrast. :

Förbarma dig över mig, helige Guds hierark - jag har syndat mer än någon annan!

Helgonet stannade och frågade henne vad hon ville av honom; hon gav honom en förseglad stadga och sa:

Här, herre, skrev jag alla mina synder och missgärningar på denna stadga och förseglade den; men du, Guds helgon, läser det inte och tar inte bort sigillen, utan rengör dem bara med din bön, ty jag tror att den som gav mig denna tanke kommer att höra dig när du ber för mig.

Basil, som tog charter, lyfte sina ögon mot himlen och sa:

Gud! Bara för dig är detta möjligt. Ty om du tog på dig hela världens synder, desto mer kan du rena denna själs synder, eftersom alla våra synder, fastän de räknas av dig, men din barmhärtighet är omätlig och outgrundlig!
Efter att ha sagt detta gick den helige Basilius in i kyrkan, höll stadgan i sina händer, och föll ner för altaret och tillbringade hela natten i bön för den kvinnan.

På morgonen, efter att ha utfört gudstjänsten, kallade helgonet till sig kvinnan och gav henne den förseglade stadgan i den form han tog emot den, och sade samtidigt till henne:

Du har hört, kvinna, att "ingen kan förlåta synder utom Gud allena" (Mark 2:7).

Hon sa också:

Jag hörde det, ärlige far, och det var därför jag besvärade dig med en begäran att vädja om hans godhet.

Efter att ha sagt detta, löste kvinnan upp sin stadga och såg att hennes synder var utplånade här; bara den allvarliga synd som skrevs ner av henne efteråt blev inte utplånad. Vid åsynen av detta blev kvinnan förskräckt och slog sig själv i bröstet, föll för helgonets fötter och ropade:

Förbarma dig över mig, den Högste Guds tjänare, och som du förbarmade dig över alla mina missgärningar och bad Gud om dem, så be om detta, så att det blir helt rent.

Ärkebiskopen, som fällde tårar av medlidande över henne, sa:

Stå upp, kvinna: Jag är själv en syndig person, och jag behöver barmhärtighet och förlåtelse; Samme som renade dina andra synder kan också rena din synd som ännu inte har utplånats; men om du för en framtida tid räddar dig själv från synd och börjar vandra på Herrens väg, kommer du inte bara att få förlåtelse, utan du kommer också att vara värdig himmelsk förhärligande. Detta är vad jag råder dig: gå ut i öknen; där kommer du att finna en helig man vid namn Efraim; ge honom denna stadga och be honom att be om nåd för dig från Gud, mänsklighetens älskare.

Kvinnan gick, enligt helgonets ord, ut i öknen och efter att ha gått en lång sträcka hittade hon den salige Efraims cell. Hon knackade på dörren och sa:

Förbarma dig över mig, en syndare, vördade far!

Den helige Efraim, som i sin ande fick veta med vilket syfte hon kom till honom, svarade henne:

Gå ifrån mig, kvinna, för jag är en syndig person och jag behöver själv hjälp av andra människor.

Hon kastade sedan stadgan framför honom och sa:

Ärkebiskop Basil sände mig till dig så att du, efter att ha bett till Gud, renade min synd, som är skriven i denna stadga; han renade resten av synderna, och du vägrar inte att be om en enda synd, för jag har blivit sänd till dig.

Saint Ephraim sa:

Nej, barn, den som kunde vädja till Gud för många av dina synder, desto mer kan vädja om en. Så gå, gå nu, så att du kan finna honom vid liv innan han går till Herren.

Sedan böjde kvinnan för munken och återvände till Caesarea.

Men hon kom hit lagom till begravningen av den helige Basilius, för han hade redan gått bort, och hans heliga kropp bars till begravningsplatsen. Efter att ha mött begravningsprocessionen snyftade kvinnan högt, kastade sig på marken och sa till helgonet, som om hon levde:

Ve mig, Guds helige! ve mig, olyckligt! Skickade du mig ut i vildmarken så att du, ostörd av mig, kunde lämna kroppen? Och så återvände jag tomhänt, efter att ha gjort den svåra resan in i öknen förgäves. Låt Gud se detta och låt honom döma mellan mig och dig att du, som hade möjlighet att hjälpa mig själv, skickade mig till en annan.

Så gråtande slängde hon charterbrevet ovanpå helgonets säng och berättade för alla människor om sin sorg. En av prästerskapet, som ville se vad som stod i stadgan, tog den och efter att ha lossat den, fann han inga ord på den: hela stadgan blev ren.

Här står ingenting skrivet”, sade han till kvinnan, ”och förgäves sörjer du, utan att känna till den obeskrivliga Guds kärlek som har visat sig i dig.

När allt folk såg detta mirakel förhärligade de Gud, som gav sådan makt till sina tjänare även efter deras död.

Omvändelse till den sanna tron ​​hos en jude och hela hans familj

I Caesarea bodde en jude som hette Josef. Han var så skicklig i läkningsvetenskapen att han, genom att observera blodets rörelse i venerna, bestämde dagen för patientens död om tre eller fem dagar, och till och med angav själva dödstimmen. Vår gudbärande fader Basil, som förutsåg hans framtida omvändelse till Kristus, älskade honom mycket och, som ofta uppmanade honom att prata med honom, övertalade honom att lämna den judiska tron ​​och acceptera heligt dop. Men Josef vägrade och sade:

I vilken tro jag föddes, i att jag vill dö.

Helgonet sade till honom:

Tro mig att varken jag eller du kommer att dö förrän du är "född av vatten och ande" (Joh 3:5): för utan sådan nåd är det omöjligt att komma in i Guds rike. Blev inte dina fäder döpta "i molnen och i havet" (1 Kor 10:1)? drack de inte av stenen, som var en förebild på den andliga stenen, Kristus, som föddes av Jungfrun för vår frälsning. Denne Kristus, som era fäder, korsfäste, men när han begravdes på tredje dagen, uppstod han igen och steg upp till himlen och satte sig på Faderns högra sida, och därifrån kommer han att döma levande och döda.

Det fanns många andra saker som var nyttiga för själen, sa helgonet till honom, men juden förblev i sin otro. När tiden kom för helgonets vila, blev han sjuk och kallade juden till sig, som om han behövde hans medicinska hjälp, och hon frågade honom:
- Vad säger du om mig, Joseph?

Efter att ha undersökt helgonet sade han till hans hushåll:

Förbered allt för begravning, för varje minut du behöver förvänta dig hans död.

Men Vasily sa:

Du vet inte vad du pratar om!

Judan svarade:

Tro mig, herre, att din död kommer före solnedgången.

Då sade Vasilij till honom:

Och om jag håller mig vid liv till morgonen, till sjätte timmen, vad gör hon då?

Josef svarade:

Låt mig dö då!

Ja, - sa helgonet, - dö, men dö för synden för att leva för Gud!

Jag vet vad du pratar om, min herre! - svarade juden, - och nu svär jag dig att om du lever till morgonen, så kommer jag att uppfylla din önskan.

Då började den helige Basilius att be till Gud att han skulle fortsätta sitt liv till morgonen för att rädda judens själ, och han fick vad han bad om. På morgonen sände han bud efter honom; men han trodde inte på tjänaren som berättade för honom att Vasilij levde; dock gick han för att träffa honom, eftersom han trodde redan död. När han såg honom verkligen levande, blev han som om i en frenesi, och sedan, föll han för helgonets fötter, sade han i ett anfall i hjärtat:

Stor är den kristna Guden, och det finns ingen annan Gud än Han! Jag avsäger mig ogudaktig judendom och konverterar till den sanna, kristna tron. Beordra, helige fader, att omedelbart ge mig ett heligt dop, så väl som till hela mitt hus.

Saint Basil sade till honom:

Jag döper dig med mina egna händer!

Juden gick fram till honom, rörde vid helgonets högra hand och sade:

Din styrka, herre, har försvagats, och hela ditt väsen har slutligen misslyckats; du kan inte döpa mig själv.

Vi har en Skapare som stärker oss, - svarade Vasily.

Och när han stod upp, gick han in i kyrkan och inför hela folket döpte han juden och hela hans familj; han kallade honom namnet Johannes och kommunicerade honom med de gudomliga mysterierna, efter att själv ha firat liturgin den dagen. Efter att ha instruerat de nydöpta om evigt liv och efter att ha talat med ett uppbyggelseord till alla sina verbala får, stannade helgonet kvar i kyrkan till nionde timmen. Sedan, när han gav alla den sista kyssen och förlåtelsen, började han tacka Gud för alla hans outsägliga välsignelser och när tacksägelseordet fortfarande var på hans läppar, gav han sin själ i Guds händer och som biskop gick han med i avlidna biskopar, och som en stor verbal åska - till predikanterna den första dagen i januari 379, under Gratianus regeringstid, som regerade efter sin far Valentinianus.

Basilius den stores död

Den helige Basilius den store var herde över Guds kyrka i åtta år, sex månader och sexton dagar, och alla år av hans liv var fyrtionio.

När den nydöpte juden såg helgonet död, föll han på sitt ansikte och sade med tårar:

Sannerligen, Guds tjänare Basil, inte ens nu skulle du ha dött om du själv inte hade velat.

Begravningen av St. Basil var en betydelsefull händelse och visade hur hög respekt han åtnjöt. Inte bara kristna, utan även judar och hedningar rusade i folkmassor ut på gatan i stort antal och trängdes ihärdigt till det avlidne helgonets grav. Den helige Gregorius av Nazianzus anlände också till Basilius begravning och grät mycket för helgonet. Biskoparna som samlats här sjöng gravpsalmer och begravde de ärliga relikerna av Guds store helgon Basil i den heliga martyren Eupsychius kyrka, och prisade Gud, den i treenigheten, honom vare ära för evigt. Amen.

1 Kappadokien - en provins i Romarriket, låg i östra Mindre Asien och var känd under Basilius den stores tid för utbildning av sina invånare. I slutet av 1000-talet föll Kappadokien under turkarnas styre och tillhör dem fortfarande. Caesarea - huvudstaden i Kappadokien; Kyrkan i Caesarea har länge varit känd för utbildningen av sina ärkepastorer. S:t Gregorius teologen, som började sin utbildning här, kallar Caesarea för upplysningens huvudstad.
2 Kejsar Konstantin den store regerade från 324 till 337.
3 Vasilys far, även kallad Vasily, känd för sin välgörenhet, var gift med en ädel och rik flicka Emmelia. Ur detta äktenskap föddes fem döttrar och fem söner. Den äldsta dottern, Macrina, förblev efter sin fästmans alltför tidiga död trogen denna välsignade förening och ägnade sig åt kyskhet (hennes minne är den 19 juli); Vasilys andra systrar gifte sig. Av de fem bröderna dog en i tidig barndom; tre var biskopar och helgonförklarade som helgon; den femte dog på jakt. Av de överlevande var den äldste sonen Basil, följt av Gregorius, senare biskop av Nyssa (hans minne är den 10 januari), och Peter, först en enkel asket, sedan biskopen av Sebaste (hans minne är den 9 januari). – Basilius far, troligen strax före hans död, tog prästtjänsten, eftersom det kan dras slutsatsen av att teologen Gregorius kallar Basilius den stores mor för en prästhustru.
4 Gregorius underverkaren, biskop av Neocaesarea (norr om Caesarea i Kappadokien), sammanställde trosbekännelsen och det kanoniska brevet och skrev även flera andra verk. Han dog 270, hans minne är den 17 november.
5 Neokesaria - nuvarande Nixar, huvudstaden i Pontus Polemoniacus, känd för sin skönhet, i norra Mindre Asien; särskilt känd för det kyrkomöte som ägde rum där (år 315). Irisfloden i Pontus, har sitt ursprung vid Antitaurus.
6 Sofister är forskare som i första hand har ägnat sig åt studier och undervisning av vältalighet. – Livanius och senare, när Basil redan var biskop, upprätthöll skriftliga förbindelser med honom.
7 Aten - den största staden i Grekland, har länge lockat färgen på det grekiska sinnet och talangen. Här bodde en gång kända filosofer Sokrates och Platon, liksom poeterna Aischylos, Sofokles, Euripides m.fl.– Med hellenisk visdom menar vi hednisk lärdom, hednisk utbildning.
8 Proheresius, den mest kända läraren i filosofi på den tiden, var kristen, vilket framgår av det faktum att han stängde sin skola när kejsar Julianus förbjöd kristna att undervisa i filosofi. Ingenting är känt om vilken religion Hiereus höll sig till.
9 Gregory (Nazianzen) var senare patriark av Konstantinopel under en tid och är känd för sina höga skapelser, för vilka han fick titeln teolog. Han hade känt Basil i Caesarea, men han blev nära vän med honom bara i Aten. Hans minne är den 25 januari.
10 Egypten har länge fungerat som en plats där det kristna asketiska livet utvecklades särskilt. På samma sätt fanns det en stor mängd kristna forskare, av vilka Origenes och Klemens av Alexandria var de mest kända.
11 Det vill säga, enligt Evvulus hade Basil ett sinne som översteg det sinnemått som är vanligt för en person, och i detta avseende närmade han sig gudarna.
12 Det vill säga, han förtjänar bara hedersnamnet "filosof" som ser på döden som en övergång till ett nytt liv och därför lämnar denna värld utan rädsla.
13 Sådana bilder i gamla tider användes ofta av moralister för att göra ett större intryck på lyssnarna.
14 Det vill säga värme, värme, som är mycket tung i öster (Matt 20:12).
15 Det vill säga vad vi nu inte kan föreställa oss på något sätt (1 Kor 2:9).
16 Det vill säga olika sevärdheter, som Kristi grav Golgata och så vidare.
17 Såväl nu som i forna tider kläddes de nydöpta, som ett tecken på den rening de fått från synder, i vita kläder.
18 Här kallades naturligtvis syriska Antiokia, vid floden Orontes, Stor.
19 Homeros är den största grekiska poeten som levde på 800-talet. till R. Khr.; skrev kända dikter: "Iliaden" och "Odyssey".
20 Det vill säga att tiden ännu inte är kommen att ersätta filosofi och hednisk religion med kristen tro. Livanius dog som hedning (cirka 391, i Antiokia).
21 Maximus III - Patriark av Jerusalem - från 333 till 350.
22 De gamla kristna fick St. dopet är dels av ödmjukhet, dels med tanke på att de, efter att ha blivit döpta inte långt före döden, kommer att få förlåtelse för alla sina synder i dopet.
23 Det vill säga, han blev befriad från ärftlig förfäderssynd (Efesierbrevet 4 kap., artikel 22).
24 Detta mirakel påminde om den Helige Andes nedstigning i form av en duva till Kristus Frälsaren, som döptes i Jordan.
25 Herren Jesus Kristus, som var i graven, var insvept i vita lakan.
26 Basil den store skrev många verk. Liksom alla åtgärder av St. Basil kännetecknades av extraordinär storhet och betydelse, så alla hans skrifter är präglade med samma karaktär av den kristnas höjd och storhet. I sina verk är han både predikant och dogmatiker-polemist och uttolkare av den heliga skrift och lärare i moral och fromhet, och slutligen arrangör av gudstjänster. Av hans samtal anses de, när det gäller styrka och animation, de bästa: mot; ockrare, mot fylleri och lyx, om berömmelse, om hunger. I sina brev till St. Vasilij skildrar livfullt händelserna i sin tid; många af breven innehålla utmärkta anvisningar om kärlek, ödmjukhet, förlåtelse för brott, om barns uppfostran, mot de rikas girighet och stolthet mot en fåfäng ed eller med andliga råd till munkar. Som dogmatiker och polemiker framträder han framför oss i sina tre böcker skrivna mot den arianske falska läraren Eunomius, i en uppsats mot Savelius och Anomei om den helige Andes gudomlighet. Dessutom skrev Basil den store en speciell bok om den Helige Ande mot Aetius, vars förkämpe var Eunomius. Dogmatiska skrifter inkluderar också några samtal och brev från St. Vasily. Som tolkare av de heliga skrifterna, St. Vasily med nio samtal om "Shestodnev", där han visade sig vara en expert inte bara på Guds ord, utan också på filosofi och naturvetenskap. Också kända är hans samtal om psalmerna och om 16 kapitel i profetboken. Jesaja. Samtal både om de sex dagarna och om psaltaren talades i templet och därför innehåller de, tillsammans med förklaringen, uppmaningar, tröst och läror. Han behandlade fromhetsläran i sin berömda "instruktion till unga män hur man använder hedniska författare" och i två böcker om askes. De kanoniska skrifterna inkluderar Basilius den stores epistlar till vissa biskopar. - Teologen Gregorius talar på detta sätt om värdigheten i Basilius den stores verk "Överallt är en och den största glädjen Vasilyevas skrifter och skapelser. Efter honom behöver författare inte någon annan rikedom, förutom hans skrifter. Istället av allt blev han ensam tillräcklig för studenter för utbildning." "Den som vill vara en utmärkt civil talare," säger den lärde patriarken Photius, "varken Demosthenes eller Platon, om han bara tar som förebild och studerar Basilikas ord. St. Basil är utmärkt i alla sina ord. , graciös majestätisk ; i tankarnas ordning har han första platsen. Han kombinerar övertygelse med behaglighet och klarhet." Teologen Gregorius säger så här om den helige Basilius kunskap och skrifter: ”Vem mer än Basilius blev upplyst av kunskapens ljus, såg in i Andens djup och med Gud utforskade allt som är känt om Gud? Hos Basil var dygd skönhet, storhet teologi, procession var oupphörlig strävan och uppstigning till Gud, makt var ordets sådd och distribution. Och därför, utan att snubbla, kan jag säga: deras röst gick genom hela jorden, och till universums ändar deras ord, och till universums ändar hans verb, att St. Paulus talade om apostlarna (Rom. 10, 18)... - När jag har de sex dagarna i hans händer och uttalar det muntligt: ​​då samtalar jag med Skaparen, jag förstår skapelsens lagar och förundras över Skaparen mer än innan - att ha en syn som min mentor. När jag har framför mig hans anklagande ord mot falska lärare: då ser jag Sodoms eld, med vilken listiga och laglösa tungor förbränns. När jag läser orden om Anden: då finner jag den Gud jag har igen och känner i mig själv djärvheten att tala sanning, stigande graderna i hans teologi och kontemplation. När jag läser hans andra tolkningar, som han också förtydligar för personer med nedsatt syn: då är jag övertygad om att inte stanna vid en bokstav, och inte bara titta på ytan, utan sträcka mig längre, från ett djup för att gå in i ett nytt, kallar på avgrundens avgrund och skaffar ljus med ljus, tills den når den högsta punkten. När jag är upptagen med hans lovord till asketerna, då glömmer jag kroppen, jag samtalar med dem som prisas, jag väcks till prestation. När jag läser hans moraliska och verksamma ord: då blir jag renad i själ och kropp, jag blir ett för Gud godtagbart organ som ett tempel, i vilket Anden slår in med Guds härlighets och Guds krafts sång, och genom detta förvandlas jag. , Jag kommer till välstånd, från en person blir jag en annan, jag förändras av gudomlig förändring "(Begravningsord av Gregorius teologen till St. Basil).
27 Ärkediakonerna hade stor betydelse i fornkyrkan, som närmaste assistenter till biskoparna.
28 Eusebius fördes till biskopens ordförande, på folkets begäran, direkt från ämbetsverket och kunde därför inte ha särskild auktoritet som teolog och troslärare.
29 En av hans viktigaste sysselsättningar vid denna tid var att predika Guds ord. Ofta predikade han inte bara varje dag, utan också två gånger om dagen, på morgonen och på kvällen. Ibland efter att ha predikat i en kyrka kom han för att predika i en annan. I sina läror avslöjade Basil på ett levande och övertygande sätt för sinnet och hjärtat skönheten i kristna dygder och fördömde lasternas vedervärdighet; erbjöd incitament att sträva efter att den förra skulle flytta från den senare, och visade alla vägen till att uppnå perfektion, eftersom han själv var en erfaren asket. Själva hans tolkningar är först och främst inriktade på hans åhörares andliga uppbyggelse. Förklarar han historien om världens skapelse? Han sätter sig som mål för det första att visa att "världen är en teologisk skola" (Samtal 1 om de sex dagarna), och genom detta väcka vördnad hos sina åhörare för Skaparens visdom och godhet, uppenbarad i Hans skapelser, liten och stor, vacker, varierad, otalig. För det andra vill han visa hur naturen alltid lär människan ett gott moraliskt liv. Livsstilen, egenskaperna, vanorna hos fyrbenta djur, fåglar, reptilfiskar, allt - även den tidigare endags - ger honom en möjlighet att dra lärorika lärdomar för jordens herre - människan. Oavsett om han förklarar psalmboken, som, med hans ord, kombinerar allt som är användbart i andra: profetia, historia och uppbyggelse, tillämpar han främst psalmistens ord på livet, på en kristens verksamhet.
30 Pontus är en region i Mindre Asien, längs Svarta havets södra kust, inte långt från Neocaesarea. Den pontiska öknen var karg, och dess klimat var långt ifrån gynnsamt för hälsan. Hyddan som Vasily bodde i här hade varken starka dörrar, ingen riktig härd eller tak. Visserligen serverades en del varm mat till måltiden, men enligt teologen Gregorius ord, med sådant bröd i bitar, av dess extrema känslolöshet, halkade tänderna först och sedan fastnade i dem. Förutom vanliga böner, läsningar av St. Basil den store och Gregorius teologen och andra munkar där själva var sysselsatta med att bära ved, hugga stenar, ta hand om trädgårdsgrönsaker och själva körde de en enorm vagn med gödsel.
31 Dessa regler tjänade och tjänar som vägledning för livet för munkarna i hela östern och i synnerhet för våra ryska munkar. I sina regler ger Basil företräde åt ett cenobitiskt liv framför en eremit och ensam, eftersom en munk har fler möjligheter att tjäna den kristna kärlekens sak, när han lever tillsammans med andra. Basil fastställer för munkarna skyldigheten att obestridligt lyda rektorn, föreskriver att vara gästvänlig mot främlingar, även om han förbjuder att servera dem speciella rätter. Fasta, bön och ständigt arbete - detta är vad munkarna ska göra, enligt reglerna för Basil, och de bör dock inte glömma behoven hos de olyckliga och sjuka människor runt omkring dem som behöver vård.
32 Kättare - Arierna lärde ut att Kristus var en skapad varelse, inte evigt existerande och inte av samma natur som Gud Fadern. Detta kätteri fick sitt namn från den Alexandriska kyrkans presbyter, Arius, som började predika dessa tankar år 319.
33 Sevastia är en stad i Kappadokien.
34 Proclus, ärkebiskop av Konstantinopel (i mitten av 400-talet) säger att St. Basil sammanställde en kortare liturgi med tanke på att många kristna på hans tid började uttrycka sitt missnöje med längden på gudstjänsten. För detta ändamål förkortade han de vanliga offentliga bönerna och utökade samtidigt prästerskapets böner. - Förutom liturgierna komponerade Basilius den store: a) en bön före nattvarden; b) böner på pingstafton och c) bön och besvärjelse över de besatta.
35 Bön vid liturgin i St. Basil den store.
36 Charter - papyruspapper eller pergament, som skrevs i antiken; manuskript, rulla (3 Mac. 4:15; 2 Joh. 1:12).
37 "Om det inte vore för Basil", säger kyrkohistorikern Sozomen, "skulle Eunomius kätteri ha spridit sig till Oxen och Apollinaris kätteri från Oxen till Egypten."
38 Den avfällde Julianus regerade från 361 till 363. Efter att ha blivit kejsare avföll han från den kristna tron ​​och satte sitt livs uppgift att återupprätta hedendomen; Det är därför han kallas "Apostaten".
39 Krigaren Saint Mercury led martyrdöden i Caesarea i Kappadokien. Hans minne är den 24 november.
40 Rapida - (grekisk fläkt, ett verktyg för att driva bort flugor). Dessa är metallcirklar på ganska långa handtag med bilder av skalbaggevingade serafer på dem. Med dem blåser, svajar diakonerna under sin hierarkiska tjänst över St. gåvor, så att ingen insekt faller i dem; samtidigt påminner ripiderna oss om att under den heliga gudstjänsten av liturgin, St. änglar, vars bilder finns på floderna. Ripider används i hierarkisk tjänst; vid tjänstgöring som präst ersätts de av en patron.
41 Slöjorna var faktiskt anordnade framför den del av templet där kvinnorna stod; dessa slöjor sänktes under firandet av nattvardens sakrament, och kvinnor, under hot om att avlägsnas från templet, förbjöds att lyfta dem vid denna tidpunkt. Altaret skiljdes från resten av kyrkan av ett genomgående galler, som senare övergick i den nuvarande ikonostasen.
42 Kejsar Valens regerade från 364 till 378.
43 Denna epark var härskare över hela öst och samtidigt chef för pretorianerna eller det kungliga gardet
44 Verktyget som de gamla skrev med var ingenting som en penna, penna eller bly (se Ps. 44, v. 1-3).
45 Det vill säga att Guds Son är konsubstantiell med Gud Fadern och lika med honom.
46 Valentinian regerade från 364 till 376.
47 Kyrkor i antiken, från Konstantin den stores tid, beviljades den så kallade asylrätten: de oskyldigt förföljda gömde sig i dem och myndigheterna fick därmed tid att försäkra sig om sin oskuld.
48 Basil den store var en extremt sjuk person och förlorade ofta helt sin kroppsliga styrka. "Kontinuerliga och svåra feber," skrev han själv, "har utmattat min kropp så mycket att jag inte skiljer mig från ett nät. Varje stig är oframkomlig för mig, varje vindpust är farligare än ångest för simmare ... jag har en sjukdom efter en sjukdom.”
49 Hedningarnas gravar, som orena, ansågs bland de gamla kristna som demonernas favoritställe.
50 Ta det på dina axlar, som en orientalisk herde tar ett trött får på sina axlar.
51 De gamla kristna brukade lyfta sina händer till himlen under bönen. Därifrån står det i vår kyrksång: belöningen av min hand är kvällsoffret (Stikhira vid Vespers).
52 Spetälska är en sjukdom som förstör hela människokroppen och dessutom är smittsam.
53 S:t Efraim den syrier är en berömd kristen asket och författare. Hans minne är den 28 januari. Han fick namnet Sirin, det vill säga syriern, eftersom Mesopotamien, där han föddes, rankades bland Syrien i antiken.
54 Ett utrop från en liten litania uttalad av en diakon vid Vespers på pingstdagen.
55 Nicaea är en stad i Mindre Asien-provinsen Bithynien. Det första ekumeniska rådet var här 325.
56 Demosthenes var den mest kända talaren i det antika Grekland; levde från 384 - 322 f.Kr.
57 Det vill säga som kungen själv skulle bedöma.
58 Lithia, från grekiska. betyder ivrig bön. Det utfördes vanligtvis utanför templet, men nu utförs det i vestibulen.
59 Minnet av Diomedes, den legolösa doktorn och martyren, firas den 16 augusti.
60 Detta ägde rum i staden Adrianopel, i dagens Bulgarien.
61 Fältet är ett mått på avstånd; det var lika med våra 690 famnar.
62 Phelon - detta var namnet i antiken av de övre, långa och breda kläderna, ärmlösa, kramar kroppen från alla håll. Den kristna antiken, av vördnad för Frälsaren och hans apostlar, som använde om inte sådana, så liknande ytterkläder, accepterade phelonion bland de heliga kläderna och antog den från urminnes tider, både för biskopar och präster.
63 Det vill säga att ha en speciell gåva av vältalighet, övertalningsförmåga och talkraft.
64 Gratianus styrde imperiet (till en början med sin far Valentinian I) från 375 till 383.
65 Var finns relikerna från St. Basil - okänd: på berget Athos (i Lavra av St. Athanasius) visas bara hans huvud; hans heliga kropp, enligt legenderna om västerländska författare, togs från Caesarea under korstågen och överfördes av korsfararna i väst - till Flandern. - För hans förtjänster för kyrkan och det extraordinära högt moraliska och asketiska livet i St. Basil kallas den store och förhärligas som "Kyrkans härlighet och skönhet", "universums ljus och öga", dogmernas lärare, lärdomskammaren, "livets ledare".
66 På hela natten vakan till minne av St. Basilius den store, kyrkan uttalar två ordspråk för att hedra Herrens omskärelse, och ett för att hedra den ekumeniske läraren och den helige Basilius - om de rättfärdigas höga fullkomlighet och det goda från dem för sina grannar (Ords. 10, 31 - 32; 11, 1 - 12). Morgonevangeliet till helgonets ära (Joh 10:1-9) förkunnar värdigheten hos en sann herde som ger sitt liv för fåren. Vid liturgin, som äger rum den 1 januari, St. Basilius den store, genom att läsa aposteln för att hedra honom, förkunnar kyrkan den mest fullkomliga biskopen - Guds Son, som den helige Basil den store imiterade i sitt liv (Heb. 7, 26 - 8, 2). Evangeliet vid liturgin (den ena - till omskärelsen, den andra - till den helige Basilius) för att hedra helgonet förkunnar Jesu Kristi lära om välsignelsen hos de fattiga i anden, hungriga och törstiga efter sanningen och förföljda för tron av Kristus (Luk 6, 17 - 23), som också var St. Basil den store.
67 Orden "imzhe gudomligt lärde dig" - pekar på den stora lärdomen från St. Basil - för sin djupa kunskap om naturlagarna. Den helige Basilius lämnade efter sig många skrifter, där han bland annat förklarade Guds kloka upplägg av allt som finns. - Orden: "Du har utsmyckat mänskliga seder" - indikerar att St. Basil skrev många regler och förordningar, genom vilka han införde många fromma seder i bruk.

Basil the Great (Basil of Caesarea) (ca 330-379), helgon, ärkebiskop i staden Caesarea (Mindre Asien), kyrkoförfattare och teolog.

Född i en from kristen familj i den kappadokiska staden Caesarea, omkring 330, under kejsar Konstantin den stores regeringstid.

Hans far var advokat och lärare i retorik. Det fanns tio barn i familjen, varav fem helgonförklarades: Vasily själv, hans äldre syster - St. Macrina, bror Gregory, ep. Nissky, bror Peter, ep. Sebastia av Armenien och den yngre systern till Blessed. Theoseva, diakonissa. Deras mor räknas också till helgonen. Emilia.

Vid 26 års ålder åkte han till Aten för att studera olika vetenskaper i skolorna där. I Aten blev Basil vän med ett annat härligt helgon, teologen Gregorius, som också studerade vid den tiden i atenska skolor.

Vasily och Grigory, som liknade varandra i sitt goda humör, ödmjukhet och kyskhet, älskade varandra så mycket, som om de hade en själ, och de bevarade sedan denna ömsesidiga kärlek för alltid. Vasily var så passionerad för vetenskaperna att han ofta till och med glömde, när han satt vid böcker, om behovet av att äta. I Konstantinopel och Aten studerade Basil retorik, filosofi, astronomi, matematik, fysik och medicin. Han kände en kallelse till det andliga livet och reste till Egypten, Syrien och Palestina. Där studerade han verken av St. fäder, utövade asketiska bedrifter, besökte berömda eremiter. När han återvände till sitt hemland blev han presbyter och sedan biskop. St Basil talade ut till försvar för den ortodoxa tron. Som ärkepastor tog han hand om det strikta iakttagandet av kyrkans kanoner, av prästerskapet, av kyrkans disciplin, hjälpte fattiga och sjuka; grundade två kloster, ett allmogehus, ett hotell, ett hospice. Han levde själv ett strängt och tempererat liv, och fick därigenom från Herren klärvoajans och mirakels gåva. Han var vördad inte bara av kristna, utan också av hedningar och judar.

Många fall av mirakulösa healingar utförda av St. Basil den store är kända. Kraften i den helige Basilius böner var så stor att han frimodigt kunde be Herren om förlåtelse för en syndare som hade förnekat Kristus, vilket ledde honom till uppriktig omvändelse. Genom helgonets böner fick många stora syndare som förtvivlade på frälsning förlåtelse och var lösta från sina synder. Så till exempel, en viss ädel kvinna, som skämdes över sina förlorade synder, skrev ner dem och gav den förseglade bokrullen till St. Basil. Helgonet bad hela natten för denna syndares frälsning. På morgonen gav han henne en oöppnad bokrulle, i vilken alla synder utplånades, utom en fruktansvärd synd. Helgonet rådde kvinnan att gå ut i öknen till den helige Efraim den syrier. Men munken, som personligen kände och djupt vördade den helige Basilius, skickade tillbaka den ångerfulla syndaren och sa att endast den helige Basilius kunde be Herren om hennes fullständiga förlåtelse. När hon återvände till Caesarea mötte kvinnan begravningståget med St. Basilikas kista. I djup sorg föll hon till marken med snyftningar och kastade bokrullen på helgonets grav. En av prästerna, som ville se vad som stod på bokrullen, tog den och vecklade ut den och såg ett tomt ark; sålunda utplånades kvinnans sista synd genom St. Basilius' bön, utförd av honom postumt.

På sin dödsbädd konverterade helgonet till Kristus sin läkare, juden Joseph. Den senare var säker på att helgonet inte skulle kunna leva till morgonen och sa att han annars skulle tro på Kristus och bli döpt. Helgonet bad Herren att skjuta upp hans död.

Natten gick och till Josefs förvåning dog inte bara den helige Basilius, utan han reste sig från sin säng, kom till kyrkan, utförde själv dopets sakrament över Josef, firade den gudomliga liturgin, kommunicerade Josef, lärde honom en läxa , och sedan, efter att ha sagt adjö till alla, gick han med en bön till Herren, utan att lämna templet.

Inte bara kristna, utan hedningar och judar samlades för begravningen av den helige Basilius den store. Den helige teologen Gregorius anlände för att avvakta sin vän, som den helige Basilius, kort före sin död, välsignade att acceptera Konstantinopelstolen.

För sina tjänster till den ortodoxa kyrkan kallas St. Basil för den store och förhärligas som "kyrkans härlighet och skönhet", "universums ljus och öga", "lärare i dogmer", "lärdomskammare" . Den helige Basil den store är den himmelske beskyddaren för upplysningsmannen i det ryska landet - den helige jämlika-med-apostlarna storhertig Vladimir, som kallades Basil i dopet. Saint Vladimir vördade djupt sin ängel och byggde flera kyrkor i Ryssland för att hedra honom. Sankt Basilius den store, tillsammans med Sankt Nikolaus underverkaren, åtnjöt från urminnes tider särskild vördnad bland det ryska troende folket.

En partikel av relikerna från St. Basil finns fortfarande kvar i Pochaev Lavra. Ärlig chef för St. Basil vördnadsfullt bevarad i Lavra av St. Athanasius på berget Athos, a höger hand honom - in Altare för Kristi uppståndelsekyrka i Jerusalem.

I Moskva, i Födelsekyrkan för den allra heligaste Theotokos i Vladykino, finns en ikon av tre helgon: St. Basil den store, St. Nicholas och VMC. Barbarianer med partiklar av reliker (m. "Vladykino", Altufevskoe shosse, 4).

St Basil den stores skapelser

Sankt Basilius den store var en man med övervägande praktisk aktivitet. Därför är de flesta av hans litterära verk samtal; den andra betydande delen är bokstäver. Hans andes naturliga strävan riktades mot frågor om kristen moral, till något som kunde ha en praktisk tillämpning. Men beroende på omständigheterna kring hans kyrkliga verksamhet var den helige Basil ofta tvungen att försvara den ortodoxa läran mot kättare, eller renheten i hans tro mot förtalare. Därför finns det inte bara i många konversationer och brev från den helige Basilius ett dogmatiskt-polemiskt inslag, utan han äger också hela dogmatiskt-polemiska verk, i vilka han visar sig vara en djupgående metafysiker och teolog. Alla verk som skrivits av den helige Basilius har inte kommit till oss: Cassiodorus, till exempel, rapporterar att han skrev en kommentar till nästan hela den heliga skriften.

De bevarade verken av S:t Basilius är indelade i fem grupper efter innehåll och form: dogmatisk-polemiska, exegetiska, asketiska, samtal och brev.

Dogmatisk-polemiska skapelser

Det viktigaste dogmatisk-polemiska verket av St. Basil - "Generering av det defensiva talet av den onde Eunomius." Innehållet i detta verk bestäms av Eunomius dogmatiska bestämmelser, som avslöjas av honom i hans "Apology"; Saint Basil citerar utdrag ur detta verk av Eunomius och skriver en vederläggning av dem.

Eunomius, biskop av Cyzicus, var en representant för den strikta arianismen som uppstod på 50-talet. 300-talet, vilket Arius själv verkade otillräckligt konsekvent med.

Grundaren och den första ledaren för denna nya arianism (Anomianism) var Aetius. Hans enda begåvade elev var Eunomius den Kappadokier, som i sina verk presenterade en detaljerad och systematisk avslöjande av Aetius teologiska principer.

Med ett strikt logiskt sinne kritiserade han skarpt den nikenska läran om konsubstantialitet, och inflytandet från hans åsikter var så starkt att sådana auktoritativa kyrkofigurer och författare som Basilius den store, Gregorius av Nyssa, Apollinaris av Laodicea, Theodore av Mopsuestia måste komma. ut för att slåss mot honom. Det skapades direkt av den Allsmäktiges energi och, som det mest perfekta verk av en konstnär, är det ett avtryck av Faderns all kraft, Hans gärningar, tankar och önskningar. Sonen är inte lika med Fadern vare sig i väsen eller värdighet eller härlighet, men Sonen höjer sig oändligt över varelserna och kallas till och med av Eunomius den sanne Guden, ärans Herre och Kung, som Guds Son och Gud. Den Helige Ande är den tredje i ordning och värdighet, därför den tredje och i huvudsak Sonens skapelse, olik i väsen och från honom - eftersom den första skapelsens verk måste vara annorlunda än Guds verk, men också annorlunda än andra varelser - som Sonens första verk.

Eunomius, som vann arianen Eudoxius (biskop av Antiokia, och från 360 av Konstantinopel) gunst, blev 360 biskop av Cyzicus, men eftersom hans lära orsakade kyrkostrid, nästa år, på insisterande av mer självsäkra arianer, avsattes av Constantius och förvisades. Vid detta tillfälle lade Eunomius fram sin doktrin i skrift och kallade sin bok "Apology"; däri uttryckte han tydligt kärnan i sin lära att Sonen är en varelse, även om den är upphöjd över andra varelser, och till skillnad från Fadern i väsen och i alla avseenden. Detta arbete värderades högt av många arianer och rigoriteten i utvecklingen av systemet och dialektiska och syllogistiska subtiliteter väckte förvåning hos många. Därför åtog sig den helige Basilius den store, på begäran av munkarna, år 363-364. skriftligt genmäle.

Verket "Against Eunomius" består av fem böcker, men bara de tre första tillhör utan tvekan St. Basil, och den fjärde och femte i sin konstruktion, presentation och språk är betydligt sämre än de autentiska verken av St. Basil, i vissa åsikter och tolkningar håller de inte med hans autentiska verk till den grad av motsägelse och är inte så mycket ett harmoniskt verk specifikt mot Eunomius som en samling av bevis i allmänhet mot arianska falska läror om den heliga treenigheten. Det gjordes ett försök att assimilera dessa böcker med Apollinaris av Laodicea, men nyligen har uppfattningen etablerats inom vetenskapen att de tillhör Didymus av Alexandria.

Den första boken är upptagen med att avslöja de sofismer som Eunomius vävde kring termen "ofödd". St. Basil motbevisar Eunomius grundläggande påstående att gudomens väsen är ofödlighet. På grundval av vanlig ordanvändning och helig skrift, St. Vasily förklarar att essensen av saker förstås av det mänskliga sinnet i delar, och inte uppfattas direkt, och uttrycks av flera olika namn, som vart och ett definierar endast ett av alla tecken. Namnen som tilldelats Gud har samma betydelse - både positiva: heliga, goda, etc., och negativa: ofödda, odödliga, osynliga och liknande. Endast av dem alla tillsammans erhålls så att säga Guds bild, mycket blek och svag i jämförelse med verkligheten, men ändå tillräcklig för vårt ofullkomliga sinne. Därför kan termen "ofödd" inte ensam vara en perfekt och fullständig definition av Guds väsen: man kan säga att Guds väsen är ofödd, men man kan inte hävda att ofödlighet är Guds väsen. Termen "ofödd" hänvisar endast till ursprunget eller sättet att vara av något, men definierar inte naturen eller varelsen. Slutligen, St. Basil talar om den gudomliga naturens gemenskap genom födelsen och om Faderns och Sonens likhet. Mot det paradoxala påståendet av Eunomius att han förstod själva Guds väsen, St. Basil säger att det mänskliga sinnet bara vittnar om Guds existens, och inte bestämmer vad Gud är, och de heliga skrifterna vittnar om att Guds väsen är obegriplig för det mänskliga sinnet och i allmänhet för alla varelser.

I den andra boken av St. Basil bevisar att Sonen verkligen är född från evighet, eftersom det inte finns någon tid i Gud. Gud har i sig en patronym, som har samma utsträckning som sin evighet; därför började inte heller Sonen, evigt existerande och alltid existerande, någon gång att vara, utan när Fadern, då också Sonen. Sonen är inte en varelse eller skapelse, men som född av Fadern är han av samma väsen som Honom och lika värdig som Honom.

I den tredje boken bevisas den Helige Andes gudomlighet kort och exakt och Eunomius påstående motbevisas att Han, som är tredje i värdighet och ordning, också är tredje till sin natur.

Den fjärde boken ger först en förkortad upprepning av bevisen mot Eunomius som anges i den första och andra boken, och förklarar sedan avsnitten i den Heliga Skrift som verkar vara bevis mot Sonens gudomlighet och som faktiskt citerades av arianerna.

Den femte boken talar i detalj om den Helige Andes gudom, hans överensstämmelse med Fadern och Sonen, och förklarar avsnitten i den Heliga Skrift som är relaterade till detta.

"Om den helige Ande", i 30 kapitel. Verket skrevs på begäran av en vän till Basilius den store, biskopen av Iconium Amphilochius, omkring 375 på grundval av de förändringar som Saint Basil tillåter i den slutliga doxologin. Då brukar böner och psalmer avslutas med en doxologi "Till Fadern genom Sonen i den helige Ande". Denna formel accepterades av både arianerna och doukhoborerna, eftersom den möjliggjorde möjligheten att förklara den i betydelsen av deras doktrin om Sonens och Andens skapade underordning - kättare hänvisade till det för att stödja sin åsikt. För att göra sådana referenser omöjliga har St. Basil började med företräde att använda doxologin "Till Fadern med Sonen och med den Helige Ande." Vid detta tillfälle började ryktena, och St. Vasily anklagades för innovationer. Amphilochius frågade St. Basil för att motivera förändringen han införde. Som svar på denna begäran, St. Basil sammanställde det namngivna dogmatisk-polemiska verket, som syftar till att bevisa att Sonen och den Helige Ande har samma ära som Fadern, eftersom de är av samma natur som Honom. Den helige Basil påpekar först att det verkligen är nödvändigt att avslöja den dolda meningen i varje yttrande och i varje stavelse, men att kättare riktar sina sofistiska resonemang om stavelser och prepositioner till bekräftelsen av deras falska lära om skillnaden i väsen mellan Fadern och Sonen och den Helige Ande. Den subtila distinktionen mellan prepositionerna "med", "genom", "in" lånades av kättare från yttre visdom, och i den Heliga Skrift upprätthålls inte användningen av dessa prepositioner strikt, och de tillämpas på Fadern och Sonen och den helige Ande, så att man i den tidigare doxologin inte kan finna bekräftelse för arianska åsikter. När vi vänder oss till försvaret av sin egen formel för doxologi, St. Basil talar först om förhärligandet av Sonen. Kättarna hävdade att eftersom Sonen inte är tillsammans med Fadern, utan är nödvändig efter Fadern, därför, under Fadern, så ges ära till Fadern "genom" Honom och inte tillsammans "med" Honom, i den mån som första uttrycket betecknar ett tjänsteförhållande, och det sista - jämlikhet. Den helige Basilius frågar på vilken grund kättarna säger att Sonen är efter Fadern, och han bevisar att Sonen inte kan vara underlägsen vare sig i tid, i rang eller i värdighet. Därför kan båda formlerna för doxologi tillåtas i kyrkan, med den enda skillnaden att "när vi tar hänsyn till storheten i den Enföddes natur och överlägsenheten av Hans värdighet, då vittnar vi om att Han har ära" med Far"; och när vi föreställer oss att han ger oss välsignelser och för oss själva till Gud och gör honom till sin egen, då bekänner vi att denna nåd fullbordas "av honom" och "i honom." Därför är talesättet "med honom" karakteristiskt för dem som tackar, och talesättet "med honom" är särskilt passande för dem som tackar.

I det sista kapitlet, St. Basil skildrar pittoreskt kyrkans sorgliga tillstånd, som ett skepp utsatt för en fruktansvärd storm; det är resultatet av bristande respekt för faderns regler, kättares lömska intriger, prästers egenintresse och rivalitet, vilket är värre än öppet krig.

Exegetiska skapelser

Cassiodorus säger att St. Basil tolkade alla de heliga skrifterna. Men nu känd som tveklöst autentiska tolkningar av hans samtal "På de sex dagarna" och några av psalmerna.

« Nio samtal på de sex dagarna" uttalades av St. Basil, när han fortfarande var presbyter (till 370), under den första veckan av stora fastan, i templet, inför en blandad publik, men mest från allmogen. St. Basil ledde samtal vissa dagar två gånger. Deras ämne var berättelsen i Första Moseboken om världens skapelse på sex dagar (1 Mos 1:1-26). Samtalen slutar på skapelsens femte dag, och i det nionde samtalet av St. Basil pekar bara på deltagandet av alla den heliga treenighetens personer i människans skapelse, och en förklaring av vad Guds avbild består av och hur en person kan ta del av hans likhet utlovas i ett annat resonemang. Denna avsikt uppfylldes förmodligen inte, och de välkända tre samtalen - två om människans skapelse och det tredje om paradiset, ibland knutet till Sexdagarna som fortsättning, är inte autentiska. Senare kompletterade Gregorius av Nyssa "Shestodnev" av St. Basil med sitt verk "On the Structure of Man", vilket bekräftar genom detta att St. Basil pratade inte färdigt om människans skapelse; St. Ambrosius av Milano kände också bara nio samtal om Basilius den store.

I samtalen från St. Basil har som sin uppgift att skildra den skapande gudomliga kraften, den harmoniska ordningen och skönheten i världen och att visa att filosofers och gnostikers lära om världens skapelse är orimliga uppfinningar och att den mosaiska berättelsen tvärtom enbart innehåller Gudomlig sanning, förenlig med förnuft och vetenskapliga data. I enlighet med det didaktiskt-polemiska målet för hans verk vägleds han nästan uteslutande av den bokstavliga innebörden av den Heliga Skrift, och eliminerar allegorism i tolkningen och till och med i förbigående rebeller mot dess övergrepp. Han bestämmer noggrant innebörden av de tolkade talesätten, undersöker, med hjälp av vetenskapliga data, naturens egenskaper och lagar och beskriver dem konstnärligt. Äktheten av samtalen "On the Six Days" är utom allt tvivel: redan Gregory the Theologian kallar dem i spetsen för verken av St. Basil, och under det förflutna var de högt värderade, inte bara i öst, utan också i väst.

"Samtal om psalmer" talades av St. Basil, förmodligen fortfarande i rang av presbyter. Tretton erkänns som autentiska: på 1, 7, 14, 28, 29, 32, 33, 44, 45, 48, 59, 61 och 114 psalmer. Dessa diskurser är förmodligen bara en del av hans kommentar till Psalmerna; det finns fragment av hans tolkningar av andra psalmer, om de fragment som publicerats av kardinal Pitra är autentiska; dessutom förklaras i samtalet på psalm 1 endast de två första verserna och på 14 endast de sista verserna, men i båda samtalen anges tolkningen av de återstående verserna; slutligen föregås diskursen om psalm 1 av ett allmänt förord, som i allmänhet behandlar psalmernas förtjänster, vilket tydligen innebär avsikten att systematiskt förklara hela psaltaren.

"Tolkning av profeten Jesaja"- en detaljerad och offentlig förklaring av de första 16 kapitlen i profeten Jesajas bok. Författaren följer till största delen den bokstavliga innebörden av texten och ger sedan en moralisk tillämpning av profetens ord. Stilen på detta verk är betydligt sämre vid bearbetning jämfört med andra verk av St. Vasily. Ett ganska stort antal platser är bokstavligen lånade från tolkningen av Eusebius i profeternas bok. Jesaja, ännu fler lån från Origenes.

Asketiska skapelser

Tillsammans med Gregorius teologen, som den sistnämnde vittnar om, St. Basilika redan i 358 - 359 år. i pontisk avskildhet på Iris sammanställde han skrivna regler och kanoner för kloster. Teologen Gregory rapporterar också om de skrivna lagarna i St. Basilika för munkarna och om de av honom grundade kvinnoklostren med skriftliga stadgar.

"Destiny Ascetic"— en uppmaning till dem som söker kristen fullkomlighet att se på sig själva som Kristi andliga krigare, som är skyldiga att föra andlig krigföring med all flit och fullgöra sin tjänst för att uppnå seger och evig härlighet.

"Ett ord av askes och uppmaning att avsäga sig världen"- innehåller en uppmaning till försakelse av världen och moralisk perfektion. Författaren jämför världsliv med klosterliv och ger företräde åt det senare, dömer inte heller det förra utan påpekar att det kräver ovillkorlig lydnad till evangeliet, ger instruktioner om olika fromma övningar och beskriver grader av kristen fullkomlighet, som uppnås. endast genom stort arbete och ständig kamp mot syndiga strävanden...

"Ett ord om askes, hur en munk ska smycka sig"- i korta satser ger han utmärkta föreskrifter för en munks hela beteende och för andligt liv i allmänhet, så att det uppfyller kraven på asketisk perfektion i alla avseenden.

"Förord ​​om Guds dom". Författaren säger att han under sina resor iakttog ändlösa stridigheter och stridigheter i kyrkan; och, vad som är sorgligare av allt, primaterna själva är oense i sin övertygelse och åsikter, erkänner i strid med Herren Jesu Kristi bud, river hänsynslöst isär kyrkan, gör skoningslöst uppror mot sin hjord. När han reflekterade över orsaken till ett så sorgligt tillstånd fann han att en sådan oenighet och stridigheter bland medlemmarna i kyrkan uppstår som ett resultat av avfall från Gud, när var och en avfaller från Herrens läror, väljer sina teoretiska och moraliska regler. egen godtycke och vill inte lyda Herren, utan snarare dominera över den. Efter uppmaningar att iaktta enhällighet, föreningen av fred, styrka i ande, påminner författaren om manifestationerna av den gudomliga domen i Gamla och Nya testamentet och påpekar behovet av att alla ska känna till Guds lag så att alla kan lyda den, tillfredsställande Gud med all flit och undvika allt som är stötande för Honom. Med hänsyn till vad som sagts har St. Basil ansåg det lämpligt och samtidigt nödvändigt att framlägga sund tro och den fromma läran om Fadern och Sonen och den Helige Ande, och till detta lägga moraliska regler.

"Om tro". Han säger att han bara kommer att förklara vad han lärs av den inspirerade Skriften, och akta sig för de namn och ord som inte finns bokstavligen i den gudomliga Skriften, även om de behåller tanken som finns i Skriften. Sedan, i en kortfattad form, presenteras den heliga skrifts undervisning om Fadern, Sonen och den Helige Ande, med en uppmaning till lärare att vara hängivna denna tro och akta sig för kättare.

"Moraliska regler", bland 80, var och en indelad i kapitel; reglerna är verkligen fastställda i den heliga skrifts ord och bestämmer hela det kristna livet och verksamheten, både i allmänhet och i fängelset, [och] specifikt i olika stater (predikanter av evangeliet, primater som lever i äktenskap, änkor, tjänare och mästare, barn och föräldrar, oskulder, krigare, suveräner och undersåtar).

"Regler fastställda i längden", i frågor och svar, består i själva verket av 55 separata regler, presenterade i form av frågor från munkar och svar från St. Basil, eller, för att uttrycka det bättre, hans kortfattade resonemang om det religiösa livets viktigaste frågor. Som framgår av förordet har under sammanställningen av detta arbete St. Basil befann sig i ensamhet i öknen, omgiven av människor som antog samma mål av ett fromt liv och uttryckte en önskan att ta reda på vad som var nödvändigt för frälsning. Från svaren från St. Basil, så att säga, sammanställdes en komplett samling av klosterlivets lagar, eller läran om högsta moraliska fullkomlighet, men utan en strikt plan.

"Regler kortfattat", nummer 313 - även i frågor och svar, innehåller nästan samma tankar som avslöjas i de långa reglerna, med skillnaden att de långa reglerna beskriver de grundläggande principerna för andligt liv, och de korta innehåller mer speciella, detaljerade instruktioner.

Asketiska verk av St. Basil vittnar om den form av klosterliv som spred sig under denna era i Kappadokien och i hela Mindre Asien, och i sin tur hade ett starkt inflytande på utvecklingen av klosterväsendet i öst: lite i taget blev de den universellt erkända regeln för klosterlivet. St Basil rekommenderar inte ankariternas ensamma liv, som han anser till och med farligt; han försöker inte reproducera de enorma klosterkolonierna som han observerade i Egypten - han föredrar kloster med ett litet antal invånare, så att alla kan känna hans chef och bli kända för honom. Han anser att manuellt arbete är obligatoriskt, men det måste avbrytas för gemensam bön vid vissa tider. St. Basil gav instruktioner fulla av visdom och kunskap om livet i de fall som var vanliga i det gamla samhället, när gifta människor insisterade på att bli intagna i ett kloster, när slavar sökte skydd i dem, när föräldrar förde sina barn till dem. Trots dess syfte för kloster, de asketiska instruktionerna från St. Basil och för alla kristna kan tjäna som en guide till moralisk förbättring och ett verkligt räddande liv.

Liturgiska verk av Saint Basil

Den kristna östers gemensamma tradition vittnar om att St. Basil sammanställde liturgins rit, det vill säga han beordrade i skrift och förde till en enhetlig stabil form den liturgi som har bevarats i kyrkorna från den apostoliska tiden. Detta bevisas av ett antal vittnesmål, som börjar med St. Gregorius teologen, som bland verk av St. Basil nämner böneriterna, dekorationen av altaret och St. Proclus av Konstantinopel, som rapporterar om minskningen av varaktigheten av gudstjänsten [liturgin] av St. Basil och sedan John Chrysostom, till katedralerna i Trull och den sjunde ekumeniska. Texten till Liturgy of St. Basil har bestyrkts sedan början av 600-talet, och hans listor överensstämmer i huvudsak med varandra, vilket bevisar hans ursprung från ett original. Men under århundradenas lopp skedde otvivelaktigt många detaljförändringar i den, så att i de senaste vetenskapliga upplagorna jämförs den äldsta och senaste texten av den.

Dessutom har St. Basil införde i sitt distrikt den sed, uppenbarligen lånad från Antiokia, att sjunga psalmer för två körer, vilket dock inte var överenskommet, till exempel i Neocaesarea, med hänvisning till det faktum att en sådan ordning inte fanns under St. Gregorius underverkaren.

Den helige Basilius den store tillhör den kristna antikens framstående predikanter. Hans vältalighet kännetecknas av orientalisk charm och ungdomlig entusiasm. "Den som vill vara en perfekt talare," säger Photius, "behöver varken Platon eller Demosthenes om han väljer Basil som modell. Hans språk är rikt och vackert, hans bevis starka och övertygande." Samtal av St. Basil rankas bland de bästa verken av predikande litteratur.

Brev

Benediktinerna publicerade 365 brev från St. Basil eller hans korrespondenter och delade in dem i tre klasser: 1 - 46 brev skrivna före biskopsrådet, 47 - 291 brev från tiden för biskopsrådet i St. Basil, och slutligen de som det inte finns några data för dejting. Denna kronologiska spridning av bokstäver är erkänd som solid även nu, efter tidigare tvivel och ny forskning.

Brev från St. Basil kännetecknas av enastående litterära meriter och är av stor betydelse: riktade till väldigt många personer med olika status, de återspeglar Basilius den stores livsberättelse och hans tid, och förser kyrkohistoriker med rikt och värdefullt material, som ännu inte har varit helt utmattad. De återspeglar i färgglada bilder den mångsidiga aktiviteten och de exceptionella dygderna i sinnet och hjärtat i St. Basil, hans ständiga oro för alla kyrkornas bästa, djupa sorg över de många och sådana stora katastrofer som drabbade kyrkan på hans tid, iver för den sanna tron, strävan efter fred och harmoni, kärlek och välvilja för alla, särskilt för de i nöd, försiktighet i kunskapsgärningar, sinnesfrid inför de mest allvarliga och orättvisa förolämpningar och återhållsamhet i förhållande till rivaler och fiender. Som herde ger han råd i nöd och tvivel; som teolog deltar han aktivt i dogmatiska dispyter; som trons väktare insisterar han på att iaktta den nikenska trosbekännelsen och erkänna den Helige Andes gudomlighet; som den kyrkliga disciplinens väktare söker han undanröja störningar i prästerskapets liv och upprätta kyrklig lagstiftning; slutligen, som kyrkopolitiker, har han med stöd av St. Athanasius, tar hand om vitaliseringen av relationerna med västkyrkan i syfte att stödja ortodoxin i den östra halvan av imperiet.

Troparion, ton 1
Din sändning har gått ut i hela jorden, / som om du hade tagit emot ditt ord, / du lärde det gudomligt, / du förstod varelsernas natur, / du utsmyckade mänskliga seder, / kunglig helgelse, vördnadsvärd fader, / ber till Kristus Gud / vare frälst till våra själar.

Kontaktion, ton 4
Du har visat sig för Kyrkans orubbliga grund, / gett alla människors ofrånkomliga välde, / präglat med dina befallningar, / avslöjat den helige Basilika.

prakt
Vi hyllar dig, / Saint Basil of Christ, / bevarade fromt Kristi kyrka.

Saint Basil den store, ärkebiskop av Caesarea av Cappadocia, "tillhör inte en kejsarkyrka, och inte bara på sin tid, inte bara till sina stamfränder var användbar, utan i alla länder och städer i universum, och till alla människor han förde med sig och tillför nytta, och för kristna har han alltid varit och kommer att vara en mycket välgörande lärare”, sa S:t Basilius' samtida, St. Amphilochius, biskop av Iconium (+ 344; komm. 23 november). Basil föddes omkring 330 i Caesarea, Kappadokiens administrativa centrum, och kom från en välkänd familj, känd för både adel och rikedom, samt talanger och iver för den kristna tron. Under tiden för Diocletianus förföljelse fick helgonets farfar och mormor gömma sig i Pontus skogar i sju år. Sankt Basilius mor, Emilia, var dotter till en martyr. Helgonets far, även kallad Basil, en advokat och en välkänd lärare i retorik, bodde permanent i Caesarea.

Det fanns tio barn i familjen, fem söner och fem döttrar, varav fem senare helgonförklarades som helgon: Basil, Macrina (komm. 19 juli) - ett exempel på asketiskt liv, som hade ett starkt inflytande på livet och karaktären hos St. biskop av Nyssa (komm. 10 januari), Peter, biskop av Sebastia (komm. 9 januari), och den rättfärdiga Theozva, diakonissan (komm. 10 januari). Saint Basil tillbringade de första åren av sitt liv på en egendom vid Irisfloden som tillhörde hans föräldrar, där han växte upp under ledning av sin mor och mormor Macrina, en högutbildad kvinna som i sitt minne bevarade traditionen av berömda Kappadokiens helgon, Gregorius Underverkaren (Komm. 17 november). Basil fick sin inledande utbildning under ledning av sin far, sedan studerade han med de bästa lärarna i Caesarea i Kappadokien, där han träffade teologen Gregorius, och flyttade senare till skolor i Konstantinopel, där han lyssnade på framstående talare och filosofer . För att slutföra sin utbildning åkte Saint Basil till Aten, centrum för klassisk utbildning.

Efter fyra eller fem år i Aten hade Basil den store all tillgänglig kunskap: "Han studerade allt på ett sådant sätt att en annan inte studerar ett ämne, han studerade varje vetenskap till sådan perfektion, som om han inte hade studerat något annat." Filosof, filolog, talare, advokat, naturforskare, som hade en djup kunskap om astronomi, matematik och medicin - "detta var ett skepp lastat med lärdom så mycket som den mänskliga naturen kan ta emot." I Aten etablerades en nära vänskap mellan Basilius den store och teologen Gregorius, som varade livet ut. Senare, i ett lovtal till Basilius den store, talade teologen Gregorius entusiastiskt om denna tid: "Vi vägleddes av lika förhoppningar och i det mest avundsvärda - i undervisningen... Vi kände två vägar: en - till våra heliga kyrkor och till lärarna där; den andra - till lärare i externa vetenskaper.

Omkring år 357 återvände Saint Basil till Caesarea, där han under en tid undervisade i retorik. Men snart, när han vägrade erbjudandet från kejsarna, som ville anförtro honom utbildning av ungdomar, gick Saint Basil in på vägen för asketiskt liv.

Efter sin makes död drog sig Vasilys mor med sin äldsta dotter Macrina och flera jungfrur tillbaka till familjegården vid Irisfloden och levde ett asketiskt liv. Basil, efter att ha fått dop av biskopen av Caesarea Diania, blev en läsare. Som tolk av de heliga böckerna läste han dem först för folket. Sedan, "i önskan att hitta en guide till kunskapen om sanningen", företog helgonet en resa till Egypten, Syrien och Palestina, till de stora kristna asketerna. När han återvände till Kappadokien bestämde han sig för att imitera dem. Efter att ha delat ut sin egendom till de fattiga bosatte sig Saint Basil inte långt från Emilia och Makrina på andra sidan floden och samlade munkarna runt sig till ett vandrarhem. Med sina brev lockade Basilius den store sin vän teologen Gregorius till öknen. De heliga Basil och Gregory arbetade i strikt avhållsamhet: i deras bostad, utan tak, fanns det ingen eldstad, maten var den mest magra. Själva högg de stenar, planterade och vattnade träd, bar vikter. Från stort arbete lämnade inte liktornar sina händer. Av kläderna hade Basilius den store bara en srach och en mantel; Han bar bara säckväv på natten så att den inte syntes. I avskildhet studerade de heliga Basil och Gregory intensivt de heliga skrifterna enligt ledning av de äldsta tolkarna och i synnerhet Origenes, från vars verk de sammanställde en samling - Philokalia (Philokalia). Samtidigt skrev Basil den store, på munkarnas begäran, en samling regler för moraliskt liv. Genom sitt exempel och predikningar bidrog den helige Basilius den store till den andliga fulländningen av de kristna i Kappadokien och Pontus; många strömmade till honom. Mans- och kvinnokloster bildades, där Vasily försökte kombinera kinovialens liv med eremiten.

Under Konstantius regeringstid (337-361) spred sig Arius falska lära, och kyrkan kallade båda helgonen till tjänsten. Saint Basil återvände till Caesarea. År 362 ordinerades han till diakon av Meletios, biskop av Antiokia, och sedan, 364, vigdes biskop Eusebius av Caesarea till presbyter. "Men när han såg", som teologen Gregory berättar, "att alla extremt vördar och berömmer Basil för visdom och helighet, blev Eusebius, på grund av mänsklig svaghet, borttagen av svartsjuka mot honom och började visa motvilja mot honom." Munkarna kom till försvar av St. Basil. För att inte orsaka kyrkodelning drog han sig tillbaka till sin öken och började bygga kloster. När kejsar Valens (364-378), en stark anhängare av arianerna, kommer till makten, kommer svåra tider för ortodoxin - "en stor kamp låg framför oss." Då återvände den helige Basilius hastigt till Caesarea på kallelse av biskop Eusebius. Enligt teologen Gregorius var han för biskop Eusebius "en god rådgivare, en rättfärdig representant, en tolkare av Guds ord, en ålderdoms stav, ett troget stöd i inre angelägenheter, den mest aktiva i yttre angelägenheter." Från den tiden övergick kyrkoregeringen till Vasily, även om han upptog andraplatsen i hierarkin. Han höll predikningar dagligen, och ofta två gånger - på morgonen och på kvällen. Vid denna tid komponerade Sankt Basilius ordningen för liturgin; han skrev också Diskurser om de sex dagarna, om profeten Jesajas 16 kapitel, om Psalmerna, den andra samlingen av klosterregler. Mot arianernas lärare, Eunomius, som med hjälp av aristoteliska konstruktioner gav den arianska dogmatiken en vetenskaplig och filosofisk form och förvandlade den kristna undervisningen till ett logiskt schema av abstrakta begrepp, skrev Basil tre böcker.

S:t Gregorius teologen, på tal om Basilius den stores verksamhet under den perioden, pekar på ”tillhandahållandet av mat till de fattiga, gästfrihet, omsorg om jungfrur, skrivna och oskrivna stadgar för kloster, böneordningen (liturgi), dekorera altare och annat.” Efter Eusebius, biskop av Caesareas död, år 370, upphöjdes Saint Basil till sin katedra. Som biskop av Caesarea var den helige Basilius den store föremål för 50 biskopar i elva provinser. Den helige Athanasius den store, ärkebiskop av Alexandria (komm. 2 maj), välkomnade med glädje och tacksamhet till Gud gåvan av en sådan biskop som Basil till Kappadokien, som blev känd för sin helighet, djupa kunskap om den heliga skrift, stora lärdomar och arbetar till förmån för kyrkans fred och enhet. I Valens imperium tillhörde den yttre dominansen arianerna, som löste frågan om Guds Sons gudomlighet på olika sätt, var uppdelade i flera partier. Frågan om den Helige Ande lades till de tidigare dogmatiska dispyterna. I böcker mot Eunomius lärde Basil den store ut om den helige Andes gudomlighet och enheten i hans natur med Fadern och Sonen. Nu, för att helt klargöra den ortodoxa läran i denna fråga, skrev helgonet på begäran av St Amphilochius, biskop av Iconium, en bok om den Helige Ande.

Den allmänna sorgliga situationen förvärrades för biskopen av Caesarea av sådana omständigheter som uppdelningen av Kappadokien i två delar under fördelningen av provinsdistrikten av regeringen; antiokiaschismen orsakad av den förhastade installationen av en andra biskop; västerländska biskopars negativa och arroganta inställning till försök att involvera dem i kampen mot arianismen och övergången till arianerna från Eustathius av Sebastia, med vilka Basil hade en nära vänskap. Mitt i ständiga faror stödde Saint Basil de ortodoxa, bekräftade deras tro och krävde mod och tålamod. Den helige biskopen skrev många brev till kyrkor, biskopar, präster och privatpersoner. Att avsätta kättare "med munens vapen och skrifternas pilar" väckte Saint Basil, som en outtröttlig försvarare av ortodoxin, fientlighet och alla möjliga intriger hos arianerna hela sitt liv.

Kejsar Valens, som skoningslöst skickade i exil de biskopar som var förkastliga mot honom, efter att ha planterat arianismen i andra provinser i Mindre Asien, kom till Kappadokien med samma syfte. Han skickade prefekt Modest till Saint Basil, som började hota honom med ruin, exil, tortyr och till och med döden. ”Allt detta”, svarade Vasily, ”betyder ingenting för mig, han förlorar inte sin egendom, som inte har annat än sjaskiga och slitna kläder och några böcker som innehåller all min rikedom. Det finns ingen länk för mig, för jag är inte bunden av en plats, och platsen där jag bor nu är inte min, och var de än kastar mig, kommer den att vara min. Det vore bättre att säga: överallt är Guds plats, var jag än är främling och främling (Ps. 38:13). Och vad kan lidande göra med mig? – Jag är så svag att bara det första slaget blir känsligt. Döden är en god gärning för mig: den leder mig förr till Gud, som jag lever och verkar för, som jag länge har strävat efter. Härskaren blev förvånad över detta svar. "Kanske," fortsatte helgonet, "har du inte träffat biskopen; annars skulle han utan tvivel ha hört samma ord. I allt annat är vi ödmjuka, ödmjukare än någon annan, och inte bara inför sådan makt, utan också inför alla, eftersom detta är föreskrivet för oss i lag. Men när det kommer till Gud och de vågar göra uppror mot honom, då vi, som tillräkna allt annat för intet, bara ser på honom ensam, då blir eld, svärd, djur och järn, plåga kroppen, snarare en njutning för oss än skrämma oss.

Modest rapporterade till Valens om St Basil:s ståndaktighet och sa: "Vi har blivit besegrade, tsar, av kyrkans rektor." Basil den store visade samma fasthet inför kejsaren själv och gjorde genom sitt beteende ett sådant intryck på Valens att han inte stödde arianerna, som krävde Basilius i exil. ”På Teofaniens dag, med en stor folksamling, gick Valens in i templet och blandade sig med folkmassan för att visa sken av enhet med kyrkan. När psalmodin började i templet slog hans hörsel ner som ett åska. Kungen såg ett hav av människor och prakt i altaret och nära det; framför alla står Basil, som inte utbrister vare sig med sin kropp eller med sina ögon, som om inget nytt hade hänt i templet, utan endast vänt sig till Gud och tronen och sitt prästerskap i fruktan och vördnad.

Saint Basil serverade gudomlig liturgi nästan dagligen. Han var särskilt bekymrad över den strikta efterlevnaden av kyrkans kanoner, och såg till att endast de som var värdiga gick in i prästerskapet. Han gick outtröttligt runt i sina kyrkor och observerade att kyrkans disciplin inte kränktes någonstans, vilket eliminerade all partiskhet. I Caesarea byggde Saint Basil två kloster, manliga och kvinnliga, med ett tempel för att hedra 40 martyrer, där deras heliga reliker förvarades. Efter munkarnas exempel levde prästerskapet i helgonets metropol, till och med diakoner och presbyter, i extrem fattigdom, arbetade och levde ett rent och dygdigt liv. För prästerskapet försökte Saint Basil bli befriad från skatter. Han använde alla sina personliga medel och sin kyrkas inkomst till förmån för de fattiga; i varje distrikt i sin metropol skapade helgonet allmosor; i Caesarea, ett värdshus och ett hospice.

Sjukdomar från ungdomen, studiearbete, avhållsamhetsprestationer, bekymmer och sorger i pastoral tjänst uttömde tidigt helgonets styrka. Saint Basil vilade den 1 januari 379 vid 49 års ålder. Strax före sin död välsignade helgonet den helige Gregorius teologen att acceptera Konstantinopelstolen.

Efter att den helige Basilius vilat, började kyrkan omedelbart fira hans minne. Den helige Amphilochius, biskop av Iconium (+ 394), sade i sin predikan på dagen för den helige Basilius den stores död: ”Det var inte utan anledning och inte av en slump som den gudomliga basilikan släpptes från kroppen och vilade från jorden till Gud på dagen för Jesu omskärelse, som firas mellan juldagen och Kristi dop. Därför prisade denne högst välsignade, medan han predikade och prisade Kristi födelse och dop, den andliga omskärelsen, och efter att ha lagt av sig sin kropp, ansågs han själv värdig att stiga upp till Kristus just på den heliga dagen för minnet av omskärelsen av Kristus. Därför inrättas den denna dag för att årligen hedra minnet av den store med firande och triumf.

Saint Basil den store, ärkebiskop av Caesarea i Kappadokien (†379)

GRUNDLÄGGANDE DEN STORA (Basilikan av Caesarea) (ca 330-379), helgon, ärkebiskop av staden Caesarea (Mindre Asien), kyrkoförfattare och teolog.

Född i en from kristen familj i den kappadokiska staden Caesarea, omkring 330, under kejsar Konstantin den stores regeringstid.

Hans far var advokat och lärare i retorik. Det fanns tio barn i familjen, varav fem helgonförklarades: Vasily själv, hans äldre syster - St. Macrina, bror Gregory, ep. Nissky, bror Peter, ep. Sebastia av Armenien och den yngre systern till Blessed. Theoseva, diakonissa. Deras mor räknas också till helgonen. Emilia.

Vid 26 års ålder åkte han till Aten för att studera olika vetenskaper i skolorna där. I Aten blev Basil vän med ett annat härligt helgon, teologen Gregorius, som också studerade vid den tiden i atenska skolor.

Vasily och Grigory, som liknade varandra i sitt goda humör, ödmjukhet och kyskhet, älskade varandra så mycket, som om de hade en själ, och de bevarade sedan denna ömsesidiga kärlek för alltid. Vasily var så passionerad för vetenskaperna att han ofta till och med glömde, när han satt vid böcker, om behovet av att äta. I Konstantinopel och Aten studerade Basil retorik, filosofi, astronomi, matematik, fysik och medicin. Han kände en kallelse till det andliga livet och reste till Egypten, Syrien och Palestina. Där studerade han verken av St. fäder, utövade asketiska bedrifter, besökte berömda eremiter. När han återvände till sitt hemland blev han presbyter och sedan biskop. St Basil talade ut till försvar för den ortodoxa tron. Som ärkepastor tog han hand om det strikta iakttagandet av kyrkans kanoner, av prästerskapet, av kyrkans disciplin, hjälpte fattiga och sjuka; grundade två kloster, ett allmogehus, ett hotell, ett hospice. Han levde själv ett strängt och tempererat liv, och fick därigenom från Herren klärvoajans och mirakels gåva. Han var vördad inte bara av kristna, utan också av hedningar och judar.

Många fall av mirakulösa healingar utförda av St. Basil den store är kända. Kraften i den helige Basilius böner var så stor att han frimodigt kunde be Herren om förlåtelse för en syndare som hade förnekat Kristus, vilket ledde honom till uppriktig omvändelse. Genom helgonets böner fick många stora syndare som förtvivlade på frälsning förlåtelse och var lösta från sina synder. Så till exempel, en viss ädel kvinna, som skämdes över sina förlorade synder, skrev ner dem och gav den förseglade bokrullen till St. Basil. Helgonet bad hela natten för denna syndares frälsning. På morgonen gav han henne en oöppnad bokrulle, i vilken alla synder utplånades, utom en fruktansvärd synd. Helgonet rådde kvinnan att gå ut i öknen till den helige Efraim den syrier. Men munken, som personligen kände och djupt vördade den helige Basilius, skickade tillbaka den ångerfulla syndaren och sa att endast den helige Basilius kunde be Herren om hennes fullständiga förlåtelse. När hon återvände till Caesarea mötte kvinnan begravningståget med St. Basilikas kista. I djup sorg föll hon till marken med snyftningar och kastade bokrullen på helgonets grav. En av prästerna, som ville se vad som stod på bokrullen, tog den och vecklade ut den och såg ett tomt ark; sålunda utplånades kvinnans sista synd genom St. Basilius' bön, utförd av honom postumt.

På sin dödsbädd konverterade helgonet till Kristus sin läkare, juden Joseph. Den senare var säker på att helgonet inte skulle kunna leva till morgonen och sa att han annars skulle tro på Kristus och bli döpt. Helgonet bad Herren att skjuta upp hans död.

Natten gick och till Josefs förvåning dog inte bara den helige Basilius, utan han reste sig från sin säng, kom till kyrkan, utförde själv dopets sakrament över Josef, firade den gudomliga liturgin, kommunicerade Josef, lärde honom en läxa , och sedan, efter att ha sagt adjö till alla, gick han med en bön till Herren, utan att lämna templet.

Inte bara kristna, utan hedningar och judar samlades för begravningen av den helige Basilius den store. Den helige teologen Gregorius anlände för att avvakta sin vän, som den helige Basilius, kort före sin död, välsignade att acceptera Konstantinopelstolen.

För sina tjänster till den ortodoxa kyrkan kallas St. Basil för den store och förhärligas som "kyrkans härlighet och skönhet", "universums ljus och öga", "lärare i dogmer", "lärdomskammare" . Den helige Basilius den store är den himmelske beskyddaren för upplysaren av det ryska landet - den helige jämlika-med-apostlarna storhertig Vladimir, som fick namnet Vasilij i dopet. Saint Vladimir vördade djupt sin ängel och byggde flera kyrkor i Ryssland för att hedra honom. Sankt Basilius den store, tillsammans med Sankt Nikolaus underverkaren, åtnjöt från urminnes tider särskild vördnad bland det ryska troende folket.

HBasil's reliker finns fortfarande kvar i Pochaev Lavra. Ärlig chef för St. Basil vördnadsfullt bevarad i Lavra av St. Athanasius på berget Athos , a höger hand honom - vid altaret Kristi uppståndelsekyrka i Jerusalem .

i Moskva i Den heliga jungfruns födelsekyrka i Vladykino det finns en ikon av tre helgon: St. Basil den store, St. Nicholas och VMC. Barbarianer med partiklar av reliker (m. "Vladykino", Altufevskoe motorväg, 4).

St Basil den stores skapelser

Sankt Basilius den store var en man med övervägande praktisk aktivitet. Därför är de flesta av hans litterära verk samtal; den andra betydande delen är bokstäver. Hans andes naturliga strävan riktades mot frågor om kristen moral, till något som kunde ha en praktisk tillämpning. Men beroende på omständigheterna kring hans kyrkliga verksamhet var den helige Basil ofta tvungen att försvara den ortodoxa läran mot kättare, eller renheten i hans tro mot förtalare. Därför finns det inte bara i många konversationer och brev från den helige Basilius ett dogmatiskt-polemiskt inslag, utan han äger också hela dogmatiskt-polemiska verk, i vilka han visar sig vara en djupgående metafysiker och teolog. Alla verk som skrivits av den helige Basilius har inte kommit till oss: Cassiodorus, till exempel, rapporterar att han skrev en kommentar till nästan hela den heliga skriften.

De bevarade verken av S:t Basilius är indelade i fem grupper efter innehåll och form: dogmatisk-polemiska, exegetiska, asketiska, samtal och brev.

Dogmatisk-polemiska skapelser

Det viktigaste dogmatisk-polemiska verket av St. Vasily - "Generering av den onde Eunomius' försvarstal". Innehållet i detta verk bestäms av Eunomius dogmatiska bestämmelser, som avslöjas av honom i hans "Apology"; Saint Basil citerar utdrag ur detta verk av Eunomius och skriver en vederläggning av dem.

Eunomius, biskop av Cyzicus, var en representant för den strikta arianismen som uppstod på 50-talet. 300-talet, vilket Arius själv verkade otillräckligt konsekvent med.

Grundaren och den första ledaren för denna nya arianism (Anomianism) var Aetius. Hans enda begåvade elev var Eunomius den Kappadokier, som i sina verk presenterade en detaljerad och systematisk avslöjande av Aetius teologiska principer.

Med ett strikt logiskt sinne kritiserade han skarpt den nikenska läran om konsubstantialitet, och inflytandet från hans åsikter var så starkt att sådana auktoritativa kyrkofigurer och författare som Basilius den store, Gregorius av Nyssa, Apollinaris av Laodicea, Theodore av Mopsuestia måste komma. ut för att slåss mot honom. Det skapades direkt av den Allsmäktiges energi och, som det mest perfekta verk av en konstnär, är det ett avtryck av Faderns all kraft, Hans gärningar, tankar och önskningar. Sonen är inte lika med Fadern vare sig i väsen eller värdighet eller härlighet, men Sonen höjer sig oändligt över varelserna och kallas till och med av Eunomius den sanne Guden, ärans Herre och Kung, som Guds Son och Gud. Den Helige Ande är den tredje i ordning och värdighet, därför den tredje och i huvudsak Sonens skapelse, olik i väsen och från honom - eftersom den första varelsens verk måste vara annorlunda än Guds verk, men också annorlunda än andra varelser - som Sonens första verk.

Eunomius, som vann arianen Eudoxius (biskop av Antiokia och från 360 av Konstantinopel) gunst, blev 360 biskop av Cyzicus, men eftersom hans lära orsakade kyrkostrid, nästa år, på insisterande av mer självsäkra arianer, han avsattes av Constantius och förvisades. Vid detta tillfälle lade Eunomius fram sin doktrin i skrift och kallade sin bok "Apology"; däri uttryckte han tydligt kärnan i sin lära att Sonen är en varelse, även om den är upphöjd över andra varelser, och till skillnad från Fadern i väsen och i alla avseenden. Detta arbete värderades högt av många arianer och rigoriteten i utvecklingen av systemet och dialektiska och syllogistiska subtiliteter väckte förvåning hos många. Därför åtog sig den helige Basilius den store, på begäran av munkarna, år 363-364. skriftligt genmäle.

Verket "Against Eunomius" består av fem böcker, men bara de tre första tillhör utan tvekan St. Basil, och den fjärde och femte i sin konstruktion, presentation och språk är betydligt sämre än de autentiska verken av St. Basil, i vissa åsikter och tolkningar håller de inte med hans autentiska verk till den grad av motsägelse och är inte så mycket ett harmoniskt verk specifikt mot Eunomius som en samling av bevis i allmänhet mot arianska falska läror om den heliga treenigheten. Det gjordes ett försök att assimilera dessa böcker med Apollinaris av Laodicea, men nyligen har uppfattningen etablerats inom vetenskapen att de tillhör Didymus av Alexandria.

Den första boken är upptagen med att avslöja de sofismer som Eunomius vävde runt termen "ofödda". Den helige Basilius motbevisar Eunomius huvudposition, att gudomens väsen är ofödlighet. På grundval av vanlig ordanvändning och helig skrift, St. Vasily förklarar att essensen av saker förstås av det mänskliga sinnet i delar, och inte uppfattas direkt, och uttrycks av flera olika namn, som vart och ett definierar endast ett av alla tecken. Namnen som tilldelats Gud har samma betydelse - både positiva: heliga, goda, etc., och negativa: ofödda, odödliga, osynliga och liknande. Endast av dem alla tillsammans erhålls så att säga Guds bild, mycket blek och svag i jämförelse med verkligheten, men ändå tillräcklig för vårt ofullkomliga sinne. Därför kan termen "ofödd" inte ensam vara en perfekt och fullständig definition av Guds väsen: man kan säga att Guds väsen är ofödd, men man kan inte hävda att ofödlighet är Guds väsen. Termen "ofödd" hänvisar endast till ursprunget eller sättet att vara av något, men definierar inte naturen eller varelsen. Slutligen, St. Basil talar om den gudomliga naturens gemenskap genom födelsen och om Faderns och Sonens likhet. Mot det paradoxala påståendet av Eunomius att han förstod själva Guds väsen, St. Basil säger att det mänskliga sinnet bara vittnar om Guds existens, och inte bestämmer vad Gud är, och de heliga skrifterna vittnar om att Guds väsen är obegriplig för det mänskliga sinnet och i allmänhet för alla varelser.

I den andra boken av St. Basil bevisar att Sonen verkligen är född från evighet, eftersom det inte finns någon tid i Gud. Gud har i sig en patronym, som har samma utsträckning som sin evighet; därför började inte heller Sonen, evigt existerande och alltid existerande, någon gång att vara, utan när Fadern, då också Sonen. Sonen är inte en varelse eller skapelse, men som född av Fadern är han av samma väsen som Honom och lika värdig som Honom.

I den tredje boken, kort och exaktden helige Andes gudom kallas och Eunomius påstående vederläggs att Han, som är tredje i värdighet och ordning, är tredje till sin natur.

Den fjärde boken ger först en förkortad upprepning av bevisen mot Eunomius som anges i den första och andra boken, och förklarar sedan avsnitten i den Heliga Skrift som verkar vara bevis mot Sonens gudomlighet och som faktiskt citerades av arianerna.

Den femte boken talar i detalj om den Helige Andes gudom, hans överensstämmelse med Fadern och Sonen, och förklarar avsnitten i den Heliga Skrift som är relaterade till detta.

"Om den helige Ande" , i 30 kapitel. Verket skrevs på begäran av en vän till Basilius den store, biskopen av Iconium Amphilochius, omkring 375 på grundval av de förändringar som Saint Basil tillåter i den slutliga doxologin. Sedan brukar man avsluta böner och psalmer med en doxologi "Till Fadern genom Sonen i den helige Ande". Denna formel accepterades av både arianerna och doukhoborerna, eftersom den möjliggjorde möjligheten att förklara den i betydelsen av deras doktrin om Sonens och Andens skapade underordning - kättare hänvisade till det som stöd för sin åsikt. För att göra sådana referenser omöjliga har St. Basil började föredra att använda doxologi "Till Fadern med Sonen och med den Helige Ande". Vid detta tillfälle började ryktena, och St. Vasily anklagades för innovationer. Amphilochius frågade St. Basil för att motivera förändringen han införde. Som svar på denna begäran, St. Basil sammanställde det namngivna dogmatisk-polemiska verket, som syftar till att bevisa att Sonen och den Helige Ande har samma ära som Fadern, eftersom de är av samma natur som Honom. Den helige Basil påpekar först att det verkligen är nödvändigt att avslöja den dolda meningen i varje yttrande och i varje stavelse, men att kättare riktar sina sofistiska resonemang om stavelser och prepositioner till bekräftelsen av deras falska lära om skillnaden i väsen mellan Fadern och Sonen och den Helige Ande. Den subtila distinktionen mellan prepositionerna "med", "genom", "in" lånades av kättare från yttre visdom, och i den Heliga Skrift upprätthålls inte användningen av dessa prepositioner strikt, och de tillämpas på Fadern och Sonen och den helige Ande, så att man i den tidigare doxologin inte kan finna bekräftelse för arianska åsikter. När vi vänder oss till försvaret av sin egen formel för doxologi, St. Basil talar först om förhärligandet av Sonen. Kättarna hävdade att eftersom Sonen inte är tillsammans med Fadern, utan är nödvändig efter Fadern, därför, nedanför Fadern, ges ära till Fadern "genom" Honom och inte tillsammans "med" Honom, i den mån som första uttrycket betecknar ett tjänsteförhållande, och det sista - jämlikhet. Den helige Basilius frågar på vilken grund kättarna säger att Sonen är efter Fadern, och han bevisar att Sonen inte kan vara underlägsen vare sig i tid, i rang eller i värdighet. Därför kan båda formlerna för doxologi tillåtas i kyrkan, med den enda skillnaden att "när vi tar hänsyn till storheten i den Enföddes natur och hans värdighets förträfflighet, då vittnar vi om att Han har äran "med Fadern”; och när vi föreställer oss att Han ger oss goda saker och för oss själva till Gud och gör Honom till sin egen, då bekänner vi att denna nåd fullbordas "av Honom" och "i Honom". Mycket tacksamma."

I det sista kapitlet, St. Basil skildrar pittoreskt kyrkans sorgliga tillstånd, som ett skepp utsatt för en fruktansvärd storm; det är resultatet av bristande respekt för faderns regler, kättares lömska intriger, prästers egenintresse och rivalitet, vilket är värre än öppet krig.

Exegetiska skapelser

Cassiodorus säger att St. Basil tolkade alla de heliga skrifterna. Men nu känd som tveklöst autentiska tolkningar av hans samtal "På de sex dagarna" och några av psalmerna.

"Nio samtal på de sex dagarna" uttalades av St. Basil, när han fortfarande var presbyter (till 370), under den första veckan av stora fastan, i templet, inför en blandad publik, men mest från allmogen. St. Basil ledde samtal vissa dagar två gånger. Deras ämne var berättelsen i Första Moseboken om världens skapelse på sex dagar (1 Mos. 1:1-26). Samtalen slutar på skapelsens femte dag, och i det nionde samtalet av St. Basil pekar bara på deltagandet av alla den heliga treenighetens personer i människans skapelse, och en förklaring av vad Guds avbild består av och hur en person kan ta del av hans likhet utlovas i ett annat resonemang. Denna avsikt uppfylldes förmodligen inte, och de välkända tre samtalen - två om människans skapelse och det tredje om paradiset, ibland knutet till Sexdagarna som fortsättning, är inte autentiska. Senare kompletterade Gregorius av Nyssa "Shestodnev" av St. Basil med sitt verk "On the Structure of Man", vilket bekräftar genom detta att St. Basil pratade inte färdigt om människans skapelse; St. Ambrosius av Milano kände också bara nio samtal om Basilius den store.

I samtalen från St. Basil har som sin uppgift att skildra den skapande gudomliga kraften, den harmoniska ordningen och skönheten i världen och att visa att filosofers och gnostikers lära om världens skapelse är orimliga uppfinningar och att den mosaiska berättelsen tvärtom enbart innehåller Gudomlig sanning, förenlig med förnuft och vetenskapliga data. I enlighet med det didaktiskt-polemiska målet för hans verk vägleds han nästan uteslutande av den bokstavliga innebörden av den Heliga Skrift, och eliminerar allegorism i tolkningen och till och med i förbigående rebeller mot dess övergrepp. Han bestämmer noggrant innebörden av de tolkade talesätten, undersöker, med hjälp av vetenskapliga data, naturens egenskaper och lagar och beskriver dem konstnärligt. Äktheten av samtalen "On the Six Days" är utom allt tvivel: redan Gregory the Theologian kallar dem i spetsen för verken av St. Basil, och under det förflutna var de högt värderade, inte bara i öst, utan också i väst.

"Samtal om psalmer" talades av St. Basil, förmodligen fortfarande i rang av presbyter. Tretton erkänns som autentiska: på 1, 7, 14, 28, 29, 32, 33, 44, 45, 48, 59, 61 och 114 psalmer. Dessa diskurser är förmodligen bara en del av hans kommentar till Psalmerna; det finns fragment av hans tolkningar av andra psalmer, om de fragment som publicerats av kardinal Pitra är autentiska; dessutom förklaras i samtalet på psalm 1 endast de två första verserna, och på 14 - endast de sista verserna, men i båda samtalen anges tolkningen av de återstående verserna; slutligen föregås diskursen om psalm 1 av ett allmänt förord, som i allmänhet behandlar psalmernas förtjänster, vilket tydligen innebär avsikten att systematiskt förklara hela psaltaren.

"Tolkning av profeten Jesaja" - en detaljerad och offentlig förklaring av de första 16 kapitlen i profeten Jesajas bok. Författaren följer till största delen den bokstavliga innebörden av texten och ger sedan en moralisk tillämpning av profetens ord. Stilen på detta verk är betydligt sämre vid bearbetning jämfört med andra verk av St. Vasily. Ett ganska stort antal platser är bokstavligen lånade från tolkningen av Eusebius i profeternas bok. Jesaja, ännu fler lån från Origenes.

Asketiska skapelser

Tillsammans med Gregorius teologen, som den sistnämnde vittnar om, St. Basilika redan i 358 - 359 år. i pontisk avskildhet på Iris sammanställde han skrivna regler och kanoner för kloster. Teologen Gregory rapporterar också om de skrivna lagarna i St. Basilika för munkarna och om de av honom grundade kvinnoklostren med skriftliga stadgar.

"Destiny Ascetic" - en uppmaning till dem som söker kristen fullkomlighet att se sig själva som Kristi andliga krigare, som är skyldiga att föra andlig krigföring med all omsorg och fullgöra sin tjänst för att uppnå seger och evig ära.

"Ett ord av askes och uppmaning att avsäga sig världen" - innehåller en uppmaning till försakelse av världen och moralisk perfektion. Författaren jämför världsliv med klosterliv och ger företräde åt det senare, dömer inte heller det förra utan påpekar att det kräver ovillkorlig lydnad till evangeliet, ger instruktioner om olika fromma övningar och beskriver grader av kristen fullkomlighet, som uppnås. endast genom stort arbete och ständig kamp mot syndiga strävanden...

"Ett ord om askes, hur en munk ska smycka sig" – I korta proviant ger han utmärkta föreskrifter för en munks hela beteende och för andligt liv i allmänhet, så att det uppfyller kraven på asketisk perfektion i alla avseenden.

"Förord ​​om Guds dom" . Författaren säger att han under sina resor iakttog ändlösa stridigheter och stridigheter i kyrkan; och, vad som är sorgligare av allt, primaterna själva är oense i sin övertygelse och åsikter, erkänner i strid med Herren Jesu Kristi bud, river hänsynslöst isär kyrkan, gör skoningslöst uppror mot sin hjord. När han reflekterade över orsaken till ett så sorgligt tillstånd fann han att en sådan oenighet och stridigheter bland medlemmarna i kyrkan uppstår som ett resultat av avfall från Gud, när var och en avfaller från Herrens läror, väljer sina teoretiska och moraliska regler. egen godtycke och vill inte lyda Herren, utan snarare dominera över den. Efter uppmaningar att iaktta enhällighet, föreningen av fred, styrka i ande, påminner författaren om manifestationerna av den gudomliga domen i Gamla och Nya testamentet och påpekar behovet av att alla ska känna till Guds lag så att alla kan lyda den, tillfredsställande Gud med all flit och undvika allt som är stötande för Honom. Med hänsyn till vad som sagts har St. Basil ansåg det lämpligt och samtidigt nödvändigt att framlägga sund tro och den fromma läran om Fadern och Sonen och den Helige Ande, och till detta lägga moraliska regler.

"Om tro". Han säger att han bara kommer att förklara vad han lärs av den inspirerade Skriften, och akta sig för de namn och ord som inte finns bokstavligen i den gudomliga Skriften, även om de behåller tanken som finns i Skriften. Sedan, i en kortfattad form, presenteras den heliga skrifts undervisning om Fadern, Sonen och den Helige Ande, med en uppmaning till lärare att vara hängivna denna tro och akta sig för kättare.

"Moraliska regler" , bland 80, var och en indelad i kapitel; reglerna är verkligen fastställda i den heliga skrifts ord och bestämmer hela det kristna livet och verksamheten, både i allmänhet och i fängelset, [och] specifikt i olika stater (predikanter av evangeliet, primater som lever i äktenskap, änkor, tjänare och mästare, barn och föräldrar, oskulder, krigare, suveräner och undersåtar).

"Regler fastställda i längden" , i frågor och svar, består i själva verket av 55 separata regler, presenterade i form av frågor från munkar och svar från St. Basil, eller, för att uttrycka det bättre, hans kortfattade resonemang om det religiösa livets viktigaste frågor. Som framgår av förordet har under sammanställningen av detta arbete St. Basil befann sig i ensamhet i öknen, omgiven av människor som antog samma mål av ett fromt liv och uttryckte en önskan att ta reda på vad som var nödvändigt för frälsning. Från svaren från St. Basil, så att säga, sammanställdes en komplett samling av klosterlivets lagar, eller läran om högsta moraliska fullkomlighet, men utan en strikt plan.

"Regler kortfattat" , nummer 313 - även i frågor och svar, innehåller nästan samma tankar som avslöjas i de långa reglerna, med skillnaden att de långa reglerna anger det andliga livets grundläggande principer, och de korta innehåller mer speciella, detaljerade instruktioner.

Asketiska verk av St. Basil vittnar om den form av klosterliv som spred sig under denna era i Kappadokien och i hela Mindre Asien, och i sin tur hade ett starkt inflytande på utvecklingen av klosterväsendet i öst: lite i taget blev de den universellt erkända regeln för klosterlivet. St Basil rekommenderar inte ankariternas ensamma liv, som han anser till och med farligt; han försöker inte reproducera de enorma klosterkolonierna som han observerade i Egypten - han föredrar kloster med ett litet antal invånare, så att alla kan känna hans chef och bli kända för honom. Han anser att manuellt arbete är obligatoriskt, men det måste avbrytas för gemensam bön vid vissa tider. St. Basil gav instruktioner fulla av visdom och kunskap om livet i de fall som var vanliga i det gamla samhället, när gifta människor insisterade på att bli intagna i ett kloster, när slavar sökte skydd i dem, när föräldrar förde sina barn till dem. Trots dess syfte för kloster, de asketiska instruktionerna från St. Basil och för alla kristna kan tjäna som en guide till moralisk förbättring och ett verkligt räddande liv.

Liturgiska verk av Saint Basil

Den kristna östers gemensamma tradition vittnar om att St. Basil sammanställde liturgins rit, det vill säga han beordrade i skrift och förde till en enhetlig stabil form den liturgi som har bevarats i kyrkorna från den apostoliska tiden. Detta bevisas av ett antal vittnesmål, som börjar med St. Gregorius teologen, som bland verk av St. Basil nämner böneriterna, dekorationen av altaret och St. Proclus av Konstantinopel, som rapporterar om minskningen av varaktigheten av gudstjänsten [liturgin] av St. Basil och sedan John Chrysostom, till katedralerna i Trull och den sjunde ekumeniska. Texten till Liturgy of St. Basil har bestyrkts sedan början av 600-talet, och hans listor överensstämmer i huvudsak med varandra, vilket bevisar hans ursprung från ett original. Men under århundradenas lopp skedde otvivelaktigt många detaljförändringar i den, så att i de senaste vetenskapliga upplagorna jämförs den äldsta och senaste texten av den.

Dessutom har St. Basil införde i sitt distrikt den sed, uppenbarligen lånad från Antiokia, att sjunga psalmer för två körer, vilket dock inte var överenskommet, till exempel i Neocaesarea, med hänvisning till det faktum att en sådan ordning inte fanns under St. Gregorius underverkaren.

Den helige Basilius den store tillhör den kristna antikens framstående predikanter. Hans vältalighet kännetecknas av orientalisk charm och ungdomlig entusiasm. "Vem vill vara en perfekt talare, - Photius säger, – han behöver varken Platon eller Demosthenes om han väljer Basil som modell. Hans språk är rikt och vackert, hans bevis starka och övertygande." Samtal av St. Basil rankas bland de bästa verken av predikande litteratur.

Brev

Benediktinerna publicerade 365 brev från St. Basil eller hans korrespondenter och delade in dem i tre klasser: 1 - 46 brev skrivna före biskopsrådet, 47 - 291 brev från tiden för biskopsrådet i St. Basil, och slutligen de som det inte finns några data för dejting. Denna kronologiska spridning av bokstäver är erkänd som solid även nu, efter tidigare tvivel och ny forskning.

Brev från St. Basil kännetecknas av enastående litterära meriter och är av stor betydelse: riktade till väldigt många personer med olika status, de återspeglar Basilius den stores livsberättelse och hans tid, och förser kyrkohistoriker med rikt och värdefullt material, som ännu inte har varit helt utmattad. De återspeglar i färgglada bilder den mångsidiga aktiviteten och de exceptionella dygderna i sinnet och hjärtat i St. Basil, hans ständiga oro för alla kyrkornas bästa, djupa sorg över de många och sådana stora katastrofer som drabbade kyrkan på hans tid, iver för den sanna tron, strävan efter fred och harmoni, kärlek och välvilja för alla, särskilt för de i nöd, försiktighet i kunskapsgärningar, sinnesfrid inför de mest allvarliga och orättvisa förolämpningar och återhållsamhet i förhållande till rivaler och fiender. Som herde ger han råd i nöd och tvivel; som teolog deltar han aktivt i dogmatiska dispyter; som trons väktare insisterar han på att iaktta den nikenska trosbekännelsen och erkänna den Helige Andes gudomlighet; som den kyrkliga disciplinens väktare söker han undanröja störningar i prästerskapets liv och upprätta kyrklig lagstiftning; slutligen, som kyrkopolitiker, har han med stöd av St. Athanasius, tar hand om vitaliseringen av relationerna med västkyrkan i syfte att stödja ortodoxin i den östra halvan av imperiet.

Material framställt av Sergey SHULYAK

för den livgivande treenighetens kyrka på Sparrow Hills

Troparion till Saint Basil den store, ton 1
Din utsändning har gått ut i hela jorden, / som om du hade tagit emot ditt ord, / du undervisade dem hädiskt, / du har förstått varelsernas natur, / du har smyckat mänskliga seder, / den kungliga heligheten, Fader, pastor Gud, / släcka Kristus

Kontakion till St. Basil den store, ton 4
Du har visat sig för Kyrkans orubbliga grund, / gett alla människors ofrånkomliga herravälde, / präglad med dina befallningar, //ouppenbarad Basil, pastor.

Bön till Saint Basil den store
Åh, stor i hierarker, universums kloke lärare, välsignade fader Basil! Dina stora gärningar och arbete, till ära för kyrkans heliga du utförde: du är en fast bekännare och en lampa för Kristi tro på jorden, du var ljuset för den trofasta teologin, lyser upp de falska lärorna och rädda hela världen. Nu, stora i himlen, ha frimodighet till den heliga treenigheten, hjälp oss, som kommer ner till dig med ödmjukhet, bestämt och oföränderligt behålla den heliga ortodoxa tron ​​till slutet av vårt liv, från brist på tro, tvivel och vacklande i tron och överskrida själsförstörande läror i ord. Helige avundsjuka ande, du brinner nu, o ärliga Herde av Kristi Kyrkan, tänd med din förbön också i oss, ja, Kristus har utsett oss att vara herdar, låt oss med allvar upplysa och i rätt tro bekräfta den verbala flocken av Kristus. Jag ber, åh, kära helgon, från fadern till lumenerna och alla, vars hela gåva är välmående: Blagodens Maladyan i lidandet av en ökning av en ökning, förmögenhetens allvar och svaghet , de sörjande av det överdrivna, och rehabiliteringen, föryngringen, förlorade sin föryngring, förlorade sin föryngring, förlorade sin föryngring, förlorade sin föryngring, och föryngringen, förlorade sin föryngring, och föryngringen, den föryngrande och föryngringen, och föryngringen, och föryngringen, och föryngringen och återupplåtelsen, skydd, frestad nådfylld hjälp, avgick från detta tillfälliga liv, vår fader och våra bröder välsignade vila. Hej, Guds helige, se nådigt från boningarna i det höga på oss ödmjuka, överväldigade av många frestelser och olyckor, och från jorden lyft upp dem som är hängivna till himlens höjd. Lär oss välsignelsen av din ärkepastorala och heliga välsignelse, och på hösten, i denna och i hela magens överflöd, omvändelse och lydnad från det heliga av de ortodoxa sladdlösa kommer vi att nå himmelriket tillsammans med dig och alla helgon, skänk den heliga treenigheten, konsubstantiell och odelbar, sjung och förhärliga för evigt och alltid. Ah min.

Varje nation har sin egen jultomte. I Grekland är detta Agios Vasilis, vars prototyp var det grekiska helgonet Basilius den store. Den här mannen spenderade alla sina personliga medel på de fattiga. Han var den förste i historien som föreslog att det skulle byggas sjukhus och allmosor, hospices, arrangerade för de fattiga hela barmhärtighetsstäder.

helig familj

Basil föddes omkring 330 i Caesarea Cappadocia (nu är det staden Kayseri i Turkiet). Hans familj, där, förutom Vasily, ytterligare nio barn uppfostrades, var mycket ädel och gudälskande. Kristus var så älskad här att varannan medlem av familjen helgonförklarades som ett helgon, inklusive Basil själv. Dessa är systrarna - munken Macrina och den rättfärdige Theozva, och två bröder: Gregory (blivande biskop av Nyssa) och Peter (biskop av Sebaste). Vasilys mor, Emilia, kärleken till vilken han bar genom hela sitt liv, tog efter hennes makes död klosterlöften och förhärligades som ett helgon. Farfar till det framtida helgonet på modersidan var en martyr, en annan farfar och mormor på faderns sida vandrade i skogarna i sju år och flydde från förföljelsen av kejsar Diocletianus, som förföljde kristna.

Sätt

Vasily fick sin grundutbildning av sin far, en välkänd advokat, sedan behärskade han vetenskaperna från de bästa lärarna i sin hemstad. Vid den här tiden träffade han teologen Gregory, som han bar vänskap med genom hela sitt liv. Sedan fanns det skolor i Konstantinopel och, slutligen, Aten. Här tillbringade han cirka fem år, under vilka han lyckades bemästra all tillgänglig kunskap till perfektion. Han var filosof, advokat, astronom, matematiker, läkare, filolog, talare och hade djup kunskap om naturvetenskaperna. Han hade ingen like. Vasily studerade inte bara vetenskaper, hela denna tid besökte han och hans vän Gregory kyrkor. Teologen Gregorius minns denna tid på följande sätt: ”Vi kände två vägar: en - till våra heliga kyrkor och till lärarna där; den andra - till lärare i externa vetenskaper.

År 357 återvände Basil till sitt hemland och ägnade sig åt askes, efter att ha fått dop av biskop Diania av Caesarea. På jakt efter en andlig far reste han till Egypten, Syrien och Palestina, återvände sedan till Caesarea och, efter att ha delat ut sin egendom till de fattiga, slog han sig ner på stranden av Irisfloden, där han studerade verk av de äldsta tolkarna av den heliga skriften i strikt avhållsamhet. Gradvis började anhängare samlas runt honom, och Vasily kallade hit sin vän Gregory. Tillsammans sammanställde de samlingen "Philokalia". På munkarnas begäran skrev Vasily en samling regler för moraliskt liv. Vänner arbetade i strikt avhållsamhet: de levde utan tak och eldstad, åt den mest magra maten. De högg stenar själva, odlade träd. Av kläderna hade Basil den Store bara en skjorta och en mantel. På natten bar han en säckväv för att ingen skulle se den.

"Vi är besegrade, kung, av kyrkans rektor"

Under kejsaren Constantius spreds Arius falska lära mycket brett, och Basilius den store var tvungen att återvända till Caesarea. Här vigdes han till diakon och två år senare till prest. När kejsar Valens, en ivrig anhängare av arianerna, kom till makten, kom svåra tider för ortodoxin. Basil den store stod i spetsen för kampen - ledningen av kyrkliga angelägenheter övergick till honom. Vid denna tidpunkt komponerar han ordningen för liturgin, skriver Diskurser om de sex dagarna, om de 16 kapitlen i profeten Jesajas bok, om psalmerna och skapar den andra samlingen av klosterregler. Basil den store skriver tre böcker mot Arians lärare, Eunomius. År 370 upphöjdes han till biskopsstolen i Caesarea. Från det ögonblicket är 50 biskopar i elva provinser underordnade Basil.

Bön till Saint Basil den store
Åh, store och ärorika helige Kristi hierark, gudsklok lärare för hela den ekumeniska kyrkan, fast bekännare och ortodoxins förkämpe, allvälsignade Fader Basil! Se från himlens höjder på oss, som ödmjukt faller för dig, och bönfaller Herren den Allsmäktige, hans trogna tjänare på jorden var du, må han ge oss ett fast och oföränderligt bevarande av den rätta tron, lydnad mot de heligas kyrka, korrigering av våra liv, och i alla behov, sorger och frestelser av deras snabba hjälp, tålamod och styrkande. Skänk oss din heliga välsignelse, låt den överskuggas, denna nya sommar och alla Guds dagar i frid och omvändelse, och i Himmelriket ska vi tillsammans med dig och alla helgon försäkra oss om att sjunga och förhärliga livet- Att ge Treenigheten, Fadern och Sonen och den Helige Ande, för evigt århundraden. Amen.

Allt detta ogillas extremt av arianerna och kejsaren Valens själv, som skoningslöst slog ner biskopar som var stötande mot honom. Och den här gången skickar han prefekt Modest till Basil, som hotar biskopen med ruin, exil, tortyr och död. Vad sägs om Vasily? Han svarar att inget av detta betyder något för honom. "Han förlorar inte sin egendom som inte har något annat än sjaskiga och slitna kläder och några böcker, som innehåller all min rikedom", säger han. – Det finns ingen länk för mig, för jag är inte bunden av en plats, och platsen där jag bor nu är inte min, och vart de än kastar mig så blir den min. Det vore bättre att säga: överallt är Guds plats, var jag än är en vandrare och en främling. Och vad kan lidande göra med mig? – Jag är så svag att bara det första slaget blir känsligt. Döden är en god gärning för mig: den leder mig förr till Gud, som jag lever och verkar för, som jag länge har strävat efter.

Modest förväntade sig inte ett sådant svar och blev oerhört förvånad. Sedan fortsatte den helige Basil: ”Du har kanske inte träffat biskopen; annars skulle han utan tvivel ha hört samma ord. I allt annat är vi ödmjuka, ödmjukare än någon annan, och inte bara inför sådan makt, utan också inför alla, eftersom detta är föreskrivet för oss i lag. Men när det kommer till Gud och de vågar göra uppror mot honom, då vi, som tillräkna allt annat för intet, bara ser på honom ensam, då blir eld, svärd, djur och järn, plåga kroppen, snarare en njutning för oss än skrämma.

När han återvände till kejsaren sa Modest: "Vi är besegrade, kung, av kyrkans rektor." Herrens fasthet gjorde ett sådant intryck på Valens att han vägrade arianerna, som krävde biskopen i exil.

nåd stad

Saint Basil kan med rätta kallas grundaren av Institute of Social Assistance. Under honom byggdes de första sjukhusen, som fram till den tiden helt enkelt inte existerade - enskilda läkare behandlade enskilda människor. Under Basil förändrades situationen radikalt. Denna svage man, belastad med många krämpor, som bara levde 49 år, kunde inte se hur andra människor led. När hungersnöd bröt ut 367 började Basilius den store att inrätta offentliga soppkök och sjukhus för de som drabbats av hungersnöden. Han var tvungen att övertyga rika människor att öppna sina matförråd och dela med de hungriga. Efter den fruktansvärda hungriga vintern bestämde sig Basil den store för att skapa ett helt komplex av hjälp till de drabbade. Han övertygar rika människor att investera i denna verksamhet och bygger den berömda "Basiliaden", i vars centrum han placerar ett magnifikt tempel, och runt hotellet, skolan, barnhemmet, hemmet för de fattiga och ett sjukhus. Det var ett kunnande, i moderna termer - det fanns inget liknande någon annanstans. När byggandet av denna barmhärtighetsstad var avslutat tog Basil den store över ledningen av en av sjukhusets avdelningar, eftersom han bland annat hade ett diplom i medicinsk utbildning. Han valde avdelningen för spetälska, människor som avvisades av alla. Han förband dem och tvättade dem, kramades, tröstade, pratade. Utan några masker och annan skyddsutrustning.

När Basil den store dog sörjde hela Caesarea honom. Teologen Gregory, efter sin bästa väns begravning, sa med tårar: "Kom ut, bröder, från er stad och se på denna nya stad, där fromhet råder, där pengarna från rika medborgare, på Basil:s begäran, finns vänt till där det inte längre kommer att stjälas av någon, och tiden kommer inte att dominera dem. Här betraktas sjukdomen filosofiskt, här förvandlas olycka till lycka. Om vi ​​jämför S:t Basilius den stores sjukhus med de rikaste städerna, såsom Thebe i Böotien, Babylon, med Egyptens pyramider och antika tempel, kommer vi att se att ingenting finns kvar av all deras forna storhet. Och människorna själva finns inte längre. Och på Vasiliada-sjukhuset ser vi människor som alla avvisade och hatade för sin sjukdom. Och Basilius den store lyckades övertyga oss om att om vi betraktar oss själva som människor, så bör vi inte försumma vår egen sort, för med vår hjärtlöshet och illvilja förolämpar vi Kristus själv, som är alltings huvud.

Reliker av Saint Basil den store

Höger hand ligger i Venedig, i den store martyren George den segerrikes grekisk-ortodoxa katedral.

Katedralen uppfördes på 1500-talet och förblev länge den enda ortodoxa kyrkan i Venedig. St. Basilius den stores högra hand, med vilken den gudomliga liturgin skrevs, överlämnades som en gåva till den grekiska kyrkan av en av medlemmarna i den kejserliga familjen Palaiologos, som bodde i Venedig. Helgedomen fördes till denna stad av Metropolitan Gabriel (Sevier) av Philadelia på 1500-talet från Konstantinopel, tillfångatagen av turkarna.

Den store martyrens katedral. George den segerrike

Adress: Venedig, Castello, 3412

Öppet: Måndag-fredag ​​9.00-12.00 och 14.30-17.00, lördag 10.00-12.00 och 17.00-18.00.

Ledig dag: tisdag.

Gudstjänster: Lördag kl 17.00 - Stora vesper, söndag kl 9.30 - Matins och gudomlig liturgi.

Telefon: (+39) 338-475-3739;

E-post: [e-postskyddad]- Församlingens rektor, ärkeprästen Alexy Yastrebov.

En del av den högra handen av St. Basil förvaras i det stora Meteora-klostret för Herrens förvandling i Grekland.

Transfiguration Monastery (Great Meteor)

Adress: Grekland, Kalambaka, Meteora

Telefon: 2432-022278

Klostret är öppet på sommaren från 9.00 till 17.00, på vintern från 9.00 till 13.00 och från 15.00 till 17.00. Klostret är stängt på tisdagar på vintern och sommaren och på onsdagar på vintern.

Ärligt kapitel

Förvaras på Athos i Stora Lavra. Den donerades av den bysantinske kejsaren Nikephoros II Phocas, som anges i den kejserliga stadgan (chrisovule) från 964.

Stora Lavra

Adress: Grekland. Heliga berget Athos

Telefon: (30-377) 22586, 23760

Fax: (30-377) 23761-2

Delar av relikerna

Oväntad information om existensen av den så kallade bayerska delen av helgonets reliker erhölls i slutet av december 2011 i arkiven för det katolska ärkebiskopsrådet i München och Freising.

Enligt informationen som publicerats på webbplatsen Bogoslov.ru finns en betydande del av relikerna i jesuitkyrkan St. Michael i München, i en unik relikvieskrin ovanför altaret.

Adress: Maxburgstrasse 1, 80333, München, Tyskland

Telefon: +49 89 231706

Webbplats: www.st-michael-muenchen.de

Galina Digtyarenko