مسیحیت و آن

توزیع در جهان

طرح.

معرفی

1. خاستگاه مسیحیت

3. مبارزه برای تصویر مسیح

4. رقبای مسیحیت

5. اسقف ها و قدرت آنها

6. امپراتور کنستانتین

7. ارتدکس.

8. کاتولیک.

9. پروتستانتیسم.

10. گسترش مسیحیت

11. مسیحیت امروز.

نتیجه

معرفی

تعداد بسیار زیاد، اساساً نامحدودی از کتاب‌ها، مقالات و نشریات دیگر درباره منشأ مسیحیت نوشته شده است. نویسندگان مسیحی، فیلسوفان روشنگری، نمایندگان نقد کتاب مقدس و نویسندگان ملحد در این زمینه فعالیت داشتند. این قابل درک است، زیرا ما در مورد یک پدیده تاریخی صحبت می کنیم - مسیحیت، که کلیساهای متعددی را ایجاد کرد، میلیون ها پیرو دارد، در زندگی ایدئولوژیک، اقتصادی و سیاسی مردم و دولت ها، جایگاه بزرگی را در جهان اشغال کرده و هنوز هم دارد. مسیحیت - (از یونانی کریستوس - مسح شده) یکی از ادیان به اصطلاح جهانی (در کنار بودیسم و ​​اسلام) است. مسیحیت در کشورهای اروپا، آمریکا، استرالیا و همچنین در نتیجه فعالیت های تبلیغی فعال - در آفریقا، خاورمیانه و در تعدادی از مناطق خاور دور گسترده است. اطلاعات دقیقی در مورد تعداد پیروان مسیحیت وجود ندارد. ایده های اصلی مسیحیت: مأموریت رستگاری عیسی مسیح، آمدن دوم مسیح، آخرین داوری، پاداش آسمانی و استقرار پادشاهی بهشت. پس مسیحیت چیست؟ خلاصه دینی است بر این باور که دو هزار سال پیش خدا به دنیا آمده است. او متولد شد، نام عیسی را دریافت کرد، در یهودیه زندگی کرد، موعظه کرد، رنج کشید و به عنوان یک مرد بر روی صلیب درگذشت. مرگ او و رستاخیز متعاقب آن از مردگان، سرنوشت همه بشریت را تغییر داد. موعظه او سرآغاز تمدن جدید اروپایی بود. برای مسیحیان، معجزه اصلی کلام عیسی نبود، بلکه خود او بود. کار اصلی عیسی وجود او بود: با مردم بودن، روی صلیب بودن.

مسیحیان معتقدند که جهان توسط یک خدای ابدی آفریده شده و بدون شر آفریده شده است.

اساس تعصب و پرستش مسیحیت کتاب مقدس یا کتاب مقدس است. تجربه پیامبران قوم یهود که با خدا ارتباط داشتند و تجربه افرادی که مسیح را در زندگی زمینی او می شناختند، کتاب مقدس را تشکیل می داد. کتاب مقدس بیانیه ایمان یا تاریخ بشریت نیست. کتاب مقدس داستانی در مورد چگونگی جستجوی خداوند برای انسان است.

کلیسای مسیحی عهد عتیق یهودیان را در کتاب مقدس گنجانده است. بخش منحصراً مسیحی کتاب مقدس عهد جدید است (شامل 4 انجیل درباره عیسی مسیح، "اعمال رسولان"، نامه های رسولان و آخرالزمان). ویژگی مشترکی که فرقه ها، کلیساها و فرقه های مسیحی را متحد می کند، فقط ایمان به مسیح است، اگرچه حتی در اینجا نیز تفاوت هایی بین آنها وجود دارد.

شاخه های اصلی مسیحیت:

1. کاتولیک;

2. ارتدکس (15 کلیسای مستقل ارتدکس و چندین کلیسای خودمختار وجود دارد).

3. پروتستانیسم (شامل 3 جنبش اصلی: لوترانیسم، کالوینیسم، انگلیکانیسم - و تعداد زیادی فرقه که بسیاری از آنها به کلیساهای مستقل تبدیل شده اند: باپتیست ها، متدیست ها، ادونتیست ها و دیگران.).

خاستگاه مسیحیت

مسیحیت در قرن اول در فلسطین ظهور کرد. پس از میلاد، که مانند کل دریای مدیترانه، بخشی از امپراتوری روم بود. رابطه آن با یهودیت، همانطور که قبلاً ذکر شد، در این واقعیت آشکار می شود که بخش اول کتاب مقدس، عهد عتیق، کتاب مقدس یهودیان و مسیحیان است (بخش دوم کتاب مقدس، عهد جدید، تنها به رسمیت شناخته شده است. توسط مسیحیان و برای آنها مهمترین است). نزدیکی بی‌تردید مسیحیت اولیه به جامعه یهودی اسن‌ها نیز توسط طومارهایی که در سال 1947 در منطقه دریای مرده یافت شد، نشان داده می‌شود. اشتراک اصول ایدئولوژیک در میان اسن ها و مسیحیان اصلی را می توان در مسیحیان ردیابی کرد - انتظار ظهور قریب الوقوع معلم عدالت، در اندیشه های معاد شناختی، در تفسیر اندیشه های گناهکاری انسان، در مناسک، در سازمان. جوامع و نگرش نسبت به اموال. گسترش نسبتاً سریع مسیحیت در استانهای آسیای صغیر امپراتوری روم و در خود رم به دلیل تعدادی از عوامل اجتماعی-تاریخی بود. بحران در حال ظهور نظم باستانی باعث ایجاد عدم اطمینان عمومی در مورد آینده، احساس بی تفاوتی و ناامیدی شد. خصومت نه تنها بین بردگان و آزادگان، بلکه بین شهروندان رومی و اتباع استانها، بین اشراف موروثی رومی و سواران ثروتمند نیز تشدید شد.

دین روم مانند آموزه های دینی مختلف شرق نمی توانست به محرومان آسایش دهد و به دلیل ویژگی ملی خود اجازه نمی داد اندیشه عدالت و برابری و رستگاری جهانی تأیید شود. مسیحیت برابری همه مردم را به عنوان گناهکار اعلام کرد. این به غلام تسلی داد، امید به دست آوردن آزادی به روشی ساده و قابل درک - از طریق شناخت حقیقت الهی، که مسیح به زمین آورد تا برای همیشه تمام گناهان و رذایل انسانی را جبران کند.

عذرخواهی مسیحی مدعی است که مسیحیت بر خلاف سایر ادیان جهان توسط مردم خلق نشده است، بلکه توسط خداوند به صورت آماده و کامل به بشریت داده شده است. با این حال، تاریخ آموزه های دینی نشان می دهد که مسیحیت عاری از تأثیرات مذهبی، فلسفی، اخلاقی و غیره نیست. مسیحیت مفاهیم ایدئولوژیک قبلی یهودیت، میترائیسم، ادیان شرق باستان و دیدگاه های فلسفی را پذیرفت و بازاندیشی کرد. همه اینها دین جدید را غنی و مستحکم کرد و آن را به یک نیروی فرهنگی و فکری قدرتمند تبدیل کرد که می توانست خود را در مقابل همه فرقه های ملی-قومی قرار دهد و به یک جنبش ملی توده ای تبدیل شود. جذب میراث مذهبی و فرهنگی قبلی توسط مسیحیت اولیه به هیچ وجه آن را به مجموعه ای از ایده های متفاوت تبدیل نکرد، بلکه به آموزه ای اساساً جدید کمک کرد تا به رسمیت شناخته شود.

تأثیر ویژه‌ای بر پایه‌های دکترین مسیحی توسط نوافلاطونی‌گرایی فیلون اسکندریه (حدود 25 قبل از میلاد - حدود 50 پس از میلاد) و آموزه‌های اخلاقی سنکا رواقی رومی (حدود 4 قبل از میلاد - 65 پس از میلاد) اعمال شد. فیلو مفهوم لوگوس را در سنت کتاب مقدس ترکیب کرد، که لوگوس را به عنوان قانون درونی هدایت کننده حرکت کیهان در نظر می گیرد. لوگوس فیلو کلمه مقدسی است که به انسان اجازه می دهد تا به هستی بیندیشد. هیچ راه دیگری برای شناخت خدا وجود ندارد، فقط از طریق لوگوس - کلمه. آموزه فیلون در مورد گناهکاری ذاتی همه مردم، در مورد توبه، در مورد هستی به عنوان آغاز جهان، در مورد خلسه به عنوان وسیله ای برای نزدیک شدن به خدا، در مورد لوگوی، که در میان آنها پسر خدا بالاترین لوگوس و سایر لوگوها به نام فرشتگان است. که به عنوان یکی از پیش نیازهای ایدئولوژیک ایده های مسیحی در مورد سلسله مراتب اصول معنوی عمل کرد، تأثیر بسزایی در شکل گیری مسیحیت داشت.

آموزه های اخلاقی مسیحیت، به ویژه در مورد دستیابی به فضیلت، به دیدگاه های لوکرتیوس آنائوس سنکا نزدیک است. سنکا اصلی ترین چیز را برای هر فردی دستیابی به آزادی روح از طریق آگاهی از ضرورت الهی می دانست. اگر آزادی از وجوب الهی سرچشمه نگیرد، بندگی است. تنها اطاعت از سرنوشت موجب آرامش روح، وجدان، معیارهای اخلاقی و ارزش‌های جهانی انسانی می‌شود. تأیید ارزش های جهانی انسانی به الزامات دولت بستگی ندارد، بلکه کاملاً به جامعه پذیری بستگی دارد. سنکا با جامعه پذیری به رسمیت شناختن وحدت ماهیت انسان، عشق متقابل، شفقت جهانی، مراقبت هر فرد از دیگران مانند او، صرف نظر از موقعیت اجتماعی، را درک می کند. سنکا قانون طلایی اخلاق را به عنوان یک الزام اخلاقی به رسمیت شناخت که به شرح زیر بود:

"با کسانی که پایین تر از خود هستند همانطور رفتار کن که دوست داری آنهایی که بالای سرت هستند با تو رفتار کنند."

فرمول مشابهی در انجیل متی یافت می شود:

"و در هر کاری که می خواهید مردم با شما انجام دهند، با آنها چنین کنید."

مسیحیت با اصول سنکا در مورد زودگذر بودن و فریبکاری لذت های نفسانی، مراقبت از دیگران، خویشتن داری در استفاده از کالاهای مادی، جلوگیری از هوس های افسارگسیخته ای که برای جامعه و مردم فاجعه بار است، حیا و اعتدال در زندگی روزمره همخوانی داشت. او همچنین تحت تأثیر اصول اخلاق فردی تدوین شده توسط سنکا قرار گرفت. رستگاری شخصی مستلزم ارزیابی دقیق زندگی خود، خودسازی و کسب رحمت الهی است.

جذب عناصر مختلف فرقه های شرقی و فلسفه هلنیستی توسط مسیحیت، دین جدید را فقیر نکرد، بلکه غنی کرد. به همین دلیل است که نسبتاً سریع وارد جریان عمومی فرهنگ مدیترانه شد.

نویسندگان انجیل چه کسانی هستند؟

تا زمانی که مسیحیت وجود داشته است، بحث ها در مورد هویت بنیانگذار آن ادامه داشته است. داستانهایی درباره عیسی مسیح، که در اناجیل متی، مرقس، لوقا و یوحنا و همچنین در رسالات و اعمال رسولان شرح داده شده است، در مورد خدای پسر، که در جهان به شکل یک انسان کامل برای پذیرفتن ظاهر شد. خود گناهان مردم را نجات دهد و آنها را برای آنها ذخیره کند زندگی ابدی، شبهات زیادی را ایجاد کرد. معلوم شد که حتی اطلاعاتی که آنها گزارش کردند نیز مشکوک بود. از این گذشته، ثابت شده است که آنها دست اول نیستند، اگرچه افرادی که نویسندگان آنها در نظر گرفته می شوند باید همه چیزهایی که در آنجا گفته می شود را از مشاهدات شخصی می دانستند. در همین حال، این شاهدان عینی فرضی وقایع و همچنین دوست و وقایع نگار آنها لوک، همگی از منابع دیگران استفاده کردند. بنابراین، برای مثال، متی و لوقا تقریباً کل متن مرقس و غیره را در اناجیل خود گنجانده اند.

امروز ما قبلاً می دانیم که چگونه این را توضیح دهیم. اناجیل توسط متی، یا مرقس، یا یوحنا، یا شاید حتی لوقا نوشته نشده است. آنها از منابع مکتوب و روایات شفاهی مختلف توسط نویسندگان ناشناخته دیگری خلق یا گردآوری شده‌اند که احتمالاً هرگز نام واقعی آنها را نخواهیم فهمید. حتی کلیسای کاتولیک مجبور شد اعتراف کند که موضوع تألیف اناجیل به هیچ وجه بسته نیست و نمی توان با تحقیقات علمی بیشتر در مورد این مشکل مخالفت کرد. شرکت کنندگان در دومین شورای واتیکان، با بحث در مورد «قانون اساسی وحی»، با اکثریت آرا این نکته را رد کردند: «کلیسای خدا همیشه معتقد بوده و معتقد است که مؤلفان اناجیل کسانی هستند که نام آنها در قانون کتب مقدس ذکر شده است. یعنی: متی، مرقس، لوقا و یوحنا.» آنها به جای فهرست کردن این اسامی، تصمیم گرفتند به «نویسندگان مقدس» بنویسند.

بنابراین، نویسندگان اناجیل شاهدان عینی حوادث نبودند. اینها گردآورندگانی بودند که اطلاعات خود را از سنت های فولکلور جوامع مسیحی به دست آوردند، جایی که حتی در آن زمان، با ترکیب حقایق با افسانه ها، کلیشه ای از زندگی نامه عیسی ایجاد شد که برخی از محققان آن را «انجیل اولیه» یا «نسخه اولیه» نامیدند. انجیل». اناجیل سینوپتیک بر این اساس است منبع مشترک، و این شباهت آنها را توضیح می دهد ، که به عنوان مبنایی برای این باور بود که نویسندگان آنها که شاهدان عینی وقایع هستند ، مستقلاً آنچه را که واقعاً اتفاق افتاده است می گویند. جالب است که حتی انجیل یوحنا نیز این اعتقاد را متزلزل نکرده است. در محیطی کاملاً متفاوت، خارج از تأثیر مدل همدیدی ایجاد شد و تصویری کاملاً متفاوت از عیسی می‌دهد.

تأکید بر اهمیت ناچیز اناجیل به عنوان منابع اطلاعاتی درباره زندگی نامه واقعی عیسی بسیار مهم است. اما دو اثر در عهد جدید وجود دارد که با توجه به ژانرشان، امیدوارتر به نظر می رسند. این اول از همه "اعمال رسولان مقدس" و همچنین مجموعه ای از پیام های منسوب به سنت مقدس است. پل، سنت. جیمز، سنت. جان و سنت. یهودا

بیایید اول از همه در مورد پیام ها صحبت کنیم که منبع مهمی برای مطالعه تاریخ مسیحیت است.

تحقیقات فلسفی نشان داده است که از چهارده نامه پولس تنها بخشی را می توان معتبر دانست. برخی از محققان تنها چهار پیام را معتبر می دانند. این دیدگاه در اواسط قرن گذشته توسط پروفسور معروف الهیات در توبینگن فردیناند باور تدوین شد که پس از تحلیل فیلولوژیکی متون به این نتیجه رسید که پولس تنها نویسنده نامه های به قرنتیان است. ، غلاطیان و فیلیمون.

این نتیجه گیری، تنها با یک اصلاحیه، توسط محققان مدرن کتاب مقدس از شهر ادینبورگ تأیید شد: استاد الهیات مک گرگور و همکارش مورتون. آنها در تحقیقات زبانی خود از رایانه استفاده کردند و بر اساس محاسبات ریاضی به طور انکارناپذیری ثابت کردند که وحدت زبان و سبک، پنج رساله را به هم متصل می کند: رومیان، قرنتیان (هر دو رساله)، غلاطیان و فیلمون. شکی نیست که آنها را یک نفر نوشته است. و از آنجا که بر اساس تعدادی از نشانه ها که در اینجا به آنها نمی پردازیم، ثابت می شود که نویسنده دو نامه (اولین نامه به قرنتیان و نامه به غلاطیان) سنت است. پاول، پس باید او را به عنوان نویسنده سه مورد دیگر بشناسیم.

در مورد نامه‌های باقی‌مانده منسوب به پولس، از قبل مشخص است که آنها متعلق به نویسندگان ناشناخته‌ای هستند که طبق عرف آن زمان خود را به نام رسول می‌خواندند تا به استدلال‌های خود اهمیت بیشتری دهند. به عنوان مثال، رساله های تیموتائوس و تیطوس به نیمه اول قرن دوم بازمی گردد: آنها وضعیتی را در جوامع مسیحی منعکس می کنند که در زمان زندگی پولس به سادگی غیرممکن بود. در مورد مبارزه با بدعت هایی صحبت می کند که زمانی که پولس دیگر زنده نبود به وجود آمدند.

نامه های معتبر پولس چیست؟ به طور خلاصه، می توان گفت که نویسنده تعدادی از مشکلات اعتقادی و اخلاقی را مطرح می کند که جوامع مسیحی را در آن زمان نگران می کرد. اما هدف اصلی نویسنده رسائل، موعظه یک ایده الهیاتی است، که گرچه قبلاً در نتیجه تأثیر همزمان جنبش های مختلف هلنیستی در میان مسیحیان شروع به ظهور کرده بود، فقط پولس پیوسته آن را توسعه و تشریح کرد.

نکته اصلی در تعالیم او این اعتقاد است که عیسی مسیح خداست، که به خاطر کفاره گناه اولیه بشر، به خود اجازه مصلوب شدن داد، زنده شد، به آسمان صعود کرد و هر روز برای برقراری پادشاهی بازخواهد گشت. خدا روی زمین

در این مفهوم، عیسی، به عنوان یک شخصیت تاریخی خاص، به طور طبیعی در پس‌زمینه قرار گرفت. پولس که در اندیشه خود غرق شده بود، علاقه ای به جنبه زمینی زندگی عیسی نداشت. او در پیام های خود همیشه او را «مسیح» می خواند که به معنای مسیح یا پسر خدا، نجات دهنده و پسر انسان است.

امکان چنین تفسیری از عیسی از آنجا برای پولس آسان شد که او شخصاً با عیسی آشنا نبود و بنابراین خود را در موقعیت یهودیان انجیل یوحنا نمی دید که با وحشت و شگفتی پرسیدند: این عیسی پسر یوسف نیست که ما پدر و مادرش را می‌شناسیم؟» چگونه می گوید: «از بهشت ​​نازل شدم؟» (6:42)

تمام آنچه پولس در مورد عیسی می دانست از دیگران شنیده بود، عمدتاً از پیروان غیور او که در خاطرات پرشور خود او را موجودی مافوق بشر به تصویر می کشیدند. این تفسیر انتزاعی، که در آن عیسی از ویژگی های خاص محروم شد و منحصراً تجسم یک ایده الهیاتی شد، به این واقعیت منجر شد که عیسی مرد تقریباً به طور کامل در نامه های پولس غایب است.

در مورد پیام‌های باقی‌مانده، بسیاری از محققان (به‌ویژه مارکسن محقق آلمانی کتاب مقدس) مستقیماً بیان می‌کنند که هیچ یک از آنها متعلق به نویسنده ذکر شده در قانون نیست. اینها، همانطور که کارشناسان می گویند، "شبه پیگراف" هستند. دیگر نمی توان مشخص کرد که چه کسی این تألیف را به رسولان مربوطه خود نسبت داده است: خود مؤلفان یا کاتبان بعدی. این امکان وجود دارد که پیام ها برای مدتی ناشناس بوده باشند که به وقوع چنین خطاها یا فریبکاری های عمدی کمک کرده است. استثنا در اینجا حرف اول سنت است. یوحنا، زیرا بدیهی است که نویسنده انجیل چهارم آن را نوشته است.

با این حال، تمام موارد فوق به این معنی نیست که پیام های عهد جدید برای مورخان و دانشمندان دینی ارزشمند نیست. نویسندگان رسمی آنها ساختگی بودند، اما محتوای آنها نه. ما در آنها داستانی قابل اعتماد و زنده می یابیم که داغ بر روی پاشنه حوادث نوشته شده است، درباره پدیده های مختلف مشخصه زندگی روزمره، آداب و رسوم و روابط اجتماعی در جوامع مسیحی پراکنده در سراسر جهان.

نویسندگان پیام ها، اگرچه در زیر نقاب نام های ساختگی پنهان شده اند، اما از نظر تاریخی قابل اعتماد هستند. بالاخره آنها واقعا وجود داشتند و با شور و شوق برای این شخص جدید جنگیدند. اما اینها رسول نبودند. آنها شخصاً عیسی را نمی شناختند و نمی توان آنها را شاهدان عینی زندگی و اعمال او دانست. بنابراین، هیچ چیزی در پیام ها وجود ندارد که بتواند برای بازسازی زندگی نامه مسیح مفید باشد.

"اعمال رسولان" تنها منبع اصلی تاریخ مسیحیت تا قرن سوم است که به ما رسیده است و سی سال بسیار مهم را پوشش می دهد - دوره از مصلوب شدن عیسی تا ظهور سنت. پل در 61 - 63 سال. ما می دانیم که این دوره چقدر پرحادثه و تعیین کننده در تاریخ دین جدید بوده است، بنابراین جای تعجب نیست که دانشمندان با این سوال که تصاویر نشان داده شده در "اعمال رسولان" تا چه حد درست است، بسیار شگفت زده شدند. آیا می توان این اثر را منبع قابل اعتمادی در نظر گرفت؟

ابتدا این سوال در مورد نویسنده این اثر و زمان خلق آن مطرح شد. بدون شک می توان گفت که اعمال رسولان ادامه انجیل لوقا است و همراه با این انجیل، ترکیبی واحد از همان نویسنده را تشکیل می دهد که به دو جلد منطبق با دو طومار آن زمان تقسیم شده است. این را می‌توان حداقل از اولین عبارت «اعمال رسولان» دریافت که می‌گوید: «من اولین کتاب را برای تو نوشتم، تئوفیلوس، درباره هر کاری که عیسی انجام داد و تعلیم داد...»

دلایل دیگری نیز به نفع تالیف مشترک این دو کتاب عهد جدید وجود دارد. فیلولوژیست ها، برای مثال، هویت سبک و واژگان را ثابت کرده اند، ناگفته نماند که نویسنده هر دو کتاب را به یک شخص، یعنی یک تئوفیلوس خاص، تقدیم کرده است. همچنین قابل توجه است که پیش‌گفتار «اعمال رسولان» تکرار آخرین فصل انجیل لوقا است، یعنی پیوندی است که هر دو بخش روایت را به یک کل متصل می‌کند.

مسئله زمان ایجاد "اعمال رسولان" ساده تر بود ، اگرچه این بدون مشکل نبود. در متن اثر حتی یک اشاره در مورد ویرانی اورشلیم وجود ندارد و برخی از محققان کتاب مقدس این شرایط را برای نتیجه گیری اینکه اعمال رسولان قبل از سال 70 نوشته شده کافی دانسته اند. با این حال، آنها از این واقعیت غافل شدند که "اعمال رسولان" قسمت دوم انجیل لوقا است، که این در اصل یک اثر است که توسط یک نویسنده نوشته شده است. ضمناً در متن انجیل به ویرانی اورشلیم و حتی سرکوبهایی که پیروان مسیح توسط امپراتور دومیتیان که در سالهای 81-96 سلطنت کرد، در معرض آن قرار گرفتند، اشاره شده است. و از آنجایی که اعمال رسولان بعداً یا حداقل همزمان با انجیل نوشته شده است، تاریخ آنها باید به حدود سال 90 برسد.

مبارزه برای تصویر مسیح

در نهایت، بحث در مورد عیسی مسیح منجر به شکل گیری دو مکتب اصلی - اسطوره ای و تاریخی شد.

نمایندگان مکتب اساطیری معتقدند که علم اطلاعات قابل اعتمادی درباره عیسی مسیح به عنوان یک شخصیت تاریخی ندارد. داستانهای انجیل درباره او که سالها پس از وقایع شرح داده شده در آنها نوشته شده است، دارای مبنای تاریخی واقعی نیست. علاوه بر این، به عنوان منابع تاریخی آغاز قرن یکم. آنها در مورد حوادث خارق العاده ای مانند رستاخیز از مردگان، در مورد معجزات انجام شده توسط مسیح، در مورد فعالیت های موعظه او چیزی نمی گویند. مکتب اساطیری یکی از دلایل مهم در نفع دیدگاه خود را خاستگاه غیر فلسطینی مسیحیت و نیز وجود تشبیهاتی با افسانه های مربوط به تولد، مردن و رستاخیز خدایان در سایر فرهنگ های شرقی و ... می دانست. وجود تعداد زیادی تناقض، نادرستی و اختلاف در اناجیل.

مکتب دوم - تاریخی - عیسی مسیح را یک شخص واقعی، یک مبلغ دین جدید می داند که تعدادی از ایده های اساسی را تدوین کرد که پایه آموزه مسیحی را بنا نهاد. واقعیت عیسی توسط واقعیت تعدادی از شخصیت های انجیل، مانند یحیی باپتیست، پولس رسول، و دیگرانی که مستقیماً با مسیح در طرح انجیل مرتبط هستند، تأیید می شود. اکنون علم منابع متعددی در اختیار دارد که نتایج مکتب تاریخی را تأیید می کند. بنابراین، برای مدت طولانی، قطعه ای در مورد عیسی مسیح موجود در "آثار باستانی" یوسفوس (37-پس از 100) یک درون یابی بعدی تلقی می شد. در فصل سوم کتاب هجدهم در مورد دادستان رومی صحبت خواهیم کرد

پونتیوس پیلاطس و اتفاقاً چنین می‌گویند: «در آن زمان عیسی، مردی حکیم زندگی می‌کرد، اگر بتوان او را مرد نامید، زیرا او معجزه‌گر بود، معلم مردمی بود که حقیقت را با شادمانی پذیرفتند. اعلام کرد و طرفداران زیادی در میان یهودیان و یونانیان یافت. مسیح بود. اگرچه بنا به تقبیح مردم شریف مردم ما، پیلاطس دستور داد که او را به صلیب بکشند، شاگردانش که او را دوست داشتند، به او وفادار ماندند... مسیحیان نام خود را از او گرفته اند که فرقه آن از آن زمان تاکنون متوقف نشده است. ...” با این حال، متن عربی «آثار باستانی» که در سال 1971 در مصر یافت شد، که توسط اسقف مصری آگاپیوس در قرن دهم نوشته شد، همه دلایلی را برای این باور به دست می دهد که فلاویوس یکی از واعظان شناخته شده خود را به نام عیسی توصیف کرده است، اگرچه توصیف فلاویوس. نمی گوید که معجزات مسیح و رستاخیز او نه به عنوان یک واقعیت، بلکه به عنوان یکی از چندین داستان در این موضوع توصیف شده است.

نمایندگان هر دو مکتب اساطیری و تاریخی کمک های قابل توجهی در انتشار متون کتاب مقدس و همچنین منابع دیگری که به قرن های اول مسیحیت باز می گردد، انجام دادند. که در سال های گذشتهاکثر علمای دینی نظر نمایندگان مکتب تاریخی را دارند

گسترش مسیحیت در امپراتوری روم

جدای از فلسطین و سوریه، دین جدید در شهرهای آسیای صغیر، شبه جزیره بالتیک و ایتالیا به بیشترین موفقیت ها دست یافت - جوامع مستقل پیروان عیسی مسیح در آنجا به وجود آمدند که قبلاً از کنیسه های محلی جدا شده بودند. تقریباً کل جمعیت برخی از استان های آسیای صغیر به مسیحیت گرویدند.

سنت که توسط آخرین تحقیقات تأیید شده است، موعظه موفقیت آمیز پطرس رسول را در آسیای صغیر و بعداً در مصر و روم گزارش می کند. نزدیکترین همکار و ادامه دهنده مأموریت او در مصر رسول مقدس و انجیل مرقس بود.

کار دیگر حواریون او در آسیای صغیر توسط St. جان متکلم. مرکز موعظه او شهر افسس بود و از آنجا نیز زندگی جوامع مسیحی را در شهرهای آسیایی اسمیرنا، پرگاموم، تیاتیرا، ساردیس، فیلادلفیا و لائودیسه رهبری کرد.

سنت همچنین در مورد کارهای موعظه سایر رسولان به ما می گوید. بدین ترتیب متی پس از موعظه در یهودیه، شام و ایران، در اتیوپی به شهادت رسید. حواریون بارتولمیوس و یهودا تادئوس پس از موعظه در ارمنستان به شهادت رسیدند. در سرزمین های شمال آسیای صغیر، اندرو رسول موعظه کرد، که طبق افسانه، به دنیپر رسید تا جایی که بعداً کیف بزرگ شد.

طبق افسانه، فیلیپ رسول در فریجیا موعظه کرد، توماس - در هند، یعقوب آلفیف - در سوریه و مصر، سنت سنت. رسول سیمون متعصب - در قفقاز، در قلمرو آبخازیا کنونی.

گسترش مسیحیت توسط نزدیکترین شاگردان و جانشینان رسولان ادامه یافت که حتی در زمان حیات معلمان خود در سفرهای تبلیغی آنها را همراهی می کردند.

با وجود آزار و اذیت، مسیحیت به سرعت گسترش یافت. به هر حال، امپراتوری روم، یک آزار و اذیت بی رحمانه مسیحیان، بسیاری از مردم را در یک جامعه متحد کرد، که موعظه انجیل را در جهان یونانی-رومی بسیار تسهیل کرد. دریای مدیترانه نیز طرفدار گسترش مسیحیت بود. قبلاً در قرن دوم. آن را شاگردان پولیکارپ اسمیرنا به گول آوردند.

تعلیم مسیح ابتدا در شرق، در میان یهودیان و یونانیان، در کشورهای تکلم یونانی گسترش یافت. اناجیل به زبان یونانی نوشته شده است. در صد و پنجاه سال اول، پیروان کمی از مسیحیت در روم و بخش غربی امپراتوری وجود داشت. یونانیان مسیحیت را سریعتر پذیرفتند زیرا از نظر اخلاقی نرمتر و تحصیلکرده تر بودند. آموزه های مسیحی بین مردم بر اساس منشأ آنها تفاوتی قائل نمی شد. رسول می گوید که نه یونانی است و نه یهودی، نه آزاد و نه برده، بلکه همه در مسیح یکی هستند.

مسیحیان در ابتدا جوامع کوچک دوستانه تشکیل دادند. اعضای این جوامع برای دعا و گفتگوی عمومی، معمولاً در شب، به یاد شام آخر مسیح جمع می شدند. یک غذای برادرانه برپا شد و در طی آن عشای ربانی گرفتند. سپس شروع کردند به موکول کردن مراسم عشای ربانی به صبح بعد از غذا.

غذاها با استفاده از کمک های عمومی تهیه می شد؛ بسیاری به کمک های خود هدایایی به نفع فقرا اضافه می کردند؛ آنها می خواستند روح خود را از طریق صدقه و کارهای خیریه پاک کنند. فقرا را «گنجینه های گرانبهای کلیسا» می نامیدند. مسیحیان نیز آزادی برده را عملی مقدس می دانستند. «فدیه دادن به برده به معنای نجات جان است». اسقف مسیحی قیپریان تعلیم داد: "شما باید مسیح را در برادران اسیر خود ببینید و او را که ما را از مرگ رهایی بخشید، نجات دهید، باید او را که ما را از دست شیطان ربود از دست وحشی ها ربوده باشید." مسیحیان سه روز در هفته را جشن می گرفتند: چهارشنبه، جمعه و یکشنبه، به یاد اسارت مسیح، شهادت و رستاخیز او. در روزهای تعطیل، در و خیابان ها را با گل تزئین نمی کردند، دایره ای نمی رقصیدند و این برای اطرافیان قابل توجه بود.

تا اواسط قرن 1. در مسیحیت، بسیاری از جهت‌های مختلف به وضوح ظهور کردند، که در بحث‌های داغ با یکدیگر و با رقبای ایدئولوژیک بیرونی بودند. جوامع اولیه مسیحیت جزم و آیین مسیحیت بعدی را نمی شناختند. جوامع مکان های خاصی برای عبادت نداشتند، مقدسات یا شمایل ها را نمی شناختند. تنها چیزی که در همه جوامع و گروه ها مشترک بود، اعتقاد به یک قربانی کفاره داوطلبانه بود که یک بار برای همیشه برای گناهان همه مردم توسط واسطه ای بین خدا و انسان انجام شد.

با رشد جهان وطنی مسیحی و شکل گیری اندیشه های اساسی جزمی، روند دور شدن از یهودیت و گسستن از آن شدت گرفت. در اواخر قرن اول - آغاز قرن دوم، به ویژه پس از شکست قیام های یهودیان علیه روم و انزوای یهودیت، ظاهراً این شکاف شکل نهایی خود را به خود گرفت.

تغییر در ترکیب اجتماعی جوامع نیز تعیین کننده تکامل جهت گیری اجتماعی آنهاست. انحراف فزاینده ای از روندهای دموکراتیک قبلی وجود دارد و میل به اتحاد با قدرت امپریالیستی بیشتر و بیشتر پافشاری می کند.

قدرت امپراتوری نیز به نوبه خود نیاز مبرمی به تکمیل امپراتوری جهانی با یک دین جهانی احساس کرد. تلاش برای تبدیل یکی از ادیان ملی، به ویژه دین رومی، به چنین دینی ناموفق بود. دین جدیدی مورد نیاز بود که برای همه مردم امپراتوری قابل درک باشد.

در میان مسیحیان افرادی با رسوم سخت وجود داشتند که هرگونه ارتباط با پرستندگان خدایان را غیرممکن می دانستند. گفتند باید از تئاتر و بازی پرهیز کرد، زیرا این کار شیطان است، آبروی بت پرستی. یک مسیحی نباید مجسمه ساز باشد، زیرا او باید خدایان را به تصویر بکشد، و نباید مدارس را اداره کند، زیرا او باید اسطوره های خدایان را توضیح دهد. او نمی تواند یک سرباز باشد، زیرا بنرها با آداب نامقدس تقدیس می شوند. شما نمی توانید هیچ مقامی داشته باشید، زیرا در غیر این صورت باید در برابر مردم قربانی کنید، در مقابل مجسمه امپراتور سوگند یاد کنید و غیره.

هنگامی که مسیحیان غیور با صدای بلند حاضر به قربانی کردن، تعظیم در برابر تصویر امپراتور نشدند، آنها را بازداشت کردند و به اعدام محکوم کردند. گاهی انبوهی از مردم تحت تأثیر مصیبت هایی مانند زلزله به مسیحیان حمله می کردند و آنها را می زدند. مردم آماده بودند که علت بدبختی را در «بی خدایی» مسیحیان ببینند، در این حقیقت که مسیحیان با انکار خدایان، خشم همه را برانگیختند.

آزار و اذیت پیشین مسیحیت توسط دولت روم در آغاز قرن ششم. با حمایت فعال از این دین جدید جایگزین شدند. امپراتور کنستانتین (حدود 285-337)، با فرمان خود در سال 324، آغازی برای تبدیل مسیحیت به دین دولتی امپراتوری روم بود. یک سال بعد، در سال 325، به ریاست او، اولین شورای کلیسای کلیساهای مسیحی در نیکیه تشکیل شد که نقش مهمی در تأسیس دکترین مسیحی ایفا کرد.

قبلاً در قرن دوم. نویسنده بزرگ مسیحی St. شهيد ژوستين فيلسوف مي‌توانست متذكر شود كه «ديگر قومي در جهان نيست كه در ميان آنها پدر و خالق همه چيزهاي خوب را به نام عيسي مسيح ستايش نكنند».

رقبای مسیحیت

یکی از قوی ترین رقبای مسیحیت، گنوسیزم بود. تفاوت اصلی این نظام ها این بود که در میان گنوسی ها، خداوند در کمال مطلق است و به همین دلیل خالق نیست. جهان دنیای شر است که توسط شیاطین کنترل می شود، بنابراین نه توسط خدا، بلکه توسط یک خالق (دمیورگ) ایجاد شده است، که مظهر شر است، گاهی اوقات، اتفاقا، با یهوه یهودی یکی می شود. مزیت تعالیم گنوسی این بود که رسمیت کاملاً متعارف را دریافت نکرد. به همین دلیل است که عقاید و جنبش‌های گنوسی می‌توانست هم در یهودیت و هم در مسیحیت وجود داشته باشد و فرقه‌های زیادی را تغذیه کند که مسیحیان به مدت سه قرن (از دوم تا ششم) با آنها مبارزه طولانی و شدیدی را انجام دادند.

پیروزی مسیحیت بر گنوسی به این دلیل بود که گنوسیزم حفاظت از شر جهان را عمدتاً به حوزه طالع بینی، شیطان شناسی، فرشت شناسی و جادو منتقل کرد، در حالی که مسیحیت وعده نجات از طریق کفاره گناهان با مرگ قربانی مسیح را داد و خود درونی را موعظه کرد. - بهبود مبتنی بر ایمان از آنجایی که امر اصلی گنوسی ها شناخت شهودی حقیقت بود و نه رفتار در دنیای واقعی، دیدگاه های اخلاقی آنها مبهم و نظریات آنها ناپایدار بود، بنابراین شکوفایی آموزه های گنوسی و نیمه گنوسی در نیمه اول قرن بیستم رخ داد. قرن دوم، زمانی که مسیحیت هنوز قدرت لازم را به دست نیاورده بود.

یکی دیگر از رقیب جدی مسیحیت میترائیسم - فرقه خدای میترا است.

مانند مسیحیت، آیین میترائیسم عمدتاً به اقشار پایین‌تر از جمعیت پرداخته است که با انواع سختی‌هایی که توسط امپراتوری روم ایجاد شده بود. مانند گنوسیزم، میترائیسم هرگز قانون مکتوب نداشت. در رأس نظام میترایی، زمان بی نهایت، مشابه خدای گنوسی ها قرار داشت. اصول خوب و بد در جهان جنگیدند، میترا نیز یک دمیورژ (خالق) بود، اما بر خلاف دیمیورگ گنوسی ها، او خوب بود: او میانجی بین نیروهای الهی جهان و انسان بود، محافظ انسان و یک الگوی زندگی او سعادت پس از مرگ صالحان را پس از قیامت وعده داد.

میترائیسم دینی بود که انطباق با ادیان سنتی چند خدایی و ارزش‌های اجتماعی امپراتوری روم بسیار آسان‌تر از مسیحیت بود، و با این حال تصویر عیسی واضح‌تر و جذاب‌تر از پیروی از میتراهای آشکارا افسانه‌ای و فراطبیعی بود. بنابراین، آیین میترائیسم تا قرن پنجم دوام نیاورد و فرزندان پیروان آن، مانند اکثر گنوسی ها، به جوامع مسیحی پیوستند.

رقبای کوچکتر مسیحیت، جوامع مذهبی و عرفانی مانند ارفیک ها و هرمتیک ها بودند. علاوه بر این، آنها نتوانستند در برابر آن - Orphism - به دلیل شرک و انزوای شدید، Hermeticism - به دلیل ویژگی بسیار انتزاعی و تا حدی جادویی آن مقاومت کنند.

اسقف ها و قدرت آنها

دویست سال پس از آغاز موعظه مسیحی، مسیحیان زیادی در غرب بودند: آنها در صحن و ارتش و در میان افراد ثروتمند بودند. مبالغ هنگفتی از کمک های مختلف در جوامع مسیحی تشکیل شد. در شهرها، مسیحیان کلیساهای بزرگی ساختند. جوامع برای یکدیگر نامه می فرستادند و به یکدیگر کمک می کردند. برای هدایت همه این امور، اسقفانی را از میان خود انتخاب می کردند. اسقف به زودی محترم ترین و قدرتمندترین فرد جامعه شد. او اموال بزرگ کلیسا را ​​مدیریت می کرد. مردم برای حل و فصل اختلافات و دعاوی به جای مراجعه به قاضی به او مراجعه می کردند. مسیحی که با شهادت یک اسقف به کشور دیگری رفته بود، مورد استقبال گرم هم ایمانان خود قرار گرفت: به او پناه دادند، پاهایش را شستند، و در وهله اول پشت میز نشستند.

برخی از اسقف ها در شهرهای بزرگ یا قدیمی، انطاکیه، اسکندریه، اورشلیم از افتخار خاصی برخوردار بودند. نظرات این پدرسالاران یا پاپ ها به ویژه مورد توجه قرار گرفت. اسقف رم بیشترین اهمیت را داشت، زیرا رم شهر ابدی و سر جهان محسوب می شد.

جوامع مسیحی تا 300 نفر در تمام مناطق امپراتوری روم گسترش یافته بودند. اسقف ها به دنبال برقراری نظم در همه جوامع بودند، یک تعلیم، یک آیین. هنگامی که بین جوامع در مورد چگونگی درک این تعلیم اختلافی به وجود آمد، اسقف ها به همراه پروتستان برای جلسات جمع می شدند. در این مجالس سعی کردند توافقی را ایجاد کنند. هر کس به نحوی از دستور یا تعلیم منحرف شود، بدعت گذار محسوب می شد. "نفس‌افکن"، "بریدن" خود از کلیسای مشترک. بدعت گذاران از کلیسا تکفیر شدند، یعنی. محروم از رستگاری اعلام شدند.

امپراتور کنستانتین

در زمان دیوکلتیان، مسیحیان نیروی اصلی امپراتوری بودند. در بعضی جاها خدایان قدیمی و محرابهایشان رها شده بود. امپراطوران و فرمانداران آنها دیدند که قدرت اسقف ها چقدر بزرگ است. به نظر آنها این بود که کلیسا هم مردم و هم ثروت را از خدمت به امپراتوری منحرف می کند. حتی 50 سال قبل از دیوکلتیان، احکام سختگیرانه ای علیه مسیحیان صادر شد. ملاقات آنها ممنوع شد، آنها را به مصادره اموالشان تهدید کردند. در زمان امپراطور والریان، پرسبیترها و اسقف ها، که مؤمنان در اطراف آنها جمع شده بودند، به شدت مورد آزار و اذیت قرار گرفتند: تبعید یا اعدام در انتظار آنها بود. از آن زمان سال‌های زیادی می‌گذرد که طی آن مسیحیان می‌توانستند در صلح زندگی کنند.

در اواخر سلطنت دیوکلتیان، این احکام تجدید شد و تدابیر شدیدتری نیز بر آن افزوده شد. در ابتدا آنها تهدید کردند که همه کسانی را که حاضر به قربانی کردن نبوغ امپراتور نشدند، از میان سربازان و مقامات حذف خواهند کرد. سپس دیوکلتیان دستور داد که کتابهای مسیحیان را سوزانده و کلیساها و عبادتگاه های آنها را ویران کنند.

آزار و شکنجه مسیحیان ناموفق بود. اگر چه برخی تزلزل کردند و کتاب ها را تحویل دادند، اکثریت ثابت ماندند. واعظان سخن گفتند و با صدای بلند ایمان خود را اعلام کردند. مسیحیان حتی محکم تر به اسقف های رنج کشیده می چسبیدند و با دقت بیشتری به سخنان آنها گوش می دادند. دیوکلتیان در جریان آزار و شکنجه از قدرت امپراتور چشم پوشی کرد.

پسر فرمانروای همکارش کنستانتین (311-337) که او نیز از اصالتاً ایلیاتی بود، که بر غربی ترین قسمت چهارم امپراتوری حکومت می کرد، ابتدا با مسیحیان آشتی کرد، سپس به طرف آنها رفت. ده سال پس از آزار و اذیت دیوکلتیان، کنستانتین با فرمانی در میلان به مسیحیان اجازه داد تا آزادانه ایمان خود را ادا کنند. قربانیان اموال خود را پس گرفتند.

سپس کنستانتین شروع به برتری دادن به مسیحیان کرد. کنستانتین در ارتش خود یک پرچم صلیبی جدید معرفی کرد: در بالای آن حروف اولیه نام مسیح به تصویر کشیده شده بود. کتیبه ای روی آن نوشته شده بود: "اینگونه برنده خواهید شد." اجازه به تصویر کشیدن صلیب روی سکه های امپراتوری داده شد. کنستانتین به ویژه شروع به نزدیک کردن اسقف ها به او کرد. او به آنها اجازه داد تا در دادگاه شرکت کنند تا دعوا را حل کنند. اجازه داد تا بردگان در کلیساها آزاد شوند. کنستانتین روحانیون را از مالیات و وظیفه سنگین رساندن غلات به خزانه آزاد کرد. او اسقف ها را به سفره خود دعوت می کرد و سخاوتمندانه به کلیساها هدایایی می داد. اسقف ها رکن اصلی اداره او شدند. کنستانتین فرزندان خود را در مسیحیت بزرگ کرد.

ارتدوکسی

کلمه "ارتدوکس" ترجمه، یک مقاله ردیابی، از کلمه یونانی "ارتدوکس" است. بنابراین، ارتدکس به معنای تحت اللفظی کلمه، برخلاف آموزه نادرست، صحیح (درست) است. به این معنی است که این کلمه از دوران شوراهای جهانی (قرن IV-VIII) استفاده شده است، زمانی که نمایندگان همه کلیساها، با حفظ آموزه های مسیحی از ایده ها (مذهبی و فلسفی) و آموزه هایی که آن را تحریف می کردند، این موضع را تنظیم کردند. از ایمان اصلی این صورت‌بندی‌ها تعالیم ارتدکس را بیان می‌کرد و کلیساهایی که حاوی آن بودند نیز ارتدکس بودند.

در قرن یازدهم کلیسای کاتولیک روم به طور یک جانبه در اعتراف کلیسای کلیسای کلیسا ("Creed") یک بیانیه اساساً جدید در مورد تثلیث مقدس (به اصطلاح "Filioque") گنجاند که یکی از دلایل "شکاف بزرگ" بود. از آن زمان به بعد، کلیساهای شرقی شروع به ارتدکس نامیدند، و تمام اسقف‌های غربی (مناطق) تابع رم به کلیسای کاتولیک رومی یا صرفاً کاتولیک ختم شدند.

در حال حاضر 15 کلیسای خودمختار (یعنی مستقل) از جمله کلیسای روسی وجود دارد که دارای ایمان ارتدکس مشترک در همه آنها است.

این ایمان چه ویژگی هایی دارد که آن را از بی شمار متمایز می کند Vفرقه های فعلی مسیحی (اعترافات)؟

سنت مقدس

اگرچه تمام اعترافات مسیحی بر اساس کتاب مقدس است، درک آن و آموزه های مسیحی به طور کلی در میان مسیحیان شاخه های مختلف متفاوت است. ملاک درک صحیح از کتاب مقدس برای کاتولیک ها در نهایت سخن پاپ است؛ برای پروتستان ها - اعتقاد بنیانگذار یک فرقه معین، این یا آن الهیات، و حتی نظر شخصی خود مؤمن. ارتدکس، تنها معیار قابل اعتماد سنت به اصطلاح مقدس توله سگ است. ماهیت این معیار این است که تنها سنت یا افسانه می تواند ضامن مسلم در فهم کتاب مقدس و در نتیجه حقیقت ایمان باشد. سنت مقدس به ارتدکس اجازه داد تا به مسیحیت اصلی وفادار بماند.

سوبورنوست

یکی از ویژگی های متمایز ارتدکس، آموزه آن درباره کاتولیک بودن کلیسا است. سوبورنوست معادل اسلاوی واژه یونانی «کاتولیک» است که عموماً در اعترافات مختلف مسیحی پذیرفته شده است. در درک ارتدوکس، آشتی به معنای وحدت ارگانیک معینی از کلیسا است (یعنی همه کلیساهای محلی و همه مؤمنان با هم)، که در آن هر کلیسای محلی (یا فرد مؤمن)، به طور یکجانبه چیزی اساساً جدید را برای تعلیم مسیحی معرفی می‌کند و در نتیجه خود را مستثنی می‌کند. از وحدت کلیسا و در پیش گرفتن راه تفرقه. موضوع اصلی ارتدکس: در چیز اصلی - وحدت، در ثانویه - آزادی، در همه چیز - عشق.

نجات

ایده اصلی دین مسیحیت نجات انسان از آنچه باعث بدبختی، رنج، بیماری، جنگ، مرگ و همه بدی های جهان می شود. مسیحیت گناه را عامل مولد شر می نامد، یعنی. عمل یک شخص علیه وجدان، خدا، علیه قانون اخلاقی، که منحصراً حیثیت و زیبایی انسان را در میان جهان موجودات زنده تشکیل می دهد. گناه انسان را بد شکل می کند و طبیعت روح را در درون و غالباً بیرون از بین می برد که در نتیجه تمام فعالیت های انسان خصوصیت غیرعادی پیدا می کند.

«مسیحیت ادعا می‌کند که نجات توسط عیسی مسیح آشکار می‌شود، او که پسر خدا بود، مجسم شد و انسان شد، از طریق رنج داوطلبانه بر روی صلیب، کشتن گناه طبیعت انسان و زنده کردن آن برای زندگی ابدی. رستگاری در ایمان به اوست. این موضع کلی مسیحی در اعترافات مختلف مسیحی به گونه‌ای متفاوت تفسیر می‌شود: ارتدکس، کاتولیک، لوترانیسم، اصلاح‌طلبی، و غیره. ; پادشاهی خدا به عنوان هدف نجات بشر. زندگی معنوی شرط رستگاری انسان است.

رستگاری.

ارتدکس در تعالیم خود در مورد رستگاری از این فهم سرچشمه می گیرد: «خدا وجود دارد. عشق"

ارتدکس با مفهوم حقوقی غالب کفاره در آیین کاتولیک و پروتستان، که بیان می‌کند که قربانی مسیح مشروط به ارضای عدالت خدا برای گناه آدم و فرزندانش بود، که با نقض قانون خدا، او را آزرده خاطر کرد و از این طریق به سود او رسید، شریک نیست. خود مجازات ابدی مسیح این مجازات را بر عهده گرفت و بدین ترتیب بشریت را از خشم عادلانه خدای پدر نجات داد (یعنی فدیه داد).

پادشاهی خدا.

مسیحیت غربی با درک هدف نهایی زندگی یک مؤمن مشخص می شود - پادشاهی خدا به عنوان مکانی که در آن مسیحی که توسط مسیح از مجازات گناهانش رهایی یافته است، پس از رستاخیز عمومی فرصت بی پایان را از خدا دریافت می کند. سعادت ارتدکس این درک را ندارد. از دیدگاه ارتدکس، فقه در درک ملکوت خدا، جوهره مسیحیت را مخدوش می کند که انسان را به کمال معنوی، تشبیه به خدا و عدم طلب لذت، حتی اگر معنوی باشد، فرا می خواند.

با پادشاهی خدا (در غیر این صورت ، رستگاری) ، ارتدکس وضعیت روح را ، پاک از همه شر و به دست آوردن خواص ذکر شده در انجیل درک می کند ، و نه توجیه خارجی شخص در قضاوت خدا ، نه پاداش ( پرداخت) برای کارهای خیر.

زندگی معنوی و روحانی.

زندگی معنوی در ارتدکس به عنوان یک زندگی مانند خدا درک می شود، زیرا "خدا روح است، و کسانی که او را می پرستند باید در روح و حقیقت پرستش کنند." طبق مکاشفه عهد جدید، اساسی ترین ویژگی خدا عشق است، که آن را نیز تشکیل می دهد. تمام جوهر زندگی معنوی پولس رسول با کلمات شگفت انگیز زیر، که به «سرود عشق» معروف است، بر اهمیت فوق العاده عشق تأکید می کند: «اگر به زبان مردم و فرشتگان صحبت کنم، اما محبت نداشته باشم، پس من یک برنج خوش صدا هستم. یا سنج به صدا در می آید. اگر من عطای نبوت داشته باشم، و همه اسرار را بدانم، و همه علم و ایمان داشته باشم، به طوری که می توانو کوه ها را جابجا کنیم، نه... من عشق دارم، پس هیچ هستم. و اگر هر چه را که نام دارد ببخشم و بدنم را بسوزانم، اما عشق نداشته باشم، ندارم. جلدبدون سود."

خاصیت اصلی عشق واقعی فداکاری است. عشق واقعی با نفرت از یک نفر ناسازگار است. آن که دوست دارد شاد می شود، آن که متنفر است رنج می برد. این جوهر دعوت عیسی مسیح برای دوست داشتن دشمنان است. زندگی بدون عشق هم لذت و هم معنا را از دست می دهد - این یک حقیقت نسبتاً شناخته شده است. اما اینکه چگونه عشق را مستقل از هر شرایط زندگی به ملکیت دائمی روح تبدیل کنیم، سوال اصلی هر فردی است.

ارتدکس به نیاز به اجتناب از توهم عشق، «خودخواهی در مبدل» اشاره می کند، زمانی که عشق به دیگری چیزی بیش از جستجوی رضایت و لذت خود نیست. چنین شبه عشقی خودگرایی را در فرد ایجاد می کند و شخصیت را ویران و فلج می کند و در نهایت او را از عشق واقعی و بنابراین از آنچه خوشبختی نامیده می شود ناتوان می کند.

زهد

در ارتدکس، توجه ویژه و انحصاری به کسب فروتنی معطوف می شود - خاصیتی که با غرور، اساس و منبع خودخواهی و همه احساسات انسانی مخالف است. غرور انسان را از دیگران دور می کند، او را غیر اجتماعی می کند، او را از عشق محروم می کند، یعنی. خداوند. انسان نمی تواند بدون عشق، بدون ارتباط معنوی با دیگران زندگی کند، و بنابراین غرور، مانند دیوار زندان، که شخص را در خود قفل می کند، ناگزیر او را می کشد. خطر غرور برای یک زاهد بسیار زیاد است. زندگی معنوی او همیشه با تجربه های شادی عمیق همراه است، با رشد توانایی های کاملاً جدید و کشف قدرت های عظیم پنهان از افراد عادی. اگر زاهد همه اینها را هدف زندگی خود قرار ندهد، اگر فریفته نشود، اغوا نشود، «سقوط» نکند، اما با فروتنی به تلاش ایثارگرانه خود برای حقیقت ادامه دهد، به حالتی می رسد. بسیار خداگونه است و چراغ سرزمین خود، قوم خود می شود.

تقویم کلیسای ارتدکس

تقویم کلیسای ارتدکس از نظر ترکیب پیچیده است. این تقویم در سه ویژگی اصلی با تقویم سکولار متفاوت است.

اولاً این کلیسا طبق تقویم جولیان (به نام امپراتور جولیوس سزار) زندگی می کند. به آنچه در دوران مسیحیت اولیه وجود داشت. امروزه تقویم گریگوری (به نام پاپ گریگوری سیزدهم که اصلاحات تقویم را در سال 1582 انجام داد) در جهان رواج یافته است که تاخیر بیش از 11 دقیقه در محاسبه زمان در تقویم جولیانی را تصحیح کرد. این تاخیری است که در قرن شانزدهم وجود داشت. 10 روز، در قرن بیستم. قبلا 13 روز بود بنابراین، تعطیلات و یاد مقدسین در کلیسا با روزهای دیگر و اغلب با یک ماه دیگر از آنچه عموماً پذیرفته شده است تعیین می شود. بنابراین، سنت. سنت جورج پیروز به روش قدیمی جشن گرفته می شود، یعنی. طبق تقویم کلیسا، 23 آوریل، که مطابق با 6 می مطابق با سبک جدید است. میلاد مسیح، که مطابق با سبک قدیمی در 25 دسامبر جشن گرفته می شود، در 7 ژانویه از تقویم عمومی پذیرفته شده است.

ثانیا، سال تقویم کلیسا نه از اول ژانویه، از اواسط زمستان، بلکه از اول سپتامبر (سبک قدیمی، 14 سپتامبر جدید)، از ابتدای پاییز آغاز می شود. در این روز، کلیسا به طور سنتی آغاز یک "تابستان جدید" (سال) را نشان می دهد. کل دایره تعطیلات سالانه از سپتامبر، با ولادت مریم باکره آغاز می شود و در ماه اوت به پایان می رسد. رحلت مادر خدا.

ثالثاً، از مهمترین آنها. 12 تعطیلات که دوازده نامیده می شود (از نام اسلاوی باستانی برای عدد 12 - دوازده)، به همراه مواردی که تاریخ دقیق دارند، برخی از مورد احترام ترین آنها وجود دارد که متحرک هستند. آنها با تعداد معین و ثابتی از روزهای عید پاک فاصله دارند، آنها سالانه تاریخ خود را تغییر می دهند.

حلقه تعطیلات سالانه

مهم‌ترین عید سال، «عید تعطیلات و پیروزی پیروزی‌ها»، عید پاک یا رستاخیز عیسی مسیح است، زمانی که مسیحیان پیروزی او بر مرگ را جشن می‌گیرند، که کلید زندگی با سعادت ابدی است (جاودانگی روح) یک شخص. عید پاک در بهار، در آوریل یا می، در روزهای مختلف جشن گرفته می شود. قبل از آن یک دوره طولانی ۴۰ روزه از روزه (روز چهارم)، که با هفته مقدس (یک هفته هفت روزه) پایان می یابد، زمانی که ایمانداران رنج مسیح بر روی صلیب، مرگ و دفن او را به یاد می آورند. یک هفته قبل از عید پاک، در یکشنبه،که در روسیه نخل نامیده می شود، ورود خداوند به اورشلیم جشن گرفته می شود، زمانی که منجی، به شهادت همه مبشران، در آستانه رنج و مرگ بر صلیب وارد این شهر شد.

در چهلمین روز پس از رستاخیز مسیح جشن گرفته می شود معراج پروردگار -روزی که بر اساس نوشته مبشرین به آسمان عروج کرد. تعطیلات در پنجاهمین روز پس از عید پاک آغاز می شود پنطیکاست. روز نزول روح القدس بر رسولان،یا ترینیتیدر روسیه، تعطیلات تثلیث مصادف با اتمام کار مزرعه است و با "پیچ کردن درخت توس" - تزئین معابد و خانه ها با سبزه و گل جشن گرفته می شود. شنبه قبل از ترینیتی به عنوان شناخته شده است شنبه پدر و مادر،وقتی از بستگان متوفی یاد می شود. در اولین یکشنبه پس از تثلیث، کلیسای ارتدکس این تعطیلات را جشن می گیرد همه مقدسینپس از آن روزه پیتر در روز دوشنبه آغاز می شود. مدت زمان آن در سال های مختلف متفاوت است، تا روز پطرس و پولس در 12 جولای. در دومین یکشنبه پس از تثلیث، جشن تمام قدیسان روسیه برگزار می شود.

علاوه بر تعطیلات انتقالی، که با اعداد دقیق مشخص نمی شوند و به تاریخ عید پاک بستگی دارند، دوازده تعطیلات باقی مانده در روزهای ثابت جشن گرفته می شوند. این شامل:

ولادت(7 ژانویه به سبک جدید) با پنج روز قبل از تعطیلات و شش روز بعد از تعطیلات. این بزرگترین تعطیلات زمستانی است؛ در روسیه مصادف با جشن کریسمس است، زمانی که سرودهای سنتی خوانده می شد، فال گیری و بازی ها برگزار می شد. مسیحیان کریسمس را با اعمال خیرخواهانه برای کمک به بیماران، پیران و یتیمان جشن می گیرند، درختان کریسمس را در خانه ها و میادین تزئین می کنند، برای کودکان تعطیلات ترتیب می دهند و برای بستگان و نیازمندان هدایایی تهیه می کنند. شب کریسمس، شب کریسمس، روز آماده سازی برای کریسمس است. پیش از این تعطیلات، روزه میلاد مسیح (از 28 نوامبر)، به مدت 40 روز و همچنین شامل شب کریسمس است.

اپیفانی(19 ژانویه سبک جدید)، یا اپیفانی.در روز غسل تعمید، تقدیس آب انجام می شود که توسط مؤمنان "برای هر سود خیر" استفاده می شود.

تقدیم پروردگار(15 فوریه، سبک جدید) توسط کلیسا در چهلمین روز پس از کریسمس به عنوان ملاقات ("جلسه" اسلاوی قدیم) عیسی نوزاد در معبد اورشلیم با سیمئون بزرگ، که او را به عنوان مسیح - ناجی شناخت. از جهان.

بشارتالهه مقدس (7 آوریل، سبک جدید) به یاد می آورد که چگونه، طبق انجیل لوقا، فرشته جبرئیل که به ناصره نزد مریم باکره آمد، به او اطلاع داد که روح القدس بر او نازل شده است و او به دنیا خواهد آورد. به نجات دهنده عیسی

تغییر شکل خداوند، نجات دهنده(19 آگوست سبک جدید). این خاطره واقعه انجیل است، زمانی که کمی قبل از رنج صلیب، مسیح در کوه تابور در فلسطین در هنگام دعا با نور معجزه آسایی روشن شد و با شنیدن صدای خدای پدر تغییر شکل داد. این قرار بود به الوهیت عیسی شهادت دهد. در این روز تقدیس اولین میوه ها انجام می شود.

خوابیدنمقدس ترین Theotokos (28 اوت، سبک جدید) به عنوان روز یاد مادر خدا، که در اورشلیم درگذشت و در جتسیمانی به خاک سپرده شد، جشن گرفته می شود. کلیسا مادر خدا را به عنوان آرمان فروتنی و پاکی تجلیل می کند. قبل از ظهور، از 14 آگوست، دو هفته روزه فرض برقرار شد.

میلاد مریم مقدس(21 سپتامبر) - یکی از اعیاد مادر خدا که از یواخیم و آنا نازا و مسن متولد شد.

تعالیصلیب خداوند (27 سپتامبر، سبک جدید). در این روز، مسیحیان صلیب را که مسیح بر روی آن مصلوب شد، به عنوان نمادی از تاج و تختی که در آن قربانی برای کفاره گناهان مردم انجام شد، گرامی می دارند.

معرفی معبدالهه مقدس (4 دسامبر، سبک جدید) نشان دهنده تولد روحانی دوم است، زمانی که به او داده شد تا در معبد خدا در عهد عتیق بزرگ شود و آماده شود تا مادر منجی خدا شود. جهان

کلیساهای ارتدکس در دنیای مدرن

برخلاف پیروان کاتولیک که به یک کلیسا تعلق دارند، کلیسای روم، به رهبری یک کشیش اعظم - پاپ رم، کلیساهای ارتدکس سنت های چندمرکزی اولیه مسیحی را حفظ می کنند، یعنی. متعلق به چندین کلیسا است. در شرایط مدرن، در کشورهایی که تعداد زیادی از پیروان ارتدکس وجود دارد، کلیساها گاهی دارای شخصیت ملی هستند یا با حفظ سنت های تاریخی، فراملی هستند.

قدیمی ترین کلیساهای مستقل کلیساهای قسطنطنیه، اسکندریه، انطاکیه و اورشلیم هستند که توسط پدرسالاران اداره می شوند.

بیشترین تعداد در میان کلیساهای ارتدکس، کلیسای ارتدکس روسیه است که توسط پدرسالار مسکو و همه آنها اداره می شود. روسیه،همچنین کلیساهای ارتدوکس اوکراین و بلاروس را متحد می کند. کلیسای ارتدکس روسیه شامل مومنان بسیاری از ملیت ها در کشور ما و خارج از کشور، به ویژه در اروپای غربی، آمریکا، ژاپن (کلیسای خودمختار ژاپن) و غیره است.

کلیساهای رومانیایی، بلغاری، صربستان، که توسط پدرسالاران اداره می‌شوند، نیز خودمختار هستند. کلیسای گرجستان با یک پدرسالار کاتولیک در راس آن، یونانی (هلادیک)، لهستانی؛ چکسلواکی و سایر کلیساهای ارتدکس به ریاست کلانشهرها و اسقف اعظم. همچنین یک کلیسای ارتدوکس روسی جداگانه در خارج از کشور وجود دارد که در سرمسکی کارلوچی (یوگسلاوی) تأسیس شده است که اکنون توسط یک کلانشهر اداره می شود.

کلیسای ارتدکس روسیه در قرن بیستم.

با آغاز قرن بیستم. کلیسای ارتدکس پرتعدادترین سازمان مذهبی روسیه بود: مسیحیان ارتدکس حدود 70 درصد جمعیت را تشکیل می دادند. کلمات "روسی" و "ارتدوکس" اغلب به جای یکدیگر استفاده می شدند.

کاتولیک

در دنیای مدرن، کلیسای کاتولیک رومی بیش از 900 میلیون پیرو دارد که بسیار بیشتر از تعداد پیروان شاخه های دیگر مسیحیت است. سنت لاتین مسیحیت غربی به عنوان کلیسای کاتولیک (از یونانی - جهانی) شناخته می شود، اما استفاده از اصطلاح کلیسای کاتولیک رومی دقیق تر است. رئیس این کلیسا پاپ است - این مورد از قرن 3 - 4 بوده است. اسقف های رم شروع به صدا زدن خود کردند. از قرن ششم این اصطلاح به رئیس جامعه مسیحی «شهر ابدی»، رم، پایتخت یک امپراتوری عظیم اختصاص داده شد. اسقف‌های رومی که خود را «نایب خدا بر روی زمین» می‌نامیدند، خود را در موقعیت ممتازی قرار دادند و ادعای افتخاری (طبق افسانه‌ها، کلیسای روم توسط رسولان پیتر و پولس تأسیس شد) و قانونی (به عنوان کلیسای پایتخت) بودند. از امپراتوری) برتری در میان تمام کلیساهای مسیحی.

اصطلاح "لاتین" تأکید می کند که استفاده از لاتین به عنوان زبان رسمی امپراتوری روم غربی ارتباط تاریخ این سنت مسیحی را با تاریخ مردمان و دولت های اروپای غربی تعیین می کند. سنت لاتین مسیحیت غربی تقریباً به قرن چهارم بازمی گردد.

مردمان مسیحی شده امپراتوری شهروند رومی شدند و موقعیت ویژه کلیسای رم را به رسمیت شناختند. اروپا در غرب خط اسکاندیناوی - کارپات - دانوب در حال تبدیل شدن به یک جامعه یکپارچه مسیحی بود که با زبان مشترک لاتین و به رسمیت شناختن برتری تاج و تخت پاپ محدود می شد. این جامعه اروپای غربی در قرون وسطی خود را به عنوان یک "پادشاهی مسیحی" می دانست.

شکل گیری سنت لاتین همزمان با فرآیندهای تقسیم امپراتوری روم به غربی و شرقی و افول قدرت امپراتوری در غرب پیش رفت. در مسیحیت قبلاً متحد ، از قرون 4 - 5 ، همانطور که قبلاً گفتیم ، دو جهت شروع به جدا شدن کردند: غربی (لاتین) و شرقی (ارتدوکس یونانی). این تقسیم بندی رسمی در سال 1054 رخ داد، زمانی که پاپ لئو نهم و پدرسالار بیزانسی، میشائیل سرولاریوس، که از به رسمیت شناختن ادعای برتری روم بر کلیسای یونان خودداری کردند، یکدیگر را تحقیر کردند.

از قرن پنجم - ششم. نقش کاهنان اعظم رومی تقویت شد: قدرت اقتصادی و سیاسی آنها افزایش یافت. ابتدا در ایتالیا، و سپس بسیار فراتر از مرزهای آن، حوزه قضایی منطقه کلیسایی پاپ گسترش یافت. پاپ در تلاش برای ادعای برتری خود نه تنها بر سلسله مراتب کلیسا، بلکه بر حاکمان فئودال سکولار، امپراتوری روحانی سکولار کاتولیک رومی لاتین خود را به زحمت ایجاد کرد. تاکتیک‌های اتحاد با برنده و تبلیغ فاتحان موفقیتی را برای پاپ در قرون وسطی به ارمغان آورد: بشارت نورمن‌ها، «اعمال خدا از طریق فرانک‌ها»، اتحاد با امپراتوران آلمان، جنگ‌های صلیبی، Reconquista و فتح. در قرون وسطی اروپای غربی، کلیسای کاتولیک روم به پشتیبانی کل سیستم فئودالی تبدیل شد. پاپ با استفاده ماهرانه از تهدید تکفیر و تأمین امتیازات معنوی و سکولار خود با هنجارهای قانونی قانون لاتین و گاوهای پاپ، سعی کرد اروپای تکه تکه شده را که در 6 جنگ داخلی غرق شده بود، در یک سلطنت تئوکراتیک واحد تحت حاکمیت پاپ متحد کند.

مردم اروپای غربی به صورت توده‌ای، به‌عنوان یک جامعه، به یکباره به مسیحیت گرویدند، به همین دلیل است که کلیسای کاتولیک رومی به‌عنوان کلیسای کل مردم، کل یک نهاد دولتی توسعه یافت. بر این اساس، صلاحیت امپراتوری ملی بدون استثنا به کل جمعیت گسترش یافت. تا قرن شانزدهم این یک هنجار اجباری بود و تنها پس از اصلاحات ممکن بود برای امکان وجود ادیان مختلف جمعیت یک کشور اروپایی به تحریم قانونی دست یابد. یکسان گرایی متکبرانه مسیحیت لاتین و آزار و اذیت دیگر مؤمنان و مخالفان ناشی از آن به ارث بسیاری از کلیساهای پروتستان رسیده است. بنابراین خود اصلاح طلبان اغلب لوتر و کالوین را به ترتیب پاپ های ویتنبرگ و ژنو می نامیدند.

لاتین، زبان رسمی قانون، مذهب و آموزش، نقش بزرگی در شکل گیری یک سلسله فرهنگی واحد از مردم اروپای غربی ایفا کرد. مدتها پس از اینکه لاتین کارکرد خود را به عنوان یک زبان گفتاری از دست داد، معنی و نقش آن در کلیسا، دادگاه و دانشگاه باقی ماند. دینی با زبان "ویژه" به تمرکز قدرت و قدرت در دست طبقه مذهبی ویژه - روحانیت کاتولیک که خود را در موقعیت ممتازی نسبت به سایر معتقدان قرار می داد کمک کرد.

این ایده قرون وسطایی که "پادشاهی مسیحی" اروپا با پایتخت آن در رم می تواند از طریق گسترش سکولار تا مرزهای کل "جهان شناخته شده" گسترش یابد، در قرون 15 - 16 تجسم واقعی یافت. همراه با اکتشاف اقیانوس اطلس و آغاز گسترش استعمار اروپا. این به کلیسای کاتولیک روم اجازه داد تا در دنیای جدید خساراتی را که اصلاحات در قاره اروپا به آن وارد کرده بود، جبران کند.

انشعاب در سنت لاتین مسیحیت غربی به پیروزی اصلاح طلبان و ایجاد در قرن شانزدهم انجامید. سنت شمالی یا پروتستانی مسیحیت غربی. از این زمان به بعد، کلیساهای سنت لاتین در جنوب اروپای غربی متمرکز شدند. جنگ‌های صلیبی زیر بادبان‌ها در قرن شانزدهم بر دریا مسلط بود. پرتغال و اسپانیا اجازه تأسیس کلیساهای سنت لاتین را نه تنها در آمریکای مرکزی و جنوبی (لاتین)، بلکه در بسیاری از مناطق سواحل آفریقا و مناطق خاصی از آسیا دادند.

فعالیت تبلیغی و گسترش استعماری "قرن XIX - XX. به گسترش جغرافیایی حتی گسترده تر کلیسای کاتولیک روم کمک کرد. مهاجرت از ایرلند، ایتالیا و دیگر کشورهای اروپایی با سنت لاتین مسیحیت منجر به تشکیل مناطق تحت محاصره مسیحیان لاتین در آمریکای شمالی، استرالیا و سایر مناطق با نفوذ غالب پروتستان شد.

در قرن 19 فعالیت های کلیسای کاتولیک رومی به طور قابل توجهی سیاسی شد، که با گسترش استعمار، شکل گیری همراه بود. احزاب سیاسیو توسعه جنبش های کارگری و سوسیالیستی در کشورهای اروپایی. در اولین شورای واتیکان 1869-1870. پاپ پیوس نهم، که چندین سال پیش از آن «سیلابس یا شمارش کامل اشتباهات اصلی زمان ما» را منتشر کرد، از یک سو در صدد برآمد تا اقتدار پاپ و آموزه های کاتولیک را در مسائل مذهبی، سیاسی و ایدئولوژیکی بالا ببرد. و از سوی دیگر - تعیین موقعیت کلیسا در رابطه با گرایش ها و ایده های جدید علمی، اجتماعی و سیاسی. شورا این آموزه‌ها (خردگرایی، وحدت‌گرایی، سوسیالیسم و ​​غیره) و مطالبات دموکراتیک جنبش‌های اجتماعی (آزادی بیان، مطبوعات و غیره) را محکوم کرد و همچنین فرمانی در مورد عصمت پاپ (نایب «مسیح») به تصویب رساند. ) وقتی رسماً در مورد مسائل اعتقادی و اخلاقی صحبت می کند. آخرین تصمیم منجر به خروج برخی از کاتولیک ها از کلیسا و تشکیل یک کلیسای مستقل قدیمی کاتولیک شد. این کلیساهای کوچک امروزه در چندین کشور اروپای غربی و ایالات متحده فعالیت می کنند.

رشد کمی سریع کلیساهای کاتولیک در آمریکای لاتین و آفریقا باعث شد واتیکان یک استراتژی سیاسی جدید با هدف تقویت مواضع خود در کشورهای استعماری و وابسته سابق ایجاد کند. سنت لاتین مسیحیت غربی وارد دوره تغییرات کیفی شد.

کلیسای کاتولیک رومی تجربه زیادی در کار تبلیغاتی انباشته است. امروزه تحت کنترل کاتولیک ها، چاپخانه ها و انتشارات متعدد، ایستگاه های رادیویی و شرکت های تلویزیونی، روزنامه ها و مجلات بین المللی و محلی، ادبیات مذهبی عمومی و خاص منتشر می شود. درباره امپراتوری مالی واتیکان مطالب زیادی نوشته شده است.

سازمان‌های مذهبی و سکولار کاتولیک فعال این فرصت را برای کلیسا فراهم می‌کنند تا با ایمانداران در هر سنی کار کند. کلیسای کاتولیک رومی در تمام سطوح آموزشی جایگاهی قوی دارد. یک موقعیت ممتاز در زمینه آموزش عالی توسط افراد معتبر اشغال شده است موسسات آموزشیمخصوصاً دستور یسوعیان. اشکال مختلف فعالیت های خیریه به خوبی سازماندهی شده و ساختار یافته است. کارهای گسترده ای در زمینه مراقبت های بهداشتی انجام می شود: آموزش بهداشت، خدمات رسانی به بیمارستان ها، خانه های سالمندان و کلنی های جذامی.

کلیسای کاتولیک رومی به سنت اولویت می دهد، یعنی. همراه با کتاب مقدس، آثار پدران کلیسا و تصمیمات اولین مجالس کلیسایی، اسناد رسمی تهیه شده توسط پاپ و بالاترین ارگان های دولت کلیسای مرکزی را برای مؤمنان به درجه ای از اقتدار مسلم می رساند. کلیسای کاتولیک رومی (تا قبل از واتیکان دوم) توصیه نمی کرد که مؤمنان کتاب مقدس را به طور مستقل مطالعه کنند و اصرار داشتند که در حضور روحانی که تفسیر رسمی را ارائه می دهد مطالعه کنند. فقط در سلسله مراتب مسیحیت لاتین کاردینال وجود دارد. آیین تایید (از لاتین - مسح) در سن 7 تا 13 سالگی انجام می شود. عشای ربانی نه بر روی نان خمیر شده (مانند ارتدکس ها)، بلکه بر روی نان فطیر (ویفر) برگزار می شود. علامت صلیب مانند ارتدکس ها از راست به چپ انجام نمی شود، بلکه از چپ به راست انجام می شود.

کلیساهای یونیت در مجاورت کلیسای کاتولیک رومی هستند، یعنی. کلیساهای ملی مسیحی که یک اتحادیه (از لاتین - اتحادیه) با واتیکان امضا کردند. کلیساهای متحد آموزه و رهبری کلیسای کاتولیک روم را می پذیرند، اما ویژگی های ملی را در عبادت و اعمال آیینی حفظ می کنند. کلیساهای یونیتی به آداب مختلفی پایبند هستند: یونانی، کلدانی، ارمنی، مارونی، سوری و قبطی.

پروتستانتیسم

پروتستانتیسم یکی از سه جهت اصلی مسیحیت است که در آغاز قرن شانزدهم در شمال اروپا پدید آمد. در دوران اصلاحات در سال 1529، گروهی از رؤسای نهادهای دولتی کوچک (عمدتاً ایالت های آلمان) و نمایندگان شهرهای آزاد که در کار رژیم امپراتوری در اشپیر، که اکثر نمایندگان آن کاتولیک بودند، شرکت کردند، اعتراض رسمی علیه این رژیم صادر کردند. در سرکوب جنبش‌ها برای اصلاح کلیسای کاتولیک روم.

از نظر زمانی، جنبش اصلاحی که اروپای غربی را درنوردید، همزمان با بحران نظام فئودالی و انقلاب‌های اولیه بورژوایی بود. اقدامات ضد فئودالی توده های وسیع و جنبش های بورژوازی نوظهور رنگ و بوی مذهبی پیدا کرد. جدا کردن مطالبات مذهبی از مطالبات اجتماعی-اقتصادی و سیاسی تقریباً غیرممکن است: همه چیز از نظر دینی کاملاً در هم تنیده شده بود. معتقدان سنت لاتین که سنت جدید، پروتستان یا شمالی مسیحیت غربی را تشکیل دادند.

اصطلاح "سنت شمالی" به این دلیل معرفی شده است که این جهت مسیحیت در درجه اول مشخصه مردم اروپای شمالی و آمریکای شمالی است، اگرچه عملا امروزه کلیساهای پروتستان در سراسر جهان گسترده شده اند. اصطلاح "پروتستان" یک اصطلاح خاص نیست و خود شرکت کنندگان در اصلاحات بیشتر خود را اصلاح طلب یا مبشر می نامیدند.

اصلاحات، که باعث انشعاب در مسیحیت غربی شد، با امتناع از به رسمیت شناختن برتری پاپ و استفاده از لاتین به عنوان تنها زبان رسمی مجاز برای ارتباطات مذهبی پایان یافت. اگر ویژگی متمایز کاتولیک یک کلیسای سلسله مراتبی به شدت متمرکز است، پس منحصربه‌فرد بودن پروتستانیسم در وجود بسیاری از جنبش‌ها، کلیساها، جوامع و فرقه‌های مستقل مسیحی است که در زندگی مذهبی خود مستقل هستند. این امر مانع از اتحاد آنها در سطح ملی یا بین المللی بر اساس اصل یک هدف مشترک یا یک فرقه نمی شود. توضیح اینتز یکی از پدران اصلاحات، مارتین لوتر، که از مواضع خود دفاع می کرد، می تواند تا حدی به تکثر کمک کند: "من بر این امر ایستاده ام و نمی توانم غیر از این انجام دهم." شناخت کتاب مقدس به عنوان تنها منبع دکترین نمی‌توانست در تفاسیر خود به سوبژکتیویته منجر شود.

سنت شمالی یا پروتستان مسیحیت غربی یک سنت ملی، محلی و محلی است. در میان رهبران اصلاحات اولیه قرن شانزدهم. مکان مرکزی توسط کشیش کاتولیک، استاد الهیات در دانشگاه ویتنبرگ، مارتین لوتر (1483 - 1543) اشغال شده است که در سال 1517م. 95 پایان نامه در توجیه نیاز به اصلاحات در کلیسای کاتولیک روم منتشر کرد. لوتر از انتقاد از فروش عافیت‌هایی که توسط کلیسا انجام می‌شد، به انتقاد از مبانی دکترین کاتولیک و حکومت پاپ و تعیین اصولی که کلیسای اصلاح‌شده مسیحی باید بر اساس آن‌ها بنا شود، ادامه داد. لوتر در پاسخ به اتهامات بدعت گذاری، گاو پاپ را که او را از کلیسا تکفیر می کرد، در ملاء عام سوزاند. او رهبر مخالفان مذهبی آلمان شد. ایدئولوگ و رهبر اصلاح طلبان سوئیسی در دوره اولیه کشیش W. Zwingli (1484 - 1531) بود که تزهای خود را در مورد اصول اصلاح کلیسای کاتولیک روم ارائه کرد. زوینگلی به جناح رادیکال تر اصلاحات تعلق داشت و به طور مداوم در کلیسا اصل خودگردانی، انتخاب و برکناری روحانیون را در جلسه عمومی همه اعضای جامعه رهبری کرد.

یکی از رهبران رادیکال تر جنبش دهقانی-پلبی اصلاحات، توماس مونزر (1490 - 1525) بود که پس از شکست شبه نظامیانی که در طول جنگ دهقانی در آلمان رهبری می کرد، اعدام شد.

جنبش‌های توده‌ای مردمی اصلاح‌طلبی رادیکال - آناباپتیسم پلبی - سلسله مراتب کلیسا را ​​انکار کردند، خواستار آزادی فردی و پایان دادن به دخالت دولت در زندگی کلیسا شدند.

کلیسای انگلیکان به کلیسای کاتولیک رومی، هم از نظر ساختار سازمانی و هم از نظر دکترین، به سایر کلیساهای پروتستان نزدیک است. این کلیسا پس از ظهور در انگلستان در دوران اصلاحات (در زمان پادشاه هنری هشتم، که رئیس کلیسا اعلام شد)، آیین های کاتولیک و سلسله مراتب معنوی را حفظ کرد. دکترین آن آموزه کاتولیک در مورد قدرت نجات کلیسا را ​​با آموزش پروتستان در مورد نجات با ایمان شخصی ترکیب می کند. در آیین مذهبی کلیسای انگلیکن، بسیاری از عناصر سنت لاتین مسیحیت حفظ شده است. مبانی عقاید و مناسک انگلیکن در کتاب دعای مشترک، مجموعه ای رسمی از دعاها و دستورالعمل های مذهبی که در سال 1549 به تصویب رسید، آمده است.

کلیسای انگلیکن یک کلیسای دولتی است؛ رئیس آن، پادشاه انگلیسی (پادشاه یا ملکه)، اسقف ها را به توصیه یک کمیسیون منصوب می کند. نخستی (از لاتین - برتری) کلیسا اسقف اعظم کانتربری است. از آنجایی که کلیساهای مستقل آنگلیکان در 16 کشور فعالیت می کنند، برای اینکه به تماس های بین کلیساها شخصیت دائمی بدهند، کنفرانس های لمبث هر 10 سال یک بار در لندن برگزار می شود که در آن اسقف های آنگلیکن شرکت می کنند.

به طور کلی، شکل گیری سنت شمالی مسیحیت غربی با همه تنوع اشکال محلی آن، بر اساس اصول دینی جدید مشترک برای همه صورت گرفت. آنها به موارد زیر خلاصه می شوند.

1 تنها و انحصاری منبع آموزه کتاب مقدس است. کتاب مقدس باید به زبان های محلی ترجمه شود. خواندن و تفسیر مستقل کتاب مقدس بر عهده هر مؤمن است. حجیت سنت در مسائل ایمانی نفی می شود.

2. فیض الهی نه تنها در اختیار روحانیون (از طریق انتصاب اسقفی) است، بلکه همه مؤمنان، هر فردی که به فداکاری کفاره مسیح ایمان دارد، وجود دارد. این امر مرز بین مذهبی و روحانیون را از بین برد و نیاز به سلسله مراتب از بین رفت.

3. رستگاری نه با اعمال نیک، بلکه تنها و منحصراً با ایمان شخصی به خدا حاصل می شود.

4. فقط دو آئین مقدس شناخته می شود: غسل تعمید و عشای ربانی؛ آنها معنایی عمدتاً نمادین دارند. در میان لوتریان، ازدواج، انتصاب، وصیت و تایید از تشریفات ساده در نظر گرفته می شود. بیشتر کلیساهای پروتستان پرستش قدیسان، احترام به یادگارها، نمادها، تصاویر مجسمه ای قدیسان یا حتی صلیب را به رسمیت نمی شناسند.

5. آیین، آیین ها و ظاهر کلیسا ارزان تر و ساده تر می شود. عناصر شکوه و تجمل در عبادت، تزئینات کلیسا (برداشتن شمایل، مجسمه ها، آثار، محراب و غیره) و در لباس روحانیت مردود است. عبادت به موعظه کشیش، نماز جماعت، و سرود جماعت زبور می رسد. به زبان های محلی انجام می شود.

6. تجرد (از لاتین - تجرد) روحانیون مردود است. رهبانیت غیر ضروری و بی فایده اعلام شده است - صومعه ها باید بسته و ممنوع شوند.

7. نفی ساختار سلسله مراتبی کلیسا و قدرت عالی پاپ که برای همه مشترک است. ساختار دموکراتیک کلیسا از پایین به بالا بر اساس یک جلسه عمومی از همه اعضای کلیسا ساخته شده است، جایی که همه می توانند در بحث در مورد مسائل مادی و الهیات شرکت کنند. جوامع یا جماعات مؤمنان در تصمیم‌گیری و فعالیت‌ها مستقل هستند؛ آنها توسط تشکل‌هایی اداره می‌شوند که توسط مجمع عمومی برای مدت معینی انتخاب می‌شوند (کشیش، شماس و بزرگان (پیش‌ترها) از میان غیر روحانیان). تشکل های استانی نمایندگانی را به مجمع استانی که به طور منظم تشکیل می شود می فرستند. سطح بعدی مجمع ملی و غیره است.

اصول زیربنای سنت پروتستانی به توسعه فعال موضوعات مرتبط با مفاهیمی مانند "وحی"، "ایمان" و "روانشناسی ایمان" توسط الهیدانان پروتستان کمک کرد. در عصر روشنگری، الهیات پروتستانی بر ظهور و توسعه عقل گرایی تأثیر گذاشت.

بسیاری از کلیساهای پروتستان فعالانه در جنبش برای اتحاد همه فرقه های مسیحی شرکت دارند. این جنبش جهانی (یونانی "ecumene" - جهان، جهان) نامیده می شود و هدف خود را بازسازی وحدت مسیحی از دست رفته در قرون وسطی است.

گسترش مسیحیت.

اروپای خارجی

دین مسیحیت بلافاصله پس از پیدایش خود به اروپا نفوذ کرد. اما در ابتدا نفوذ این دین اندک بود و گسترش آن به نواحی مدیترانه محدود شد. مسیحیت کمی دیرتر به کشورهای اروپای مرکزی نفوذ کرد و فقط در قرون 7-12 به شمال و شرق اروپا نفوذ کرد.

با تقسیم مسیحیت در قرن یازدهم. در شاخه های غربی و شرقی، کشورهای اروپای جنوب غربی، غربی، مرکزی و شمالی از روم، شرق و جنوب شرقی پس از قسطنطنیه پیروی کردند. جنبش اصلاح طلبی که در نیمه اول قرن شانزدهم در اروپا شکل گرفت، تصویر مذهبی را در این بخش از جهان پیچیده تر کرد: در کنار کاتولیک ها و مسیحیان ارتدوکس، پروتستان ها نیز ظاهر شدند. پروتستانتیسم در چندین منطقه از اروپای مرکزی و غربی و همچنین در سراسر شمال تثبیت شد.

از آن زمان تاکنون، جغرافیای جنبش های مختلف مذهبی در اروپا دستخوش تغییرات چشمگیری نشده است. پروتستانیسم هنوز در میان معتقدان کشورهای اروپای شمالی (فنلاند، سوئد، نروژ، دانمارک، ایسلند) و همچنین در برخی از کشورهای اروپای غربی و مرکزی (بریتانیا، ایرلند شمالی، در بخش شرقی آلمان) حاکم است. در کشورهای اروپای غربی و مرکزی مانند هلند، بخش غربی آلمان و سوئیس، تقریباً نیمی از مؤمنان به اشکال مختلف به پروتستانتیسم اعتراف می کنند.

در کشورهای جنوب غربی اروپا (ایتالیا، اسپانیا، پرتغال، مالت)، و همچنین در برخی از کشورهای غربی (ایرلند، فرانسه، بلژیک، لوکزامبورگ)، مرکزی (اتریش) و اروپای شرقی (لهستان، جمهوری چک، اسلواکی) ، مجارستان) اکثر مؤمنان کاتولیک هستند.

ارتدکس در میان معتقدان در اروپای جنوب شرقی (رومانی، بلغارستان، یونان) و همچنین روسیه غالب است. در یوگسلاوی، علاوه بر ارتدوکس ها، کاتولیک های زیادی نیز وجود دارند.

فنلاند

مسیحیت در قرن دوازدهم وارد فنلاند شد. در دوران اصلاحات، آیین لوتری در این کشور گسترش یافت، که 90.5 درصد از جمعیت آن ادعا می کردند. اکثر لوتری ها اعضای کلیسای لوتری انجیلی فنلاند هستند. پیروان کلیسای لوتری سوئد نیز وجود دارند. دومین سازمان کلیسا در این کشور، کلیسای ارتدوکس فنلاند است.

سوئد.

در سوئد، مسیحیت در قرن نهم معرفی شد. از زمان اصلاحات، آیین لوتری کاملاً بر کشور مسلط شده است (لوترها تقریباً 95٪ جمعیت را تشکیل می دهند) با وجود اعلام آزادی مذهب، به کلیسای لوتری در سوئد خصلت دولتی داده شده است.

نروژ

نروژ در قرن نهم به مسیحیت گروید. از قرن شانزدهم کلیسای لوتری نروژی که کلیسای دولتی به حساب می آید در این کشور سلطنت می کند (براساس اطلاعات رسمی 94 درصد از جمعیت متعلق به این کلیسا هستند). در سال 1877، کلیسای آزاد لوتری انجیلی در نروژ از کلیسای دولتی منشعب شد، اما تعداد پیروان آن کم است. حتی کوچکتر از آن، جماعت کلیسای لوتری انجیلی مستقل است. دیگر سازمان‌ها و فرقه‌های کلیسای پروتستان نیز تعداد نسبتاً کمی عضو دارند؛ تنها 15 هزار کاتولیک وجود دارند.

دانمارک

خیلی زود، در همان آغاز قرن هشتم، مسیحیت در دانمارک تثبیت شد. پس از اصلاحات، مذهب لوتری دین رسمی کشور شد. 94 درصد از جمعیت کشور متعلق به کلیسای انجیلی لوتری مردم دانمارک هستند (جالب است که فقط 3% جمعیت). 28 هزار نفر به کاتولیک اعتقاد دارند. همچنین تعداد کمی از مسیحیان ارتدوکس و مسلمانان (در میان مهاجران) وجود دارد.

ایسلند

مسیحی شدن جمعیت در این کشور در آغاز قرن یازدهم اتفاق افتاد. پس از اصلاحات، اکثر ایمانداران لوتری شدند. کلیسای انجیلی لوتری در این کشور موقعیت دولتی دارد. 97 درصد از جمعیت ایسلند را شامل می شود. اکثر مؤمنان باقی مانده پیروان دو گروه مستقل پروتستان هستند: کلیسای آزاد و جماعت مستقل کلیسای آزاد.

بریتانیای کبیر

قبلاً در قرن سوم، یعنی حتی قبل از حمله آنگلوساکسون ها، بریتانیا یک کشور مسیحی بود. در نیمه اول قرن شانزدهم. کلیسای انگلستان خود را مستقل از رم اعلام کرد. با این وجود، برخی از مؤمنان به آیین کاتولیک وفادار ماندند. در زمان‌های مختلف، گروه‌ها و فرقه‌های مختلف کلیسا از کلیسای انگلیکن جدا شدند. در اسکاتلند، در دوران اصلاحات، کالوینیسم (به شکل پرزبیتریانیسم) تأسیس شد که دین اصلی این کشور شد.

در حال حاضر، دو کلیسای دولتی در بریتانیای کبیر وجود دارد: کلیسای انگلستان (انگلیسی) و کلیسای اسکاتلند (پرزبیتری). کلیسای انگلستان در حال حاضر 27 میلیون پیرو دارد (بدون احتساب آنگلیکان ها در ولز، جایی که کلیسای انگلیکن یک کلیسای دولتی نیست). کلیسای اسکاتلند 953000 عضو بزرگسال دارد. علاوه بر کلیساهای دولتی، کلیساهای به اصطلاح رایگان نیز در بریتانیای کبیر وجود دارد. سازمان های کلیسای متدیست بیشترین تعداد پیروان را دارند.

تعداد بسیار زیادی از کاتولیک ها در بریتانیا زندگی می کنند. بیش از 5 میلیون از آنها در بریتانیا وجود دارد. بیش از نیمی از کاتولیک ها ایرلندی هستند. مهم ترین گروه های کاتولیک (به غیر از ایرلند شمالی) در گلاسکو، کاردیف، لیورپول، بیرمنگام و لندن هستند. همچنین گروه های کوچکی از مسیحیان ارتدوکس (بیشتر از کشورهای اروپای شرقی) و گرگوریان ارمنی (ارمنی ها) وجود دارند.

جزیره من، متعلق به خودگردان بریتانیا، جمعیتی عمدتاً آنگلیکن دارد. در همان زمان، پیروان دیگر کلیساها و فرقه های پروتستان در این جزیره یافت می شوند.

در جزیره جرسی (یکی از جزایر کانال، متعلق به بریتانیای کبیر) کلیسای انگلستان دولت است. نمایندگان دیگر جنبش های پروتستان در جزیره (متدیست ها، باپتیست ها، جماعت گرایان، پرسبیتریان) و کاتولیک ها وجود دارند. کلیسای انگلستان همچنین ایالتی برای جمعیت جزیره گرنزی است - دومین جزایر کانال مانش، همچنین دارایی خودگردان بریتانیای کبیر. علاوه بر آنگلیکان ها، پرسبیتری ها، متدیست ها، جماعت گرایان، باپتیست ها، اعضای کلیسای الیم و همچنین کاتولیک ها در این جزیره زندگی می کنند.

ایرلند

ایرلند در قرن پنجم مسیحیت را پذیرفت. همیشه به عنوان یکی از سنگرهای کاتولیک در نظر گرفته شده است. کاتولیک های رومی 94 درصد از کل جمعیت این کشور را تشکیل می دهند. از میان پروتستان ها، پرتعدادترین آنگلیکان ها (98 هزار) و پس از آن پرزبیتری ها (16 هزار) و متدیست ها (6 هزار) هستند.

فرانسه

مسیحیت در آغاز دوره جدید به فرانسه نفوذ کرد. به طور کلی اعتقاد بر این است که اکثریت قریب به اتفاق جمعیت کشور (حدود 90٪) به مذهب کاتولیک پایبند هستند.

بیش از 800 هزار پروتستان در فرانسه وجود دارد. اکثر آنها اصلاح طلب هستند. آنها در سه کلیسا متحد شده اند: کلیسای اصلاح شده فرانسه (400 هزار)، کلیسای اصلاح شده آلزاس و لورن (42 هزار) و کلیسای اصلاح شده انجیلی مستقل (10 هزار). لوترها در فرانسه دو کلیسا تشکیل می دهند: کلیسای آگسبورگ اعتراف آلزاس و لورن (230 هزار نفر) و کلیسای انجیلی لوتری فرانسه (45 هزار). افراد اصلاح‌شده در پاریس، نرماندی و نزدیک مارسی بیشتر هستند، لوتری‌ها در آلزاس و لوتارنجیا یافت می‌شوند. سایر گروه های پروتستان کوچک هستند.

همچنین ارمنی-گریگوری ها (180 هزار)، ارتدوکس (150 هزار، عمدتاً روس و یونانی)، مورمون ها (15 هزار)، و کاتولیک های قدیمی (3 هزار) در این کشور وجود دارند.

موناکو

در شاهزاده کوچک موناکو، واقع در سواحل مدیترانه، 90٪ از جمعیت به مذهب کاتولیک پایبند هستند. آنگلیکان ها و دیگر پروتستان ها نیز وجود دارند.

هلند

در قلمرو هلند مدرن، مسیحیت از اواخر قرن هفتم شروع به گسترش کرد. پس از اصلاحات، بیشتر مردم به پروتستان گرویدند، اما کاتولیک در جنوب باقی ماند.

پروتستان ها 34٪ از جمعیت هلند را تشکیل می دهند، کاتولیک ها - 40٪. کاتولیک ها به ویژه در جنوب کشور بسیار زیاد هستند، جایی که در استان های برابانت شمالی و لیمبورگ 90 تا 95 درصد جمعیت را تشکیل می دهند. همچنین تعداد زیادی از آنها در استان های هلند شمالی، اوریسل و گلدرلند وجود دارد. پروتستان ها به چند کلیسا و فرقه تقسیم می شوند. کلیساهای اصلاح شده بیشترین تأثیر را دارند. مهمترین آنها کلیسای اصلاح شده هلند است. اکثریت اصلاح طلبان کشور متعلق به آن هستند.

بلژیک

مسیحی شدن بلژیک از اواخر قرن هفتم اتفاق افتاد. در حال حاضر، اکثریت قاطع معتقدان در این کشور کاتولیک هستند (تقریباً 90٪ از کل جمعیت). تعداد پروتستان ها کم است. این کشور دارای کلیسای متحد پروتستان بلژیک است (که در سال 1978 در نتیجه اتحاد کلیسای پروتستان لوتری بلژیک، کلیسای اصلاح شده بلژیک و منطقه بلژیکی کلیساهای اصلاح شده در هلند ایجاد شد).

در بین خارجیان ساکن بلژیک 20 هزار مسیحی ارتدوکس وجود دارد.

لوکزامبورگ

اکثریت جمعیت لوکزامبورگ کاتولیک هستند (96%). تعداد معدودی پروتستان، عمدتاً لوتری (4 هزار نفر یا 1٪ از جمعیت) وجود دارد. در طی سرشماری، برخی از ساکنان لوکزامبورگ یا خود را ملحد اعلام کردند یا از نشان دادن وابستگی مذهبی خود خودداری کردند.

آلمان

آلمان غربی

مسیحیت در قرن چهارم به قلمروی که آلمان غربی در آن قرار دارد نفوذ کرد. اصلاحات مسیحیان آلمانی را به دو گروه تقسیم کرد: برخی از آنها پیرو کلیسای کاتولیک روم باقی ماندند، برخی دیگر پروتستانتیسم را به شکل لوتری یا کالوینیسم پذیرفتند. در قرن نوزدهم. تلاشی برای متحد کردن کلیساهای لوتری و اصلاح‌شده در ایالت‌های آلمان انجام شد (در حالی که ویژگی‌های مذهبی هر جامعه کلیسایی که در انجمن وجود دارد حفظ می‌شود). کلیساهای متحد شروع به انجیلی نامیدند. پس از تشکیل یک دولت متحد آلمان، کلیسای انجیلی اتحادیه ایجاد شد، اما همه سازمان های انجیلی محلی (لوتری- اصلاح شده) در ترکیب آن گنجانده نشدند. در سال 1948 انجمن حتی گسترده تری ایجاد شد - کلیسای انجیلی در آلمان، که شامل کلیسای انجیلی اتحادیه اتحادیه، کلیسای متحد انجیلی لوتری آلمان، ایجاد شده در سال 1948، و تعدادی کلیسای انجیلی لوتری و انجیلی اصلاح شده مستقل ارضی بود.

کلیسای کاتولیک رومی نیز از نفوذ زیادی برخوردار است. 46 درصد جمعیت کشور با آن همجوار هستند. کاتولیک جایگاه ویژه ای در غرب و جنوب کشور دارد - در ایالت های زارلند (74٪ از جمعیت)، باواریا (70٪)، راینلاند-فالتز (56٪) و نوردراین-وستفالن (52٪) . همچنین گروه های کوچکی از مسیحیان ارتدوکس در آلمان وجود دارند.

آلمان شرقی

در آلمان شرقی، برخلاف آلمان غربی، مذهب کاتولیک نقش مهمی ایفا نمی کند (۸ درصد از جمعیت به آن پایبند هستند). در میان پروتستان ها، لوتری ها غالب هستند، اما اصلاح طلبان نیز کم نیستند. همچنین گروه های کوچکی از کاتولیک های قدیمی و مسیحیان ارتدوکس و همچنین حدود 5 هزار یهودی در این کشور وجود دارند. بخش قابل توجهی از جمعیت آلمان شرقی به هیچ دینی اعتقاد ندارند.

پروتستانتیسم در برلین (70 درصد جمعیت) غالب است. در این شهر کاتولیک ها (12 درصد) و یهودیان (5 هزار نفر) زندگی می کنند.

سوئیس

در سوئیس، اصلاحات به شکلی خاص از کالوینیسم ظاهر شد. در ژنو بود که کار جان کالوین اتفاق افتاد. در سال 1980 پروتستان ها 44٪ از کل جمعیت کشور (از جمله خارجی ها) را تشکیل می دادند، کاتولیک ها - 48٪. در میان شهروندان سوئیسی، نسبت دو مذهب اصلی تا حدودی متفاوت است: پروتستان ها - 55٪، کاتولیک ها - 43٪. اکثریت قریب به اتفاق پروتستان ها در سوئیس اصلاح طلب هستند. 19 کلیسای اصلاح‌شده مستقل در کشور وجود دارد که عمدتاً توسط کانتون‌ها سازماندهی شده‌اند.

کاتولیک های قدیمی در سوئیس نیز وجود دارند (کلیسای کاتولیک مسیحی سوئیس - 20 هزار پیرو یا 0.3٪ از جمعیت).

لیختن اشتاین

در شاهزاده کوچک لیختن اشتاین. در بین سوئیس و اتریش، کاتولیک ها غالب هستند (88٪ از کل جمعیت). پروتستان های ساکن در شاهزاده (7٪) عمدتاً در منطقه پایتخت شاهزاده - وادوز متمرکز شده اند.

اتریش

در قلمرو اتریش مدرن، مسیحیت از اواخر قرن سوم شروع به گسترش کرد. در حال حاضر، گرایش غالب در کشور کاتولیک است. کاتولیک ها 89٪ از جمعیت را تشکیل می دهند، پروتستان ها - 6٪. اکثریت پروتستان های اتریش لوتری هستند. لوترها عمدتاً در جنوب اتریش علیا، شمال غربی اشتایر، غرب کارنتیا و جنوب بورگنلند متمرکز هستند. تقریباً 25 هزار کاتولیک قدیمی در اتریش وجود دارد.

کشور پرتغال

مسیحیت اولین بار در قرن چهارم به پرتغال نفوذ کرد. در حال حاضر اکثریت جمعیت کشور (98 درصد) به مذهب کاتولیک پایبند هستند. تعدادی گروه پروتستان نیز وجود دارد.

اسپانیا

در اسپانیا، مسیحیت از قرن چهارم وجود داشته است. n ه.، اما در دوران استیلای اعراب، موقعیت این مذهب به شدت جابجا شد. اکثریت قریب به اتفاق ایمانداران اسپانیایی کاتولیک هستند (طبق اطلاعات رسمی کلیسا، آنها 98٪ از جمعیت کشور را تشکیل می دهند). پروتستان ها نیز در این کشور وجود دارند: باپتیست ها، اعضای کلیسای انجیلی اسپانیا، حامیان اتحاد انجیلی اسپانیا.

آندورا

در شاهزاده کوچک آندورا، واقع در پیرنه، بین فرانسه و اسپانیا، تقریباً همه مؤمنان به آیین کاتولیک پایبند هستند.

مالت

در مالت، کلیسای کاتولیک رومی کلیسای دولتی است و از نفوذ بسیار زیادی برخوردار است. اکثریت قریب به اتفاق (98%) از جمعیت این کشور به مذهب کاتولیک تعلق دارند. گروه های بسیار کوچکی از پروتستان ها وجود دارند. گروه کوچکی از یهودیان وجود دارد.

ایتالیا

ایتالیا یکی از اولین کشورهای اروپایی است که مسیحیت در قلمرو آن به طور گسترده گسترش یافت. کاتولیک ها اکثریت قریب به اتفاق جمعیت این کشور را تشکیل می دهند. همچنین یک کلیسای کاتولیک یونانی در ایتالیا وجود دارد که در بین یونانی ها و آلبانیایی های ساکن ایتالیا کار می کند. مسیحیان ارتدوکس نیز وجود دارند. حدود 100 هزار پروتستان در این کشور (بیشتر از همه در پیمونت) وجود دارد. اینها پیروان مجامع خدا پنطیکاستی (55 هزار)، لوتریان (6 هزار)، ادونتیست های روز هفتم (5 هزار)، باپتیست ها (5 هزار)، متدیست ها (4 هزار)، حامیان ارتش نجات و غیره هستند.

سن مارینو

در جمهوری کوچک سن مارینو، که از هر طرف توسط خاک ایتالیا احاطه شده است، اکثریت قریب به اتفاق ساکنان (95٪) کاتولیک هستند.

یونان

یونان نیز مانند ایتالیا خیلی زود مسیحیت را پذیرفت. جوامع مسیحیان قبلاً در قرن اول در قلمرو آن ظاهر شدند. پس از میلاد، و در قرون II-III. دین جدید در سراسر کشور گسترش یافت. در قرن یازدهم، پس از انشعاب کلیسای مسیحی، یونان به یکی از سنگرهای شاخه شرقی آن - ارتدکس تبدیل شد. اکنون کلیسای ارتدوکس یونانی کلیسای دولتی یونان است. 97 درصد از جمعیت کشور را متحد می کند. کاتولیک در یونان گسترده نبود.

یوگسلاوی

در یوگسلاوی (مسیحیت در قرن نهم به قلمرو مدرن این کشور وارد شد) در حال حاضر تنوع مذهبی قابل توجهی وجود دارد. ارتدکس توسط 41٪ از جمعیت، کاتولیک - 32٪، پروتستان - حدود 1٪، اسلام - بیش از 12٪ ادعا می شود.

پروتستان ها در یوگسلاوی عمدتاً توسط لوتری ها و اصلاح طلبان نمایندگی می شوند. علاوه بر مردم لوتر و اصلاح‌طلب، ادونتیست‌ها، پنطیکاستی‌ها، باپتیست‌ها و متدیست‌ها نیز در این کشور وجود دارند.

آلبانی

مسیحیت و اسلام در آلبانی رواج دارد. مسیحیت از قرن دوم تا سوم در این کشور گسترش یافت. n ه.، اسلام در قرن هفدهم، پس از فتح ترکیه، شروع به معرفی کرد. مسلمانان اکثریت مؤمنان کشور هستند. مسیحیت توسط کلیسای ارتدکس که پیروان آن بیش از 20% ایمانداران آلبانیایی و کلیسای کاتولیک رومی که حدود 10 درصد از کل جمعیت مؤمنان را شامل می شود.

بلغارستان

بلغارستان، جایی که مسیحیت در قرن نهم به آنجا نفوذ کرد، در اوایل قرون وسطی به یکی از سنگرهای ارتدکس تبدیل شد. و اکنون 85 درصد از مؤمنان این کشور به کلیسای ارتدوکس بلغارستان تعلق دارند، 3 درصد از مؤمنان، عمدتاً در جنوب و شرق کشور، به اسلام اعتقاد دارند. تعداد کمی از ساکنان این کشور (50 هزار) کاتولیک هستند. جوامع پروتستان نیز وجود دارد (16 هزار عضو). اینها باپتیست ها، ادونتیست های روز هفتم و ادونتیست های اصلاح شده، متدیست ها، پنطیکاستی ها، اصلاح طلبان، جماعت گرایان هستند.

رومانی

نفوذ مسیحیت به رومانی به قرن چهارم برمی گردد. در حال حاضر، تقریباً 85٪ از مؤمنان ارتدکس هستند. اکثر آنها توسط کلیسای ارتدکس رومانیایی متحد شده اند. در مجاورت ارتدوکس ها گروه کوچکی از معتقدان قدیمی (از نوادگان مهاجران روسیه) قرار دارند. تعداد نسبتاً قابل توجهی از ایمانداران (1.2 میلیون) به مذهب کاتولیک پایبند هستند. این در درجه اول بخشی از مجارها و آلمانی های ساکن رومانی و تعداد کمی از رومانیایی ها هستند. در میان پروتستان ها، اصلاح طلبان از همه بیشتر هستند.

مجارستان

مجارها در قرن یازدهم به مسیحیت گرویدند. در قرن شانزدهم اکثر مجارها پروتستانتیسم را پذیرفتند، اما در قرن هفدهم، در دوره ضد اصلاحات، کاتولیک دوباره پیروز شد و اکنون حدود دو سوم از مؤمنان مجار کاتولیک هستند. گروهی از کاتولیک های یونانی در مناطق شرقی کشور زندگی می کنند. اکثر ایمانداران باقی مانده پروتستان هستند. بزرگترین گروه از آنها توسط فرمت های مجدد (2 میلیون) تشکیل شده است. تعداد لوتریان نیز قابل توجه است (500 هزار) در حالی که تعداد پیروان سایر فرقه های پروتستان کم است. ناصری ها

جمهوری چک و اسلواکی

در جمهوری چک و اسلواکی، مسیحیت خود را در قرن نهم تثبیت کرد، اگرچه دلایلی وجود دارد که باور کنیم کمی زودتر به برخی مناطق نفوذ کرده است. بخش عمده ای از مؤمنان در حال حاضر به مذهب کاتولیک پایبند هستند. در میان جنبش‌های پروتستان، لوترانیسم قوی‌ترین جایگاه را دارد. کلیسای لوتری اسلواکی برخی از ایمانداران اسلواکی را متحد می کند.

لهستان

در لهستان (مسیحیت خود را در این کشور در قرن دهم تثبیت کرد)، اکثریت قاطع ایمانداران کاتولیک هستند. گروه نسبتاً کوچکی از کاتولیک های یونانی در این کشور وجود دارد. در لهستان تعدادی کلیسا وجود دارد که به دلایلی از کلیسای کاتولیک رومی جدا شده اند. پروتستانیسم با تعدادی از جنبش ها و فرقه های آن نشان داده می شود.

آسیای خارجی

آسیا بخشی از جهان است که همه ادیان اصلی از آنجا سرچشمه گرفته اند کره زمین: یهودیت، مسیحیت، اسلام، هندوئیسم، بودیسم، جینیسم، کنفوسیوس، شینتوئیسم. اما سرنوشت این ادیان متفاوت بود. برخی از آنها به طور گسترده در سایر نقاط جهان (مسیحیت، اسلام، یهودیت) گسترش یافتند، در حالی که برخی دیگر عمدتاً در ادیان آسیایی باقی ماندند (هندوئیسم، بودیسم، جینیسم، کنفوسیوس، شینتوئیسم).

در حال حاضر، اسلام گسترده ترین دین در جنوب غربی آسیا است. دو کشور در این منطقه غیر مسلمان هستند: قبرس، جایی که مسیحیان در آن غالب هستند، و اسرائیل، که اکثریت ساکنان آن یهودیت هستند.

قبرس

قبرس یکی از دو کشور عمدتا مسیحی در آسیا است (دیگری فیلیپین). مسیحیت در قرن اول به جزیره نفوذ کرد. آگهی اکثریت قریب به اتفاق مردم - یونانی ها - تقریباً به طور انحصاری به ارتدکس پایبند هستند. در این جزیره یک کلیسای ارتدکس خودگردان قبرس وجود دارد که تأثیر آن بسیار زیاد است. معتقدان ارتدوکس 77 درصد از جمعیت جزیره را تشکیل می دهند. سایر گروه های مذهبی کوچک هستند. اینها مارونی ها (3 هزار)، کاتولیک های رومی، گریگوری های ارمنی (3.5 هزار)، آنگلیکان ها، شاهدان یهوه، ادونتیست های روز هفتم و غیره هستند.

فیلیپین

فیلیپین عمدتاً یک کشور مسیحی است (از قرن شانزدهم). اکثریت قریب به اتفاق جمعیت فیلیپینی به مسیحیت پایبند هستند. اکثر مسیحیان فیلیپینی کاتولیک هستند (84٪ از کل جمعیت این کشور). در سال 1901، کلیسای مستقل فیلیپین که گاهی به نام بنیانگذار آن اسقف آگلیپای آگلیپایان خوانده می شود، از کاتولیک رومی جدا شد. او متحد می شود 5% جمعیت این کلیسا تاثیرگذارترین کلیسا در لوزون است. پروتستان ها 6 درصد جمعیت را تشکیل می دهند. پیروان بزرگترین سازمان کلیسای پروتستان - کلیسای متحد مسیح در فیلیپین (کلیسا اصلاح طلبان، پرسبیتریان و برخی دیگر از گروه های پروتستان را متحد کرد) 475 هزار نفر هستند. از دیگر پروتستان ها، قبل از هر چیز لازم است به متدیست ها، ادونتیست های روز هفتم و باپتیست ها اشاره کرد. کمتر گروه های بزرگتوسط آنگلیکان ها، گروه های مختلف پنطیکاستی، اعضای کلیساهای مبلغان مسیحی فیلیپین تشکیل شده است.

آفریقا

در حال حاضر، چندین گروه از ادیان در میان مردمان قاره آفریقا گسترده شده است: فرقه ها و ادیان سنتی محلی، اسلام، مسیحیت، تا حدی هندوئیسم، یهودیت و برخی دیگر. مکان ویژه ای توسط کلیساها و فرقه های مسیحی-آفریقایی متقابل اشغال شده است.

گسترش مسیحیت در آفریقا از قرن دوم آغاز شد. آگهی در ابتدا به مصر و اتیوپی و سپس در امتداد سواحل شمال آفریقا گسترش یافت. در آغاز قرن چهارم. در میان مسیحیان آفریقا، جنبشی برای ایجاد یک کلیسای آفریقایی مستقل از رم به وجود آمد. در قرن پنجم کلیسای مونوفیزیت تشکیل شد و مسیحیان مصر و اتیوپی را متحد کرد. از قرن هفتم در شمال آفریقا، مسیحیت به تدریج با اسلام جایگزین می شود. در حال حاضر مسیحیت اصیل تنها در میان بخشی از جمعیت محلی مصر، در میان اکثریت جمعیت اتیوپی و غیره حفظ شده است. گروه کوچکی در Su-dan.

در قرن پانزدهم، با ورود فاتحان پرتغالی، دومین دوره گسترش مسیحیت در آفریقا آغاز شد، اما در جهت غربی. مبلغان کاتولیک همراه با فاتحان ظاهر شدند. اولین تلاش‌ها برای مسیحی کردن آفریقایی‌ها در سواحل گینه انجام شد، اما بی‌اثر بود. فعالیت های مبلغان در کنگو موفقیت آمیزتر بود، اما در اینجا نیز مسیحیت عمدتاً در میان اشراف قبیله ای گسترش یافت. در طول قرون XVI-XVIII. مبلغان مسیحی تلاش های مکرری برای گسترش نفوذ خود به مردم آفریقا انجام دادند، اما بی فایده بود.

مرحله سوم در گسترش مسیحیت در آفریقا از اواسط قرن نوزدهم آغاز می شود. این دوره گسترش استعمار بود، زمانی که کشورهای اروپای غربی شروع به تصرف مناطق وسیعی در قاره آفریقا کردند. در این زمان، فعالیت تبلیغی به شدت تشدید می شود. کلیسای کاتولیک رومی دستورات ویژه و انجمن های تبلیغی ایجاد می کند.

پس از جنگ جهانی دوم، چهارمین دوره در تاریخ مسیحی شدن آفریقا آغاز می شود. این دوره در شرایط بحران عمومی نظام استعماری و کسب استقلال توسط بسیاری از کشورهای آفریقایی رخ می دهد.

از میان سازمان‌های پروتستانی کلیساها و فرقه‌ها، اصلاح‌طلبان هلندی اولین کسانی بودند که فعالیت تبلیغی را در آفریقا آغاز کردند - از اواسط قرن هفدهم. در جنوب قاره، آنگلیکن ها و متدیست ها - از آغاز قرن نوزدهم.

در حال حاضر 85 میلیون نفر مسیحیت را اقرار می کنند. حدود 8 میلیون نفر از آنها مهاجران اروپا یا فرزندان آنها هستند. طرفداران گرایش های خاص در مسیحیت به شرح زیر توزیع می شوند: کاتولیک ها - بیش از 38٪، پروتستان ها - حدود 37٪، مونوفیزیت ها - بیش از 24٪، بقیه - ارتدکس و متحد. مسیحیان بیشتر در کشورهای آفریقای شرقی متمرکز هستند - بیش از یک سوم (35٪ از جمعیت)، و به همان اندازه در غرب آفریقا. در آفریقای جنوبی، مسیحیان یک چهارم جمعیت منطقه را تشکیل می دهند و در اینجا تقریباً سه برابر کمتر از پروتستان ها کاتولیک ها وجود دارد. نیمی از پروتستان های آفریقایی در دو کشور آفریقای جنوبی (27%) و نیجریه (22%) هستند.

کلیساها و فرقه های مسیحی-آفریقایی سازمان هایی هستند که از کلیساها و فرقه های غربی جدا شدند و عقاید، آیین ها، مراسم و غیره خود را ایجاد کردند و عناصر سنتی اعتقادات و فرقه ها را با عناصر مسیحیت ترکیب کردند.

بر اساس برخی برآوردها، 9 میلیون پیرو کلیساها و فرقه های مسیحی آفریقایی در سراسر آفریقای گرمسیری وجود دارد که 3 درصد از جمعیت این منطقه را تشکیل می دهد.

آمریکا

قبل از شروع استعمار اروپا، جمعیت بومی آمریکا (گروه های مختلف سرخپوستان و همچنین اسکیموها) به فرقه های محلی مختلف پایبند بودند. باورهای توتمیستی در میان بسیاری از مردم هند حفظ شده بود. اجراهای جادویی نقش بسزایی داشتند.

از زمان استعمار اروپا (یعنی از اواخر قرن پانزدهم)، مسیحیت به تدریج شروع به نفوذ به آمریکا کرد. در آمریکای مرکزی و جنوبی، جایی که فاتحان اسپانیایی و پرتغالی عمدتاً فعالیت می‌کردند، مسیحیت به شکل کاتولیک نفوذ کرد، در حالی که در آمریکای شمالی که تحت کنترل بریتانیایی‌ها، فرانسوی‌ها و هلندی‌ها بود، همراه با کاتولیکیسم خارج از پروتستان نیز فروپاشید.

در حال حاضر اکثریت قریب به اتفاق جمعیت آمریکا مسیحی هستند. آمریکای جنوبی به شدت تحت سلطه کاتولیک ها است. آنها اکثریت جمعیت همه کشورها را تشکیل می دهند، به استثنای جزایر فالکلند (مالویناس) که در آن پروتستانتیسم گسترده است و همچنین گویان و سورینام که با ترکیب مذهبی متنوع خود متمایز هستند. کاتولیک نیز دین اصلی در تمام کشورهای آمریکای مرکزی و مکزیک است. در هند غربی، ترکیب مذهبی به طور قابل توجهی از جزیره ای به جزیره دیگر متفاوت است. در کشورهایی که قبلاً به اسپانیا و فرانسه تعلق داشتند (کوبا، پورتوریکو، جمهوری دومینیکن، هائیتی و غیره)، و همچنین در مستعمرات کنونی فرانسه (گوادلوپ، مارتینیک)، اکثر ساکنان به مذهب کاتولیک پایبند هستند، اما در کشورها برای مدت طولانی کسانی که تحت سلطه بریتانیای کبیر بودند (جامائیکا، باربادوس، و غیره)، بخش عمده ای از ساکنان آن پروتستان هستند. در ایالات متحده آمریکا و کانادا تعداد زیادی پروتستان و کاتولیک وجود دارد، اما رتبه اول از نظر تعداد معتقدان در این دو ایالت همچنان متعلق به پروتستانیسم است.

تعداد نسبتا کمی از پیروان فرقه های محلی در آمریکا باقی مانده است و تعداد آنها دائماً در حال کاهش است (به دلیل گرویدن به ایمان مسیحی).

ایالات متحده آمریکا

تصویر وابستگی مذهبی جمعیت در ایالات متحده بسیار پیچیده است. از نظر فراوانی فرقه ها و سازمان های مستقل کلیسا، این کشور رتبه اول را در جهان دارد. اگرچه تقریباً همه گروه های کلیسا در ایالات متحده سوابق منظمی از عضویت خود دارند، تعیین ترکیب مذهبی جمعیت بسیار دشوار است. آنها در این واقعیت نهفته اند که کلیساها و فرقه ها در ایالات متحده در تعیین تعداد اعضای خود از معیارهای مختلفی پیروی می کنند. بنابراین، کلیسای کاتولیک رومی، و اخیراً نیز کلیسای اسقفی و بسیاری از سازمان‌های کلیسای لوتری، تمام تعمیدشدگان را در نظر می‌گیرند. جوامع یهودی همه یهودیان را اعضای خود می دانند. اکثر سازمان‌های پروتستان فقط تعداد «اعضای کامل» را نشان می‌دهند، یعنی افرادی که به سن معینی (معمولاً 13 سال) رسیده‌اند. تعیین سهم یک گروه مذهبی از کل جمعیت کشور.

از بین سازمان‌های کلیسا، کلیسای کاتولیک رومی بیشترین تعداد پیروان را دارد. کاتولیک ها در ایالات متحده عمدتاً فرزندان مهاجرانی از ایرلند، ایتالیا، لهستان و سایر کشورهایی هستند که جمعیتی عمدتاً کاتولیک دارند. علاوه بر کاتولیک های آیین لاتین در ایالات متحده، کاتولیک های آیین های شرقی نیز وجود دارند (اصطلاحاً Uniates). در میان اتحادیه‌ها، کاتولیک‌های یونانی غالب هستند. اکثریت قریب به اتفاق اوکراینی ها، رومانیایی ها، یونانی های ایتالیایی، مجارستانی ها، کروات ها، تعداد کمی از بلاروس ها و روس ها هستند.

باپتیست ها بزرگترین گروه را در میان پروتستان ها در ایالات متحده تشکیل می دهند. 27.1 میلیون عضو کامل جوامع باپتیست وجود دارد. آنها توسط تعدادی سازمان کلیسای مستقل متحد شده اند که کنوانسیون باپتیست جنوبی (13790 هزار عضو) کم و بیش مهم است.

تعدادی سازمان کلیسای کاتولیک قدیمی در ایالات متحده آمریکا وجود دارد. بزرگترین آنها - کلیسای کاتولیک رومی قدیم آمریکای شمالی (آیین انگلیسی) - تعداد 61 هزار نفر است.علاوه بر این، این کشور همچنین دارای کلیسای کاتولیک ملی لهستان است که از نظر دکترین کاتولیک قدیمی است.

4.9 میلیون پیرو ارتدکس در ایالات متحده وجود دارد. با این حال، هیچ کلیسای ارتدکس واحدی در این کشور وجود ندارد، اما تعداد قابل توجهی کلیساهای ملی ارتدوکس جداگانه وجود دارد، و گاهی اوقات حتی در داخل همان گروه ملی، ارتدوکس ها به چندین سازمان کلیسا تقسیم می شوند.

مکزیک

اکثریت قریب به اتفاق جمعیت (89٪) کاتولیک هستند. پروتستان ها حدود 4 درصد از جمعیت را تشکیل می دهند که در میان آنها بیشتر باپتیست ها (363 هزار) و پرسبیتری ها (233 هزار) هستند. همچنین پیروان مأموریت آزاد سوئدی (80 هزار)، ادونتیست های روز هفتم (53 هزار)، متدیست ها (40 هزار)، و گروه های مختلف پنطیکاستی وجود دارند.

برزیل

در برزیل، بزرگترین کشور آمریکای لاتین، کاتولیک ها اکثریت جمعیت (90 درصد) را تشکیل می دهند. 7.9 میلیون پروتستان در این کشور وجود دارد. بزرگترین گروه را لوتری ها تشکیل می دهند (2.1 میلیون، اکثرا آلمانی). علاوه بر این، باپتیست ها (1.1 میلیون) نیز وجود دارند.

ونزوئلا

در ونزوئلا، کاتولیک ها نیز اکثریت جمعیت (96 درصد) را تشکیل می دهند. پروتستان زیاد نیست.

کلمبیا

در کلمبیا، کلیسای کاتولیک رومی به عنوان کلیسای دولتی در نظر گرفته می شود. 96 درصد از کل جمعیت متعلق به آن است. تعداد کل پروتستان ها 90 هزار نفر است. بزرگترین گروه های پروتستان عبارتند از ادونتیست های روز هفتم (16 هزار)، پرسبیتری ها (15 هزار)، پیروان کلیساهای انجیلی (11 هزار)، باپتیست ها (10 هزار)، و پنطیکاستی ها.

اکوادور

در اکوادور، اکثریت قریب به اتفاق جمعیت (94٪) به مذهب کاتولیک تعلق دارند. پروتستان - 19 هزار. بخش قابل توجهی از آنها پیروان اتحاد مسیحی و مبلغان هستند.

پرو

اکثریت جمعیت پرو (93 درصد) کاتولیک هستند. پروتستان ها - 128 هزار. از گروه های پروتستان، مهمترین آنها عبارتند از ادونتیست های روز هفتم (33 هزار)، پنطیکاستال ها (12 هزار، از جمله مجامع خدا - 7 هزار، کلیساهای خودمختار پنطیکاستی - 5 هزار)، متدیست ها (9 هزار) . پیروان کلیسای انجیلی پرو (8 هزار نفر)، ناصری ها (5 هزار)، باپتیست ها (5 هزار)، پیروان اتحاد مسیحی و مبلغان (4 هزار)، پروتستان ها (3 هزار)، لوتریان (3 هزار)، طرفداران کلیسای زیارتی مقدس (2 هزار)، 5 هزار یهودی نیز در پرو زندگی می کنند.

بولیوی

در بولیوی، اکثریت جمعیت (94 درصد) کاتولیک هستند. 43 هزار پروتستان در این کشور زندگی می کنند. بیشترین تعداد آنها عبارتند از ادونتیست های روز هفتم (11 هزار)، باپتیست ها (8 هزار)، کویکرها (6 هزار)، پیروان مأموریت هندی بولیوی (6 هزار)، متدیست ها (3 هزار)، پنج تکوستال (3 هزار)، از جمله پیروان مجالس خدا - 2 هزار نفر، ناصری ها (2 هزار). 750 یهودی در بولیوی زندگی می کنند.

شیلی

در شیلی اکثریت (86 درصد) ساکنان به مذهب کاتولیک تعلق دارند.براساس سازمان های کلیسایی پروتستان ها 880 هزار نفر هستند.گروه اصلی پروتستان های شیلی پنطیکاستی ها هستند (طبق منابع رسمی کلیسا 700 هزار نفر).

آرژانتین

در آرژانتین، اکثریت جمعیت (92%) کاتولیک هستند. بیش از 400 هزار پروتستان در این کشور زندگی می کنند که از این تعداد 188 هزار نفر لوتر هستند (بیشتر آلمانی و دانمارکی).

پاراگوئه

در پاراگوئه کاتولیک دین دولتی است. کاتولیک ها اکثریت (حدود 90 درصد) جمعیت را تشکیل می دهند. پروتستان ها - 25 هزار. بزرگترین گروه ها توسط باپتیست ها (11 هزار) تشکیل شده است.

استرالیا و اقیانوسیه

زمانی که اروپایی ها به استرالیا و اقیانوسیه نفوذ کردند، جمعیت این قسمت از جهان به فرقه های محلی مختلف پایبند بودند. در استرالیا و اقیانوسیه تعداد زیادی از مردم و قبایل زندگی می کردند که هم از نظر سطح توسعه اجتماعی-اقتصادی و هم از نظر ویژگی های اقتصادی و فرهنگی تفاوت های چشمگیری با یکدیگر داشتند. به همین دلیل، باورهای سنتی مردم استرالیا و اقیانوسیه کاملاً متنوع بود.

باورهای سنتی در بیشتر استرالیا و اقیانوسیه به تدریج با مسیحیت جایگزین شد که به دنبال نفوذ استعمارگران شروع به گسترش کرد. اولین کار تبلیغی در جزایر ماریانا آغاز شد. قبلاً در نیمه دوم قرن پانزدهم. مبلغان کاتولیک به همراه سربازان اسپانیایی به جزایر مجزای این مجمع الجزایر رسیدند. واعظانی که به راسته یسوعیان تعلق داشتند شروع به مداخله بدون تشریفات در زندگی مردم بومی کردند و تلاش های مکرر برای تعمید اجباری فرزندان خود انجام دادند. هنگامی که ساکنان جزیره شروع به مقاومت در برابر "مهمانان" آزاردهنده کردند، یسوعی ها از سربازانی که با آنها آمده بودند برای کشتن بی رحمانه ساکنان محلی استفاده کردند. قتل عام خونین منجر به نابودی تقریباً کامل جمعیت مرد بالغ جزایر ماریانا شد.

مبلغان پروتستان خیلی دیرتر وارد این قسمت از جهان شدند. اولین تلاش ها برای شروع کار تبلیغی در اقیانوسیه توسط پروتستان ها در پایان قرن هجدهم انجام شد، زمانی که واعظان فردی در جزایر تونگا و انجمن فرود آمدند. با این حال، فعالیت های مبلغان (اعم از پروتستان و کاتولیک) تنها در قرن نوزدهم، زمانی که آنها در تمام جزایر کم و بیش مهم اقیانوس و جزایر مرجانی ساکن شدند، توسعه گسترده ای یافت.

خیلی سریع، رقابت شدیدی بین مبلغان پروتستان و کاتولیک به وجود آمد. وزرای دین رقیب طرفداران خود را در مقابل یکدیگر قرار دادند که منجر به درگیری های خونین در برخی از مجمع الجزایر شد. مبارزه شدیدی بین کاتولیک ها و پروتستان ها در جزایر سوسایتی، والیس، روتوما و وفاداری صورت گرفت.

مبلغان به درستی منادیان بردگی استعماری مردم اقیانوسیه نامیده می شوند. آنها بودند که تصرف استعماری بسیاری از مجمع الجزایر اقیانوسیه را آماده کردند.

هر جا که مبلغان میسیونر ظاهر می شدند، سعی می کردند فرهنگ قدیمی بت پرستی را کاملاً از بین ببرند و آداب و رسوم مسیحی را که اغلب با بومیان کاملاً بیگانه بودند، معرفی کنند. در این تلاش، واعظان اغلب به نقطه تاریک اندیشی کامل می رسیدند. به عنوان مثال، مبلغان اسپانیایی در جزیره ایستر بیشتر الواح را با نوشته باستانی جزیره چان از بین بردند. البته همه اینها به این معنی نیست که در میان مبلغان، افراد صادقی وجود نداشتند که با جمعیت بومی رفتار خوبی داشته باشند و صمیمانه برای آنها آرزوی خیر کنند. همچنین باید توجه داشت که برخی از جنبه های تبلیغی (مثلاً آموزش خواندن و نوشتن به ساکنان جزیره) به طور عینی به ارتقای سطح فرهنگی ساکنان محلی کمک کرد. با این حال، به طور کلی، فعالیت های مبلغان در اقیانوسیه باید منفی ارزیابی شود.

همانطور که قبلاً اشاره شد، در حال حاضر اکثریت قریب به اتفاق جمعیت بومی استرالیا و اقیانوسیه مسیحی هستند. با این حال، باید تأکید کرد که اغلب وابستگی ساکنان محلی به مذهب مسیحی ماهیت بسیار رسمی دارد. آنها معمولاً به پیچیدگی‌های آموزه‌های دینی نمی‌پردازند و علاوه بر این، اغلب به سنت‌ها و آیین‌های باستانی خود وفادار می‌مانند. اغلب، به ویژه در میان مردمانی که اخیراً به مسیحیت گرویده اند، می توان نوعی ایمان دوگانه را مشاهده کرد، زمانی که دستورات دین قدیم و جدید رعایت شود.

مبارزه فوق الذکر بین پروتستان ها و کاتولیک ها پیروزی های بیشتری را برای اولی به ارمغان آورد تا دومی. علاوه بر این، در میان اروپایی‌هایی که به استرالیا و اقیانوسیه مهاجرت کردند، پروتستان‌ها از نظر عددی بر کاتولیک‌ها غلبه داشتند. در نتیجه، پروتستانیسم در این بخش از جهان تأثیرگذارتر از کاتولیک بود. در عین حال، پروتستان ها، برخلاف کاتولیک ها، همانطور که مشخص است، از نظر سازمانی نماینده وحدت نیستند، بلکه به تعداد قابل توجهی از جنبش ها و فرقه ها تقسیم می شوند. در استرالیا و اقیانوسیه، تأثیرگذارترین جنبش‌های پروتستان عبارتند از: انگلیکانیسم، روش‌گرایی، لوترانیسم، پرسبیتریانیسم، اصلاح طلبی و جماعت گرایی. همچنین باپتیست ها، ادونتیست های روز هفتم، پنطیکاستی ها و دیگر فرقه های پروتستان وجود دارند.

کل جمعیت پیتکرن، اکثریت جمعیت مسیحی استرالیا، نیوزیلند، نورفولک، پاپوآ گینه نو، جزایر سلیمان، وانواتو، فیجی، نائورو، تووالو، توکلائو، ساموآی غربی و شرقی، تونگا، نیوئه به پروتستانتیسم پایبند هستند. جزایر کوک، پلی‌نزی فرانسه، کمی بیش از نیمی از مسیحیان کیریباتی و قلمرو اعتماد جزایر اقیانوس آرام، بخش قابل توجهی از ساکنان کالدونیای جدید (به همراه جزایر تابع آن) و هاوایی.

کلیسای انگلیکن، از نظر تعداد پیروانش، مهم ترین جنبش پروتستان در استرالیا و اقیانوسیه است. اکثریت قریب به اتفاق انگلیکن ها از نوادگان مهاجران انگلیسی در استرالیا و نیوزلند هستند. آنگلیکانیسم نیز در نورفولک جایگاه پیشرو دارد. در میان جمعیت بومی، گروه‌های انگلیکن قابل توجهی در ملانزی وجود دارد - عمدتاً در جزایر سلیمان و پاپوآ گینه نو.

متدیست های زیادی در نیوزلند وجود دارد؛ آنها در میان مسیحیان فیجی و تونگا غالب هستند.

پرسبیتریان در نیوزلند و همچنین در وانواتو بیشترین تعداد را دارند (در این کشور پروتستان از نظر تعداد پیروان رتبه اول را دارد).

مسیحیت امروز

در طول قرن‌های گسترش مسیحیت در سراسر جهان، این مسیحیت در فرهنگ‌های مختلف ادغام شده و اغلب جانشین باورهای بت پرستی قدیمی‌تر شده است.

هر ساله اطلاعات دقیق تری در مورد وضعیت جهان مسیحیت دریافت می کنیم. با این حال، باید توجه داشت که اعضای هر کلیسا بیش از مؤمنان فعال است و در برخی موارد عضویت صرفاً نمادین است. تعداد افرادی که به طور منظم در کلیسا در بریتانیا شرکت می کنند (کمتر از 10٪) کمتر از بسیاری از کشورها است، اما بررسی های مکرر تأیید می کند که حدود 70٪ از مردم ادعا می کنند که به خدا ایمان دارند و به طور منظم دعا می کنند.

در ایالات متحده، حدود 42 درصد از جمعیت به طور منظم به کلیسا می روند. در ایتالیا، حدود 33 درصد از ساکنان به طور منظم در مراسم مذهبی شرکت می کنند و 85 درصد ادعا می کنند که به کلیسای کاتولیک رومی تعلق دارند. در فرانسه، حدود 13 درصد از مردم به طور منظم در کلیسا شرکت می کنند.

مسیحیت از خاورمیانه سرچشمه گرفت و همچنین در شمال آفریقا در مراحل اولیه خود ظاهر شد. در قرن 19 و اوایل قرن 20، احیای قابل توجهی در جنبش مبلغین وجود داشت، در نتیجه کلیسای مسیحی در تمام قاره ها ریشه دوانید و تقریباً در همه کشورها وجود دارد. ایمان مسیحی همچنان در حال گسترش است، اما مرکز ثقل به سرعت از اروپا و (به میزان کمتر) ایالات متحده به آفریقا، آسیا و آمریکای لاتین تغییر می کند. روندهای جمعیتی در این کشورها نشان می دهد که کلیسای قرن بیست و یکم به طور فزاینده ای از افراد جوان تر، پرانرژی تر و فقیرتر تشکیل می شود که سفیدپوست نیستند.

مشکلات مدرن

در طول چند دهه گذشته، کلیساها در بحث هایی در مورد موضوعات زیر شرکت داشته اند:

آیا "جنگ عادلانه" در عصر هسته ای امکان پذیر است؟

تروریسم: چه «مبارز آزادی» سرباز باشد یا جنایتکار.

انفجار جمعیت: غذا و سایر منابع، تجارت جهانی و بدهی های جهان سوم.

اکولوژی و یکپارچگی خلقت؛

سوء مصرف مواد؛

تمایلات جنسی انسانی، از جمله همجنس گرایی؛

بارداری: وضعیت و حفاظت از جنین انسان.

حقوق حیوانات؛

ازدواج، زندگی مشترک، طلاق و مشکلات خانوادگی؛

ایدز، مشکل سقط جنین؛

زندگی در جامعه ای که در آن فرهنگ ها و باورهای زیادی وجود دارد.

نتیجه

جزمات جاودانه و تمام نشدنی هستند. مراحل مکاشفه آنها در آگاهی و تاریخ کلیسا، تعاریف آنها، نقاط عطفی هستند که بر روی آنها دستورالعملهای راهنما و غیرقابل انکار در مورد اینکه اندیشه مسیحی زنده، فردی و جمعی، باید با اطمینان و ایمن حرکت کند، درج شده است. تاریخ دین، و به ویژه مسیحیت، آشکار شدن مراحل ظهور روزافزون خداوند در سرنوشت بشریت زمینی و حتی دقیق تر - در سرنوشت برخی از اجزای آن، یعنی. افراد منفرد

با آشنایی با تاریخ رسمی توسعه زمین، می بینیم که چگونه در پس زمینه جنگ های مداوم و مبارزات برای قدرت، آموزه هایی ظاهر می شود که سعی می کند چهره واقعی، اهداف و اهداف و جایگاه واقعی هر فرد را در تکامل کیهانی نشان دهد. چنین آموزه هایی ادیان جهان و به ویژه مسیحیت هستند: آنها به آن پایبند هستند و فکر می کنم سال ها و شاید حتی قرن ها به آن پایبند خواهند بود.

کتابشناسی - فهرست کتب:

1. دایره المعارف برای کودکان (ادیان جهان). "آوانتا+" 1996

2. ادیان جهان. انتشارات "روشنگری" 1994

3. «مسیحیت». انتشارات چانه زدن. خانه "بزرگ". 1998

4. جستجوی امید و روح تسلیت (مقالات تاریخ دین). انتشارات MSHA 1991

5. کتاب راهنمای یک آتئیست. چاپ هشتم.

حدود یک سوم از ساکنان جهان مسیحیت را در تمام انواع آن اقرار می کنند.

مسیحیت در قرن 1 بوجود آمد. آگهی. در قلمرو امپراتوری روم. در مورد محل دقیق پیدایش مسیحیت بین محققان اتفاق نظر وجود ندارد. برخی معتقدند که این اتفاق در فلسطین رخ داده است که در آن زمان بخشی از امپراتوری روم بود. برخی دیگر نشان می دهند که این اتفاق در دیاسپورای یهودی در یونان رخ داده است.

یهودیان فلسطینی قرن ها تحت سلطه بیگانگان بودند. با این حال، در قرن 2. قبل از میلاد مسیح. آنها به استقلال سیاسی دست یافتند و طی آن قلمرو خود را گسترش دادند و برای توسعه روابط سیاسی و اقتصادی بسیار تلاش کردند. در سال 63 ق.م. ژنرال رومی گنی پولتینیروهایی را وارد یهودیه کرد و در نتیجه بخشی از امپراتوری روم شد. در آغاز عصر ما، سایر سرزمین‌های فلسطین استقلال خود را از دست داده بودند، اداره امور توسط یک فرماندار رومی آغاز شد.

از دست دادن استقلال سیاسی توسط بخشی از مردم به عنوان یک تراژدی تلقی شد. وقایع سیاسی دارای معنایی مذهبی به نظر می رسید. اندیشه قصاص الهی برای نقض عهد و عهد پدران، آداب و حرام دینی گسترش یافت. این منجر به تقویت موقعیت گروه های ملی گرای مذهبی یهودی شد:

• حسیدیم- یهودیان مؤمن
• صدوقیانآنها که نمایانگر احساسات آشتی جویانه بودند، از طبقات بالای جامعه یهودی بودند.
• فریسیان- مبارزان برای پاکی یهودیت، در برابر تماس با بیگانگان. فریسیان از پیروی از معیارهای رفتار بیرونی حمایت می کردند که به خاطر آن به ریاکاری متهم شدند.

از نظر ترکیب اجتماعی، فریسیان نمایندگان اقشار متوسط ​​جمعیت شهری بودند. در پایان قرن 1. قبل از میلاد مسیح. به نظر می رسد متعصبان- افرادی از اقشار پایین جمعیت - صنعتگران و پرولتاریای لومپن. رادیکال ترین عقاید را بیان کردند. از میان آنها متمایز است سیکاری- تروریست ها سلاح مورد علاقه آنها خنجر منحنی بود که آن را در زیر ردای خود پنهان می کردند - به زبان لاتین "سیکا". همه این گروه ها با استقامت کم و بیش با فاتحان رومی جنگیدند. بدیهی بود که مبارزه به نفع شورشیان پیش نمی رفت، بنابراین آرزوها برای آمدن منجی، مسیح، تشدید شد. قدیمی ترین کتاب عهد جدید به قرن اول پس از میلاد باز می گردد. آخر الزمانکه در آن ایده انتقام به دشمنان به دلیل رفتار ناعادلانه و ظلم به یهودیان به شدت تجلی یافت.

این فرقه بیشترین علاقه را دارد اسن هایا اسناز آنجایی که آموزه های آنها دارای ویژگی های ذاتی مسیحیت اولیه بود. این را یافته‌هایی که در سال 1947 در منطقه دریای مرده یافت شد نشان می‌دهد غارهای قمرانطومارها مسیحیان و اسنی ها عقاید مشترکی داشتند مسیحیت- انتظار آمدن قریب الوقوع ناجی، ایده های معاد شناختیدر مورد پایان آینده جهان، تفسیر ایده گناه انسان، مناسک، سازماندهی جوامع، نگرش به اموال.

فرآیندهایی که در فلسطین اتفاق افتاد مشابه فرآیندهایی بود که در سایر بخش‌های امپراتوری روم روی داد: رومی‌ها در همه جا به غارت و استثمار بی‌رحمانه مردم محلی پرداختند و به قیمت آنها خود را غنی کردند. بحران نظم باستانی و شکل گیری روابط جدید اجتماعی-سیاسی توسط مردم به طرز دردناکی تجربه شد، باعث احساس درماندگی، بی دفاعی در مقابل دستگاه دولتی شد و به جستجوی راه های جدید نجات کمک کرد. احساسات عرفانی افزایش یافت. فرقه های شرقی در حال گسترش هستند: میترا، ایزیس، اوزیریس و غیره. بسیاری از انجمن ها، مشارکت ها، به اصطلاح کالج ها ظاهر می شوند. مردم بر اساس حرفه، موقعیت اجتماعی، محله و غیره متحد می شوند. همه اینها شرایط مساعدی را برای گسترش مسیحیت ایجاد کرد.

خاستگاه مسیحیت

ظهور مسیحیت نه تنها با شرایط تاریخی حاکم آماده شد، بلکه پایه ایدئولوژیکی خوبی داشت. منبع اصلی ایدئولوژیک مسیحیت یهودیت است. دین جدید ایده های یهودیت را در مورد توحید، مسیحیت، آخرت شناسی، بازاندیشی کرد. کیلیاسما- ایمان به آمدن دوم عیسی مسیح و سلطنت هزار ساله او بر روی زمین. سنت عهد عتیق معنای خود را از دست نداده است، بلکه تفسیر جدیدی دریافت کرده است.

سنت فلسفی کهن تأثیر بسزایی در شکل گیری جهان بینی مسیحی داشت. در نظام های فلسفی رواقیون، نوفیثاغورسیان، افلاطون و نوافلاطونیانسازه‌های ذهنی، مفاهیم و حتی اصطلاحات توسعه یافتند و در متون عهد جدید و آثار متکلمان تفسیر شدند. بخصوص نفوذ بزرگنوافلاطونیسم بر پایه های دکترین مسیحی تأثیر گذاشت فیلو اسکندریه(25 قبل از میلاد - حدود 50 پس از میلاد) و آموزه های اخلاقی رواقیون رومی سنکا(حدود 4 قبل از میلاد - 65 پس از میلاد). فیلو این مفهوم را فرموله کرد لوگوهابه عنوان یک قانون مقدس که به شخص اجازه می دهد تا به هستی فکر کند، آموزه گناهکاری ذاتی همه مردم، توبه، وجود به عنوان آغاز جهان، وجد به عنوان وسیله ای برای نزدیک شدن به خدا، لوگوی، که در میان آنها پسر خداوند بالاترین لوگوس است و سایر لوگوها فرشتگان هستند.

سنکا مهمترین چیز را برای هر فرد رسیدن به آزادی روح از طریق آگاهی از ضرورت الهی می دانست. اگر آزادی از وجوب الهی سرچشمه نگیرد، بندگی است. تنها اطاعت از سرنوشت موجب آرامش و آرامش خاطر، وجدان، معیارهای اخلاقی و ارزش های جهانی انسانی می شود. سنکا قاعده طلایی اخلاق را به عنوان یک الزام اخلاقی تشخیص داد که به شرح زیر بود: با کسانی که پایین تر از خود هستند، همان گونه رفتار کن که دوست داری آنهایی که بالاتر از تو هستند با تو رفتار کنند.". ما می‌توانیم فرمول مشابهی را در اناجیل بیابیم.

آموزه های سنکا در مورد زودگذر بودن و فریبکاری لذت های نفسانی، مراقبت از دیگران، خویشتن داری در استفاده از مادیات، جلوگیری از هوس های افسارگسیخته، نیاز به حیا و اعتدال در زندگی روزمره، خودسازی و کسب رحمت الهی. تأثیر خاصی بر مسیحیت داشت.

یکی دیگر از منابع مسیحیت، آیین های شرقی بود که در آن زمان در مناطق مختلف امپراتوری روم رونق داشت.

بحث برانگیزترین موضوع در مطالعه مسیحیت، مسئله تاریخی بودن عیسی مسیح است. در حل آن دو جهت اساطیری و تاریخی قابل تشخیص است. جهت اسطوره ایادعا می کند که علم اطلاعات موثقی درباره عیسی مسیح به عنوان یک شخصیت تاریخی ندارد. داستان های انجیل سال ها پس از وقایع شرح داده شده نوشته شده اند؛ آنها هیچ مبنای تاریخی واقعی ندارند. جهت تاریخیادعا می کند که عیسی مسیح یک شخص واقعی، واعظ دین جدید بود که توسط تعدادی از منابع تأیید شده است. در سال 1971 متنی در مصر پیدا شد آثار باستانی نوشته یوزفوس، که دلیلی بر این باور است که یکی از واعظان واقعی به نام عیسی را توصیف می کند، اگرچه از معجزاتی که او انجام داد به عنوان یکی از داستان های متعدد در این موضوع صحبت شده است. خود یوسفوس آنها را مشاهده نکرد.

مراحل شکل گیری مسیحیت به عنوان یک دین دولتی

تاریخ شکل گیری مسیحیت دوره از اواسط قرن اول را در بر می گیرد. آگهی تا قرن پنجم شامل. در این دوره، مسیحیت مراحل رشد خود را طی کرد که به طور خلاصه می توان به موارد زیر اشاره کرد:

1 - مرحله معاد شناسی فعلی(نیمه دوم قرن 1)؛

2 - مرحله دستگاه ها(قرن دوم)؛

3 - مرحله مبارزه برای تسلطدر امپراتوری (قرن III-V).

در طی هر یک از این مراحل، ترکیب مؤمنان تغییر کرد، تشکل‌های مختلف جدید در کلیت مسیحیت پدید آمدند و از هم پاشیدند، و درگیری‌های داخلی دائماً شعله‌ور می‌شد که بیانگر مبارزه برای تحقق منافع عمومی حیاتی بود.

مرحله آخرت شناسی واقعی

در مرحله اول، مسیحیت هنوز به طور کامل از یهودیت جدا نشده بود، بنابراین می توان آن را یهودی-مسیحی نامید. نام "آخرت شناسی فعلی" به این معنی است که حال و هوای تعیین کننده دین جدید در آن زمان انتظار ظهور منجی در آینده نزدیک بود، به معنای واقعی کلمه روز به روز. اساس اجتماعی مسیحیت به بردگی تبدیل شد، مردمی را که از ستم ملی و اجتماعی رنج می بردند خلع ید کرد. نفرت بردگان از ستمگران و عطش انتقام جویی خود را نه در اقدامات انقلابی، بلکه در انتظار بی صبرانه انتقامی که توسط مسیح آینده بر دجال تحمیل می شود، نشان داد و رهایی یافت.

در مسیحیت اولیه هیچ سازمان متمرکز واحدی وجود نداشت، هیچ کشیشی وجود نداشت. جوامع توسط مؤمنانی هدایت می شدند که قادر به پذیرش بودند جذابیت(فیض، نزول روح القدس). کاریزماتیک گروه هایی از مؤمنان را به دور خود متحد کرد. افرادی که به تبیین این دکترین مشغول بودند، مشخص شدند. آنها فراخوانده شدند دیداسکال ها- معلمان افراد خاصی برای سامان دادن به زندگی اقتصادی جامعه تعیین شدند. در ابتدا ظاهر شد شماسهاکه وظایف فنی ساده ای را انجام می دادند. بعد ظاهر شود اسقف ها- ناظران، نگهبانان و بزرگان- بزرگان با گذشت زمان، اسقف ها موقعیت غالبی را اشغال می کنند و پرسبیترها دستیاران آنها می شوند.

مرحله تنظیم

در مرحله دوم، در قرن دوم، وضعیت تغییر می کند. پایان جهان رخ نمی دهد. برعکس، تا حدودی ثبات جامعه رومی وجود دارد. تنش انتظار در خلق و خوی مسیحیان با نگرش حیاتی تر از وجود در دنیای واقعی و انطباق با دستورات آن جایگزین می شود. جایگاه معاد شناسی عمومی در این جهان را آخرت شناسی فردی در آن اشغال کرده است جهان دیگر، آموزه جاودانگی روح به طور فعال در حال توسعه است.

ترکیب اجتماعی و ملی جوامع در حال تغییر است. نمایندگان قشرهای ثروتمند و تحصیلکرده جمعیت ملل مختلف ساکن امپراتوری روم شروع به گرویدن به مسیحیت کردند. بر این اساس، آموزه مسیحیت تغییر می کند، نسبت به ثروت مدارا می شود. نگرش مراجع به دین جدید بستگی به شرایط سیاسی داشت. یکی از امپراتورها آزار و شکنجه می کرد، دیگری اگر شرایط سیاسی داخلی اجازه می داد، انسانیت را نشان می داد.

توسعه مسیحیت در قرن دوم. منجر به جدایی کامل از یهودیت شد. تعداد یهودیان در میان مسیحیان در مقایسه با سایر ملیت ها کمتر و کمتر بود. حل مشکلات مهم فرقه ضروری بود: ممنوعیت غذا، جشن سبت، ختنه. در نتیجه، ختنه با غسل تعمید در آب جایگزین شد، جشن هفتگی شنبه به یکشنبه منتقل شد، تعطیلات عید پاک با همین نام به مسیحیت تبدیل شد، اما با محتوای اساطیری متفاوت، درست مانند تعطیلات پنطیکاست، پر شد.

تأثیر سایر اقوام در شکل گیری فرقه در مسیحیت در قرض گرفتن مناسک یا عناصر آنها آشکار شد: غسل تعمید، اشتراک به عنوان نماد قربانی، دعا و برخی دیگر.

در طول قرن 3. تشکیل بزرگ مراکز مسیحیدر روم، انطاکیه، اورشلیم، اسکندریه، در تعدادی از شهرهای آسیای صغیر و مناطق دیگر. با این حال، خود کلیسا از نظر درونی یکپارچه نبود: بین معلمان و واعظان مسیحی در مورد درک صحیح حقایق مسیحی اختلافاتی وجود داشت. مسیحیت با پیچیده ترین اختلافات الهیاتی از درون جدا شد. گرایش های بسیاری پدید آمد که احکام دین جدید را به شیوه های مختلف تفسیر می کردند.

ناصری ها(از عبری - "نپذیرفتن، خودداری کردن") - واعظان زاهد یهودیه باستان. نشانه ظاهری تعلق به نذیریان امتناع از کوتاه کردن مو و نوشیدن شراب بود. متعاقباً، نازیری ها با اسن ها ادغام شدند.

مونتانیسمدر قرن دوم بوجود آمد. موسس مونتانادر آستانه پایان دنیا به تبلیغ زهد و منع ازدواج مجدد و شهادت در راه ایمان پرداخت. او جوامع معمولی مسیحی را مریض روانی می دانست و فقط پیروان خود را روحانی می دانست.

عرفان(از یونانی - "داشتن دانش") ایده های مرتبط التقاطی عمدتاً از افلاطونی و رواقی با ایده های شرقی وام گرفته شده است. گنوسی ها وجود یک خدای کامل را تشخیص دادند که بین او و دنیای مادی گناهکار پیوندهای میانی وجود دارد - مناطق. عیسی مسیح نیز در میان آنها بود. گنوسی ها نسبت به جهان حسی بدبین بودند، بر انتخاب خدا، مزیت دانش شهودی بر معرفت عقلانی تأکید داشتند، عهد عتیق، مأموریت نجات دهنده عیسی مسیح (اما نجات دهنده را به رسمیت شناختند) و تجسم جسمانی او را قبول نداشتند.

دکتیسم(از یونانی - "به نظر می رسد") - جهتی که از گنوسیزم جدا شد. جسمانی یک اصل شیطانی و پست تلقی می شد و بر این اساس آنها آموزه مسیحی در مورد تجسم جسمانی عیسی مسیح را رد کردند. آنها بر این باور بودند که عیسی فقط ظاهراً لباسی بر تن دارد، اما در حقیقت تولد، وجود زمینی و مرگ او پدیده‌های ارواح بود.

مارکیونیسم(به نام بنیانگذار - مارسیون)طرفدار جدایی کامل از یهودیت بود، ماهیت انسانی عیسی مسیح را به رسمیت نمی شناخت و در عقاید اساسی خود به گنوسی ها نزدیک بود.

نواتیان(به نام بنیانگذاران - رم. نواتیاناو کارف. نواتا)در برابر مقامات و مسیحیان که نتوانستند در برابر فشار مقامات مقاومت کنند، موضع سخت گرفتند و با آنها سازش کردند.

مرحله مبارزه برای تسلط در امپراتوری

در مرحله سوم، استقرار نهایی مسیحیت به عنوان دین دولتی رخ می دهد. در سال 305 آزار مسیحیان در امپراتوری روم شدت گرفت. این دوره در تاریخ کلیساشناخته شده به عنوان "دوران شهدا". عبادتگاه ها بسته شد، اموال کلیسا مصادره شد، کتاب ها و ظروف مقدس مصادره و نابود شدند، مردم پلبی که به عنوان مسیحی شناخته می شدند به بردگی گرفته شدند، اعضای ارشد روحانیون دستگیر و اعدام شدند، همچنین کسانی که از دستور انصراف و اطاعت نکردند. احترام به خدایان رومی کسانی که تسلیم شدند به سرعت آزاد شدند. برای اولین بار، مکان های دفن متعلق به جوامع تبدیل به پناهگاه موقتی برای آزار و اذیت شد، جایی که آنها آیین خود را انجام می دادند.

با این حال، اقدامات انجام شده توسط مقامات هیچ تاثیری نداشت. مسیحیت قبلاً به اندازه کافی تقویت شده است که مقاومت شایسته ای را ارائه دهد. قبلاً در سال 311 امپراتور گالری ها، و در 313 - امپراتور کنستانتیناحکامی در مورد تساهل مذهبی نسبت به مسیحیت اتخاذ کنید. بخصوص پراهمیتفعالیت های امپراتور کنستانتین اول را دارد.

در طول مبارزه شدید برای قدرت قبل از نبرد سرنوشت ساز با ماسنتیوس، کنستانتین در خواب علامت مسیح را دید - صلیب با فرمان بیرون آمدن با این نماد در برابر دشمن. پس از انجام این کار، او یک پیروزی قاطع در نبرد در سال 312 به دست آورد. امپراتور به این دیدگاه معنای بسیار ویژه ای داد - به عنوان نشانه ای از انتخاب او توسط مسیح برای برقراری ارتباط بین خدا و جهان از طریق وزارت امپراتوری خود. این دقیقاً همان چیزی است که نقش او توسط مسیحیان زمان خود درک می شد که به امپراتور تعمید نیافته اجازه می داد در حل و فصل مسائل جزمی درون کلیسایی مشارکت فعال داشته باشد.

در 313 کنستانتین صادر کرد فرمان میلانبر اساس آن مسیحیان تحت حمایت دولت قرار می گیرند و از حقوق مساوی با مشرکان برخوردار می شوند. کلیسای مسیحی حتی در زمان امپراتور دیگر مورد آزار و اذیت قرار نگرفت جولیانا(361-363)، ملقب به مرتدبرای محدود کردن حقوق کلیسا و اعلام مدارا با بدعت ها و بت پرستی. تحت فرمان امپراتور فئودوسیادر سال 391 مسیحیت سرانجام به عنوان دین دولتی تثبیت شد و بت پرستی ممنوع شد. توسعه و تقویت بیشتر مسیحیت با برگزاری شوراهایی همراه است که در آن عقاید کلیسا تدوین و تصویب شد.

مسیحی شدن قبایل بت پرست

تا پایان قرن چهارم. مسیحیت تقریباً در تمام استانهای امپراتوری روم تثبیت شد. در دهه 340. با تلاش اسقف ولفیلا به قبایل نفوذ می کند آماده. گوت ها مسیحیت را در قالب آریانیسم پذیرفتند که سپس بر شرق امپراتوری تسلط یافتند. با پیشروی ویزیگوت ها به سمت غرب، آریانیسم نیز گسترش یافت. در قرن پنجم در اسپانیا توسط قبایل پذیرفته شد خرابکارانو سویوی. در گالین - بورگوندی هاو سپس لومباردها. پادشاه فرانک مسیحیت ارتدکس را پذیرفت کلوویس. دلایل سیاسی به این واقعیت منجر شد که در پایان قرن هفتم. در بیشتر نقاط اروپا مذهب نیقیه برقرار بود. در قرن پنجم ایرلندی ها با مسیحیت آشنا شدند. فعالیت های افسانه ای رسول ایرلند به همین زمان برمی گردد. St. مال پاتریک.

مسیحی شدن مردمان بربر عمدتاً از بالا انجام شد. ایده ها و تصاویر بت پرستانه همچنان در اذهان توده های مردم زنده می ماند. کلیسا این تصاویر را جذب کرد و آنها را با مسیحیت تطبیق داد. مراسم و تعطیلات بت پرستان با محتوای جدید مسیحی پر شده بود.

از اواخر قرن پنجم تا اوایل قرن هفتم. قدرت پاپ فقط به استان کلیسایی رومی در مرکز و جنوب ایتالیا محدود بود. با این حال، در سال 597 رویدادی رخ داد که آغازی برای تقویت کلیسای روم در سراسر پادشاهی بود. بابا گریگوری اول بزرگواعظان مسیحی را به رهبری یک راهب نزد آنگلوساکسون های بت پرست فرستاد آگوستین. طبق افسانه، پاپ بردگان انگلیسی را در بازار دید و از شباهت نام آنها با کلمه "فرشتگان" شگفت زده شد، که او آن را نشانه ای از بالا در نظر گرفت. کلیسای آنگلوساکسون اولین کلیسای شمال آلپ بود که مستقیماً تابع رم بود. نماد این وابستگی شد پالیم(روسری بر روی شانه ها) که از روم برای رئیس کلیسا فرستاده شد که اکنون به نام اسقف اعظم، یعنی بالاترین اسقف، که اختیارات مستقیماً از پاپ به او تفویض شد - معاون سنت. پترا متعاقباً، آنگلوساکسون ها سهم بزرگی در تقویت کلیسای روم در این قاره، به اتحاد پاپ با کارولینگی ها داشتند. نقش بسزایی در این امر ایفا کرد St. بونیفیس، اهل وسکس است. او برنامه ای برای اصلاحات عمیق کلیسای فرانک با هدف ایجاد یکنواختی و تبعیت از روم ایجاد کرد. اصلاحات بونیفاس کلیسای روم را در اروپای غربی ایجاد کرد. فقط مسیحیان اسپانیای عربی سنت های خاص کلیسای ویزیگوتیک را حفظ کردند.

منابع

هیچ آمار یا اطلاعات دقیقی وجود ندارد، فقط نکات جداگانه ای از نویسندگان زیر وجود دارد: Pliny (107): ایاایکس. 96 متر مربع (رساله به تراژان). ایگناتیوس (نزدیک PO): Ad Magnes.،با. 10. ایا آگهی دیوگن.(حدود 120) ص. 6.

جاستین شهید (حدود 140): شماره گیری کنید. 117; آپول I. 53.

ایرنیوس (حدود 170): Adv. هار. I. 10; III. 3، 4; v 20 و غیره

ترتولیان (حدود 200): آپول I. 21, 37, 41, 42; Ad Nat.من. 7; اسکپ تبلیغاتی،ج 2، 5; Adv. جود 7, 12, 13.

اوریگن (درگذشت 254): کنترل سل I. 7, 27; II. 13، 46; III. 10، 30; دی پرینس 1. چهارم، ص. 12; Com.

در ریاضی.،پ. 857، ویرایش. دلرو.

اوسبیوس (درگذشت 340): تاریخچه Eccl. III. 1 v 1 vii, 1; viii. 1، همچنین کتاب ix. و x. روفین: تاریخچه اکلس ix 6.

آگوستین (درگذشت 430): De Civitate Dei.ترجمه انگلیسی: M. Dods،ادینبورگ 1871; ویرایش جدید (Schaffs "Nicene and Post-Nicene Library")، N. York 1887.

اقدامات

میخ Le Quien (دانشمند دومینیکن، متوفی 1783): اورلن کریستیانوس.پار. 1740. 3 جلد. فول جغرافیای کلیسایی کامل شرق، تقسیم به چهار ایلخانی - قسطنطنیه، اسکندریه، انطاکیه و اورشلیم.

موشیم: تفسیرهای تاریخی،و غیره. (ویرایش مرداک) I. 259-290.

گیبون: زوال و سقوط امپراتوری روم.فصل xv.

A. Reugnot: Histoire de la Destruction du Paganisms en Occident.پاریس 1835، 2 جلد. اعطا شد آکادمی کتیبه‌ها و نامه‌های زیبا.

Etienne Chastel: Histoire de la Destruction du Paganisme dans L"Empire d" Orient.پاریس 1850. مقاله اعطا شده توسط آکادمی.

نئاندر: تاریخ دین مسیحیت. و کلیسا(tr. Torrey), I. 68–79.

ویلتش: Handbuch der kirchl. جغرافیا و. آمار.برلین 1846.1، ص. 32 متر مربع

Chs. مریوال: تبدیل امپراتوری روم(سخنرانی های بویل برای 1864)، republ. N. York 1865. همچنین نگاه کنید به او تاریخ رومیان تحت امپراتوری،لندن. & N. York، 7 جلد، (از ژولیوس سزار تا مارکوس اورلیوس).

ادوارد آ. فریمن: جغرافیای تاریخی اروپا.لندن. & N. York 1881. 2 جلد. (جلد اول، فصل دوم و سوم، صص 18-71.)

مقایسه با فریدلندر، Sittengesch. رام ها III. 517 متر مربع و رنان: مارک اورل.پاریس 1882، چ. xxv، صص. 447-464 (Statistique et extension geographique du Christianisme).

وی. شولتزه: Geschichte des Untergangs des griech romischen. Heidenthums. ینا 1887.

§4. موانع و کمک

در طول سه قرن اول، مسیحیت در نامطلوب ترین شرایط توسعه یافت و به همین دلیل توانست قدرت اخلاقی خود را نشان دهد و تنها با سلاح های معنوی بر جهان پیروز شود. تا زمان سلطنت کنستانتین حق وجود قانونی در امپراتوری روم را نداشت، اما ابتدا به عنوان فرقه ای از یهودیت نادیده گرفته شد، سپس به عنوان یک بدعت خیانت آمیز مورد توهین، ممنوعیت و آزار و اذیت قرار گرفت و پذیرش مسیحیت با مصادره اموال مجازات شد. و مرگ علاوه بر این، مسیحیت کوچکترین اغماضی را که بعدها اسلام به تمایلات باطل قلب انسان داد، اجازه نداد، بلکه در پس زمینه اندیشه های یهودی و بت پرستی آن زمان، چنین خواسته های غیرممکنی را برای توبه و تغییر دین و چشم پوشی از آن مطرح کرد. خود و جهان، که مردم، به گفته ترتولیان، از فرقه جدید نه چندان به خاطر عشق به زندگی که به خاطر عشق به لذت، دوری کردند. منشأ یهودی مسیحیت، فقر و نادانی اکثریت پیروان آن به ویژه برای غرور یونانیان و رومی ها توهین آمیز به نظر می رسید. سلسوس، با اغراق در این واقعیت و عدم توجه به بسیاری از استثنائات، با تمسخر یادآور می شود که «بافندگان، کفاشان و پُرها، بی سوادترین مردم» «ایمان نامعقولی» را موعظه می کنند و می دانند چگونه آن را به ویژه «برای زنان و کودکان» جذاب کنند.

اما با وجود این دشواری‌های فوق‌العاده، مسیحیت به موفقیتی دست یافت که می‌توان آن را دلیل برجسته‌ای بر خاستگاه الهی این دین و پاسخگویی به عمیق‌ترین نیازهای انسان دانست. ایرنائوس، ژوستین، ترتولیان و دیگر پدران کلیسا در آن دوره به این نکته اشاره می کنند. مشکلات خود در دست پرویدنس وسیله گسترش ایمان شدند. آزار و اذیت منجر به شهادت شد و شهادت نه تنها ترس را برانگیخت، بلکه جاذبه ای نیز دارد و اصیل ترین و فداکارانه ترین آرزوها را بیدار می کند. هر شهید واقعی گواه زنده حقیقت و قداست ایمان مسیحی بود. ترتولیان می‌تواند با خطاب به مشرکان فریاد بزند: «همه ظلم‌های ساده‌اندیشی شما هیچ نتیجه‌ای نخواهد داشت. آنها فقط یک وسوسه برای کلیسای ما هستند. هر چه بیشتر ما را نابود کنید، ما بیشتر می شویم. خون مسیحیان نطفه آنهاست." اخلاص اخلاقی مسیحیان به شدت در تضاد با فساد حاکم بر آن عصر بود، و مسیحیت با محکوم کردن سبکسری و نفسانی، به سادگی نمی‌توانست تأثیر بزرگی بر جدی‌ترین و شریف‌ترین اذهان بگذارد. این واقعیت که بشارت اساساً برای فقرا و ستمدیدگان در نظر گرفته شده بود، به آن قدرت تسلی بخش و رستگاری خاصی بخشید. اما در میان طرفداران دین جدید، از همان ابتدا نیز وجود داشتند، اگرچه مقدار کم، نمایندگان طبقات بالاتر و تحصیلکرده تر - مانند نیکودیموس، یوسف آریماتیا، پولس رسول، سرکنسول سرجیوس پاولوس، دیونیسیوس از آتن، اراستوس از کورنت و نمایندگان خانه امپراتوری. از جمله قربانیان آزار و شکنجه دومیتیان، خویشاوند نزدیک او فلاویا دومیتیلا و همسرش فلاویوس کلمنت بودند. در قدیمی ترین بخش دخمه های کالیستا، که به نام سنت لوسینا نامگذاری شده است، نمایندگان معروف جنس پومپونیاو احتمالاً خانه فلاویوس. نوکیشان آشکار یا مخفی در میان سناتورها و سوارکاران بودند. پلینی شکایت می کند که در آسیای صغیر مردم از همه طبقات به مسیحیت گرویده اند (Omnis Ordinis).ترتولیان ادعا می کند که یک دهم ساکنان کارتاژ به مسیحیت اعتقاد داشتند که در میان آنها سناتورها، خانم های نجیب و نزدیک ترین بستگان معاون آفریقا بودند. بسیاری از پدران کلیسا در اواسط قرن دوم، مانند ژوستین شهید، ایرنیوس، هیپولیتوس، کلمنت، اوریگن، ترتولیان، قیپریان، از نظر استعداد و سطح تحصیلات از برجسته ترین معاصران بت پرست برتری داشتند یا حداقل با آنها برابر بودند. .

این موفقیت مسیحیت محدود به حوزه خاصی نبود. به تمام مناطق امپراتوری گسترش یافت. ترتولیان در عذرخواهی خود می گوید: «دیروز ما هنوز آنجا نبودیم، و امروز همه جاهایی را که متعلق به شما هستند پر کرده ایم: شهرها، جزایر، قلعه ها، خانه ها، مجالس، اردوگاه شما، قبایل و جوامع شما، قصر. ، سنا ، انجمن ! ما فقط معابدت را برایت گذاشتیم. ما می توانیم از نظر تعداد با ارتش شما رقابت کنیم: تعداد ما حتی در یک استان بیشتر خواهد بود. همه این حقایق نشان می دهد که چقدر ناعادلانه است اتهام نفرت انگیز سلسوس که توسط شکاکان مدرن تکرار می شود، مبنی بر اینکه فرقه جدید کاملاً از پایین ترین لایه های جامعه - دهقانان و صنعتگران، کودکان و زنان، گداها و بردگان تشکیل شده است.

§5. دلایل موفقیت مسیحیت

دلیل مثبت اصلی گسترش سریع و پیروزی نهایی مسیحیت در ارزش ذاتی آن به عنوان یک دین جهانی نجات، در تعالیم کامل و الگوی بنیانگذار خدابشری آن نهفته است، که در قلب هر مؤمن منجی است. گناه و بخشنده حیات ابدی مسیحیت با موقعیت هر طبقه، با هر شرایط، با هر رابطه بین انسانها، با همه مردم و نژادها، با مردم از هر سطح فرهنگی، با هر روحی که آرزوی تقدس زندگی و رهایی از گناه را دارد، سازگار است. ارزش مسيحيت در حقيقت و قدرت تعاليم آن است كه خود گواهي مي دهند. در صفا و والای احکام او; در اثر بازسازی و تقدیس بر قلب و زندگی; در تعالی زن و زندگی خانه ای که بر آن حکومت می کند; در بهبود وضعیت فقرا و دردمندان؛ در ایمان، عشق برادرانه، صدقه و مرگ پیروزمندانه کسانی که به آن اقرار کردند.

به این شواهد اخلاقی و معنوی درونی، یک دلیل قوی خارجی بر منشأ الهی مسیحیت اضافه شد - پیشگویی ها و نشانه های عهد عتیق، که به طرز شگفت انگیزی در عهد جدید تحقق یافته است، و در نهایت، شواهد معجزات، که طبق بی چون و چرای اظهارات اسکوئر، ژوستین شهید، ایرنائوس، ترتولیان، اوریگن و دیگران، گاهی اوقات در آن دوره با موعظه های مبلغانی که تلاش می کردند مشرکان را تغییر دهند همراه می شد.

به ویژه شرایط خارجی مساعد، گستردگی، نظم و وحدت امپراتوری روم، و نیز غلبه زبان و فرهنگ یونانی بود.

در کنار این دلایل مثبت، یک مزیت منفی قابل توجه مسیحیت، وضعیت ناامید کننده یهودیت و جهان بت پرستی بود. پس از مجازات وحشتناک - ویرانی اورشلیم، یهودیان تحت آزار و اذیت سرگردان شدند و هیچ آرامشی پیدا نکردند و دیگر به عنوان یک ملت وجود نداشتند. بت پرستی در ظاهر گسترده بود، اما در درون پوسیده بود و به سمت زوال اجتناب ناپذیر پیش می رفت. ایمان عامه و اخلاق عمومی در اثر شک و تردید و فلسفه مادی تضعیف شد. علم و هنر یونانی قدرت خلاقیت خود را از دست داد. امپراتوری روم فقط بر قدرت شمشیر و منافع فوری استوار بود. پیوندهای اخلاقی که جامعه را متحد می کند متزلزل شده است. طمع افسار گسیخته و رذیلت‌ها از هر نوع، حتی به عقیده مردانی چون سنکا و تاسیتوس، در روم و در استان‌ها حکومت می‌کردند که از کاخ‌ها تا گودال‌ها را در بر می‌گرفت. امپراتوران با فضیلت مانند آنتونینوس پیوس و مارکوس اورلیوس استثنا بودند، نه قاعده، و نتوانستند جلوی انحطاط اخلاقی را بگیرند.

هیچ چیز آفریده شده توسط فرهنگ کلاسیک باستان در روزهای اوج خود قادر به التیام زخم های مرگبار آن دوران یا حتی تسکین موقت نبود. تنها ستاره امید در شب نزدیک، دین جوان، شاداب، بی باک عیسی بود، نه از مرگ ترسید، در ایمان قوی بود، و عشق را گسترش داد. مقدر بود که همه افراد متفکر را به عنوان تنها دین زنده حال و آینده به سوی خود جذب کند. در حالی که جهان پیوسته از جنگ ها و انقلاب ها به لرزه در می آمد و سلسله ها قیام می کردند و سقوط می کردند، دین جدید با وجود مخالفت های وحشتناک بیرونی و خطرات داخلی، بی سر و صدا اما پیوسته با تکیه بر نیروی فنا ناپذیر حقیقت، جایگاه خود را تقویت کرد و به تدریج به درون دین نفوذ کرد. انسانیت بسیار گوشت و خون

آگوستین بزرگ می گوید: «مسیح بر مردم جهان رو به زوال و رو به زوال ظاهر شد تا به وسیله او زندگی تازه ای سرشار از جوانی دریافت کنند، در حالی که همه چیز در اطراف آنها رو به زوال بود.»

یادداشت

گیبون در فصل پانزدهم معروف خود، گسترش سریع مسیحیت در امپراتوری روم را به پنج علت نسبت می دهد: غیرت مسیحیان اولیه، اعتقاد به پاداش و مجازات آینده، قدرت معجزه، شدت (پاک بودن) اخلاق مسیحی. و سازمان کلیسای فشرده. اما این دلایل خود پیامدهای دلیلی است که گیبون به آن توجهی ندارد، یعنی: حقیقت الهی مسیحیت، کمال تعلیم مسیح و مثال مسیح. نقد دکتر جان هنری نیومن را ببینید دستور زبان موافقت، 445 متر مربع) و دکتر جورج دوم. فیشر (جورج پی. فیشر، آغاز مسیحیت،پ. 543 متر مربع). فیشر می‌گوید: «این غیرت [مسیحیان اولیه]، عشقی غیرتمندانه به شخص و خدمت او بود. ایمان به زندگی آینده ناشی از ایمان به کسی بود که مرد و دوباره برخاست و به آسمان عروج کرد. توانایی های معجزه آسای شاگردان اول آگاهانه با همان منبع مرتبط بود. خلوص اخلاقی و وحدت برادری که زیربنای پیوندهای کلیسایی میان مسیحیان اولیه است نیز ثمره رابطه آنها با مسیح و عشق مشترک آنها به او بود. پیروزی مسیحیت در جهان روم، پیروزی مسیح بود که عروج کرد تا همه مردم را به سوی خود بکشاند.»

لکی تاریخ اروپا اخلاق، I. 412) عمیق تر از گیبون به نظر می رسد و موفقیت مسیحیت اولیه را به برتری درونی و سازگاری عالی آن با نیازهای دوره امپراتوری روم باستان نسبت می دهد. او می نویسد: «در میان این جنبش، مسیحیت قد علم کرد و کشف دلایل موفقیت آن برای ما دشوار نخواهد بود. هیچ دین دیگری در چنین شرایطی هرگز این همه جنبه های قدرتمند و جذاب را در خود ترکیب نکرده است. برخلاف دین یهود، با هیچ محلی مرتبط نبود و به همان اندازه برای نمایندگان هر قوم و طبقه ای مناسب بود. برخلاف رواقی گری، به شدت برای حواس جذاب بود و تمام جذابیت عبادت دلسوزانه را داشت. برخلاف مذهب مصری، این دین یک نظام اخلاقی خالص و اصیل را به آموزه های منحصر به فرد خود اضافه کرد و ثابت کرد که قادر به اجرای آن است. در لحظه ای که روند ادغام اجتماعی و ملی در همه جا آشکار شد، او برادری جهانی مردم را اعلام کرد. در میان نفوذ فاسد فلسفه و تمدن، او قداست عالی عشق را آموزش داد. برای برده ای که هرگز نقش چندانی در زندگی مذهبی روم نداشت، دین رنجدیدگان و ستمدیدگان بود. برای فیلسوف، این هم پژواک اخلاق عالی رواقیون متأخر و هم توسعه بهترین تعالیم مکتب افلاطون بود. برای جهانی تشنه معجزه، تاریخ پر از معجزات را ارائه کرد که کمتر از آنهایی بود که آپولونیوس تیانایی انجام داد. یهودیان و کلدانیان به سختی می توانستند با جن گیران مسیحی رقابت کنند و افسانه هایی در مورد انجام مداوم معجزات در میان پیروان این ایمان رواج یافت. برای جهانی که عمیقاً از فروپاشی سیاسی آگاه است و مشتاقانه و مشتاقانه منتظر آینده است، با نیرویی هیجان انگیز نابودی قریب الوقوع جهان را اعلام کرد - شکوه همه دوستانش و محکومیت همه دشمنانش. برای جهانی که از عظمت سرد و بی‌علاقه‌ای که توسط کاتو مفهوم‌سازی شده بود و لوکان آن را آواز می‌خواند خسته شده بود، او ایده‌آلی از شفقت و عشق ارائه کرد - آرمانی که در طول قرن‌ها از آن خواسته شده بود تا هر آنچه را که بزرگ‌ترین و نجیب‌ترین روی زمین است به خود جلب کند. معلمی که از دیدن ناتوانی های ما متاثر شد و توانست بر قبر دوستش گریه کند. به طور خلاصه، مسیحیت تعالیم خود را نه به عنوان یک اختراع انسانی، بلکه به عنوان یک مکاشفه الهی که نه آنقدر با عقل که با ایمان تأیید شده بود، به جهانی که توسط عقاید متناقض و سیستم های فلسفی متضاد عذاب می کشید ارائه کرد. «زیرا با دل به عدالت ایمان می‌آورند». «کسی که بخواهد اراده او را انجام دهد، این تعلیم را خواهد فهمید که آیا از جانب خداست». "اگر باور نکنی، نخواهی فهمید"؛ "قلب واقعاً مسیحی"؛ "کسی از قلب خداشناس می شود" - این عبارات به بهترین وجه ماهیت تأثیر اولیه مسیحیت را بر جهان نشان می دهد. مانند همه ادیان بزرگ، مسیحیت بیشتر به نحوه احساس توجه داشت تا طرز تفکر. دلیل اصلی موفقیت مسیحیت مطابقت تعالیم آن با ماهیت معنوی بشریت بود. مسیحیت دقیقاً به این دلیل که دقیقاً با تجربیات اخلاقی عصر مطابقت داشت، عمیقاً در قلب مردم ریشه دوانده بود، زیرا در حالت ایده آل نشان دهنده آن عالی ترین نوع کمال بود که همه مردم آرزوی رسیدن به آن را داشتند، زیرا با نیازها، اهداف و احساسات مذهبی آنها منطبق بود. و به این دلیل که تحت تأثیر او کل جوهر معنوی انسان می تواند آزادانه گسترش یابد و رشد کند.

مریوال مکالمه می کند. از روم امپر.،مقدمه) تغییر امپراتوری روم را عمدتاً با چهار دلیل توضیح می دهد: 1) شواهد بیرونی حقیقت مسیحیت که در تحقق آشکار پیشگویی ها و معجزات ثبت شده بیان شده است. 2) شهادت درونی، بیان شده در ارضای نیاز شناخته شده برای نجات دهنده و تقدیس کننده؛ 3) نیکی و قداست زندگی و مرگ اولین مؤمنان; 4) موفقیت موقت مسیحیت در زمان کنستانتین، « که از طریق یک انقلاب همه جانبه، توده های مردم را به سمت خورشید طلوع حقیقت که در مسیح عیسی نازل شده بود، هدایت کرد.»

رنان در فصل سی و یکم کتاب مارکوس اورلیوس خود دلایل پیروزی مسیحیت را مورد بحث قرار می دهد (رنان، مارک اورل،پاریس 1882، ص. 561-588). او آن را در درجه اول به عنوان «رشته جدید زندگی» و «اصلاح اخلاقی» توضیح می‌دهد که جهان به آن نیاز داشت و نه فلسفه و نه هیچ دین موجود نمی‌توانست آن را ارائه دهد. یهودیان واقعاً از شرارت آن دوران بالاتر رفتند. «Gloire eternelle et unike, qui doit faire oublier bien des folies et des خشونت! Les Juifs sont les Revolutionnaires de 1 er et du 2 e siecle de notre ere». آنها به جهان مسیحیت دادند. "Les Populations se recipiterent, par une sorte du mouvement instinctif, dans une secte qui satisfaisait leur aspirations les plus intimes ouvrait des esperances infinies" . رنان بر اعتقاد به گناهکار بودن افراد و بخشش برای هر گناهکار به عنوان ویژگی های جذاب مسیحیت تأکید می کند. مانند گیبون، او از قدرت واقعی مسیحیت به عنوان یک دین غافل است رستگاریو این نیرو است که موفقیت مسیحیت را نه تنها در امپراتوری روم، بلکه در سایر کشورها و مردمی که در آن گسترش یافت، توضیح می دهد.

§6. رسانه توزیع

این یک واقعیت قابل توجه است که پس از دوره حواری، ارجاعات به مبلغان بزرگ تا آغاز قرون وسطی ناپدید شد، زمانی که تغییر دین کل ملل توسط افرادی مانند سنت پاتریک در ایرلند، سنت کلمبا در اسکاتلند انجام شد یا آغاز شد. سنت آگوستین در انگلستان، سنت بونیفاس در آلمان، سنت آنسگار در اسکاندیناوی، قدیس سیریل و متدیوس در میان مردم اسلاو. در دوره پیش از نیقیه، هیچ اجتماع مبلغی، هیچ سازمان میسیونری، هیچ تلاش سازمان یافته ای برای تبشیر وجود نداشت. با این حال، کمتر از 300 سال پس از مرگ سنت جان، کل جمعیت امپراتوری روم، که نمایانگر جهان متمدن آن دوران بود، اسماً به مسیحیت گرویدند.

برای درک این واقعیت شگفت انگیز، باید به یاد داشته باشیم که پایه های محکم و عمیق این روند توسط خود رسولان گذاشته شد. بذری که از اورشلیم به روم آوردند و با خون خود آبیاری کردند، محصول فراوانی به بار آورد. کلام پروردگار ما دوباره محقق شد، اما در مقیاس بزرگتر: «یکی می کارد و دیگری درو می کند. من شما را فرستادم تا چیزی را درو کنید که برای آن زحمت نکشیدید: دیگران زحمت کشیدند، اما شما در کار آنها وارد شدید» (یوحنا 4: 38).

پس از تأسیس، خود مسیحیت بهترین واعظ خود بود. به طور طبیعی از درون رشد کرد. با وجود خود مردم را جذب می کرد. نوری بود که در تاریکی می درخشید و تاریکی را از بین می برد. و اگرچه هیچ مبلغی وجود نداشت که تمام زندگی خود را وقف این خدمت خاص کند، اما هر جامعه جامعه ای از واعظان بود و هر مؤمن مسیحی مبلغی بود که از عشق مسیح می سوخت و مشتاق تبدیل دیگران بود. اورشلیم و انطاکیه و برادرانی که پس از شهادت استیفان، «پراکنده‌ها رفتند و کلام را موعظه کردند» مثال زدند. جاستین شهید توسط پیرمردی ارجمند که هنگام قدم زدن در ساحل دریا با او ملاقات کرد، تبدیل شد. ترتولیان می‌گوید: «هر خدمتگزار مسیحی، هم خدا را می‌یابد و هم او را آشکار می‌سازد، اگرچه افلاطون ادعا می‌کند که یافتن خالق آسان نیست، و وقتی او پیدا می‌شود، آشکار کردن او برای همه دشوار است». سلسوس با تمسخر متذکر می شود که پرپرها و دباغ ها، مردم ساده و نادان، غیورترین مبلغان مسیحیت بودند و آن را عمدتاً برای زنان و کودکان آورده بودند. زنان و غلامان او را وارد حلقه خانواده کردند. جلال انجیل این بود که به فقرا و نیازمندان موعظه شد و آنها را ثروتمند ساخت. اوریگن به ما می گوید که کلیساهای شهر مبلغانی را به روستاها می فرستادند. دانه در حالی که مردم هنوز خواب بودند جوانه زد و میوه داد - ابتدا یک ساقه، سپس یک تخمدان، سپس یک گوش پر. هر مسیحی داستان تبدیل خود را به همسایه خود گفت، درست همانطور که یک ملوان داستان نجات خود را از یک کشتی شکسته می گوید: یک کارگر - به کسی که در کنار او کار می کند، یک برده - به یک برده دیگر، یک خدمتکار - به ارباب و معشوقه خود. .

انجیل عمدتاً از طریق موعظه زنده و گفتگوی شخصی منتشر شد، اگرچه تا حد زیادی از طریق کتاب مقدس نیز که از همان ابتدا به انگلیسی ترجمه شد. زبانهای مختلف: لاتین (ترجمه های آفریقای شمالی و ایتالیایی)، سریانی (متن سریانی قدیم کورتون، پشیتو) و مصری (به سه گویش: ممفی، تبائدی و باسموری). ارتباط بین مناطق مختلف امپراتوری روم، از دمشق تا بریتانیا، نسبتاً ساده و امن بود. جاده های ساخته شده برای تجارت و حرکت لژیون های رومی نیز به عنوان مبشر صلح عمل می کردند و به خاطر صلیب پیروزی هایی به ظاهر نامحسوس به دست می آوردند. خود تجارت، در آن زمان مانند اکنون، به گسترش انجیل و بذر تمدن مسیحی در دورترین نقاط امپراتوری روم کمک کرد.

روش خاص و زمان دقیق نفوذ مسیحیت به برخی کشورها در این دوره تا حد زیادی ناشناخته است. ما عمدتاً فقط واقعیت نفوذ را می دانیم. شکی نیست که رسولان و شاگردان نزدیک آنها بسیار بیشتر از آنچه در عهد جدید به ما گفته شده است انجام دادند. اما از سوی دیگر، سنت قرون وسطی تأسیس بسیاری از کلیساهای ملی و محلی را به رسولان نسبت می دهد که نمی توانست زودتر از قرن دوم یا سوم به وجود آمده باشد. سنت حتی یوسف اهل آریماتیا، نیکودیموس، دیونیسیوس آرئوپاگیت، لازاروس، مارتا و مریم را در کشورهای دوردست مبلّغ کرد.

§7. رواج مسیحیت در امپراتوری روم

شهید جاستین در اواسط قرن دوم می‌گوید: «هیچ قبیله‌ای وجود ندارد، چه قومی یونانی یا بربری، چه نامی داشته باشد و چه آداب و رسومی داشته باشد، هر چقدر هم که با هنر آشنا نباشد. یا کشاورزی، مهم نیست که چگونه زندگی می کند، در خیمه ها یا واگن های سرپوشیده، که در آن نماز و شکرگزاری برای پدر و خالق همه چیز به نام عیسی مصلوب انجام نمی شود. و نیم قرن بعد، ترتولیان با قاطعیت به مشرکان اعلام کرد: «دیروز ما هنوز آنجا نبودیم، اما امروز همه مکان‌هایی را که متعلق به شماست پر کرده‌ایم: شهرها، جزایر، قلعه‌ها، خانه‌ها، اجتماعات، اردوگاه شما، قبایل شما. و جوامع، کاخ، سنا، انجمن! ما فقط معابدت را برایت گذاشتیم.» البته این دو و جمله مشابه از ایرنائوس و آرنوبیوس مبالغه های بلاغی آشکاری هستند. اوریگن در اظهارات خود محتاط تر و خویشتن داری است. با این حال، به طور قطع می توان گفت که در اواخر قرن سوم میلادی نام مسیح در تمام استان ها و شهرهای امپراتوری شناخته شده، مورد احترام و آزار و اذیت بود. ماکسیمیان در یکی از احکام خود می گوید که "تقریبا همه" به خاطر فرقه جدید ایمان نیاکان خود را ترک کردند.

در غیاب آمار، فقط می توان در مورد تعداد مسیحیان حدس زد. احتمالاً در اواخر قرن سوم و آغاز قرن چهارم، حدود یک دهم یا یک دوازدهم از رعایای روم، یعنی حدود ده میلیون نفر، مسیح را پذیرفتند.

اما این واقعیت که مسیحیان یک بدن بودند، جدید، قوی، امیدوار، و هر روز در حال رشد بودند، در حالی که مشرکان اکثراً بی نظم بودند و هر روز از تعداد آنها کاسته می شد، کلیسا را ​​در آینده بسیار قوی تر کرد.

گسترش مسیحیت در میان بربرها در استان‌های آسیا و شمال غربی اروپا، خارج از امپراتوری روم، در ابتدا به دلیل فاصله زیاد این مناطق از مکان‌هایی که تحولات اصلی در آن رخ داده، اهمیت محسوسی نداشت. رویداد های تاریخیبا این حال، زمینه را برای نفوذ تمدن به این مناطق فراهم کرد و موقعیت بعدی آنها را در جهان مشخص کرد.

یادداشت

گیبون و فریدلندر (III.531) تعداد مسیحیان را در آغاز سلطنت کنستانتین (306) بسیار کم، یک بیستم جمعیت تخمین می زنند. ماده و رابرتسون بسیار زیاد هستند، یک پنجم سوژه های او. برخی از نویسندگان دیروز، که از ادعاهای اغراق آمیز معذرت خواهان باستان گیج شده بودند، حتی ادعا می کنند که مسیحیان در امپراتوری به اندازه بت پرستان یا حتی بیشتر از آن بودند. اما در این مورد، یک اقدام احتیاطی ساده باعث می شد که سیاست مدارا مدت ها قبل از الحاق کنستانتین آغاز شود. موشیم در تفسیرهای تاریخی خود (Mosheim, تاریخچه تفسیرها،ترجمه مرداک، I، ص 274 sqq.) به تفصیل اطلاعات مربوط به تعداد مسیحیان در قرن دوم را تحلیل می کند، اما به نتایج قطعی نمی رسد. Chastel تعداد آنها را در زمان کنستانتین یک پانزدهم در غرب تعریف می کند. یک دهم در شرق و یک دوازدهم به طور متوسط (Hist, de la destruct. du paganisme,پ. 36). به گفته کریزوستوم جمعیت مسیحی انطاکیه در زمان او (380) حدود 100000 نفر یعنی نیمی از کل جمعیت بوده است.

§8. مسیحیت در آسیا

آسیا نه تنها مهد بشریت و تمدن، بلکه مهد مسیحیت نیز شد. خود رسولان دین جدید را در فلسطین، سوریه و آسیای صغیر گسترش دادند. به گفته پلینی جوان، معابد خدایان در آسیای صغیر تقریباً متروکه بودند و تقریباً هیچ حیوانی برای قربانی خریداری نمی شد. در قرن دوم مسیحیت به ادسا در بین النهرین و همچنین تا حدودی به ایران، ماد، باختر و پارت نفوذ کرد. در قرن سوم - به ارمنستان و عربستان. پولس خود سه سال را در عربستان گذراند، اما به احتمال زیاد در خلوت مراقبه و آماده شدن برای خدمت رسولی خود. افسانه ای وجود دارد که حواریون توماس و بارتولمیوس مژده را به هند آوردند. اما قابل قبول تر است که پانتن معلم مسیحی اسکندریه در حدود سال 190 به این کشور سفر کرد و در قرن چهارم کلیساها در آنجا تأسیس شد.

انتقال پایتخت از روم به قسطنطنیه و تأسیس امپراتوری روم شرقی به رهبری کنستانتین اول به آسیای صغیر و به ویژه قسطنطنیه منجر شد که برای چندین قرن نقش برجسته ای در تاریخ کلیسا داشته باشد. هفت شوراي جهاني از سال 325 تا 787 در اين شهر يا اطراف آن تشكيل شد و منازعات اعتقادي مربوط به تثليث يا شخص مسيح عمدتاً در آسياي صغير، سوريه و مصر ادامه داشت.

به خواست مشیت اسرارآمیز خداوند، این سرزمین های کتاب مقدس و کلیسای اولیه متعاقباً توسط پیامبر مکه تسخیر شد، قرآن در آنجا جای کتاب مقدس را گرفت و کلیسای یونان محکوم به بردگی و رکود شد. اما زمانه ای نزدیک است که شرق تحت تأثیر روح جاودانه مسیحیت دوباره متولد خواهد شد. یک جنگ صلیبی مسالمت آمیز از مبلغان فداکار که یک انجیل ناب را موعظه می کنند و زندگی مقدسی دارند، سرزمین مقدس را دوباره فتح خواهند کرد و مسئله شرقی حل خواهد شد.

§9. مسیحیت در مصر

در آفریقا، مسیحیت عمدتاً در مصر جا افتاد، و این احتمالاً قبلاً در دوره رسولان اتفاق افتاده است. سرزمین فراعنه، اهرام و ابوالهول، معابد و مقبره‌ها، هیروگلیف‌ها و مومیایی‌ها، گوساله‌ها و تمساح‌های مقدس، استبداد و برده‌داری از زمان ایلخانی با تاریخ مقدس پیوند نزدیکی داشته و حتی در متن ده فرمان با نام «ده فرمان» جاودانه شده است. خانه برده داری.» مصر خانه یوسف و برادرانش، مهد اسرائیل بود. در مصر، کتاب مقدس یهود بیش از دویست سال قبل از عصر ما به زبان دیگری ترجمه شد و این ترجمه به یونانی حتی توسط مسیح و حواریونش نیز مورد استفاده قرار گرفت. با کمک آن، ایده های یهودی در سراسر جهان روم گسترش یافت و می توان آن را "مادر" زبان خاص عهد جدید در نظر گرفت. یهودیان زیادی در اسکندریه زندگی می کردند. این مرکز ادبی و تجاری شرق و پیوندی بین شرق و غرب بود. بزرگترین کتابخانه در آنجا جمع آوری شد. در آنجا تفکر یهودی با یونانی و دین موسی با فلسفه افلاطون و ارسطو در تماس نزدیک شد. فیلون در آنجا نوشت، در حالی که مسیح در اورشلیم و جلیل تدریس می کرد، و آثار او، از طریق پدران کلیسای اسکندریه، قرار بود تأثیر زیادی بر تفسیر مسیحیت بگذارد.

یک افسانه باستانی می گوید که کلیسای اسکندریه توسط مارک انجیلی تاسیس شد. قبطیان قاهره باستان، بابل مصر، ادعا می کنند که در آنجا بود که پطرس اولین نامه خود را نوشت (اول پطرس 5:13). اما پطرس همچنان یا باید به معنای بابل روی رود فرات باشد، یا به طور مجازی رم را بابل بنامد. Eusebius نام اولین اسقف های کلیسای اسکندریه را ذکر می کند: Annianus (62 - 85 بعد از میلاد)، Avilius (قبل از 98) و Cerdon (قبل از 110). در اینجا شاهد رشد طبیعی در اهمیت و منزلت شهر و ایلخانی هستیم. قبلاً در قرن دوم، یک مدرسه الهیات در اسکندریه شکوفا شد که توسط کلمنت و اوریگن، اولین متخصصان کتاب مقدس و فلسفه مسیحی تدریس می شد. از مصر سفلی، انجیل به مصر میانه و علیا و استان های اطراف، احتمالاً (در قرن چهارم) به نوبیا، اتیوپی و حبشه گسترش یافت. در شورای اسکندریه در سال 235، بیست اسقف از مناطق مختلف کشور نیل حضور داشتند.

در قرن چهارم، مصر بدعت آریایی، ارتدکس آتاناسیوس، و دین رهبانی سنت آنتونی و قدیس پاخومیوس را به کلیسا داد، که تأثیر قدرتمندی بر کل جهان مسیحیت داشت.

ادبیات کلامی مصر عمدتاً به زبان یونانی بود. بیشتر نسخه‌های خطی اولیه نوشته‌های یونانی - از جمله نسخه‌های خطی سینائیتیکوس و واتیکان احتمالاً گران‌بها - در اسکندریه تولید شده‌اند. اما قبلاً در قرن دوم کتاب مقدس به زبان های محلی، سه گویش مختلف ترجمه شد. آنچه از این ترجمه‌ها باقی می‌ماند به ما کمک می‌کند تا بفهمیم متن اصلی عهد جدید یونانی چیست.

مسیحیان مصری از نوادگان مصری‌هایی هستند که از فراعنه اطاعت می‌کردند، اما با آمیزه‌ای از خون سیاه‌پوستان و اعراب. مسیحیت هرگز در این کشور تبدیل به یک ایمان جهانی نشد و تقریباً توسط مسلمانان در زمان خلیفه عمر (640) منقرض شد، که کتابخانه های باشکوه اسکندریه را به آتش کشیدند، زیرا معتقد بودند که اگر محتوای کتاب ها مطابق با قرآن باشد، آنها بی فایده هستند. اگر نه، آنها مضر و در معرض نابودی بودند. از آن زمان، مصر به سختی در تاریخ کلیسا ذکر شده است و همچنان به ناله می پردازد و به عنوان یک خانه برده داری تحت نظر اربابان جدید باقی مانده است. اکثریت جمعیت آن مسلمان هستند، اما قبطی ها - حدود نیم میلیون نفر از پنج و نیم میلیون نفر جمعیت - همچنان مانند اجدادشان خود را مسیحی می نامند و میدان مأموریت فعال ترین کلیساهای غرب را تشکیل می دهند.

§10. مسیحیت در شمال آفریقا

بوتیگر: Geschichte der Carthager.برلین 1827.

حرکت دهنده ها: Die Phonizier. 1840-56، 4 جلد، (اثر نمونه).

Th. مامان: رام Geschichte، I. 489 متر مربع (کتاب III، فصلهای 1-7، ویرایش ششم).

N. Davis: کارتاژ و بقایای اولندن و نیویورک 1861.

آر. باسورث اسمیت: کارتاژ و کارتاژینیانلندن. ویرایش دوم 1879. همان او: رم و کارتاژ N. York 1880.

اتو ملتزر: Geschichte der Karthager.برلین، جلد. I. 1879.

این کتاب ها به تاریخ سکولار کارتاژ باستان می پردازند، اما بینشی در مورد وضعیت و پیشینه ارائه می دهند.

جولیوس لوید: کلیسای شمال آفریقالندن 1880. قبل از فتح مسلمانان.

جمعیت استان های شمال آفریقا منشأ سامی داشتند، زبان آنها شبیه عبری بود، اما در دوره حکومت رومیان آداب، قوانین و زبان لاتین را پذیرفتند. بنابراین، کلیسای این منطقه متعلق به مسیحیت لاتین است و در تاریخ اولیه آن نقش برجسته ای داشته است.

فنیقی ها، از نوادگان کنعانیان، انگلیسی های تاریخ باستان بودند. آنها با تمام جهان تجارت کردند، در حالی که بنی اسرائیل ایمان را به جهان آوردند و یونانی ها تمدن آوردند. سه ملت کوچک که در کشورهای کوچک زندگی می‌کنند، کارهای مهم‌تری نسبت به امپراتوری‌های عظیم آشور، بابل، ایران یا حتی روم انجام داده‌اند. فنیقی ها که در نوار باریکی از خشکی در امتداد سواحل سوریه، بین کوه های لبنان و دریا زندگی می کردند، کشتی های تجاری خود را از صور و صیدا به تمام مناطق جهان باستان، از هند تا دریای بالتیک، فرستادند و دماغه خیر را دور زدند. امیدواریم دو هزار سال قبل از واسکو دوگاما و چوب صندل را از مالابار، ادویه جات از عربستان، پر شترمرغ از نوبیا، نقره از اسپانیا، طلا از نیجریه، آهن از البه، قلع از انگلستان و کهربا را از بالتیک به ارمغان آورد. آنها چوب سرو را از لبنان به سلیمان دادند و او را در ساختن کاخ و معبدش یاری کردند. بیش از هشتصد سال قبل از تولد مسیح، آنها مستعمره کارتاژ را در ساحل شمالی آفریقا تأسیس کردند. به لطف موقعیت مناسب مستعمره، آنها کنترل بر سواحل شمالی آفریقا از ستون های هرکول تا سرت ماژور، جنوب اسپانیا، جزایر ساردینیا و سیسیل و همه چیز را برقرار کردند. دریای مدیترانه. از این رو رقابت اجتناب ناپذیر بین روم و کارتاژ که با سفر سه روزه از طریق دریا از یکدیگر جدا شده است. از این رو، سه جنگ پونیک، که با وجود استعدادهای نظامی درخشان هانیبال، با نابودی کامل پایتخت شمال آفریقا (146 قبل از میلاد) به پایان رسید. دلندا است کارتاگو - سیاست کوته بینانه و ظالمانه کاتون بزرگ چنین بود. اما در زمان آگوستوس که نقشه عاقلانه تر ژولیوس سزار را اجرا کرد، نقشه جدیدی بر روی خرابه های کارتاژ سابق پدید آمد، این شهر به شهری ثروتمند و مرفه تبدیل شد، ابتدا بت پرست، سپس مسیحی، تا اینکه توسط وندال های بربر تصرف شد (439 ق. ) و سرانجام توسط مردم، مربوط به بنیانگذاران اصلی آن، اعراب محمدی (647) ویران شد. از آن زمان، "سکوت غم انگیز و ویرانگر" بار دیگر بر ویرانه های آن حاکم شده است.

مسیحیت در قرن دوم و احتمالاً در اواخر قرن اول به آفریقای کنسولی رسید. ما نمی دانیم کی و چگونه. این منطقه تعامل دائمی با ایتالیا داشت. ایمان مسیحی به سرعت در دشت های حاصلخیز و ماسه های داغ موریتانی و نومیدیا گسترش یافت. سیپریان در سال 258 توانست مجمعی متشکل از هشتاد و هفت اسقف را تشکیل دهد و در سال 308 شورایی از فرقه گرایان دوناتیست در کارتاژ تشکیل شد که در آن دویست و هفتاد اسقف شرکت کردند. اسقف‌ها در آن روزها البته کوچک بودند.

قدیمی ترین ترجمه کتاب مقدس به لاتین، با نام اشتباه ایتالا(که مبنایی برای ولگیت جرومه شد) احتمالاً در آفریقا و برای آفریقا نوشته شده است، و نه در روم و برای روم، جایی که مسیحیان در آن زمان عمدتاً یونانی صحبت می کردند. الهیات لاتین نیز نه در روم، بلکه در کارتاژ سرچشمه گرفت. پدرش ترتولیان بود. مینوسیوس فلیکس، آرنوبیوس و سیپریان به فعالیت و شکوفایی مسیحیت و الهیات آفریقایی در قرن سوم گواهی می دهند. در ربع اول قرن پنجم در شخص قدیس آگوستین که ذهن بزرگ و قلب پرشورش او را بزرگ‌ترین پدر کلیسا می‌سازد به بالاترین نقطه رشد خود رسید، اما اندکی پس از مرگ آگوستین (430) ابتدا تحت هجوم وندال های بربر و سپس قرن هفتم - محمدی - به خاک سپرده شد. اما آثار آگوستین مسیحیان کلیسای لاتین را به قرون تاریک هدایت کرد، الهام بخش اصلاحات شد و نیروی حیات بخشتا امروز.

§ یازده. مسیحیت در اروپا

"امپراتوری به سمت غرب حرکت می کند."

قوانین تاریخ نیز قوانین مسیحیت است. کلیسای حواری از اورشلیم تا روم پیشروی کرد. سپس مبلغان بیشتر و بیشتر به سمت غرب حرکت کردند.

کلیسای رم مهمترین کلیسا در میان کلیساهای غرب بود. به گفته یوسبیوس، در اواسط قرن سوم، یک اسقف، چهل و شش پروتستان، هفت شماس و به همین تعداد دستیار، چهل و دو دانشمند، پنجاه قاری، جن گیر و دروازه بان داشت و از یک و یک نفر مراقبت می کرد. نیم هزار بیوه و گدا از این جا می توان نتیجه گرفت که تعداد اعضای آن تقریباً پنجاه تا شصت هزار نفر بوده است. به این معنا کهحدود یک بیستم از جمعیت شهر، که تعداد آنها را نمی توان دقیقاً تعیین کرد، اما در زمان سلطنت آنتونینوس باید از یک میلیون نفر فراتر رفته باشد. تأثیر مسیحیت در رم نیز با طول باورنکردنی دخمه هایی که مسیحیان در آن دفن می شدند تأیید می شود.

از رم کلیسا به تمام شهرهای ایتالیا گسترش یافت. در اولین سینود محلی روم، که اطلاعاتی در مورد آن داریم، دوازده اسقف به ریاست تلسفروس (142 - 154) شرکت کردند. در اواسط قرن سوم (255)، کورنلیوس روم شورایی متشکل از شصت اسقف تشکیل داد.

آزار و شکنجه 177 نشان می دهد که در قرن دوم کلیسا در جنوب گال ریشه دوانده بود. احتمالاً مسیحیت از شرق به آنجا آمده است، زیرا کلیساهای لیون و وین ارتباط نزدیکی با کلیساهای آسیای صغیر داشتند که آزار و شکنجه هایی که بر آنها وارد شده بود را گزارش می کردند و ایرنائوس، اسقف لیون، شاگرد پولیکارپ اسمیرنا بود. . گریگوری تورز ادعا می کند که در اواسط قرن سوم هفت مبلغ از روم به گول فرستاده شدند. یکی از آنها، دیونیسیوس، اولین کلیسا را ​​در پاریس تأسیس کرد، در مونتمارتر به شهادت رسید و قدیس حامی فرانسه شد. سنت رایج بعداً تصویر او را با دیونیسیوس آرئوپاگیتی که توسط پولس در آتن تغییر شکل داد ترکیب کرد.

اسپانیا احتمالاً در قرن دوم با مسیحیت آشنا شد، اگرچه تا اواسط قرن سوم شواهد روشنی از وجود کلیساها و اسقف ها در آن پیدا نکردیم. نوزده اسقف در شورای الویرا در سال 306 شرکت کردند. پولس رسول قصد داشت یک سفر تبلیغی به اسپانیا داشته باشد و به گفته کلمنت اسکندریه در آنجا موعظه کرد، اگر این کشور را "مرز غربی" بدانیم، جایی که به گفته او، پولس مژده را آورد. اما هیچ مدرکی دال بر فعالیت او در اسپانیا نداریم. سنت، برخلاف تمام گاهشماری ها، ادعا می کند که مسیحیت توسط جیمز بزرگ که در سال 44 در اورشلیم اعدام شد، به این کشور آورده شد و او در Campostela، یک مکان معروف زیارتی، جایی که استخوان های او قبلاً در قرن بیستم کشف شده بود، به خاک سپرده شد. سلطنت آلفونس آلفونس دوم [آلفونس دوم] دوم، در پایان قرن هشتم.

هنگامی که ایرنائوس از موعظه انجیل در میان آلمانی‌ها و دیگر بربرها صحبت می‌کرد که «بدون کاغذ و جوهر، نجاتی را که با روح‌القدس مهر شده است در دل خود حمل می‌کنند»، او فقط به آن بخش‌هایی از آلمان اشاره می‌کرد که متعلق به رومیان بود. امپراتوری (Germania cisrhenana).

به گفته ترتولیان، بریتانیا نیز در پایان قرن دوم تسلیم قدرت صلیب شد. کلیسای سلتیک در انگلستان، ایرلند و اسکاتلند مستقل از رم مدتها قبل از تغییر مذهب آنگلوساکسونها توسط هیئت رومی آگوستین وجود داشت. پس از آن مدتی به حیات خود ادامه داد و در آلمان، فرانسه و هلند گسترش یافت، اما در نهایت با کلیسای روم ادغام شد. او احتمالاً از گول و سپس از ایتالیا سرچشمه گرفته است. سنت تاریخچه خود را به سنت پل و دیگر حواریون بنیانگذار برمی گرداند. بدی بزرگوار (متوفی 735) می گوید که لوسیوس پادشاه بریتانیا (حدود 167) از اسقف رومی الوتر درخواست کرد که برای او مبلغانی بفرستد. در شورای آرل، در گال، در سال 314، سه اسقف بریتانیایی حضور داشتند - از Eboracum (یورک)، Londinium (لندن) و مستعمره Londinensium (یا لینکلن یا، به احتمال زیاد، Colchester).

تغییر دین بربرهای اروپای شمالی و غربی به طور کامل تنها در قرن 5 - 6 آغاز شد و ما با توجه به تاریخ قرون وسطی در مورد آن صحبت خواهیم کرد.

نام فنیقی یا پونیکی - کارتادا،یونانی - کارچدون(؟؟؟؟؟؟؟؟؟) لاتین کارتاگواین یعنی شهر جدید (لات."ناپل"). کلمه کرتیا کارتهمچنین بخشی از نام شهرهای دیگر با منشاء فنیقی است، به عنوان مثال، سیرتا(Cirta) در نومیدیه.

به مقایسه علمی روم و کارتاژ در مومسن، کتاب سوم، فصل مراجعه کنید. 1 (جلد I. 506)، در مورد ویرانی کارتاژ رجوع کنید به: کتاب چهارم، فصل. 1. (جلد دوم 22 متر مربع).

کارتاژ باید نابود شود. - تقریبا ویرایش

برای شرح ویرانه های کارتاژ به N. Davis and W. Smith مراجعه کنید (رم و کارتاژ،فصل xx 263-291). فتح اخیر تونس توسط فرانسه (1881) علاقه جدیدی را به گذشته این کشور برانگیخت و صفحه جدیدی را در آینده آن گشود. اسمیت تونس را شرقی‌ترین شهر شرقی توصیف می‌کند که در آن ترکیبی چشمگیر از مردم - اعراب، ترک‌ها، مورها و سیاه‌پوستان - توسط دین اسلام با هم متحد شده‌اند.

گیبون در فصل سی و یکم و میلمن جمعیت رم را 1200000 نفر تخمین می زنند. Heck (بر اساس کتیبه Ancyrian)، Zumpt و Howson - دو میلیون; Bahnsen کمی کوچکتر است. و Dureau de la Malle معتقد است که فقط نیم میلیون نفر بوده است، زیرا دیوارهای سرجیوس تولیوس منطقه ای به اندازه یک پنجم از قلمرو پاریس را احاطه کرده است. اما این دیوارها دیگر مرزهای شهر را مشخص نمی کردند، زیرا زمانی که پس از آتش سوزی نرون بازسازی شد، حومه آن فراتر از دیوارها به یک قلمرو نامحدود گسترش یافت. رجوع به جلد من، ص. 359.

رم. 15:24; کلم. آر. آگهیکور.، ص. 5 (????????? ?????????).

J. B. Gams (R. C) را ببینید: Die Kirchengeschichte von Spanien، Regensburg 1862–1879، 5 جلد. جلد اول (422 صفحه) به تاریخ افسانه ای سه قرن اول کلیسا اختصاص دارد. 75 صفحه به بحث درباره سفر پل به اسپانیا اختصاص دارد. گامای بنیانگذار مسیحیت در این کشور را پولس و هفت شاگرد حواریون فرستاده شده به روم، یعنی تورکواتوس، تیسفون، سکوندوس، ایندالتیوس، کاتسیلیا، هسیکیوس و اوفراسیوس (بر اساس شهادت رومی، منتشر شده توسط بارونیوس، 1586) اعلام می کند. ).

ارسال کار خوب خود در پایگاه دانش ساده است. از فرم زیر استفاده کنید

دانشجویان، دانشجویان تحصیلات تکمیلی، دانشمندان جوانی که از دانش پایه در تحصیل و کار خود استفاده می کنند از شما بسیار سپاسگزار خواهند بود.

نوشته شده در http://www.allbest.ru/

گسترش مسیحیت در جهان

دین دولتی مسیحیت

اصل و نسبمسیحیت.ساختن،شاخهایمان

در نیمه دوم قرن اول و نیمه اول قرن دوم، مسیحیت نماینده تعدادی از جوامع متشکل از بردگان، آزادگان و صنعتگران بود. در نیمه دوم قرن دوم، نویسندگان مسیحی قبلاً به حضور افراد نجیب و ثروتمند در جوامع اشاره کردند. یکی از عناصر مهم گذار مسیحیت به اساس سطح جدیدجدایی او از یهودیت در قرن دوم بود. پس از این، درصد یهودیان در جوامع مسیحی شروع به کاهش پیوسته کرد. در همان زمان، مسیحیان قوانین عهد عتیق را کنار گذاشتند. گسترش مسیحیت و دخالت در جوامع مسیحی مقدار زیادخود مردم ادیان مختلفمنجر به این واقعیت شد که مسیحیت این دوره یک کلیسای واحد نبود، بلکه تعداد زیادی از جهت ها، گروه ها و مدارس الهیات بود. این وضعیت به دلیل تعداد زیادی بدعت پیچیده شد که تعداد آنها در پایان قرن دوم، مورخ کلیسا در پایان قرن چهارم، فیلاستریوس، تعداد آنها را 156 می‌داند. در نیمه دوم قرن سوم. ، روند تمرکز بیشتر کلیسا رخ داد و در آغاز قرن چهارم، چندین کلان شهر از اسقف های موجود پدید آمدند که هر یک اسقف های گروهی را متحد کردند. طبیعتاً مراکز کلیساهای بزرگی در مهم ترین مراکز سیاسی امپراتوری و در درجه اول در پایتخت ها ایجاد شد.

در آغاز قرن چهارم مسیحیت دین دولتی امپراتوری روم شد. در این زمان سازمان کلیسا تقویت می شود و سلسله مراتب کلیسا رسمیت می یابد که بالاترین و ممتازترین قسمت آن اسقفی است. سازمان کلیسایی نوظهور، به رهبری اسقف‌های با نفوذی که دائماً با یکدیگر ارتباط برقرار می‌کردند و برای کنگره‌های (شورا) خود جمع می‌شدند، به یک نیروی سیاسی بزرگ در امپراتوری روم تبدیل شد.

تقویتایمانVرومیامپراتوری

قدرت امپراتوری که رقیب خطرناکی را در خود احساس می کرد، در چارچوب یک مبارزه شدید طبقاتی در جریان بحران قرن سوم سعی در نابودی آن داشت. امپراتور دسیوس (249-251) شروع به آزار و اذیت مسیحیان کرد. آزار و شکنجه در زمان والرین (253-260) ادامه یافت و در زمان دیوکلتیان (284-305) به طور قابل توجهی تشدید شد. آزار و شکنجه سازمان کلیسای مسیحی را در هم نشکست و ناکارآمدی آن نشان داد که دین جدید پایگاه توده ای قابل توجهی دارد. هنگامی که قدرت امپراتوری جوهر ایدئولوژی مسیحی، ماهیت و اهمیت فعالیت های کلیسا را ​​آموخت، به طور فزاینده ای متقاعد شد که مسیحیت نیرویی است که می تواند قدرت حاکمان را تقدیس کند و اطاعت توده ها را تضمین کند. بنابراین، امپراتوری به تدریج از تلاش برای شکستن سازمان کلیسا که برایش خطرناک به نظر می رسید، به سیاستی با هدف قرار دادن این سازمان در خدمت خود حرکت می کند. در آغاز قرن چهارم، زمانی که یک مبارزه شدید برای قدرت امپراتوری آغاز شد، اهمیت کلیسای مسیحی بیش از پیش افزایش یافت. این امر توسط امپراتور کنستانتین اول در نظر گرفته شد که به سیاست تکیه بر کلیسا روی آورد. مسیحیت رسماً یک دین مجاز اعلام شد و اموالی که قبلاً به نفع بیت المال مصادره شده بود به کلیسا بازگردانده شد.

بدین ترتیب، آغاز تبدیل مسیحیت به دین دولتی آغاز شد. در امپراتوری جهانی یک دین جهانی تأسیس شد. در سال 325، امپراتور اولین "شورای جهانی" (نیقیه) را تشکیل داد که شامل نمایندگان نخبگان کلیسا بود. در شورا، "کرید" توسعه یافت - بیانیه مختصری از جزمات اصلی دین مسیحیت. در شورا، اتحاد کلیسا با قدرت امپراتوری رسمی شد. کلیسا امپراتور را به عنوان رئیس خود، نماینده مسیح بر روی زمین به رسمیت شناخت. اندکی پس از مرگ کنستانتین (در سال 337)، او با ظلم شدید متمایز شد و خود را به قتل های زیادی آلوده کرد، از جمله. پس از کشتن پسر، همسر و بسیاری از بستگانش، کلیسا او را قدیس اعلام کرد. خود کنستانتین در طول زندگی خود از بت پرستی جدا نشد. تلاش تحت یکی از جانشینان کنستانتین، امپراتور جولیان (361-363)، که از مسیحیان لقب "مرتد" را دریافت کرد، برای بازگشت به بت پرستی ناموفق بود: زمان ادیان باستانی جهان باستان به طور غیرقابل برگشتی گذشته بود. امپراتور تئودوسیوس اول (379-395) دستور داد معابد بت پرستان را ببندند. 3. تبلیغ ایمان در جهان.

تلاش هاپذیرش - پذیرفته شدنایمانگوتمیوخرابکاران

در سال 375، وینیتریوس، پادشاه گوتیک، به طور غیرمنتظره ای به اسلاوهای مورچه ای حمله کرد و رهبر آنها بوسا را ​​به همراه پسران و 70 بزرگترش اعدام کرد. اعدام دردناک اسلاوها بیشتر شبیه یک قربانی بود. به صلیب کشیده شدند. در مورد خرابکاران مسیحی، تعصب مذهبی آنها حتی وارد گفتار روزمره شد - وندالیسم. آنها مسیحیت خود را با تخریب بی رحمانه فرهنگ بت پرستان روم ثابت کردند. در سال 496 فرانک ها طبق الگوی رومی به مسیحیت گرویدند. پادشاه آنها کلوویس نیز با او و 3000 سرباز غسل تعمید یافت. پذیرش ایمان جدید اخلاقیات فرانک ها را رام نکرد. کلوویس با این وجود به نابودی رقبای خود ادامه داد. دهه‌های طولانی جنگ‌های برادرکشی بین گوت‌ها و فرانک‌ها این قبایل مرتبط ژرمنی را خسته کرد. کاگال چنان دین پیچیده ای ایجاد کرد که به نظر می رسید به طور خاص برای ایجاد جریان هایی طراحی شده است که در میان خود می جنگند و کشورهای دیگر را درگیر جنگ های خونین می کنند.

فرزندخواندگیعالیارمنستانایمان

در آغاز قرن چهارم، ارمنستان بزرگ اولین کشوری بود که مسیحیت را به عنوان یک دین دولتی پذیرفت.

آیندهایمانبرقلمروشمالیاسکاتلند

در سال 560 مسیحیت به شمال اسکاتلند آمد. تقریباً در همان زمان ، توسط ساکنان رهنی شمال ایتالیا پذیرفته شد و در سواحل لمان - دریاچه ژنو - ایالت مسیحی بورگوندی به وجود آمد.

در سال 598، پادشاه آنگلوساکسون، اتلبرت کنت، به مسیحیت گروید و کانتربری را به عنوان پایتخت خود انتخاب کرد.

پذیرش - پذیرفته شدنایمانVمقداریکشورهاقلمروهاشمالیاروپا

در سال 630، فلاندر (نام قدیمی بلژیک) و هلند به دنیای مسیحیت پیوستند، کمی بعد - باواریا.

در قرن هشتم، صومعه های انگلیسی شروع به تولید واعظان غیور مسیحیت کردند که به سرزمین اصلی اروپا رفتند. یکی از آنها اسقف بونیفاس، موسس اولین صومعه ها در آلمان بود. در هسن، او شخصاً درخت بلوط خدای ووتان را قطع کرد تا «ناتوانی دیو» را نشان دهد. اکثریت پذیرفتند خدای مسیحی، اما فقط تقدم خود را بر دیگران تشخیص داد و مخفیانه به احترام خدایان خود ادامه داد. بونیفاس که از غیرت خود برای گسترش ایمان مسیحی غرق شده بود، سرانجام بازی کرد. در سن 75 سالگی برای تبلیغ مسیحیت به کشور فریزی (شمال شرقی هلند) رفت. در خیمه‌ای که منتظر نوکیشان بود، مشرکانی که با او دشمنی داشتند بر او غلبه کردند و در سال ۷۵۵ او را به پایان رساندند. اما در قرن نهم، تعمید در تمام آلمان گسترش یافت.

کمی قبل از آن، مسیحیت خود را در فرانکونیا (منطقه فرانک های شرقی) تثبیت کرد.

در سال 772، شاه چارلز شروع به گرویدن قبیله ساکسون آلمان شمالی به مسیحیت کرد. آنها با استواری به بت پرستی چسبیدند و از استقلال خود در آن محافظت کردند. کاکرل با بریدن درخت بزرگ ایرمنسول که مشرکان آن را «تکیه‌گاه کیهان» نامیدند، شروع کرد. ساکسون ها که در مناطق و روستاها پراکنده بودند، تا زمانی که ارتش فرانک در کشورشان بود، مقاومت نکردند. اما به محض رفتن چارلز، کلیساها را ویران کردند و اسقف ها را اخراج کردند.

هر دو وارث روم - امپراتوری مسیحی چارلز و بیزانس به مسیحی شدن مردم آزادیخواه ادامه دادند. پادشاه چارلز توسط کلیسا "بزرگ" نامیده می شد زیرا با حمله به سرزمین های خارجی دانوب و اسلاوهای بالتیک آنها را بدون استثنا نابود کرد و از هیچ کس دریغ نکرد: نه زنان، نه کودکان و نه افراد مسن. ماهیت این حمله شبیه به جنگ های تنبیهی عهد عتیق بود. چارلز در طول زندگی خود بیش از 50 لشکرکشی انجام داد که تنها 2 مورد از آنها با شکست به پایان رسید. قبیله Velet به ویژه در مبارزه با مسیحیان مشهور شد. امپراتور بیزانس، ژوستینیان دوم، ایالت اسلاوی مستقل اسلاوینیا را در بالکان نابود کرد.

تلاشغسل تعمیداولینروسف

در سال 860، آسکولد یونانی اولین روس ها را در کیف تعمید داد. اما مسیحیت هنوز در کیف و اطراف آن فراگیر نشده است. در سال 882، پس از «تعمید روس»، «تعمید زدایی روس» صورت گرفت. مشخص است که مادر سواتوسلاو، پرنسس اولگا، یک مسیحی بود. و آسکولد و دیر و اولگا - همه در بیزانس تعمید گرفتند. با این حال ایمان جدیدروس هنوز متولد نشده بود.

در حال گسترشدینبرقلمروهابالکان

در سال 863، شاهزاده موراویایی روستیسلاو غسل تعمید داده شد. موراویا پر از "روشنگران" بود. به دنبال روستیسلاو، مسیحیت به سرزمین چک گسترش یافت، جایی که بورژیووی سلطنت کرد.

در سال 864، یک شکست محصول در بلغارستان رخ داد. بیماری هایی که منجر به آفت می شود به قحطی اضافه شد. بیزانسیان کمک کننده، تزار بوریس بلغارستان را متقاعد کردند که قحطی "به خاطر گناهان" رخ داده است. و برای تقویت سخنان خود، برای متقاعد کردن بیشتر پادشاه به پذیرش "نور تعلیم واقعی"، آنها سربازان خود را به کشور آوردند و بلغارها را مجبور کردند که غسل ​​تعمید بگیرند.

در اواخر دهه 60 قرن نهم مسیحیت به صربستان و کرواسی گسترش یافت. تا قرن دهم، کروات‌های سیاه، هوروتان‌ها (اسلوونیایی‌ها)، روس‌های توریایی و همچنین دون اسلاوها مطیع مسیحیت شدند.

بیانیهایمانVلهستان

در لهستان، مسیحیت در سال 966 در زمان شاهزاده میشکو اول (963-992) تأسیس شد. در حالی که لهستان یک کشور بت پرست باقی ماند، شکوفا شد. او که در زمان پاپ جان سیزدهم (965-972) به مسیحیت گروید، در فقر فرو رفت. میشکو دستور داد بت هایی را که قبلاً با شور و حرارت می پرستیده بود نابود کنند، اموال رعایا را که همچنان سرسختانه از ایمان قدیمی دفاع می کردند مصادره کرد و دستور داد برخی از آنها را به چوب بفرستند. این متعصب که ابزاری مطیع در دست کاهن اعظم بود، مبالغ قابل توجهی را برای ساخت کلیساهای جدید به مقر مقدس اهدا کرد. لهستان بدبخت به نام منافع دربار روم غارت، غارت و ویران شد. شاهزاده میشکو اسلاوها را به غربی و شرقی تقسیم کرد. سرزمین های لهستان تحت حمایت پاپ قرار گرفت.

غسل تعمیدروسیه

در سال 988 ، شاهزاده ولادیمیر هدف طولانی برنامه ریزی خود - غسل تعمید روسیه را آغاز کرد. برای چهارمین بار، با Askold شروع شد. در "منشور کلیسای سنت ولادیمیر" مورخ 989، مجازات جادوگران و جادوگران - سوزاندن در آتش پیش بینی شده است. ماهیت مسیحیت و مبارزات تنبیهی ولادیمیر دوباره شبیه نسل کشی عهد عتیق بود.

معرفیایمانVنروژوسوئد

در نروژ، مسیحیت توسط پادشاه Tryggvi گسترش یافت. پسر او، و بعداً پادشاه اولاف تریگوسون (997-1000)، کار پدرش را ادامه خواهد داد. موج اول غسل تعمید نتیجه ای نداشت. همه جا تلاش برای معرفی دین جدید قاطعانه توسط مردم رد شد. پادشاه نروژ، هاکون خوب، که در اواسط قرن دهم حکومت می کرد، پیشنهاد تعمید داد و قاطعانه از طرف ما رد شد، ما شما را رها می کنیم و رهبر دیگری را انتخاب می کنیم که به گونه ای بر ما حکومت کند که بتوانیم آزادانه ادعا کنیم ایمانی که می‌خواهیم.

در سوئد، مسیحیت توسط پادشاه اولوف اسکوتکونگ در سال 1008 پذیرفته شد؛ سرانجام در سال 1248 تأسیس شد و دوک نشین بزرگ لیتوانی تا پایان قرن چهاردهم به طور کلی بت پرست باقی ماند.

کلیساهای غربی و شرقی مستقل و مستقل از یکدیگر عمل می کردند. غرب همه اقوام رومی و ژرمنی، از جمله اسلاوها - کروات ها، چک ها و لهستانی ها را به دایره نفوذ خود کشاند. شرقی - بلغاری ها، صرب ها و روس ها. بین این مناطق بزرگ، منطقه کوچکی باقی مانده بود که مسیحیان به آن نرسیده بودند - سرزمین هایی که در شرق دریای بالتیک، بین ویستولای پایین و خلیج فنلاند قرار داشتند. قبایل بت پرست فنلاندی استونیایی و قبایل لیتوانیایی-لتونیایی وجود داشتند. اما پس از سال 1200 مسیحی شدن آنها را نیز فرا گرفت.

ارسال شده در Allbest.ru

اسناد مشابه

تعمیم عواملی که باعث غسل تعمید روسیه شد - معرفی مسیحیت به عنوان دین دولتی ، که در پایان قرن دهم توسط شاهزاده ولادیمیر سواتوسلاویچ انجام شد. شکل گیری جزم و فرقه مسیحی. عقیده مشترک مسیحی (رسالتی).

تست، اضافه شده در 02/03/2011


بررسی تاریخچه ظهور مسیحیت. مراحل رشد دین مسیحیت. تأثیر سایر ملل در شکل گیری فرقه در مسیحیت. مراسم قرض گرفتن یا عناصر آن. دلایل پیدایش مسیحیت در روسیه. پیامدهای تغییر دین

چکیده، اضافه شده در 1393/12/25


تاریخ مسیحیت در اروپا. پادشاهی ارمنستان به عنوان اولین کشوری که مسیحیت را به عنوان دین دولتی معرفی کرد. مروری کوتاه بر تاریخچه تکامل مسیحیت و جریانات آن. اطلاعات کلیدر مورد کاتولیک، ویژگی های ارتدکس و پروتستانتیسم.

گزارش، اضافه شده در 12/11/2009


شرایط شکل گیری، منابع منشأ و مسائل بحث برانگیز در مطالعه مسیحیت - یک دین جهانی ابراهیمی مبتنی بر زندگی و آموزه های عیسی مسیح، که در عهد جدید شرح داده شده است. مراحل شکل گیری مسیحیت به عنوان یک دین دولتی.

ارائه، اضافه شده در 2015/01/19


حقیقت غسل تعمید روسیه به عنوان مرحله اجتناب ناپذیر تمدن و اهمیت تاریخی آن. دلایل پذیرش مسیحیت فرآیند دشوار انتخاب ایمان. غسل تعمید روسیه. غسل تعمید ولادیمیر و مردم کیف. گسترش مسیحیت در روسیه. ایالت و کلیسا.

چکیده، اضافه شده در 2008/03/31


تاریخچه پیدایش و گسترش مسیحیت به عنوان یک دین جهانی. تأثیر حاکمیت تموتارکان در گسترش مسیحیت در بخش غربی قفقاز. نقش پست های تجاری جنوا و ونیزی در گسترش آیین کاتولیک در قفقاز.

چکیده، اضافه شده در 2013/11/25


بررسی پیش نیازهای ظهور مسیحیت. ویژگی های جوامع اولیه مسیحی و توسعه اساطیر مسیحی. پیدایش کلیسا و فرقه مسیحی. تبدیل مسیحیت به دین دولتی تحلیل انواع مسیحیت.

چکیده، اضافه شده در 1389/03/13


مسیحیت. منشا و توزیع. مبانی آموزه مسیحی: هفت آیین اصلی، تعطیلات اصلی دین مسیحیت. گسترش مسیحیت: در فرانسه، آلمان، ایالات متحده آمریکا. مسیحیت امروز

چکیده، اضافه شده در 12/04/2006


مسئله منشأ مسیحیت و تاریخی بودن مسیح. تلاش برای ایجاد یک دین بین المللی. مسیحیت یهودی، عناصر غیر یهودی در آن. مبارزه بین گروه های یهودی و غیریهودی. ناهماهنگی عقاید و اخلاق مسیحیت.

کار دوره، اضافه شده در 2010/02/26


تاریخ پیدایش مسیحیت در اروپا و روسیه. شرح اعترافات اصلی آن: کاتولیک، ارتدکس، پروتستان. ویژگی های ادیان آنها. شاخص های آماری گسترش دین جهانی بر اساس منطقه و جمعیت روسیه.

در قرون II-III. شرایط اجتماعیو وضعیت روانی-اجتماعی منجر به افزایش تعداد مسیحیان نه تنها در میان افراد ثروتمند، بلکه همچنین در بین افرادی شد که موقعیت بالایی در جامعه داشتند.

یک عامل بسیار مهم برای توسعه و گسترش آموزه مسیحی ظهور در میان مسیحیان در قرن دوم بود. افراد تحصیل کرده آشنا به فلسفه و علوم یونانی-رومی.

آثار نظری ظاهر می شود که مزایای دکترین مسیحی را اثبات می کند (به اصطلاح عذرخواهی). اولین عذرخواهی شناخته شده برای ما در اواسط قرن دوم ایجاد شد. توسط یک Aristides از آتن. در میان اولین متکلمان مسیحی قرن 2 - 3. افراد با تحصیلات عالی غالب بودند.

در نیمه دوم قرن دوم. مدرسه ای از الهیات مسیحی در اسکندریه ایجاد شد که زمانی توسط کلمنت و سپس اوریگن رهبری می شد. همه این افراد در شکل گیری الهیات مسیحی شرکت کردند، نگرش مسیحیت را نسبت به فرهنگ باستانی توسعه دادند، آن را نقد کردند و در عین حال از آن وام گرفتند. فعالیت های آنها به نوبه خود، افراد تحصیلکرده بیشتری را به سمت مسیحیان جذب کرد، که در مسیحیت تنها یک خرافه مضر، همانطور که به نظر نویسندگان اوایل قرن دوم به نظر می رسید، متوقف شدند.

در قرون II-III. مسیحیت شروع به نفوذ به روستاها کرد. گسترش مسیحیت در اقشار مختلف مردم به تغییرات و پیچیدگی های عقاید مسیحی منجر شد. از یک سو، نخبگان تحصیل کرده، فلسفه و الهیات مسیحی را ایجاد کردند که برای اکثریت مؤمنان همیشه قابل درک نیست؛ از سوی دیگر، طبقات پایین جامعه، به ویژه از مناطق روستایی، جایی که باورهای سنتی محلی قوی بود، عناصری از ایده های بت پرستی را وارد مسیحیت کرد و ویژگی های خدایان محلی خود را با تصویر خدای مسیحی ترکیب کرد.

در قرون II-III. مسیحیت نه تنها در میان اقشار مختلف مردم امپراتوری، بلکه در استان های مختلف نیز گسترش یافت. در آغاز قرن دوم. مانند قبل، بیشترین تعداد مسیحیان در آسیای صغیر و سوریه بودند. در شبه جزیره بالکان در این دوره، جوامع مسیحی تنها در چند شهر (کورینت، فیلیپی، تسالونیکی) شناخته شده بودند. در قرن دوم. مسیحیان در بین النهرین شمالی ظاهر می شوند. در طول قرن دوم. جوامع مسیحی جداگانه در مناطق جنوبی مصر - اخمیم، اسیوت، هنوبوسکیون - ظاهر می شوند.

از قرن 2 اولین راهبان در مصر ظاهر می شوند (کلمه "راهب" به معنای "تنها" است). در خلوت، این افراد به دنبال این بودند که «خود را از دنیای شر» رها کنند و آن حالت روحی را بیابند که ادغام عرفانی با خدا را برای آنها فراهم کند.

همچنین در قرن دوم. تعداد مسیحیان در روم به طور قابل توجهی افزایش می یابد. اطلاعات مربوط به مسیحیت در استان های غربی تنها از نیمه دوم قرن دوم به دست می آید.

در آغاز قرن چهارم. اسقف ها در آرل، وایسون، لوتتیا (پاریس)، تریر، ریمز و برخی شهرهای دیگر شناخته شده اند (و بنابراین، جوامع مسیحی وجود داشتند). در گول، مسیحیت عمدتاً در میان جمعیت شهری گسترش یافت. ابتدا در میان مهاجران بیگانه (همانطور که زمانی در شرق اتفاق افتاد)، و سپس جمعیت گالو-رومی که به زبان لاتین صحبت می کردند، شروع به پیوستن به آن کردند. واعظان مسیحی از گول وارد بریتانیا شدند. با این حال، مسیحیت به آرامی در این استان گسترش یافت: در آغاز قرن چهارم. تنها سه اسقف از بریتانیا به شورای اسقف‌هایی که در آرل (گل) تشکیل شده بود، رسیدند. شکنندگی مسیحیت در این استان از آنجا نیز مشهود است که هجوم قبایل آنگلوساکسون به بریتانیا عملاً آنجا را نابود کرد; تنها در قرن ششم دوباره در این جزیره ظاهر شد.

احتمالاً واعظان مسیحی از ایتالیا یا گول به اسپانیا آمده اند.

مسیحیان شمال آفریقا جایگاه بسیار مهمتری در تاریخ مسیحیت دارند. شاید مسیحیت در این استان رومی عمدتاً در میان مهاجران یهودی ظاهر شد و سپس در میان جمعیت محلی و رومی گسترش یافت. این مسیحیان شمال آفریقا بودند که اولین نوشته های مسیحی به زبان لاتین را خلق کردند.

اولین ذکرهای مکتوب مسیحیان در شمال آفریقا، مانند گول، با آزار و اذیت آنها مرتبط است. در پایان قرن دوم. (حدود 180) مسیحیان از شهر کوچک نومیدی Scilia به اعدام محکوم شدند.

در آغاز قرن 3. مسیحیت در شمال آفریقا به طور گسترده گسترش یافت: در سال 220 قبلاً 70 اسقف در آنجا بودند. یکی از بزرگترین نویسندگان مسیحی قرن دوم - سوم. ترتولیان بومی شمال آفریقا بود.

در قرون II-III. مسیحیت در میان گروه های مختلف اجتماعی و ملیت های مختلف امپراتوری روم گسترش یافت. در روند گسترش، مسیحیت نمی‌توانست دستخوش تغییراتی هم در آموزه و هم در سازمانش شود. محتوای اصلی توسعه ایدئولوژیک مسیحیت در قرن دوم. آگاهی از آن به عنوان یک آموزه دینی جدید وجود داشت که هم با ادیان شرک آلود جهان باستان و هم با یهودیت مخالف بود. جزم، اخلاق و زیبایی شناسی مسیحی توسعه یافت و کتاب مقدسی انتخاب شد که مقدس شناخته شد. به موازات این روند و در ارتباط نزدیک با آن، سازمان کلیسایی در حال ظهور بود که برعکس جامعه دینی قدیم بود، بر اساس اختیارات پیامبرانی که وحی را تبلیغ می کردند و حواریانی که سنت شفاهی را تکرار می کردند، که به گفته آنها. ، نزد خود عیسی بازگشت.