Хамба лам Аввакум: Оросын ахлах хуучин итгэгчийн эмгэнэлт хувь тавилан. Хамба лам Аввакум: амьдрал, сонирхолтой баримтууд Хамт лам Аввакум аль тосгонд төрсөн бэ

Мазитова Ирина, Смирнова Наталья ГБОУ 879-р дунд сургууль.

Уран зохиол, түүх, МХК-ийн хичээлд ашиглаж болох судалгааны материал

Татаж авах:

Урьдчилан үзэх:

"Ортодокс уугуул нутгийн үр удам өнгөрсөн хувь заяаг мэддэг байг ..." (А.С. Пушкин)

Амьдрал ба орчин үеийн Оросын уран зохиол дахь хамба лам Аввакумын дүр (Y. Нагибин, В. Пикул нарын бүтээлүүд дээр үндэслэсэн).

Мазитова Ирина, Смирнова Наталья

ГБОУ-ын 879-р дунд сургууль.

Дарга: Михайловская Елена Владимировна.

Танилцуулга.

…. "Аливаа түүхийн эрин үе нь түүнийг бүтээсэн хувь хүнтэй салшгүй холбоотой бөгөөд тэдний сайн сайхан, дутагдалтай талууд, дүрийнх нь баатарлаг, ичгүүртэй илрэлүүд нь зөвхөн тэдний баатруудын зан чанарыг төдийгүй тэдний харьяалагдаж байсан үеийг бүхэлд нь харуулсан байдаг."

... "Чи тэр агуйгаас айж байна уу? Зоригтой, түүн рүү нулим - бүү ай! Тэр айдсын агуй руу. Тэгээд тэр түүн рүү ороход тэр бүх зүйлийг мартжээ ... "" 17-р зууны харанхуй гүнээс, бидний ихэд хүндэлдэг зохиолч, хамба лам Аввакумын цоолох нүд нь ангалын ёроолоос ирсэн мэт удаан хугацаанд гэрэлтэж, сэтгэл татам байдлаар гэрэлтэж байв. мөн нууцлаг байдлаар. Гэхдээ яагаад?

Хамба лам Аввакум Петров бол түүхэнд "хуваалцах" гэсэн буруу нэрийн дор үлдсэн шашин, нийгмийн хөдөлгөөний хамгийн агуу үзэл сурталч байсан юм. Үүний зэрэгцээ тэрээр уран зохиолын гайхалтай авьяастай зохиолч байв.

Валентин Пикул: "Хэрэв Аввакум байгаагүй бол манай уран зохиол гурван зууны турш ганхашгүй тулгуурласан бат бөх суурьтай байх байсангүй. Оросын уран зохиол нь Орост анх удаа сүм хийд биш, харин ардын хэлээр ярьдаг Аввакумаас эхэлсэн юм. Дайсныг газар дээр нь устгах реализмыг Хабаккук бий болгосон."

Ном ялах үед зохиолч нь ялах болно. Гэхдээ Аввакумын хувьд бүх зүйл тийм ч хялбар биш юм. Хүн бүр түүнийг гайхалтай зохиолчийн бэлэг гэж хүлээн зөвшөөрдөг: "Амьд, тариачин, бүрэн цуст хоолой үхсэн уран зохиолд шуурга мэт оров. Эдгээр нь босогч, галзуу хамба лам Аввакумын гайхалтай "амьдрал" ба "захиа" байв."

Түүнийг сүм хийд, шашны эрх мэдэлтнүүдтэй, хаан өөртэй нь айхгүйгээр тэмцэж байсан ард түмний зуучлагч байсныг бүгд хүлээн зөвшөөрдөг: "Арслан шиг архирч, тууштай, тэдний олон янзын сэтгэл татам байдлыг илчил." Аввакум хэзээ ч сэтгэлээ хуурч байгаагүй, өөрийн "үнэн"-ийн загалмайн дор бөхийж байгаагүй гэдэгтэй бүгд санал нийлдэг: таны цалингаас. Хорин хоёр жилийн турш би энэ тийшээ сэлж, заримдаа нүцгэн, заримдаа гөлгөр, заримдаа алагдсан, заримдаа бороонд, заримдаа хог хаягдлаар, заримдаа гинж дээр, заримдаа булчирхайд, заримдаа шоронд, өдөр тутмын дайралт, тусгаарлалтыг эс тооцвол. эхнэр, хүүхдүүдийн.

Гэсэн хэдий ч олон нийтийн санаа бодол, өнгөцхөн үзэл бодол нь Хабаккукийн алагдсан титэм дээрх хуваагдлын тодорхой сүүдэрт дургүйцдэг. Тэр бол Хуучин итгэгчдийн хөдөлгөөн, Хуучин итгэгчдийн эсэргүүцлийн удирдагч, бэлэг тэмдэг юм. Үүнээс үзэхэд тэрээр шинэлэг зүйлд дайсагналцдаг фанат, далд үзэлтэн гэсэн дүгнэлтэд хүрч байна. Тэд түүний оюун ухаанд эргэлзэж байгаагаа илэрхийлдэг - энэ эргэлзээ нь Полоцкийн Симеонтой холбоотой юм. Аввакумын хэлснээр энэхүү тангараг өргөсөн барууны хүн, гайхалтай латинист хүн нүүр тулсан маргаанаа өрсөлдөгчийнхөө тухай ийм дүгнэлтээр төгсгөжээ: "Онцгой байдал, биеийн оюун ухааны хурц байдал, гэхдээ алдартай зөрүүд байдал! Тэр яаж шинжлэх ухааныг мэддэггүй. Полоцкийн Симеоны үзэл бодол сурах бичиг болжээ. Энэ бол дээрээс харахад: тийм ээ, Аввакум бол Алексей Кольцов, Сергей Есенин нартай адил бөөм, энгийн авьяастай; харин Аввакум зохих боловсрол дутмаг байсан (мэдээж евроцентрик утгаараа). Тиймээс түүний философи бол "зан үйл" бөгөөд дундад зууны уламжлалыг сохроор, мунхаглалгүй баримталдаг - сүнс нь ч биш, харин үсэг юм. Гэсэн хэдий ч Хабаккук дундад зууны соёлын хүрээнд үлджээ. Үүний зэрэгцээ түүний ертөнцийг үзэх үзэл, бүтээлч практикт шинэлэг шинж чанарууд тод харагдаж байна. Энэ тухай 20-р зууны Оросын зохиолч Валентин Пикул, Юрий Нагибин нар бүтээлдээ тусгасан байдаг. Тэдний "хүчирхийллийн хамба лам"-д зориулсан бүтээлүүд бидний шинжилгээний сэдэв болсон.

Гэхдээ эхлээд хамба лам Аввакум гэж хэн бэ, түүний амьдрал, хувь заяа хэрхэн өрнөсөн, түүний үеийнхэн, үр удам нь түүнд хэрхэн хандсан талаар ярилцъя.

Амьдралын тухай эссэ.

Ядуу гэр бүлээс гаралтай, нэлээд ном уншлага сайтай, хатуу зан чанартай Аввакум нэлээд эрт түүнийг дэмжигч гэдгээрээ алдар нэр олж авсан.Ортодоксбас цөлөгдсөнчөтгөрүүд.

Өөртөө хатуу ханддаг тэрээр сүмийн дүрэм журмаас гажсан аливаа зүйлийг хайр найргүй дагаж мөрддөг байсан бөгөөд үүний үр дүндХотын зэвүүцсэн сүргээс зугтахад хүрчээЮрьевец-Поволожский in Москва. Энд Аввакум Петрович эрдэмтэн гэж тооцогддог байсан бөгөөд биечлэн танигдсанхаан, оролцсонПатриарх Иосеф"зөв ном". Иосефыг нас барах үедон, шинэ патриархNikonхуучин Москваг сольсончиглүүлэгчидБяцхан оросбичээч нар тэргүүтэй Арсений Грек. Үүний шалтгаан нь шинэчлэлд хандах хандлагын зөрүүтэй байсан: хэрэв Аввакум, Иван Неронов болон бусад хүмүүс сүмийн номыг эртний Оросын үнэн алдартны гар бичмэлийн дагуу засахыг дэмжиж байсан бол Никон Грекийн литургийн номонд тулгуурлан үүнийг хийх гэж байна. Эхэндээ патриарх эртний "харат" номуудыг авахыг хүсч байсан ч дараа нь Италийн дахин хэвлэхэд сэтгэл хангалуун байв. Аввакум болон бусад шинэчлэлийг эсэргүүцэгчид эдгээр хэвлэлүүд эрх мэдэлгүй, гажуудалтай гэдэгт итгэлтэй байв. Хамба лам Никоны үзэл бодлыг хурц шүүмжлэлд өртөвөргөдөлКострома хамба лам Даниелтай хамт бичсэн хаанд.

Хабаккук нь эртний шүтэн бишрэгчдийн дунд эхний байруудыг эзэлсэн бөгөөд өрсөлдөгчид нь хавчлагад өртсөн анхны хохирогчдын нэг байв.Nikon. Аль хэдийн есдүгээр сард Тэд түүнийг шоронд хийж, "шинэ ном"-ыг хүлээн авахыг ятгаж эхэлсэн ч тусыг эс олов. Аввакум Петровичийг цөлөгдсөнТобольск, дараа нь 6 жил Засаг даргын дор байсанАфанасия Пашковбайлдан дагуулахаар илгээсэнДахурын нутаг", хүрсэн Нерчинск, Шилкиболон Хайрын бурхан , хүнд хэцүү кампанит ажлын бүх зовлон зүдгүүрийг даван туулаад зогсохгүй Пашковын харгис хэрцгий хавчлагад өртөж, түүнийг янз бүрийн "үнэн худал" зүйлээр буруутгаж байсан.

Энэ хооронд Nikon шүүх болон шүүх дээр бүх нөлөөгөө алджээХабаккук буцаж ирэвМосква. Москвад буцаж ирсэн эхний сарууд нь Аввакумын хувьд хувийн ялалтын үе байсанхаантүүнд хайртай гэдгээ харуулсан. Гэсэн хэдий ч удалгүй тэд Аввакум Петрович бол Никоны хувийн дайсан биш, харин Шинэчлэлийн зарчмын эсрэг тэмцэгч гэдэгт итгэлтэй болжээ. дамжууланбойарРодион СтрешневХаан түүнд шинэчлэгдсэн сүмд элсэхгүй бол ядаж шүүмжлэхгүй байхыг зөвлөв. Аввакум Петрович зөвлөгөөг дагасан боловч энэ нь удаан үргэлжилсэнгүй. Удалгүй тэр өмнөхөөсөө ч илүү шүүмжилж эхлэв.бишопууд, Орос улсад хүлээн зөвшөөрөгдсөн 8 терминалын тэгш бус 4 терминалын оронд нэвтрүүлсэнхөндлөн, итгэл үнэмшлийг засах,Гурван хурууны нэмэлтШинээр зассан литургийн номнуудын дагуу авралын боломжоос татгалзаж, тэр ч байтугай хаанд өргөх бичиг илгээж, Никоныг огцруулж, Иосефийн ёслолыг сэргээхийг хүссэн.

AT Аввакум Петровичийг цөлөгдсөнМезен, тэрээр нэг жил хагасын турш тэнд байж, номлолоо үргэлжлүүлж, Орос даяар тархсан дагалдагчдадаа өөрийгөө "боол, элч" гэж нэрлэдэг мессежүүдээр дэмжиж байв.Есүс Христ”, “Оросын сүмийн протосингель”. ATАввакумыг дахин авчирлааМосква, хаана тавдугаар сарын 13Никоныг шүүх хурал дээр цугларсан сүм хийдэд дэмий ухуулга хийсний дараа түүнийг Успенийн сүмд тайрч, харааж зүхэж, үүний хариуд тэр даруйд нь тулгажээ.анатемадээр бишопууд.

Үүний дараа тэд Аввакум Петровичийг итгүүлэх санаагаа орхисонгүй.хөрс хуулалтЭнэ нь хүмүүсийн дунд маш их дургүйцлийг төрүүлж, олон хөвгүүдийн байшинд, тэр ч байтугай Аввакум Петровичийг өмгөөлж байсан царина түүнийг огцруулсан өдөр хаантай "их эмх замбараагүй байдал" үүсгэсэн шүүх дээр хүртэл байв. Тэд Аввакум Петровичийг Дорнодын өмнө дахин ятгавпатриархууд in Гайхамшигт хийдгэвч тэр байр сууриа баттай зогсоов. Энэ үед түүний хамтрагчдыг цаазалсан байна. Аввакум Петровичийг ташуураар шийтгэж, цөллөгджээПустозерск (Г.). Үүний зэрэгцээ тэд Никефортой хамт байсан Лазар, Епифаниус шиг түүний хэлийг огтолж чадаагүй.хамба ламСимбирск руу цөлөгдсөнПустозерск.

14 жилийн турш тэрээр Пустозерск дахь шороон шоронд талх, ус дээр сууж, номлолоо үргэлжлүүлж, захидал, мессеж илгээжээ. Эцэст нь түүний хаанд бичсэн хурц захидалФедор АлексеевичҮүнд тэр хааныг шүүмжилсэнАлексей Михайловичгэж загнасан патриарх, түүний болон түүний нөхдийн аль алиных нь хувь заяаг шийдсэн бөгөөд тэд бүгд байсандүнзэн байшинд шатсанхотод Пустозерск.

Аввакум эртний итгэгчдийн ихэнх сүм, нийгэмлэгт хүндэтгэлтэй ханддагариун баатар. 1916 онд Белокриницкийн гэрээний Хуучин итгэгчдийн сүм Аввакумыг гэгээнтэн хэмээн өргөмжлөв.

6-р сарын 5тосгонд Григорово Нижний Новгород мужХабаккукийн хөшөөний нээлт боллоо.

Хамба лам Аввакум ямар үзэл бодолтой байдаг вэ?

Аввакумын сургаалын үзэл бодол нь нэлээд уламжлалт бөгөөд түүний хамгийн дуртай теологийн чиглэл бол ёс суртахуун ба даяанчлал юм. Полемик чиг баримжаа нь "Ромын садар самуун" -тай холбоотой Никоны шинэчлэлийг шүүмжлэх замаар илэрхийлэгддэг.Латинизм.

Бурхан, Аввакумын бүтээлээс харахад хүсэл тэмүүллийг тээгчийг амьдралынхаа бүх үе шатанд үл үзэгдэх байдлаар дагалдан явсан. амьдралын замхорон муу, хорон муу хүмүүсийг шийтгэхэд тусалдаг. Ийнхүү Аввакум өөрийг нь үзэн ядсан захирагч нь загасгүй газар загасчлахаар цөллөгчийг хэрхэн илгээсэн тухай өгүүлэв. Аввакум түүнийг ичмээр санагдаад Төгс Хүчит Бурханд хандан "загасны Бурхан тороор дүүрэн яаравчлав". Бурхантай харилцах ийм хандлага нь Хуучин Гэрээтэй маш төстэй: Хабаккукийн хэлснээр Бурхан жинхэнэ итгэлийн төлөө зовж шаналж буй хүмүүсийн өдөр тутмын амьдралыг анхааралтай ажигладаг.

Түүний хэлснээр Аввакум зөвхөн жинхэнэ итгэлийг хавчигчид төдийгүй чөтгөрүүдээс ч зовлон зүдгүүрийг хүлээн зөвшөөрсөн: шөнө нь тэд домра, гаанс тоглож, ламыг унтахаас сэргийлж, залбирлын үеэр түүний гараас rosary тогшдог байсан, тэр ч байтугай арга хэмжээ авдаг байв. бие махбодийн хүчирхийллийг чиглүүлэх - тэд хамба ламын толгойноос барьж аваад мушгив. Гэсэн хэдий ч Аввакум бол чөтгөрүүдэд ялагдсан хуучин итгэлийн цорын ганц зүтгэлтэн биш юм: чөтгөрийн зарц нарын лам Эпифаниус дээр хийсэн тамлал нь илүү хүнд байсан.

Хамба лам Аввакумын зохиолууд дахь хүний ​​тэгш байдлын тухай санаа

17-р зууны хоёрдугаар хагаст Оросын ардчилсан уран зохиолын томоохон төлөөлөгчдийн нэг, хамба лам Аввакумын нийгэм, шашны үзэл бодлын тогтолцоонд бүх хүмүүсийн тэгш байдлын үзэл санаа чухал байр суурь эзэлдэг.

Аввакумд зориулсан сүүлийн үеийн шинжлэх ухааны уран зохиолд түүний итгэл үнэмшил нь туйлын консерватив гэж тодорхойлогддог бөгөөд "Аввакум бол хуучирсан уламжлалыг бүхэлд нь илэрхийлэгч байсан" гэж үздэг. 17-р зууны хуучин итгэгчдийн хөдөлгөөний талаархи олон тооны түүхэн судалгаанд. Энэ хөдөлгөөний үзэл суртал (Аввакумын үзэл бодлыг оруулаад) нь "хөдөлмөрчин олон түмний ангийн ухамсарыг хурцатгаж чадаагүй, харин ч эсрэгээр түүнийг бүрхэж, шашны хүрээ рүү хөтөлсөн тул" реакц гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн.

Аввакумын ертөнцийг үзэх үзлийн зөвхөн нэг талыг судлах нь түүний тэгш байдлын тухай сургаал нь түүний үзэл бодлын нарийн төвөгтэй, нийцэхгүй байгааг нотлох нь энэхүү тод, анхны зохиолч, "босогч хамба лам" -ын ертөнцийг үзэх үзэлд ардчилсан мөчүүдийг бий болгох боломжийг танд олгоно. A. M. Горькийн.

Хабаккукийн тэгш байдлын тухай хэлсэн үг, юуны түрүүнд түүний аргумент юу байсан бэ гэсэн асуултад хандъя.

Бүх хүмүүс "Бурханы зарц" гэж тэр итгэсэн.

"Болярошна шиг нэр төрийнхөө сүр жавхлангийн талаар бүү ярь, - тарих бодлоо үгүйсгэж, нулим.... Бид бүгд тэнгэрлэг хааны боолууд" гэж Аввакум бояр гаралтай үнэнч шавь нарын нэг Аниссяг хатуу зэмлэв. Эдгээр үгсээр Аввакум зөвхөн өөрийн дагалдагчдад төдийгүй хааны захирагчид, тэр ч байтугай хаанд хүртэл ханджээ. "Эзэн бол бүхний хаан, харин бүхний зарц бол Бурхан" гэж Аввакум зоригтой боловч "үнэхээр" Алексей Михайловичид бичсэн өргөдөлдөө хэлэв.

Бүх хүмүүс адилхан нүгэлтэй, "бүгд мангар". "Би бол катечумен, чи бол катечум, бид бие биенээ хардаггүй, бид хоёулаа адилхан" гэж Аввакум настай эмэгтэй Елена руу өгсөн заавраа дуусгав.

Аввакумын хувьд бүх Ортодокс нь "сүнстэй" ах дүүс юм. Тэрээр сүргүүддээ "Ариун Сүнс эхний болон эцсийн аль алинд нь бүгд адилхан" гэдгийг санахыг тушаажээ. Бүгд - "баян ба хөөрхийлөлтэй, жижиг ба агуу, даруу ба ядуу, өнчин ба бэлэвсэн эмэгтэйчүүд" - Хабаккук "Эзэн доторх ах дүүс, хүүхдүүд минь".

Хабаккукийн эдгээр аргументууд нь “бүх ард түмний Бурханы өмнө нүгэлтэн ба Бурханы өмнө тэгш эрхтэй байх тухай цэвэр христийн аргументийн хүрээнд байна.... Бурханы хүүхдүүд." Гэвч Аввакум Бурханы өмнө бүх хүмүүсийн тэгш байдлыг хүлээн зөвшөөрөхөөр хязгаарлагдаагүй. Түүний бодол цааш явав: хүмүүс мөн чанараараа адил тэгш байдаг.

Эдгээр үзэл бодол нь хамба ламын амьдралын гол бүтээл болох Амьдралд тусгагдсан болно.

Олон элемент бүхий амьдрал нь Оросын дундад зууны үеийн шашны болон дидактик туульсын уран зохиолыг ёс суртахуунтай өдөр тутмын романы төрөл болгон хувиргасны тод илэрхийлэл юм. Шинэ, шинээр гарч ирж буй жанрын бүтээл болох "Амьдрал"-ын онцлог шинж чанарууд нь өгүүллэгийн хөгжил, олон дүр төрх, гол дүрийн амьдралын түүхийг бүрэн дүүрэн болгох, хувь хүний ​​​​бие даасан байдал юм. дүр төрх, зан чанарын олон талт байдлыг харуулах хүсэл эрмэлзэл, нийгмийн нөхцөл байдлаас шалтгаалан хувийн амьдралын хурц, гайхалтай мөчүүдэд анхаарал хандуулах, олон анги, нэгэн зэрэг янз бүрийн ангиудыг нэлээд сул холбосон нэг мөр, гинжин найруулга. . Олон шинж чанараараа "Амьдрал" нь эртний Оросын бичгийн уламжлалт төрөл зүйлтэй тийм ч их холбоотой биш, харин Оросын шинэ уран зохиолын илүү хөгжсөн хэлбэрүүд гарч ирснийг тунхаглаж байгаа нь судлаачийн өмнө ийм даалгавар өгч байгаа юм шиг санагдаж байна. Амьдралын тухай ретроспектив судалгаа биш, харин Оросын утга зохиолын үйл явцын ирээдүйн хөгжилд түүний эзлэх байр суурийг ойлгох. Оросын нэрт зохиолчид болох Лев Толстой, Тургенев, Лесков, Мельников-Печерский, Мамин-Сибиряк, М.Горький, А.Н.Толстой, Леонид Леонов нарын анхаарлыг их татсан нь "Аввакумын амьдрал" байсан нь санамсаргүй хэрэг биш юм. 20-р зууны хоёрдугаар хагаст бүтээсэн хамба лам Аввакумын тухай бүтээлүүдээс бид хамгийн сонирхолтой түүхийг Ю.

Юрий Нагибин "Галт хамба лам".

Юрий Нагибин 1920 оны дөрөвдүгээр сарын 3-нд Москвад төржээ. 1950-иад оны эхээр Нагибин хотод зохиолчийн алдар нэр гарч ирэв. 1970-аад онд түүнийг орчин үеийн болон түүх, соёлын материалд суурилсан бүтээлч байдлын сэдэв татсан бөгөөд зохиолч "Мөнхийн хамтрагчид" цувралд энэ сэдвийн талаархи үзэл бодлоо онцлон тэмдэглэжээ.

Зохиолч өөрөө хүлээн зөвшөөрсөн тул материалын талаархи бүрэн мэдлэг нь түүнийг ойртуулсангүй, харин төлөвлөсөн ажлаас нь зайлуулсан юм. Уран сэтгэмжийг боогдуулж байсан баримтуудын ачааллыг санах ой нь сэгсрэх үед л бүтээлч нислэг бий болсон. Циклийн баатрууд болсон түүхэн хүмүүсийн дунд хамба лам Аввакум нь тууштай итгэл, үзэл баримтлалд үнэнч байх, тууштай байдал, өөрийгөө үгүйсгэх, хүмүүсийг хайрлах, мөн мөнгө завшсан, дарангуйлагчдад эвлэршгүй байдлын бэлэг тэмдэг болгон онцгой байр суурийг эзэлдэг. зальтай, зальтай.

Энэхүү түүх нь хамба лам Аввакумын дэлхий дээрх оршин тогтнох сүүлчийн өдрийг дүрсэлдэг бөгөөд энэ өдөр тэрээр бүх амьдралаа санаж байна. Түүний хажууд хамба ламын хамтрагчид байдаг - итгэлээ юугаар ч сольж, хэзээ ч бууж өгөхгүй хүмүүс. Эрүүдэн шүүсэн ч гэсэн тэд залбирсаар байв.

Хамба ламын өрсөлдөгчид хэрцгий, хатуу ширүүн байдаг. Гол өрсөлдөгчид нь Никон, Цар Алексей нар байв. Nikon бол "эрх мэдэлд шунасан, зальтай, ухаантай бүдүүн уруул" бөгөөд тэрээр өөрөө эрх мэдлийн дээгүүр гарахыг хүссэн. "Тэр удирдсан Ортодокс сүмГрек-Ромын буулган дор өрсөлдөгчөө хэрцгийгээр дарж байв. Хамгийн нам гүм хочит Алексей Цар Аймшигт хүнээс илүү цус урсгасан. "Тэр мэдрэмжийнхээ нууцад Хабаккукт хайртай байсан, түүнтэй эвлэрэхийг хүссэн." Үүнийг зөвхөн хатан хаан хүлээн зөвшөөрсөн.

Аввакум, тэдний цаана үхлээс айдаггүй, ямар ч зовлон зүдгүүрийг тэсвэрлэхэд бэлэн, эрхэмсэг, шударга хүн шиг харагддаг. Аввакум өөрийн хамтран зүтгэгч, хамгийн дотны найз Ахлагч Эпифаниусаас санаа авч амьдралаа бичжээ. "Энэ бол амьдралын шуурга, үзсэн, туулсан зүйлийн тухай үлгэр байх ёстой бөгөөд сургамж биш, номлол биш, сургамжтай, тайтгаруулагч, өргөдөл, буруутгасан мессеж биш байх ёстой." Эпифаниус Аввакумаас бүрэн дэлгэрэнгүй мэдээллийг шаардсан: хаана төрсөн, ямар эцэг эхээс, хэзээ гэрлэсэн. Аввакум амьдралдаа маш их тохиолдсон бүх баяр баясгалан, зовлон зүдгүүрээ дүрсэлжээ.

"Хамт лам Аввакумын амьдрал" зохиол, Нагибины түүх ижил төстэй. Гэхдээ зохиолч - бидний орчин үеийн хүн - баатрын зан чанар, түүний ертөнцийг үзэх үзэл, зан чанарын шинж чанарыг хамгийн тод харуулсан намтар түүхийн хэсгүүдэд анхаарлаа хандуулдаг. Амьдралын зохиолчоос ялгаатай нь "бүхнийг мэддэг зохиолч" нь хамба ламын хүнд хэцүү амьдралын үйл явдлуудыг дэс дарааллаар нь ярьдаггүй, харин Аввакумын үхэх цаг, дүрмээр бол хамгийн чухал, хамгийн эрхэм хүн болох үеийн түүхийн үйл явдалд шингээж өгдөг. санаж байна. Хамба ламын үнэнч шударга байдал, ёс журамтай, хүнлэг чанар, гайхалтай тэсвэр хатуужил, аймшигт тарчлалын өмнө ч гэсэн түүний хүсэхгүй, татгалзаж чадахгүй гэдэгт бид дахин итгэлтэй байна.

Валентин Пикулын "Галт агуй дахь Хабаккук" түүхэн бяцхан зураг.

...В.Пикул өөрөө ноорог зургуудаа музейн үзмэрт хэвтэж буй бяцхан хөрөгтэй харьцуулсан байдаг. Түүхүүдийн нэгэн адил эдгээр хөрөг зургууд нь зөвхөн тэдний баатруудын зан чанарыг төдийгүй тэдний харьяалагдаж байсан бүх эрин үеийг дүрсэлсэн байв. Мэдээжийн хэрэг аливаа түүхэн эрин үе нь түүнийг бүтээсэн хувь хүн, тэдний давуу болон сул тал, дүрийн баатарлаг, ичгүүртэй илрэлүүдтэй салшгүй холбоотой байдаг.

Бяцхан зургийн эхэнд Пикул хэлэхдээ, хэрэв Аввакум байгаагүй бол манай уран зохиол гурван зууны турш үндэслэсэн бат бөх суурьгүй байх байсан. Аввакумын гавьяа нь Орост сүм биш, харин ардын хэлээр анх удаа ширүүн, дүрсэлсэн хэлээр ярьдаг байсан гэж зохиогч бидэнд мэдэгддэг. Дайсныг газар дээр нь устгадаг үнэн зөв, өршөөлгүй реализмыг хамба лам Аввакумын амьдрал бүтээсэн. Аввакумын амьдралын тухай Пикул бичжээ: "Энэ бол аймшигт галт уул юм - энэ бол Оросын Везувий бөгөөд афоризм, хэтрүүлбэр, зэмлэл, энхрийлэл, дүрслэл, зүйрлэл, оюун ухаан, уур хилэн, авъяас чадвар, өвөрмөц байдлын улаан лаавыг хүмүүст цацдаг. ” Аввакумыг мэдэхгүй бол оросын уран зохиолыг мэдэх боломжгүй гэж зохиолч итгэлтэйгээр хэлж байна!

Аввакумын зан чанарын онцлогийг бид буффонуудтай дүр зураг дээрээс харж болно, тэр бас "Амьдрал" кинонд байдаг. Тахилч тосгонд буффонуудыг оруулаагүй бөгөөд тэдэнд: "Таны уур хилэн чөтгөр юм, Антихристийн бүжгийг орхи ..." гэж тулалдав. Поп ширүүн, ухаалгаар тэмцсэн. Хабаккук бол хэмжээлшгүй их хүч юм. Санваартан тайван бус байсан, тэр хэнтэй ч ойлголцдоггүй байсан ч сүмийн үйлчлэлд идэвх зүтгэлтэй байв.

Цар Алексей Михайлович Аввакумыг илүүд үздэг байв. Эрх мэдэлд шунасан Никон Оросын патриархаар сонгогдов. Тэрээр сүмийн асуудлыг шинэ арга замаар өөрчилсөн. Патриарх Никон бол Аввакумын нутаг дэвсгэрийн хүн байв.

Nikon болон "Чимээгүй" хоёрын хооронд найрсаг харилцаа бий болж, тэд аажмаар бэхжиж байв. Алексей Михайлович Никоныг "Агуу тусгаар тогтносон" гэж нэрлэхийг зөвшөөрснөөр энэ хүүгийн хандлага хамгийн тод илэрч байв. Патриархын адислалаар хаан хийсэн Шведийн кампанит ажил амжилтгүй болсны дараа Алексей Михайлович хуучин дуртай зүйлээ бүрэн сонирхохоо больсон. Удалгүй хаан ба патриархын хооронд анхны ноцтой мөргөлдөөн болов. Удалгүй хаан ба патриархын өмнөх нөхөрлөлөөс юу ч үлдсэнгүй. Nikon Чимээгүй Нэгээс өөрт нь ирж буй хөргөлтийг маш их өвдөж, сандарсан байдалтай мэдэв. Никоныг Патриархаас огцруулах тухай асуудал гараагүй ч тэрээр юу болж байгааг гамшиг гэж ойлгов. Цар Алексей Никоныг анхдагч хараанаас зайлуулахыг эрэлхийлээгүй, харин түүнтэй харилцах харилцаагаа дахин сэргээж, Патриарх Иосефын удирдлаган дор урьд өмнө байсан түвшинд буцааж өгөхийг хүссэн юм. Гэвч Никон өөрөө карьераа бүрэн эрхт хүний ​​сайн санаан дээр үндэслэсэн тул карьераа дууссан гэж үзсэн. Нэмж дурдахад түүний амьдралын гол мөрөөдөл нь нуран унасан - хааны эрх мэдлийн төлөөх патриархын эрх мэдэл нэмэгдэх явдал байв. Эдгээр теократын мэдэгдлүүд нь огт харь байсан Ортодокс уламжлал, Хаан түүнээс нүүр буруулсан ч Никон ойлгоогүй бололтой. Патриарх цөхрөнгөө барсан боловч эцэст нь өөрөө сүйрсэн гэдгийг хүлээн зөвшөөрөөгүй, харин өөрийн хүсэл эрмэлзэл нь генераторын үүрэг гүйцэтгэсэн түүний теократ санаа юм.

Пикулын бичсэн "Галтай агуй дахь Хабаккук" хэмээх түүхэн бяцхан зураг нь Аввакумын амьдралыг зохиогчийн хураангуй хэлбэрээр дүрсэлсэн байдаг. Пикулын бичсэн бяцхан зургийн онцлог нь дараах байдалтай байна: Аввакумын бүхэл бүтэн амьдралыг өнгөцхөн дүрсэлсэн зохиолч амьдралынхаа хамгийн чухал хэсгүүдийг сонгож, гол санааг хадгалсан болно. Аввакумын амьдралын тухай Пикулын бичсэн бичвэрээс уншаад бид Аввакумд маш хэцүү байсан гэдгийг ойлгосон ч тэр үргэлж өөрийнхөө хүссэнээр хийдэг байсан. Баатрын тухай энэхүү бяцхан түүхэн бяцхан зураг хүртэл Хабаккук ямар тарчлалыг амссаныг харуулж байна.

"Аввакумыг мэдэхгүй бол Оросын уран зохиолыг мэдэх боломжгүй" гэж Пикул итгэлтэй бичжээ. Аввакумын бүтээлүүд, ялангуяа түүний "Амьдрал" нь Дундад зууны эртний уламжлалт урлагаас салж, зарим уламжлалт элементүүд байсаар байгаа хэдий ч бүхэлдээ Шинэ эриний хувийн бүтээлч байдалд хамаардаг. Аввакум уламжлалт элементүүдийг ашигладаг боловч уламжлалт зорилгоор биш, түүнийг шоолж, элэглэн, бүдүүлэг ярианы хэллэгээр хослуулж, тоглож байгаа мэт, өөр утга санааг өгдөг эсвэл эрс натуралист хавтгай болгон хөрвүүлдэг. Тиймээс Аввакумын бүтээлүүд нь өөрийгөө илэрхийлэх онцгой эрх чөлөө, шуурхай байдал, ер бусын чин сэтгэлээр гайхшруулдаг. Шороон шоронд, аймшигт нөхцөлд сууж, үхлээ хүлээж байхдаа тэрээр дэлхийн бүх үймээн самуунаас ангижирч, бүтээлийнхээ гадаад хэлбэр, янз бүрийн утга зохиолын "шинж чанар"-аас ангижирч, зохиол бүтээлийнхээ зорилгод ойртохын тулд хичээж байв. аль болох хурдан. Түүний хувьд дундад зууны уламжлалт урлагт ийм том байр суурь эзэлдэг утга зохиолын зан үйл огт байхгүй. Мэдрэмж, ойр зуурын байдал, хүний ​​дотоод, сүнслэг амьдралын үнэ цэнийг Аввакум онцгой хүсэл тэмүүлэлтэй тунхагласан. Өрөвдөх сэтгэл эсвэл уур хилэн, загнах эсвэл энхрийлэл - бүх зүйл түүний үзэгний доороос асгарах гэж яарч байна. Бурханы өмнө "сэтгэлийг цохих" - энэ бол түүний эрмэлздэг цорын ганц зүйл юм. Зохиолын зохицол ч, хүнийг дүрсэлсэн "үгсийн буржгар" сүүдэр ч, эртний Оросын боловсролын уран зохиолд танил болсон "улаан үйл үг" ч - Аввакумын "Амьдрал" -д түүний хэт халуун мэдрэмжийг хязгаарлах зүйл байхгүй. хүн болон түүний дотоод амьдралтай холбоотой бүх зүйлд.

Оросын дундад зууны үеийн зохиолчдын хэн нь ч Аввакум шиг түүний мэдрэмжийн талаар бичсэнгүй. Тэрээр гашуудаж, гашуудаж, уйлж, айж, харамсаж, гайхаж, гэх мэт. Тэрээр уншигчдын өрөвдөх сэтгэлийг төрүүлэхийг эрэлхийлж, сул талууд, тэр дундаа өдөр тутмынхаа талаар гомдоллодог. Хүний энэхүү зөвтгөл нь зөвхөн Хабаккуктай холбоотой гэж бодож болохгүй. Тэр ч байтугай дайснууд, тэр байтугай түүний хувийн тарчлаан зовоогчдыг хүртэл хүний ​​зовлон зүдгүүрийг өрөвдөх сэтгэлээр дүрсэлсэн байдаг. Тарчлаачдыг өрөвдөх нь 11-16-р зууны дундад зууны үеийн хүнийг дүрслэх аргуудтай огт нийцэхгүй байв. Энэхүү өрөвдөх сэтгэл нь зохиолч дүрсэлсэн хүмүүсийн сэтгэл зүйд нэвтэрсний ачаар боломжтой болсон. Аввакумын хувьд хүн бүр хийсвэр дүр биш, харин түүнд ойр дотно байдаг амьд дүр юм. Аввакум түүний бичсэн хүмүүсээ сайн мэддэг. Тэд маш тодорхой амьдралаар хүрээлэгдсэн байдаг. Тэр тарчлаагчид нь зөвхөн нум сум харваж байгааг мэддэг, магадгүй нууцаар үүрэг хариуцлагаа үүрүүлдэг тул тэдэнд уурладаггүй. Энэ бүхний хувьд Аввакум бол зүйрлэшгүй юм.

Дараа нь хэн ч тэдний мэдрэмжийг илэрхийлж чадахгүй байсан ч Аввакум уран зохиолд шинэ арга замыг олж, анхны публицист болжээ. Тэрээр уран зохиолын төлөө, сэтгүүлзүйн төрлийг хөгжүүлэхийн төлөө их зүйлийг хийсэн. Аввакум Пикулын бүх зовлон зүдгүүр түүхэн бяцхан зурагт тусгагдсан байдаг. Тэр өөрөө тэдний тухай ярьсан бөгөөд ишлэл, уянгын ухралт нь бүгдийг баталж байна.

Пикул түүхийг Толстойн ишлэлээр эхлүүлсэн: "Амьд, бүрэн цуст дуу хоолой зөвхөн нэг л удаа үхсэн уран зохиол руу шуурга мэт орж ирэв. Энэ бол галзуу хамба лам Аввакумын гайхалтай "амьдрал" байлаа. Түүний яриа бүхэлдээ дохио зангаагаар илэрхийлэгдэж, хууль дүрмүүд нь эвдэрч сүйдсэн байна!" Пикул энэ ишлэлийг дэмий хоосон аваагүй, учир нь энэ нь зохиогчийн Аввакумыг биширдэг асар том утгатай юм. Аввакум уран зохиолд олон шинэ зүйлийг оруулсан. Бусдын адил биш өөрийнхөөрөө бичдэг, яриа нь ч давтагдашгүй. Аввакумын амьдрал дэлхий даяар тархаж, хүн бүр түүний яриа, өвөрмөц байдлыг биширдэг байв.

Зохиогч мөн текстийн туршид ишлэл ашигласан. Тодруулга оруулж байна. Пикул зөвхөн Толстойг биширч биширсэн гэдгийг харуулахын тулд текстийг дээд зэргээр өнгө оруулахын тулд бусад ишлэлүүдийг ашигладаг. Аввакум бол давтагдашгүй юм. Дараа нь хэн ч сэтгэлээ ийм илэн далангүй, тод илэрхийлж чадаагүй тул уран зохиолд шинэ замыг бий болгож, анхны публицист болжээ. Тэрээр "Ортодокс шашны үр удам" "өнгөрсөн хувь заяаны төрөлх нутаг" -ыг мэддэг байхын тулд уран зохиол, сэтгүүлзүйн төрлийг хөгжүүлэхийн төлөө их зүйлийг хийсэн.

... Хоёр хуруугаараа нугалах

Миний загалмай бослоо

Пустозерск хотод шатаж байна

Эргэн тойрон гэрэлтэж байна.

... Өлсгөлөн, хүйтэнд,

Уй гашуу, айдас замаар

Би яг л бурхны тагтаа шиг

Галаас бослоо.

Би чамд амлаж байна

алс холын Орос,

Дайснууд уучлахгүй

Би тэнгэрээс буцаж ирнэ.

Намайг доог тохуу болгоё

Мөн галд зориулагдсан

Миний үнс цацагдах болтугай

Уулын салхинд

Ямар ч хувь тавилан илүү амттай байдаггүй

Төгсгөлийг нь хүсч байна

Үнс тогшихоос илүү

Хүмүүсийн зүрх сэтгэлд.

В. Шаламов

Ашигласан уран зохиолын жагсаалт.

1. В.Е.Гусев “Хамт лам Аввакумын амьдралын жанрын тухай”, “Хамт лам Аввакум бол 17-р зууны Оросын нэрт зохиолч”.

2. В.Б. Тихонов "Хамт лам Аввакумын сургаал ба "Гадны мэргэн ухаан"

3. Г.В.Чудинова “Хамтран тахилч Аввакумын амьдрал” зохиол дахь Хиерошайтийн уран сайхны дүр ба түүнийг уран зохиолд тайлбарлах онцлог.”

4. Степанов С.А. "Ууртай Хабаккук".

5. Ю.Нагибин "Галт хамба лам"

6. В.Пикул "Хабаккук галт зууханд".

Хамба лам Аввакум

Хамба лам Аввакум (Аввакум Петрович Кондратьев; 1620 эсвэл 1621, Григорово, Княгиницкий дүүрэг - 1682 оны 4-р сарын 14 (24), Пустозерск) - Юрьевец-Повольский хотын хамба лам, 17-р зууны Патриархын шашны шинэчлэлийг эсэргүүцэгч; оюун санааны зохиолч.

Тэрээр алдарт "Амьдрал", "Ярилцлагын ном", "Тайлбарын ном", "Яллах ном" гэх мэт 43 бүтээлээр үнэлэгддэг. Түүнийг Оросын шинэ уран зохиол, чөлөөт дүрст үг, гэм буруутай зохиолыг үндэслэгч гэж үздэг. .

Хуучин итгэгчид Аввакумыг ариун алагдсан, наминчлагч хэмээн хүндэтгэдэг.

Быкова Татьяна Васильевна, хамба лам Аввакум. 1988. өнгөт литограф.

Ядуу гэр бүлээс гаралтай, нэлээд ном уншлагатай, хатуу зан чанартай тэрээр эрт дээр үеэс үнэн алдартны шашны даяанч, чөтгөрүүдийг хөөдөг нэгэн гэдгээрээ алдаршсан.

Өөрийгөө хатуу чанд сахиж, тэрээр сүмийн дүрэм журмаас гажсан аливаа зүйлийг өршөөлгүй баримталж, үүний үр дүнд 1651 онд тэрээр Юрьевец-Повольский хотын уур хилэнтэй сүргээс Москва руу дүрвэхээс өөр аргагүй болжээ. Энд эрдэмтэн гэж тооцогддог, хаанд биечлэн танигдсан Аввакум Петрович Патриарх Иосефын дэргэд зохион байгуулагдсан "номын үзэсгэлэн"-д оролцов.
1652 онд патриархыг нас барахад шинэ патриарх хуучин Москвагийн справщиковыг Арсений Грек тэргүүтэй Украины бичээчээр сольжээ. Үүний шалтгаан нь шинэчлэлд хандах хандлагын зөрүүтэй байсан: хэрэв Аввакум, Иван Неронов болон бусад хүмүүс сүмийн номыг эртний Оросын үнэн алдартны гар бичмэлийн дагуу засахыг дэмжиж байсан бол Никон Грекийн литургийн номонд тулгуурлан үүнийг хийх гэж байна.

Эхэндээ патриарх эртний "харат" номуудыг авахыг хүсч байсан ч дараа нь Италийн дахин хэвлэхэд сэтгэл хангалуун байв. Аввакум болон бусад шинэчлэлийг эсэргүүцэгчид эдгээр хэвлэлүүд эрх мэдэлгүй, гажуудалтай гэдэгт итгэлтэй байв. Кострома хамба лам Даниелтай хамт бичсэн хаанд өргөх бичигт хамба лам Никоны үзэл бодлыг эрс шүүмжилжээ.

Бояр Морозова Аввакум шоронд зочилжээ
(19-р зууны бяцхан зураг)

Аввакум нь эртний шүтэн бишрэгчдийн дунд эхний байруудыг эзэлсэн бөгөөд Никоны өрсөлдөгчид хавчлагад өртсөн анхны хохирогчдын нэг байв. 1653 оны 9-р сард тэрээр шоронд хаягдаж, "шинэ ном"-ыг хүлээн авахыг ятгаж эхэлсэн боловч үр дүнд хүрсэнгүй. Аввакум Петрович Тобольск руу цөллөгдөж, дараа нь 6 жилийн турш захирагч Афанасий Пашковын удирдлаган дор "Даурын нутгийг" байлдан дагуулахаар илгээж, Нерчинск, Шилка, Амур руу хүрч, хүнд хэцүү кампанит ажлын бүх зовлон зүдгүүрийг төдийгүй харгис хэрцгий хавчлагыг туулсан. Пашковоос түүнийг янз бүрийн "үнэнгүй" зүйлээр буруутгасан.

Шишков Евгений "Хамт лам Аввакумын амьдрал"

Энэ хооронд Никон шүүх дээр бүх нөлөөгөө алдаж, 1663 онд Аввакумыг Москвад буцаажээ. Москвад буцаж ирсэн эхний сарууд нь Аввакумын хувьд асар их ялалтын үе байсан - хаан өөрөө түүнд хайртай гэдгээ харуулсан. Гэсэн хэдий ч Аввакум бол Никоны хувийн дайсан биш, харин сүмийн шинэчлэлийн зарчмын эсрэг тэмцэгч гэдэгт бүгд удалгүй итгэлтэй болсон.
Бояр Родион Стрешневээр дамжуулан хаан түүнд шинэчлэгдсэн сүмд элсэхгүй бол ядаж шүүмжлэхгүй байхыг зөвлөжээ. Аввакум зөвлөгөөг дагасан боловч удаан үргэлжилсэнгүй. Удалгүй тэрээр авралын боломжийг үгүйсгэхийн тулд Орос улсад баталсан 8 үзүүртэй тэгш бус 4 үзүүртэй загалмай, Creed-ийн залруулга, гурван хурууны нэмэлт, Партес дуулахын оронд нэвтрүүлсэн бишопуудыг өмнөхөөсөө ч илүү хүчтэй шүүмжилж эхлэв. Шинээр зассан литургийн номнуудын дагуу, тэр ч байтугай хаанд өргөх бичиг илгээж, Никоныг огцруулж, Иосефын ёслолыг сэргээхийг хүссэн.

Аввакумын аллага (Хуучин итгэгчдийн дүрс)

1664 онд Аввакум Мезен рүү цөллөгдөж, тэнд нэг жил хагасын турш үлдэж, номлолоо үргэлжлүүлж, Орос даяар тархсан дагалдагчдадаа өөрийгөө "Есүс Христийн боол ба элч", "Есүс Христийн элч" гэж нэрлэсэн мессежүүдээр дэмжиж байв. Оросын сүм."

1666 онд Аввакумыг дахин Москвад авчирч, 5-р сарын 13-нд Никоныг шүүх хурал дээр хурал дээр дэмий үг хэлсний дараа түүнийг Успенийн сүмд олноор нь огтолж, хараан зүхэж, үүний хариуд тэрээр тэр даруйд нь гутаан доромжилж байв. бишопууд.

Аввакумын Сибирээр хийсэн аялал (С. Милорадович, 1898)

Үүний дараа тэд Аввакумыг ятгах санаагаа орхисонгүй, түүний гэсгээлт нь хүмүүсийн дунд болон олон хөвгүүдийн байшинд, тэр ч байтугай Аввакумыг зуучлан зуучилж байсан царинагийн шүүх дээр хүртэл маш их дургүйцлийг төрүүлсэн. гэсгээх өдөр нь хаантай "их зөрчилдөөн". Аввакум дахин Чудов хийдэд дорно дахины патриархуудын нүүрэн дээр ятгасан ч тэрээр өөрийн байр суурин дээрээ бат зогсов. Энэ үед түүний хамтрагчдыг цаазалсан байна. Аввакумыг ташуураар шийтгэж, Пустозерск руу цөлөв (1667). Үүний зэрэгцээ тэд Симбирскийн хамба лам Никефорын хамт Пустозерск руу цөлөгдсөн Лазар, Епифаниус нар шиг хэлийг нь огтолсонгүй.

14 жилийн турш тэрээр Пустозерск дахь шороон шоронд талх, ус дээр сууж, номлолоо үргэлжлүүлж, захидал, мессеж илгээжээ. Эцэст нь түүний Цар Алексей Михайловичийг шүүмжилж, патриарх Иоахимыг зэмлэсэн Цар Федор Алексеевичт бичсэн хурц захидал нь түүний болон түүний нөхдийн хувь заяаг шийдсэн: тэд бүгд Пустозерск дахь дүнзэн байшинд шатжээ.

Аввакумыг ихэнх Хуучин итгэгчдийн сүм, нийгэмлэгүүдэд ариун алагдсан, наминчлагч хэмээн хүндэтгэдэг. 1916 онд Белокриницкийн хэлэлцээрийн Хуучин итгэгчдийн сүм Аввакумыг гэгээнтэн хэмээн өргөмжлөв.

1991 оны 6-р сарын 5-нд Нижний Новгород мужийн Григорово тосгонд Аввакумын хөшөөний нээлт болов.

Теологи

Зураач: Нестеров Василий Евгеньевич Аввакум Петрович (хамт лам)

Аввакум Петровичийн сургаалын үзэл бодол нь нэлээд уламжлалт бөгөөд түүний хамгийн дуртай теологийн чиглэл бол ёс суртахуун, даяанч юм. Полемик чиг баримжаа нь "Ромын садар самуун", өөрөөр хэлбэл латинизмтай холбосон Никоны шинэчлэлийг шүүмжлэх замаар илэрхийлэгддэг.

Бурхан Аввакумын бүтээлээс харахад хүсэл тэмүүллийг тээгчийг амьдралынхаа бүх үе шатанд үл үзэгдэх байдлаар дагалдаж, хорон муу, бузар мууг шийтгэхэд тусалсан. Ийнхүү Аввакум өөрийг нь үзэн ядсан захирагч нь загасгүй газар загасчлахаар цөллөгчийг хэрхэн илгээсэн тухай өгүүлэв. Аввакум түүнийг ичмээр санагдаад Төгс Хүчит Бурханд хандан "Загасны Бурхан тор дүүрэн ирлээ". Бурхантай харилцах ийм хандлага нь Хуучин Гэрээтэй маш төстэй: Хабаккукийн хэлснээр Бурхан жинхэнэ итгэлийн төлөө зовж шаналж буй хүмүүсийн өдөр тутмын амьдралыг анхааралтай ажигладаг.

Аввакум түүний хэлснээр зөвхөн жинхэнэ итгэлийг хавчигчид төдийгүй чөтгөрүүдээс ч зовлон зүдгүүрийг хүлээн зөвшөөрсөн: шөнө нь тэд домра, гаанс тоглож, тахилчийг унтахаас сэргийлж, залбирлын үеэр гараас нь rosary тогшдог байсан. шууд бие махбодийн хүчирхийлэлд автсан - тэд хамба ламын толгойноос барьж аваад мушгив. Гэсэн хэдий ч Аввакум бол чөтгөрүүдэд ялагдсан хуучин итгэлийн цорын ганц зүтгэлтэн биш юм: Аввакумын сүнслэг эцэг лам Эпифаниусыг чөтгөрийн зарц нар үйлдсэн гэх эрүү шүүлт нь илүү хүнд байсан.

"Шатаж буй хамба лам Аввакум", 1897 он
Петр Евгеньевич Мясоедов

Судлаачид Аввакумын үзэл суртлын ертөнц нь эх оронч, эх оронч бичгээс маш хүчтэй хамааралтай болохыг олж мэдсэн. Хуучин итгэгчдийн эсрэг уран зохиолд хамба ламын захидалд хадгалагдсан, үнэн эсэх нь эргэлзээтэй байгаа нэг сурвалжлагчийн асуултад, түүнийг төөрөгдүүлсэн илэрхийллийн талаархи зөрчилтэй хариултыг ихэвчлэн хэлэлцдэг. литургийн текстГурвалын тухай. Энэ илэрхийлэл нь Ариун Гурвалын гурван мөн чанар буюу оршнолуудыг ялгаж салгасан байдлаар ойлгож болох бөгөөд үүнд Хабаккук "Бүү ай, шавьжийг тасла" гэж хариулав. Энэ үг нь Шинэ итгэгч полемистуудад "тэрс үзэл" (тритеизм) тухай ярих үндэслэлийг өгсөн. Дараа нь тэд Аввакумын Иргизийн талаархи эдгээр үзэл бодлыг зөвтгөхийг оролдсон бөгөөд ингэснээр ийм уучлал гуйгчдаас онцгой төрлийн "Онуфриевитүүд" гарч ирэв.

Орчин үеийн хуучин итгэгчдийн дүрс.
Зураач Ирина Никольская

Үнэн хэрэгтээ хамба ламын Ариун Гурвалын талаархи үзэл бодол нь эх оронч үзэл бодлоос ялгаатай байсангүй, үүнийг Амьдралын өмнөх үгээс харж болно, түүний хайхрамжгүй илэрхийллийг Хуучин итгэгчид хүлээн зөвшөөрдөггүй байв. Олон тооны судлаачид, тухайлбал Н.М.Никольский, Е.А.Розенков нар Аввакум Ортодокс сургаалын асуудлын талаар хангалттай мэдлэггүй гэж ярьдаг. Тиймээс Хабаккук энэ дуудлагын дагалдагчдаа "гурван хаан"-тай уулзана гэж амласан захидлын хэллэг нь эвгүй байдалд оруулдаг.

Аввакум Петров
Орчин үеийн хуучин итгэгчдийн дүрс. Зураач Ирина Никольская
Төрсөн:	1621 (1621 )
Үхэл:
Хүндэтгэсэн:	хуучин сүмүүдэд
Нүүрэн дээр нь:	ариун баатар
Дурсах өдөр:

Хамба лам Аввакум (Аввакум Петрович Кондратьев; 1620 эсвэл 1621 он, Григорово, Княгиницкийн дүүрэг - 1682 оны 4-р сарын 14 (27), Пустозерск) - Юрьевец-Повольский хотын хамба лам, 17-р зууны Патриарх Никоны шашны шинэчлэлийг эсэргүүцэгч; оюун санааны зохиолч.

Тэрээр алдарт "Амьдрал", "Ярилцлагын ном", "Тайлбарын ном", "Яллах ном" гэх мэт 43 бүтээлээр үнэлэгддэг. Түүнийг Оросын шинэ уран зохиол, чөлөөт дүрст үг, гэм буруутай зохиолыг үндэслэгч гэж үздэг. .

Хуучин итгэгчид Аввакумыг ариун алагдсан, наминчлагч хэмээн хүндэтгэдэг.

Амьдрал

Ядуу гэр бүлээс гаралтай, нэлээд ном уншлагатай, хатуу зан чанартай тэрээр эрт дээр үеэс үнэн алдартны шашны даяанч, чөтгөрүүдийг хөөдөг нэгэн гэдгээрээ алдаршсан.

Өөрийгөө хатуу чанд сахиж, тэрээр сүмийн дүрэм журмаас гажсан аливаа зүйлийг өршөөлгүй баримталж, үүний үр дүнд 1651 онд тэрээр Юрьевец-Повольский хотын уур хилэнтэй сүргээс Москва руу дүрвэхээс өөр аргагүй болжээ. Энд эрдэмтэн гэж тооцогддог, хаанд биечлэн танигдсан Аввакум Петрович Патриарх Иосефын дэргэд зохион байгуулагдсан "номын үзэсгэлэнд" оролцов. Патриарх Иосеф 1652 онд нас барахад шинэ патриарх Никон Москвагийн хуучин справщиковыг Арсений Грек тэргүүтэй Украйны бичээчээр сольжээ. Үүний шалтгаан нь шинэчлэлд хандах хандлагын зөрүүтэй байсан: хэрэв Аввакум, Иван Неронов болон бусад хүмүүс сүмийн номыг эртний Оросын үнэн алдартны гар бичмэлийн дагуу засахыг дэмжиж байсан бол Никон Грекийн литургийн номонд тулгуурлан үүнийг хийх гэж байна. Эхэндээ патриарх эртний "харат" номуудыг авахыг хүсч байсан ч дараа нь Италийн дахин хэвлэхэд сэтгэл хангалуун байв. Аввакум болон бусад шинэчлэлийг эсэргүүцэгчид эдгээр хэвлэлүүд эрх мэдэлгүй, гажуудалтай гэдэгт итгэлтэй байв. Кострома хамба лам Даниелтай хамт бичсэн хаанд өргөх бичигт хамба лам Никоны үзэл бодлыг эрс шүүмжилжээ.

Аввакум нь эртний шүтэн бишрэгчдийн дунд эхний байруудыг эзэлсэн бөгөөд Никоны өрсөлдөгчид хавчлагад өртсөн анхны хохирогчдын нэг байв. 1653 оны 9-р сард тэрээр шоронд хаягдаж, "шинэ ном"-ыг хүлээн авахыг ятгаж эхэлсэн боловч үр дүнд хүрсэнгүй. Аввакум Петрович Тобольск руу цөллөгдөж, дараа нь 6 жилийн турш захирагч Афанасий Пашковын удирдлаган дор "Даурын нутгийг" байлдан дагуулахаар илгээж, Нерчинск, Шилка, Амур руу хүрч, хүнд хэцүү кампанит ажлын бүх зовлон зүдгүүрийг төдийгүй харгис хэрцгий хавчлагыг туулсан. Пашковоос түүнийг янз бүрийн "үнэнгүй" зүйлээр буруутгасан.

Энэ хооронд Никон шүүх дээр бүх нөлөөгөө алдаж, 1663 онд Аввакумыг Москвад буцаажээ. Москвад буцаж ирсэн эхний сарууд нь Аввакумын хувьд асар их ялалтын үе байсан - хаан өөрөө түүнд хайртай гэдгээ харуулсан. Гэсэн хэдий ч Аввакум бол Никоны хувийн дайсан биш, харин сүмийн шинэчлэлийн зарчмын эсрэг тэмцэгч гэдэгт бүгд удалгүй итгэлтэй болсон. Бояр Родион Стрешневээр дамжуулан хаан түүнд шинэчлэгдсэн сүмд элсэхгүй бол ядаж шүүмжлэхгүй байхыг зөвлөжээ. Аввакум зөвлөгөөг дагасан боловч удаан үргэлжилсэнгүй. Удалгүй тэрээр авралын боломжийг үгүйсгэхийн тулд Орос улсад баталсан 8 үзүүртэй тэгш бус 4 үзүүртэй загалмай, Creed-ийн залруулга, гурван хурууны нэмэлт, Партес дуулахын оронд нэвтрүүлсэн бишопуудыг өмнөхөөсөө ч илүү хүчтэй шүүмжилж эхлэв. Шинээр зассан литургийн номнуудын дагуу, тэр ч байтугай хаанд өргөх бичиг илгээж, Никоныг огцруулж, Иосефын ёслолыг сэргээхийг хүссэн.

1664 онд Аввакум Мезен рүү цөллөгдөж, тэнд нэг жил хагасын турш үлдэж, номлолоо үргэлжлүүлж, Орос даяар тархсан дагалдагчдадаа өөрийгөө "Есүс Христийн боол ба элч", "Есүс Христийн элч" гэж нэрлэсэн мессежүүдээр дэмжиж байв. Оросын сүм."

1666 онд Аввакумыг дахин Москвад авчирч, 5-р сарын 13-нд Никоныг шүүх хурал дээр хурал дээр дэмий үг хэлсний дараа түүнийг Успенийн сүмд олноор нь огтолж, хараан зүхэж, үүний хариуд тэрээр тэр даруйд нь гутаан доромжилж байв. бишопууд.

Үүний дараа тэд Аввакумыг ятгах санаагаа орхисонгүй, түүний гэсгээлт нь хүмүүсийн дунд болон олон хөвгүүдийн байшинд, тэр ч байтугай Аввакумыг зуучлан зуучилж байсан царинагийн шүүх дээр хүртэл маш их дургүйцлийг төрүүлсэн. гэсгээх өдөр нь хаантай "их зөрчилдөөн". Аввакум дахин Чудов хийдэд дорно дахины патриархуудын нүүрэн дээр ятгасан ч тэрээр өөрийн байр суурин дээрээ бат зогсов. Энэ үед түүний хамтрагчдыг цаазалсан байна. Аввакумыг ташуураар шийтгэж, Пустозерск руу цөлөв (1667). Үүний зэрэгцээ тэд Симбирскийн хамба лам Никефорын хамт Пустозерск руу цөлөгдсөн Лазар, Епифаниус нар шиг хэлийг нь огтолсонгүй.

14 жилийн турш тэрээр Пустозерск дахь шороон шоронд талх, ус дээр сууж, номлолоо үргэлжлүүлж, захидал, мессеж илгээжээ. Эцэст нь түүний Цар Алексей Михайловичийг шүүмжилж, патриарх Иоахимыг зэмлэсэн Цар Федор Алексеевичт бичсэн хурц захидал нь түүний болон түүний нөхдийн хувь заяаг шийдсэн: тэд бүгд Пустозерск дахь дүнзэн байшинд шатжээ.

Аввакумыг ихэнх Хуучин итгэгчдийн сүм, нийгэмлэгүүдэд ариун алагдсан, наминчлагч хэмээн хүндэтгэдэг. 1916 онд Белокриницкийн хэлэлцээрийн Хуучин итгэгчдийн сүм Аввакумыг гэгээнтэн хэмээн өргөмжлөв.

1991 оны 6-р сарын 5-нд Нижний Новгород мужийн Григорово тосгонд Аввакумын хөшөөний нээлт болов.

Теологи

Аввакум Петровичийн сургаалын үзэл бодол нь нэлээд уламжлалт бөгөөд түүний хамгийн дуртай теологийн чиглэл бол ёс суртахуун, даяанч юм. Полемик чиг баримжаа нь "Ромын садар самуун", өөрөөр хэлбэл латинизмтай холбосон Никоны шинэчлэлийг шүүмжлэх замаар илэрхийлэгддэг.

Бурхан Аввакумын бүтээлээс харахад хүсэл тэмүүллийг тээгчийг амьдралынхаа бүх үе шатанд үл үзэгдэх байдлаар дагалдаж, хорон муу, бузар мууг шийтгэхэд тусалсан. Ийнхүү Аввакум өөрийг нь үзэн ядсан захирагч нь загасгүй газар загасчлахаар цөллөгчийг хэрхэн илгээсэн тухай өгүүлэв. Аввакум түүнийг ичмээр санагдаад Төгс Хүчит Бурханд хандан "загасны Бурхан тороор дүүрэн яаравчлав". Бурхантай харилцах ийм хандлага нь Хуучин Гэрээтэй маш төстэй: Хабаккукийн хэлснээр Бурхан жинхэнэ итгэлийн төлөө зовж шаналж буй хүмүүсийн өдөр тутмын амьдралыг анхааралтай ажигладаг.

Түүний хэлснээр Аввакум зөвхөн жинхэнэ итгэлийг хавчигчид төдийгүй чөтгөрүүдээс ч зовлон зүдгүүрийг хүлээн зөвшөөрсөн: шөнө нь тэд домра, гаанс тоглож, тахилчийг унтахаас сэргийлж, залбирлын үеэр гараас нь rosary тогшдог байсан. шууд бие махбодийн хүчирхийлэлд автсан - тэд хамба ламын толгойноос барьж аваад мушгив. Гэсэн хэдий ч Аввакум бол чөтгөрүүдэд ялагдсан хуучин итгэлийн цорын ганц зүтгэлтэн биш юм: Аввакумын сүнслэг эцэг лам Эпифаниусыг чөтгөрийн зарц нар үйлдсэн гэх эрүү шүүлт нь илүү хүнд байсан.

Судлаачид Аввакумын үзэл суртлын ертөнц нь эх оронч, эх оронч бичгээс маш хүчтэй хамааралтай болохыг олж мэдсэн. Хуучин итгэгчдийн эсрэг ном зохиолууд нь Гурвалын тухай нэг литургийн бичвэрт түүнийг төөрөлдүүлсэн илэрхийлэлийн талаархи захидалд хадгалагдсан, үнэн эсэх нь эргэлзээтэй байгаа хамба ламын нэг сурвалжлагчийн асуултын эсрэг тэсрэг хариултыг ихэвчлэн хэлэлцдэг. Энэ илэрхийлэл нь Ариун Гурвалд гурван мөн чанар буюу оршнолуудыг ялгадаг байдлаар ойлгож болох бөгөөд Хабаккук "Бүү ай, шавьжийг тасла" гэж хариулсан. Энэ үг нь Шинэ итгэгч полемистуудад "тэрс үзэл" (тритеизм) тухай ярих үндэслэлийг өгсөн. Дараа нь тэд Аввакумын Иргизийн талаархи эдгээр үзэл бодлыг зөвтгөх гэж оролдсон тул ийм уучлал гуйгчдаас онцгой төрлийн "Онуфриевитүүд" гарч ирэв. Үнэн хэрэгтээ хамба ламын Ариун Гурвалын талаархи үзэл бодол нь эх оронч үзэл бодлоос ялгаатай байсангүй, үүнийг Амьдралын өмнөх үгээс харж болно, түүний хайхрамжгүй илэрхийллийг Хуучин итгэгчид хүлээн зөвшөөрдөггүй байв. Олон тооны судлаачид, тухайлбал Н.М.Никольский, Е.А.Розенков нар Аввакум Ортодокс сургаалын асуудлын талаар хангалттай мэдлэггүй гэж ярьдаг. Тиймээс Хабаккук энэ дуудлагын дагагчдаа "гурван хаан"-тай уулзана гэж амласан захидлын хэллэг нь эвгүй байдалд оруулдаг.

бас үзнэ үү

• салгах
• Хуучин итгэгчид
• Патриарх Никоны сүмийн шинэчлэл
• Аввакум Петровын үхэл

Холбоосууд

• // нэвтэрхий толь бичигБрокхаус ба Эфрон: 86 боть (82 боть, 4 нэмэлт). - Санкт-Петербург. , 1890-1907.
• Аввакум Петрович “Амьдрал... Хаанд өргөх өргөдөл. 1951 оны Парисын хэвлэлийг Боярина Морозовад бичсэн захидал" факс хуулбар. ИмВерден номын сан
• Аввакум "Оросын утга зохиол, ардын аман зохиол" үндсэн цахим номын санд
• Хабаккук. Хамба лам Аввакумын Бояр Феодора Морозова, гүнж Евдокия Урусова, Мария Данилова / Сообщ нарт бичсэн захидал. П.И. Мельников // Оросын архив, 1864. - Асуудал. 7/8. - Stb. 707-717.
• Хабаккук. Хамба лам Аввакумын өргөдөл // Оросын архив, 1864. - Асуудал. 1. - Stb. 26-33.

Оросын үймээн самуун, үймээн самуун, бослого, олон нийтийн ажил хаялт, эсэргүүцлийн жагсаал
Асуудлын цаг	Хөвөнгийн бослого Болотниковын бослого
17-р зуун	Василий Усагийн кампанит ажил Давсны бослого Новгородын бослого Псковын бослого (1650) Зэсийн бослого Степан Разины зипуны төлөөх кампанит ажил Степан Разины удирдсан тариачдын дайн Хуучин итгэгчдийн бослого (1681) Стрельцын бослого (1682) Стрельцын бослого (1698)
18-р зуун	Астраханы бослого Булавинскийн бослого Кижигийн бослого Тахлын бослого Яик казакуудын бослого (1772) Емельян Пугачевын удирдсан тариачдын дайн (1773-1775) Тадеуш Костюшкогийн удирдсан Польшийн бослого (1794)
19-р зуун	Декабристуудын бослого Черниговын дэглэмийн бослого Севастопольд тахлын бослого Төмсний бослого Акрамовын бослого Холерын бослого Байгал нуурын тойргийн бослого
20-р зуун 1917 оноос өмнө	Полтава-Харьковын хөдөө аж ахуйн үймээн (1902) Хувьсгал (1905-1907) Севастопольын бослого (1905) Горловка дахь бослого Свеаборгийн бослого Ленагийн уурхайд ажил хаялт (1912) Атмены бослого
1917 оны хувьсгалууд мөн иргэний дайн	Хоёрдугаар сарын хувьсгал Долдугаар сарын бослого (1917) Аравдугаар сарын хувьсгал Элатомын бослого (1918) Гамовскийн бослого Зүүн SR-ийн бослого (1918) Ижевск-Воткинскийн бослого (1918) Ливный бослого (1918) Ярославлийн бослого Рыбинскийн бослого Цибинскийн бослого Корпославскийн бослого Минскопловын бослого. Гжатскийн бослого салаа бослого Асхабадын бослого (1918) Шекснагийн бослого Беловодскийн бослого (1918) Красная Горка цайзын бослого Дээд Донын бослого (1919) Осиповын бослого Ганжагийн бослого (1920) Слуцкийн бослого (1920) Слуцкийн бослого (1912) бослого (1921-1922) Кронштадтын бослого Якутын кампанит ажил Тамбовын бослого (1920-1921) Сваны бослого (1921) Геокчай бослого Зазеягийн бослого (1924)
ЗХУ (1924-1991)	Амар казакуудын бослого 8-р сарын бослого (1924) Тунгусуудын бослого Якутын бослого (1927-1928) Чеченьд гарсан бослого (1929) Тужлэйн бослого Чеченьд гарсан Добытагийн бослого (1930) Чеченийн бослого (1932) Таккарахирын бослого, Базаркийн бослого Зүүн Казахстан (1930) Мангышлакын бослого Хасан Исраиловын бослого Экибастузын бослого Норильскийн бослого Кенгирийн бослого хоригдлуудын бослого (1954) Грозный дахь олон нийтийн бослого Темиртау дахь бослого Краснодар дахь үймээн самуун Новочеркасскийн бослого Сторожеволын бослого (1975)
Оросын Холбооны Улс 1991 оноос хойш	Дээд зөвлөлийг тараахыг эсэргүүцсэн жагсаал
Удирдагчид	Хөвөн Косолап Иван Болотников Василий Ус Степан Разин Аввакум ПетровКондраты Булавин Емельян Пугачев Константин Осипов Александр Антонов
Засгийн газар цэргийн удирдагчид	Михаил Скопин-Шуйский Юрий Барятинский Григорий Орлов Петр Панин Иван Михельсон Павел Рененкампф Михаил Тухачевский

Хамба лам Аввакум Петров(1620 оны 11-р сарын 25 - 1682 оны 4-р сарын 14 (24))

Ариун Hieromartyr ба Confessor Archpriest ХабаккукПетров 1621 оны 11-р сарын 20-нд тосгонд төрсөн Григорово, Нижний Новгородын хязгаар, тахилчийн гэр бүлд. Аавыгаа эрт алдсан тэрээр ээжийнхээ гар дээр өссөн, агуу мацаг барилт ба залбирлын ном". Хөдөөний хүнтэй гэрлэсэн Анастасия Марковна, энэ нь түүний болсон " авралын үнэнч туслагч". 21 настайдаа дикон, 23 настайдаа тахилч, найман жилийн дараа Юрьевец Поволжскийн "хамт тахилч" (протопоп - ахлах тахилч, хамба лам) болжээ.

Номлогчийн бэлэг, өвчтэй, чөтгөрт автсан хүмүүсийг эдгээх бэлэг, бэлэн байдал " хониныхоо төлөө сэтгэлээ зориул"Түүнд нийгмийн бүх давхаргаас олон тооны хүүхдүүд татагдсан. Гэвч нутгийн эрх баригчдын дур зоргоороо, сүргийн ёс суртахууны доромжлолыг хатуу зэмлэн буруушааж, дургүйцэл, уур хилэнг төрүүлж, улмаар түүнийг удаа дараа зодож, хавчигдаж байв. Москвад хамгаалалт хайж тэрээр ойр дотно болсон сүсэг бишрэлийн зүтгэлтнүүдийн тойрог, хааны confessor Fr тэргүүтэй. Стефан Вонифатьев. Ирээдүйн патриарх мөн тойрогт нэгдсэн Nikon.

Боголюбцевын зорилго бол сүмийн шүтлэгийг оновчтой болгох, үйлчилдэг литурги, оюун санааны болон боловсролын уран зохиолыг хэвлэн нийтлэх, түүнчлэн тухайн үеийн Оросын нийгмийн ёс суртахууныг сайжруулах явдал байв. Патриарх болсноор Никон эсрэг чиглэлд ажиллаж эхлэв. Засахын оронд тэрээр Католик Венецид хэвлэгдсэн орчин үеийн Грекийн загваруудын дагуу ном, мөргөлийн зан үйлийг өөрчилж эхлэв. Бурханыг хайрладаг хүмүүс үүнийг мэдээд хамба лам Аввакумын хэлснээр " зүрх минь даарч, хөл минь чичирч байлаа».

"Шахидын хамба лам Аввакум" дүрс. Орос, Москва (?), 17-р зууны сүүлийн улирал - 18-р зууны эхэн үе. Төрийн түүхийн музей, Москва

Никоны шинэчлэл нь Аввакумыг Москвад олсон бөгөөд тэрээр сүмд үйлчилж байсан Казань Бурхан ээж Улаан талбай дээр. Эх оронч уламжлалын төлөөх тэмцлийг "галт хамба лам" удирдаж байв. Никоныг дэмжигчид хамгийн харгис хэрцгий арга хэрэгслийг үл тоомсорлодоггүй: эрүүдэн шүүх, өлсгөлөн, гадасны дэргэд шатаах, бүх зүйлийг дарангуйлагч патриархын "заль мэх" тарихад ашигласан. Аввакумыг гинжэнд зүүж, дараа нь гэр бүлийнхээ хамт Тобольск руу, цаашлаад зүүн тийш Дауриа (Байгаль нуурын хязгаар) руу цөлөв. догшин захирагч» Пашков.

Хоёр бага насны хүүхдээ алдсан Сибирийн гайхалтай хүнд нөхцөлд арван жил тэнүүчлэхийн эцэст зовсон залууг Москвад дуудаж, Никоны шинэлэг зүйлсийг хүлээн авахыг ятгав. Гэвч Аввакум хатуу байр суурьтай хэвээр байна. Одоо хойд зүг рүү дахин холбоно. 1666 оны сүм хийдээс өмнө Аввакумыг Москвад, Боровскийн хийдэд дахин авчирч, арван долоо хоногийн турш тэднийг тулалдаанд бууж өгөхийг ятгасан боловч дэмий хоосон байв.

"Би үүнд итгэж байна, би үүнийг хүлээн зөвшөөрч байна, би үүнтэй хамт амьдарч, үхдэг" гэж Христийн ариун дайчин тарчлаагчид хариулав.

"Шахидын хамба лам Аввакум" дүрс. Эхлэл 20-р зуун

Хууль бусаар тайрч, анатематжуулсан, түүнтэй адил бодолтой санваартантай хамт Лазар, дикон Теодорба лам Эпифаниустүүнийг Хойд тэнгисийн ойролцоо орших алс холын Пустозерск руу илгээв мөнх цэвдэг 15 жил шороон нүхэнд гацсан. Амаар номлох боломжоо алдсан Аввакум бичиж, үнэнч хүмүүсээр дамжуулан Орос даяар Христийн сүмийн хүүхдүүдэд мессеж, тайлбар, тайтгарлыг илгээдэг. Одоо гэгээнтний 90 гаруй бүтээл мэдэгдэж байгаа бөгөөд бараг бүгдийг нь Пустозоро шоронд байх жилүүдэд бүтээжээ. Энд тэрээр алдарт "Амьдрал"-аа бичжээ.

Хамба лам Аввакум. Гуслицы, эрт 20-р зуун

Хамба лам Аввакумын уриалгыг сонссон Оросын ард түмэн улам бүр нэмэгдэж, хуучин итгэлийг хамгаалахаар босчээ. Хичээл зүтгэлтэй шинийг санаачлагч патриарх Иоахимгэгээн наминчлагчдыг цаазлахыг шаардаж эхлэв. Хаан нас барсны дараа Алексей Михайловичтүүний бага хүү Оросын хаан ширээнд суув Теодор. Хамба лам Аввакум шинэ хаанд өвөөгийнхөө сүсэг бишрэл рүү буцахыг уриалсан өргөдөл илгээв. Хариуд нь тушаал ирсэн:

Пустозерогийн хоригдлуудыг "хааны ордны эсрэг агуу их доромжлолын төлөө" шатаа.

1682 оны 4-р сарын 14, Баасан гарагт ариун шинэ алагдсан Антони, Жон, Эстатиус нарын баярын өдөр ариун долоо хоног, ялыг биелүүлэв. Цаазлуулахаар хүмүүс цугларч, малгайгаа тайллаа. Гал хүчээ авч эхлэхэд хоёр хуруутай гар галын дээгүүр нисч, ариун баатар Хабаккукийн хүчирхэг дуу хоолой салах үгсээр сонсогдсон нь гэрээ, эш үзүүллэг болсон:

Ортодокс! Хэрэв та ийм загалмайгаар залбирвал хэзээ ч мөхөхгүй. Энэ загалмайг орхи, тэгвэл хот чинь элсээр бүрхэгдэж, дэлхийн төгсгөл ирнэ! Итгэлтэй байгаарай, хүүхдүүд ээ! Антихристийн зарц нарын зусардалд бүү бууж өг...

САЛСАН ГАРАЛ ҮҮСЭЛ

17-р зуунд Орос улс төрийн оюун санааны үндэс суурийг доргиосон үйл явдлуудыг хүлээж байв

Сүм. Тэмцэлтэй холбоотой XV-XVI зууны зөрчилдөөнийг бид аль хэдийн дурдсан

Иосефчууд болон өмчлөгч бус хүмүүсийн хооронд. 17-р зуунд оюуны маргаан

сүмийн хуваагдлын туйлын хэлбэрээр тэдний үргэлжлэлийг хүлээн авсан. Урьдын адил

акматик үе шатанд эрх мэдлийн төлөөх тэмцлийн ерөнхий урам зоригтойгоор бүх зүйл илүү их байдаг

зохиол: эдийн засгийн хэрэгцээ, боловсрол, соёл гэх мэт.

үүнтэй төстэй - тэдгээрийг үл тоомсорлосон биш, харин өөрийн эрхгүй арын дэвсгэр рүү оров.

Амьдрал бол юуны түрүүнд зохиол, өөрөөр хэлбэл зан заншил, өдөр тутмын амьдрал, уламжлал, бэрхшээлүүд юм

улс орныг асар их эмх замбараагүй байдал, бүр эмх замбараагүй байдалд оруулав.

Сүмд ч мөн үүргээ биелүүлж чадаагүй эмх замбараагүй байдал илэрсэн

"Сүнсний эмч", хүмүүсийн ёс суртахууны эрүүл мэндийн манаач. Байгалийн,

зовлон бэрхшээлийн дараа Сүмийн шинэчлэл нь хамгийн тулгамдсан асуудал болсон. шинэчлэл

бишопууд биш, харин тахилч нар удирддаг: хамба лам Иван Неронов, залуучуудыг хүлээн зөвшөөрсөн

Цар Алексей Михайлович Стефан Вонифатьев, алдарт Аввакум. Эдгээр

"Сүсэг бишрэлийн зүтгэлтнүүд" хоёр чиглэлээр үйл ажиллагаа явуулсан. Нэгдүгээрт, дотор

аман гэсэн утгатай "нийгмийн Христийн шашны" чиглэлүүд

сүргийн дунд номлол ба шууд ажил: таверна хаах,

өглөгийн газар, асрамжийн газрын зохион байгуулалт. Хоёрдугаарт, тэд хийсэн

зан үйл, жинхэнэ литургийн номыг засах.

Полифони гэж нэрлэгддэг асуулт хурц байсан. Их Оросын сүмүүдэд

Цаг хэмнэхийн тулд өөр өөр гэгээнтнүүд, өөр өөр хүмүүс нэгэн зэрэг үйлчилгээ үзүүлдэг байв

амралтын өдрүүд, учир нь үйлчилгээ нь маш урт байсан бөгөөд тэдгээрийг бүхэлд нь зогсоодог

Москвачуудад цаг зав байсангүй: тэд Орд руу, дараа нь Тверь рүү эсвэл Татаруудтай хамт явах ёстой байв.

Зөрчилдөөн. Өмнөх үед полифони нь хэнийг ч зовоодоггүй байсан. Үгүй бол

үймээн самуун, луйварчдын эрин үед түүн рүү харав: одоо бол сүм хийдүүд Бурханы үгийн нөлөөн дор гарч ирж байгаа юм шиг санагдаж, үүнд шалтгаан байгаа юм. Үүнийг засах хэрэгтэй байсан ба

зассан. Санал нэгтэй байсан.

Гэсэн хэдий ч мөргөлдөөний нөхцөл байдал үүгээр шавхагдсангүй, харин эсрэгээрээ зөрчилдөөн

зөвхөн өссөн. Энэ нь Москва, Грекийн ялгаанаас үүдэлтэй байв

гол төлөв цагираг үүсгэх ёслол: Их Оросууд хоёр баптисм хүртсэн

хуруу, Грекчүүд - гурван. Эдгээр ялгаа нь түүхийн талаархи маргааныг үүсгэсэн

зөв. Уг нь маргаан байсан уу гэдэг асуултыг тодруулах хүртэл багассан

Оросын сүмийн ёслол - хоёр хуруутай, найман үзүүртэй загалмай, мөргөл

долоон просфора, тусгай халлелуя, давсалж алхах, өөрөөр хэлбэл наранд,

шашны ном хуулбарлагчид уу, үгүй ​​юу.

Батлагдсан (ялангуяа Е.Е. Голубинский - хамгийн нэр хүндтэй түүхч

Сүм), Оросууд ёслолыг огт гажуудуулаагүй бөгөөд Киевт ханхүүгийн дор байсан.

Владимир Москвад баптисм хүртсэнтэй адил хоёр хуруугаараа баптисм хүртсэн

17-р зууны дунд үе хүртэл. Баримт бол Византид Оросыг Христийн шашин шүтлэгжүүлэх эрин үед

Иерусалим болон Студиан гэсэн хоёр дүрмийг ашигласан

ёслолын хувьд зөрчилтэй. Зүүн Славууд хүлээн зөвшөөрч, ажиглав

эхлээд; Грекчүүдийн дунд, тэдний дараа бусад Ортодокс ард түмний дунд

Бяцхан оросуудын дунд хоёр дахь нь давамгайлсан.

Ер нь зан үйл бол догма биш гэдгийг хэлэх хэрэгтэй. Догма байх ёстой

Орос улсад нэгээс олон удаа тохиолдсон ариун, үл эвдэх зан үйлүүд өөрчлөгдөж болно.

мөн нэг их саад учруулахгүйгээр. Жишээлбэл, Метрополитан Киприйн дор: 1551 онд

Стоглавийн сүм гурван хуруугаа ашигласан Псковчуудыг буцаж ирэхийг албадав

хоёрдмол байдалд. Гэхдээ XVII зууны дунд үе гэхэд. нөхцөл байдал эрс өөрчлөгдсөн.

Харьцангуй эв нэгдэлтэй "Гэрэл Орос"

хүмүүсийн сэтгэлгээ, зан байдал. Тус улс гурван сонголттой тулгарсан.

тусгаарлах үзэл (Хабаккукийн зам); теократыг бий болгох

бүх нийтийн Ортодокс эзэнт гүрэн (Никоны зам); концерт руу орж байна

Европын хүчнүүд (Петрийн сонголт), Сүмийн зайлшгүй захирагдах ёстой

улсын. Украин нэгдэн орсон нь сонголтын асуудлыг улам хурцатгаж,

Учир нь сүмийн ёслолын нэгэн жигд байдлын талаар бодох шаардлагатай байв. Үүн дээр гарч ирэв

Москва, Украиныг нэгтгэхээс өмнө ч Киевийн лам нар, хамгийн гайхалтай нь

Эпифаниус Славинецкий сүмийг засахыг шаардаж эхлэв

тэдний санаа бодлын дагуу үйлчилгээ, ном.

Энэ гунигтай мөчид нас барсан Патриарх Иосеф(1652). Бид шинээр сонгох хэрэгтэй болсон

патриарх; Тэр үед Москвад патриархын адислал байхгүй байсан

муж, тэр ч байтугай сүмийн арга хэмжээ болсон

боломжгүй. Цар Алексей Михайлович өөрөө сүсэгтэн, сүсэг бишрэлтэй хүн.

патриархыг хурдан сонгохыг маш их сонирхож, харахыг хүссэн

түүний "нийтийн найз" - Новгородын Митрополитийн патриархын сэнтий

Түүний маш их үнэлдэг, үргэлж хамт байдаг Никон.

ХААН БА ПАТРИАРХ

Москвагийн ирээдүйн патриарх Никон бол Акматик үеийн ердийн хүн байв

туйлын дэмий хоосон, эрх мэдэлд шунасан хүн. Тэр Мордовоос ирсэн

тариачид болон дэлхийд Никита Минич гэдэг нэртэй байв. Толгой эргэх шинжтэй

Никон карьерынхаа туршид өөрийн хатуу зан чанар, хатуу ширүүн зангаараа алдартай болсон

шашны удирдагчийн хувьд ч сүмийн шатлалын хувьд ч мөн адил. Үгүй ээ

хаанд асар их нөлөө үзүүлж, бояруудын эрх мэдэлд сэтгэл хангалуун байв

"Бурхан хаанаас илүү" зарчмыг удирдан Никон түүнийг хууль ёсны болгохоор шийджээ

төрийн эрх мэдлийг хүлээн авснаар хааныхтай тэнцэх эрх.

Никоныг патриархын хаан ширээнд сонгох асуудлыг урьдчилж шийдсэн

олон боярууд хааны хүслийг дэмжиж, Никоныг нэр дэвшүүлэхийг дэмжив

Дорнодын Ортодокс патриархууд өөрсдийн илгээлтдээ:

Константинополь, Иерусалим, Антиох, Александри. Nikon,

Мэдээжийн хэрэг, тэр энэ талаар мэдэж байсан, гэхдээ үнэмлэхүй эрх мэдэлтэй байхыг хүсч, түүнд хандав

даралт. Патриархуудыг томилох журмын үеэр тэрээр хааны дэргэд

патриархын нэр хүндийн шинж тэмдгийг хүлээн зөвшөөрөхөөс эрс татгалзав. Бүгд байсан

цочирдсон Алексей Михайлович өөрөө өвдөг сөгдөн нулимс дуслуулан суулаа

Нүд нь Никоноос нэр төрөө битгий орхиоч гэж гуйв. Тэгээд Nikon ширүүнээр асуув.

Хэрэв тэр сонгогдвол эцэг, хамба ламаар өргөмжлөгдөж, түүнд өгөх үү

Түүний хүслийн дагуу сүмийг зохион байгуул. Зөвхөн хааны үгийг л хүлээн авсан

Мөн тэнд байсан бүх хүмүүсийн зөвшөөрлийн дагуу Nikon бэлгэдлийг авахыг зөвшөөрөв

патриархын эрх мэдэл - Москвад амьдарч байсан Оросын анхны нийслэл хотын ажилтнууд

Хаан амлалтаа биелүүлэв. Nikon асар их хүч чадалтай болсон

"Их эзэн" хэмээх хааны цол (1652). Гэхдээ хүн байх

хүсэл тэмүүлэлтэй Никон цаг үеийн сүнслэг байдлын дагуу үргэлж хязгаарлагдмал байдаггүй,

Сүмийн хүмүүстэй холбоотой төдийгүй түүний хүчийг захиран зарцуулах

ноёд, бояруудад хандах хандлага. Тиймээс Алексей Михайлович заримдаа

Би үзэг аваад Nikon-оос түүнд илүү зөөлөн хандахыг захидалдаа хүсэх хэрэгтэй болсон

эсвэл патриархыг уурлуулах азгүйтсэн өөр язгууртанд.

"Сүсэг бишрэлийн төлөө зүтгэгчид" эхэндээ шинээр сонгогдсон хүмүүсээс огт айдаггүй байв

патриарх, учир нь тэд түүнтэй ойр дотно танилцаж, түүний тоонд багтдаг байв

сэтгэлгээтэй хүмүүс. Тэдний нэгэн адил Nikon танилцуулгыг дэмжигч байсан

санал нэгтэй байсан бөгөөд патриархын эхэнд тэрээр өөрөө хоёр хуруугаараа баптисм хүртжээ.

Гэвч Epiphany Slavinetski ямар ч цаг дэмий: хэсэг хугацааны дараа тэр

найз нөхөд нь буруу, зөв ​​сүмийн ном гэж Никоныг итгүүлж чадсан

гэсэн хэдий ч шаардлагатай. Их Лент 1653 онд Nikon тусгай "санах ойд"

(санамж бичиг) сүргийнхээ гурван хурууг хүлээн авахыг тушаажээ. Дэмжигчид

Вонифатьева, Неронова нар үүнийг эсэргүүцэж, Никонд цөллөгджээ. Дараа нь

галзуу шүтэн бишрэгч Москвад ирэв (мөн адил ширүүн өрсөлдөгчийн дараа)

Nikon - Антиохын патриарх Макариус, тус улсад албан ёсоор байсан

Гурван ихэр төрүүлж, үргэлжлүүлэн хэрэглэж байгаа хүмүүсийг зарлав

хоёр хуруутай залбирал, сүмийн хараалд урвасан. Дараа нь (1656)

сүмийн зөвлөл энэ тушаалыг баталж, Никон болон түүний хуучин найзуудын арга барилыг баталжээ

бүрэн салсан.

Хуучин найз нөхөддөө хандах хандлага нь яг тодорхой тодорхойлогддог нь сонирхолтой юм

Nikon-ийн зан үйлийн зайлшгүй шаардлага. Никонд цөлөгдсөн Иван Неронов шийдсэн үед

шинэлэг зүйлтэй эвлэрвэл тэр даруй уучлагдсан - Nikon хариу үйлдэл үзүүлэв

түүнд өгөөмөр. Таны харж байгаагаар тэр зөвхөн эргэлзээгүй сонирхолтой байсан

тэдний патриархын эрх мэдэлд захирагдах. Харин хамба лам Аввакум шиг хүмүүс тэгдэггүй

мөс чанараа золиосолж, Никоны хүчний өмнө бөхийхийг хүссэн.

Акматик үе шат, ялалтын идеалыг эрэлхийлэх: тэр маргаан, маргаанд санаа тавьдаггүй

оюуны маргаанаас үнэнийг хайх. Түүний хувьд хүн бүр хүлээн зөвшөөрөх нь чухал юм

түүний хүч чадал, хэн ч түүнтэй маргаж зүрхэлсэнгүй.

Оросын үнэн алдартны шашны хуваагдал ийм байдлаар явагдсан: "эртний" дэмжигчид

сүсэг бишрэл" нь албан ёсны бодлого, сүмийн шалтгааныг эсэргүүцэж байв

шинэчлэлийг Украины Эпифаниус Славинецкий, Грек Арсений нарт даатгасан.

Сонирхолтой асуулт бол Nikon яагаад найз нөхөддөө биш, харин зочдод найдаж байсан юм

Украины лам нар? Хамгийн гол нь Nikon-ийн энэ бодлогыг яагаад дэмжсэн бэ

ихэнх сүм хийд, сүм хийд, Цар Алексей? Угсаатны зүйн үүднээс

харах, хариулт нь маш энгийн. Хабаккукийг дэмжигчид дээд эрхийг хамгаалж байв

XIV онд Оросын зүүн хойд хэсэгт хөгжсөн Ортодокс шашны орон нутгийн хувилбар

зуунд, бүх нийтийн (Грек) Ортодокс шашны уламжлалыг давсан. "Эртний

сүсэг бишрэл" нь Москвагийн явцуу үндсэрхэг үзлийн тавцан байж болох юм

"Гурав дахь Ром", "Гэрэлт Орос" -ын идеалд нийцсэн. Үзэл бодлоор

Аввакум, Украин, Серб, Грекчүүдийн үнэн алдартны шашин нь доогуур байсан. Үгүй бол

Бурхан яагаад тэднийг харь үндэстнүүдийн эрхшээлд оруулан шийтгэсэн бэ? Ортодокс Аввакум,

тиймээс энэ нь хуримтлалын хувьд супер угсаатны холбох үндэс болж чадахгүй байв

ойрхон, гэхдээ янз бүрийн ард түмэн. Эдгээр ард түмний төлөөлөгчдийг авч үзсэн

Хуучин итгэгчид зөвхөн төөрөгдлийн хохирогч болж, дахин сургалтанд хамрагдах шаардлагатай.

Мэдээжийн хэрэг, ийм хэтийн төлөв нь хэн нэгэнд чин сэтгэлийн өрөвдөх сэтгэлийг төрүүлэхгүй

Москватай нэгдэх хүсэл. Хаан, патриарх хоёулаа үүнийг төгс ойлгосон

нарийн мэдрэмж. Тиймээс тэд хүчирхэгжиж, хүчээ өргөжүүлэхийг эрмэлздэг

-тай холбоотой бүх нийтийн (Грек) Ортодокс шашинд анхаарлаа хандуулсан

Үүнд Оросын Ортодокси, Украины Ортодокси, Ортодокси хоёулаа байдаг.

Сербүүд бол хүлээн зөвшөөрөгдсөн хувилбараас өөр зүйл байсангүй.

Энэ нь Оросын үнэн алдартны шашны нийтлэг шинж чанарыг тодорхойлоход чиглэгддэг

Патриарх Никоны түүхэн гавьяа. Гэвч харамсалтай нь Nikon-ийн дажгүй зан

Үргэлжлүүлэн нөлөөлж, аажмаар түүний дунд олон өрсөлдөгчдийг бий болгов

хөвгүүд. Сүүлийнх нь патриарх ба хаан хоёрын харилцааг сүйтгэхийн тулд бүх талаар оролдсон

үүнд амжилтанд хүрсэн. Энэ бүхэн жижиг зүйлээс эхэлсэн. 1658 онд, үеэр

дараагийн баяр, хааны тойрог зам, засмал, заншлын дагуу, зам

тусгаар тогтнолын хувьд патриархын хүнийг саваагаар цохино. Тэр уурлаж эхлэв

өөрийгөө "патриархын боярын хүү" гэж нэрлээд тэр даруй дахин нэг цохилт авсан

саваа - духан дээр. Nikon энэ хэргийн талаар мэдээд маш их уурлав.

мөн Алексей Михайловичийг шалгаж, гэм буруутай этгээдийг шийтгэхийг шаардсан

бойар. Гэвч мөрдөн байцаалтын ажиллагаа эхлээгүй бөгөөд гэмт хэрэгтэн ял шийтгэлгүй үлджээ.

Хааны өөртөө хандах хандлага өөрчлөгдсөнийг хараад Никон дахин хандахаар шийдэв

хүлээн авалт, түүнийг патриархын хаан ширээнд суух үеэр аль хэдийн мэдэрсэн. Дараа нь

Успен сүмд цугларах үеэр тэрээр патриархын дээлээ тайлж, энэ тухай зарлав

патриархын газрыг орхиж, хайрт Воскресенскийд амьдрахаар явав

Москвагийн ойролцоох шинэ хийд гэж нэрлэгддэг

Иерусалим. Патриархыг зогсоох гэсэн хүмүүсийн оролдлого амжилтгүй болсон. Гэсэн хэдий ч

Хүмүүс түүний сүйх тэргэнд байсан морины уяанаас салгахад Никон түүний морийг өөрчилсөнгүй

шийдвэр гаргаж, Шинэ Иерусалим руу явган явав.

Патриархын хаан ширээ хоосон хэвээр байв. Никон Алексейгийн айдас дээр найдаж байв

Михайлович, гэхдээ буруу тооцоолсон. Хаан түүн дээр ирсэнгүй. Удаан жилүүд эхэллээ

Никоны патриархын хаан ширээний төлөөх тэмцэл. Энэ тэмцлийн эргэлтүүд маш сонирхолтой,

гэхдээ бидний сэдвийн хувьд ач холбогдол багатай. Хаан Никоноос авах гэж оролдов

патриархын цолыг эцэслэн үгүйсгэж, патриархыг буцааж өгөх

regalia, ингэснээр шинэ патриархыг сонгох боломжтой. Nikon хичээж байсан

тэр хэдийд ч патриархын хаан ширээнд буцаж ирэх эрх чөлөөтэй гэдгээ нотлох.

Энэ байдал нь мэдээжийн хэрэг туйлын тэвчихийн аргагүй байсан.

Дараа нь Алексей Михайлович экуменик патриархуудын зуучлалд хандав.

Гэсэн хэдий ч тэдний ирэхийг хүлээх нь амаргүй байсан: зөвхөн 1666 онд Москвад

дөрвөн патриархын хоёр нь ирэв - Антиох, Александриа,

Гэсэн хэдий ч тэд өөр хоёр Ортодокс патриархаас эрх мэдэлтэй байсан -

Константинополь ба Иерусалим. Бүх заль мэхийг үл харгалзан ба

Никон эсэргүүцсэн ч тэрээр патриархуудын шүүхийн өмнө гарч ирээд хасагдсан юм

түүний нэр төр. Гэсэн хэдий ч 1666-1667 оны ижил сүм. бүгд зөв болохыг баталсан

Nikon-ийн хийсэн сүмийн шинэчлэл. Патриархын шинэчлэлийг хүлээн авсан

албан ёсны зөвшөөрөл авсан боловч Никон өөрөө ялалтыг ажиглах хувь тавилантай байв

алс холын хойд хийдэд цөлөгдсөн жирийн нэгэн ламын бодлого.

Аввакумын хувь заяа огт өөр байсан.

гал асаах

Пустозерск руу цөлөгдсөн (1667) гутамшигт хамба лам түүнийг зогсоосонгүй

дэлгэрүүлэх үйл ажиллагаа. Түүнд ирсэн мөргөлчид түүнийг авч явав

Тэдний ажилтнууд дээр Никончуудыг буруушаасан олон тооны мессежүүд гарч иржээ

"эртний сүсэг бишрэлийн" уламжлалыг хамгаалах. Гэсэн хэдий ч сизмматикууд

хуучны зан үйлийг номлохоор хязгаарлагдаж байв. Маш олон номлогч

сүнсийг аврах цорын ганц арга зам гэж өөрийгөө шатаахыг уриалав.

үнэндээ энэ нь бүхэлдээ үнэн биш юм. Хабаккук өөрийгөө шатаахыг тунхаглаагүй,

үүнийг зөвхөн Никончуудтай тэмцэх арга хэрэгслийн нэг гэж үзэж,

хүн бүрт хүлээн зөвшөөрөгдөхүйц. "Босогч эрин"-ийн сайн мэддэг хүн,

А.М.Панченко өөрийгөө шатаах тухай номлол хий хоосон үүсээгүйг харуулсан.

газар. Үүний өмнө ахлагч Капитон "өөрийгөө хорлох" онолыг дэвшүүлсэн.

үйл ажиллагаа нь XVII зууны 30-аад онд өрнөсөн. Капитоны сургаал

нь амьдралыг үгүйсгэсэн олон гаж урсгалуудын нэг байсан

амиа хорлохын сайн сайхныг хүлээн зөвшөөрөх. Мэдээжийн хэрэг, ийм үзэл бодол байж болохгүй

үүнийг Христчин гэж нэрлэ.

Хабаккук бол маргаангүй Никонизмын хамгийн чухал өрсөлдөгч байсан бөгөөд

өрсөлдөгчдийн нүдэн дээр. Хаан сүмийг даван туулахыг хүсч байгаа нь санамсаргүй хэрэг биш юм

мөргөлдөөн, 1664 онд Аввакумыг наминчлагчийнхаа оронд авахыг санал болгов. Гэхдээ

Аввакум буулт хийсэнгүй. Тэрээр үргэлжлүүлэн давж заалдах болон

буруушааж, авъяаслаг, тод намтар ном бичсэн "Амьдрал

Хамба лам Аввакум" ба ерөнхийдөө "даргуудыг" сургаалаар бүх талаараа залхаажээ.

Энэ нь түүний хувьд муугаар төгссөн.

Цар Алексей Михайлович 1676 онд Москвагийн хаан ширээнд нас барах үед

Түүний хүү нь нам гүм, сэтгэгдэл төрүүлсэн Федор Алексеевич болжээ. Цар Федор

сүсэг бишрэлийн асуудалд ихээхэн анхаарал хандуулж, түүнийг шийдвэрлэхэд маш их ханддаг байв

нямбай. Шинэ хааны зан чанарыг мэдсэн Аввакум давуу талыг ашиглахаар шийджээ

сүсэгтэн Федорыг сэжиглэж, түүнийг Никонизмаас холдуулахыг оролдох;

Тэрээр хаанд захидал бичиж, Алексейг зүүдэндээ харсан гэж бичжээ.

Михайлович жинхэнэ итгэлээсээ холдсон нүглийн төлөө тамд шатаж, дуудав

Федор Алексеевич зайлсхийхийн тулд "Никоны сэтгэл татам" -аас татгалзав

ижил төстэй хувь тавилан. Гэвч Аввакум буруу тооцоолжээ. Федор өөрийн гэсэн бодлыг зөвшөөрөөгүй

аав нь нүгэлтэн байж болно. Хабаккук болон түүний холбоотнууд "хааны агуу хүмүүсийн төлөө

Хула байшин" шатаасан (1682).

Аввакумын аллага эцэст нь Никончуудыг хуваасан ба

Хуучин итгэгчид. Хуучин итгэгчдийн зан байдлын өөр хэвшмэл ойлголт нь тэднийг ялгаж байв

оросуудын дийлэнх хэсгийг бүрдүүлж, өөр нэг анхны дэд угсаатнуудыг бий болгосон. Гэхдээ тэр үед

угсаатны нийтлэг хэлхээ холбоо тасарсангүй. Тиймээс, Хуучин итгэгчид өөрсдийнхөө хамт

партизан үйлдлүүд Меньшиковыг ялахад ихээхэн тусалсан

Ой (1708). Гэвч хожим XVIII-XIX зуунд олон болж хуваагдсан

"тайлбар", "зөвшөөрөл" гэсэн хуучин итгэгчид аажмаар хүсэл тэмүүллээ алдаж,

идэвхтэй дэд угсаатнаас итгэл үнэмшил болон хувирсан. 20-р зуун гэхэд Тэд байсан

-ын зарим нэг элементүүд зан үйлийн хэвшмэл ойлголтшуургыг санагдуулдаг

17-р зууны Оросын түүхэн дэх үйл явдлууд.

ЗАСГИЙН ГАЗАР, ГАЗАР

Украины төлөөх Польштой хийсэн дайн, Смоленскийг буцаах, Сибирийн хөгжил - бүгд

Энэ нь Оросоос асар их хүчин чармайлт шаардсан бөгөөд энэ нь зарим талаараа байсан

хүрсэн үр дүнгээр нөхөж: Алексей Михайловичийн удирдлаган дор улс

Хэд хэдэн баруун бүс нутагт гай зовлонгийн өмнөх хил хязгаарт хүрсэн

цаг. Гэсэн хэдий ч хүсэл тэмүүллийн зардал маш их болж хувирав

XVII зууны 70-аад оны эхээр. хүсэл тэмүүлэлтэй уналт нь тодорхой тэмдэглэгдсэн байв.

Тун удалгүй энэ нь хоёр дахь хүсэл тэмүүлэлтэй бууралттай ижил үр дагаварт хүргэв

16-р зууны хагас: улс орны улс төрийн дэглэмд аюул заналхийлж, тэр ч байтугай

түүний оршин тогтнохын төлөө.

Зовлонт цаг үеэс хойш Ижил мөрний доод хэсэг нь Орост нэг төрлийн суваг болж байв.

"Хулгай хийх" хандлагатай дэд хүсэл эрмэлзэлтэй хүмүүс тийшээ зугтсан, хангалттай биш

бүрэн эрхт төрийн үйлчлэлийг гүйцэтгэх эсвэл тариачинг удирдахын тулд эрч хүчтэй

эдийн засаг. Ижил мөрөн загасаар хооллож, эрэг орчмын баялаг бэлчээр элбэг байв

мах өгсөн. Гэсэн хэдий ч дэд хүсэл тэмүүлэлтэй хүмүүс өөрсдийнхөө ажлыг оновчтой болгож чадаагүй

оршин байсан бөгөөд тэд үүнд тэмүүлээгүй. Тэдний гол үйл ажиллагаа

хөрш зэргэлдээх ард түмэн рүү дайрч, дээрэм хийж эхлэв. Хүсэл тэмүүллэгчдийн дундаас гадагшлах урсгал

Казакууд болон Москвагийн үйлчлэгч хүмүүсийг баруун хил, Сибирьт хийсэн

Волга мөрний доод хэсэг нь бараг хамгаалалтгүй байдаг. Үүний үр дүн удааширсангүй

нөлөө үзүүлэх. Хэзээ авъяаслаг ба

эрч хүчтэй удирдагч - Донын казак Степан Разин, дараа нь дэлбэрэлт болов.

Разины тэмцлийн эргэлтүүд нь сайн мэдэгдэж байгаа бөгөөд тайлбарлахыг шаарддаггүй. Чухал

түүний "улс төрийн хөтөлбөр"-ийн дараагийн цэг: нийт хүн амын өөрчлөлт

Оросыг казакууд руу оруулав. Угсаатны зүйн үүднээс авч үзвэл энэ нь хялбарчлахад хүргэнэ

систем нь Орост ашиг тусаа өгөхгүй. Эцсийн эцэст ангийнханд баярлалаа

Олон янз байдал, Оросын супер угсаатнууд дайснаа эсэргүүцэж, хөгжиж чаддаг

өөрийн соёл.

1671 онд хунтайж Барятинскийн жижиг байнгын отрядын дор ялагдсан

Симбирскийн Разины арми. Атаман Дон руу зугтаж, казакууд шилжүүлэн өгчээ

Москвагийн засгийн газар, учир нь тэдний хамгийн сүүлд хийхийг хүссэн зүйл бол холилдох явдал байв

хүн амыг бүхэлд нь хамарч, нүүр царайгүй аморф масс болж хувирдаг ч гэсэн

ижил нэртэй.

Нийслэлд хүсэл тэмүүллийн уналт аажмаар сулрахад хүргэв

тус улсын засгийн газрууд. Орост Алексей Михайловичийн үеэс хойш энэ нь мэдэгдэхүйц болсон

тансаг амьдрал бүхий католик барууны соёлын нөлөө,

Москвагийн улсын дээд давхаргынхны сонирхлыг татдаг. Гишүүдийн дунд

хааны ордон, ордныхон, боярууд Польшчуудыг дуурайх нь моод болсон

тансаг байдал, зугаа цэнгэлээрээ магнатууд. Мэдээжийн хэрэг, дуурайхын тулд заавал байх ёстой

маш их мөнгө, тийм мөнгөтэй хүмүүс зохион байгуулж эхлэв

гэрийн театрууд, латин номын сангууд бий болгох, сийлбэр цуглуулах,

даашинз. Германы кафтануудыг Голландаас авчирсан нь Петр биш байв. Эхлээд хувцасласан

Тэдний дотор хааны гэр бүл, түүнчлэн тэдний хүүхдүүд, ойр дотны хүү Алексей байв

Михайлович - Афанасий Ордин-Нащокин. Хэдийгээр Германы кафтанууд цөөхөн байдаг

Оросын ноёдын дуртай байсан баст гутал, чижик тоглоход тохиромжтой

XVII зуун., Загварын хувьд зохистой байдлын талаархи бодлыг золиосолсон.

Тэр үед Хуучин итгэгчид ч гэсэн хүсэл тэмүүлэлтэй генийн сантай байсан

үрэн таран хийсэн: тэдний хамгийн эрч хүчтэй нь цөллөгт дууссан, эсвэл

мужийн захад болон хилийн чанад руу дүрвэж, эсвэл "шатсан газар" нас барсан. Байгаль орчинд

Хуучин итгэгчид ертөнцөөс тусгаарлах хандлагатай болж эхлэв. Таван жилийн турш

бэлэвсэн эхнэр, Цар Алексей Михайлович хоёр дахь удаагаа - Натальятай гэрлэжээ

Нарышкина. Түүний анхны эхнэр Мария Милославскаяас хоёр нь амьд үлджээ

хүү, Федор, Иван, таван охин. София гүнжээс бусад нь бүгд тийм байсан

бүрэн жирийн, онцгүй хүмүүс. Нарышкинагаас

Алексей Михайловичийн хүү Петр мэндэлжээ - маш хөгжилтэй, эрч хүчтэй хүү.

1676 онд Федор Алексеевичийн хаанчлал эхэлсэн. Түүнд болон бусад хүүхдүүдэд

Милославская, тэдний олонх нь залуу бэлэвсэн эхнэр Нарышкинатай чацуу байв

Цар Алексей хойд эх байв. Оросын амьдралын хойд эх бол үзэгдэл юм

аймшигтай: тэд хойд эхийг дэмждэггүй, хойд эх нь анхны эхнэрийнхээ хүүхдүүдэд дургүй байдаг. Үгүй ээ

энэ нь үргэлж ийм байдлаар тохиолддог, гэхдээ баримт хэвээр байна; хооронд

Нарышкин, Милославский нар зөрүүд, удаан хугацааны дайсагналыг өдөөсөн.

Нарийн сэтгэлгээтэй Наталья Кирилловна Нарышкина маш сул дорой байв

байрлал, мөн гүнж София маш эрч хүчтэй байсан, санагдуулам

эцгийнх нь зан чанар, тэр ч байтугай түүний элэнц өвөө Патриарх Филарет.

Наталья Кирилловна болон тэр болон түүний төрөл төрөгсөд Иван хүү тэргүүтэй

Милославскийг маш их үзэн яддаг байв. Гэхдээ нэг баян хүү юу хийж чадах вэ?

гэр бүл өөр нэг баян бойар гэр бүлийн эсрэг үү? Маш бага: боломжтой байсан

сонирхол татахын тулд хэн нэгний хамгаалалтыг албан тушаалаас нь хасах эсвэл илгээх боломжтой байв

түүнийг алс холын Тотма эсвэл Тобольск дахь voivodeship, гэхдээ шийдвэрлэх

дайсагнасан гэр бүл бие махбодийн хувьд боломжгүй байсан. Милославский нар бүгдийг хийсэн

чадна. Алексей Михайловичийн хамгийн ойрын зөвлөх, бойар Артамон Матвеев,

Нарышкинаг хаантай гэрлэхээр тохиролцсон тэд эхлээд захирагчаар томилов

алс холын Верхотурье, дараа нь зэрэглэлээ хасуулж, Пустозерск руу цөлөгдсөн; авчирсан

хатны ах дүүсийг гутаан доромжилж, цөөн тооны дэмжигчдийн ажлаас холдуулсан.

Гэвч Милославскийн ялалт эрт байсан юм.

1682 онд тусгаар тогтносон Федор Алексеевич нэлээд залуу нас барав. хаан ширээнд суух

Иван эсвэл Петр гэсэн хоёр ноёны аль нэгийг нь тарих боломжтой байсан

албан ёсоор бол Иван Алексеевич хөгшин байсан тул бүх давуу талтай байв. Гэсэн хэдий ч аль нь ч биш

Бояр Дума ч, ард түмэн ч зөвшилцөлд хүрч чадсангүй. Асуудлыг шийдсэн

албан ёсоор анхны хүн байсан патриарх Иоахимийн байр суурь

муж. Иоахим Пётр Алексеевичийг сонгохын төлөө санал бодлоо илэрхийлэв

Төрийн анхаарал: Царевич Иван өвчтэй хүүхэд байсан. хувь заяа

Милославских атаархмааргүй болсон: одоо тэднийг гутамшиг, цөллөг хүлээж байв. Хүсээгүй

Милославскийн хувь заяа тэдэнд юу хүлээж байгааг хариуцлагатай хүлээ

үйлдэл хийх шийдэмгий байдал. Энэ эгзэгтэй мөчид тодорхойлох хүчин зүйл

Москвагийн Стрельцы цэргүүдийн уур амьсгал болов.

Тухайн үед тус улсын эрэгтэй хүн амын ихэнх нь нэг буюу

-тай тодорхой хэмжээгээр холбогдсон цэргийн алба: зарим нь үйлчилдэг, зарим нь өгдөг

Тэдэнд шаардлагатай бүх зүйл - дараа нь хүн ам багатай, олон хүн амтай

Үүний гол үүргийг түүний гарнизон гүйцэтгэсэн. Мэдээжийн хэрэг, хамгийн том гарнизон

нийслэлд байсан. Хотын тусгай арми 40 мянган хүнтэй байв

харваачдаас бүрдсэн байв. Sagittarius Орос улсад 500 жилийн дараа гарч ирэв

бууж өгсөн Литвачууд Оросын албанд орж, Москвачуудыг сургав

хоолны тулаан. Аркебусыг буудсан төгс бус буу гэж нэрлэдэг байв

жижиг зай. Галын зай богино учраас жиргээчид тэгдэггүй

хээрийн тулалдаанд үр дүнтэй байсан боловч хотыг хамгаалахын тулд нум сум харваж байв

дэглэмүүд нь төгс тохирсон, цэвэр цэрэг, цагдаагийн аль алиныг нь гүйцэтгэдэг

функцууд. Оросын "хүсэл эрмэлзэлтэй хүмүүс"-ээс харваачдын эгнээ нэмэгдэв. Үнэн,

харваачдын цалин бага, тогтмол бус төлдөг байсан ч нөгөө талаараа

тэдэнд татваргүй худалдаа, гар урлал,

цэцэрлэгжүүлэлт, түүнчлэн тэдний хамгаалалтад байгаа хотуудад өөрийн гэсэн байшинтай байх.

Энэ бүхэн харваачдыг хямд, хүчирхэг арми болгожээ.

Хүнд хэцүү үед харваачид эр зориг, тэсвэр тэвчээр, эр зоригийн гайхамшгийг харуулсан

байлдааны бэлэн байдал, Гурвал-Сергиус хийдийг польшуудаас, Москвагаас хамгаалах

Тушинскийн хулгайч, Нижний Новгородын Земствогийн цэрэгт оролцсон. Гэсэн хэдий ч, онд

дараагийн далан жил (1610-1680) Москвагийн харваачид бүрэн эдгэрсэн

өөр амьдрал. Харваачид болох хялбар, хялбар үйлчилгээг хайж байна

одоо дэд хүсэл тэмүүлэлтэй хүмүүсийг хайж байна - сайхан хоолонд дуртай олон хүмүүс,

сайхан унтаж, улсын зардлаар ууж байна. Үүний үр дүнд хүсэл тэмүүллийн түвшин

стрелцийн цэргүүд маш хүчтэй буурчээ. Стрельцы хурандаа нар удирдав

өөрийгөө доод албан тушаалтнуудтай тааруулах. Хяналтгүй байдлыг далимдуулан

Засгийн газар, тэд харваачдын цалинг хойшлуулж, авлига авсан

алба хаших, харваачид болон тэдний эхнэрүүдийг өөрсдөдөө хөдөлмөрлөхийг албаддаг.

Харваачид манжин ухах, өргөст хэмх түүх дургүй байсан нь мэдээж

хурандаагийн цэцэрлэгүүд: яагаад тэд хурандаа нарын төлөө ажиллах ёстой байсан юм бэ?

өөрийнхөө төлөө ажиллах боломжтой.

Тэгвэл одоо шинэ хаан сонгогдсоныг далимдуулан харваачид өөрсдийн

сонгогдсон эрхмүүд хурандаа нарын эсрэг гомдол гаргаж Засгийн газарт хандсан. харваачид

Тэдэнд төлөх бүх цалинг олгох, албадан ажил хийлгэхийг шаардсан

хурандаа нарт тохирсон хувь хэмжээгээр, ажлаас халах, шийтгэх

бүх streltsy "толгой" тэд эсэргүүцсэн. Товчхондоо харваачид шаардав

Цэргүүд өөрийгөө эзэн шиг мэдрэх үед шаардагдах бүх зүйл

байрлал [†6]. Стрельцын бослогоос айсан Нарышкины засгийн газар

явцуу сэтгэлгээтэй хүмүүсээс бүрдсэн, харваачдын бүх шаардлагыг хангасан.

Яллагдагч дэглэмийн захирагчдыг албан тушаалаас нь чөлөөлсөн төдийгүй

батогоор шийтгэгдсэн. Тэднээс үнэхээр гайхалтай мөнгө цуглуулсан гэж мэдэгджээ.

харваачдад учирсан хохирол, эд хөрөнгийг хураан авсан.

Милославский нар Нарышкинуудын сул талыг олж харсны дараа ийм шийдвэр гаргасан байх.

өрсөлдөгчидтэйгээ тулалдахдаа харваачдыг ашигла. Тэр үе хүртэл

Нарышкинууд ч, Милославский нар ч ноцтой улс төрийн үзэл баримтлал дэвшүүлээгүй

хөтөлбөрүүд. Тэд бүгдээрээ Цар Алексей Михайловичийн ордныхон байсан, өөрөөр хэлбэл

дагуу зан заншил өөрчлөгддөг эхэн үед адилхан нөлөөлсөн хүмүүс

Барууны хэв маяг. Харваачид болон энгийн хүмүүсийн хувьд, тэдгээр болон бусад хүмүүсийн хувьд

бойарууд хэвээр үлджээ. Тэдний хэн нь түрүүлэх вэ гэдэг асуулт ихэнх нь

Москвагийн хүн ам ерөнхийдөө хайхрамжгүй ханддаг байв. Одоо байдал хурцадсан

өөрчлөгдсөн байна.

ХОВАНШИНА

Милославский нар өдөөн хатгагчидаар дамжуулан стрельцы дэглэмд цуурхал тарааж,

Нарышкинууд Царевич Иваныг "устгахыг" хүсч байгаа мэт. Учир нь харваачид

эрх баригчдад өөрсдийн нөхцөлийг зааж өгөх чадвартай байхыг эрэлхийлсэн, тэдний

1682 онд түгшүүрийн дуудлагаар харваачид үзүүлэхийг шаардан Кремльд нэвтэрчээ

Царевич Иванын нэрэмжит. Хоёр хунтайжийг үүдний танхимд гаргаж, бэлэглэв

олон түмэн. Гэвч Иваныг эрүүл байгаа эсэхийг шалгасан ч харваачид тайвширсангүй. Тэд болдог

бэлтгэсэн жагсаалтын дагуу "урвагч хөвгүүдийг" тэдэнд шилжүүлэн өгөхийг шаардаж байна

Милославский. Тэгээд аллага эхэлсэн.

Стрельцы тушаалын дарга Юрий Долгорукий сонгогдсон стрельцийг хүлээн авч,

тэднийг шар айргаар дайлж, үймээнийг намжаахыг хичээв. Сонгогдсон хүмүүс нь явахад хуучин нь

Бояр: "Тэднийг Китайгород хананд өлгө!" Серф Долгорукий

Эдгээр үгсийг харваачид хэлэхэд тэд буцаж ирээд хөгшин эрийг сэлмээр цавчив.

Босогчдыг шийтгэнэ гэж сүрдүүлсэн Долгорукийн хүү Кремлээс хөөгдөв.

харвааны жад дээрх үүдний танхим. Дөнгөж цөллөгөөс буцаж ирээд алагдсан

Бояр Артамон Матвеев, бойар Иван Языков, хатан хааны ах Афанасий Нарышкин ба

бусад олон. Дутуу хүсэл тэмүүлэлтэй бүлэглэлийн хамгийн наад захын зөн билэгүүд гарч ирэв

эрх чөлөө. Цусаар харгис хэрцгий болсон Стрельцы бояруудын цогцсыг газар чирэв

Тэд: "Гэхдээ Артамон Сергеевич, Долгорукий нар явж байна, зам тавьж өг!"

Бүгдийг нь таслана гэж заналхийлж байна хааны гэр бүл, харваачид илүү хариу арга хэмжээ авахыг шаардсан

хааны нэг ах - Иван Кириллович нуугдаж байсан. Аймхай боярууд

Нарышкиныг хүлээлгэн өглөө. Тэрээр эвлэлдэн нэгдэж, дүрс бүхий харваачидтай уулзахаар гарав.

Азгүй эрийг эх орноосоо урвасан хэргээ хүлээх гэж удаан хугацаагаар тамлан зовоож, дараа нь цавчих

сэлэм. Амьд үлдсэн бүх Нарышкинуудыг цөллөгт илгээв. София

"агуу эзэн хаан" Иван, Петрийн дор захирагчаар тунхаглагджээ.

Гэсэн хэдий ч тэр ч тэр, Милославский нар ч жинхэнэ хүчийг аваагүй. Эрх мэдэл авсан

бояруудын эдлэн газар, зоорийг бут цохисон харваачид. София үүнийг ядаж ойлгосон

армийн өсөн нэмэгдэж буй хоолны дуршлыг түр зуур хангах, эс тэгвээс дараа

Нарышкинууд Милославскийн ээлж болно. Захирагч барьж авахыг тушаажээ

хот, суурингуудын хүн амаас мөнгөн зүйл хийж, тэднээс мөнгө гаанс

харваачдын мөнгийг яаралтай төлнө.

Хуучин итгэгчид энэ нөхцөл байдлыг ашигласан. Хабаккукийн дагалдагчид

зохих баталгаатай үнэ төлбөргүй маргаан хийхийг шаардсан

эцсийн тодруулга авахын тулд харваачдын аюулгүй байдал

Шатаж буй асуулт: хэний итгэл илүү зөв бэ? Засгийн газар албадсан

зөвшөөрч, патриарх ба Суздаль тахилч Никита хоёрын хоорондох маргаан

Пустосвят хочтой Добрынин (маш эрдэмтэй хүн) явав. Гэхдээ

Учир нь Адам Ева хоёрын аль аль нь хэзээ ч маргаангүй

ялаагүй, оролцогч бүр өөрийгөө ялагч гэж зарлав. Патриарх

София гүнжид ялалтаа зарлаж, хуучин итгэгчид талбай руу орж,

харваачиддаа ялалтаа зарлав. Гэхдээ София шууд шүүрч авахыг тушаасан үед

Хуучин итгэгчид өөрсдийн хэргийг нотлоогүй тул харваачид амархан татгалзав

"Хөгшин хүмүүс", "Хуучин итгэлээр бидэнтэй там болмоор байна, тахилч нар маргаж байг уу?" Дараа нь

Үүний төлөө тэд дахин "шагналын мөнгө" шаардав. Нэг удаа энэ мөнгө

(үнэндээ - тэдэнд итгэж байсан Хуучин итгэгчдийн амьдралын төлөөх төлбөр) тэд байсан

төлсөн тул харваачид тайвширлаа. Никита Добрыниныг тайрч цаазалжээ

дарга, бусад хуучин итгэгчид цөллөгт илгээгджээ.

Таны харж байгаагаар хүсэл тэмүүлэлтэй хүмүүсийн хөдөлгөөний онцлог зорилго байдаггүй.

буудагчид байсангүй. Бүх дэд хүсэл тэмүүллэгчдийн нэгэн адил тэд зөвхөн эрэлхийлдэг байв

хамгийн бага хүчин чармайлтаар үр ашгийг нь байнга хүртэх

Засгийн газрыг харлуулах. Дуртай шаар байх, харваачид

адал явдалт дурлагчдын гарт маш тохиромжтой хэрэгсэл байсан. Тэгээд

ийм адал явдалт хүн олдсон. Тэд хочтой хунтайж Иван Хованский болжээ

Тарарай. Стрельцы тушаалын шинэ дарга түүний хоч авсан

ярих, хоосон амлалт өгөх хандлагатай. Язгууртан гэр бүлээс гаралтай

Гедиминович, хунтайж Иван Андреевич Польштой хийсэн дайны үеэр өөрийгөө харуулсан

туйлын чадваргүй командлагч байсан тул түүнийг ар тал руу - Москва руу шилжүүлэв.

Долгорукийг нас барсны дараа Стрельцы тушаалын даргаар томилогдсон

өөртөө шаардлагатай дүгнэлтийг хийж, харваачидтай үргэлж сээтэгнэж, өдөөсөн

тэдэнд шинэ шаардлага тавих.

Хованский София болон армийн хооронд чадварлаг маневр хийж, нэгэн зэрэг сэтгэл хөдөлгөм.

харваачид засгийн газарт сэтгэл дундуур байна. Тиймээс Хованский харваачдад гомдоллов

Түүний захиалгад мөнгө байхгүй байгаа нь түүнийг урамшуулах боломжийг олгодоггүй

харваачид үйлчилгээнийхээ төлөө дараах байдлаар . Харваачид бол бүх талаараа

өөрсдийн байр сууриа бэхжүүлж, бояруудын байр суурийг сулруулахыг хүссэн. Бояруудыг сулруулна уу

Энэ нь тэднийг үнэнч зарц нар болох хашааны хүмүүсээс салгаснаар боломжтой байв. Тиймээс харваачид

Тэднийг хоёр хүний ​​боолчлолд "хоосон" хүмүүсийг чөлөөлөв

Сүүлийн жилүүдэд, хэдийгээр хамжлага нар өөрсдөө ийм хүчирхийллийг эсэргүүцэж байсан

суллах. Эцсийн эцэст, "боолчлолын рекордыг" эвдэх нь сэтгэл ханамжийг алдах гэсэн үг юм

нэг хэсэг, гоёмсог кафтанаа тайлж, фермийн ажилчид руу явж, сэлүүрээ сольж, морь унана.

хүрз, сэрээний хувьд.

Хованский харваачид өөрсдийн амтанд нийцүүлэн шинэчлэл хийхэд саад болоогүй тул

болон хүсэл тэмүүлэл, түүний байт харвааны армид нэр хүнд нь өссөн. 1682 оны зун

нөхцөл байдал эвдрэлийн цэг хүртэл хурцадсан. Захирагч София үүнийг сайн мэдэж байсан

Хованский болон харваачдын зүгээс түүнд заналхийлж буй аюул улам бүр нэмэгдсээр байна

өдөр, гэхдээ цаг. Тэгээд тэр шийдэмгий алхам хийв - Иван ноёдын хамт

Петр, дагалдан яваа хүмүүсийнхээ хамт Москвагаас гарч, хотын зах руу явав

Коломна тосгон. Коломенскоеоос София алдартай руу явав

Гурвал-Сергиус хийд, язгууртнуудыг тэнд цуглуулахыг тушаав

цагдаа.

Гүнжийг орхин явсан нь стрелцийн армийг төөрөгдөлд оруулав. "Гадна явган цэрэг"

Түүний үйлдлүүд хүмүүсийн дунд нэр хүндгүй байдгийг сайн мэдэж байсан

хилийн цэргийн ангиуд. Эрхэм цэргүүдтэй хийсэн мөргөлдөөн ч бас болоогүй

мэргэн буучдад сайн сайхныг бэлэглэж байна. Тэдний цорын ганц аврал байсан

шантааж хийж болох одоо байгаа дэг журмыг хэвээр хадгалах

засгийн газар. Тиймээс стрельцы төлөөлөгчид Коломенское руу явав

Энэ нь Софияг харваачид ямар ч муу санаагүй гэдэгт итгүүлж, түүнийг буцааж өгөх зорилготой юм

Москва. София ухаалгаар буцаж ирэхээс татгалзав. Гэхдээ ялахыг хичээдэг

гэж сонгогдсон Стрельцы юу ч дүр эсгэн тайвшруулав

сэжигтэй, тэнэг эмэгтэй. Энэ хооронд бүх боярууд хурал хийх нэрийдлээр

Украины гетманы хүү Самойловичийг тосгонд ирэхийг урьсан

София хийд рүү явах замдаа зогссон Воздвиженское. тэргүүлсэн

тэнд ба Хованский нар бохир заль мэхийг хүлээгээгүй. Энэ хооронд бойар Михаил Лыков,

Цөхрөнгөө барсан хилчин Софиягийн тушаалыг хүлээн авч Хованскийг барьж авав

язгууртны жижиг отряд түүний хуаранг довтлов. Хованскийн майхныг морьтой бут цохиж,

Засаг дарга унтаж буй ханхүү Иваныг хүзүүвчнээс нь барьж, эмээл дээр шидэв.

түүнийг София гүнжид авчирсан. Цаашид сааталгүйгээр замын хажуугийн тоос шороон дунд

Хованскийн толгойг таслав.

Эрхэм цэрэгтэй дайтах магадлалаас айсан харваачид тэгсэнгүй

Даргаа өмгөөлөх гэж бодсон. Хүч чадлыг мэдрэх ба

София шийдэмгий байсан тул тэд засгийн газрын бүх нөхцлийг хүлээн зөвшөөрөв

өдөөгчид болон чин бишрэлтэнгүүдийн Стрельцы тушаалын тэргүүнээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн

София ба Думын дикон Федор Шакловити нар харгис хэрцгий ханддаг. Хованщина