مومنان قدیمی در بلاروس ایمان قدیمی مخالف اصلاحات جدید است

مؤمنان قدیمی مدتهاست که در مخالفت با کلیسای رسمی ارتدکس بوده اند. «شکافین» که به آنها می گفتند، تحت تعقیب و آزار قرار گرفتند. شاید به همین دلیل است که بسیاری از ایمانداران قدیمی هنوز دور از مسکو زندگی می کنند و یکی از راهپیمایی های مهم کلیسا - صفوف صلیب Velikoretsky - در منطقه کیروف برگزار می شود، جایی که خبرنگاران Onliner.by در طول یک سفر بزرگ به روسیه به آنجا رسیدند. در طول راهپیمایی، تعدادی تصویر رنگارنگ در برابر ما ظاهر شد: مردانی با پیراهن های مشخص و با ریش های پرپشت، دخترانی، البته بدون آرایش، کودکان با نمادهایی در دست. هر چه بیشتر با مومنان قدیمی صحبت می کردیم، از استقامت در حفظ سنت ها، استقامت و رحمت بیشتر تعجب می کردیم.

شخصی در حال حرکت، دعایی را زمزمه می‌کند و تسبیح را مرتب می‌کند. در دستان بسیاری از شرکت کنندگان در این دوره، فرش های توریستی، کوله پشتی در پشت آنها قرار دارد. سر زنان، دختران، حتی دختران کوچک با روسری پوشیده شده است.

اکنون موکب های پیر مؤمنان توسط نیروهای امدادی، ماموران پلیس راهنمایی و رانندگی و پزشکان همراهی می شوند. و پس از اصلاحات به یاد ماندنی نیکون (در اواسط قرن هفدهم)، هنگامی که یک انشقاق کلیسا رخ داد، برای علامت صلیب با دو انگشت، تعظیم به زمین و دعا طبق کتب قدیمی، که به تفرقه تعبیر می شد، یکی می تواند روی بلوک بیفتد آزار و شکنجه برای یک قرن و نیم ادامه یافت و تنها در آغاز قرن بیستم موقعیت مقامات و پدرسالار مسکو نرم شد.

کاهنان نمادهای دست نویس را حمل می کنند - معتقدان قدیمی معتقدند که تصویر واقعی باید ریخته شود یا نوشته شود، زیرا این یک اثر دست ساز است و محصول یک دستگاه کپی نیست. در غیر این صورت، این تصویر نماد است و نه خود نماد.

آنها می گویند که برای شرکت در راهپیمایی، مؤمنان قدیمی از مسکو، سنت پترزبورگ، یکاترینبورگ، کازان و همچنین ایتالیا، ایالات متحده آمریکا و حتی استرالیا به کیروف آمدند.

در منطقه من، 200 مؤمن سوزانده شدند، کشیشان کشته شدند

ما با ولادیمیر از شهر ویازنیکی (منطقه ولادیمیر) صحبت می کنیم. مردی که تمام زندگی خود را در راه آهن کار کرد، اعتراف می کند که هرگز به طور خاص بر تعلق خود به مؤمنان قدیمی تأکید نکرده است. گرچه هم والدین و هم فرزندان او خود را به این ایمان می دانند:

"در کودکی، در کلیسا تعمید گرفتم. و سپس ... من به نوعی مسئله ایمان را کنار نگذاشتم. می دانید، در زمان اتحاد جماهیر شوروی همه چیز به نحوی حیله گرانه انجام می شد، زیرا پرمشغله بود.

Vyazniki همیشه یک منطقه قدیمی معتقد بوده است. در دهه 1670، 200 مؤمن در آنجا سوزانده شدند و روحانیون ما کشته شدند. از آزار و شکنجه، بسیاری به سیبری، به آلتای گریختند. وارد کومسومول و سپس ارتش شد. انبارهایی در کلیساها، باشگاه ها، تولید سازمان یافته وجود داشت ...

نزدیک به پیری، به ایمان فکر کردم که کی هستم و چیستم. از سال 2010 به طور منظم در این راهپیمایی شرکت می کنم. حتی به نوعی می کشد... اگر نرفتی، خودت نخواهی بود. تا اینجا همه آن طنین انداز است. هنوز زمینی برای ساخت معبد به ما داده نشده است. جامعه وجود دارد، اما کلیسا وجود ندارد.»

«در کلیسایی که ما در حال بازسازی آن بودیم یک مغازه گالوانیزه وجود داشت»

دیمیتری از کازان با شنیدن گفتگوی ما به گفتگو می پیوندد و در مورد تاریخچه خانواده خود می گوید:

من خودم اهل روستای کراسنوویدوو، استان کازان هستم، که در دهه 1760-1780 تشکیل شد. و ما از کراسنوویدوو دیگری که در منطقه مسکو قرار داشت به آنجا رسیدیم. به طور کلی، در تاتارستان بسیاری از سکونتگاه های قزاق وجود داشت که از مسیر اورنبورگ محافظت می کردند. همچنین در خانواده من قزاق های زیادی هستند که از دریای سفید آمده اند.

خانواده از معتقدان قدیمی بودند. نه اینکه اجداد از آزار و اذیت پنهان شده بودند، به سادگی زمین های رایگان به آنها اختصاص داده شد. ما سخت کوشیم مؤمنان قدیمی همیشه به دلیل توانایی خود در نگهداری باغات - درختان سیب، گیلاس، آلو، مشهور بوده اند. قبیله ما در ساخت سفال و صید ماهی تخصص داشت.

آنها از مقامات شوروی دوری کردند. مادربزرگ و مادربزرگ به دلایل مذهبی به مزرعه جمعی نپیوستند. مادربزرگ من به طور کلی یک شفا دهنده بود، مردم از سراسر منطقه برای کمک به او مراجعه کردند ... من در روز هشتم غسل تعمید گرفتم. آن زمان در کازان کلیسا وجود نداشت، اما یک نمازخانه وجود داشت. اکنون پارچه اسلوبودا است. صلیب ها را مجبور به پوشیدن نکردم و من تبلیغ نکردم.

او عضو اکتبر بود، سپس عضو کمسومول بود، او مراسم را رعایت نمی کرد. اما نمادهایی در خانه وجود داشت، آنها همیشه کریسمس و عید پاک را جشن می گرفتند. وقتی کسی فوت می‌کرد، طبق آئین‌نامه‌ها مراسم تشییع جنازه برگزار می‌شد. و سپس مادربزرگ ، که هسته معنوی خانواده بود ، رفت و ایمان از بین رفت ...

در سال 1989 کلیسا به ما بازگردانده شد. ساختمان وضعیت اسفناکی داشت، قبل از آن مغازه گالوانیزه وجود داشت. جامعه شروع به بازسازی معبد کرد و من نیز تصمیم گرفتم در آن شرکت کنم. بالاخره این کلیسای من است، ریشه های من... پس به ایمان بازگشتم.»

"تو نمی توانی ایمان را بخری، باید برای آن رنج بکشی"

پیرزنی زیرک به صفوف ملحق می شود که بلافاصله شروع به گفت و گو می کند: "و من کمی به تو رسیدم". معلوم می شود که ماریا (اینگونه می خواهد که او را صدا کنند: ما همه مریم هستیم، زیرا مریم مادر خدا نامیده شد.) از مسکو آمده است:

"همه روستاهای نزدیک مسکو پشت سر ما بودند، مومنان قدیمی. من اهل کولومنسکویه هستم، جایی که الان مترو آنجاست. نیاکان بیخ بودند، کلم، گوجه فرنگی، خیار همیشه تجارت ما بوده است...

آزار و اذیت؟ البته وجود داشت، اما ما همه چیز را حفظ کردیم. من خودم از 10 کلاس فارغ التحصیل شدم، سپس در یک مزرعه جمعی بودم، در یک سایت ساختمانی کار کردم. ما آن موقع کارگر مهاجر نداشتیم. در یک لحظه، او شروع به معامله با خدا کرد. خیلی دلم می خواست به دانشگاه بروم. تصمیم گرفتم، وقتی به آنجا رسیدم - خدا وجود دارد، اما نه ... من وارد نشدم ... خودم را یک کافر می دانستم.

من با اراده خودم به ایمان بازگشتم. یک بار تصمیم گرفتم به همسر پورفیری ایوانف بروم(خالق نظام معنوی و سلامتی، در تمام طول سال شلوارک می پوشید، پابرهنه بود، غذا نمی خورد. - تقریباً Onliner.by) . او دستور داد تمام فلزات را از بدن جدا کنند و من فقط یک حلقه داشتم. خب من اطاعت کردم سپس با شوهرش ازدواج کرد. و چگونه از حلقه خلاص شدم - سنگینی به وجود آمد. صدایی به من گفت: همان طور که پیش دوستی می روی پیش خدا برو... و می دانی، تنها بعد از سه سال، سنگینی درونی از بین رفت. شما نمی توانید ایمان را بخرید، باید آن را تحمل کنید. این چیزی است که من اکنون می دانم."

"در مورد مد چطور، باشه؟"

کریستینا از یکاترینبورگ در مورد آزار و اذیت مؤمنان قدیمی عمدتاً از داستانهای مدرسه یکشنبه می داند. این دختر از آرایش استفاده نمی کند، او فقط با دامن و لباس راه می رود، در حالی که در بین همسالان خود احساس یک گوسفند سیاه نمی کند:

همانطور که انتظار می رفت در روز هشتم تعمید گرفت. دوستان از من دعوت کردند که در راهپیمایی شرکت کنم، از آن زمان برای پنجمین بار می روم. از نظر اخلاقی، ما به نوعی درک بیشتری نسبت به سایر همسالان داریم. من ظاهر متقی را رعایت می کنم، قسم نمی خورم، نماز می خوانم. در مورد مد چطور؟ آدم فردی است، چرا بعد از دیگران تکرار شود؟ من رویای شغلی ندارم، من خانواده و فرزندان می خواهم.»

«معامله با هدیه خداوند اشتباه است»

همکار بعدی ما یک فرد خاص است. فیلیپ اهل سیکتیوکار، همانطور که خودش می گوید، در کلیسای مسلط بود. او کارمند دستگاه اداری کلیسا بود - او یکی از ادارات اسقف نشین را رهبری کرد ، موقعیت خود را با ویرایش روزنامه ، وب سایت ترکیب کرد و با رسانه های سکولار کار کرد:

من نقل مکان کردم نه به این دلیل که آنجا بد است، بلکه به این دلیل که اینجا خوب است. در زمان معینی به شدت به تاریخ علاقه مند شد. من معتقدم که در حضور ایمان، دانش تاریخ و وجدان زنده، شخص باید بفهمد که هیچ ارتدکس دیگری وجود ندارد، مگر آن که توسط پیروان ایمان قدیمی اظهار می شود. جمله ای در انجیل وجود دارد: "از میوه های آنها آنها را خواهید شناخت." پس این توسط مردم است که می توان ایمان را به طور کلی قضاوت کرد. هر مسیحی واقعی مایل است یک روح را نجات دهد و تنها برای این هدف زندگی می کند. انشعاب در قرن هفدهم به دلیل تغییرات، اتحاد آیین مذهبی با کلیسای یونان رخ داد. همه اینها به دلایل سیاسی انجام شد. در نتیجه، ویرایش ها منجر به بیهودگی در متون مذهبی شد.

روسیه در زمان شاهزاده ولادیمیر غسل تعمید داده شد و از آن زمان تاکنون هیچ چیز در دعاهایی که ما می خوانیم، بر خلاف اصلاح طلبان تغییر نکرده است.

نکته اصلاً در آن اختلاف نظرهایی نیست که در سطح وجود دارد - در دو یا سه انگشت یا چند حرف به نام خداوند. توصیف عمق تضاد در چند کلمه کارساز نخواهد بود. به طور خلاصه: وقتی اسقف‌ها به جای اینکه مرسدس بنز را تحت نگهبانی رانندگی کنند، راه می‌رفتند، پس کلیسا مردم بودند و مردم کلیسا بودند.

کلیسای رسمی بخشی از دستگاه قدرت است.

مکان های زیادی در گومل و منطقه وجود دارد که با زندگی مؤمنان قدیمی (باورمندان قدیمی) مرتبط است.

اصل سوال

این پدیده چه بود؟

با جمع بندی آنچه در منابع مختلف نوشته شده است، می توان گفت که معتقدان قدیم (ارتدوکس قدیم) مجموعه ای از جنبش ها و سازمان های مذهبی در راستای کلیسای ارتدکس روسیه است که اصلاحات کلیسا را ​​که در دهه 50-60 قرن هفدهم انجام شد، رد می کند. پاتریارک نیکون و تزار الکسی میخائیلوویچ، که هدف آنها اتحاد مناسک مذهبی کلیسای روسیه با کلیسای یونانی و بالاتر از همه، با کلیسای قسطنطنیه اعلام شد، اما در واقع شرایط را برای سکولاریزاسیون (کناره گیری چیزی از) ایجاد کردند. کلیسا، دانش معنوی و انتقال به دانش سکولار، مدنی).

اصلاحات مذهبی باعث انشعاب در کلیسای روسیه شد. تا 17 آوریل 1905، پیروان مؤمنان قدیم در امپراتوری روسیه رسما "شسما" نامیده می شدند. در قرن بیستم، موضع پاتریارسالاری مسکو در مورد موضوع معتقدین قدیم به طور قابل توجهی نرم شد، که منجر به تصمیم شورای محلی سال 1971 شد، که به ویژه تصمیم گرفت "تصمیم شورای مقدس پدرسالار در 23 آوریل را تصویب کند. (10)، 1929 در مورد لغو سوگندهای کلیسای جامع مسکو در سال 1656 و سوبور بزرگ مسکو در سال 1667، که توسط آنها بر آیین های قدیمی روسیه و بر مسیحیان ارتدکس که به آنها پایبند بودند، تحمیل شد و این سوگندها را "به عنوان اگر نبودند».

اسپاسوا اسلوبودا

مومنان قدیم نیز در شهر ما زندگی می کردند، و مانند جاهای دیگر، بسیار فشرده.

اسپاسوا اسلوبودا به عنوان یک شهرک یا سکونتگاه، سپس در حومه گومل، در آغاز قرن هجدهم، شکل گرفت و فضایی را اشغال کرد که اکنون توسط خیابان های کومیساروف (برگووایا سابق، سپس شاهزاده پاسکیویچ، پلخانوف (اسپاسکایا سابق) و فرونزه محدود شده است. (Svechnaya سابقاً در آغاز قرن 19، کنت نیکولای پتروویچ رومیانتسف به افتخار پدرش فیلد مارشالسکایا را نامگذاری کرد، خیابان اصلی اسپاسوایا اسلوبودا، که در وسط روستا قرار داشت، اکنون خیابان پرولتارسکایا است.

زمانی این منطقه یک شهرک معمولی روسی با خانه های چوبی رنگارنگ غوطه ور در فضای سبز بود. همه جا تمیزی و نظم، گل در حیاط ها، باغچه ها و پنجره های جلویی، نیمکت هایی با تکیه گاه ها و سایبان های بالای دروازه ها. و مطمئناً یک صلیب یا نماد هشت پر بالای هر دروازه. ساکنان اسپاسوایا اسلوبودا در این شهر افراد ثروتمند و کاملاً با نفوذی در نظر گرفته می شدند.

اولین خانه‌های مؤمنان قدیمی در قرن هفدهم در اینجا ظاهر شدند، زمانی که مهاجرت دسته جمعی مؤمنان قدیمی به آن سوی مرز آغاز شد که دوک نشین بزرگ لیتوانی (که در آن زمان گومل را شامل می‌شد) و دولت روسیه را جدا می‌کرد و به دنبال فرصت‌هایی برای انجام آزادانه خود بودند. خدمات. بخشی از نام "اسپاسووا" از این واقعیت ناشی می شود که برخی از مؤمنان قدیمی (چرنتسی) در مرکز روستا در اسکیتی به نام اسپاسوف زندگی می کردند، زیرا کلیسای معتقد قدیمی در اینجا به نام تغییر شکل خداوند ساخته شده است. اکثر اسکیزماها در خارج از دیوارهای اسکیت در یک روستا یا آبادی زندگی می کردند. کلمه "sloboda" در اصل به معنای یک شهرک حومه شهر بود که ساکنان آن از آزادی برخوردار بودند - آنها شخصاً به کسی وابسته نبودند.

در سال 1794، در محل کلیسای تغییر شکل خداوند که قبلاً برچیده شده بود، مؤمنان قدیمی کلیسای ایلینسکی را ساختند و روشن کردند، که هنوز هم کار می کند و قدیمی ترین کلیسای معتقد قدیمی در بلاروس است. با شکلی غیرمعمول متمایز می شود - از سه کابین چوبی تشکیل شده است که یکی پس از دیگری در امتداد همان محور قرار گرفته اند: یک طاقچه، یک کلبه چوبی میانی و یک محراب پنج وجهی. خانه چوبی میانی، بزرگ‌ترین، مربعی شکل است که در بالا به یک هشت ضلعی تبدیل می‌شود که به حجم می‌افزاید. در قسمت اصلی کلیسا، برج ناقوسی بالای در ورودی تعبیه شده است. قسمت فوقانی آن در زیر گنبدی کم ارتفاع بر هشت ستون قرار دارد. احجام با سقف های منحنی و گنبدهای وجهی پوشانده شده است، بالای محراب سقفی چند شیب وجود دارد. دکوراسیون داخلی و پرکردن معبد بی تکلف است و غنی نیست. ورودی اصلی از طریق یک ایوان لعابدار است (قبلاً باز بود). بر اساس برخی گزارش ها، املیان پوگاچف معروف دو بار از این کلیسا بازدید و دعا کرده است.

و خیابان Feldmarshalskaya، تا وقایع انقلابی اوایل قرن بیستم، یکی از خیابان های مرکزی شهر محسوب می شد. در زمان اتحاد جماهیر شوروی، آن (از قبل به عنوان Proletarskaya) اهمیت خود را از دست داد و خود منطقه به دلیل یک بیمارستان اورژانس، یک مدرسه آموزشی موسیقی و موسسه جنگل شناخته شده بود.

در زمان ما، رنگ محل سکونت مؤمن قدیمی تقریباً نامرئی است. اما آنجاست، فقط باید نگاهی دقیق‌تر به خانه‌های فردی که هنوز در آن زمان حفظ شده‌اند، که در بخش خصوصی واقع شده‌اند، و همچنین برخی از ساختمان‌های بزرگتر بیندازید. معبد دوم مؤمنان قدیمی - کلیسای تبدیل (کلیسای ارتدوکس قدیمی گومل کلیسای تغییر شکل)، که در یک زمان به عنوان یک ساختمان اقتصادی و اداری بازسازی شد، اکنون بازسازی شده است و در خیابان پرولتارسکایا، پشت مرکز اشتغال منطقه ای واقع شده است. حیاط.

در سال های اخیر، مساحت بخش خصوصی در مرکز شهر در حال کوچکتر شدن است. در قلمرو Spasovaya Sloboda سابق، در ارتباط با بازسازی پل اتومبیل در سراسر سوژ و گسترش خیابان Frunze، "هرس" قابل توجهی از این منطقه انجام شد، تقریباً به کلیسای Ilinskaya، که تاکنون بالا رفته است. ، همانطور که بود، در مرکز نوعی واحه از خانه های شخصی. تقریبا مثل قدیم.

شاخه

مؤمنان قدیمی همچنین در مکان های دیگری که آزار و اذیت نتوانست آنها را به دست آورد، از جمله در مجاورت گومل مستقر شدند.

در سال 1682، پس از عملکرد ناموفق کمانداران در مسکو، دولت پرنسس سوفیا فرمانی را در مورد جستجو و اخراج افراد فراری (باورمندان قدیمی) ساکن در شهرک های استارودوب صادر کرد. رهبران مؤمنان قدیمی استارودوب، کوزما موسکوفسکی و استفان بلفسکی، با افراد همفکر خود، تصمیم می گیرند به کشورهای مشترک المنافع بروند، جایی که در جزیره وتکا، در محل تلاقی رودخانه ای به همین نام با سوژ، یک محل سکونت مؤمنان قدیمی در زمین های پان خالتسکی، که در آن یک کلیسای کوچک و بعداً یک صومعه ساخته شد، تأسیس شده است.

در مورد نام "وتکا"، یک افسانه باستانی وجود دارد که با ظهور مؤمنان قدیمی در این مکان ها مرتبط است: "پناهندگان در امتداد رودخانه بزرگی شنا می کردند، نمی دانستند کجا باید در ساحل شنا کنند، و سپس بزرگان پیشنهاد کردند که یک شاخه را به داخل رودخانه بیندازند. اب. جایی که برخورد کند، قایق در آنجا متوقف خواهد شد. ترکه ای که به کرانه چپ میخکوب شد، مردم به خشکی و اطراف باتلاق رفتند. اما ایمانداران قدیمی دلشان را از دست ندادند، آنها نمادی را روی درخت گذاشتند و شروع به ساختن شهرک های خود کردند. اینگونه بود که شهر وتکا بوجود آمد.

با گذشت زمان، Vetkovskaya Sloboda به مرکز معنوی اصلی مؤمنان قدیمی تبدیل شد، که نفوذ آنها در سراسر قرن 18 در سراسر روسیه و لهستان شرقی گسترش یافت.

امروزه، وتکا یک مرکز منطقه ای در منطقه گومل است که در سراسر کشور به خاطر موزه ایمانداران قدیمی و سنت های بلاروس به نام F. G. Shklyarov (تا دسامبر 2012 - موزه دولتی هنرهای عامیانه وتکا) شناخته شده است.

رونوشت

1 موسسه آموزشی "دانشگاه دولتی برست به نام A.S. پوشکین" A.A. رساله گورباتسکی قدیمی در سرزمین بلاروس برست 2004

2 2 UDC 283/289(476)(091) LBC (4Bei) G20 ویراستار علمی دکترای علوم تاریخی، آکادمیک M.P. Kostyuk دکترای علوم تاریخی، پروفسور V.I. نوویتسکی دکترای علوم تاریخی، پروفسور B.M. لپشکو مانند. پوشکین" گورباتسکی A.A. مؤمنان قدیمی G20 در سرزمین های بلاروس: مونوگراف / A.A. گورباتسکی. برست: انتشارات EE "BrSU im. مانند. پوشکین، ص. شابک این تک نگاری به تاریخ مؤمنان قدیمی اختصاص دارد. نویسنده نظرات خود را در مورد مشکل انشعاب کلیسای ارتدکس روسیه در اواسط قرن هفدهم بیان می کند. او با استفاده از مطالب بایگانی، دلایل اسکان مجدد مؤمنان قدیمی در بلاروس را تجزیه و تحلیل می کند، ویژگی های محل اقامت مدافعان آیین قدیمی در سرزمین های بلاروس را نشان می دهد. برای محققان، معلمان، معلمان، دانشجویان فارغ التحصیل، دانشجویان، همه کسانی که به تاریخ ایمانداران قدیمی علاقه مند هستند. UDC283/289(476)(091) LBC (4Bei) ISBN A.A. انتشارات گورباتسکی EE "BrSU مانند. پوشکین، 2004

3 3 مقدمه انشعاب کلیسای ارتدکس روسیه که در نیمه دوم قرن هفدهم رخ داد. در نتیجه تحولات اجتماعی-اقتصادی و اصلاحات کلیسای پاتریارک نیکون، یک مشکل جدی در تاریخ نه تنها دولت روسیه، بلکه همچنین کشورهای همسایه بود. در بلاروس، به طور دقیق‌تر در سرزمین‌های بلاروس (که بخشی از دوک نشین بزرگ لیتوانی بودند)، مؤمنان قدیمی تازه وارد نوعی تاریخ جنبش پیر باور و فرهنگ متمایز زندگی، آیین‌ها و آداب و رسوم را ایجاد کردند. برای دولت روسیه و کلیسای ارتدکس روسیه (که از این پس ROC نامیده می شود)، وجود جنبش تاروت-آیین یک مشکل جدی داخلی و خارجی بود. تزار و مقامات فهمیدند که چنین جنبشی در هر لحظه می تواند به یک مبارزه مسلحانه تبدیل شود که نمونه ای از آن قیام راهبان صومعه سولووتسکی (gg.) بود. محقق "شکاف" V. Kelsiev، با مقایسه جنبش قزاق ها با جنبش قدیمی معتقد، نوشت: "قزاق ها پناهگاهی برای همه جامعه ناراضی بودند، اما برای خود زندگی می کردند. این بیهوشی قزاق ها را کشت. آخرین قهرمان او استپان رازین بود. در زمان او، تقریباً در اواسط قرن هفدهم، زمانی که قزاق ها در حال منسوخ شدن و سقوط تحت حاکمیت استبداد بودند، نماینده جدیدی از آزادی ظاهر شد، آن هم بدون آگاهی، اما موعظه کرد و از چیزی برای موعظه دریغ نکرد، یک انشعاب. ظهور و توسعه جنبش پیر مؤمن در روسیه مصادف با دوره تحولات سیاسی و اجتماعی بود که مستلزم صرف هزینه های هنگفت نیروها و منابع از سوی دولت بود و به دوش مردم منتقل شد. جنبش اصلاح طلبی از یک سو و رعیت از سوی دیگر، مقاومت مصمم مردم را برانگیخت. آغاز جنبش پیر مؤمن نیز با تصحیح کتب کلیسا همراه بود. راهب محقق ماکسیم یونانی که در قرن شانزدهم از آتوس به مسکو دعوت شد تا کتاب های کلیسا را ​​از زبان یونانی ترجمه کند، اشتباهاتی را در ترجمه ها آشکار کرد. هنگامی که ماکسیم یونانی به اشتباهاتی در ترجمه اشاره کرد، او را متهم کردند که «معجزه‌گران مقدس روسی را که توسط کتاب‌های قدیمی نجات داده‌اند بدنام کرده است». سپس چندین گروه دیگر از راهبان دانشمند به صحت ترجمه پی بردند و سلسله مراتب کلیسای یونان که به مسکو آمدند، به تفاوت های آیین های کلیسای ارتدکس روسیه اشاره کردند. نیمه دوم قرن هفدهم با اصلاحات پاتریارک نیکون (معرفی مناسک جدید و تصحیح کتاب ها) و تقسیم کلیسای ارتدکس روسیه به کلیسای رسمی ارتدکس و مدافعان آیین قدیمی تعیین شد. دومی به عنوان حامل ویژگی های بارز مردم روسیه سزاوار توجه است. در مؤمنان قدیمی، عمیق

4 4 دینداری، همراه با قدرت احساسات و اراده، که حتی به تعصب منجر شد. مبارزه برای اعتقادات مذهبی آنها، آزادی روح باعث پیدایش ایدئولوژی قدیمی معتقد شد. ایدئولوژی تارو-مؤمنان سیستمی از دیدگاه های آنها در مورد جهان، در مورد روند روند تاریخی، در مورد حوادث در دولت و در مورد جایگاه آنها در آنها است. علیرغم این واقعیت که ایدئولوژی معتقد قدیمی بخشی جدایی ناپذیر از ایدئولوژی فئودالی-کلیسای در دولت قرون وسطی روسیه است، اما ویژگی های متمایز خود را داشت که به نوبه خود امکان جدا کردن ایدئولوژی معتقد قدیمی را به عنوان یک دکترین مستقل فراهم کرد. سیستم دیدگاه های شکل گرفته در معتقدین قدیمی در رابطه با ROC رسمی دارای ویژگی مخالف بود. ارتباط مشکل مؤمنان قدیمی در بلاروس در پایان قرن 17 و آغاز قرن 20، در تک نگاری مطرح شده است. توسط دو عامل تعیین می شود. شرایط اول: در تاریخ نگاری بلاروس آثاری وجود دارد که تاریخ اعترافات مذهبی مختلف را بررسی می کند، اما هیچ تحقیق اساسی در مورد تاریخ آیین های تاروت در سرزمین های بلاروس وجود ندارد. در سرزمین های بلاروس، مدافعان آیین قدیمی حتی قبل از انشعاب رسمی کلیسای ارتدکس روسیه ظاهر شدند. روابط پیچیده بین ایالتی با سکونت مؤمنان قدیم در سرزمین های بلاروس مرتبط بود و مهم است که فعالیت های آنها شخصیت معنوی و فرهنگی غنی داشته و دارد. مطالعه تاریخ ایمانداران قدیمی در بلاروس گسترش دانش تاریخ بلاروس و یکی از پیچیده ترین پدیده های تاریخ روسیه است. شرایط دوم هم به تاریخچه ایمانداران قدیمی و هم به مسائل همزیستی مدافعان آیین قدیم در کنار کسانی که اعتقاد متفاوتی در خاک بلاروس دارند مربوط می شود. تاریخ گواهی می دهد که مقامات کشورهای مشترک المنافع نسبت به همه ادیان مدارا می کردند و هیچ تقابلی بین نمایندگان اعترافات وجود نداشت. در تاریخ نگاری تاریخ بلاروس، هنوز آثار علمی بسیار کمی وجود دارد که به موضوعات رویکردهای جدید برای درک ماهیت انشعاب و گناه همه شاخه های دولت تزاری و کلیسای ارتدکس روسیه در این امر می پردازد. با توجه به اولین مورد، باید توجه داشت که مؤمنان قدیمی در روسیه همیشه در زمره تبعیدیان بوده اند. توجه بیشتر مقامات به این کلیسا، از جمله. و پادشاهان، با این واقعیت توضیح داده می شود که ایدئولوژی ایمانداران قدیمی از بسیاری جهات با ایدئولوژی کلیسای رسمی ارتدکس در تضاد بود. مؤمنان قدیمی در سراسر روسیه مستقر شدند و تعداد آنها

5 5 در اواسط قرن نوزدهم. حداقل ⅛ از جمعیت را تشکیل می دهد. نفوذ آیین تاروت به تمام شاخه های زندگی اقتصادی، اجتماعی و فرهنگی کشور گسترش یافت. مدافعان آیین قدیمی با تلاش برای آزادی اقتصادی و معنوی، برای رهایی از آزار و اذیت دولت، محل زندگی اصلی خود را ترک کردند و به ایالت های دیگر نقل مکان کردند. با توجه به حالت دوم، متذکر می شویم که همه دولت ها در طول توسعه تاریخی خود مسئله تنظیم روابط بین مقامات سکولار و روحانی را حل کرده اند. در هر ایالت منفرد، این موضوع با در نظر گرفتن ویژگی های اجتماعی-اقتصادی و فرهنگی محلی، اشکال نظام دولتی-سیاسی، سطح توسعه دانش علمی و گسترش ایدئولوژی مذهبی حل شد. در مراحل مختلف شکل‌گیری سیاسی-اجتماعی، موضوع روابط بین مراجع سکولار و روحانی ویژگی‌های خاص خود را داشت. بنابراین، در دوره توسعه فئودالیسم در روسیه، انحصار ایدئولوژیک کلیسا وجود داشت، اتحاد قدرتمند کلیسا با دولت فئودالی وجود داشت و سطح و ماهیت آگاهی توده ها ویژگی های خاص خود را داشت. تسلط ایدئولوژی کلیسا در جامعه فئودالی مبتنی بر حمایت قابل توجه دولت بود که کلیسا را ​​ملزم به حمایت از سیستم موجود می کرد. همه اینها به مبارزه ای در قالب بدعت، شورش و انشعاب توده ها با ایدئولوژی غالب کلیسا منجر شد. تجزیه و تحلیل تحولات تاریخی جنبش باور تاروت در اواخر قرن 17 و اوایل قرن 20. تشخیص هشت مرحله را ممکن می سازد. مرحله اول مبارزه درون کلیسایی نیکون و حامیانش با مخالفان اصلاحات درون کلیسایی (gg.) است. در این زمان، هم موافقان و هم مخالفان اصلاحات هنوز نماینده همه تحولات و عمق تقابل نبودند. حتی در آن زمان، مدافعان آیین قدیمی در گروه های کوچک شروع به اسکان در سرزمین های بلاروس کردند. دلیل چنین مهاجرت هایی اغلب منافع اقتصادی بود. مرحله دوم (gg.) را می توان مرحله یک درگیری اجتماعی گسترده داخلی روسیه نامید که در آن نمایندگان با نفوذ سایر دولت ها نیز درگیر بودند. سیاست داخلی کلیسا مورد توجه عموم قرار گرفت و راهبان کشورهای دیگر به عنوان متخصص عمل کردند. در این دوره، کشیش آواکوم خطبه های خود را می خواند و حامیان متعدد خود را از هواداران جمع می کند. در همان زمان، کلیسای رسمی، با حمایت تزار، در تلاش است تا با محروم کردن نیکون، سازمان دهنده اصلاحات، از رتبه پدرسالاری، وضعیت را اصلاح کند. تعداد مدافعان آیین قدیمی،

6 6 که به سرزمین بلاروس نقل مکان کردند، افزایش یافت. دلیل اسکان مجدد علاوه بر منافع اقتصادی، جستجوی مکان های امن برای زندگی و انجام مناسک مذهبی بوده است. مرحله سوم (سالها) با گسترش مؤمنان قدیمی مشخص می شود؛ نمایندگان آن وارد حومه ایالت می شوند و به تعداد زیادی از مرزهای آن فراتر می روند. و در سرزمین های بلاروس. در این زمان، پسران و کلیسای رسمی ارتدکس با رهبران مؤمنان قدیمی برخورد کردند، مواردی از خودسوزی مؤمنان قدیمی وجود داشت. آخرین اجرای محبوب در روسیه در قرن هفدهم. یک قیام شدید (1698) رخ داد که تحت شعارهای مؤمنان قدیمی رخ داد. ملکه سوفیا اولین تلاش خود را برای بازگرداندن مومنان قدیمی از کشورهای مشترک المنافع به روسیه انجام می دهد. مرحله چهارم (gg.) با اجرای یک سیاست فعال "دعوت" توسط مقامات تزاری مشخص می شود که هدف آن بازگرداندن مومنان قدیمی به محل زندگی قبلی خود است. در طی این سالها، فعالیت مؤمنان قدیم به ویژه در سرزمین بلاروس فعال شد: شهر کوچک وتکا با سکونتگاه های همسایه مرکز همه ایمانداران قدیمی کاهنی شد (در آن زمان قلمرویی که مؤمنان قدیمی در آن مستقر شدند وتکا نیز نامیده می شد. ، سعی شد اسقف خود را بدست آورد ، مراکز کتاب نویسی ظاهر شد ، مقالات جزمی-سیاسی جالبی روی وتکا نوشته شد و منشور آنها نوشته شد. مرحله پنجم (gg.) با انتشار تعداد زیادی از احکام سلطنتی و احکام دولتی که حقوق و آزادی های مؤمنان قدیمی را محدود می کرد مشخص می شود. از آنجایی که سیاست "دعوت" نتیجه ای نداشت ، نیروهای تزاری دو بار به سرزمین بلاروس نفوذ کردند و مؤمنان قدیمی را بیرون کردند. وتکا، جایی که بیشتر کشیش ها در آن زندگی می کردند، تحت تأثیر قرار گرفت. در نتیجه دو زور در سال‌های 1735 و 1764، سکونتگاه‌ها، کلیساها و صومعه‌های معتقد قدیمی ویران شدند. تعداد زیادی کتاب دست نویس و چاپی و همچنین نمادها بدون هیچ ردی ناپدید شدند. مرحله ششم (gg.) توسط دولت به عنوان سیاست مدارا و سختگیری در رابطه با مؤمنان قدیمی تعیین شد. با وجود اجباری که توسط نیروهای دولتی انجام شد، اسکان مجدد پیر مؤمنان در خارج از کشور متوقف نشد. در سال 1800، "آزمایش" دیگری بر روی مؤمنان قدیمی آغاز شد و آنها را به ارتدکس متمایل کرد. این سیاست را وحدت نامیدند. مومنان قدیمی از حرکت به مکان های دیگر بلاروس دست نکشیدند: آنها در استان مینسک به ویژه در مناطق بوبرویسک و بوریسف پایان می یابند. مرحله هفتم (gg.) با یک سیاست ایمان مشترک فعال مشخص می شود که هم توسط دولت و هم کلیسای ارتدکس روسیه دنبال می شود. در این زمان، کمیته های مشاوره مخفی ایجاد شد، وظیفه

7 7 که از آن جمع آوری داده های آماری در مورد معتقدان قدیم و تهیه پیشنهادات خاص برای مقامات برای همکاری با "شکافین" بود. کلیساها و صومعه های معتقد قدیمی بسته شدند. در نیمه اول قرن نوزدهم. در روسیه، سخت‌گیرانه‌ترین قوانین در رابطه با مؤمنان تارو به تصویب رسید. دولت تزاری سعی کرد این قوانین را در سرزمین بلاروس که به امپراتوری روسیه ضمیمه شده بود، وضع کند. با این حال، شرایط سیاسی داخلی در سرزمین بلاروس، دولت تزاری را مجبور کرد، در بسیاری موارد به طور موقت، تسلیم مومنان قدیمی که در اینجا زندگی می کردند، شود. مرحله هشتم سال ها را در بر می گیرد. مشخصه آغاز آن عدم وجود اقدامات متفکرانه از سوی دولت است که تغییر وضعیت را ممکن می کند. عدم تمایل کلیسای ارتدکس رسمی به سازش؛ ناهماهنگی بین مقررات و تصمیمات دولتی و محلی؛ حفظ رازداری در رابطه با مؤمنان قدیمی. سیاست بستن کلیساها و صومعه های معتقد قدیمی ادامه یافت. معتقدین قدیمی که در سرزمین های بلاروس زندگی می کردند با خرید و اجاره زمین مشکل داشتند. و با این حال آغاز قرن بیستم. مدافعان آیین قدیمی و نتایج مثبت را به ارمغان آورد. احکام و تصمیمات سلطنتی سالها. حقوق و تعهدات مؤمنان قدیمی را تنظیم می کرد. برای نگارش تک نگاری، عمدتاً از منابع مکتوب، نسخه های خطی آرشیوی و قدیمی مؤمن استفاده شده است. علاوه بر این، نویسنده از مطالب قوم نگاری که جمع آوری کرده است استفاده کرده است. در این اثر از ادبیات تک نگاری استفاده شده است که در دوره های مختلف نوشته شده است. نویسنده در روند کار بر روی مونوگراف، مطالب بایگانی زیادی را در مورد تاریخ معتقدان قدیمی در سرزمین های بلاروس جمع آوری کرد که در گردش علمی معرفی نشد. توجه ویژه ای به مطالب آرشیوی مورد مطالعه در آرشیو تاریخی ملی، آرشیو دولتی اعمال باستانی روسیه، آرشیو تاریخی دولتی روسیه (در سن پترزبورگ) شده است. نسخ خطی معتقد قدیمی بسیار جالب توجه است. به عنوان مثال، در نسخه های خطی واقع در کتابخانه ملی روسیه در سنت پترزبورگ، مانند "مجموعه مومنان قدیمی، پایان قرن 18". (صندوق کلوبوف، 260)، "مجموعه مؤمن قدیمی از عصاره دعا برای قدرت تزاری، اواخر قرن 18". (فند کلوبوف، 270)، «مجموعه مقررات کلیسا، مؤمنان قدیمی، قرن هجدهم». (OLDP، 0-142)، "مجموعه دینی و اخلاقی، معتقدان قدیمی، قرن نوزدهم." (صندوق تیخونوف، 491)، ما در مورد وقایع زندگی مؤمنان قدیمی صحبت می کنیم، هنجارهای اخلاقی، مقدسات، متون اختلافات بین مؤمنان قدیمی Bespopovtsy و کشیشانی که در Vetka زندگی می کردند نیز در اینجا قرار داده شده است.

8 8 در همان زمان، نویسنده سفرهای قوم نگاری را به مکان هایی که ایمانداران قدیمی هنوز در آن زندگی می کنند انجام داد: مناطق براسلاو، شارکوشچینا در منطقه ویتبسک. مناطق وتکا، دوبروش در منطقه گومل؛ بوریسوفسکی، مناطق ولوژینسکی منطقه مینسک مقالات پژوهشی مورد استفاده در نگارش تک نگاری را می توان به 4 گروه تقسیم کرد. اولی شامل آثاری است که در یک محیط سکولار و معنوی پدید آمدند ، آنها معمولاً توسط حامیان فداکار ارتدکس نوشته می شوند. آنها عبارتند از: A.I. ژوراولف "اخبار کامل تاریخی در مورد استریگولنیک های باستانی، به اصطلاح معتقدان قدیمی، در مورد آموزه ها، اعمال و اختلافات آنها." سن پترزبورگ، 1799، P.S. اسمیرنوف، تاریخ شکاف روسی مؤمنان قدیمی. ریازان، 1893، Ep. ماکاریوس "تاریخ روسیه. انشقاق که به نام مؤمنان قدیم معروف است. سن پترزبورگ، 1889، I.T. نیکیفوروفسکی "در زمینه مأموریت ضد نفاق". ویتبسک، اپ. Pitirim "Sling در برابر مسائل تفرقه افکنانه" M.، 1752، و غیره. در این آثار ما به نگرش منفی و خصمانه نسبت به معتقدان قدیمی اشاره می کنیم و محتوای آثار بیانگر دیدگاه رسمی دولت و کلیسای ارتدکس روسیه است. . به عنوان مثال، در کتاب "آثار ایوان پوسوشکوف" (M., 1863 4 2) نویسنده با تارو-مؤمنان که کلیسای ارتدکس را ترک کردند و به توافقات مختلف افتادند، "با توله سگ های کوری که در نقاط مختلف می خزند مقایسه می کند. جهت ها؛ با خال، زیرا نمی تواند نور را ببیند. با خفاش هایی که در روز در گودال های خود پنهان می شوند» (ص 201). گروه دوم شامل آثاری است که توسط مورخان انقلابی و دموکرات در نیمه دوم نوشته شده است. آغاز نوزدهم. قرن XX از جمله A.P. شچاپوف «شکاف روسی مؤمنان قدیم در ارتباط با وضعیت داخلی کلیسا و شهروندی روسیه در هفدهم و در اول در نظر گرفته شد. نیمی از قرن 18." شهر کازان؛ V. Kelsiev "مجموعه اطلاعات دولتی در مورد انشقاق". لندن. موضوع. 1, 1860; ولادیمیر بونش بروویچ "موادی برای تاریخ و مطالعه فرقه گرایی و انشقاق روسی". SPb.، شماره. 1, 1908; مانند. پروگاوین «باورهای قدیمی در نیمه دوم. قرن 19 مقالاتی از تاریخ اخیر انشعاب "M., 1904; S.F. افلاطونف "یادبودهای تاریخ معتقدان قدیمی قرن هفدهم". L., شماره. 1، ج 1، 1927 و دیگران. این نویسندگان در آثار خود پیوند مؤمنان قدیم را با ایدئولوژی ضد فئودالی دهقانی، با مبارزه توده ها برای آزادی علیه سلطنت مطلقه نشان دادند، سؤالاتی را در مورد فرهنگ مؤمنان قدیمی مطرح کردند. به عنوان مثال، V. Kelsiev نوشت: "شکاف نمی داند چگونه بیان کند، اما می داند که چگونه برای خواسته های زیر رنج بکشد: او آزادی کامل وجدان، آزادی اعتراف به همه شایعات را می خواهد، بدون هیچ گونه محدودیت خارجی.

9 9 احکام بگذارید هر ایمانی به خودی خود ثمره فضیلت انجیل را نشان دهد. گروه سوم شامل آثاری در مورد مطالعه نسخه های خطی پیر ایمانی است. محققان پیش از انقلاب تعداد زیادی از نویسندگان معتقد قدیمی قرن هفدهم را مطالعه و منتشر کردند. و قرن 18، و همچنین در سال. تعدادی از آثار توسط خود مؤمنان قدیمی منتشر شد: V.G. دروژینین "نسخه خطی اصلی پاسخ های پومور و نسخه های آن". سن پترزبورگ، 1912; N.I. ساببوتین "نوشته های ایوان آلکسیویچ علیه کشیش خیالی کشیشان" M.، 1890; A.K. بروزدین اسقف آووکم. مقاله در مورد تاریخ زندگی ذهنی جامعه روسیه در قرن 17، سنت پترزبورگ، 1900; Ya.L. بارسکوف "یادبودهای نخستین سالهای مومنان قدیمی روسیه"، سن پترزبورگ، 1912 و دیگران. گروه چهارم شامل آثار مورخان بلاروس است. تاریخچه اعترافات به عنوان حوزه ای از تحقیقات فردی در علم بلاروس در بیست سال اخیر شکل گرفته است. اما حتی قبل از آن، اولین محقق بلاروسی به تاریخ کلیسای ارتدکس روسیه، از جمله مؤمنان قدیمی، N.M. نیکولسکی در کتاب تاریخ کلیسای روسیه. M.: L.، 1931. بیشترین میزان تحقیق در زمینه مطالعه تاریخ کلیسای ارتدکس روسیه و کاتولیک انجام شده است. آثاری در مورد تاریخ کلیسای ارتدکس روسیه منتشر شد: M.S. کورزون، کلیسای ارتدکس روسیه در خدمت طبقات استثمارگر. X قرن 1917، Mn.، 1987; "سالهای کلیسای ارتدکس روسیه"، Mn.، 1987; G.M. فلسطینی «معرفی مسیحیت در روسیه: پیشینه. موقعیت. پیامدها، من.، 1988; V.P. اورگیش "روسیه باستان. تشکیل دولت کیوان و معرفی مسیحیت. من.، 1988، و غیره آثار E.M. بابوسوف، وی.جی. دکتروف، ک.ک. کویتوی، تی پی. کوتاه، Ya.N. مروشم، د.م. ماتیاس، ای.اس. پروکوشینا و دیگران در سال 1987 یک مطالعه جمعی با عنوان "کاتولیکیسم در بلاروس: سنت گرایی و سازگاری" منتشر شد. مطالعاتی نیز بر روی سایر فرقه ها انجام شده است. بنابراین، N.M. نیکولسکی در کتاب خود دلایل انشعاب کلیسای ارتدکس روسیه را نام می برد و جنبش های مذهبی و اجتماعی نیمه دوم را تحلیل می کند. قرن هفدهم؛ با توجه به ویژگی‌های معتقدین قدیم در قرن هجدهم، او رشد سرمایه بازرگانی را با فعالیت‌های مردم شهر قدیمی‌باوران پیوند می‌دهد (نویسنده سه راه را در معتقدان قدیمی نام می‌برد: پسران، شهرنشینان و دهقانان). خانم. کورزون، با صحبت از ایمانداران قدیمی به عنوان مرحله ای خاص در تاریخ کلیسای ارتدکس روسیه، تنها به مسئله جوهر اجتماعی شکاف کلیسا می پردازد. با این حال، در آثار خود N.M. نیکولسکی و ام.اس. Korzun به تاریخ ایمانداران قدیمی روسیه در سرزمین های بلاروس دست نمی زند، هیچ تحلیلی در آثار آنها وجود ندارد.

10 10 روابط بین روسیه و کشورهای مشترک المنافع در مسائل قدیمی معتقدان روسیه. حوزه جداگانه ای از تحقیقات تاریخی و مذهبی، تحلیل دینداری به عنوان پدیده ای از فرهنگ عامیانه سنتی بود و تنها تعداد کمی از نویسندگان شروع به در نظر گرفتن فرهنگ عامیانه بسته به نهادهای کلیسا کردند. به نظر ما نقص در آثار مورخان بلاروس این است که ضمن مطالعه فرهنگ عامیانه سنتی، وابستگی آن را فقط به بزرگترین اعترافات نشان دادند و اعترافات کوچکتر را نادیده گرفتند. و با تاروت مشابه آن را در آثار دانشمندان کشورهای دیگر مشاهده می کنیم. اما اخیراً این رویکرد شروع به تغییر کرده است. بنابراین، ع.س. ریاژف، در دکترای خود. قرن 20 در روسیه، موقعیت غالب، جریانات در ارتدکس روسی، یعنی مؤمنان قدیمی. در بلاروس، تنها در دهه 1980، در نقطه اتصال تاریخ دین و تاریخ فرهنگ عامیانه، علاقه به آیین های تاروت از نظر تاریخی و جامعه شناختی نشان داده شد. در سال 1992، تک نگاری "باورمندان قدیمی در بلاروس" توسط T.P. کوتاه، E.S. پروکوشینا و سایر نویسندگان، که در آنها مطالب به صورت فلسفی و جامعه شناختی ارائه شده است. بر اساس هدف پژوهش، نویسندگان تک نگاری بخش تاریخی را به صورت کلی ارائه می کنند. در سال 1994، تک نگاری اولگا فادیوا "راهنمای بلاروسی" منتشر شد. نویسنده آن با روایتی از ویژگی‌های منطقه‌ای، روش‌های ساخت ترمز دستی و تزئینات آن، به موضوع استفاده آیینی از ترمز دستی در مکان‌های سکونت پیر مؤمنان پرداخته است. مقاله های کارمند موزه هنرهای عامیانه وتکا S.I. لئونتیوا در پایان نامه های خود «دستنوشته های معتقد قدیمی وتکا. گفتگوی بین یک کتاب و یک شخص» نویسنده در مورد میراث دست نوشته وتکا صحبت می کند. در سال 1998، یک تک نگاری جمعی در جمهوری به سردبیری عمومی V.I. نوویتسکی "اعترافات در بلاروس (پایان قرن 18 - 20)". در این مونوگراف، V.V. گریگوریوا توصیفی کلی از ایمانداران قدیمی در بلاروس به تفکیک استانها در نیمه دوم ارائه می دهد. 19 اوایل قرن 20 موضوع روابط بین کشیشان ارتدکس و ایمانداران قدیمی نیز مورد بررسی قرار می گیرد. مونوگراف "مؤمنان قدیم در سرزمین بلاروس" اولین مطالعه تخصصی تاریخ ایمانداران قدیمی در

11 11 بلاروس در پایان آغاز XVII. قرن XX این کار عمدتاً بر اساس منابع آرشیوی ناشناخته انجام شده است که برخی از داده های آن توسط نویسنده در انتشارات استفاده شده است. توجه زیادی در این مونوگراف به در نظر گرفتن مطالب اساساً مهم در مورد ایمانداران قدیمی از منابع یافت شده در بلاروس و روسیه، لیتوانی و لهستان معطوف شده است. در روند نگارش تک نگاری، نویسنده با این پرسش مواجه شد که در مورد انتخاب اصطلاحات و مفاهیم قدیمی معتقدان و معتقدین قدیم، معتقدین قدیم و قدیم ایمانداران و ترجمه آنها به بلاروسی قرار گرفته است. در مورد ترجمه، متذکر می شویم که مؤمنان قدیم و معتقدین قدیم، مؤمنان قدیمی و معتقدین قدیم در لغت نامه های بلاروسی فقط به عنوان مؤمنان قدیمی و مؤمنان قدیمی ترجمه می شوند. در لغت نامه های توضیحی روسی، این مفاهیم به عنوان مترادف ارائه شده است. به عنوان مثال، در فرهنگ لغت V. Dahl، Old Believers و Old Believers در یک مدخل فرهنگ آورده شده است، اگرچه در تفسیر مفاهیم تفاوت وجود دارد، اما معانی مختلفی آورده شده است: «Old Believer نام کلی تری است که گاهی اوقات شامل می شود. انشعاب پردازان مستقیم، و یک معتقد قدیمی، هم دین کلیسای مبارک است» (با 318). در لغت نامه های اوشاکوف و اوژگوف، در فرهنگ لغت 4 جلدی زبان روسی، اصطلاح قدیمی معتقد مترادفی برای معتقد قدیمی آورده شده است. با این حال، در 4 جلدی "فرهنگ لغت زبان روسی" در مدخل فرهنگ لغت با مؤمن تارو، این تعبیر آمده است: "شخصی متعلق به یکی از فرقه های مؤمنان قدیمی" (1984، ج 4، ص 251). ما در کار خود از اصطلاحات با ایمان تاروت و معتقدان قدیمی استفاده می کنیم. برای اثبات این موضوع، اجازه دهید دوباره به فرهنگ لغت های توضیحی رجوع کنیم و نشان دهیم که کلمات ایمان و مناسک مترادف نیستند، آنها در معنی متفاوت هستند: مناسک "مجموعه ای از اقدامات کاملاً تعریف شده که همراه با اجرای مناسک مذهبی یا سنت های روزمره است" (TSBM, ج 1، ص 70); ایمان 2. حالت آگاهی مرتبط با شناخت وجود خدا، اطمینان به وجود واقعی چیزی ماوراء طبیعی» (SRYA، ج 1، ص 149). با توجه به اینکه یکی از دلایل انشعاب ROC مسائل مربوط به آیین کلیسا بود، به نظر ما اصطلاحات قدیمی ایماندار و قدیمی ایماندار مناسب ترین هستند. مومنان قدیمی در نیمه اول متحد شدند. قرن 18 به کشیشان و bespopovtsy تقسیم می شود. بسپوپوتسی اکثر آداب مقدس را رها کرد، که به گروه خاصی از مورخان اجازه داد از کلمه "باوران قدیمی" در رابطه با بسپوپوتسی استفاده کنند، که اصول ارتدکس را زیر سوال نمی بردند. ما بر این باوریم که کلمه "ایمان قدیمی" کلمه ای متأخر است و به طور خاص ماهیت اولیه شکاف کلیسای ارتدکس روسیه را مشخص می کند.

12 12 در ادبیات علمی هیچ معنای دقیقی از مفاهیم توافق و حس وجود ندارد. ما در کار خود از اصطلاح رضایت استفاده می کنیم تا بخش بزرگی از معتقدان قدیمی را با توجه به ویژگی های جزم به بسپوپوفسی، کشیشانی که سلسله مراتب بلوکرینیتسکی را می پذیرند، بسپوپوفسی: پومورتسی، فدوسیفتسی، فیلیپوفتسی، نتوفتسی و غیره را تعریف کنیم. در کار ما، اصطلاح حس به معنای تقسیمی از مؤمنان قدیمی است، کوچکتر از توافق، در نتیجه تفاوت در ویژگی های جزم. در ادبیات علمی، اصطلاح حس در عین حال به معنای بخش بزرگتر و کوچکتر از مومنان قدیمی نسبت به رضایت است. نویسنده در تک نگاری خود مشکل آیین های تاروت در بلاروس را از منظر تاریخی بررسی می کند و به هیچ وجه در مسائل الهیات دخالت نمی کند. ادبیات 1. Ershova O.P. تقسیم و قدرت. /روابط بین دولت و مؤمنان قدیمی در شهر قرن نوزدهم/. دیس شمرده ist علوم. M., Kelsiev V. مجموعه ای از اطلاعات دولتی در مورد اسکیزماها. لندن، Leontieva S.I. نسخه های خطی معتقد قدیمی وتکا. گفتگوی بین کتاب و شخص. ب: مؤمنان قدیمی. داستان. فرهنگ. مدرنیته. م.، ریاژف A.S. جوامع قدیمی ایماندار ایرگیز در نیمه دوم قرن 18 و نیمه اول قرن 19. دیس شمرده ist علوم. M., Nikolsky N.M. تاریخ کلیسای روسیه. ویرایش 3 M., فصل 1 تشکیل تسکین قدیمی 1.1. پیش نیازهای تشکیل مؤمنان قدیمی. تا قرن هفدهم بیزانس رئیس معنوی روسیه مسکو بود که دشمنی مردم روسیه را نسبت به بیگانگان القا کرد. بنابراین، برای چندین قرن، دولت مسکو از غرب منزوی شد و نفوذ بیزانس تمام جنبه های زندگی را تحت پوشش قرار داد. به گفته کوستوماروف، روح روسی به گونه ای برده وار با زنجیرهای بیزانسی بسته شده بود. با این حال، رویدادهای قرن پانزدهم در شرق یونان به نفع بیزانس نبود. اقتدار عالی سابق یونانیان در چشم جامعه مسکو شروع به سقوط کرد. حتی ایوان مخوف، در اختلافات با پوسوین، خاطرنشان کرد که "یونانیان انجیل ما نیستند" و چنین دیدگاهی در قرن شانزدهم رایج می شود. لازم به ذکر است که اعتماد به یونانیان از زمان شورای فلورانس در سال 1439، زمانی که یونانیان با پاپ اتحادیه امضا کردند، از بین رفته بود. از آن زمان، روس ها نسبت به یونانیان محتاط بوده اند، زیرا آنها تقوا و پاکی اخلاق خود را از دست داده اند. اقتدار بیزانس در امور کلیسا نیز کمی به رسمیت شناخته شده بود، زیرا کلیسای یونان با ناآرامی و اختلاف مشخص می شد.

13 13 بیشتر قلمرو مدارس خاص خود را نداشت و سلسله مراتب یونانی باید در مدارس و آکادمی های لاتین تحصیل می کردند و شرط پذیرش، دست کشیدن از ایمان یونانی بود. قبلاً در قرن پانزدهم. یونانی‌ها چاپخانه‌های خود را نداشتند، بنابراین مجبور بودند کتاب‌هایی را در چاپخانه‌های لاتین منتشر کنند و این امکان را برای لاتین‌ها فراهم کرد تا اصلاحات خود را در متون یونانی انجام دهند. پس از اینکه بیزانس تحت ضربات ترک ها قرار گرفت، نقش جهانی-تاریخی آن از بین می رود که به مسکو می رسد: دومی جانشین سلطنت یونان می شود. کاتبان مسکو شروع به بازسازی نظریه های بیزانسی به روش روسی کرده اند. شاهزاده مسکو پس از خلاص شدن از دست بستگان بیزانسی ، به مقام خودکامه ارتقا می یابد ، او زمام حکومت را بر تاج و تخت مقدس خدای کلیسای جهانی مقدس دریافت می کند. همه اینها نشان دهنده تقویت واقعی قدرت شاهزادگان مسکو و تبدیل آنها از شاهزاده - زمیندار به شاهزاده - خودکامه است. در روسیه، وحدت دولت و ایمان، با عبادت به زبان اسلاوونی کلیسا برقرار شد، که کمک زیادی به اتحاد مردم کرد. سرزمین های جنوب غربی اوکراین و بلاروس در وضعیت متفاوتی قرار گرفتند. در نیمه اول سیزدهم قرن شانزدهم. در قلمرو بلاروس، شکل گیری و بهبود روابط فئودالی ادامه یافت، ابزار اصلی تولید، زمین، دوباره توزیع شد. اشکال مالکیت زمین و کاربری زمین تغییر کرده است. کار کشاورزی اساس زندگی اقتصادی شد و اکثریت مردم به آن مشغول بودند. شغل اصلی مردم کشاورزی، دامداری، صنایع دستی و همچنین زنبورداری، ماهیگیری و شکار بود. روابط جدید اقتصادی با توسعه صنایع دستی و تجارت همراه بود. در دوک نشین بزرگ لیتوانی، که شامل سرزمین های بلاروس بود، تولید صنایع دستی به سرعت توسعه یافت. فلزکاری به متخصصانی مانند آهنگر، قفل ساز، دیگ ساز، قلع و قمع، قلع ساز و قلع ساز نیاز داشت. ارتدکس، که به طور سلسله مراتبی با متروپولیتن کیف مرتبط است، از پولوتسک روسیه به دوک نشین بزرگ لیتوانی نفوذ می کند. لازم به ذکر است که دوک های بزرگ لیتوانی مانند Jagiello و Vitovt در ارزیابی نقش دین در ایالت به دنبال یافتن راهی برای برون رفت از اختلافات مذهبی بین ارتدکس و کاتولیک بودند. در آغاز قرن پانزدهم. به پیشنهاد ویتوف، شورای اسقف ها گریگوری تسامبلاک را به عنوان کلانشهر انتخاب کردند. مسکو که از این امر ناراضی بود، تلاش کرد تا پاتریارک قسطنطنیه این تصمیم را لغو کند. با این حال، Tsamblak همچنان شهری است و بعداً در شورای قسطنطنیه به عنوان نماینده کلیسای ارتدکس لیتوانی-بلاروس شرکت کرد.

14 14 در گروه های حاکم لیتوانی، ایده اتحادیه ای با هدف جدا کردن روسیه غربی از روسیه مسکو مطرح می شود. از سال 1468 گریگوری بلغاری متروپولیتن کیف بود. او اتحادیه را پذیرفت و به پاپ و پادشاه کشورهای مشترک المنافع قول داد که تمام روسیه غربی را به اتحادیه بیاورند. کلیسا به دو قسمت شرقی و غربی تقسیم می شد. رسماً اعتقاد بر این بود که کلیسای غربی روسیه اتحاد با کلیسای روم را به رسمیت شناخته است. این اتحادیه که در شورای کلیسا در Berestye در سال 1596 اعلام شد، تلاشی برای اتحاد کلیساهای کاتولیک و ارتدکس در قلمرو کشورهای مشترک المنافع بود. ایده اصلی سیاسی اتحادیه، ادغام افراد با مذاهب مختلف در اطراف قدرت دولتی کشورهای مشترک المنافع بود. تحمیل عقاید اتحادیه باعث اعتراض مردمی شد که به عنوان شعار مبارزات آزادیبخش ملی تلقی شد. کلیسای ارتدکس روسیه نیز به نوبه خود از نزدیک شدن شمال غربی روسیه به غرب لاتین جلوگیری کرد و آن را بدعت نامید. به عنوان مثال، کشیشانی که توسط کلانشهر کیف تعیین شده بودند، فقط در صورت اعتراف و در صورت وجود ضامن در مورد اعتمادشان، اجازه داشتند در سرزمین های روسیه عبادت کنند. در شهرهای تجاری و صنایع دستی روسیه، مشابه شهرهای اروپای غربی، یک جنبش بدعتگذار ضد فئودالی متولد شد. نمونه ای از این نووگورود بود. در نیمه دوم قرن XIV-XV وجود دارد. بدعت استریگولنیکف بوجود آمد. دومی با تهمت کلیسای ارتدکس در برابر اخاذی ها مخالفت کرد، توبه را در برابر کشیش، مقدس کشیشی شما انکار کرد. مسکو از نزدیکی نووگورود و لیتوانی نگران شد. در شکل گیری یک دولت متمرکز روسیه، پس از سقوط قسطنطنیه در سال 1454، مذهب اهمیت زیادی پیدا می کند. استقرار سلطه ترکها در بالکان به عنوان مجازات خدا برای امپراتوری بیزانس برای ارتداد فلورانسی تلقی می شد. پس از این اتفاقات، دیدگاه تزار روسیه و کلیسا به کازان و آستاراخان معطوف می شود. اما نووگورود سرکش همچنان باقی بود و کلیسا شروع به تلقین مردم برای الحاق نووگورود و دارایی های آن به مسکو کرد. نووگورود در سال 1478، تور در سال 1485 و پسکوف در سال 1510 ضمیمه شدند. در شرق، کازان و آستاراخان فتح شده شهرهای روسیه اعلام شدند و قرار بود شهرهای مسیحی باشند، در اینجا یک سلسله مراتب جداگانه ایجاد شد. اولین اسقف اعظم کازان و سویاژسک، گوری، در بهار 1555 از مسکو به اسقف اعظم خود رفت. دولت روسیه در غرب نه تنها از سلاح، بلکه از صلیب ارتدکس نیز استفاده کرد. رویارویی مسلحانه شرق و غرب در آموزه های دینی تقوای روسیه باستان گنجانده شده است. ایوان

15 15 گروزنی جنگی را با سوئد، دانمارک، لیتوانی و لهستان آغاز کرد. جنگ لیوونی که در سال 1558 بین ایالت مسکو و دوک نشین بزرگ لیتوانی آغاز شد و در بین مردم محبوب نبود، جنگ لیوونی بود. در سال 1562 نیروهای مسکو در دیوارهای ویتبسک، اورشا، دوبرونا، شکلوف، کوپیس ایستادند. در 15 فوریه 1563، پولوتسک تسخیر شد. دولت نیاز فوری به یک متحد داشت. در نتیجه مذاکرات طولانی و دشوار، در 1 ژوئیه 1569، اتحادیه لوبلین امضا شد. از آن زمان، دو ایالت، لیتوانی و لهستان، یک Rzeczpospolita بودند. تزار ایوان چهارم از ترس نزدیکی احتمالی با کشورهای مشترک المنافع سرزمین های شمال غربی روسیه، در سال 1570 نووگورود و ترور را شکست داد. از قرن 17 صفحه جدیدی در تاریخ روسیه باز می شود: ادغام بازارهای محلی در بازار تمام روسیه آغاز می شود. تولید در مقیاس کوچک و گردش پول بیشتر توسعه می یابد، روند تقسیم اجتماعی کار تشدید می شود، کارخانه های رعیتی و مزارع رعیتی در حال ظهور هستند. روند بردگی دهقانان در قوانین جدید، قانون شورا، که در سال 1649 تصویب شد، منعکس شد، که به طور قانونی رعیت را رسمیت می کرد. موقعیت روسیه مسکووی نیز با یک سیاست خارجی ناموفق بدتر شد. تسلیح مجدد ارتش و ایجاد خطوط دفاعی در جنوب مستلزم هزینه های هنگفت جدیدی بود و این به نوبه خود منجر به افزایش مالیات شد. استثمار مردم، فقر، گرسنگی در ایالت مسکوی رایج شد. پاتریارک نیکون در نامه ای به تزار خاطرنشان کرد: "شما به همه موعظه می کنید که روزه بگیرند و اکنون معلوم نیست چه کسی به خاطر کمبود نان روزه نمی گیرد. در بسیاری از جاها تا سر حد مرگ روزه می گیرند، زیرا چیزی برای خوردن وجود ندارد. کسی نیست که مورد عفو قرار گیرد: فقرا، نابینایان، بیوه ها، سیاهان و سیاه پوستان، همه مالیات های سنگینی دارند. همه جا گریه و پشیمانی; هیچ کس نیست که در این روزها شادی کند.» رویکرد یک بحران اجتماعی-اقتصادی جدید در ایالت مسکو با رشد سریع جنبش آزادیبخش مردم همزمان شد. در سال 1648، به رهبری Bohdan Khmelnitsky، جنگ آزادی بخش اوکراین و بلاروس آغاز شد. ناشی از ستم فئودالی، مذهبی و ملی از جانب بزرگان و اعیان کشورهای مشترک المنافع، روحانیون کاتولیک و اتحادی بود. این حوادث منجر به جنگ روسیه و لهستان شد.کلیسا نقش مهمی در زندگی کشور داشت. دولت و کلیسا سعی کردند تضادهای اجتماعی را کاهش دهند و هر دو فعالیت خود را از موضع طبقه حاکم انجام دادند.

16 16 همچنین مشخص بود که هم دولت و هم کلیسا ادعای اولویت داشتند. تلاش متروپولیتن فیلیپ برای مقاومت در برابر ایوان مخوف به نفع او تمام نشد. اتحاد کلیسا و دولت در روسیه تحت رهبری میخائیل رومانوف که ریاست تاج و تخت سلطنتی را بر عهده داشت و پدرش پدرش فیلارت، پدرسالار، مدیریت کلیسا را ​​بر عهده داشت، ایجاد شد. در قرن هفدهم کلیسا به بزرگترین ارباب فئودال تبدیل شد: دارای تعداد زیادی مزرعه دهقانی در ایالت مسکو بود. این کلیسا صنایع دستی خود را داشت، به رباخواری مشغول بود، درآمدی از صومعه و شهرک های سفید کلیسا دریافت می کرد. معابد و به ویژه صومعه ها در قرن هفدهم. با ثروت فراوان متمایز می شود. این وضعیت باعث نارضایتی اهل محله شد: روحانیون و راهبان در چشم آنها اعتبار خود را از دست می دادند. لازم به ذکر است که اقتدار بیزانس به عنوان یک رهبر معنوی همواره در حال تضعیف بود. سلسله مراتب یونانی به خاطر منافع شخصی از ابزارهای مختلفی از جمله چاپلوسی برای ستایش تقوای روسی استفاده می کردند. در همان زمان سعی کردند ثابت کنند که از لحظه فتح بیزانس به دست ترکها، نهرهای حکمت خداوند در آن خشکید. آنها در گروه های بزرگ به مسکو آمدند و برای مدت طولانی با هزینه دربار سلطنتی زندگی کردند و کمک های مالی جمع آوری کردند. همه اینها به این واقعیت منجر شد که سلسله مراتب یونانی شروع به انکار نامه کردند. یونانیان نیز به نوبه خود با مردم مسکو خیلی مهربانانه رفتار نکردند. این مورد توسط بسیاری از معاصران ذکر شد، در سال 1650 یکی از آنها به دستور سفیر گزارش داد: "که یونانیان در سرزمین ولگا و آن مردم مسکو و کی یف از مردم روسیه متنفرند، و کسانی که آمده اند و آن سگ ها را صدا می کنند". مبارزه طبقاتی بی رحمانه در روسیه، از دست دادن اعتبار کلیسای ارتدکس رسمی روسیه، در پدیده ای به عنوان انشقاق منعکس می شود. در اواسط قرن هفدهم. قطبی شدن شدید طبقات اصلی جامعه فئودالی وجود دارد. در توسعه اقتصادی-اجتماعی دو دیدگاه مطرح می‌شود: اولی اصالت‌گرایانه غرب، طرفداران این دیدگاه منافع خود را با غرب پیوند می‌دادند. دیدگاه دیگر طرفدار دهقانان شرقی بود. در حوزه دینی نیز دو رویکرد متفاوت به مسئله سازمان کلیسا وجود داشت. در فئودالیسم، قابل قبول ترین شکل حکومت، سلطنت بود. با این حال، یک نگرش انتقادی نسبت به قدرت از قبل در میان مردم ظاهر شد، مفهوم "پادشاه خوب" ظاهر شد. سیاست خارجی روسیه و همچنین آغاز اصلاحات کلیسا در نیمه اول قرن هفدهم. منجر به تشکیل حلقه "متعصبان تقوا" در مسکو شد. این شامل نیکون بود که در آن زمان بود

17 17 ارجمندریت، کاهنان اعظم ایوان نرونوف، آواکوم، دانیل، لاگین، لازار و دیگران. این حلقه همچنین شامل نمایندگان اشراف سکولار دربار بود و اعتراف کننده آن S. Vonifatiev ریاست آن را بر عهده داشت. هدف اصلی این حلقه احیای ارتدکس در خلوص آن از طریق تصحیح کتابهای مذهبی و از بین بردن اختلالات در زندگی کلیسا بود. و تأثیرگذارترین حامیان نیکون آواکوم، نرونوف، لاگین و دیگران از این هم فراتر رفتند. آنها پیشنهاد ساده‌سازی برخی مراسم، کوتاه‌کردن مدت نماز، و لزوم مشروعیت بخشیدن به عمل روحانیون در ایراد خطبه‌های سروده شده توسط آنها در مورد مسائل مختلف زندگی را بیان کردند. نمایندگان این حلقه از تبدیل کلیسا به نیروی مؤثرتر تأثیرگذاری بر توده ها حمایت کردند. با این حال، در اوایل دهه 50، این دایره از هم پاشید، مبارزه ای بین هم فکران آغاز شد که علت آن مشکل تصحیح کتاب ها بود. به عنوان مثال، نیکون اصرار داشت که کتاب‌ها را با کتاب‌های بیزانسی مطابقت دهد، در حالی که آواکوم، با حمایت از ایده حذف خطاها، با اصلاحات کور و بدون فکر مطابق مدل‌های یونانی مخالفت کرد. او با چنین تازگی در کلیسا مخالفت کرد، که منجر به از بین بردن تفاوت‌ها بین اعمال مذهبی روسی و یونانی شد. آواکوم و لاگین خواستار تکیه بر تصمیمات کلیسای جامع استوگلاوی در سال 1551 شدند. نیکون مجری اصلی اصلاحات شد. نیکون در 24 مه 1695 در یک خانواده دهقانی در روستای Veldemanovo، منطقه Knyagininsky، استان نیژنی نووگورود متولد شد. در غسل تعمید او نام نیکیتا را دریافت کرد. نیکیتا قد بلند، هیکل قهرمانانه، با ظاهری رسا بود. در کودکی ، او بدون اینکه با نامادری خود کنار بیاید ، به صومعه Makarovsky Zheltovodsky در استان کوستروما گریخت. نیکیتا در 20 سالگی به خانه والدینش بازگشت. پس از مدتی او در روستای لیسکووو در ولگا کشیش شد. در آن سوی رودخانه، نمایشگاه معروف ماکاروف قرار داشت. بازرگانان مسکو که به اینجا آمدند متوجه یک کشیش محلی خوب شدند و او را به مسکو دعوت کردند. به مدت ده سال در یکی از محله های مسکو خدمت کرد. سه تا از پسرانش ناگهان می میرند و نیکیتا شوکه شده به همراه همسرش تصمیم می گیرند «دنیا را ترک کنند». تصمیم گرفته شد که همسر در صومعه کرملین آلکسیفسکی مسکو نذر رهبانی کند و شوهر به راهنمایی پیر الیزاریو به سولووکی به اسکیت آنزرسکی برود. در اینجا نیکیتا در سن 31 سالگی راهب شد و نام نیکون را به خود گرفت. او که در خلوت مطلق زندگی می کرد، بسیاری از ادبیات کلیسا و نوشته های مقدس را خواند. یک بار الیزاریو خردمند نیکون را به عنوان مشاور به مسکو با خود برد و در آنجا به تزار میخائیل فدوروویچ معرفی شدند.

18 18 در سال 1648، نیکون دوباره به مسکو می رود. تزار جوان الکسی میخایلوویچ تصمیم می گیرد نیکون را در مسکو ترک کند. نیکون در صومعه نوو-اسپاسکی یک ارشماندریت شد، دوستی بین او و تزار ایجاد شد. به زودی ، تزار نیکون را به کلان شهر ولیکی نووگورود دعوت کرد ، جایی که او هدف زندگی و خدمات کلیسایی خود را تعیین می کند: این یک پیروزی بر جهان بینی سکولار است تا دولت را تابع کلیسا کند. نیکون با ریاست خود، نقشی که در آرام کردن شورش در نووگورود بازی کرد، محبوبیت زیادی در بین مردم به دست آورد. تزار همچنین با نیکون رفتار خوبی داشت. نیکون نه تنها به دلایل شخصی، بلکه با هدف دستیابی به تسلیم شدن در برابر اقتدار سکولار توسط اقتدار کلیسا، به دنبال عشق به خود بود. هنگامی که پاتریارک جوزف درگذشت، متروپولیتن وارلام روستوف، اسقف آنتونی اوگلیچ و نیکون نامزدهای ایلخانی شدند. نیکون انتخاب شد، اما پس از انتخابات آشتی (1652)، او برای مدت طولانی موافقت نکرد که سلطنت ایلخانی را بپذیرد. لحظه مناسب برای بدست آوردن قدرت های انحصاری بود و نیکون برای زمان بازی می کرد. و زمان برای او کار کرد. تزار به همراه روحانیون و پسران در کلیسای جامع اسامپشن با گریه از نیکون خواست تا پدرسالار شود. در همین لحظه بود که دومی از آنها وعده و سوگندهای استثنایی خواست. "اگر می خواهید من پدرسالار شوم، در این کلیسای کلیسای جامع عهد ببندید که عقاید انجیل را حفظ کنید و قوانین رسولان مقدس و پدران مقدس و قوانین پادشاهان پارسا را ​​رعایت کنید. اگر به من به عنوان کشیش ارشد و پدر خود در هر چیزی که در مورد بدهی های خدا و قوانین به شما اعلام خواهم کرد، قول دهید که به من گوش فرا دهید، اگر به من اجازه دهید کلیسا بسازم، آنگاه به خواست و درخواست شما خواهم گفت. دیگر از اسقف بزرگ دست نکشید. نیکون قول مورد نظر را از تزار و کلیسای جامع دریافت کرد. این اتفاق در 22 ژوئیه 1653 رخ داد. نیکون 47 ساله بود. ظاهراً تزار و شرکت کنندگان در شورا در نظر داشتند که تغییر در کلیسا با تلاش برای تغییر قانون 1649 رخ می دهد. و نیکون خود این را یکی از وظایف اصلی خود می دانست. کد 1649 تغییرات زیادی را پیش بینی کرده بود. با این حال، این قانون هنوز بر پایه کلیسای کشاورزی تأثیری نداشته است: زمین در دست اسقف ها و صومعه ها باقی مانده است. کارکرد قضایی بر جمعیت املاک کلیسا و تا حدی عملکرد اداری به زیرمجموعه مقامات سکولار منتقل شد. تزار با دستیابی به قدرت مرکزی، به تدریج قدرت، اداره و امور مالی را به دست خود گرفت. تحت شرایط جدید، دولت نیاز به عرضه حتی بیشتر زمین برای اسکان با طبقه خدمات داشت. حداقل بخشی از کلیسا و زمین های صومعه مورد نیاز بود. کد کلیسای جامع 1649

1919 امتیازات روحانیون، صومعه ها و کلیساها را لغو کرد. اگرچه کلیسا برای مدت طولانی بزرگترین مالک زمین باقی ماند، اما اصلاحاتی که در آن زمان انجام شد از نظر تاریخی ضروری و طبیعی بود. مشکل این بود که هیچ یک از طرفین برنامه مشخصی نداشتند: کلیسا نقش خود را به عنوان یک هنجار متعارف ابدی تعریف می کرد و دولت با اشکال جدید روابط صنعتی خود نمی دانست چگونه عمل کند. آنچه لازم بود یک نظریه قابل درک بود که ضرورت تاریخی تغییر را اثبات کند. عدم اطمینان در موازنه قوا منجر به سازش شد. به عنوان مثال، قانون شورای 1649 استثنایی برای زمین های ایلخانی داشت. حق پدرسالار پشت سر گذاشته شد: منطقه اسقف نشین او از صلاحیت نظام صومعه مستثنی شد، مردم به روش قدیمی قضاوت می شدند، به این معنی که توسط نمایندگان ایلخانی خود قضاوت می شدند. با این حال، در نیمه اول قرن هفدهم، علیرغم تمام اختلافات موجود در دولت، نمایندگان قدرت دولتی، عمدتاً پسران و اکثریت روحانیون عالی، یک تمایل مشترک داشتند: الحاق سرزمین های اوکراین و کشورهای مشترک المنافع. به دولت روسیه از ایده های آنها و پاتریارک نیکون حمایت کرد. تأیید این موضوع را در کتاب M.A. فیلیپوف "پدرسالار نیکون". نیکون در گفتگو با استپان وانیفاتیف، اعتراف کننده سلطنتی، در مورد تصحیح کتاب های کلیسا، به طور قانع کننده ای استدلال کرد: "کلیسای ما باید به شدت به آنچه توسط کلیسای یونان به رسمیت شناخته شده است پایبند باشد: در غیر این صورت هیچ وحدت کلیسایی با کلیساهای لیتل وجود نخواهد داشت. ، روسیه سفید و لیتوانی، و در این مورد وجود نخواهد داشت اتحاد سیاسی نیز وجود خواهد داشت. وونیفاتیف که با افکار نیکون مخالف بود، پاسخ داد: "پادشاهی عیسی مسیح از این جهان نیست، بنابراین چیزی برای پیوستن امور زمینی به ایمان وجود ندارد." دلیل آغاز شکاف اصلاح پدرسالار نیکون بود که شامل تغییر خاصی در آیین های کلیسا مطابق با آیین های پذیرفته شده توسط کلیسای یونان بود که زمانی ارتدکس روسیه از آن خارج شد. نکته اصلی این اصلاحات، تصحیح کتب مذهبی بود. لازم به ذکر است که حتی قبل از نیکون، در سال 1636، 9 کشیش نیژنی نووگورود طوماری را در مورد ناآرامی در کلیسا به پاتریارک جوزف ارائه کردند. در میان حامیان اصلاحات کلیسا، راهنمایان آینده مؤمنان قدیم، ایوان نرونوف، آواکوم و دیگران بودند که ایده تصحیح کتابها را بیان کردند. مدافعان دوران باستان با فرمان کلیسای جامع استوگلاوی (1551) متوقف نشدند، که بر اساس آن، پس از از بین بردن اشتباهاتی که در "ایمان بی عیب و نقص مسیحی" رخنه کرده بود.

20 20 "برای اعصار" ویژگی های ملی و کلیسایی ارتدکس روسیه. و با توجه به اینکه مطالب لازم برای اصلاحات وجود نداشت، تصحیح کتابها بسیار مشکل بود. با این حال، از لحظه ای که همدردی یونان در مسکو شروع به پیروزی کرد، مشکلات ساده تر شد. برای یکی کردن کلیسای شرقی با کلیسای روسی، فقط لازم بود که کتاب های مسکو را با متون یونانی مقایسه کنیم و آنها را در یک ردیف قرار دهیم. این دیدگاه همچنین توسط مصححان کتاب، دانشجویان آکادمی الهیات کیف، اپیفانیوس اسلاوینتسکی و آرسنی سوخانف حمایت شد. اما اگر در نظر بگیریم که کتاب‌های یونانی در چاپخانه‌های لاتین چاپ می‌شد و متن‌ها توسط لاتین‌ها تصحیح می‌شد، این کتاب‌ها از اعتبار کافی برخوردار نبودند. دیدگاه مدافعان دوران باستان این بود که کتاب های آن زمان فقط در مسکو چاپ می شد و در اینجا فقط کتاب هایی که از اصل یونانی باستان ترجمه شده بودند معتبر تلقی می شدند. تعداد بسیار کمی از این کتاب ها وجود داشت: طبق کتابخانه ایلخانی، حدود شش نسخه اصلی یونانی دست نویس و چاپ شده وجود داشت. حتی قبل از نیکون، یونانوفیل ها ایده نیاز به اصلاح کلیسا را ​​بیان کردند که در آن مقررات اصلی با کلیسای شرقی سازگار باشد. در سال 1650، در کوه آتوس، در صومعه هیلاندار صربستان، رویدادی رخ داد که نه تنها مسکوویان، بلکه سایر مؤمنان ارتدکس را نیز هیجان زده کرد. تزار متوجه شد که در اینجا کتب مذهبی روسی که به صومعه‌های آتوس فرستاده بود در وضعیت بی‌احتیاطی نگهداری می‌شد، متون آنها تغییر می‌کرد و نمادهایی که تزار برای بزرگان یونان فرستاده بود در حراج فروخته شد. مسکو به لطف یک تجارت معتبر چاپ توانست کتابهای مذهبی را به صومعه های شرقی بفرستد. آنها در زمان پدرسالار فیلارت نیکیتیچ (gg.) به تعداد زیادی فرستاده شدند. صومعه های آتوس اسلاو با دریافت کتاب های مذهبی مسکو شروع به انجام خدمات الهی بر روی آنها کردند. و بلافاصله متوجه شد که بین مناسک و مناسک کلیسای روسی و یونانی تفاوت هایی وجود دارد. اما با توجه به اینکه در کوه آتوس ، صومعه های اسلاو در کنار صومعه های یونانی قرار داشتند ، سپس در هر صومعه آنها می دانستند که در صومعه همسایه چه اتفاقی می افتد. تفاوت در رتبه و مناسک شایعات مختلفی را ایجاد کرد که سؤالات اصلی آنها این بود: اختلافات از کجا آمده است، چه کسی از رتبه و مناسک باستانی منحرف شده است، راست روس ها یا یونانیان؟ آتوس به دو گروه تقسیم شد که دیدگاه‌های متضادی داشتند: گروه اول یونانی بود و بر آتوس مسلط بود، گروه دوم عمدتاً از صرب‌ها تشکیل می‌شد که احساس ملی شدیدی در برابر ظلم و خشونت داشتند.

21 21 طرف یونانیان. یونانیان آتوس از این دیدگاه دفاع کردند که آیین، کتب و آیین های یونانی با آیین های باستانی مطابقت دارد و هیچ گونه تخلفی ندارد. آنها اصلاً کتابهای مسکو را به رسمیت نمی شناختند و ادعا می کردند که اضافات و اختراعات مصححان به این کتابها انجام شده است. بر این اساس، یونانیان کتابهای مسکو را بدعت خواندند، پیشنهاد کردند آنها را بسوزانند و کسانی را که از آنها استفاده می کردند تکفیر کنند. منافع دولت سخت ترین وظایف مذهبی و سیاسی را برای نیکون تعیین کرد. اولین مورد اصلاح جزمات و مناسک کلیسا، نیاز به همسو کردن آنها با ارتدکس های جنوب غربی روسیه است. این امر به ویژه در طول مبارزه برای اتحاد مجدد اوکراین با روسیه ضروری بود. کار دوم حل مسئله تصرفات بود. نیکون به خاطر مبارزه واقعی علیه محدودیت های حقوق مالکیت اقتصاد کلیسا، مرزهای قلمرو پدرسالار خود را که تحت او به اندازه قابل توجهی رسید، فعالانه گسترش داد. تزار کد 1649 را "فراموش کرد" و املاکی را به نیکون اهدا کرد. از مسکو، سرزمین های ایلخانی ولوگدا، نووگورود و آرخانگلسک صدها مایل در شمال امتداد داشتند. شهرستان های کریستتسکی، والدای، استارروسکی از استان نووگورود خارج شدند. از منطقه Tver، منطقه Astashkov، شهر Rzhev. ماهیگیری در ولگا در مناطق کازان و آستاراخان؛ در جنوب غربی، زمین های زیادی در لهستان گرفته شد. در جنوب، زمین های تقریباً به استپ های کریمه به سرزمین های ایلخانی منتقل شد. به گفته پاول اولژسکی، قبل از نیکون، تا ده هزار خانوار در املاک ایلخانی وجود داشت. تحت نیکون، تعداد آنها به بیست و پنج هزار افزایش یافت. نیکون سه صومعه در این امپراتوری کلیسایی داخلی ساخت: صومعه ایورسکی (نزدیک شهر والدای (منطقه نوگورود))، صومعه کراس در جزیره‌ای در دریای سفید، نزدیک دهانه رودخانه اونگا، و صومعه رستاخیز که "اورشلیم جدید" (در نزدیکی شهر ووسکرسنسک، نزدیک مسکو) نامیده شد. در سال 1654، سال اعلام اتحاد مجدد اوکراین با روسیه، نیکون شورای کلیسایی را در مسکو تشکیل داد که در نهایت با آوردن آداب و کتب کلیسایی روسی مطابق با یونانی موافقت کرد. "ایمان جدید" از بسیاری جهات با ایمان قدیمی تفاوت داشت. برای قرن ها، ماهیت شناخته شده آموزه مسیحی نماد صلیب بود که تصویر آن به افزودن انگشتان بستگی داشت. در ترکیب قدیمی انگشت روسی، دو انگشت نماد وحدت دوگانه عیسی مسیح به عنوان خدا و انسان بود و سه انگشت خمیده نماد تثلیث خدا بود. برای مدافعان دوران باستان، ایده تجسم خدا در انسان نزدیکتر و قابل درک تر از ایده تثلیث خدا بود. نیکونیان در مورد این سوال داشت

22 22 دیدگاه خودشان: برای صلیب آنها نماد تثلیث، یک علامت سه انگشتی را به کار گرفتند. در کتب باستانی در نماد ایمان (عضو 8) نوشته شده است: «و در روح القدس خداوند حقیقی و حیات بخش» و پس از اصلاح کلمه «حقیقت» حذف شد. مطابق با اصل وحدت دوگانه مسیح در ارتدکس، یک خدمت الهی به افتخار مسیح خدا-انسان انجام شد، با استفاده از هاللویا خاص، "هللویا، هاللویا" دو بار تکرار شد. با ابداعات نیکون، هاللوای خاص با treguba جایگزین شد. کلمه هاللویا سه بار تکرار شد. املای نام مسیح نیز اعلام شد: به جای "عیسی"، آنها شروع به نوشتن "عیسی" کردند، که طرفداران دوران باستان آن را انکار پسر خدا موجود می دانستند. نماد روسی باستانی صلیب، نماد مصائب خداوند، تصویر و اجرای آن را به صورت هشت پر در نظر گرفته بود: چهار انتهای قطعه متقاطع صلیب به علاوه انتهای میله های متقاطع: تخته بالایی با عنوان I.Kh.Ts.S. و پایین پا نیکونیانیسم بدون منع صلیب هشت پر، شکل اصلی صلیب چهار پر را معرفی کرد. علاوه بر موارد ذکر شده، نوآوری های آیینی دیگری نیز وجود داشت: محصور کردن کودک در حین غسل تعمید در اطراف فونت. راه رفتن در طول عروسی در اطراف منبر "طبق خورشید"، پس از ابداعات، پیاده روی "در مقابل خورشید" انجام شد. عبادت الهی در هفت سعادت جای خود را به بندگی الهی در پنج سعادت داد. کمان های سنتی زمینی ممنوع بودند؛ کمان های کم ارتفاع جایگزین آنها شدند. دستور داده شد که از نمادهای نوشته های روسی قدیمی استفاده نکنید، بلکه آنها را با نمادهای جدید جایگزین کنید. آواز خواندن کلیسای باستانی "znamenny" با قلاب (نوعی نشانه های موسیقایی مونودی، یعنی تک صدایی، آواز خواندن به صورت هماهنگ)، با آواز چند صدایی و کرال از نت ها جایگزین شد. معماری کلیسا تغییر کرد، به عنوان مثال، ساخت معابد، که به طور گسترده در قرن 16 ساخته شده بودند، ممنوع شد. این اصلاحات اعتراضات گسترده ای را، قبل از هر چیز، در میان مردم و در میان روحانیون پایین برانگیخت: اصلاحات نیکون به عنوان تجاوز به بنیادهای ملی تلقی می شد. مبارزه با اصلاحات توسط Avvakum به رسمیت شناخته شده جهانی رهبری شد. اسقف پاول کولومنسکی، کشیش ایوان نرونوف، کشیش لاگین و دیاکون فئودور از او حمایت کردند. مخالفان ابداعات، به رهبری کاهنان اعظم آواکوم و نرونوف، نیکون را به ارتداد از عبادت باستانی متهم کردند. در اصل، این اعتراض بازتابی از نگرش اکثر روحانیون نسبت به متمرکز کردن اداره دولتی و کلیسا بود که بر منافع فئودال‌های سکولار و معنوی تأثیر می‌گذاشت. به عنوان مثال، قانون شورا در سال 1649 رشد مالکیت زمین کلیسا توسط روحانیون و پسران را محدود کرد. در شهرها ممنوع بود

قدرت و کلیسا. تقسیم کلیسا ارائه یک دانشجوی رم آنها. Gnesins سال اول متخصص ODU Kucherova I.A. زمان مشکلات مسکو در روسیه بحران معنوی در جامعه: ازدواج مارینا منیژک

13. نفاق کلیسایی قرن هفدهم در زمان سلطنت تزار الکسی میخایلوویچ در روسیه، یکی از دراماتیک ترین رویدادهای تاریخ روسیه رخ داد، انشعابی در کلیسای ارتدکس روسیه. دلیل این جدایی بود

دانش پایه برای درس 3 1 تاریخ ها و رویدادهای اصلی 1598-1605 - سلطنت بوریس گودونوف. 1612 - آزادسازی شبه نظامیان دوم مسکو از لهستانی ها. 1613 - انتخاب زمسکی سوبور به تاج و تخت روسیه

بخش 5. روسیه در قرن های شانزدهم تا هفدهم: از شاهزاده بزرگ تا پادشاهی موضوع 5.1. دولت روسیه در قرن شانزدهم و اوایل قرن هفدهم. موضوع درس: روسیه در زمان سلطنت ایوان مخوف. زمان مشکلات در آغاز قرن هفدهم.

دانش پایه برای درس 2 1. تاریخ ها و رویدادهای اصلی 1359-1389 - سلطنت دیمیتری ایوانوویچ (دونسکوی) در مسکو. 1380 - نبرد کولیکوو. 1462-1505 - سلطنت دوک بزرگ ایوان سوم. 1480 - پایان وابستگی

مطالب فصل 1. سیستم اشتراکی بدوی در قلمرو کشور ما. اسلاوهای شرقی در دوران باستان جمعیت کشور ما در دوران باستان ... 3 قدیمی ترین اطلاعات در مورد اسلاوها ... 6 اسلاوهای شرقی و آنها

آژانس فدرال برای آموزش موسسه آموزشی دولتی آموزش عالی حرفه ای "دانشگاه ایالتی اورال. صبح. گروه تاریخ گورکی

برنامه ریزی برای برگزاری کلاس های تاریخ کلیسای مسیحی (56 ساعت) با کودکان 12-16 ساله (سطح پایه) 1. اهداف و اهداف کلاس های تاریخ کلیسای مسیحی. محتوای مختصر طرح. تاریخ مسیحیت

تاریخچه روسیه درجه 0 نتایج برنامه ریزی شده تسلط بر موضوع "تاریخ روسیه" تا پایان کلاس 0: بدانید، درک کنید: حقایق، فرآیندها و پدیده های اصلی که یکپارچگی تاریخ را مشخص می کند. دوره بندی

آغاز اتحاد سرزمین های روسیه. مواد برای سایت. تاریخ روسیه. 6 کلاس. موضوع: "در راه یک دولت واحد (قرن شانزدهم شانزدهم)" معلم: Morar N.P. موضوع دانستن برای شناختن توانایی دانستن: دلایل تشکیل یکپارچه

موضوع 3. تشکیل ایالات متحده در اروپا و روسیه 1. پیش نیازهای تشکیل ایالات متحده در اروپای غربی چه بود؟ همه پاسخ های صحیح را انتخاب کنید الف) توسعه روابط بازار ب) توسعه

15. کنترل و خلاصه درس "روسیه قرن هفدهم" سلطنت اولین تزارها از سلسله رومانوف به دوره انتقالی برای روسیه تبدیل شد. کشور بعد از دوران مشکلات مسیر توسعه خود را انتخاب کرد. آگاهی از عقب ماندگی

بخش 4. از روسیه باستان تا دولت روسیه موضوع 4.3. تشکیل یک دولت متحد روسیه. موضوع درس: آغاز ظهور مسکو. تشکیل یک دولت متحد روسیه. طرح: 1. دلایل

عنوان بند 1. جهان و روسیه در آغاز عصر اکتشافات بزرگ جغرافیایی 2. قلمرو، جمعیت و اقتصاد روسیه در آغاز قرن شانزدهم. مفاهیم و اصطلاحات شخصیت ها وقایع و تاریخ ها نوع کاراول

تست کنترل "روسیه در عصر ایوان وحشتناک". گزینه I 1. اولین Zemsky Sobor در: الف) 1547 ب) 1549 ج) 1551 د) 1556 2. دستورات عبارتند از: الف) دولت مرکزی روسیه در

نسخه نمایشی برای انجام گواهینامه متوسط ​​​​در تاریخ در کلاس هفتم 2016-2017 انتصاب کنترل کار آزمون نهایی وضعیت سطح تشکیل آموزش عمومی و ویژه

تاریخ روسیه. قسمت 1. L.V. Selezneva زمان تست 25 دقیقه تعداد سوالات 30 تعداد سوالات برای 5 26 تعداد سوالات برای 4 21 تعداد سوالات برای 3 15

موسسه بودجه شهرداری فرهنگ "سیستم متمرکز کتابخانه های عمومی" کتابخانه مرکزی شهر بریانسک. P. L. Proskurina در سال 2019 ارائه می کند

وظیفه 25 (11 امتیاز) شما باید یک مقاله تاریخی در مورد یکی از دوره های تاریخ روسیه بنویسید: 1) 1325-1462; 2) 1645 1676 3) 1924 1953 مقاله باید: حداقل دو مورد را نشان دهد

عناصر محتوایی برای انجام یک ارزیابی موقت در تاریخ در کلاس هفتم (مدت زمان 45 دقیقه) نیم سال 08-09 سال تحصیلی گزینه موضوع: روسیه در آستانه قرن 6-7 .. تزارویچ دیمیتری، کشته شده

مواد روش شناسی صدور گواهینامه انتقال دانش آموزان پایه دهم در تاریخ (سطح مشخصات) در سال تحصیلی 2015-2016. معلم Rozhkova Elena Yurievna یادداشت توضیحی. قابل انتقال

Osmakova O.N. دانشجوی کارشناسی ارشد، گروه تئوری و تاریخ دولت و حقوق، دانشگاه همکاری، اقتصاد و حقوق بلگورود

نمونه سوالات مصاحبه در رشته تخصصی "تاریخ ملی" 1. اختلافات در مورد فئودالیسم روسیه در تاریخ نگاری داخلی و خارجی قرن 19-20. 2. منشا دولت باستانی روسیه:

طرح: 1. توسعه اقتصادی روسیه در قرن هفدهم. پدیده های جدید در زندگی اقتصادی 2. سلطنت تزار الکسی میخایلوویچ 1645 1676 3. تحولات اجتماعی 4. بردگی دهقانان روسیه اقتصادی

وظایف A4 در تاریخ 1. یکی از نتایج سلطنت ایوان مخوف چه بود؟ 1) تشکیل بازار تمام روسیه 2) لغو سال های تحصیلی 3) حفظ روز سنت جورج برای دهقانان 4) تضعیف کشور به دلیل

کلاس نام خانوادگی، نام (به طور کامل) تاریخ 2014 قسمت 1 برای هر یک از وظایف 1-10، 4 گزینه پاسخ داده شده است که تنها یکی از آنها صحیح است. دایره شماره این پاسخ را خط بکشید دستورالعمل تکمیل کار

این نشریه مجموعه کاملی از امضاها و اسناد شناخته شده برای ما در رابطه با شخصیت و اعمال رئیس نسل اول مخالفان ضد نیکون، کشیش ایوان نرونوف است که از لحاظ ادبی و کلامی

گ.ک. Arguchintsev تاریخچه ایالت و قانون جمهوری بلاروس در پرسش و پاسخ Minsk "Amalfeya" 2012 UDC. (476) (075.8) BBC 66.0 (4Bel)ya73 A 79 Arguchintsev, G.K. A 79 History of State

1 (26) С4. حداقل سه عامل مؤثر در روند اتحاد سرزمین های روسیه در قرن چهاردهم و اوایل قرن شانزدهم را نام ببرید. حداقل سه نام از شاهزادگانی که این روند با آنها مرتبط است را ذکر کنید. 1. می توان نام برد

یاگودینا O.V. هنر مدرس گروه تاریخ ملی مؤسسه آموزشی دولتی OSU، Ph.D. ظهور و علل گسترش مؤمنان قدیمی در میان قزاق های اورال و اورنبورگ در قرون 17-19. اصل و نسب

مؤسسه سازمان مذهبی ارتدکس آموزش دینی حرفه ای مدرسه روحانی ارتدکس تیومن اسقف نشین توبولسک-تیومن کلیسای ارتدکس روسیه (پتریسالاری مسکو)

امتحان پایه 7 1 گزینه 1 1. K.15-n.16 قرن. الف) انقلاب هلند 2. Ser. قرن شانزدهم ب) اکتشافات بزرگ جغرافیایی 3. 1566 ج) آغاز کنرفورماسیون و جنگهای مذهبی مفهوم را توضیح دهید.

8 آگوست 2017 783 مؤسسه مطالعات آفریقایی آکادمی علوم روسیه پدیده باورمندان قدیمی در آفریقا را بررسی می کند عکس: مؤسسه مطالعات آفریقایی آکادمی علوم روسیه مؤمنان قدیمی روسی در سال 2013 در اوگاندا ظاهر شدند. پایتخت اوگاندا

4. فهرست سوالات آزمون ورودی به تحصیلات تکمیلی 4.1. گرایش آموزش 46.06.01 علوم تاریخی و باستان شناسی» 4.2. مشخصات آماده سازی: 07.00.02 سوالات مربوط به تاریخچه داخلی

معلم Oprichnina Kiyashchenko A.A. تغییر در ظاهر پادشاه 1553 بیماری ایوان چهارم، پسران شروع به متمایل شدن به سمت تخت سلطنت ولادیمیر آندریویچ استاریتسکی کردند. جنجال در حال افزایش اواخر دهه 1550

مطالب نمایشی در مورد تاریخچه کلاس 7. گزینه دوم 1. زمسکی سوبور الف) جلسه ای از نمایندگان تمام سرزمین های روسیه است. ج) افراد خدماتی مشمول دادگاه ایالتی. 2. اتحاد مجدد

اولین شورای جهانی. کنستانتین (مرکز) و اسقف ها با متن اعتقادنامه کنستانتین علاقه مند به حمایت از یک کلیسای متحد و متحد بود برای غلبه بر اختلافات بین مسیحیان، کنستانتین

ALL-RUSIAN VERIFICATION WORK HISTORY 11 CLASS گزینه 6 دستورالعمل های انجام کار کار تأیید شامل 12 کار است. 1 ساعت 30 دقیقه (90 دقیقه) برای تکمیل کار تاریخ اختصاص داده شده است.

بخش 3. تاریخ قرون وسطی موضوع 3.2. سخنرانی از روسیه باستان تا دولت مسکووی 3.2.3. آغاز ظهور مسکو و تشکیل یک دولت متحد روسیه. طرح 1. تکه تکه شدن در روسیه: دلایل

موسسه آموزشی شهری "مدرسه متوسطه 55" در Magnitogorsk

تست مبحث روسیه در قرن هفدهم (پایه هفتم) گزینه 1 قسمت 1 برای هر تکلیف این قسمت چندین پاسخ داده می شود که فقط یکی از آنها صحیح است. الف 1. کدام یک از رویدادهای زیر در سال 1613 رخ داد؟

نسخه نمایشی آزمون پایانی تاریخ برای دانش آموزان پایه هفتم توضیحی گواهینامه متوسطه در تاریخ پایه هفتم در قالب کار تستی انجام می شود. هدف

Bugaev A.V. دکتری، [ایمیل محافظت شده]ویژگی های فعالیت های انجمن های جوانان ارتدوکس در روسیه مدرن

موسسه آموزشی خصوصی آموزش عالی "موسسه روستوف برای حمایت از یک کارآفرین" (RIZP) در جلسه ای از بخش "رشته های بشردوستانه و اجتماعی-اقتصادی" مورد بررسی و موافقت قرار گرفت.

ویژگی های جدید در زندگی مدرس روسیه کیاشچنکو A.A. الحاق به پادشاهی الکسی میخایلوویچ 1645 مرگ میخائیل رومانوف. به محض رسیدن به تاج و تخت، الکسی 17 ساله بود، اما بر خلاف او

26 اکتبر 2015 2016 کلیسا این جشن را به افتخار نماد ایبریایی مادر خدا جشن می گیرد. در قرن نهم در طول

زندگی قدیمی مومنان در گذشته و حال 1. قدیمی مومنان! مورد آزار و اذیت ابدی، تبعید ابدی، این گونه است که الکساندر سولژنیتسین در کتاب مجمع الجزایر گولاگ معتقدان قدیمی را توصیف می کند. نوادگان کسانی که در سال 1654،

افسانه: اقتصاد E در جنگ کشاورزی کشاورزی P سیاست یک برگ مگس را در دفترچه یادداشت خود انتخاب کنید و همه نمادها را در آنجا یادداشت کنید.

صومعه اوودویچی - شاخه ای از سفارش دولتی لنین از موزه تاریخی - یکی از مهم ترین بناهای تاریخی و هنری مسکو قرون وسطی. مجموعه معماری زیبای آن،

گالیچنکو M.V. مطالعه ایدئولوژم "مسکو روم سوم" توسط NF KAPTEREV مطالعه ایدئولوژی "مسکو روم سوم" برای درک نقش کلیسای ارتدکس در تاریخ روسیه مهم است. تشکیل

تست: "". تست شده: تاریخ: دلیل ظهور مسکو Task 1 اتحادیه شاهزادگان مسکو با امتناع کلیسا از ادای احترام به حمایت گروه ترکان طلایی از شاهزاده مسکو توسط شاهزاده Tver 4) استفاده از آهن

ایوان چهارم وحشتناک (1533-1584) I. سیاست داخلی 1. سلطنت شاهزاده النا گلینسکایا (1533-1538) مبارزه برای قدرت با برادران واسیلی سوم: یوری دمیتروفسکی و آندری استاریتسکی و میخائیل گلینسکی،

آمادگی برای امتحان. نوشتن یک مقاله تاریخی. ژیلتسوا M.S. شما باید یک مقاله تاریخی در مورد یکی از دوره های تاریخ روسیه بنویسید: 1) 1019 1054; 2) مارس 1801 می 1812; 3)

به تصویب رسید در صورتجلسه شورای آموزشی مرداد 1395 تایید می کنم: مدیر مدرسه O.V. سفارش کاروان مرداد 1395 برنامه کاری موضوع برنامه درسی مدرسه ارتدکس ارکسه مبانی فرهنگ ارتدکس

|
معتقدین قدیمی با پیراهن بلاروس
- یک گروه قومی-فرهنگی از روس ها در بلاروس که به معتقدان قدیمی پایبند هستند.

اگر در مورد اقلیت روسی در بلاروس صحبت می کنیم، باید به خاطر داشت که همیشه نمی توان جمعیت روسیه را به عنوان یک جامعه درک کرد. از نظر علمی، نامزدی مؤمنان قدیمی به یک اقلیت جداگانه، به عنوان گروهی با سرنوشت تاریخی، مجموعه فرهنگی و خودآگاهی جداگانه، که تحت تأثیر یک سنت مذهبی خاص تشکیل شده است، صحیح است. با وجود زندگی در یک محیط قومی و فرهنگی متفاوت، مؤمنان قدیمی ویژگی های فرهنگی خود را حفظ کردند که این اقلیت را از جمعیت محلی متمایز می کرد.

• 1. تاریخچه
  • 1.1 قرن هفدهم
  • 1.2 قرن هجدهم
  • 1.3 قرن 19
  • 1.4 قرن XX
• 2 فرهنگ
  • 2.1 هنرهای تزئینی
  • 2.2 خانوار
  • 2.3 شهرک سازی
  • 2.4 لباس
  • 2.5 آشپزخانه

داستان

قرن 17

اولین گروه دائمی روس ها در بلاروس، مؤمنان قدیمی (باورمندان قدیمی) ظاهر شدند که در اواسط قرن هفدهم. در سرزمین بلاروس مستقر شد. روسیه در نیمه اول قرن هفدهم. اصلاح کلیسای ارتدکس روسیه. جامعه را به دو دسته حامی تغییر و مخالفان تقسیم کرد. دومی به مؤمنان قدیمی معروف شد. در برابر آنها، مقامات سیاست سرکوب را در پیش گرفتند که آنها را تشویق به مهاجرت کرد. بخش قابل توجهی از کسانی که اصلاحات کلیسا را ​​نپذیرفتند بلافاصله به کشورهای مشترک المنافع رفتند. مؤمنان قدیم (سنت علمی مدرن از این اصطلاح به عنوان صحیح تر از "باورمندان قدیمی" استفاده می کند) دو مرکز بزرگ را در سرزمین های بلاروس تأسیس کردند - در اطراف براسلاو و ویدز (پودوینیه) و اطراف وتکا (Polesye).

استقرار در این مناطق با وجود دو جریان در میان مؤمنان قدیمی ارتباط تنگاتنگی داشت - کاهنیت و کاهنیت. کاهنان کاهنان خود را داشتند و کل ساختار معنوی، مقدسات آغاز و مسح را به رسمیت می شناختند. در جامعه روحانیت، مرفه ترین قشر پیر مؤمنان خودنمایی می کرد که به دلیل وضعیت اقتصادی، با دولت دوست بود. این کاهنان بودند که مرکز وتکا مؤمنان قدیمی را ایجاد کردند، که در نهایت به بزرگترین تبدیل شد و یک روند خاص کشیشی را شکل داد - رضایت وتکا (رضایت، یا "رضایت" - انجمنی از معتقدان قدیمی، حاملان یک سیستم جداگانه اعتقادات مذهبی). کاهنان وتکا در عمل آیینی با سایر قراردادهای کشیش - دیاکونوفسکی و اپیفانووسکی - متفاوت بودند.

در Podvinye عمدتا Bespopovtsy مستقر شدند. آنها نهاد کشیشی و مقدسات را رها کردند، جایی که به کشیشان نیاز بود - عشای ربانی و ازدواج. این جریان مؤمنان قدیمی با خودانگیختگی اعتراض به شر اجتماعی، جستجوی حقیقت آسمانی و زمینی مشخص می شد. Bespopovstvo به تعداد زیادی جهت (رضایت) تقسیم شد که بزرگترین آنها عبارتند از Pomor، Fedoseevsky، Filippovsky (سوزان)، Netovsky و Shepherd. پایگاه اجتماعی رضایت رادیکال دهقانانی بودند که ارتباط خود را با جامعه خود از دست داده بودند. هیئت های حاکمه ایالت توسط bespopovtsy به عنوان خدمتگزاران دجال تلقی می شدند، به همین دلیل است که نگرش های منفی نسبت به دولت وجود داشت. رهبری کشورهای مشترک المنافع نگرش متفاوتی نسبت به جریانات معتقدین قدیمی داشت. جوامع رادیکال پودوینسیا بارها توسط نیروهای مشترک المنافع مورد حمله قرار گرفتند و برعکس، کشیش های وتکا روابط بسیار خوبی با مقامات داشتند.

یک کمیسیون ویژه به ریاست A. Potsey در سال 1690 به وتکا فرستاده شد تا با سکونتگاه های کشیشی آشنا شود. این مطالعه در چهار زمینه انجام شد: «درباره منشأ; درباره ورا درباره زندگی؛ در مورد مقدار این کمیسیون که کار آن توسط کلیسای کاتولیک آغاز شد، به این نتیجه رسید که کشیش های وتکا تهدیدی برای دولت نیستند. کلیسای کاتولیک معتقدان قدیمی را گروهی می دانست که از ارتدکس خارج شده اند. بنابراین، پادشاه کشورهای مشترک المنافع، یان سوم سوبیسکی، در سال 1691 به مخالفان اصلاحات مذهبی کلیسای ارتدکس اجازه داد تا آزادانه در این ایالت زندگی کنند.

قرن 18

مهاجرت مؤمنان قدیمی به قلمرو بلاروس مدرن توسط مقامات ایالت مسکو منفی تلقی شد. این امر باعث شد تا لشکرکشی تنبیهی سرهنگ سیتین در سال 1735 انجام شود که طی آن شهرک های وتکا ویران شدند. اکثریت جمعیت (طبق برخی منابع، حدود 14 هزار مؤمن قدیمی) به امپراتوری روسیه اخراج شدند. وقایع غم انگیز در سال 1764 تکرار شد. بخشی از مؤمنان قدیمی، که خوش شانس بودند که از تبعید فرار کردند، در سراسر مینسک سکونت گزیدند. مؤمنان قدیمی که توسط نیروهای روسی اسیر شده بودند به سیبری و آلتای تبعید شدند.

جوامع کسانی که اصلاحات کلیسا را ​​به رسمیت نمی شناختند، جایگاه های خالی اجتماعی-اقتصادی در GDL را اشغال کردند. آنها به دنبال زندگی در انزوا از جمعیت اطراف بودند. ساکنان محلی بلاروس مهاجران را به عنوان رقیب درک نمی کردند، بنابراین هیچ درگیری بین آنها وجود نداشت. مؤمنان قدیم صاحبانی مهربان و سخت کوش محسوب می شدند. مالکان به دنبال آن بودند که آنها را در زمین خود اسکان دهند و شرایط اجاره ترجیحی را ارائه کردند.

قرن 19

پس از تقسیمات کشورهای مشترک المنافع، امواج مهاجرت به قلمرو بلاروس ادامه یافت و عمدتاً با مؤمنان قدیمی مرتبط بود.

قرن 20

تعداد مؤمنان قدیمی تا سال 1914 به 100 هزار نفر رسید.

فرهنگ

هنرهای تزئینی

در چارچوب سنت مذهبی جداگانه مؤمنان قدیمی، مکتب گرافیک کتاب و زیورآلات وتکا برجسته شد. با ترکیبی از سبک "چاپ قدیمی" با سبک "باروک مسکو" و استفاده گسترده از تزئینات گل مشخص شد. محافظ صفحه نمایش و حروف اولیه از تصاویر حیوانات، پرندگان و حشرات استفاده می کردند. کتاب ها رنگ بندی غنی داشتند. مکتب نقاشی آیکون وتکا محبوبیت پیدا کرد که با ترکیبی از سنت های باستانی با عناصر جدید در فناوری مشخص شد. ترکیب قوانین کلیساهای ارتدکس بیزانسی و روسی با تکنیک استادان مسکو، نوگورود، اوکراین و بلاروس با این واقعیت توضیح داده می شود که وتکا وضعیت یک مرکز مذهبی مؤمنان قدیمی را داشت که همه اساتید برجسته آرزوی آن را داشتند.

اقتصاد

شغل اصلی مؤمنان قدیم کشاورزی و دامداری بود. آنها با صنایع دستی و صنایع دستی باطله تکمیل شدند. از قرن 18 در میان مؤمنان قدیمی، تجارت در حال گسترش است. مؤمنان قدیم بلاروس روابط نزدیکی با تمام جوامع قدیمی معتقد داشتند که به توسعه تجارت کمک زیادی کرد. نقش اصلی را بازرگانان وتکا ایفا کردند که واسطه تجارت با روسیه بودند. آنها به تجارت غلات، نمک، دام، الوار و خز می پرداختند.

شهرک سازی ها

طرح سکونتگاه ها به شرایط امنیتی، چشم انداز و جغرافیای منطقه و همچنین ساختار کاربری بستگی داشت. نوع استقرار در بین کشیشان و بیسپوپوفسی متفاوت بود. بنابراین، در Podvinya، جایی که سکونتگاه های حیاط کوچک Bespopovtsy پراکنده بودند، یک طرح غیر سیستماتیک از نوع تودرتو یا کومولوس مشاهده شد. سکونتگاه‌های پوپوف در وتکا بسیار بزرگ بودند و در ابتدا از نوع ساختمانی شانه‌ای و از اواسط قرن هجدهم برخوردار بودند. - در حال حاضر خیابان. خود وتکا به سرعت به یک شهرک شهری تبدیل شد. از نظر تاریخی، در قلمرو بلاروس، نوعی حیاط بسته در میان مؤمنان قدیمی رایج بود. حیاط های سرپوشیده به تدریج ظاهر می شدند، اگر خانه و انبار سقف مشترک داشتند. قفس و آلونک و ... به خانه چسبانده شده بود، رویه وجود گذرگاه مخفی از حیاط وجود داشت. حیاط حتماً حمام داشت. خانه با کنده کاری های چوبی تزئین شده بود. حتی اصطلاح "حکاکی وتکوفسکایا" وجود داشت که به ویژگی و هنر روشن آن گواهی می داد. لازم به ذکر است که جامعه پیر مؤمن بلاروس دارای طبقه بندی اجتماعی خاصی بود که بر اساس آن مجموعه های فرهنگی کاملاً متفاوتی وجود داشت: دهقانان و بورژواها، ثروتمند و فقیر، کشاورزان و بازرگانان، و غیره. خانه های چند اتاقه بزرگ با فضای داخلی اصلی.

تن پوش

لباس مؤمنان قدیمی نیز با لباس مردم محلی فرق داشت. اساس مجموعه لباس زنانه سارافون و پیراهن بود. یک پیراهن از کتان یا کتان دوخته می شد، یک سارافون یا دامن رنگارنگ روی آن قرار می گرفت. یک پیش بند روشن همیشه روی دامن پوشیده می شد. لباس ها از جنس، ابریشم یا پشم دوخته می شد. لباس سر دخترها با زنان فرق داشت. دختران موهای خود را در یک بافته می‌بافند. برای زنان، سر پوشیدن واجب بود. در زمستان کلاه خز یا نوارهای پشمی بر سر می گذاشتند. پارچه‌هایی که لباس‌های زنان بورژوا از آن دوخته می‌شد، گران‌تر از لباس‌های زنان دهقان بود.

لباس مردانه دهقانان نیز با لباس فلسطینیان یا بازرگانان متفاوت بود. دهقانان پیراهن های گشاد از کتانی یا چینی با یقه اریب می پوشیدند. زیر بغل، درج های مثلثی از پارچه دیگری ساخته شده بود. شلوارهای گشاد ساخته شده از کتانی در حین کار در چکمه ها یا کفش های بست فرو می رفتند. یک ژاکت بدون آستین از پارچه همیشه روی پیراهن پوشیده می شد. کلاه یا کلاهی روی سر می گذاشتند. در زمستان کتهای پوست گوسفند می پوشیدند. بازرگانان و طاغوتیان پیراهن، شلوار، کفن بلند و چکمه (زرد یا قرمز) می پوشیدند. پیراهن با کمربند بسته شده بود. یک نوع لباس جداگانه جلیقه بود. در زمستان یک کت خز بلند می پوشیدند که گواه رفاه بود.

آشپزخانه

غذای مؤمنان قدیمی سنت های غذاهای روسی را حفظ کرده است. غذاهای اصلی کلم، غلات مختلف، کواس بود. دخانیات و مشروبات الکلی ممنوع بود. چای و قهوه زمانی "نجس" و "دجال" در نظر گرفته می شد.

مراسم عروسی پیر مؤمنان جالب بود. با سنت های ارتدکس تفاوت داشت. نعمت کشیش جایگزین نعمت پدر و مادر شد. ازدواج از یک سو مقدس و از سوی دیگر گناه محسوب می شد. در مراسم عروسی در اکثر جوامع حضور در جوانان مجرد ممنوع بود. ودکا، نان زنجبیلی و غذاهای با قارچ در عروسی اجباری در نظر گرفته شد.

معتقدین قدیمی با پیراهن بلاروس

اطلاعاتی درباره مؤمنان قدیمی در بلاروس

افتتاحیه بیست و چهارمین نمایشگاه بین المللی کتاب که در ماه سپتامبر در مسکو برگزار شد، آلبوم عکس "ایمان زنده. وتکا" بود. این آلبوم توسط انتشارات "دایره المعارف بلاروس" ارائه شده است و این آلبوم به هنر مؤمنان قدیمی اختصاص دارد. بیش از سیصد سال پیش، شهر پولسی وتکا، که اکنون یک شهر منطقه ای نه چندان دور از گومل است، بود که به مرکز معتقدان قدیمی ارتدوکس تبدیل شد.

... مینی بوس های گومل به وتکا یکی پس از دیگری حرکت می کنند. از پنجره اسامی روستاهای در حال عبور را می گیرم: شاخ طلایی، پریسنو، خلچ ... 20 دقیقه از جاده بی توجه می گذرد.

مسیر مومنان قدیمی در پاییز 1685 به وضوح چندان سریع نبود. از مسکو و دیگر شهرها و روستاهای روسیه راه می‌رفتند، با قایق به پایین رودخانه می‌رفتند و از تعقیب‌کنندگان خود فرار می‌کردند. و در این مکان ها، خیابان های یک شهر مجهز نبود که به روی آنها باز شد، بلکه جنگل های انبوه مخروطی - دارایی های پان خالتسکی. مومنان قدیمی این زمین ها را برای سکونتگاه های حومه ای - آزاد - اجاره می کردند.

در افسانه ای آمده است: انشقاق پس از سفری طولانی، با توکل به رحمت الهی و اقامه نماز، شاخه ای از درخت را به جریان می اندازند: «این شاخه را موج به کدام ساحل خواهد برد، سکونتگاه ما خواهد رفت. آنجا باش، زیرا این نشانه انگشت خدا خواهد بود"... به هر حال، از آن دوران، وتکا اساس نشان رسمی فعلی را به عاریت گرفت: حرف نقره ای W (ابتدای نام مرکز منطقه) روی یک پس زمینه سپر قرمز - از خانواده Khaletsky.

کجا رفتن بدون راهنما مشخص است. ساکنان شهر به طور خودکار به کلمه "مؤمنان قدیمی" واکنش نشان می دهند:

- به میدان سرخ برای شما. به موزه، - آنها دست خود را در جهت درست تکان می دهند.

از خیابان‌های ساکتی که گهگاه ماشین‌های خارجی با تیم‌های اسب سواری از کنار آن عبور می‌کنند، از محله‌های آرام عبور می‌کنم. اینجا میدان سرخ است. پدربزرگ یادبود لنین، ساختمان های اداری، فروشگاه بزرگ. دروازه های حجاری شده عظیم در یک عمارت قدیمی توجه را به خود جلب می کند:

"خانه بازرگان گروشیکوف، قرن نوزدهم"، سوتلانا لئونتیوا، متصدی ارشد موزه هنرهای عامیانه دولتی وتکا به نام شکلیاروف، از آستانه روشن می کند. - و دروازه کار بنیانگذار موزه، فئودور گریگوریویچ شکلیاروف است.

- و شما میدان سرخ دارید - درست مانند مسکو ...

- پس نام از مؤمنان قدیم است. از این گذشته ، آنها با اقامت در اینجا ، یاد و خاطره مکان های بومی خود را به بهترین شکل ممکن گرامی داشتند. به عنوان مثال، صومعه مردانه و کلیسا به افتخار کلیسای جامع مسکو نیز پوکروفسکی نامیده می شد. اما آنها دیگر نیستند ...

فئودور شکلیاروف با کلاه از پشت سر نگهبان به من نگاه می کند.

پرتره او - نشسته پشت میز، احاطه شده توسط افسانه های دوران باستان - پذیرای مسافران در ورودی موزه است. اگر شکلیاروف نبود، هیچ موزه ای برای تمام جهان شناخته شده نبود.

او خود از خاندان قدیمی مومنان بود. او از ده کلاس مدرسه عصر فارغ التحصیل شد. او در یک باشگاه محلی به عنوان طراح، در یک کارخانه بافندگی کار می کرد - او الگوهای زینتی ایجاد کرد، در سایت های ساخت و ساز سخت کار کرد ... یک هنرمند آماتور، استاد دست های طلا، یک کلکسیونر آثار باستانی. در قلبم احساس کردم چه بلوک هایی می توانند به طور متوسط ​​از بین بروند. اما در واقع - کلمب، که منحصر به فرد معتقد قدیمی وتکا را به جهان نشان داد. مجموعه شخصی شکلیاروف متشکل از 400 چیز کمیاب، که از خانه های ساکنان وتکا و ساکنان روستاهای معتقد قدیمی اطراف جمع آوری شده است، پایه و اساس موزه را گذاشته است.

در خنکای نشاط آور موزه در تالارها سفر می کنیم. روح از دیوارها به گونه ای است که غاز می زند. مؤمنان قدیمی دهقانان بی سواد در کفش های بست نبودند - یک "برش" خاص از مردم روسیه که عمیقاً به کلمه مقدس و دانش احترام می گذارند. آنها با خود به این سرزمین ها نه تنها دستنوشته های دست نویس و چاپ شده کلیسا، نمادهایی را که به دلشان می افتند، آوردند، بلکه مکاتب خود را در نقاشی شمایل، طراحی کتاب، حکاکی خانه...

نمادی از مادر خدا زیر شیشه می درخشد. نزدیک تر می شوم - زیبایی فوق العاده: همه چیز در اطراف صورت با مهره دوخته شده است.

سرپرست ارشد توضیح می‌دهد: «دوخت با مهره‌ها و مروارید، نماد وتکا را در میان نمونه‌های دیگر مکاتب نقاشی شمایل برجسته کرد. - از ویژگی های آن حقوق های پربار با بدرقه، تذهیب، نقره کاری است.

سالن های مربوط به تاریخ فرهنگ کتاب وتکا برای دانشمندان "معدن طلا" است. هر نمایشگاه یک بنای تاریخی است. در یکی از ویترین ها گوشه «کتاب سازی» پیر مؤمن را مطالعه می کنم. سوتلانا لئونتیوا علاقه من را جلب می کند:

مواد معدنی پودر شده، زرده به آن اضافه شد - نمادها با این رنگ نقاشی شدند و صفحات عنوان کتاب ها طراحی شد ...

وجوه موزه شامل حدود نیم هزار نماد باور قدیم، بیش از صد نسخه خطی قرن 16-19، حدود 600 نشریه چاپ اولیه، از جمله آثار ایوان فدوروف، پیتر مستیسلاوتس، واسیلی گارابوردا، اونیسیم رادیشفسکی، بلاروسی، اوکراینی و مسکو است. چاپخانه های قرن 16-18. شما در این چرخه زمان مانند یک برش احساس می کنید.

پشت سماور من ...

با امید به راهنمایم نگاه می کنم: «ای کاش می توانستم از مؤمنان قدیمی دیدن کنم.

کارگران موزه مرا از بهشت ​​به زمین پایین می‌آورند: «بعد از حادثه چرنوبیل، هیچ روستای معتقد قدیمی در منطقه ما باقی نمانده است». - تقریباً 50 شهرک اسکان داده شدند. درست است، خانواده هایی از خانواده مؤمن قدیمی در شهر وجود دارند، فقط سنت ها قبلاً مبهم هستند.

آدرس، اما، پیشنهاد شده است. همانطور که به سمت خانه سمت راست می روم، به چهره رهگذران نگاه می کنم. ناگهان با یک شهروند باشکوه با ریش پرپشت روبرو می شوید. اما شانسی نیست اما توجه مادری با نوزاد در زمین بازی جلب می شود. با احتیاط مکالمه ای را در مورد ایمانداران قدیمی شروع کنید. و شما باید خوش شانس باشید.

در پاسخ می شنوم: «من شوهری از یک خانواده قدیمی معتقد دارم». - همه اقوام او در مسکو هستند.

- و در خانه شما چطور است؟ ..

- مهمانی های مکرر چای - بار. تعطیلات خانوادگی فقط در دایره خانه بدون غریبه - دو ... بسیاری از آنها در اینجا وجود دارد. البته اصول تغییر کرده است. اما چیزی باقی می ماند.

خانه Anna Yevstratovna Lebedeva، که در موزه به من اشاره شد، یک تصویر ایلخانی از گذشته است - چوبی، با آرشیتروهای روباز ... در گذشته، معلم زبان بلاروس، از خانواده قدیمی ها. مؤمنان تعجب می کند: چرا به سراغ او می آییم؟ اما او از ورود شما استقبال می کند. دور تا دور تمیز و مرتب. دستمال های بافتنی، گلدوزی، شمعدانی بزرگ. تلویزیون، تلفن همراه روی میز - ارتباط قوی با تمدن.

مهماندار پیشنهاد می کند: «بیا سر چای صحبت کنیم» و من شک ندارم که به جای درستی آمده ام.

دختر لیوبوف الکساندرونا سر میز مشغول است. فنجان، کره، کلوچه، مربا وجود دارد.

- از دوران کودکی به خوبی به یاد دارم: چای همه چیز بود - بازنشسته با خوشحالی در گذشته ترک می کند. - دو بار در روز بین وعده های غذایی. مامان به پدر می گوید: "یوسترات، یک سماور بگذار." و شروع شد. پدرم با انبر شکر را خرد می کرد. روی آنها مربا پاشیده شد. 5-6 فنجان نوشیدیم. و همه چیز در مورد صحبت کردن است.

مادربزرگ آنیا نعلبکی را برمی دارد، ماهرانه آن را روی انگشتانش می گذارد و چای سبز خریده شده از فروشگاه را با نعنا می نوشد... و من به داستان بی عجله او گوش می دهم.

آنها در روستای تاراسووکا، منطقه وتکا زندگی می کردند. در یک طرف خیابان - مردم محلی، از سوی دیگر - "مسکوئی ها"، آنها نیز معتقدان قدیمی هستند. در لانه فامیلی تا جایی که یادش می آید پدر سر همه چیز بود. بدون او سر میز نمی نشستند. قبل از غذا و بعد از نماز واجب. هنجارهای رفتاری: خویشتن داری، حیا، عفت. قسم نخوردند. سیگار نکشید به نوشیدنی های گرم افراط نکرد. در واقع، درست مثل الان.

- بله، من هنوز به یاد دارم - دختر "رشته" وقایع خانوادگی را برمی دارد. - پدربزرگ همیشه سفارش می کرد: سر سفره نچرخید، از هم نپاشید، نگیرید ... چه اشکالی دارد، حتی می توانید با قاشق به پیشانی خود ضربه بزنید.

آنا اوستراتوونا سعی می کند هیبتی را که در خانه با کتاب ها رفتار می شد با کلمات منتقل کند. پدر و مادر با حرص و ولع می خواندند و از این گذشته فقط از چهار کلاس مدرسه محلی فارغ التحصیل شد. و درس خواندن برای بچه ها آسان بود. او شش ساله بود که آنها شروع به تماس با مزرعه جمعی کردند - برای خواندن روزنامه "برای سرعت بلشویک". اما عملا چیزی از چیزهای کمیاب کلیسا باقی نمانده است. فقط یک آیکون واحد پدرش قبل از ازدواج توسط والدینش به او داده شد. به طور معجزه آسایی زنده ماند. در روزهای بد، آنها در زیرزمین پنهان شدند. خانه سوخت، اما او جان سالم به در برد.

- بله، من در مورد سال نو نگفتم! - مادربزرگ آنیا برای خداحافظی دستانش را بالا انداخت. ما تعطیلات رسمی نداشتیم. فقط شب سال نو عصر، خانواده‌ها آتش‌های عظیمی در حیاط‌ها درست کردند و فانوس‌های کاغذی برای بچه‌ها درست کردند که شمع‌هایی در آن فرو می‌کردند. این زیبایی بود کلمات نمی توانند بیان کنند.

آنا اوستراتوونا فقط با حافظه والدین خود را به مؤمنان قدیمی ارجاع می دهد. او می گوید در زندگی، او قبلاً یک فرد متفاوت است. اما در مورد اجداد او سیصد سال پیش، برای او امروز یک ارزش غیرقابل انکار روح خانواده است، جایی که آنها به یکدیگر احترام می گذارند و برای کرامت ارزش قائل هستند.