7 bažnytiniai stačiatikių sakramentai. Sakramentai stačiatikių bažnyčioje. Apsiliejimo sakramentas yra paskutinis iš septynių sakramentų

Krikštas. Chrizmatika. Komunija (Eucharistija). Atgaila (išpažintis). Bažnyčios santuoka. Unction (unction). Kunigystė.

krikščionių sakramentai

Sakramentai krikščionybėje vadinami kultiniais veiksmais, kurių pagalba, pasak dvasininkų, „po regimu paveikslu tikintiesiems perduodama neregima Dievo malonė“. Stačiatikių ir katalikų bažnyčios pripažįsta septynis sakramentus: krikštą, komuniją, atgailą (išpažintį), krizmaciją, santuoką, praliejimą, kunigystę.

Bažnyčios tarnautojai bando teigti, kad visi septyni sakramentai yra specifiškai krikščioniškas reiškinys, kad visi jie kažkaip susiję su įvairiais „šventosios“ istorijos įvykiais. Tiesą sakant, visi šie sakramentai yra skoliniai iš ikikrikščioniškų kultų, kurie krikščionybėje gavo tam tikrų specifinių bruožų. Be to, iš pradžių krikščionių bažnyčia pasiskolino ir į savo kultą įtraukė tik du sakramentus – krikštą ir komuniją. Tik vėliau tarp krikščioniškų apeigų atsiranda likę penki sakramentai. Oficialiai septynis sakramentus Katalikų bažnyčia pripažino 1279 m. Liono susirinkime, o po kurio laiko jie buvo įtvirtinti stačiatikių kulte.

Krikštas

Tai vienas iš pagrindinių sakramentų, simbolizuojantis žmogaus priėmimą į krikščionių bažnyčios prieglobstį. Patys dvasininkai krikštą vadina iškilmingu veiksmu, dėl kurio žmogus „miršta kūniškam, nuodėmingam gyvenimui ir atgimsta dvasiniam, šventam gyvenimui“.

Dar gerokai prieš krikščionybę daugelyje pagoniškų religijų buvo apeigų apeigų apsiplovimas vandeniu, kuris simbolizavo apsivalymą nuo piktųjų dvasių, demonų, nuo visų piktųjų dvasių. Būtent iš senovės religijų yra kilęs krikščioniškasis krikšto sakramentas.

Pagal krikščionišką doktriną, krikšto sakramente „žmogui atleidžiama gimtoji nuodėmė“ (o jei pakrikštytas suaugęs žmogus, tai visos kitos nuodėmės, padarytos prieš krikštą). Taigi apeigų, kaip ir ikikrikščioniškuose kultuose, apvalančioji prasmė visiškai išsaugoma, nors krikšto turinys krikščionybėje yra gerokai pakeistas.

Skirtingomis krikščioniškomis kryptimis krikšto apeigos interpretuojamos skirtingai. Stačiatikių ir katalikų bažnyčiose krikštas priskiriamas sakramentui.

Protestantų bažnyčios krikštą laiko ne sakramentu, kuriuo žmogus prisijungia prie dievybės, bet kaip vieną iš apeigų. Dauguma protestantų bažnyčių neigia, kad žmonės yra išlaisvinti iš gimtosios nuodėmės per krikštą. Protestantizmo šalininkai remiasi tuo, kad „nėra tokių apeigų, kurias atlikęs žmogus gautų nuodėmių atleidimą“, kad „krikštas be tikėjimo yra nenaudingas“. Vadovaudamiesi tokiu šios apeigos supratimu, baptistai, septintosios dienos adventistai, kai kurių kitų protestantų bažnyčių ir sektų pasekėjai krikštija suaugusiuosius, jau išėjusius bandomąjį laikotarpį. Po krikšto žmogus tampa visateisiu sektos nariu.

Yra skirtumų pačioje krikšto ceremonijoje, kai šios apeigos atliekamos skirtingose ​​bažnyčiose. Taigi stačiatikių bažnyčioje kūdikis tris kartus panardinamas į vandenį, katalikų bažnyčioje – apipilamas vandeniu. Daugelyje protestantų bažnyčių krikštijamasis apšlakstomas vandeniu. Baptistų ir septintosios dienos adventistų sektose krikštas dažniausiai atliekamas natūraliuose vandens telkiniuose.

Nepaisant savito įvairių krikščioniškų konfesijų atstovų supratimo apie krikšto apeigų prasmę, atsižvelgiant į kai kuriuos šios apeigos atlikimo skirtingose ​​​​bažnyčiose bruožus, krikštas visur siekia vieno tikslo - supažindinti žmogų su religiniu tikėjimu.

Krikštas yra pirmoji grandis krikščioniškų apeigų grandinėje, kuri įpainioja visą tikinčiojo gyvenimą, išlaiko jį religiniame tikėjime. Krikšto sakramentas, kaip ir kitos apeigos, tarnauja bažnyčiai dvasiniam žmonių pavergimui, įskiepijant jiems mintis apie žmogaus silpnumą, bejėgiškumą, menkumą prieš visagalį, viską matantį, viską žinantį Dievą.

Žinoma, tarp tų, kurie dabar krikštija vaikus bažnyčioje, toli gražu ne visi yra tikintys. Yra tokių, kurie tai daro veikiami, o dažnai ir spaudžiami tikinčių giminaičių. Kai kuriuos žmones traukia bažnytinio ritualo iškilmingumas. O kai kurie vaikus krikštija „tik tuo atveju“, pakankamai girdėję kalbų, kad be krikšto vaikui laimės nebus.

Norint išstumti iš kasdienybės šį nereikalingą ir žalingą paprotį, neužtenka vieno aiškinamojo darbo. Didelį vaidmenį čia atlieka naujasis civilinis ritualas, ypač ritualas, susijęs su kūdikio vardo suteikimu (įvairiose šalies vietose jis gavo skirtingus vardus). Ten, kur ji vyksta iškilmingoje šventinėje atmosferoje, gyva ir natūraliai, ji visada patraukia jaunų tėvų dėmesį. O tai veda prie to, kad norinčių krikštyti savo vaikus bažnyčioje vis mažiau.

Pilietinės vardų suteikimo apeigos turi didelį ateistinį krūvį ir dėl to, kad jos metu įveikiamos religinės idėjos apie žmonių priklausomybę nuo antgamtinių jėgų, bažnyčios jiems įskiepyta vergiška psichologija, materialistinis požiūris į žmogų, aktyvų gyvenimo keitiklį. , patvirtinama. Vien iš šios apeigos pavyzdžio matyti, kokį vaidmenį ateistiniame auklėjime vaidina naujasis pilietinis ritualas.

bendrystę

Komunijos sakramentas arba šventoji Eucharistija (reiškia „padėkos auka“) krikščionių kulte užima svarbią vietą. Daugumos protestantiškų judėjimų šalininkai, kurie atmeta krikščioniškus sakramentus, vis dėlto išlaiko krikštą ir komuniją savo ritualuose kaip svarbiausias krikščioniškas apeigas.

Pagal krikščionišką doktriną, komunijos apeigas Paskutinės vakarienės metu nustatė pats Jėzus Kristus, kuris „šlovino Dievą ir Tėvą, palaimino ir pašventino duoną bei vyną ir, kalbėdamas savo mokiniams, užbaigė Paskutinę vakarienę. su malda už visus tikinčiuosius“. Manoma, kad tai atsižvelgusi, bažnyčia atlieka komunijos sakramentą, kurį sudaro tai, kad tikintieji dalyvauja vadinamojoje komunijoje, susidedančioje iš duonos ir vyno, tikėdami, kad jie paragavo Kristaus kūno ir kraujo, taigi, kaip tai yra. buvo, dalis jų dieviškumo. Tačiau bendrystės, kaip ir kitų krikščionių bažnyčios apeigų, ištakos glūdi senovės pagoniškuose kultuose. Šios apeigos senovės religijose buvo grindžiamos naiviu įsitikinimu, kad žmogaus ar gyvūno gyvybinė jėga yra kokiame nors organe arba gyvos būtybės kraujyje. Taigi tarp pirmykščių tautų atsirado įsitikinimų, kad paragavus stiprių, vikrių, greitų gyvūnų mėsos, galima įgyti šių gyvūnų savybių.

Primityvioje visuomenėje buvo tikima antgamtiniais santykiais tarp žmonių grupių (rūšių) ir gyvūnų (totemizmas). Šie giminingi gyvūnai buvo laikomi šventais. Bet kai kuriais atvejais, pavyzdžiui, ypač svarbiais žmonių gyvenimo laikotarpiais, buvo aukojami šventi gyvūnai, giminės nariai valgydavo jų mėsą, gerdavo jų kraują ir taip, remiantis senovės tikėjimais, prisirišdavo prie šių dieviškų gyvūnų.

Senovės religijose pirmą kartą aukojamos ir dievams, siaubingiems gamtos valdovams, kuriuos pirmykštieji žmonės bandė numalšinti. Ir šiuo atveju, valgydami aukojamų gyvūnų mėsą, mūsų tolimi protėviai tikėjo, kad jie tarsi užmezga ypatingą antgamtinį ryšį su dievybe.

Ateityje vietoj gyvulių dievams buvo aukojami įvairūs simboliniai atvaizdai.Taigi tarp egiptiečių dievui Serapiui buvo aukojamos iš duonos kepamos ostijos. Kinai iš popieriaus gamino atvaizdus, ​​kurie buvo iškilmingai sudeginami per religines apeigas.

Senovės Graikijoje ir senovės Romoje pirmą kartą buvo įvestas paprotys valgyti duoną ir vyną, kurių pagalba neva buvo galima prisijungti prie dieviškosios dangaus valdovų esmės.

Ankstyvuosiuose krikščionių raštuose šis sakramentas neminimas. Kai kurie pirmųjų mūsų eros amžių krikščionių teologai buvo priversti pripažinti, kad bendrystė atliekama daugelyje pagoniškų kultų, ypač persų dievo Mitros paslaptyse. Matyt, todėl į bendrystės įvedimą krikščionybėje daugelis bažnyčios vadovų sutiko labai atsargiai.

Tik VII a Komunija tampa sakramentu, kurį besąlygiškai priima visi krikščionys. 787 m. Nikėjos susirinkimas įformino šį sakramentą krikščioniškajame kulte. Duonos ir vyno pavertimo Kristaus kūnu ir krauju dogma galutinai buvo suformuluota Tridento susirinkime.

Bažnyčia atsižvelgia į bendrystės vaidmenį darydama įtaką tikintiesiems. Todėl bendrystė krikščioniškajame kulte užima pagrindinę vietą – liturgiją. Dvasininkai reikalauja, kad tikintieji dalyvautų pamaldose ir priimtų komuniją bent kartą per metus. Tuo bažnyčia siekia užtikrinti savo nuolatinę įtaką kaimenei, nuolatinę įtaką žmonėms.

Atgaila

Stačiatikių ir katalikų tikėjimo šalininkai yra įpareigoti periodiškai išpažinti savo nuodėmes kunigui, o tai yra būtina „nuodėmių išpirkimo“, bažnyčios atliekamo kaltųjų atleidimo Jėzaus Kristaus vardu, sąlyga. Išpažinties ir nuodėmių „išleidimo“ ritualas yra atgailos sakramento pagrindas. Atgaila yra stipriausia ideologinio poveikio priemonė tikintiesiems, jų dvasinis pavergimas. Naudodami šį sakramentą dvasininkai nuolat skiepija žmonėms idėją apie jų nuodėmingumą prieš Dievą, apie būtinybę išpirkti savo nuodėmes, apie tai. kad tai galima pasiekti tik padedant nuolankumui, kantrybei, nuolankiai ištvėrus visus gyvenimo sunkumus, kančią, neabejotinai vykdant visus bažnyčios nurodymus.

Nuodėmių išpažinimas į krikščionybę atėjo iš primityvių religijų, kuriose buvo tikima, kad kiekviena žmogaus nuodėmė kyla iš piktųjų dvasių, iš nešvarių jėgų. Atsikratyti nuodėmės galima tik apie ją pasakojus kitiems, nes žodžiai turi ypatingą, raganišką galią.

Krikščionių religijoje atgaila gavo specifinį pagrindimą ir buvo įvesta į sakramento rangą. Iš pradžių prisipažinimas buvo viešas. Tikintieji, pažeidę bažnytinius nurodymus, turėjo stoti prieš savo tikinčiųjų ir dvasininkų teismą ir viešai gailėtis už savo nuodėmes. Viešasis bažnytinis teismas nusidėjėliui bausmę skyrė visišku ar laikinu pašalinimu iš bažnyčios – įsakymu ilgai pasninkauti ir nuolat melstis.

Tik nuo XIII a. Krikščionių bažnyčioje pagaliau įvedama „slapta išpažintis“. Tikintysis išpažįsta nuodėmes savo „išpažintojui“, vienam kunigui. Kartu bažnyčia garantuoja išpažinties paslaptį.

Krikščionių dvasininkai, teikdami didelę reikšmę išpažinčiai, teigia, kad nuodėmių išpažinimas dvasiškai apvalo žmogų, nuima nuo jo sunkią naštą ir apsaugo nuo bet kokių nuodėmių ateityje. Tiesą sakant, atgaila neapsaugo žmonių nuo nedorybių, nuodėmingų, krikščionišku požiūriu, poelgių, nuo nusikaltimų. Egzistuojantis atleidimo principas, pagal kurį atgailaujančiam žmogui gali būti atleista bet kokia nuodėmė, iš tikrųjų kiekvienam tikinčiajam suteikia galimybę be galo nusidėti. Tuo pačiu principu bažnytininkai remdavosi pačias nesąžiningiausias religines spekuliacijas, kurios katalikybėje įgavo ypač didelius mastus. Katalikų dvasininkai XI a įvedė „nuodėmių atleidimą“ už „gerus darbus“, o pradedant nuo XII a. pradėjo „atleisti nuodėmes“ už pinigus. Gimė atlaidai – „nuodėmių atleidimo“ laiškai. Bažnyčia pradėjo sparčiai prekiauti šiais laiškais, nustatydama specialius vadinamuosius mokesčius – savotišką įvairių rūšių nuodėmių kainoraštį.

Naudodama atgailos sakramentą, bažnyčia tiesiogine prasme kontroliuoja kiekvieną žmogaus žingsnį, jo elgesį, mintis. Žinodami, kaip gyvena tas ar kitas tikintysis, dvasininkai turi galimybę bet kurią akimirką nuslopinti jame nepageidaujamas mintis ir abejones. Tai suteikia dvasininkams galimybę daryti nuolatinę ideologinę įtaką savo kaimenei.

Nepaisant išpažinties paslapties garantijos, Bažnyčia atgailos sakramentą naudojo valdančiųjų sluoksnių labui, begėdiškai pažeisdama šias garantijas. Tai netgi rado teorinį pagrindimą kai kurių teologų darbuose, kurie pripažino galimybę pažeisti išpažinties paslaptį „užkirsti kelią dideliam blogiui". Visų pirma, „didysis blogis" reiškė revoliucines masių nuotaikas, liaudies neramumus. ir kt.

Taigi žinoma, kad 1722 m. Petras I išleido dekretą, pagal kurį visi dvasininkai buvo įpareigoti pranešti valdžiai apie kiekvieną atvejį, kai išpažinties metu buvo atskleistos maištingos nuotaikos, planai „suvereno ar valstybės atžvilgiu arba piktavališki ketinimai garbei“. arba suvereno sveikata ir jo vardo didenybė“. Ir dvasininkai lengvai vykdė šį valdovo nurodymą. Bažnyčia ir toliau atliko vienos iš carinės slaptosios policijos atšakų vaidmenį.

Didelė reikšmė atgailai teikiama ne tik katalikų ir stačiatikių bažnyčiose, bet ir protestantų judėjimuose. Tačiau, kaip taisyklė, protestantai nelaiko atgailos sakramentu. Daugelyje protestantų bažnyčių ir sektų tikintieji neprivalo išpažinti savo nuodėmių prieš presbiterį. Tačiau daugybėje protestantiškų organizacijų vadovų nurodymų tikintieji įpareigoti nuolat atgailauti už nuodėmes, pranešti apie savo nuodėmes dvasiniams ganytojams. Atgaila, modifikuota forma, išlaiko savo prasmę ir protestantizme.

Chrizmatika

Po krikšto stačiatikių bažnyčioje vyksta krizmacija. Stačiatikių leidiniuose jo reikšmė aiškinama taip: „Kad būtų išsaugotas krikšto metu gautas dvasinis grynumas, augtų ir sustiprėtų dvasiniame gyvenime, reikalinga ypatinga Dievo pagalba, kuri teikiama krikšto sakramente“. Šis sakramentas susideda iš to, kad žmogaus kūnas sutepamas specialiu aromatiniu aliejumi (miro), kurio pagalba tariamai perduodama dieviškoji malonė. Prieš krizmaciją kunigas skaito maldą už Šventosios Dvasios nusiuntimą ant žmogaus, o po to skersai sutepa jo kaktą, akis, šnerves, ausis, krūtinę, rankas ir kojas. Tuo pat metu kartoja žodžius: Šventosios dvasios antspaudas“. Sakramento ritualas iškalbingai byloja apie tikrąją chrizmacijos kilmę, kuri į krikščionybę atėjo iš senųjų religijų. Mūsų tolimi protėviai trindavosi riebalais ir įvairiomis riebiomis medžiagomis, manydami, kad tai gali suteikti jėgų, apsaugoti nuo piktųjų dvasių ir pan. Senovės žmonės tikėjo, kad sutepę savo kūną gyvūno riebalais, gali įgyti šių savybių. gyvūnas. Taigi Rytų Afrikoje tarp kai kurių genčių kariai įtrindavo savo kūnus liūto taukais, kad taptų drąsūs kaip liūtai.

Vėliau šie ritualai įgavo kitokią prasmę. Patepimas aliejumi pradėtas naudoti kunigų iniciacijos metu. Kartu buvo teigiama, kad tokiu būdu žmonės tampa tarsi ypatingos „malonės“ nešėjais. Patepimo apeigos kunigų iniciacijos metu buvo naudojamos senovės Egipte. Kai buvo pašventintas į aukštojo žydų kunigo laipsnį, jie patepė jo galvą aliejumi. Būtent iš šių senovinių apeigų ir kilo krikščionių krizmacijos apeigos.

Naujajame Testamente apie krizmaciją nėra nė žodžio. Tačiau krikščionys bažnytininkai įtraukė jį į savo kultą kartu su kitais sakramentais. Krikštas, kaip ir krikštas, tarnauja bažnyčiai, kad įkvėptų tikinčiuosius nesuvokiant ypatingos religinių ritualų galios, kuri tariamai suteikia žmogui „šventosios dvasios dovanas“, dvasiškai sustiprina jį ir sujungia su dievybe.

Santuoka

Krikščionių bažnyčia siekia pajungti visą tikinčio žmogaus gyvenimą, pradedant pirmaisiais jo žingsniais ir baigiant mirties valanda. Kiekvienas daugiau ar mažiau reikšmingas įvykis žmonių gyvenime būtinai turi būti švenčiamas pagal bažnytines apeigas, dalyvaujant dvasininkams, su Dievo vardu lūpose.

Natūralu, kad toks svarbus žmonių gyvenimo įvykis kaip santuoka taip pat pasirodė siejamas su religiniais ritualais. Santuokos sakramentas buvo įtrauktas į septynis krikščionių bažnyčios sakramentus. Krikščionybėje įsitvirtino vėliau nei kiti, tik XIV a. Bažnytinė santuoka buvo paskelbta vienintele galiojančia santuokos forma. Pasaulietinė santuoka, nepašventinta bažnyčios, nebuvo pripažinta.

Santuokos sakramentą švęsdami krikščioniškojo kulto tarnautojai įtikina tikinčiuosius, kad tik bažnytinė santuoka, kurios metu jaunavedžiams liepiama gyventi kartu Jėzaus Kristaus vardu, gali būti laiminga ir trunkanti ilgus metus, tačiau tai nėra taip. Žinoma, kad draugiškos šeimos pagrindas – abipusė meilė, interesų bendrystė, vyro ir žmonos lygybė. Bažnyčia tam neteikia jokios reikšmės. Religinė moralė susiformavo išnaudojamoje visuomenėje, kurioje moterys buvo bejėgės ir engiamos. O religija pašventino subordinuotą moters padėtį šeimoje.

Visi bažnytininkų teiginiai apie krikščioniškosios santuokos naudą turi vieną tikslą – pritraukti žmones į bažnyčią. Krikščioniškos apeigos savo iškilmingumu, pompastika, per šimtmečius susiformavusiais ritualais kartais pritraukia žmones, siekiančius kuo iškilmingiau atšvęsti tokį reikšmingą įvykį kaip santuoka. O bažnyčia savo ruožtu daro viską, kad išsaugotų išorinį apeigų grožį, turintį didelį emocinį poveikį žmonėms.

Ypatingą reikšmę renginiui suteikia visa vestuvių ceremonijos metu tvyranti atmosfera bažnyčioje. Kunigai jaunuosius pasitinka šventiniais drabužiais. Skamba psalmių žodžiai, šlovinantys Dievą, kurio vardu pašventinama santuoka. Skaitomos maldos, kuriose dvasininkas prašo Dievo palaimos nuotakai ir jaunikiui, ramybės ir santarvės būsimai šeimai. Karūnos dedamos ant galvų tiems, kurie tuokiasi. Jiems siūloma išgerti vyno iš vieno puodelio. Tada jie apjuosiami aplink stolę. Ir vėl meldžiamasi Dievui, nuo kurio neva tik priklauso naujai sukurtos šeimos laimė.

Nuo pirmos iki paskutinės minutės, besituokiantiesiems būnant bažnyčioje, jiems skiepijama mintis, kad jų gerovė pirmiausia priklauso nuo Visagalio, gimsta nauja šeima, o bažnyčia rūpinasi, kad ji būtų krikščioniška šeima, kad jauni sutuoktiniai būtų ištikimi bažnyčios vaikai. Neatsitiktinai krikščionių bažnyčia atsisako pašventinti krikščionių santuokas su disidentais, pripažindama tik krikščionių religiją išpažįstančių asmenų santuokinę sąjungą. Būtent bendras tikėjimas, pasak dvasininkų, yra pagrindinis tvirtos šeimos pagrindas.

Pašventindama santuokinę žmonių sąjungą, krikščionių bažnyčia tarsi paima naują šeimą į savo apsaugą. Šios globos prasmė slypi tuo, kad naujai sukurta šeima patenka į akylą dvasininkų kontrolę. Bažnyčia savo nurodymais tiesiogine prasme reguliuoja visą santuoką sudariusiųjų gyvenimą. Reikia pasakyti, kad pastaraisiais dešimtmečiais labai sumažėjo žmonių, kurie santuokos metu atlieka religines ceremonijas. Dabar bažnyčioje besituokiančių procentas labai mažas. Čia didelę reikšmę turėjo plačiai paplitęs naujos civilinės santuokos ceremonijos įvedimas į kasdienį gyvenimą. Ir miestuose, ir miesteliuose, ir kaimuose ši ceremonija atliekama specialiai tam skirtose patalpose, Santuokų namuose ir rūmuose, kultūros namuose. Jame dalyvauja visuomenės atstovai, darbo veteranai, kilmingi žmonės. Ir tai suteikia jai visuotinės šventės pobūdį. Naujos šeimos gimimas tampa įvykiu ne tik jaunavedžiams, bet ir kolektyvui, kuriame jie dirba ar mokosi, visiems aplinkiniams. Iškilmingas ritualas visam gyvenimui saugomas besituokiančiųjų atmintyje.

Žinoma, naujoji civilinė santuokos ceremonija dar ne visur atliekama deramai iškilmingai ir šventiškai. Jam kartais pritrūksta fantastikos, improvizacijos. Kartais tai vis dar formalu. Bet mes turime teisę teigti, kad jau sukaupta patirtis vykdant šią ceremoniją, kuri gali būti pavyzdžiu visiems šalies regionams. Tokios patirties yra ir Leningrade, ir Taline, ir Žitomiro bei Užkarpatės srityse, Moldavijos TSR ir kitose vietose. Tai tik jo paskirstymas, didelis dėmesys naujo ritualo įkūrimui.

Unction (unction)

Krikščioniškame kulte svarbų vaidmenį atlieka pašventinimas (unction), kurį katalikų ir stačiatikių bažnyčios priskiria prie septynių sakramentų. Tai atliekama sergančiam žmogui ir susideda iš jo patepimo mediniu aliejumi – aliejumi, kuris tariamai yra „šventas“. Anot dvasininkų, aliejaus pašventinimo metu ant žmogaus nusileidžia „dieviškoji malonė“. Be to, stačiatikių bažnyčia moko, kad „žmogaus negalios“ išgydomos tepalų pagalba. Kita vertus, katalikai sakramentą laiko savotišku palaiminimu mirštantiems.

Kalbėdami apie „žmogaus negalias“, bažnytininkai turi omenyje ne tik „kūno“, bet ir „psichikos“ ligas. Apibrėždami šį sakramentą, jie skelbia, kad jame „ligonis, patepdamas kūną šventu aliejumi, gauna šventosios dvasios malonę, išgydančią jį nuo kūno ir sielos ligų, tai yra nuo nuodėmių“.

Aliejaus pašventinimą lydi maldos, kuriose dvasininkai prašo Dievo, kad ligonis pasveiktų. Tada skaitomi septyni apaštalų laiškai, ištariamos septynios ektenijos (prašymai) už ligonius. Kunigas atlieka septynis ligonių patepimus pašventintu aliejumi. Visa tai įtikinamai rodo Tepalo sakramento ryšį su senovės raganavimo apeigomis, kuriose skaičiams buvo priskiriamos magiškos galios. Tepalo sakramentas, kaip ir kitos krikščioniškos apeigos, kilęs iš senovės religijų. Iš senovės kultų pasiskolinta šį sakramentą krikščionių bažnyčia suteikė jam ypatingą reikšmę. Kaip tinklas, tikinčiojo bažnytiniai ritualai yra susipynę nuo jo gimimo iki mirties. Kad ir kas atsitiktų žmogui, visais atvejais jis turi kreiptis pagalbos į bažnyčią. Tik ten, moko dvasininkai; žmonės gali rasti pagalbą, tik religiniame tikėjime glūdi žmogaus kelias į tikrąją laimę. Skelbdami tokias idėjas, dvasininkai į pagalbą kviečiasi įspūdingai, emociškai veikiantys tikinčiuosius, apeigas, kurias bažnyčia naudoja indoktrinuojant žmones.

Kunigystė

Krikščionių bažnyčia kunigystės sakramentui suteikia ypatingą reikšmę. Tai atliekama inicijuojant dvasinį orumą. Pasak dvasininkų, per šias apeigas jas atliekantis vyskupas stebuklingai perteikia pašvęstiesiems ypatingos rūšies malonę, kurią nuo tos akimirkos naujasis dvasininkas turės visą gyvenimą.

Kaip ir kitų krikščionių sakramentų, kunigystės šaknys yra senovės pagoniškuose kultuose. Tai ypač aiškiai matoma atliekant vieną iš svarbių iniciacijos ritualų – įšventinimą. Rankų uždėjimo ceremonija turi ilgą istoriją. Jis egzistavo visose senovės religijose, nes tolimoje praeityje žmonės apdovanojo ranką raganavimo galia, tikėjo, kad pakeldamas rankas žmogus gali paveikti dangaus jėgas. Tą patį galima pasakyti ir apie iniciatorės burtus. Senovėje mūsų tolimi protėviai šiam žodžiui priskirdavo magišką galią. Būtent nuo tų tolimų laikų iki mūsų laikų atkeliavo paprotys burti per kunigystės sakramentą.

Krikščionių bažnyčia šį sakramentą įvedė ne iš karto. Ji rado savo vietą krikščioniškajame kulte bažnyčios formavimosi procese, stiprinant dvasininkijos vaidmenį – ypatingą dvarą, atsidavusią tarnauti bažnyčiai. Iš pradžių vyskupai, tai yra prižiūrėtojai, ankstyvosiose krikščionių bendruomenėse neturėjo teisės vadovauti bendruomenėms. Jie prižiūrėjo turtą, palaikė tvarką pamaldų metu, palaikė ryšius su vietos valdžia. Tik vėliau, stiprėjant bažnyčiai ir jos organizacijai, jos ima užimti dominuojančią vietą bendruomenėse. Dvasininkai yra atskirti nuo pasauliečių. Anot krikščionių teologų, bažnyčia turi „malonės gausą“, reikalingą „tikintiesiems pašventinti, pakelti žmogų į dvasinį tobulumą ir jo glaudžiausią vienybę su Dievu“. Siekiant protingai panaudoti šias Dievo duotas priemones „bendrajam bažnyčios gėriui, buvo įsteigta speciali veiklos rūšis – „tarnystė“, vadinama pastoracine arba kunigyste. Sielovada patikėta ne visiems tikintiesiems, o tik kai kuriems iš juos, „kurie kunigystės sakramente yra paties Dievo pašaukti šiai aukštai ir atsakingai tarnybai ir už jos eigą gauna ypatingą malonę.“ Taip kunigystės sakramento poreikį pagrindžia krikščionių bažnyčios tarnautojai.

Pagal krikščioniškąjį mokymą, yra trys kunigystės laipsniai: vyskupo, presbiterio arba kunigo ir diakono. Aukščiausias kunigystės laipsnis yra vyskupo laipsnis. Bažnyčia vyskupus laiko apaštalų įpėdiniais, vadindama juos „aukštiausios kunigystės malonės nešėjais“. Iš vyskupų „visi kunigystės laipsniai gauna ir paveldėjimą, ir reikšmę“.

Antrosios kunigystės eilės vyresnieji „skolina maloningą valdžią iš vyskupo“. Jie neturi teisės įšventinti šventųjų įsakymų.

Diakonų, sudarančių žemiausią bažnyčios hierarchijos lygį, pareiga yra padėti vyskupams ir presbiteriams „žodžio tarnystėje, apeigose, ypač sakramentuose, administruojant ir apskritai bažnyčios reikaluose“.

Didelę reikšmę teikdama kunigystei, bažnyčia pasirūpino, kad šis sakramentas taptų iškilmingu aktu, sukeliančiu didelį emocinį poveikį. Bažnyčioje tvyro šventiška atmosfera. Vyskupų įšventinimas vyksta prieš liturgijos pradžią. Iniciatyvus prisiekia laikytis bažnytinių susirinkimų taisyklių, eiti Kristaus apaštalų keliu, paklusti aukščiausiajai valdžiai, nesavanaudiškai tarnauti bažnyčiai. Jis atsiklaupia ranka ir galva ant sosto. Susirinkę vyskupai uždėjo rankas jam ant galvos. Po to seka maldos, po kurių iniciatorius apsivelka vyskupo drabužiais.

Visa ši ceremonija turėtų įtikinti tikinčiuosius, kad dvasininkai yra ypatingi žmonės, kurie po pašventinimo tampa tarpininkais tarp Dievo ir visų Bažnyčios narių. Tai yra pagrindinė kunigystės sakramento reikšmė.

Stačiatikių bažnyčioje yra septyni sakramentai: Krikštas, Sutvirtinimas, Atgaila, Komunija, Santuoka, Kunigystė, Ligonių pašventinimas (unction).

sakramentas vadinamas toks šventas veiksmas, per kurį žmogui slapta, nepastebimai suteikiama Šventosios Dvasios malonė, arba išganingoji Dievo jėga.

KRIKŠTO PASLAPTIS

Krikšto sakramentas yra toks šventas veiksmas, kurio metu tikintysis į Kristų, per trigubas panardinimas į vandenį, su Švenčiausiosios Trejybės vardo šaukimu - Tėvas ir sūnus ir Šventoji Dvasia, nuprausta iš gimtosios nuodėmės, taip pat iš visų nuodėmių, padarytų prieš krikštą, Šventosios Dvasios malone atgimsta naujam dvasiniam gyvenimui (dvasiškai gimsta) ir tampa Bažnyčios nariu, t.y. malonės pilnu. Kristaus karalystė.

Krikšto sakramentą nustatė pats mūsų Viešpats Jėzus Kristus. Jis pašventino krikštą savo pavyzdžiu, pakrikštytas Jono. Tada, po savo prisikėlimo, Jis davė apaštalams įsakymą: eikite ir padarykite mano mokiniais visas tautas, krikštydami juos vardan Tėvo ir Sūnaus bei Šventosios Dvasios“ (Mat. 28 :19).

Krikštas būtinas kiekvienam, norinčiam būti Kristaus bažnyčios nariu. „Jei vienas negimsta iš vandens ir dvasios negali įeiti į Dievo karalystę“, – sakė pats Viešpats (Jn. 3 :5).

Krikštas reikalauja tikėjimo ir atgailos.

Stačiatikių bažnyčia krikštija kūdikius pagal jų tėvų ir krikštatėvių tikėjimą. Tam krikšto metu yra krikštatėviai, kurie Bažnyčios akivaizdoje laiduoja už krikštijamojo tikėjimą. Kai jis užaugs, jie privalo jį išmokyti tikėjimo ir pasirūpinti, kad jų krikštasūnis taptų tikru krikščioniu. Tai yra šventa naudos gavėjų pareiga, ir jie sunkiai nusideda, jei šios pareigos nepaiso. O tai, kad malonės dovanos suteikiamos pagal kitų tikėjimą, mums Evangelijoje, paralyžiuotojo gydymo metu, yra nurodyta: „ Jėzus matydamas jų tikėjimą(atvežti ligonius) sako paralyžiuotajam: vaikeli, tavo nuodėmės tau atleistos"(Ženklas. 2 :5).

Sektantai mano, kad kūdikių negalima pakrikštyti, ir smerkia stačiatikius už tai, kad jie atlieka sakramentą kūdikiams. Tačiau kūdikių krikšto pagrindas yra tas, kad krikštas pakeitė Senojo Testamento apipjaustymą, kuris buvo atliekamas aštuonių dienų kūdikiams (krikščioniškas krikštas vadinamas „ne rankomis padarytu apipjaustymu“ – (Kol. 2 :11-12); o apaštalai krikštijo ištisas šeimas, kuriose, be jokios abejonės, buvo vaikų. Kūdikiai, kaip ir suaugusieji, yra įtraukiami į gimtąją nuodėmę ir turi būti nuo jos apsivalę.

Pats Viešpats pasakė: leiskite vaikams ateiti pas mane ir nedrauskite jiems, nes tokių yra Dievo karalystė" (GERAI. 18 :16).

Kadangi krikštas yra dvasinis gimimas, o žmogus gimsta vieną kartą, tai krikšto sakramentas žmogui atliekamas vieną kartą. “ Vienas Viešpats, vienas tikėjimas, vienas krikštas“ (Ef. 4 :4).

Patepimo MĖSTERIJA

Sutvirtinimas – tai sakramentas, kuriame tikinčiajam suteikiamos Šventosios Dvasios dovanos, stiprinančios jį dvasiniame krikščioniškame gyvenime.

Pats Jėzus Kristus kalbėjo apie Šventosios Dvasios malonės kupinas dovanas: „Tam, kuris mane tiki, kaip sakoma Šventajame Rašte, iš jo įsčių (t.y. iš vidinio centro, širdies) tekės gyvojo vandens upės. Jis pasakė tai apie Dvasią, kurią turėjo priimti Jį tikintiejiŠventosios Dvasios dar nebuvo ant jų, nes Jėzus dar nebuvo pašlovintas“ (Jn. 7 :38-39).

Apaštalas Paulius sako: „Tas, kuris įtvirtina mus su jumis Kristuje ir pateptas mes turime Dievą, kuris užfiksuotas mums ir davė Dvasios pažadą mūsų širdyse“ (2 Kor. 1 :21-22).

Maloninga, Šventosios Dvasios dovanos būtinos kiekvienam tikintysis į Kristų. (Ar yra dar keletas Skubus atvėjisŠventosios Dvasios dovanos, kurios perduodamos tik tam tikriems žmonėms, pavyzdžiui: pranašams, apaštalams, karaliams).

Iš pradžių Šv. Apaštalai krizmacijos sakramentą atliko per rankų uždėjimą (Apd. 8 :14-17; 19:2-6). Ir tada, pirmojo amžiaus pabaigoje, krizmacijos sakramentas buvo pradėtas teikti per patepimą šventąja krizma, remiantis Senojo Testamento bažnyčios pavyzdžiu, nes patys apaštalai neturėjo laiko atlikti šio sakramento per uždėjimą. rankų.

šventa ramybė vadinama specialiai paruošta ir pašventinta kvapiųjų medžiagų ir aliejaus kompozicija.

Krizmą tikrai pašventino patys apaštalai ir jų įpėdiniai vyskupai (vyskupai). O dabar pašventinti šv. tik vyskupai gali krizmą. Konsekruotų vyskupų patepimu Šv. chrizma, vyskupų vardu, gali atlikti krizmacijos sakramentą ir presbiteriai (kunigai).

Atliekant sakramentą, tikinčiajam šventąja chrizma patepamos šios kūno dalys: kakta, akys, ausys, burna, krūtinė, rankos ir kojos – tariant žodžius: „Pagalbos dovanos antspaudas“. Šventoji Dvasia, amen“.

Kai kas krizmacijos sakramentą vadina „kiekvieno krikščionio Sekminėmis (Šventosios Dvasios nusileidimu).

ATGALAUJOS PASLAPTIS

Atgaila – tai sakramentas, kurio metu tikintysis išpažįsta (žodžiu apreiškia) Dievui savo nuodėmes kunigo akivaizdoje ir per kunigą priima nuodėmių atleidimą iš paties Viešpaties Jėzaus Kristaus.

Jėzus Kristus davė šventiesiems apaštalų, o per juos – visiems kunigai galia leisti (atleisti) nuodėmės: „Priimkite Šventąją Dvasią. Kam atleisite nuodėmes, tam jos bus atleistos; ant kurių paliksi, tame jie ir liks“ (Į. 20 :22-23).

Net Jonas Krikštytojas, ruošdamas žmones priimti Gelbėtoją, skelbė „atgailos krikštą nuodėmėms atleisti. Ir visi buvo jo pakrikštyti Jordano upėje išpažinti savo nuodėmes"(Ženklas. 1 :4-5).

Šventieji apaštalai, gavę tam įgaliojimą iš Viešpaties, atliko atgailos sakramentą: „atėjo daug tikinčiųjų. prisipažįstant ir atidarymas jų darbai“ (Apd. 19 :18).

Norint gauti nuodėmių atleidimą (leidimą), išpažįstančiam (atgailaujančiam) reikalinga: susitaikymas su visais artimais, nuoširdus atgaila už nuodėmes ir jų žodinis išpažinimas, tvirtas ketinimas taisyti savo gyvenimą, tikėjimas Viešpačiu Jėzumi Kristumi ir viltis Jo gailestingumu.

Ypatingais atvejais atgailaujančiajam primetama „atgaila“ (graikiškas žodis yra draudimas), kurią sudaro pamaldūs poelgiai ir kai kurie sunkumai, kuriais siekiama įveikti nuodėmingus įpročius.

KOMUNIKACIJOS MĖSTERIS

Komunija – tai sakramentas, kurio metu tikintysis (stačiatikių krikščionis), prisidengęs duona ir vynu, priima (ragauja) patį Viešpaties Jėzaus Kristaus Kūną ir Kraują ir per tai paslaptingai susijungia su Kristumi ir tampa amžinojo gyvenimo dalyviu. .

Šventosios Komunijos sakramentą per paskutinę įsteigė pats mūsų Viešpats Jėzus Kristus Paskutinė vakarienė prieš Jo kančią ir mirtį. Jis pats atliko šį sakramentą: „Paėmęs duoną ir dėkodamas (Dievui Tėvui už visą Jo gailestingumą žmonijai), laužė ją ir davė mokiniams, sakydamas: imk, valgyk: tai mano kūnas, kuris už tave atiduodamas. darykite tai mano atminimui. Jis taip pat paėmė taurę ir padėkojo jiems, sakydamas: gerti iš viso to; nes tai yra mano naujosios sandoros kraujas, kuris už jus ir už daugelį išliejamas nuodėmėms atleisti. Tai darykite mano atminimui“ (Mt. 26 :26-28; Ženklas. 14 :22-24; GERAI. 22 :19-24; 1 Kor. 11 :23-25).

Taigi Jėzus Kristus, įsteigęs bendrystės sakramentą, liepė mokiniai tai daryti visada: „Darykite tai mano atminimui“.

Pokalbyje su žmonėmis Jėzus Kristus pasakė: „Jei nevalgysite Žmogaus Sūnaus kūno ir negersite Jo kraujo, neturėsite savyje gyvybės. Kas valgo mano kūną ir geria mano kraują, turi amžinąjį gyvenimą, ir aš jį prikelsiu paskutinę dieną. Nes mano kūnas yra tikras maistas, o mano kraujas yra tikras gėrimas. Kas valgo mano kūną ir geria mano kraują, pasilieka manyje, ir aš jame“ (Jn. 6 :53-56).

Pagal Kristaus įsakymą Komunijos sakramentas Kristaus bažnyčioje yra nuolat atliekamas ir iki amžiaus pabaigos bus teikiamas dieviškoje pamaldoje, vadinamoje Liturgija per kurią duona ir vynas, Šventosios Dvasios galia ir veikimu, pasiūlytas, arba paverčiami tikruoju Kristaus kūnu ir tikru krauju.

Komunijai skirta duona naudojama viena, nes visi tikintieji Kristų apsisprendžia vienas Jo kūnas, kurio galva yra pats Kristus. “ Viena duona, o mūsų daug – vienas kūnas. nes mes visi valgome tą pačią duoną sako apaštalas Paulius (1 Kor. 10 :17).

Pirmieji krikščionys komuniją priimdavo kiekvieną sekmadienį, bet dabar ne visi turi tokį tyrumą, kad dažnai priimtų komuniją. Tačiau šv. Bažnyčia įsako priimti komuniją kiekvieną pasninką ir ne rečiau kaip kartą per metus.

Sakramentui Šv. Komunijai krikščionys turėtų pasiruošti pasninkas, kurį sudaro pasninkas, malda, susitaikymas su visais, o tada - išpažintis, t.y., savo sąžinės apvalymą atgailos sakramente.

Misterija Šv. komunija graikiškai vadinama Eucharistija o tai reiškia „ačiū“.

SANTUOKOS MĖSTERIS

Santuoka yra sakramentas, kurio metu su nuotaka ir jaunikis nemokamai (prieš kunigą ir Bažnyčią) pasižada būti ištikimi vienas kitam, laiminama jų santuokinė sąjunga pagal Kristaus dvasinės sąjungos su Bažnyčia paveikslą. o Dievo malonės prašoma ir teikiama už abipusę pagalbą ir vieningumą bei už palaimingą vaikų gimimą ir krikščionišką auklėjimą.

Santuoką rojuje įsteigė pats Dievas. Po Adomo ir Ievos sukūrimo, Dievas juos palaimino ir Dievas jiems tarė: būkite vaisingi ir dauginkitės, užpildykite žemę ir valdykite ją“ (gen. 1 :28).

Jėzus Kristus pašventino santuoką savo buvimu Galilėjos Kanos vestuvėse ir patvirtino jos dieviškąją įstaigą, sakydamas: „Tas, kuris sukūrė (Dievas), iš pradžių sukūrė vyrą ir moterį (Pr. 1 :27). Ir jis pasakė: „Todėl vyras paliks tėvą ir motiną ir prisiriš prie žmonos, ir jiedu taps vienu kūnu“ (Pr. 2 :24), kad jie nebe du, o vienas kūnas. Ir todėl, ką Dievas sujungė, niekas teneperskiria“ (Mt. 19 :4-6)

Šventasis apaštalas Paulius sako: „Ši paslaptis yra didelė; Aš kalbu apie Kristų ir Bažnyčią“ (Ef. 5 :31-32).

Jėzaus Kristaus sąjunga su Bažnyčia grindžiama Kristaus meile Bažnyčiai ir visišku Bažnyčios atsidavimu Kristaus valiai. Vadinasi, vyras privalo nesavanaudiškai mylėti savo žmoną, o žmona – savo noru, tai yra su meile, paklusti vyrui.

„Vyrai, – sako apaštalas Paulius, – mylėkite savo žmonas, kaip ir Kristus mylėjo Bažnyčią ir atidavė už ją save... kas myli savo žmoną, myli save“ (Ef. 5 :25, 28). Žmonos, būkite klusnios savo vyrams kaip Viešpačiui, nes vyras yra žmonos galva, kaip Kristus yra bažnyčios galva ir jis yra kūno Gelbėtojas“ (Ef. 5 :22-23).

Todėl sutuoktiniai (vyras ir žmona) privalo visą gyvenimą išlaikyti abipusę meilę ir pagarbą, abipusį atsidavimą ir ištikimybę.

Geras krikščioniškas šeimos gyvenimas yra asmeninio ir socialinio gėrio šaltinis.

Šeima yra Kristaus bažnyčios pamatas.

Santuokos sakramentas nėra privalomas visiems, tačiau asmenys, kurie savo noru išlieka celibate, privalo gyventi tyrą, nepriekaištingą ir nekaltą gyvenimą, kuris, pagal Dievo Žodžio mokymą, yra aukštesnis už santuokinį gyvenimą ir yra vienas iš didžiausi žygdarbiai (Mt. 19 :11-12; 1 Kor. 7 :8, 9, 26, 32, 34, 37, 40 ir kt.).

KUNINGYBĖS MĖSTERIJA

Kunigystė yra sakramentas, kurio metu tinkamai išrinktas asmuo (vyskupas, presbiteris ar diakonas) per vyskupų uždėjimą gauna Šventosios Dvasios malonę šventai tarnauti Kristaus Bažnyčiai.

Šis sakramentas atliekamas tik tiems asmenims, kurie yra išrinkti ir įšventinami kunigais. Yra trys kunigystės laipsniai: diakonas, presbiteris (kunigas) ir vyskupas (vyskupas).

Inicijuoti diakonas gauna malonę tarnauti atliekant sakramentus.

Inicijuoti kunigas(presbiteris) gauna malonę atlikti sakramentus.

Inicijuoti vyskupas(hierarchas) gauna malonę ne tik atlikti sakramentus, bet ir pašvęsti kitus sakramentams atlikti.

Kunigystės sakramentas yra dieviška institucija. Šventasis apaštalas Paulius liudija, kad pats Viešpats Jėzus Kristus „vienus paskyrė apaštalais, kitus pranašais, kitus evangelistais, kitus piemenys ir mokytojaišventųjų tobulėjimui, tarnystės darbui, Kristaus kūno statymui“ (Ef. 4 :11-12).

Apaštalai, Šventosios Dvasios nurodymu, švęsdami šį sakramentą per rankų uždėjimą, buvo pakelti į diakonų, presbiterių ir vyskupų gretas.

Apie išrinkimą ir įšventinimą Šv. Pirmųjų diakonų apaštalai Apaštalų darbų knygoje sako: „Jie buvo pastatyti apaštalų akivaizdoje, o šie (apaštalai) meldėsi ant jų rankas“ (Apd. 6 :6).

Apie kunigų įšventinimą sakoma: „Kiekvienai bažnyčiai paskyrę vyresniuosius, jie (apaštalai Paulius ir Barnabas) pasninkaudami meldėsi ir atidavė juos Viešpačiui, kurį tikėjo“ (Apd. 14 :23).

Laiškuose Timotiejui ir Titui, kuriuos apaštalas Paulius paskyrė vyskupais, sakoma: „Primenu tau (vyskupui Timotiejui), kad uždegtum Dievo dovaną, kuri yra jumyse mano rankų uždėjimu“ (2 Tim. 1 :6). „Dėl šios priežasties palikau jus (vyskupą Titą) Kretoje, kad užbaigtumėte nebaigtus darbus ir paskirtumėte presbiterius visuose miestuose, kaip jums įsakiau“ (Tit. 1 :5). Apaštalas Paulius, kreipdamasis į Timotiejų, sako: „Niekam neskubėk rankų ir nedalyvauk kitų nuodėmėse. Būkite švarūs (1 Tim. 5 :22). „Nepriimkite kaltinimo vyresniajam, išskyrus atvejus, kai dalyvauja du ar trys liudytojai“ (1 Tim. 5 :19).

Iš šių laiškų matome, kad apaštalai suteikė vyskupams galią įšventinti vyresniuosius ir teisti vyresniuosius, diakonus ir dvasininkus.

Apie dvasininkiją apaštalas Paulius laiške vyskupui Timotiejui rašo: „Bet vyskupas turi būti nepriekaištingas... Diakonai taip pat turi būti sąžiningi... (1 Tim. 3 :2, 8).

SĄJUNGOS MĖSTERIS

Tepalas – sakramentas, kurio metu, kai ligonis patepamas pašventintu aliejumi (aliejumi), jam kreipiamasi Dievo malonės, kad jis išgydytų nuo kūno ir dvasinių ligų.

Taip pat vadinamas apsiliejimo sakramentu uncija, nes ją atlikti susirenka keli kunigai, nors prireikus gali atlikti ir vienas kunigas.

Šis sakramentas kilęs iš apaštalų. Per pamokslą iš Viešpaties Jėzaus Kristaus gavę galią išgydyti visas ligas ir negalias, jie „patepė aliejumi daug ligonių ir išgydė“ (Morkaus 1, 20). 6 :13).

Apaštalas Jokūbas ypač išsamiai kalba apie šį sakramentą: „Jei kas nors iš jūsų serga, tegul pasikviečia Bažnyčios presbiterius ir jie meldžiasi už jį, patepdami jį aliejumi Viešpaties vardu. Ir tikėjimo malda išgydys ligonius, ir Viešpats jį pakels. Ir jei jis padarė nuodėmes, jam bus atleista“ (Jok. 5 :14-15).

Šventieji, apaštalai nieko iš savęs nepamokslavo, o mokė tik to, ką Viešpats jiems įsakė ir įkvėpė Šventosios Dvasios. Apaštalas Paulius sako: „Skelbiu jums, broliai, kad Evangelija, kurią skelbiu, nėra žmonių evangelija, nes ir aš ją gavau ir išmokau ne iš žmogaus, bet per Jėzaus Kristaus apreiškimą“ (Gal. . 1 :11-12).

Kūdikiams nuplaunamas nedaromas, nes kūdikis negali sąmoningai daryti nuodėmių.

Stačiatikių sakramentai - šventos apeigos, apreiškiamos stačiatikių bažnyčios apeigose, per kurias tikintieji yra informuojami apie nematomą dieviškąją malonę arba išganingąją Dievo galią.

Stačiatikybėje tai priimta septyni sakramentai: krikštas, krikšta, Eucharistija (komunija), atgaila, kunigystės sakramentas, santuokos ir apsigėrimo sakramentas. Krikštą, atgailą ir Eucharistiją įsteigė pats Jėzus Kristus, kaip rašoma Naujajame Testamente. Bažnyčios tradicija liudija kitų sakramentų dieviškąją kilmę.

Sakramentai yra kažkas nekintančio, ontologiškai būdingo Bažnyčiai. Priešingai, matomos sakralinės apeigos (apeigos), susijusios su sakramentų atlikimu, formavosi palaipsniui per visą Bažnyčios istoriją. Sakramentų vykdytojas yra Dievas, kuris juos atlieka dvasininkų rankomis.

Sakramentai sudaro Bažnyčią. Tik sakramentuose krikščionių bendruomenė peržengia grynai žmogiškus standartus ir tampa Bažnyčia.

VISI 7 (SEPTYNI) stačiatikių bažnyčios sakramentai

sakramentas vadinamas toks šventas veiksmas, per kurį žmogui slapta, nepastebimai suteikiama Šventosios Dvasios malonė, arba išganingoji Dievo jėga.

Šventoji Ortodoksų Bažnyčia turi septynis sakramentus: Krikštas, Sutvirtinimas, Atgaila, Komunija, Santuoka, Kunigystė ir Unction.

Tikėjimo išpažinime minimas tik Krikštas, nes tai tarsi durys į Kristaus bažnyčią. Kitus sakramentus gali naudoti tik tie, kurie priėmė Krikštą.

Be to, rengiant Tikėjimo išpažintį kilo ginčų ir abejonių: ar kai kurie žmonės, pavyzdžiui, eretikai, grįžę į Bažnyčią, nepasikrikštytų antrą kartą. Ekumeninė taryba atkreipė dėmesį, kad krikštas gali būti atliekamas tik žmogui kartą. Todėl ir sakoma – „Prisipažįstu vieningi Krikštas“.

Krikšto sakramentas

Krikšto sakramentas yra toks šventas veiksmas, kurio metu tikintysis į Kristų, per trigubas panardinimas į vandenį, šaukiantis Švenčiausiosios Trejybės – Tėvo ir Sūnaus bei Šventosios Dvasios vardo, yra nuplaunamas nuo gimtosios nuodėmės, taip pat nuo visų nuodėmių, padarytų prieš krikštą, atgimsta iš Šventosios malonės. Dvasią į naują dvasinį gyvenimą (dvasiškai gimusį) ir tampa Bažnyčios nariu, t.e. palaiminta Kristaus karalystė.

Krikšto sakramentą įsteigė pats mūsų Viešpats Jėzus Kristus. Jis pašventino Krikštą savo pavyzdžiu, pakrikštytas Jono. Tada, po savo prisikėlimo, Jis davė apaštalams įsakymą: Eikite ir padarykite mano mokiniais visas tautas, krikštydami juos vardan Tėvo ir Sūnaus bei Šventosios Dvasios(Mato 28:19).

Krikštas būtinas kiekvienam, norinčiam būti Kristaus bažnyčios nariu. Jei kas negims iš vandens ir Dvasios, jis negali patekti į Dievo karalystę– pasakė pats Viešpats (Jono 3, 5).

Krikštas reikalauja tikėjimo ir atgailos.

Stačiatikių bažnyčia krikštija kūdikius pagal jų tėvų ir krikštatėvių tikėjimą. Tam Krikšto metu yra krikštatėviai, kurie Bažnyčios akivaizdoje laiduoja už krikštijamojo tikėjimą. Jie privalo išmokyti jį tikėjimo ir pasirūpinti, kad jų krikštasūnis taptų tikru krikščioniu. Tai yra šventa naudos gavėjų pareiga, ir jie sunkiai nusideda, jei šios pareigos nepaiso. O tai, kad malonės dovanos teikiamos pagal kitų tikėjimą, Evangelijoje mums duota nuoroda paralyžiuotojo gydymo metu: Jėzus, matydamas jų tikėjimą (kuris atvedė ligonius), sako paralyžiuotajam: vaikas! Tavo nuodėmės atleistos(Morkaus 2:5).

Sektantai mano, kad kūdikių negalima pakrikštyti, ir smerkia stačiatikius už tai, kad jie atlieka sakramentą kūdikiams. Tačiau kūdikių krikšto pagrindas yra tas, kad krikštas pakeitė Senojo Testamento apipjaustymą, kuris buvo atliekamas aštuonių dienų kūdikiams (krikščioniškasis krikštas vadinamas apipjaustymas be rankų(Kol. 2:11)); o apaštalai krikštijo ištisas šeimas, kuriose, be jokios abejonės, buvo vaikų. Kūdikiai, kaip ir suaugusieji, dalyvauja gimtojoje nuodėmėje ir turi būti nuo jos apsivalę.

Pats Viešpats pasakė: Leiskite vaikams ateiti pas mane ir nedrauskite jiems, nes tokių yra Dievo karalystė(Luko 18:16).

Kadangi Krikštas yra dvasinis gimimas, o žmogus gimsta vieną kartą, tai Krikšto sakramentas žmogui atliekamas vieną kartą. Vienas Viešpats, vienas tikėjimas, vienas krikštas(Ef 4:4).

Chrizmatika yra Sakramentas, kuriame tikinčiajam suteikiamos Šventosios Dvasios dovanos, stiprinančios jį dvasiniame krikščioniškame gyvenime.

Pats Jėzus Kristus pasakė apie Šventosios Dvasios malonės kupinas dovanas: Kas mane tiki, nuo vieno, kaip sakoma Šventajame Rašte, nuo įsčių(t.y. iš vidinio centro, širdies) tekės gyvojo vandens upės. Tai Jis pasakė apie Dvasią, kurią turėjo gauti tie, kurie Jį tiki, nes Šventosios Dvasios dar nebuvo ant jų, nes Jėzus dar nebuvo pašlovintas.(Jono 7:38-39).

Apaštalas Paulius sako: Bet Tas, kuris mus su jumis sutvirtina Kristuje ir patepė, yra Dievas, kuris mus užantspaudavo ir davė Dvasios pažadą mūsų širdyse.(2 Kor 1, 21–22).

Šventosios Dvasios maloningos dovanos būtinos kiekvienam tikinčiam Kristų. (Yra ir nepaprastų Šventosios Dvasios dovanų, kurios perduodamos tik tam tikriems žmonėms, pavyzdžiui, pranašams, apaštalams, karaliams.)

Iš pradžių šventieji apaštalai chrizmacijos sakramentą atliko per rankų uždėjimą (Apd 8:14-17; 19:2-6). O pirmojo amžiaus pabaigoje Sutvirtinimo sakramentas pradėtas teikti patepant šventąja krizma, remiantis Senojo Testamento bažnyčios pavyzdžiu, nes patys apaštalai neturėjo laiko atlikti šio sakramento per rankų uždėjimą. .

Šventoji krizma – tai specialiai paruošta ir pašventinta kvapiųjų medžiagų ir aliejaus kompozicija.

Krizmą tikrai pašventino patys apaštalai ir jų įpėdiniai vyskupai (vyskupai). Ir dabar tik vyskupai gali pašventinti krizmą. Vyskupų pašventintu patepimu šventąja krizma vyskupų vardu Sutvirtinimo sakramentą gali atlikti ir presbiteriai (kunigai).

Atliekant Sakramentą su tikinčiuoju kryžmiškai patepamos šios kūno dalys: kakta, akys, ausys, burna, krūtinė, rankos ir kojos – su užrašu „Šv. Dvasios dovanos antspaudas. Amen. “

Kai kas Sutvirtinimo sakramentą vadina „kiekvieno krikščionio Sekminėmis (Šventosios Dvasios nusileidimu).

Atgailos sakramentas

Atgaila – tai sakramentas, kurio metu tikintysis išpažįsta (žodžiu apreiškia) Dievui savo nuodėmes kunigo akivaizdoje ir per kunigą priima nuodėmių atleidimą iš paties Viešpaties Jėzaus Kristaus.

Jėzus Kristus suteikė šventiesiems apaštalams, o per juos ir visiems kunigams, galią atleisti (atleisti) nuodėmes: Priimk Šventąją Dvasią. Kam atleisite nuodėmes, tam jos bus atleistos; ant kurių paliksi, tame jie ir liks(Jono 20:22-23).

Net Jonas Krikštytojas, ruošdamas žmones Gelbėtojo priėmimui, pamokslavo atgailos krikštas už nuodėmių atleidimą... Ir jie visi buvo jo pakrikštyti Jordano upėje, išpažindami savo nuodėmes(Mk. 1, 4-5).

Šventieji apaštalai, gavę tam valdžią iš Viešpaties, atliko Atgailos sakramentą, daugelis tikinčiųjų atėjo, prisipažino ir apreiškė savo poelgius(Apaštalų darbai 19, 18).

Norint gauti nuodėmių atleidimą (leidimą), išpažintim (atgailaujančiam) reikalinga: susitaikymas su visais artimais, nuoširdus gailėjimasis už nuodėmes ir jų žodinis išpažinimas kunigo akivaizdoje, tvirtas ketinimas taisyti savo gyvenimą, tikėjimas Viešpačiu Jėzumi Kristumi ir viltis. Jo gailestingumas.

Ypatingais atvejais atgailaujančiajam skiriama atgaila (graikiškas žodis „uždraudimas“), nurodantis tam tikrus sunkumus, kuriais siekiama įveikti nuodėmingus įpročius, ir tam tikrų pamaldų poelgių atlikimą.

Per savo atgailą karalius Dovydas parašė atgailos maldos giesmę (50 psalmė), kuri yra atgailos pavyzdys ir prasideda šiais žodžiais: „Pasigailėk manęs, Dieve, pagal savo didelį gailestingumą ir pagal daugybę žmonių. Tavo gailestingumas pašalink mano kaltes. Nuplauk mane daug kartų, apvalyk mane nuo mano kaltės ir apvalyk mane nuo mano nuodėmės.

Komunijos sakramentas

bendrystę yra sakramentas, kuriame tikintysis (stačiatikių krikščionis), prisidengęs duona ir vynu, priima (ragauja) Viešpaties Jėzaus Kristaus Kūną ir Kraują ir per tai paslaptingai susijungia su Kristumi ir tampa amžinojo gyvenimo dalyviu.

Šventosios Komunijos slėpinį per Paskutinę vakarienę, savo kančios ir mirties išvakarėse, įsteigė pats mūsų Viešpats Jėzus Kristus. Jis pats atliko šį sakramentą: imdamas duoną ir padėkodamas(Dievas Tėvas už visą Jo gailestingumą žmonių giminei) sulaužė jį ir davė mokiniams, sakydamas: 'Imkite, valgykite! Tai yra mano kūnas, kuris už jus atiduodamas. darykite tai mano atminimui. Be to, paėmęs taurę, padėkojo, atidavė jiems, sakydamas: gerti iš viso to; nes tai yra Mano Naujojo Testamento Kraujas, kuris už jus ir už daugelį išliejamas nuodėmėms atleisti. Padaryk tai mano atminimui(Mato 26:26-28; Morkaus 14:22-24; Luko 22:19-24; 1 Kor. 11:23-25).

Taigi Jėzus Kristus, įsteigęs Komunijos sakramentą, įsakė mokiniams visada jį atlikti: darykite tai mano atminimui.

Pokalbyje su žmonėmis Jėzus Kristus pasakė: Jei nevalgysite Žmogaus Sūnaus Kūno ir negersite Jo Kraujo, neturėsite savyje gyvybės. Kas valgo mano kūną ir geria mano kraują, turi amžinąjį gyvenimą, ir aš jį prikelsiu paskutinę dieną. Nes Mano Kūnas yra tikras maistas, o Mano Kraujas yra tikrai gėrimas. Kas valgo mano kūną ir geria mano kraują, pasilieka manyje ir aš jame(Jono 6:53-56).

Pagal Kristaus įsakymą Komunijos sakramentas nuolat teikiamas Kristaus bažnyčioje ir bus teikiamas iki amžiaus pabaigos dieviškoje pamaldoje, vadinamoje Liturgija per kurią duona ir vynas, Šventosios Dvasios galia ir veikimu, pasiūlytas arba paverčiami tikruoju Kristaus kūnu ir tikru krauju.

Komunijai skirta duona naudojama viena, nes visi tikintieji Kristų sudaro vieną Jo kūną, kurio galva yra pats Kristus. Viena duona, o mūsų daug – vienas kūnas. nes mes visi valgome tą pačią duoną– sako apaštalas Paulius (1 Kor. 10, 17).

Pirmieji krikščionys komuniją laikė kiekvieną sekmadienį, bet dabar ne visi turi tokį tyrumą, kad taip dažnai priimtų komuniją. Tačiau Šventoji Bažnyčia įsako priimti komuniją per kiekvieną pasninką ir jokiu būdu ne rečiau kaip kartą per metus. [Pagal Bažnyčios kanonus, asmuo, praleidęs be pateisinamos priežasties tris sekmadienius iš eilės nedalyvaudamas Eucharistijoje, t.y. be Komunijos, tokiu būdu atsidurdamas už Bažnyčios ribų (Elviros 21 kanonas, Sardikos 12 kanonas ir Trullo susirinkimų 80 kanonas).]

Krikščionys turi ruoštis Šventosios Komunijos sakramentui pasninkas, kurį sudaro pasninkas, malda, susitaikymas su visais, o tada - išpažintis, t.y. apvalydami sąžinę Atgailos sakramente.

Šventosios Komunijos sakramentas vadinamas graikiškai Eucharistija o tai reiškia „ačiū“.

Santuoka yra sakramentas, kuriame, laisvu (prieš kunigą ir Bažnyčią) nuotakos ir jaunikio pažadu būti abipusiam ištikimybei, palaiminama jų santuokinė sąjunga pagal Kristaus dvasinės sąjungos su Bažnyčia paveikslą, ir Dievo malonės prašoma ir teikiama už abipusę pagalbą ir vieningumą, palaimingą gimimą ir krikščionišką tėvystę.

Santuoką rojuje įsteigė pats Dievas. Po Adomo ir Ievos sukūrimo, Dievas juos palaimino, ir Dievas jiems tarė: būkite vaisingi ir dauginkitės, užpildykite žemę ir valdykite ją(Pr 1,28).

Jėzus Kristus pašventino santuoką savo buvimu Galilėjos Kanoje ir patvirtino jos dieviškąją įstaigą, sakydamas: sukurtas(Dieve) pradžioje sukūrė juos vyrą ir moterį(Pr 1,27). Ir pasakė: Todėl vyras paliks tėvą ir motiną ir prisiriš prie žmonos, ir jiedu taps vienu kūnu.(Pr 2:24), kad jie nebe du, o vienas kūnas. Todėl ką Dievas sujungė, niekas teneperskiria(Mato 19:6).

Šventasis apaštalas Paulius sako: Ši paslaptis yra puiki; Kalbu apie Kristų ir Bažnyčią(Ef 5:32).

Jėzaus Kristaus sąjunga su Bažnyčia grindžiama Kristaus meile Bažnyčiai ir visišku Bažnyčios atsidavimu Kristaus valiai. Vadinasi, vyras privalo nesavanaudiškai mylėti savo žmoną, o žmona – savo noru, t.y. su meile paklusk savo vyrui.

Vyrai sako apaštalas Paulius, mylėkite savo žmonas, kaip ir Kristus mylėjo Bažnyčią ir atidavė už ją save... kas myli savo žmoną, myli save(Ef. 5:25, 28). Žmonos, kluskite savo vyrams kaip Viešpačiui, nes vyras yra žmonos galva, kaip Kristus yra Bažnyčios galva ir Jis taip pat yra kūnų Gelbėtojas. a (Ef. 5:2223).

Todėl sutuoktiniai (vyras ir žmona) privalo visą gyvenimą išlaikyti abipusę meilę ir pagarbą, abipusį atsidavimą ir ištikimybę.

Geras krikščioniškas šeimos gyvenimas yra asmeninio ir socialinio gėrio šaltinis.

Šeima yra Kristaus bažnyčios pamatas.

Būti Santuokoje privaloma ne visiems, tačiau celibate savo noru besilaikantys asmenys privalo gyventi tyrą, nepriekaištingą ir mergaitišką gyvenimą, o tai, pagal Dievo Žodžio mokymą, yra vienas didžiausių žygdarbių (Mt. 19 11–12; 1 Kor. 7, 8, 9, 26, 32, 34, 37, 40 ir kt.).

Kunigystė yra Sakramentas, kuriame vyskupo įšventinimu išrinktasis asmuo (vyskupui, arba presbiteriui, arba diakonui) gauna Šventosios Dvasios malonę šventai Kristaus Bažnyčios tarnybai.

Pradėti diakonas gauna malonę tarnauti atliekant sakramentus.

Pradėti į kunigą(presbiteris) gauna malonę atlikti sakramentus.

Pradėti vyskupui(hierarchas) gauna malonę ne tik atlikti sakramentus, bet ir pašvęsti kitus sakramentams atlikti.

krikšto sakramentas

Stačiatikių katekizmas pateikia tokį šio sakramento apibrėžimą: Krikštas (graikiškai vaptisis – panardinimas) yra sakramentas, kuriame tikintysis...

Chrizmacijos sakramentas

Stačiatikių katekizmas pateikia tokį šio sakramento apibrėžimą: Chrismation (graikiškai Mirra – kvapnus aliejus) yra sakramentas, kuriame tikintysis...

Komunijos sakramentas arba Eucharistija

Ortodoksų katekizmas pateikia tokį šio sakramento apibrėžimą: Komunija yra sakramentas, kuriame tikintysis...

Atgailos sakramentas

Ortodoksų katekizmas pateikia tokį šio sakramento apibrėžimą: Atgaila yra sakramentas, kuriame tas, kuris išpažįsta savo nuodėmes...

Kunigystės sakramentas (Šventinimas)

Stačiatikių katekizmas pateikia tokį šio sakramento apibrėžimą: Kunigystė yra sakramentas, kuriame...

Santuokos sakramentas (vestuvės)

Stačiatikių katekizmas pateikia tokį šio sakramento apibrėžimą: Santuoka yra sakramentas, kuriame...

Prasidėjimo sakramentas (Unction)

Stačiatikių katekizmas pateikia tokį šio sakramento apibrėžimą: Ligonių patepimas yra sakramentas, kuriame...

Sakramentas (graikų. paslaptis - paslaptis, sakramentas) - šventi veiksmai, kurių metu po regimu atvaizdu tikintiesiems perduodama nematoma Dievo malonė.

Žodis "paslaptis" turi Šventajame Rašte kelios reikšmės.

1. Gili, intymi mintis, dalykas ar veiksmas.
2. Dieviškoji ekonomika žmonių rasei išgelbėti, kuri vaizduojama kaip paslaptis, niekam nesuprantama, net ir angelams.
3. Ypatingas Dievo Apvaizdos veiksmas tikinčiųjų atžvilgiu, kurios dėka nematoma Dievo malonė nesuprantamu būdu perduotas jiems matomai.

Taikant bažnytines apeigas, žodis sakramentas apima ir pirmąją, ir antrąją, ir trečiąją sąvokas.

Plačiąja to žodžio prasme viskas, kas atliekama Bažnyčioje, yra sakramentas: "Viskas Bažnyčioje yra šventas sakramentas. Kiekvienas sakramentas yra šventas sakramentas. - Ir net pats nereikšmingiausias?" "Nereikšminga" šventa apeiga Dieviškasis-žmogiškasis Bažnyčios organizmas yra organiškame, gyvame ryšyje su visa Bažnyčios paslaptimi ir su Dieviškuoju Žmogumi, Viešpačiu Jėzumi Kristumi“ (archim. Justin (Popovich)).

Kaip pažymėjo Prot. Johnas Meyendorffas: „Patristikos epochoje net nebuvo specialaus termino „sakramentams“ įvardinti kaip specialią bažnytinių poelgių kategoriją: terminas misija iš pradžių buvo vartojamas platesne ir bendresne „išganymo slėpinio“ prasme, o tik antrąja pagalbine prasme buvo vartojamas tam tikriems veiksmams, dovanojantiems išganymą, tai yra, pačius sakramentus. .

Tačiau tradicija, pradėjusi formuotis stačiatikių teologinėse mokyklose nuo XV amžiaus, išskiria septynis pačius sakramentus nuo daugybės palaimintų šventų pamaldų: Krikštas, Krikštas, Komunija, Atgaila, Kunigystė, Santuoka, Nelaimė ".

Visi septyni sakramentai turi šiuos dalykus būtini ženklai:

1. Dievo institucija;
2. Sakramente mokoma nematoma malonė;
3. matomas jo pavedimo vaizdas (po to)..

Išoriniai veiksmai („matomas vaizdas“) Sakramentuose neturi prasmės savaime. Jos skirtos žmogui, besiartinančiam prie Sakramento, nes iš prigimties jam reikia regimų priemonių nematomai Dievo galiai suvokti.

Tiesiogiai Evangelijoje minimi trys sakramentai(Krikštas, Komunija ir Atgaila). Nuorodų apie kitų sakramentų dieviškąją kilmę galima rasti Apaštalų darbų knygoje, Apaštalų laiškuose, taip pat pirmųjų krikščionybės amžių apaštalų vyrų ir Bažnyčios mokytojų darbuose (šv. Justinas Kankinys, Šv. Irenėjus iš Liono, Klemensas Aleksandrietis, Origenas, Tertulianas, šv. Kiprijonas ir kt.).

Kiekviename sakramente tikinčiam krikščioniui suteikiama tam tikra malonės dovana.

1. AT Krikšto sakramentas žmogui suteikiama malonė, išlaisvinanti jį iš buvusių nuodėmių ir pašventinanti.
2. AT Chrizmacijos sakramentas tikinčiajam, kai kūno dalys patepamos Šventąja Mira, suteikiama malonė, nukreipianti jį į dvasinio gyvenimo kelią.
3. AT Atgailos sakramentas išpažindamas savo nuodėmes, su regima kunigo atleidimo išraiška, gauna malonę, išlaisvinančią jį iš nuodėmių.
4. AT Komunijos sakramentas (Eucharistija) tikintysis gauna sudievinimo malonę per vienybę su Kristumi.
5. AT Prasidėjimo sakramentas kai kūnas patepamas aliejumi (aliejumi), ligoniui suteikiama Dievo malonė, gydanti sielos ir kūno negalias.
6. AT Santuokos sakramentas sutuoktiniams suteikiama malonė, pašventinanti jų vienybę (pagal Kristaus dvasinės sąjungos su Bažnyčia paveikslą), taip pat vaikų gimimą ir krikščionišką auklėjimą.
7. AT Kunigystės sakramentas per hierarchinį įšventinimą (įšventinimą) teisingai išrinktajam iš tikinčiųjų suteikiama malonė atlikti sakramentus ir ganyti Kristaus kaimenę.

Stačiatikių bažnyčios sakramentai skirstomi į:

1. Unikalus- Krikštas, Sutvirtinimas, Kunigystė;
2. kartojamas- Atgaila, Komunija, Unija ir tam tikromis sąlygomis santuoka.

Be to, sakramentai skirstomi į dvi kategorijas:

1. privalomas visiems krikščionims – Krikštas, Krikštas, Atgaila, Komunija ir Nejautra;
2. neprivaloma visiems – Santuoka ir Kunigystė.

Paslapčių atlikėjai. Iš paties Sakramento apibrėžimo akivaizdu, kad „neregimąją Dievo malonę“ gali suteikti tik Viešpats. Todėl, kalbant apie visus sakramentus, būtina pripažinti, kad jų Atlikėjas yra Dievas. Tačiau Viešpaties bendradarbiai, žmonės, kuriems Jis pats suteikė teisę atlikti sakramentus, yra tinkamai paskirti stačiatikių bažnyčios vyskupai ir kunigai. Tam pagrindą randame apaštalo Pauliaus laiške: Todėl kiekvienas turėtų mus suprasti kaip Kristaus tarnus ir Dievo slėpinių prievaizdus.(1 Kor. 4; 1).

Sausio 7 dieną Belevskio vyskupas Serafimas ir Aleksinskis dalyvavo šviesios Kristaus gimimo šventės šventėje, vykusioje Aleksino miesto kultūros rūmuose. Šventė prasidėjo Kristaus gimimo tropario giedojimu, po kurio į svečius kreipėsi Jo malonė Vladyka Seraphim ir Aleksino Fiodorovo miesto savivaldybės administracijos vadovas Pavelas Jevgenievičius. Iškilmingame renginyje vyko Kultūros namų auklėtinių ir sekmadienio edukacinės grupės auklėtinių pasirodymai Aleksino miesto Šv.Mikalojaus bažnyčioje bei pamokantis pasirodymas, pasakojantis apie Kalėdų stebuklą. Šventinės programos pabaigoje buvo nufotografuota įsimintina nuotrauka su Vladyka ir šventės svečiais. Tada Aleksinskio dekanato dvasininkai įteikė vaikams kalėdines dovanas.

1. KRIKŠTO PASLAPTIS yra toks šventas veiksmas. kuriame tikintysis į Kristų, per trigubas panardinimas į vandenį, su Švenčiausiosios Trejybės vardo šaukimu - Tėvas ir Sūnus ir Šventoji Dvasia, nuplauti nuo gimtosios nuodėmės, taip pat nuo visų nuodėmių, padarytų prieš krikštą, atgaivinoŠventosios Dvasios malonę į naują dvasinį gyvenimą (dvasiškai gimusį) ir tampa Bažnyčios nariu, t.y. palaiminta Kristaus karalystė. Krikštas būtinas kiekvienam, norinčiam būti Kristaus bažnyčios nariu. „Jei vienas negimsta iš vandens ir dvasios negali įeiti į Dievo karalystę“, – sakė pats Viešpats (Jn 3 , 5)

2. Patepimo MĖSTERIJA– sakramentas, kuriame tikinčiajam suteikiamos Šventosios Dvasios dovanos, stiprinančios jį dvasiniame krikščioniškame gyvenime. Apaštalas Paulius sako: „Tas, kuris įtvirtina mus su jumis Kristuje ir pateptas mes turime Dievą, kuris užfiksuotas mums ir davė Dvasios pažadą mūsų širdyse“ (2 Kor. 1 , 21-22)
Sutvirtinimo sakramentas yra kiekvieno krikščionio Sekminės (Šventosios Dvasios nusileidimas).

3. ATGALAUJOS MĖSTERIJA (Išpažintis)– sakramentas, kuriame tikintysis išpažįsta (žodžiu apreiškia) Dievui savo nuodėmes kunigo akivaizdoje ir per kunigą iš paties Viešpaties Jėzaus Kristaus priima nuodėmių atleidimą. Jėzus Kristus davė šventiesiems apaštalų, ir per juos kunigai galia leisti (atleisti) nuodėmės: „Priimkite Šventąją Dvasią. Kam atleisite nuodėmes, tam jos bus atleistos; ant kurių paliksi, ant jų ir liks“(Jonas. 20 , 22-23).

4. BENDRAVIMO MĖSTERIJA (Eucharistija)- sakramentas, kuriame tikintysis (stačiatikis), prisidengęs duona ir vynu, priima (ragauja) patį Viešpaties Jėzaus Kristaus Kūną ir Kraują ir per tai paslaptingai susijungia su Kristumi ir tampa amžinojo gyvenimo dalyviu. Pats mūsų Viešpats Kristus įsteigė Šventosios Komunijos sakramentą per paskutinę vakarienę, savo kančios ir mirties išvakarėse. Jis pats atliko šį sakramentą: „imdamas duoną ir dėkodamas (Dievui Tėvui už visą Jo gailestingumą žmonijai, laužė ją ir davė mokiniams, sakydamas: imkite, valgykite, tai yra mano kūnas, kuris dovanojamas Tai darykite mano atminimui. Taip pat Jis paėmė taurę, padėkojo ir davė jiems, sakydamas: „Gerkite visa tai, nes tai yra mano naujosios sandoros Kraujas, kuris bus išlietas už jus ir daugeliui už nuodėmių atleidimą. Darykite tai mano atminimui".
Pokalbyje su žmonėmis Jėzus Kristus pasakė: „Jei nevalgysite Žmogaus Sūnaus kūno ir negersite Jo kraujo, neturėsite savyje gyvybės. Kas valgo mano kūną ir geria mano kraują, turi amžinąjį gyvenimą, ir aš jį prikelsiu paskutinę dieną. Nes mano kūnas yra tikras maistas, o mano kraujas yra tikras gėrimas. Kas valgo mano kūną ir geria mano kraują, pasilieka manyje, ir aš jame“ (Jono 6:53-56).

5. Santuoka (vestuvės) yra sakramentas, kurio metu su nuotaka ir jaunikis nemokamai (prieš kunigą ir Bažnyčią) pasižada būti ištikimi vienas kitam, laiminama jų santuokinė sąjunga pagal Kristaus dvasinės sąjungos su Bažnyčia paveikslą, o Dievo malonės prašoma ir teikiama už savitarpio pagalbą ir vieningumą bei palaimingą vaikų gimimą ir krikščionišką auklėjimą.
Santuoką rojuje įsteigė pats Dievas. Po Adomo ir Ievos sukūrimo „Dievas juos palaimino ir Dievas jiems pasakė: būkite vaisingi ir dauginkitės, pripildykite žemę ir valdykite ją“ (Pr 1, 28).
Jėzus Kristus pašventino santuoką savo buvimu Santuokoje Galilėjos Kanoje ir patvirtino jos dieviškąją įstaigą, sakydamas: „Tas, kuris sukūrė (Dievas), iš pradžių sukūrė vyrą ir moterį (Pr 1, 27). Ir jis tarė: Todėl vyras paliks savo tėvą ir motiną ir prisiriš prie žmonos, ir jiedu taps vienu kūnu (Pr 2,24), ir nebegyvens, o vienu kūnu. Ir todėl, ką Dievas sujungė, niekas teneperskiria“ (Mt 19, 4-6).
„Vyrai, mylėkite savo žmonas, kaip ir Kristus mylėjo Bažnyčią ir atidavė už ją save.<…>kas myli savo žmoną, myli save“ (Ef 5, 25–28).
„Žmonos, kluskite savo vyrams kaip Viešpačiui, nes vyras yra žmonos galva, kaip Kristus yra Bažnyčios galva ir Jis yra kūno Gelbėtojas“ (Ef. 5, 22-23)
Šeima yra Kristaus bažnyčios pamatas. Santuokos sakramentas nėra privalomas visiems, tačiau celibate savo noru besilaikantys asmenys privalo gyventi tyrą, nepriekaištingą ir nekaltą gyvenimą, kuris, pagal Dievo Žodžio mokymą, yra aukštesnis už santuokinį gyvenimą ir yra vienas iš didžiausi žygdarbiai (Mt. 19, 11-12; 1 Kor 7, 8-9, 26, 32, 34, 37, 40 ir kt.).

6. KUNIGIJA yra sakramentas, kurio metu tinkamai išrinktas asmuo (vyskupui, presbiteriui ar džakonui) per vyskupų uždėjimą gauna Šventosios Dvasios malonę šventai tarnauti Kristaus Bažnyčiai.
Šis sakramentas atliekamas tik tiems asmenims, kurie yra išrinkti ir įšventinami kunigais.
Kunigystės sakramentas yra dieviška institucija. Šventasis apaštalas Paulius liudija, kad pats Viešpats Jėzus Kristus „vienus paskyrė apaštalais, kitus pranašais, kitus evangelistais, kitus ganytojais ir mokytojais šventiesiems tobulinti, tarnauti, statyti Kristaus kūnas“. (Efeziečiams 4:11-12).
Yra trys kunigystės lygiai:
1. Įšventintas diakonas gauna malonę tarnauti atliekant sakramentus.
2. Įšventintas kunigas (presbiteris) gauna malonę atlikti sakramentus.
3. Konsekruotasis vyskupas (hierarchas) gauna malonę ne tik atlikti sakramentus, bet ir pašvęsti kitus sakramentams atlikti.

7. SANITARIJOS (Unction) yra sakramentas, kuriame, kai ligonis patepamas pašventintu aliejumi (aliejumi), kreipiamasi į sergantįjį Dievo malonė, kad jis išgydytų jį nuo kūno ir dvasinių ligų.
Nuplovimo sakramentas dar vadinamas praliejimu, nes jį atlikti susirenka keli kunigai, nors prireikus gali atlikti ir vienas kunigas.
Šis sakramentas kilęs iš apaštalų. Per pamokslą iš Viešpaties Jėzaus Kristaus gavę galią išgydyti visas ligas, jie „patepė daug ligonių aliejumi ir išgydė“ (Morkaus 6:13).
Apaštalas Jokūbas ypač išsamiai kalba apie šį sakramentą: „Jei kas nors iš jūsų serga, tepriima Bažnyčios vyresniuosius ir temeldžia už jį, patepdami jį aliejumi Viešpaties vardu. Ir tikėjimo malda išgydys ligonius, ir Viešpats jį pakels. ir jei jis padarė nuodėmes, jam bus atleista“ (Jok 5, 14-15).