اشتراک اسرار مقدس مسیح را تبریک می گویم. اشتراک هدف زندگی ابدی است. برخی از سوء استفاده از ارتباط مکرر

توبه زخم‌های گناه‌آلود یک مسیحی را التیام می‌بخشد و او را آماده می‌کند تا مسیح خدا را در قلب خود در مراسم عشای ربانی بپذیرد.

آیین عشای ربانی توسط خود عیسی مسیح قبل از مصائب کالواری در شام آخر برقرار شد. در پایان شام، خداوند نان را گرفت، برکت داد، پاره کرد و به شاگردانش داد و گفت: «بگیرید، بخورید، این بدن من است». سپس فنجانی شراب برداشت و شکر کرد، آن را به آنها داد و گفت: «همه از آن بنوشید، این خون من عهد جدید است که برای بسیاری برای آمرزش گناهان ریخته می‌شود» (مت. 26، 26-28). منجی جهان به قدیس فرمان داد: "این را به یاد من انجام دهید." رسولان (لوقا 22:19).

قدیس ایگناتیوس می‌گوید که این فرمان همه‌جانبه، که در آخرین شام به دوازده ماهیگیر ساده داده شد، در سراسر زمین عمل می‌کند، در طول قرن‌ها، در طول هزاره‌ها عمل می‌کند.

در هر عبادت الهی که توسط یک اسقف یا کشیش برگزار می شود، حتی امروزه نان و شراب به پاک ترین بدن و خالص ترین خون مسیح منجی تبدیل می شود.

این آیین مقدس توسط خود خدا - عیسی مسیح - ایجاد شده است، برای ذهن محدود بشر غیرقابل درک است و فقط با ایمان است که یک مسیحی می تواند تا حدی آن را درک کند.

"چه ترتیب فوق العاده ای! - ارباب می نویسد. "طبیعی است که ذهن انسان در برابر یک استقرار ماوراء طبیعی و غیرقابل درک متحیر شود..." حکمت نفسانی در مورد این راز می گوید: "این کلام ظالمانه است" (یوحنا 6:60)، اما این "کلمه توسط خدا بیان شد که پذیرفت. انسانیت برای نجات انسانها: بنابراین توجه به کلام و قضاوت در مورد آن نباید سطحی باشد. اطاعت از کلام را باید با ایمان، با تمام جان پذیرفت، همانطور که خدای مجسم را باید با ایمان، با تمام جان پذیرفت.

با شریک شدن از پاک ترین بدن و خون مسیح، هر مسیحی به نزدیک ترین ارتباط با خداوند وارد می شود. در تأیید این حقیقت، قدیس ایگناتیوس به سخنان قدیس یوحنا کریزوستوم استناد می کند که می گوید: «ما با بدن خداوندمان عیسی مسیح یک بدن هستیم. ما گوشتی از گوشت او هستیم، استخوانی از استخوان او(پیدایش 2:23). مخفیانه تدریس می شود! به آنچه گفته می شود توجه کنید: ما نه تنها از طریق خود مقدس با جسم مقدس خداوند متحد شده ایم. جسم مقدس خداوند غذای ما می شود! او این غذا را به ما داد تا عشقی که به ما دارد را نشان دهد.» عیسی مسیح به جای خود جد آدم، که همه مردم از او به دنیا می آیند تا مرگ، جایگزین شد. خداوند با تبدیل شدن به آدم جدید، جد بشریت جدید، گوشت و خونی را که بشریت از آدم به عاریت گرفته بود، با گوشت و خون خود جایگزین می کند و بدین وسیله به مردم زندگی ابدی بخشیده است. او خود گفت: «آمین، آمین به شما می‌گویم: اگر از بدن پسر انسان نخورید، خون او را ننوشید، در خود حیات ندارید» (یوحنا 6:53).

اسرار مقدس مسیح بدن و خون واقعی مسیح هستند، اما برای حواس بدن ظاهر نان و شراب را حفظ می کنند. با ایمان این راز بزرگ درک می شود، اما از طریق عمل آن آشکار و آشکار می شود.

سلسله مراتب منور الهی بر اساس تجربه معنوی خود می گوید که در هنگام اشتراک اسرار مقدس، لمس روح مسیح به روح مشروب به وضوح احساس می شود، اتحاد روح مسیح با روح مسیح. ارتباط دهنده یک مسیحی شروع به احساس این لمس شگفت انگیز روح می کند، حتی بدون آموزش با کلمه ای در آرامش، فروتنی، فروتنی، عشق به همه، سردی نسبت به همه چیز زمینی و در همدردی با عصر آینده. این احساسات شگفت انگیز از روح مسیح در روح یک مسیحی کاشته می شود. ولادیکا ایگناتیوس می نویسد: "هرکسی که با توجه و احترام، با آمادگی لازم و با ایمان مشارکت می کند، اگر بلافاصله پس از اشتراک نباشد، پس از گذشت مدتی، تغییری در خود احساس می کند. دنیای شگفت انگیزی بر ذهن و قلب نازل می شود. اعضای بدن ملبس به آرامش هستند، مهر فیض بر چهره نهفته است. افکار و احساسات با پیوندهای مقدس و معنوی پیوند خورده است که آزادی بی پروا را ممنوع می کند و آسانی آنها را محدود می کند. همانطور که نان طبیعی قوای جسمانی انسان را تقویت می کند، نان روحانی - بدن مسیح - تمام وجود انسان را تقویت می کند: اراده، ذهن، قلب او. امیال و تمایلات روح و بدن را به درستی می رساند، خواص طبیعی انسان را از بیماری هایی که در هنگام سقوط به آنها مبتلا می شود، رها می کند.

نوشیدن معنوی - خون تمام مقدس مسیح - باعث ترویج غذای معنوی می شود، این ویژگی های مسیح را به روح یک مسیحی منتقل می کند. قدیس ایگناتیوس این حقیقت را با سخنان St. مرقس که می‌گوید: «همانطور که شراب مادی در تمام اعضای نوشنده حل می‌شود و در او شراب است و او در شراب است، کسی که خون مسیح را می‌نوشد از روح الاهی مست می‌شود. در روح کامل (مسیح)، و این روح در او، پس از تقدیس، شایسته خداوند می شود.»

به طور طبیعی، یک مسیحی که به مراسم عشای ربانی نزدیک می شود، موظف است روح خود را به درستی برای ملاقات با خداوند آماده کند. پولس رسول مقدس به همه مسیحیان دستور داد: "بگذارید انسان خود را امتحان کند و از نان بخورد و از جام بنوشد. زیرا کسی که ناشایست بخورد و بیاشامد، برای خود داوری می‌خورد و می‌نوشد، نه اینکه بدن خداوند را قضاوت کند.» (اول قرنتیان 11، 28-29).

به گفته ولادیکا، آمادگی دقیق برای پذیرش اسرار مقدس باید شامل تعمیق، خودبینی، پاکسازی خود از گناهان با از بین بردن آنها با توبه و اعتراف، خواندن مداوم انجیل، دعا باشد. تمام انحرافات از مسیر احکام انجیل، حتی ظریف ترین آنها، باید با بازگشت به این راه اصلاح شود و عزم راسخ داشته باشد که در آینده مسیر اجرای احکام مسیح را دنبال کند. برای کسانی که برای عشاق آماده می شوند مفید است که در مورد بی اهمیتی، گناه، تمایل به سقوط انسان و عظمت خدا، عشق غیرقابل بیان منجی، که مسیحیان را با گوشت و خون خود تغذیه می کند و بدین وسیله وجود انسان سقوط کرده را به ارمغان می آورد، فکر کنند. به نزدیکترین ارتباط با خودش. از این تأملات، قلب یک مسیحی پشیمان می شود و آگاهی صادقانه از عدم لیاقت او برای دریافت اسرار مقدس ظاهر می شود. آگاهی صادقانه از بی لیاقتی یک شرط ضروری برای پذیرش اسرار مسیح است، نه برای قضاوت یا محکومیت، بلکه برای شفای روح و بدن.

احساساتی که هر مسیحی باید قبل از عبادت داشته باشد توسط پدران مقدس به طور کامل در دعاهای اشتراک بیان می شود. سنت ایگناتیوس می نویسد: با این دعاها، "پدران به حماقت و تلخی ما کمک می کنند ..."، با آنها "روح های ما را مانند لباس عروسی، در فروتنی می پوشانند، و برای نجات دهنده ما بسیار محبوب هستند."

مسیحی که دارای روحیه پشیمان است و از بی لیاقتی خود آگاه است و با آمادگی ناکافی به معاشرت می پردازد، توسط خداوند محکوم نخواهد شد. سهل انگاری، فقدان زندگی با فضیلت و قلبی پشیمان، یک مسیحی را شایسته دریافت بدن و خون مسیح نمی کند. قضاوت خدا، مجازات رحمت در زندگی دنیوی به منظور نجات در زندگی ابدی، در انتظار ارتباط نالایق است. پذیرش ناروای اسرار مقدس توسط شخصی که عمداً زندگی گناه آلودی دارد و بدون توبه در گناهان کبیره و پر از کفر و بدخواهی باقی می ماند، جنایتی است که برای آن مجازات نه اصلاحی، بلکه قاطع و منتهی به ابدیت است. عذاب جرم چنین شخصی با جنایت قاتلان خدا برابر است.

پولس رسول مقدس شهادت می دهد: "اگر کسی این نان را بخورد یا جام خداوند را ناشایست بنوشد، در بدن و خون خداوند گناهکار خواهد بود" (اول قرنتیان 11:27) و "انتظار معینی". از قضاوت، و آتش، حسادت برای توضیح کسی که می خواهد مقاومت کند وحشتناک است. که شریعت موسی را رد کرد، بی رحمت، با دو سه شاهد، می میرد: چه قدر فکر می کنی تلخی با عذاب شرفیاب شود، مثل پسر راست خدا، و خون عهد، که پلیدی را گرفته باشد. با آن تقدیس می شود و روح فیض را ملامت می کند» (عبرانیان 10، 28-29).

مسیحی اگر خود را از هر سو به گناهان مقید ببیند، باید ابتدا با توبه، غل و زنجیر گناه را بشکند، لباس روح خود را با اشک بشوید و سپس به اسرار مقدس برود، در غیر این صورت بر گناهان خود مهر خواهد زد. با جدی ترین گناه: هتک حرمت به اسرار مقدس مسیح، چیزی شبیه به مسیح.

فقط آن مسیحی که زندگی گناه آلودی را ترک کرده، قاطعانه از همه گناهان پشیمان شده، بر توبه خود با اعتراف مهر زده است و دائماً زندگی پرهیزگاری دارد، شایسته به اشتراک می گذارد.

اولین مسیحیان که تمام زندگی آنها وقف خدمت به خدا بود، شایسته دریافت اشتراک روزانه بودند. آنها با نزدیک شدن به مراسم عشای ربانی هر روز، زندگی معنوی خود را از منبع زندگی - عیسی مسیح - احیا کردند.

آن دوران پربرکت اولیه مسیحیت خیلی گذشته است، و هیچ یک از مردمی که در جهان زندگی می کنند نمی توانند زندگی سختگیرانه ای داشته باشند که هر روز با هم عشاق داشته باشند. با این حال، مسیحیان واقعی، که به زندگی روحانی خود اهمیت می دهند، همیشه سعی می کنند بیشتر به منبع زندگی نزدیک شوند. قدیس ایگناتیوس می نویسد: «اشتراک مکرر، اگر نه تجدید در خود خصوصیات خدا-انسان، اگر نه تجدید خود توسط این خواص، دیگر چه معنایی دارد؟ تجدید، که دائماً مورد حمایت و تغذیه قرار می گیرد، جذب می شود، از آن و به وسیله آن کسالت حاصل از سقوط از بین می رود، مرگ ابدی توسط حیات جاودانی که در مسیح زندگی می کند، از مسیح تابش می کند، غلبه می کند و می کشد. زندگی - مسیح - در انسان ساکن است.

همه فرزندان وفادار کلیسای ارتدکس به طور کلی باید حداقل چهار بار در سال در طول چهار روزه به عشای ربانی بیایند. اما اگر برخی شرایط زندگی مانع از این امر شود، حداقل یک مسیحی موظف است سالی یک بار روح خود را با اعتراف تطهیر کند و به اسرار مقدس برود. نه تنها قبل از عشای ربانی، بلکه پس از دریافت این هدیه بزرگ، هر مسیحی باید سختگیرانه ترین سبک زندگی را پیش ببرد. مسیحی با دریافت اسرار مقدس تبدیل به ظرف راز الهی می شود که در آن پسر خدا، پدر جاودان و روح مورد احترام به طور اسرارآمیز و اساساً با هم می مانند.

سنت ایگناتیوس در یکی از موعظه های خود خطاب به اطلاعیه ها گفت: "اکنون شما از آن خود نیستید، شما از آن خدا هستید. شما توسط خدا به قیمت خون پسرش خریده شدید (اول قرنتیان 6: 19-20). شما نمی توانید به یک یوغ عجیب تعلق داشته باشید! اگر یکی از شما تاکنون گناهکار تاریکی بوده است، اکنون به واسطه عدالت پسر خدا، مردی عادل شده است. این جلال شما، این ثروت شما، این عدالت شما واقعاً فقط تا زمانی که در معبد هستید، یا کوتاه ترین زمان پس از خروج از معبد در شما باقی خواهد ماند... آیا عیسی که از طریق قلب شما وارد شده است. اسرار مقدس، به دلیل انبوهی از افکار، نیات، گفتار و اعمال گناه آلودی که به خود اجازه می دهید، مجبور شوید از آنها طفره بروید؟ نه! مبادا این خیانت تلخ به منجی، این خیانت به منجی! علاوه بر این، واعظ از مردم خواست که در معابد خدا بمانند و با اجرای دقیق احکام مقدس او به خداوند خدمت کنند.

یک مسیحی پس از عشاق نباید یوغ گناه را به دوش بکشد، بلکه با سپاسگزاری از خداوند که او را شایسته دریافت اسرار مقدس کرد، زندگی خود را در دعا، خواندن کلام خدا، اجرای فعال احکام الهی بگذراند. مسیح و توبه روزانه برای گناهان ارادی و غیر ارادی. قدیس ایگناتیوس در نامه ای به S. V. Titova که مفتخر به عشای ربانی بود، می نویسد که پس از اشتراک اسرار مقدس، طبق دستورات مجرب پدران، باید به طور خاص مراقب خود بود، زیرا دشمن نجات ما، با ديدن اينكه زمين و خاكستر به آسمان بالا مي رود، در برابر مشاركت كنندگان از حسد و كينه شعله ور مي شود. برای این کار، بهشت ​​معنوی که در روح اهل ارتباط استقرار یافته است، باید تزکیه و حفظ شود، همانطور که در شخص آدم به همه مردم امر شده است. ولادیکا دستور خود را به اطلاع دهنده به پایان می رساند: "آیا می دانید که شما بیشتر از قبل به خداوند مدیون هستید، زیرا تعهد و اعلان قول دریافت کرده اید! او می گوید: «بیشتر به او داده شده است، بیشتر از او خواسته خواهد شد. کتاب مقدس. با دانستن این موضوع، مراقب باشید که چقدر خطرناک راه می روید، یعنی. با مراقبت و توجه زندگی کنید."

بیان اهمیت فوق العاده ای که اشتراک اسرار مقدس مسیح در زندگی معنوی یک مسیحی دارد غیرممکن است. عشاء ربانی تعهد یک زندگی پر برکت آینده با مسیح و در مسیح است. زندگی بر اساس احکام انجیل، توبه و دعا، و دیگر فضایل مسیحی منجر به اتحاد با خداوند می شود، این اتحاد با اشتراک بدن مقدس الهی و خون مسیح "تکمیل" می شود.

از کار ig. مارک (لوزینسکی) "زندگی معنوی یک فرد غیر روحانی و یک راهب بر اساس آثار و نامه های اسقف. ایگناتیوس (برایانچانینوف).

بنابراین، او به وضوح به نیاز به آیین غسل تعمید برای شخصی اشاره کرد که می خواهد وارد ملکوت بهشت ​​شود و در شادی ابدی با خدا در آنجا بماند و در تأیید سخنان او در تحقق پیشگویی هایی که در مورد او گفته شده است. او خود از یحیی تعمید دهنده در آبهای اردن غسل تعمید گرفت. در طول جشن مقدس غسل تعمید، کشیش پس از خواندن دعاهای خاص و مسح کردن شخصی که برای غسل تعمید با روغن تقدیس شده است، او را با آب تقدیس شده از طریق غوطه ور کردن سه گانه یا غوطه ور کردن با تلفظ "تعمید" (شستشو - اسلاو کلیسا) می کند. کلمات: "بنده خدا (نام) به نام پدر تعمید می یابد، آمین، و پسر، آمین، و روح القدس، آمین."

در این لحظه، فیض روح القدس، همانطور که بود، کل شخص را "تابش" می کند و تحت تأثیر فیض، وجود جسمانی و روحی او تغییر می کند: شخص، گویی، با کیفیت جدیدی دوباره متولد می شود ( به همین دلیل است که غسل ​​تعمید را تولد دوم می نامند).

علاوه بر این، در آیین غسل تعمید، نامی به شخص داده می شود; او یک حامی آسمانی در شخص قدیس به دست می آورد که نامش را می نامیدند. تمام گناهانی که او قبل از غسل تعمید مرتکب شده است توسط خدا بخشیده می شود ، یک مربی و نگهبان روح ، فرشته خدا ، به مسیحی تازه روشن شده اختصاص داده شده است. و فیض دریافت شده در آیین غسل تعمید، مسیحی تا پایان عمر خود را در خود حمل می کند، یا آن را با یک زندگی صالح در خود چند برابر می کند، یا آن را از طریق سقوط از دست می دهد.

خداوند از طریق قدیس سرافیم ساروف، زاهد بزرگ روسی، به ما وحی کرد که هدف زندگی مسیحی کسب روح القدس است. همانطور که مردم این جهان برای به دست آوردن ثروت های زمینی تلاش می کنند، یک مسیحی واقعی نیز برای کسب فیض روح القدس تلاش می کند. برای به دست آوردن این ثروت زوال ناپذیر راه های زیادی وجود دارد: این «دعای هوشمندانه» و ایجاد آثار رحمت و خدمت به دیگران و بسیاری دیگر است.

هر مسیحی به طور جداگانه، تحت هدایت "اعتراف کننده" خود، این یا آن راه را برای خدمت به خدا و کسب فیض دنبال می کند.

اما یک راه که برای همه مسیحیان مشترک است، شاید بازدیدهای مکرر از معبد، شرکت در دعای مشترک، اعتراف و اشتراک اسرار مقدس مسیح باشد.

منظور از آیین کریسمس چیست؟

راز تأیید به آیین غسل تعمید می پیوندد، آنها با هم یک آیین واحد را تشکیل می دهند. این کار از طریق مسح بخش های خاصی از بدن شخص غسل تعمید (پیشانی، سوراخ های بینی، گوش ها، دهان، سینه، بازوها، پاها) با یک ترکیب ویژه تقدیس - صلح انجام می شود. معنای این آیین مقدس در کلمات کشیش که توسط او در هنگام کریسمس بیان شد آشکار می شود: "مهر هدیه روح القدس". مهر نشانه کسی است که ما به او تعلق داریم. روح القدس در این آیین مقدس به عنوان هدیه ای از خداوند به تعمیدشدگان داده می شود، هدیه ای که تقدیس یک مسیحی را با ورود به کلیسا تکمیل می کند. حواریونی که در طول زندگی زمینی خداوند عیسی مسیح برای موعظه انجیل فرستاده شده بودند توسط او عطایای روح القدس جداگانه ای اعطا شد، یعنی: شفای بیماران، بیرون راندن ارواح ناپاک، زنده کردن مردگان. مسیح در اندکی پس از رستاخیز خود به شاگردان ظاهر شد و با دمیدن به آنها توانایی بخشش گناهان را داد و گفت: «روح القدس را دریافت کنید. (یوحنا 20:22-23)

و فقط در روز پنطیکاست ، خداوند روح القدس را به شکل "زبانهای آتشین" بر شاگردان نازل کرد ، خداوند آنها را با پری هدایای فیض لازم برای زندگی کلیسا عطا کرد.

به همین ترتیب، مسیحی که پاک شدن از گناهان را در آیین غسل تعمید، تجدید حیات، تولد در زندگی ابدی، در آیین کریسمس دریافت کرده است، کمال فیض را به عنوان هدیه روح القدس به دست می آورد.

اسرار مقدس مسیح چیست؟

کلیسا اسرار مقدس مسیح را بدن و خون مسیح می نامد، که در آن نان و شراب در طول برگزاری مراسم عبادت الهی توسط کشیش در معبد "تغییر" می شوند (یعنی تغییر وجود، چرخش). خداوند ما عیسی مسیح گفت: "کسانی که گوشت من را می خورند (می خورند - کلیسای ابیانسک وجود دارد.) و خون من را می نوشند زندگی ابدی دارند." (یوحنا 6:54)

در شب قبل از بردن او به صلیب، در حالی که در شام آخر با شاگردانش، مسیح برای اولین بار مراسم عشای ربانی را برگزار کرد، یعنی. او به لطف روح القدس، جوهر نان و شراب را به جوهر بدن و خون خود تبدیل کرد. سپس به آنها داد تا به شاگردان خود بخورند و بیاشامند، دستور داد: "این را به یاد من انجام دهید" (لوقا 22.19).

به این ترتیب، مسیح جشن مقدس عشایر را تأسیس کرد، یعنی. به نزدیکترین راه با او متحد شویم، زیرا وقتی بدن و خون مسیح را در خود می گیریم، آنها بدن و خون ما می شوند و تا آنجا که برای یک شخص ممکن باشد، خدایی می شویم.

خود مسیح گفت: «کسی که در جسم من راه می‌رود و در خون من می‌نوشد در من می‌ماند و من در او». (یوحنا 6:56)

شیطان در غرور خود که می خواست با خدا برابر شود، از بهشت ​​رانده شد. آدم و حوا با پذیرفتن این ایده غرورآفرین از شیطان که «مثل خدایان دانای نیک و بد» شوند، از بهشت ​​بیرون رانده شدند. مسیح که خود را به مرگ وحشتناکی بر روی صلیب فروتن کرد، شیطان را با غرور خود شکست داد، انسان را از بردگی گناه رها کرد و به انسان امکان الوهیت واقعی را در اتحاد با خود از طریق اشتراک بدن و خون خود داد.

یک مسیحی هر چند وقت یک بار نیاز به شرکت در اسرار مقدس مسیح دارد، و چگونه باید برای عشای ربانی آماده شود؟

شما باید حداقل چهار بار در سال، در تمام روزه های اصلی: ولیکی، پتروف، اوسپنسکی و روژدستونسکی، عشای ربانی داشته باشید. به طور کلی، تعداد دفعات شرکت مسیحیان در مراسم عشای ربانی به صورت فردی و با برکت اعتراف کننده تعیین می شود. برخی از مسیحیان به ندرت به اشتراک می گذارند و به بی لیاقتی خود اشاره می کنند.

درست نیست. هر چقدر هم که انسان تلاش کند خود را در پیشگاه خداوند تطهیر کند، باز هم شایسته پذیرش زیارتگاه بزرگی چون بدن و خون خداوند عیسی مسیح نخواهد بود.

خداوند اسرار مقدس مسیح را نه بر اساس شأن و منزلت ما، بلکه بر اساس لطف و محبت عظیم خود نسبت به مخلوقات سقوط کرده خود به ما داد. و یک مسیحی باید هدایای مقدس را نه به‌عنوان پاداشی برای بهره‌برداری‌های معنوی‌اش، بلکه به‌عنوان هدیه‌ای از سوی پدر مهربان آسمانی، به‌عنوان پیش‌پرداختی که هنوز باید از بین برود، به‌عنوان وسیله‌ای نجات‌بخش برای تقدیس روح بپذیرد. و بدن

"بنده خدا از بدن و خون صادق و مقدس خداوند و خدا و نجات دهنده ما عیسی مسیح برای آمرزش گناهان خود و برای زندگی ابدی شریک است."

این دعا توسط کشیش گفته می شود و هدایای مقدس را به مسیحی می دهد که با هم عشاق می گیرد و اگر مسیحی با پشتکار خود را برای این آیین بزرگ آماده کند، فیضی که از طریق اشتراک به او داده شده است، دگرگونی معجزه آسایی در کل ماهیت یک شخص انجام می دهد و او را شایسته زندگی ابدی می کند.

برای اینکه به درستی برای مراسم عشای ربانی آماده شود، یک مسیحی باید "دعا" کند، یعنی چند روز روزه بگیرد و قانون دعا را که کلیسا تعیین کرده است - "پایبندی به عشای ربانی" بخواند. جزئیات بیشتر در مورد نحوه خواندن قوانین و دعاها قبل از عشای ربانی در "کتاب دعای ارتدکس" نوشته شده است.

نکته اصلی در دوران "روزه" این است که زندگی خود را برای مدتی که از آخرین اعتراف گذشته است مرور کنید، به گناهان خود پی ببرید و توبه کنید، همه کسانی را که به شما آزار داده اند، آزار و اذیتی که به شما وارد شده است را ببخشید و بخواهید. برای بخشش کسانی که آزارشان دادید، بلافاصله قبل از عشای ربانی، برای اعتراف نزد کشیش بروید و حتی پس از آن، با آشتی با خدا، همسایگان و وجدان خود، با ترس از خدا و احترام، از اسرار مقدس مسیح شریک شوید.

به یاد داشته باشید که اگر شخصی با قلب ناپاک به عشرت بیاید و در آن حسادت، کینه و سایر ناخالصی های معنوی پنهان شود، در این صورت اشتراک نه برای نجات، بلکه برای قضاوت و محکومیت به عذاب ابدی به عنوان آزار بدن مقدس و خون او خدمت می کند. پسر خدا

مراسم توبه چیست؟

آیین توبه مراسمی است که در آن کشیش، که توسط نیروی روح القدس به او داده شده است، "اجازه می دهد" (باز می کند، اسلاو کلیسا را ​​آزاد می کند) از گناهان یک مسیحی توبه کننده.

برای درک معنای توبه، لازم است مفهوم «گناه» به تفصیل مورد تحلیل قرار گیرد.

گناه نقض فرمان خداست، جنایتی علیه قانون خدا، به تعبیری خودکشی. گناه قبل از هر چیز وحشتناک است به این دلیل که روح شخص مرتکب این گناه را از بین می برد، زیرا انسان با انجام گناه، فیض روح القدس را از دست می دهد، از حمایت کریم محروم می شود و در برابر نیروهای ویرانگر باز می شود. ارواح خبیث و ناپاک، که سرعتشان را کاهش نمی دهند تا فوراً از فرصت استفاده کنند اقدامات مخرب در روح گناهکار. و چون جسم و روح انسان در این زندگی دنیوی به هم گره خورده است، زخمهای روحی منشأ بیماریهای جسمانی می شود; و جسم و روح هر دو در نتیجه آسیب می بینند.

همچنین درک این نکته مهم است که احکام خدا، قانون او به عنوان هدیه ای از عشق الهی او به ما، فرزندان احمقش، به ما داده شده است. خداوند در اوامر خود امر می کند که فلان کار را انجام ندهید نه به این دلیل که «فقط می خواهد» هر چه خدا دستور داده برای ما مفید است و آنچه نهی کرده مضر است.

حتی یک فرد معمولی که فرزندش را دوست دارد به او می آموزد: "آب هویج بنوشید - سالم است، شیرینی زیاد نخورید - مضر است." و کودک آب هویج را دوست ندارد و نمی داند که چرا خوردن شیرینی زیاد مضر است: بالاخره شیرینی ها شیرین هستند اما آب هویج شیرین نیستند. بنابراین، او در برابر حرف پدرش مقاومت می کند، یک لیوان آب میوه را کنار می زند و عصبانیت می اندازد و شیرینی بیشتری می خواهد.

به همین ترتیب، ما، «کودکان» بالغ، بیشتر برای آنچه به ما لذت می‌دهد می‌کوشیم و آنچه را که با هوس‌های ما مطابقت ندارد رد می‌کنیم. و با رد کلام پدر آسمانی، مرتکب گناه می شویم.

خداوند با شناخت ماهیت انسان، ضعیف و مستعد گناه، و عدم تمایل به نابودی مخلوقات خود، در کنار سایر موهبت های فیض، رمز توبه را به عنوان وسیله ای برای پاک شدن از گناهان، رهایی از عواقب زیانبار آنها به ما عطا کرد. به انسان

مسیح پس از اینکه به شاگردان خود - رسولان - قدرت بخشش یا نبخشیدن گناهان انسان را داده بود، از طریق رسولان این قدرت را به جانشینان رسولی - اسقف ها و کاهنان کلیسای مسیح داد. و اکنون هر اسقف یا کشیش ارتدکس این قدرت را به طور کامل دارد.

هر مسیحی که گناهان خود را می شناسد و می خواهد از آنها پاک شود، می تواند برای اعتراف به کلیسا بیاید و از آنها "اجازه" (رهایی در اسلاوی کلیسایی) دریافت کند.

درک این نکته حائز اهمیت است که آیین توبه تنها فرصتی برای سخن گفتن و در نتیجه "سبک کردن روح" نیست، همانطور که در جهان مرسوم است، بلکه در اصل این آیین مقدس عمل فیض است و مانند هر عملی روح القدس، تغییرات سودمند واقعی را ایجاد می کند.

توبه را «تعمید ثانویه» نیز می‌گویند، زیرا در این آیین، مانند غسل تعمید، پاکسازی از گناهان صورت می‌گیرد و روح حالت سعادتمندانه پاکی و درستی را به دست می‌آورد.

کسانی که به دنبال شفای بیماری‌های روانی به این آیین نجات‌بخش می‌آیند، باید بدانند که مراسم توبه، به‌طور مثال، از چهار بخش یا مرحله تشکیل شده است:
1. مسیحی که خود را برای مراسم توبه آماده می کند، باید با ذهن خود به گناهان خود پی ببرد، زندگی خود را تجزیه و تحلیل کند، بفهمد که او در چه چیزی و چگونه اوامر خدا را نقض کرده، عشق الهی را نسبت به ما آزار داده است.
2. یک مسیحی با درک گناهان خود، باید با قلب خود از گناهان خود توبه کند، برای بی لیاقتی خود عزاداری کند، از خدا کمک بخواهد تا در آینده خود را با آنها آلوده نکند.
3. توبه کننده ای که به معبد آمده است باید برای اعتراف بیاید و با دهان اعتراف کند (اعتراف کند - آشکارا اسلاوی کلیسا را ​​بشناسد)، یعنی گناهان خود را به روی کشیش بگشاید و از خدا طلب بخشش کند و قول بدهد. در آینده، با تمام قدرت روح، با وسوسه هایی که منجر به گناه و مرگ ابدی می شود مبارزه کنید.
4. پس از اعتراف به گناهان خود نزد کشیش، با خواندن دعای خاص و تحت الشعاع قرار دادن علامت صلیب از او اجازه بگیرید.

فقط در حضور همه این مؤلفه ها مراسم توبه انجام می شود و مسیحی شفای سرشار از فیض روح را از بیماری گناه آلود دریافت می کند.

همچنین باید توجه داشت که اعتراف باید کاملاً فردی باشد، "رو در رو"، به اصطلاح "اعتراف عمومی"، زمانی که کشیش دعاها را یکباره برای همه می خواند و سپس یکی یکی برای "اجازه" بالا می آیند. مجاز نیست

رمز ازدواج چیست؟

مراسم راز ازدواج، مانند همه مقدسات دیگر، یک عمل فیض است. پیوند زن و مرد در اصل مورد برکت خداوند است. کتاب مقدس می فرماید: «و خداوند انسان را به صورت خود آفرید و به صورت خدا او را آفرید، نر و ماده را آفرید، و خداوند آنها را برکت داد و خداوند به آنها فرمود: بارور شوید و زیاد شوید و پر کنید زمین را مسخرش کن...» (پیدایش 1.27.28.).

همچنین در کتاب مقدس آمده است: "... مرد پدر و مادر خود را ترک خواهد کرد و به همسر خود خواهد چسبید و هر دو یک تن خواهند شد." (پیدایش 2.24.)

خداوند ما عیسی مسیح، با صحبت از پیوند ازدواج، صریحاً تأیید کرد: "... آنچه را که خدا به هم پیوسته است، هیچ کس از هم جدا نکند." (متی 19.6) این ترکیب توسط خدای مرد و زن در یک بدن است که در مراسم آیین ازدواج اتفاق می افتد. فیض روح القدس به طور نامرئی دو انسان مجزا را در یک کلیت روحانی واحد متحد می کند، همانطور که دو ماده جداگانه مانند ماسه و سیمان وقتی با آب ترکیب می شوند به یک جوهره کیفی جدید و جدایی ناپذیر تبدیل می شوند. و همانطور که آب، در این مثال، یک نیروی الزام آور است، فیض روح القدس نیز در آیین ازدواج، نیرویی است که زن و مرد را به یک اتحادیه معنوی و کیفی جدید متصل می کند - خانواده مسیحی. علاوه بر این، هدف از این اتحاد تنها در تولید مثل و کمک متقابل در زندگی روزمره نیست، بلکه عمدتاً در بهبود معنوی مشترک، در تکثیر فیض است، زیرا خانواده مسیحی کلیسای کوچک مسیح است، ازدواج مسیحی یکی از اشکال آن است. از بندگی خدا

سحر انکشن چیست و چرا به آن عنکشن نیز می گویند؟

اساس ظهور این آیین مقدس را در کلیسا در انجیل، در رساله کاتولیک یعقوب رسول می یابیم: "آیا یکی از شما مریض است، اجازه دهید پیشگویان (کاهنان O.A.) کلیسا را ​​بخواند و آنها را بگذارد. بر او دعا کن و به نام خداوند او را با روغن مسح کن و دعای ایمان مریض را شفا می دهد و خداوند او را زنده می کند و اگر مرتکب گناه شده باشد آمرزیده می شود. " (یعقوب 5:14،15.)

در این سخنان رسول، معنای راز عبودیت آشکار می شود. اول از همه ، نام خود این مقدس نشان می دهد که عمل فیض روح القدس در آن از طریق روغن نباتی - روغن تقدیس انجام می شود (در روسیه معمولاً از روغن آفتابگردان برای تقدیس استفاده می شود).

بر اساس کلام رسول، با دعای کاهنان و مسح با روغن مقدّس، دو عمل فیض انجام می‌شود: شفای دردها و آمرزش گناهان. اما می گویید آیا برای آمرزش گناهان مراسم توبه وجود دارد؟ به درستی. تنها در آیین توبه آن گناهانی که یک مسیحی به یاد آورد، توبه کرد و در اعتراف آشکار شد بخشیده می شود. گناهان فراموش شده و اعتراف نشده همچنان بر روح انسان سنگینی می کند و آن را نابود می کند و منشأ بیماری های روحی و جسمی می شود.

راز عطا، روح را از این گناهان فراموش شده و اعتراف نشده پاک می کند، علت اصلی بیماری ها را از بین می برد و با ایمان، شفای کامل مسیحی را عطا می کند.

و از آنجایی که همه ما، اعم از بیمار یا احساس سلامت جسمانی، گناهان را فراموش کرده‌ایم یا از روی نادانی مرتکب شده‌ایم، نباید از فرصت پاک شدن از آنها در راز عبودیت غافل شویم.

طبق سنت موجود در کلیسای ارتدکس روسیه، همه مسیحیان، حتی افراد سالم، سالی یک بار، معمولاً در طول روزه بزرگ، به معبد می آیند تا مراسم عبادت را بر آنها انجام دهند.

بیماران، بیشتر از آن، باید بلافاصله یک کشیش را برای انجام این مراسم مقدس دعوت کنند، به محض اینکه بیماری خود را احساس کرد.

پزشکی فقط با عواقب بیماری مبارزه می کند، بدون اینکه علت اصلی آن را که در حوزه زندگی معنوی انسان نهفته است، از بین ببرد.

Sacrament of the Unction، از بین بردن این علت اصلی، پزشکی را قادر می سازد تا با موفقیت بر عواقب بیماری ها غلبه کند.

این عید را به عنوان عبادت مقدس می نامند زیرا در صورت امکان توسط شورایی متشکل از هفت کشیش انجام می شود که هر یک از آنها یکی از آیات انجیل موجود در این آیین مقدس را همراه با دعاهای متصل به آن می خوانند و یک بار مریض را مسح می کنند. روغن تقدیس

با این حال، حتی یک کشیش که تمام فیض کاهنی را تحمل می کند، می تواند این مراسم را انجام دهد. در این صورت، او به تنهایی هر هفت فقره از انجیل را با دعا می خواند و خودش پس از هر قرائت، مجموعاً هفت بار بر شخص بیمار مسح می کند.

آیین کهانت چیست؟

در واقع، زمانی که ما در مورد فیض روح القدس و در مورد بخشش آن توسط خداوند عیسی مسیح به حواریون، و توسط آنها از طریق دست گذاشتن، "تعیین" به جانشینان آنها صحبت کردیم، در مورد او گفته شد. - اسقف ها و کشیشان کلیسا. فقط لازم است اضافه کنیم که شش آیین اولی که شرح دادیم هم توسط اسقف ها و هم توسط کشیشان قابل انجام است. مراسم مقدس کهانت، یعنی وقف شخص از طریق دست گذاشتن و خواندن دعای فیض کاهنی خاص، که برای انجام اعمال مقدس ضروری است، فقط توسط اسقف های کلیسای مسیح قابل انجام است.

هیرومونک اریستارخ (لوخانف)
صومعه تریفونو-پچنگا

ولادیکا، هر چند وقت یک بار می توان و باید از مراسم عشای ربانی شرکت کرد؟

در اسقف نشین های خود و در کلیسایی که بخشی از این اسقف ها هستند، همیشه سعی می کنم تأکید کنم که اساس زندگی معنوی یک مسیحی و اساس زندگی جامعه کلیسا دقیقاً عشای ربانی، عبادت و عشای ربانی است. تقوای عشای ربانی سنگی است که هر اجتماع معنوی بر آن بنا شده است. من متوجه می شوم که در جایی که اجتماع معمولی وجود ندارد، جایی که مردم فقط در تعطیلات بزرگ یا در مناسبت های خاص به جام مقدس می آیند، ایجاد یک جامعه کلیسایی قوی بسیار دشوار یا حتی غیرممکن است، زیرا هیچ پایه ای وجود ندارد که بتواند بر اساس آن باشد. ساخته شده. بدون این پایه، ساختن یک خانواده قوی، که به آن «کلیسای کوچک» گفته می شود، غیرممکن است، زیرا تنها در صورتی می تواند چنین شود که همه اعضای خانواده به طور منظم با هم ارتباط برقرار کنند. از این رو، در خطبه‌های خود از اهل محله می‌خواهم که هر چه بیشتر به عبادت بپردازند و معتقدم که در اصل، هر مسیحی این حق را دارد که در هر مراسم مذهبی که شرکت می کند، عشای ربانی داشته باشد. البته به شرطی که قوانین کلیسا را ​​رعایت کند، طبق تقویم کلیسا زندگی کند، شیوه زندگی او با معیارهای اخلاقی که کلیسا تعیین کرده است مطابقت داشته باشد. اگر همه این شرایط برآورده شود، هیچ مانعی برای یک شخص وجود ندارد که در هر مراسم عشای ربانی بگیرد.

علاوه بر این، من معتقدم که حضور در نماز بدون عشای ربانی مزخرف کلیسایی است.

سخنان مسیح که توسط کشیش بیان شده است: "بگیر، بخور، این بدن من است", "همه او را بنوشید، این خون من از عهد جدید است"، سخنان شماس: «با ترس از خدا و ایمان بیایید»- این کلمات خطاب به همه حاضران در کلیسا است، و نه فقط به یک دسته از افراد، به عنوان مثال، کسانی که برای عشای ربانی آماده شده اند. البته در اینجا باید از افراط و تفریط پرهیز کرد و مهم است که شخص طبق گفته پولس رسول برای دریافت اسرار مقدس مسیح به استدلال بپردازد تا اشتراک به یک امر رسمی و عادی تبدیل نشود. تا انسان از جماعت مکرر به این بزرگ ترین سعادت عادت نکند. اما تکرار می کنم که اشتراک مکرر و منظم باید اساس زندگی معنوی هر مسیحی باشد. برای من دشوار است که حداقل هفته ای یک بار زندگی خود را بدون عشاق تصور کنم. به یک معنا، من از یک یکشنبه به یکشنبه دیگر، از یک تعطیلی به دیگری زندگی می کنم. این اشتراک است که به مسیحی بودن قدرت می بخشد.

ولادیکا، یک سوال در مورد قانون. طبق منشور کلیسای ارتدکس روسیه، تعدادی نماز قبل از عشای ربانی وجود دارد که شخص باید قبل از انجام این مراسم مقدس انجام دهد. اگر ریتمی را که اکنون اکثر مردم، به ویژه جوانان، دانش آموزان در آن زندگی می کنند، در نظر بگیریم، کم کردن همه این قوانین بسیار دشوار است. در نتیجه، بسیاری به جام مقدس نزدیک نمی شوند زیرا نمی توانند به درستی برای عشای ربانی آماده شوند.

اولاً، هیچ اساسنامه رسمی کلیسای ارتدکس روسیه وجود ندارد که بگوید دقیقاً قبل از اشتراک اسرار مقدس مسیح چه چیزی باید خوانده شود. در کتب دعا، تعقیب عشاء ربانی وجود دارد: باید بر آن تمرکز کرد. این زیر بخشی از دایره عبادی روزانه نیست، در هیچ کجای تایپیکون ذکر نشده است، بلکه مجموعه ای از دعاهایی است که در قرون مختلف سروده شده است و به مسیحی کمک می کند تا با حال و هوای مناسب هماهنگ شود و به اندازه کافی برای عشای ربانی آماده شود. . من فکر می کنم خواندن این رساله یک بار در هفته، در آستانه یکشنبه، زمانی که شخص برای دریافت اسرار مقدس مسیح آماده می شود، چیزی نیست که نیاز به زمان زیاد و قربانی های بسیار بزرگ داشته باشد. من فکر می کنم که دانش آموزان و دانشجویان و کارگران و تربیت فرزندان می توانند بیست دقیقه لازم را برای خواندن این قانون پیدا کنند. اگر این دقایق یافت نشد، می توان قاعده را کوتاه کرد و خود را به چند نماز محدود کرد. از این گذشته، هدف این نیست که تعداد معینی دعا بخوانیم، بلکه باید خود را بر اساس آن تنظیم کنیم و خود را از نظر روحی برای پذیرش اسرار مسیح آماده کنیم. گاهی خواندن یک دعا، اما چند بار - آهسته، با درک، فکر کردن و احساس کردن تک تک کلمات آن - مفیدتر از کم کردن کل پیگیری است، اما در عین حال به گونه ای که ذهن پراکنده و پراکنده بماند. افکار در کناری پرسه می زنند

علاوه بر این، تمرین خواندن قوانین و آکاتیست ها قبل از پذیرش اسرار مقدس مسیح وجود دارد. و اقرار کنندگانی هستند که این عمل را بر فرزندان معنوی خود تحمیل می کنند. مثلاً گفته می‌شود قبل از عشای ربانی، حداقل سه شریعت، یک آکاتیست و علاوه بر آن پیروی از عشای ربانی خوانده شود. من شخصا با این الزامات موافق نیستم. اولاً، هیچ منشور کلیسایی آنها را تجویز نمی کند: این فقط یک سنت وارسته است که در هیچ منشور کلیسا مشخص نشده است. و ثانیاً، اگر انسان بخواهد روایات و آکاثی ها را بخواند و برای این کار وقت داشته باشد، چنین خواندنی جز فایده نمی تواند داشته باشد، اما شرط قرار دادن این شریعت ها و آکاثی ها به نظر من عمیقاً کاری است. اشتباه. بنابراین، ما فقط مردم را از جام مقدس می ترسانیم و آنها را از آنچه هسته و اساس زندگی مسیحی است - اشتراک اسرار مقدس مسیح - محروم می کنیم.

ولادیکا، یک تمرین دیگر وجود دارد: قبل از عشای ربانی، باید سه روز روزه بگیرید. اگر کسى هر هفته، هر یکشنبه، عشاء الشأن بگیرد، معلوم مى شود که از چهارشنبه تا شنبه باید روزه بگیرد. برای بسیاری، این ناخوشایند و غیرممکن است.

پاسخ این سؤال و نیز سؤالات مشابه دیگر را باید در منشور کلیسا، در تایپیکون جستجو کرد. آیا تایپیکون روزه را در جایی فراتر از آنچه توسط کلیسای مقدس تعیین شده تجویز می کند؟ خیر هیچ قانون دیگری که توسط کلیسا پذیرفته شده و توسط او به عنوان الزام آور جهانی تأیید شده است، این پست ها را تجویز می کند؟ تجویز نمی کند برای کسی که به ندرت عشای ربانی می کند، روزه نمی گیرد، از کلیسا دور است، چند روز قبل از عشای ربانی روزه گرفتن مفید است. اما اگر شخص آن روزه هایی را که کلیسا تعیین کرده است - و اینها چهار روزه چند روزه است، یک روزه هفتگی چهارشنبه و جمعه در طول سال - به نظر می رسد که برخی از روزه های اضافی نباید بر او تحمیل شود. بعلاوه، اگر تعلیمی ارتدکس ضد کاتولیک را باز کنید، که در قرن نوزدهم منتشر شد و هنوز به عنوان کمک آموزشی در برخی از حوزه های علمیه استفاده می شود، در آنجا کلیسای کاتولیک به دلیل برقراری روزه در روز شنبه مورد سرزنش قرار می گیرد. همچنین می گوید روزه روز شنبه برخلاف قوانین کلیسا است. بنابراین، افرادی که روزه و قوانین کلیسا را ​​رعایت می کنند، نباید مجبور به انجام کار دیگری شوند. من توصیه می کنم که این افراد، اگر چهارشنبه و جمعه روزه می گیرند، سپس یکشنبه و روزهای تعطیل، با وجدان آسوده، شروع به شرکت در اسرار مقدس مسیح کنند.

اشتراک اسرار مقدس بدن و خون مسیح

معنای مقدس

«تا گوشت پسر انسان را نخورید و خون او را ننوشید، در خود حیات نخواهید داشت» (یوحنا 6:53).

«کسی که گوشت مرا می خورد و خون مرا می نوشد در من می ماند و من در او».

(یوحنا 6:56)

خداوند با این سخنان به ضرورت مطلق همه مسیحیان برای شرکت در مراسم عشای ربانی اشاره کرد. خود آیین مقدس توسط خداوند در شام آخر نهادینه شد.

«عیسی نان را گرفت و برکت داد و پاره کرد و به شاگردان داد و گفت: «بگیرید بخورید، این بدن من است. و جام را گرفت و شکر کرد، به آنها داد و گفت: همه از آن بنوشید، زیرا این خون من عهد جدید است که برای بسیاری برای آمرزش گناهان ریخته می شود.» (متی 26:26). -28).

همانطور که کلیسای مقدس تعلیم می دهد، یک مسیحی که عشای ربانی می کند، به طور مرموزی با مسیح متحد می شود، زیرا در هر ذره بره له شده، کل مسیح وجود دارد.

اهمیت مراسم عشای ربانی که درک آن از امکانات عقل ما پیشی می گیرد، بی اندازه است.

این آیین مقدس عشق مسیح را در ما شعله ور می کند، قلب را به سوی خدا ارتقا می دهد، فضایل را در آن ایجاد می کند، حمله نیروهای تاریک را به ما مهار می کند، در برابر وسوسه ها نیرو می بخشد، روح و جسم را زنده می کند، آنها را شفا می دهد، به آنها نیرو می بخشد، فضایل را باز می گرداند. - آن خلوص روحی را که آدم اصلی قبل از سقوط داشت، به ما باز می گرداند.

در تأملات او در مورد مراسم عبادت الهی اسقف سرافیم زوزدینسکی، توصیفی از رؤیای یک پیر زاهد وجود دارد که به وضوح اهمیت اشتراک اسرار مقدس را برای یک مسیحی مشخص می کند.

زاهد دریای آتشینی را دید، امواج به هم ریختند و به هم ریختند و منظره ای وحشتناک را به نمایش گذاشت. در ساحل روبرو باغ زیبایی قرار داشت. از آنجا آواز پرندگان می آمد، عطر گلها می پیچید.

زاهد صدایی می شنود: از این دریا بگذر. اما راهی برای رفتن وجود نداشت. مدت زیادی ایستاده بود و به چگونگی عبور فکر می کرد و دوباره صدا را می شنود. «دو بال را که عشای ربانی داد، بگیرید: یک بال جسم الهی مسیح است، بال دوم خون حیات بخش او است. بدون آنها، مهم نیست که شاهکار چقدر بزرگ است، رسیدن به ملکوت بهشت ​​غیرممکن است.

پدر والنتین سونتسیتسکی می نویسد: مراسم عشای ربانی اساس آن وحدت واقعی است که در رستاخیز عمومی می نوشیم، زیرا هم در استحاله هدایا و هم در اشتراک ما ضامن رستگاری و رستاخیز ما است، نه تنها روحی، بلکه جسمانی. .

پارتنیوس پیر از کیف یک بار، در احساس احترام آتشین عشق به خداوند، این دعا را برای مدت طولانی در خود تکرار کرد: "خداوندا عیسی، در من زندگی کن و بگذار در تو زندگی کنم" و صدای آرام و شیرینی شنید: خوردن گوشت من و نوشیدن خون من در من است و آز در آن.

در برخی از بیماری های روحی، مراسم عشای ربانی مؤثرترین درمان است: به عنوان مثال، هنگامی که به اصطلاح "افکار کفر آمیز" به شخصی حمله می کند، پدران روحانی پیشنهاد می کنند که با اشتراک مکرر اسرار مقدس با آنها مبارزه کنند.

عادل مقدس پدر یوحنای کرونشتات در مورد اهمیت مراسم عشای ربانی در مبارزه با وسوسه های قوی می نویسد: «اگر سنگینی مبارزه را احساس کردید و دیدید که به تنهایی نمی توانید با شر کنار بیایید، نزد پدر روحانی خود بدوید و از او بخواهید که در آن شریک شود. اسرار مقدس این یک سلاح بزرگ و قادر مطلق در مبارزه است.

تنها توبه برای حفظ صفای دل و تقویت روحیه در تقوا و فضیلت کافی نیست. خداوند فرمود: «هنگامی که روح ناپاک از شخصی بیرون می‌آید، در جاهای خشک می‌گردد و به دنبال آرامش می‌گردد، و چون آن را نمی‌یابد، می‌گوید: به خانه‌ام از جایی که بیرون آمدم، باز خواهم گشت. و وقتی می آید، آن را جارو و تمیز می یابد. سپس می رود و هفت روح دیگر را که بدتر از خودش است با خود می برد و با ورود در آنجا زندگی می کنند. و گاهی آخرین برای آن شخص بدتر از اول است» (لوقا 11:24-26).

بنابراین، اگر توبه ما را از پلیدی روحمان پاک کند، اشتراک بدن و خون پروردگار ما را از فیض می اندازد و از بازگشت روح پلید رانده شده با توبه به درون ما جلوگیری می کند.

بنابراین، طبق عرف کلیسا، آیین های توبه (اعتراف) و عشای ربانی مستقیماً یکی پس از دیگری دنبال می شوند. و کشیش سرافیم ساروف می گوید که تولد دوباره روح از طریق دو راز انجام می شود: "از طریق توبه و پاکسازی کامل از هر پلیدی گناه آلود توسط پاک ترین و حیات بخش ترین اسرار بدن و خون مسیح."

در عین حال، صرف نظر از اینکه چقدر برای ما لازم است که از بدن و خون مسیح شریک شویم، انجام نمی شود مگر اینکه توبه مقدم بر آن باشد.

همانطور که اسقف اعظم آرسنی (چودوفسکی) می نویسد: "دریافت اسرار مقدس چیز بزرگی است و ثمرات آن عالی است: تجدید قلب ما با روح القدس ، خلق و خوی سعادتمند روح. و چقدر این کار عالی است، آنقدر دقت و آمادگی را می طلبد. و بنابراین، اگر می‌خواهید فیض خداوند را از عشای ربانی دریافت کنید، تمام تلاش خود را برای اصلاح قلب خود بکار ببرید.»

هر چند وقت یک بار باید از اسرار مقدس شرکت کرد؟

در پاسخ به این سؤال که: "هر چند وقت یک بار باید از اسرار مقدس شرکت کرد؟" سنت جان کریزوستوم پاسخ می دهد: "هر چه بیشتر، بهتر." با این حال، او یک شرط ضروری را تعیین می کند: نزدیک شدن به عشای ربانی با توبه خالصانه از گناهان خود و وجدان پاک.

در زندگی نامه قدیس مکاریوس کبیر، سخنانی از او به زنی که به شدت از تهمت یک جادوگر رنج می برد، آمده است: "به شما حمله شده است، زیرا پنج هفته است که اسرار مقدس را بیان نکرده اید."

عادل مقدس پدر جان کرونشتات به قانون فراموش شده رسولی اشاره کرد - تکفیر کسانی که سه هفته در مراسم عشای ربانی نبوده اند.

کشیش سرافیم ساروف به خواهران دیویوو دستور داد که در تمام روزه‌ها و علاوه بر آن در اعیاد دوازدهم، بدون اینکه خود را با این فکر بی‌ارزش عذاب دهند، بی‌وقفه اعتراف کنند و با هم شریک شوند. اشتراک اسرار مقدس مسیح تا آنجا که ممکن است. با امید و ایمان راسخ به رحمت وصف ناپذیر خداوند، تا آنجا که ممکن است، با آگاهی متواضعانه نسبت به کل گناهکاری خود، باید به راز مقدسی رفت که همه چیز و همه را فدیه می دهد.

البته در روزهای نامگذاری و تولد شما و برای همسران در روز عروسی بسیار پس انداز است.

اسقف اعظم آرسنی (چودوفسکی) می نویسد: "عشاق مداوم باید ایده آل همه مسیحیان باشد. اما دشمن نوع بشر... بلافاصله فهمید که خداوند در اسرار مقدس به ما چه قدرتی داده است. و کار طرد مسیحیان را از عشای ربانی آغاز کرد. از تاریخ مسیحیت، ما می دانیم که مسیحیان ابتدا هر روز، سپس 4 بار در هفته، سپس در روزهای یکشنبه و تعطیلات، و در آنجا - در همه روزه ها، یعنی 4 بار در سال، در نهایت، به سختی فقط یک بار در سال عشای ربانی می گرفتند. و اکنون حتی کمتر."

یکی از پدران روحانی می‌گوید: «یک مسیحی باید همیشه آماده مرگ و عشاق باشد».

بنابراین، این به ما بستگی دارد که مکررا در شام آخر مسیح شرکت کنیم و در آن فیض عظیم اسرار بدن و خون مسیح را دریافت کنیم.

یکی از دختران روحانی پدر بزرگ الکسی مچف یک بار به او گفت:

گاهی اوقات شما در روح خود آرزو می کنید که از طریق اشتراک با خداوند متحد شوید، اما این فکر که اخیراً عشاق گرفته اید، شما را از انجام آن باز می دارد.

این بدان معنی است که خداوند قلب را لمس می کند - بزرگتر به او پاسخ داد - بنابراین اینجا همه این استدلال های سرد مورد نیاز نیست و مناسب نیست ... خوب است که با مسیح باشید.

یکی از کشیش های خردمند قرن بیستم، Fr. والنتین سونتسیتسکی می نویسد:

«بدون اشتراک مکرر، زندگی معنوی در جهان غیرممکن است. زیرا وقتی به آن غذا نمی دهید بدن شما خشک می شود و ناتوان می شود. و روح غذای بهشتی خود را می طلبد. در غیر این صورت خشک و ضعیف می شود.

بدون اشتراک، آتش معنوی در شما خاموش خواهد شد. آن را از زباله های دنیوی پر کنید. برای خلاص شدن از شر این آشغال ها به آتشی نیاز داریم که خار گناهانمان را بسوزاند.

زندگی معنوی یک الهیات انتزاعی نیست، بلکه یک زندگی واقعی و بدون شک است

مسیح. اما چگونه می تواند آغاز شود اگر شما در این آیین هولناک و بزرگ، پری روح مسیح را دریافت نکنید؟ چگونه با نپذیرفتن گوشت و خون مسیح در او زندگی خواهید کرد؟

سپس وقت نخواهید داشت، سپس احساس ناخوشی خواهید کرد، سپس می خواهید مدتی را به تعویق بیندازید، "برای آمادگی بهتر". گوش نکن. برو اعتراف کن اشتراک. نمی دانی کی خداوند تو را خواهد خواند.»

بگذار هر روحی با حساسیت به قلبش گوش دهد و از شنیدن صدای کوبیدن دست میهمان عالی خود بترسد. بگذار بترسد که شنوایی او از هیاهوی دنیوی درشت شود و نتواند نداهای آرام و لطیفی را که از قلمرو نور می آید بشنود.

بگذار روح بترسد که تجارب لذت ملکوتی وحدت با پروردگار را با سرگرمی های گل آلود دنیا یا تسلی های پست طبیعت جسمانی جایگزین کند.

و هنگامی که توانست از دنیا و هر چیز نفسانی جدا شود، هنگامی که اشتیاق نور جهان بهشتی دارد و به سوی پروردگار دراز می کند، جرأت کند که در راز بزرگ با او متحد شود و لباس روحانی به تن کند. از توبه خالصانه و عمیق ترین تواضع و پری تغییر ناپذیر فقر معنوی.

اجازه دهید روح نیز از این واقعیت که با همه توبه هایش، هنوز شایسته اشتراک نیست، شرمنده نشود.

این چیزی است که پیرمرد در مورد آن می گوید. الکسی مچف:

«بیشتر با هم ارتباط برقرار کنید و نگویید که شایسته نیستید. اگر اینطور حرف بزنی، هرگز شریک نخواهی شد، زیرا هرگز شایسته نخواهی بود. آیا فکر می کنید حداقل یک نفر بر روی زمین وجود دارد که شایسته اشتراک اسرار مقدس باشد؟

هیچ کس لیاقت این را ندارد، و اگر به ما انس می‌دهیم، فقط از طریق رحمت خاص خداوند است.

ما برای اشتراک آفریده نشده ایم، بلکه اشتراک برای ماست. این ما گناهکاران، نالایق ها، ضعیفان هستیم که بیش از هر کس دیگری به این منبع نجات نیاز داریم.»

و در اینجا چیزی است که کشیش معروف مسکو Fr. والنتین آمفیتتروف:

«... هر روز باید برای عشاداری آماده باشید، همانطور که برای مرگ... کسانی که اغلب با هم ارتباط برقرار می کنند، دوستان من هستند. مسیحیان باستان هر روز عشای ربانی داشتند.

ما باید به جام مقدس نزدیک شویم و فکر کنیم که شایسته نیستیم و با فروتنی فریاد بزنیم: همه چیز اینجاست، در تو ای پروردگار - و مادر و پدر و شوهر - همه تویی پروردگار و شادی و تسلی.

Schemagumen Savva (1898-1980)، بزرگ صومعه Pskov-Caves، که در سراسر روسیه ارتدکس شناخته شده است، در کتاب خود در مورد مناجات الهی نوشت:

خوشایندترین تأیید بر این که خداوند ما عیسی مسیح خود چقدر میل دارد که «ما به وعده غذایی خداوند نزدیک می شویم، توسل او به رسولان است:« با آرزوی من این عید پاک را آرزو کردم که حتی قبل از اینکه عذاب را بپذیرم، با شما غذا بخورم» (لوقا 22). ، 15).

او به آنها در مورد عید فصح عهد عتیق نگفت: این جشن سالانه برگزار می شد و رایج بود، اما از این پس باید کاملاً متوقف شود. او مشتاقانه عید فصح عهد جدید را می خواست، آن عید فصح که در آن خود را قربانی می کند، خود را به عنوان غذا تقدیم می کند.

سخنان عیسی مسیح را می توان اینگونه بیان کرد: با آرزوی محبت و رحمت، "می خواهم این فصح را با شما بخورم" زیرا تمام عشق من به شما و تمام زندگی واقعی و سعادت شما در آن نقش بسته است.

اگر خداوند، به خاطر عشق غیرقابل بیان خود، آن را نه به خاطر خود، بلکه به خاطر ما، چنان مشتاقانه می‌خواهد، پس چقدر باید مشتاقانه آن را بخواهیم، ​​از عشق و سپاسگزاری نسبت به او، و برای خیر و سعادت خودمان!

مسیح گفت: "بگیرید، بخورید..." (مرقس 14:22). او بدن خود را نه برای یک بار یا استفاده نادر و گاه به گاه، به عنوان دارو، بلکه برای تغذیه دائمی و ابدی به ما عرضه کرد: بخورید، نه طعم. اما اگر بدن مسیح فقط به عنوان دارو به ما تقدیم می شد، حتی در آن صورت باید اجازه بگیریم تا هرچه بیشتر با هم عشرت بگیریم، زیرا از نظر روح و جسم ضعیف هستیم و ضعف های روحی به ویژه در ما آشکار است.

خداوند اسرار مقدس را به عنوان نان روزانه به ما داد، طبق کلام خود: "نان، من آن را خواهم داد، بدن من است" (یوحنا 6، 51).

این نشان می دهد که مسیح نه تنها اجازه داد، بلکه دستور داد که اغلب به وعده غذایی او نزدیک شویم. ما خود را برای مدت طولانی بدون نان معمولی رها نمی کنیم، زیرا می دانیم که در غیر این صورت قدرت ما ضعیف می شود و زندگی بدنی از بین می رود. چگونه نمی‌توانیم از اینکه برای مدت طولانی خود را بدون نان بهشتی، الهی و بدون نان زندگی رها کنیم، نترسید؟

کسانی که به ندرت به جام مقدس نزدیک می شوند، معمولاً در دفاع از خود می گویند: ما بی لیاقتیم، آماده نیستیم. و هر که آماده نیست تنبلی نکند و آماده شود.

حتی یک نفر لایق شراکت با خداوند متعال نیست، زیرا خداوند تنها بی گناه است، اما به ما حق داده شده است که ایمان بیاوریم، توبه کنیم، اصلاح شویم، بخشش کنیم و به فیض منجی گناهکاران اعتماد کنیم. جوینده گمشده.

کسانی که بی توجهانه خود را لایق مشارکت با مسیح بر روی زمین می گذارند، لایق مشارکت با او در بهشت ​​خواهند ماند. آیا معقول است که خود را از منبع حیات، قدرت، نور و فیض دور کنیم؟ عاقل کسى است که در حد توانش، ناشایسته بودن خود را اصلاح کند، در پاکترین اسرار او به عیسی مسیح متوسل شود، وگرنه آگاهی حقیر از نالایقى او به سردى نسبت به ایمان و موجب نجات او تبدیل مى شود. مرا رهایی بخش، پروردگارا!"

در پایان، ما نظر انتشار رسمی کلیسای ارتدکس روسیه - مجله پدرسالاری مسکو (JMP N 12, 1989, p. 76) را در مورد فراوانی عشا ارائه می دهیم:

«به پیروی از الگوی مسیحیان قرون اول، زمانی که نه تنها راهبان، بلکه غیر روحانیان عادی نیز در هر فرصتی به آئین های اعتراف و عشای ربانی متوسل می شدند و متوجه می شدند که آنها چه اهمیت رستگاری بزرگی دارند، و ما باید هر چند وقت یکبار. ممکن است، وجدان خود را با توبه پاک کنید، با اظهار ایمان به خدا و نزدیک شدن به مراسم عشای ربانی، زندگی خود را تقویت کنید، تا بدین وسیله از خداوند رحمت و بخشش گناهان را دریافت کرده و با مسیح بیشتر متحد شویم...

در عمل مدرن، مرسوم است که همه مؤمنان حداقل یک بار در ماه، در طول روزه داری بیشتر - دو یا سه بار در هر روزه، عشای ربانی دریافت کنند. عشای ربانی نیز در روز فرشته و تولد است. ترتیب و دفعات اشتراک اسرار مقدس را مؤمنان با اقرار خود روشن می کنند و به برکت او سعی می کنند شروط اشتراک و اقرار را حفظ کنند.»

چگونه برای عشای ربانی آماده شویم

اساس آمادگی برای مراسم عشای ربانی، توبه است. آگاهی از گناهکار بودن، ناتوانی های شخصی را آشکار می کند و میل به بهتر شدن را از طریق اتحاد با مسیح در اسرار پاک او برمی انگیزد. نماز و روزه روح را در حالت توبه قرار می دهد.

"کتاب دعای ارتدکس" (منتشر شده توسط پاتریارک مسکو، 1980) نشان می دهد که "... آمادگی برای عشای ربانی (در عمل کلیسا به آن روزه می گویند) چندین روز طول می کشد و هم به زندگی جسمانی و هم به زندگی معنوی شخص مربوط می شود. برای بدن پرهیز، یعنی نظافت بدن و محدودیت در غذا (روزه) مقرر شده است. در روزهای روزه داری، غذاهای با منشاء حیوانی حذف می شوند - گوشت، شیر، تخم مرغ و با روزه سخت، ماهی. نان، سبزیجات، میوه ها در حد اعتدال مصرف می شود. ذهن نباید روی چیزهای کوچک زندگی پراکنده شود و خوش بگذرد.

در روزهای روزه داری، در صورت اقتضای شرایط، باید در مراسم معبد شرکت کرد و با جدیت بیشتری از حکم نماز خانه پیروی کرد: هر که معمولاً تمام نماز صبح و عصر را نمی خواند، بگذار همه چیز را کامل بخواند. در آستانه عشای ربانی، باید در مراسم شب بود و در خانه، علاوه بر دعاهای معمول برای آینده، قانون توبه، قانون مادر خدا و فرشته نگهبان، مطالعه کرد. کانون ها یا یکی پس از دیگری به طور کامل خوانده می شوند یا به این ترتیب به هم متصل می شوند: آیرموس اولین آهنگ کانون توبه کننده ("مثل خشکی ...") و تروپاریا خوانده می شود، سپس تروپاریا اول خوانده می شود. آهنگ کانون به مادر خدا ("شامل بسیاری ...")، با حذف ایرموس "ما از آب گذشتیم"، و تروپاریای کانون به فرشته نگهبان، همچنین بدون ایرموس "بگذارید برایمان بخوانیم" خداوند.» آهنگ های زیر نیز به همین ترتیب خوانده می شود. تروپاریا قبل از قانون به Theotokos و فرشته نگهبان در این مورد حذف شده است.

قانون عشای ربانی نیز خوانده می شود و هر که بخواهد به شیرین ترین عیسی آکاتیست. پس از نیمه شب، آنها دیگر نه می خورند و نه می نوشند، زیرا مرسوم است که مراسم عشای ربانی را با شکم خالی شروع کنند. در صبح، نماز صبح خوانده می شود و تمام موارد زیر برای عشای ربانی، به جز قانون روز قبل خوانده می شود.

قبل از عشای ربانی، اعتراف لازم است - چه در عصر، چه در صبح، قبل از نماز.

لازم به ذکر است که بسیاری از مؤمنان به ندرت به عبادت می پردازند، زیرا نمی توانند وقت و قدرت یک روزه طولانی را بیابند، که بدین ترتیب روزه خود به یک هدف تبدیل می شود. علاوه بر این، اگر نگوییم بیشتر، بخش قابل توجهی از گله مدرن مسیحیانی هستند که اخیراً وارد کلیسا شده اند و بنابراین هنوز مهارت های دعای مناسب را به دست نیاورده اند. چنین آماده سازی مشخص ممکن است غیر قابل تحمل باشد.

کلیسا موضوع دفعات عشای ربانی و میزان آمادگی برای آن را به کشیش ها و اعتراف کنندگان واگذار می کند تا تصمیم بگیرند. با پدر روحانی است که باید هماهنگی کرد که چند وقت یکبار عشایر، چه مدت روزه بگیریم و چه حکم نماز را قبل از این انجام دهیم. کشیش های مختلف بسته به وضعیت سلامتی، سن، درجه کلیسا و تجربه دعای گوینده به روش های مختلف برکت می دهند.

شیگومن پارتنیوس در کتاب خود "مسیر یک نیاز - ارتباط با خدا" می نویسد: "روزه بزرگ توسط منشور کلیسا برای یک روزه بزرگ - یک هفته کامل تعیین شده است: با اندکی شدت کمتر، باید برای سه روز دیگر آماده شود. -روزه های روزه روزه گرفتن در روزهای دیگر سال را می توان به یک روز محدود کرد، یعنی در آستانه روزه سخت - خوردن غذای بدون روغن نباتی.

به طور کلی، لازم است به اشاره زیر از پدر صالح مقدس توجه شود. جان کرونشتات: «بعضی در خواندن همه دعاهای مقرر، تمام رفاه و خدمت خود را در پیشگاه خداوند قرار می دهند، بدون توجه به آمادگی قلب برای خدا - به اصلاح باطن خود، به عنوان مثال، بسیاری از آنها قاعده اشتراک را می خوانند. بدین ترتیب.

اگر قلب راست در رحم تو شد، به فضل خدا، اگر آماده ملاقات داماد است، سبحان الله، هر چند وقت نکردی همه دعاها را کم کنی.

«پادشاهی خدا در کلام نیست، بلکه در قدرت است» (اول قرنتیان 4:20). نیکی اطاعت در همه چیز از مادر کلیسا است، اما با احتیاط، و در صورت امکان، "کسی که می تواند جای دهد" - دعای طولانی - "منافق باشد". اما «همه نمی توانند این کلمه را بپذیرند» (متی 19:11). اگر نماز طولانی با حرارت روح ناسازگار است، بهتر است نماز کوتاه اما پرشور بخواند.

به یاد بیاوریم که یک کلمه باجگیر که از دل گرم گفته شد، او را توجیه کرد. خداوند به بسیاری از کلمات نگاه نمی کند، بلکه به خلق و خوی دل می نگرد. نکته اصلی ایمان زنده قلب و گرمای توبه از گناهان است.

به کسانی که برای اولین بار به مراسم اعتراف و عشای ربانی می آیند توصیه می شود که تمام توجه خود را بر آماده شدن برای اولین اعتراف در زندگی خود متمرکز کنند.

این بسیار مهم است که قبل از اشتراک اسرار مقدس مسیح، همه مجرمان خود را ببخشید. در حالت غضب یا دشمنی با کسی، به هیچ وجه نباید عشاق گرفت.

درباره اشتراک کودکان

طبق عرف کلیسا، نوزادان پس از غسل تعمید تا سن هفت سالگی می توانند اغلب، نه تنها هر هفته، بلکه هر روز، بدون اعتراف قبلی و روزه گرفتن، عشای ربانی داشته باشند. از سن 5-6 سالگی و در صورت امکان از سنین پایین تر، آموزش عشای ربانی با معده خالی به کودکان مفید است.

آداب و رسوم کلیسا برای روز اشتراک اسرار مقدس

هنگام برخاستن از صبح، کسانی که برای عشای ربانی آماده می شوند باید دندان های خود را مسواک بزنند تا بوی نامطبوعی از او احساس نشود، که به نوعی حریم هدایا را آزار می دهد. در این صورت ممکن است شخص ناخواسته مقداری آب را فرو برد. آیا او می تواند از عشای ربانی شرکت کند؟ باید طبق قوانین کلیسا. "در غیر این صورت، شیطان با یافتن فرصتی برای حذف او از معاشرت، اغلب همین کار را می کند" (تیموتائوس اسکندریه، پاسخ متعارف 16).

شما باید قبل از شروع نماز بدون تأخیر به معبد بیایید. هنگام انجام هدایای مقدس، همه مشمولان به زمین تعظیم می کنند. تعظیم به زمین زمانی تکرار می شود که کشیش خواندن دعای مقدس "من ایمان دارم، پروردگارا، و اعتراف می کنم ..." را به پایان می رساند.

مشمولان باید به تدریج به جام مقدس نزدیک شوند، نه ازدحام، نه هل دادن و نه تلاش برای پیشی گرفتن از یکدیگر. بهترین کار این است که هنگام نزدیک شدن به جام، دعای عیسی را بخوانید: «خداوندا عیسی مسیح، پسر خدا، به من گناهکار رحم کن». یا با دعا با همه کسانی که در معبد هستند بخوانید: "بدن مسیح را بگیرید، منبع فناناپذیری را بچشید."

با نزدیک شدن به جام مقدس، شخص نیازی به غسل ​​تعمید ندارد، بلکه باید از ترس دست زدن به جام یا دروغگو، دست ها را به صورت ضربدری روی سینه (راست به چپ) جمع کرده باشد.

پس از اینکه بدن و خون خداوند را از قاشق به دهان برد، باید لبه جام مقدس را ببوسد، گویی همان دنده ناجی که از آن خون و آب جاری شده است. برای زنان بسیار مذموم است که با لب های نقاشی شده عشاء ربانی کنند.

با دور شدن از جام مقدس ، باید در مقابل نماد ناجی تعظیم کنید و "با گرما" به سر میز بروید و در حین نوشیدن دهان خود را بشویید تا ذرات کوچکی در دهان شما باقی نماند.

روز عشاء ربانی روز ویژه ای برای روح مسیحی است، زمانی که با مسیح به شیوه ای خاص و اسرارآمیز متحد می شود. در مورد پذیرایی از ارجمندترین میهمانان، تمام خانه تمیز و مرتب می شود و تمام امور عادی باقی مانده است، بنابراین روز عشاء را باید به عنوان اعیاد بزرگ جشن گرفت و تا حد امکان آنها را به خلوت و نماز اختصاص داد. ، تمرکز و خواندن معنوی.

راهب مقدس نیلوس سورسکی، پس از انس با اسرار مقدس، مدتی را در سکوت عمیق و تمرکز در خود سپری می کرد و به دیگران نیز همین توصیه را می کرد و می گفت: «باید آرامش و سکوت را به راحتی به اسرار مقدس داد. اثر نجات بخش و شفابخش بر روح، دردناک گناهان دارد.»

پدر بزرگ الکسی زوسیموفسکی، علاوه بر این، به نیاز به محافظت از خود در دو ساعت اول پس از عشای ربانی اشاره می کند. در این زمان، دشمن بشری به هر طریق ممکن تلاش می کند که انسان را به حرم توهین کند و از تقدیس انسان منصرف شود. او می تواند از بینایی و یک کلمه بی دقت و شنیدن و پرحرفی و نکوهش آزرده شود.

رسم بر این است که کسانی که عشای ربانی می کنند در این روز نمادها یا دست کشیشان را نمی بوسند و به زمین تعظیم نمی کنند.

اما باید توجه داشت که رعایت نکردن این آداب - مانند سجده نکردن در روزهای خاص و نبوسیدن دست کشیش - گناه نیست.

در ایام پنطیکاست طبق منشور قرار نیست سجده کند. با این حال، بزرگ Fr. الکسی مچف در مورد وضعیت سلامتی خود در آن زمان چنین گفت: "گاهی اوقات احساس می کنید که شایسته نگاه کردن به نماد و چهره خداوند نیستید - چگونه می توانید اینجا تعظیم نکنید؟ برای مثال، نمی‌توانم وقتی می‌خوانند «بیایید به پدر و پسر و روح‌القدس تعظیم کنیم» سر تعظیم فرود نیاورم.

و مسیحی دیگر، وقتی متوجه شد که "اکنون نمی توان به زمین تعظیم کرد"، پاسخ داد: "این قانون در مورد شما صالحان صدق می کند و نه گناهکارانی مانند من."

شیگومن پارتنیوس خاطرنشان می کند:

«در اینجا باید به احتیاط مبالغه آمیز برخی بعد از عشاء اشاره کنیم. سعی می کنند نه تنها کل روز بعد از عشاء را تف نکنند که البته قابل ستایش است، بلکه ضایعات غذایی را اگر در دهان بوده است مقدس می دانند و به همین دلیل حتی سعی می کنند آن را غیرخوراکی ببلعند. ، و نمی توان آن را قورت داد (استخوان ماهی و غیره) در تلاش برای سوزاندن در آتش. چنین سختگیری شدیدی را در هیچ کجای منشور کلیسا نمی یابیم. فقط لازم است بعد از عشاء نوشیده شود و پس از شستشوی دهان با نوشیدنی، آن را ببلعید تا دانه های کوچکی در دهان باقی نماند - و بس! "روبناها" ابداع شده در این موضوع مطلقاً در منشور کلیسا بازتابی ندارند.

همچنین کاملاً بی اساس است که برخی استدلال می کنند که پس از عشای ربانی، احترام گذاشتن به نمادها، به یادگاران مقدسین، و بوسیدن یکدیگر غیرممکن است. در رد این گونه افسانه ها می توان به عرف روحانیون در طول خدمت سلسله مراتبی اشاره کرد. همه روحانیونی که در مراسم عبادت شرکت کردند، بدون هیچ گونه نقصی، پس از عشای ربانی و نوشیدن، به اسقف نزدیک می شوند و او را تبریک می گویند و دست او را می بوسند. و پس از عبادت، اگر مراسم دعای جشن کلیسای جامع برگزار شود، همه روحانیون نماد تعطیلات یا آثار مقدسین را می بوسند.

در پایان، سخنان راهب نیکودیم کوه‌نورد مقدس را نقل می‌کنیم: «معاشران واقعی همیشه در حالتی سرشار از فیض در پی عشاء هستند. سپس قلب از نظر روحی با خداوند شریک می شود.

اما همانطور که بدن ما را محدود می کند، و ما را محاصره امور و روابط بیرونی می کند، که باید برای مدت طولانی در آن شرکت کنیم، ذائقه معنوی خداوند به دلیل دوشاخه شدن توجه و احساسات ما، روز به روز ضعیف می شود. روز، مبهم و پنهان...

بنابراین، متعصبان، با احساس فقر آن، برای بازیابی قوت آن عجله می کنند و وقتی آن را بازیابی می کنند، احساس می کنند که گویی دوباره خداوند را می خورند.

عاقبت و جلال خداوند!

سرمقاله: پس از انتشار مقاله ای از اسقف ولادیمیر پراودولیوبوف "درباره عشایر مکرر" از مجله "آتش مقدس" نامه ای از Fr. دانیل سیسویف با محتوای زیر: "هیئت تحریریه عزیز". من از شما می خواهم که پاسخ الهیات من به مقاله پدر ولادیمیر پراوودولیوبوف "درباره اشتراک فوق العاده" را منتشر کنید. کتاب مقدس و سنت کلیسای ما مسیح - مرکز زندگی ما، و تلاش برای جایگزینی ملاقات با او با تلاش ما یک بدعت پلاژی است. آتش، کاندیدای کشیش الهیات دانیل سیسوف." از آنجایی که مشکلات زندگی معنوی کلیسای ما، از جمله مسئله "ارتباطات مکرر" بسیار مهم است، و با قضاوت بر اساس واکنش در انجمن به Fr. ولادیمیر پراوودولیوبوف علاقه واقعی خوانندگان ما را برانگیخت، ما به حامیان دیدگاه متفاوتی از مشکل صحبت می کنیم. علاوه بر این، نویسنده مقاله به دلیل انتشارات خود برای خواننده ارتدکس به خوبی شناخته شده است.

دست توانا خدا برای انتقام از ارتداد جمعی، آزار و شکنجه آتشین را بر کلیسای روسیه آورد. و مجازات بی ثمر نماند. اگر در دوره سینودال، ولرمی نسبت به هدف نجات در بین مردم حاکم بود، که به شدت توسط مقدسین بزرگ - ایگناتیوس (بریانچانینوف)، تئوفان منزوی، جان کرونشتات محکوم شد، پس رنج پاکسازی منجر به بهبود زندگی معنوی شد، که تجلی آن است. تمایل فزاینده برای اتحاد با مسیح در مراسم عشای ربانی بود. اگر قبل از انقلاب فقط عده کمی به دنبال اشتراک مکرر بودند و اشتراک ماهانه تقریباً نوعی شاهکار تلقی می شد و اساساً مردم سالی یک بار به جام مقدس نزدیک می شدند ، از آغاز آزار و اذیت ، عشا هفتگی عادی شد. بدین ترتیب خود روح القدس قلب فرزندان خدا را زنده کرد. شهدای جدید روسیه فهمیدند که بدون تقویت بدن و خون مسیح هرگز نمی توانند موج آزار و شکنجه را تحمل کنند.

1. برخی از سوء استفاده های مکرر

احیای عشای ربانی چنان قوی بود که حتی افراط و تفریط نیز وجود داشت. بنابراین، در سال 1931، طوماری به شورای ایلخانی ارائه شد که خواستار برگزاری مراسم دعای الهی در روزهای هفته روزه بزرگ به منظور اشتراک روزانه است. مجمع تصمیم گرفت: "آرزو در مورد اشتراک احتمالی مکرر مسیحیان ارتدکس، و برای سعادتمندان آنها - هر یکشنبه، قابل قبول است؛ ایده اشتراک روزانه قطعاً به گونه ای که غالباً منفعت معنوی ارتباط دهندگان را برآورده نمی کند. و با رویه چند صد ساله کلیسای مقدس موافق نیست، و در نتیجه این، به ویژه، و درخواست کنت L.E. Ivanova و دیگران برای بازگرداندن مراسم عبادت هدایای از پیش مقدس در همه روزهای هفتگی چهل روز مقدس و در پنج بزرگ بدون استثنا "(تاریخ 13 مه 1931، فرمان 85؛ مجله پدرسالار مسکو 1931. . 5).

یکی دیگر از موارد سوء استفاده از عبادت مکرر، تلقی از مراسم عشای ربانی به عنوان نوعی «وظیفه» بود (اما متون پیش از انقلاب روزه را اینگونه نامیدند)، زمانی که مردمی که توسط ساخت و سازهای ذهنی و ذهنی اهالی سوق داده شده بودند. "مدرسه پاریس" شروع به درک آیین مقدس به عنوان "واقعیت بخشیدن به وحدت کلیسا" کرد. آنها شروع به استدلال کردند که عشا نباید برای تقدیس شخصی گرفته شود، بنابراین وارد یک تضاد اساسی با روح شخصی گرایی کتاب مقدس و سخنان مستقیم خداوند عیسی مسیح شدند (نگاه کنید به یوحنا 6).

2. وضعیت مدرن

اما، علی‌رغم همه این‌ها، این تمرین همیشگی مکرر بود که به بدن کلیسا قدرت داد تا در برابر آزار و شکنجه الهیات و احیای خارق‌العاده دهه 1990 مقاومت کند. مشیت خدا آن را ترتیب داد به طوری که در این زمان بود که اثر الهام‌گرفته از مقدسین نیکودیم آتوکونتین و ماکاریوس کورنتی، «مفیدترین کتاب اشتراک بی‌وقفه اسرار مقدس مسیح» به زبان روسی منتشر شد. قبلاً چندین نسخه را پشت سر گذاشته است. در آن به تفصیل ترین وجه و با تکیه بر شواهد مستقیم و روشن کتاب مقدس، شریعت شرعی و پدران مقدس، لزوم انس احتمالاً مکرر و محترمانه ثابت شده و تمامی ایرادات افراد تنبل علیه اتحاد مکرر احتمالی با مسیح رد می شود. این اثر به قدری دقیق و واضح آموزه های صحیح کلیسا را ​​بیان می کند که به نظر می رسید هیچ چیز دیگری پس از آن لازم نیست. تصادفی نیست که اکثر کشیشان باتجربه و معتبر معاصر طرفدار اشتراک احتمالی مکرر جام خداوند هستند، همانطور که در کنفرانس های پاستورال مسکو در سال 1996 و 2006 نشان داده شد.

با این حال، متأسفانه، در خلال احیاء، نه تنها گندم ارتدکس خالص به وجود آمد، بلکه علف های ولرم و تنبلی معنوی نیز به وجود آمد که با ارجاعات به عمل دوره سینودال توجیه می شد. اگر اکثر کاهنان معتبر طرفدار اشتراک احتمالی مکرر اسرار مقدس مسیح هستند، که با رویه سایر کلیساهای محلی و همچنین کوه مقدس آتوس مطابقت دارد، در این صورت برخی از پدران اجازه نمی دهند که مسیحیان پارسا بیایند. به مسیح آنها استدلال می کنند که ظاهراً اشتراک بیش از حد مکرر همیشه منجر به توهم و کاهش سطح زندگی معنوی می شود. در عین حال ادعا می کنند که از سنت خاصی دفاع می کنند که به شهدای جدید هم برمی گردد. متأسفانه، این موضع دفاع خود را در مجله "Holy Fire" (. 16; M. 2007) یافت که برای بسیاری به دلیل موضع سازش ناپذیرش در دفاع از ارتدکس معتبر است. این نشریه دو اثر علیه عشایر مکرر (پروت. V. Pravdolyubov "معنای واقعی موعظه مدرن اجتماع فوق مکرر" و کاهنان I. Belova، N. Kaverin "Super-Frequent Communion and Renovationism") تحت عنوان "Liturgical" منتشر کرد. ضد اصلاحات». می توان گفت که این مانیفست مبارزان با افرادی است که می خواهند با مسیح متحد شوند.

3. مخالفان حق برخورد مکرر کدامند؟

بله، کتاب مقدس می گوید که اشتراک، وحدت کلیسا را ​​ایجاد می کند: "یک نان، ما بسیاری یک بدن هستیم، زیرا همه ما از یک نان شریک هستیم" (اول قرنتیان 10:17). اما هنوز، اول از همه، ما تلاش می کنیم نه با مردم، بلکه با خدا-انسان متحد شویم. به هر حال، زمینی به قول نردبان نمی تواند زمینی را شفا دهد. و اشتراک داروی جاودانگی است که ما را به ابدیت الهی می رساند. از بهشت ​​است که کلیسا ساخته شده است. و در جام است که بر نزاع منفور این دنیا پیروز می شود. تأکید نواندیشان بر وحدت مردم در واقع ریشه در این واقعیت دارد که برای بسیاری از آنها عشاء ربانی، بدن واقعی مسیح نیست، بلکه یک نماد است. برای یک ذهن سالم ارتدوکس، چنین رویکرد بدعت آمیزی به عشای ربانی کاملاً غیرقابل قبول است.

همچنین دیدگاه پیروان «مکتب پاریس» که کشیشی سلطنتی افراد غیر روحانی در این حقیقت که آنها در مراسم عشای ربانی خدمت می کنند، قابل قبول نیست. انجیل می گوید که این رسولان بودند که توسط خداوند دستور داده شدند تا این راز اشتراک را انجام دهند. و اپلیکیشن پولس گفت که "همه باید ما (حواریون) را به عنوان خادمان مسیح و مباشران اسرار خدا درک کنند" (اول قرنتیان 4: 1). او خدمت اولیاء را از خدمت عمومی همه فرزندان خدا به وضوح متمایز کرد (اول قرنتیان 12:27-30). در یک سند کلیسای باستان، و در واقع در سراسر وجود ارتدکس، هیچ یک از مقدسین هرگز نگفته اند که عوام به عنوان کشیش به پیشوایان خدمت می کنند، یا، علاوه بر این، آنها این قدرت را به نخستی ها تفویض می کنند. برعکس، برای ما آشکار است که قربانی واقعی عشای ربانی، خود مسیح است که از طریق نخستی‌ها عمل می‌کند. در کلیسا همه چیز از خدای پدر از طریق پسر خدا در روح القدس است.

اگر در مورد چگونگی تجلی کاهنیت سلطنتی غیر مذهبی ها در عشای ربانی صحبت کنیم، به گفته کریزوستوم، می توان به آن اشاره کرد که هم کشیشان و هم غیر روحانیان در خود عمل اشتراک با هم برابر هستند. اگر در عهد عتیق یک فرد غیر روحانی نمی توانست از قربانی بزرگ شریک شود، اکنون هم کشیش و هم افراد غیر روحانی از یک بدن و خون شریک می شوند. در اینجا می بینیم که کلیسای ارتدکس (برخلاف کاتولیک رومی قرون وسطی) دقیقاً به کلام خداوند وفادار ماند: "همه از جام بنوشید."

مخالفان نیز حق دارند که بر لزوم هوشیاری قلب برای برخورداری شایسته از عشا تأکید می کنند. در واقع، مدرنیست‌ها نه تنها در هنگام عشاق، بلکه به طور کلی هنگام اشاره به هر زیارتگاه، از جمله کلام خدا، به‌طور قاطع فاقد ترس از خدا هستند.

4. دیدگاه های نادرست مخالفان برخورد مکرر

اما از این اظهارات واقعی، متعصبان احتمالی نتیجه‌گیری نادرستی می‌گیرند. آنها فکر می کنند که ارتباط مکرر به خودی خود احترام را از ما سلب می کند. خیر، ترس از خدا به هیچ وجه به عوامل بیرونی (مانند تعدد عشرت، رفتن مکرر به معبد خدا و...) بستگی ندارد، بلکه فقط به توجه به دل بستگی دارد. اگر حق با متعصبان است، پس چرا همه کشیشان از بین رفتند؟ زندگی ابدی آنها را نابود کرد، و همه کسانی که اغلب در آن شرکت می کنند؟ قدیس جان کرونشتات، به عقیده آنها، در انجام مراسم عبادت هر روز و فراخواندن دیگران تا آنجا که ممکن است، اشتباه می کرد. یا اصلاً مرد نیست، بلکه موجودی با طبیعت دیگری است؟ آیا خداوند منجی خود به زمان کسانی که نزدیک می شوند نگاه می کند، نه به قلب آنها؟ آیا رسولان مقدس در ارتباط روزانه خود با مسیح به این دلیل احترام خود را از دست دادند؟

نه، چنین تعالیمی برای پدران مقدس بیگانه است. با توجه به کلام زیبای کشیش. جان کاسیان رومی: «اگرچه می دانیم که بدون گناه نیستیم، با این حال نباید از عشای ربانی منحرف شویم... و هر کس روحش پاکتر باشد، هر چه بیشتر خود را ناپاک ببیند، دلایل بیشتری برای فروتنی می یابد تا برای تعالی .. ما نباید از ارتباط با پروردگار خودداری کنیم زیرا خود را گناهکار می دانیم ، بلکه بیشتر و بیشتر با تشنگی باید برای شفای روح و تطهیر روح به سوی او بشتابیم ، البته با چنین فروتنی روح و ایمان داریم که چون خود را لایق دریافت چنین فیضی نمی دانیم، آرزوی شفای بیشتر زخم های خود را داشتیم، در غیر این صورت، حتی یک بار در سال نیز نمی توان مانند برخی که در صومعه ها زندگی می کنند، وقار، تقدیس و نیکویی را ارج می نهند، به شایستگی عشرت بگیرند. مقدسات آسمانی به گونه ای که فکر می کنند باید آنها را دریافت کنند. فقط مقدسین، بی آلایشان. و بهتر است فکر کنیم که این آداب از طریق فیض، ما را پاک و مقدس می کند. ، 21). توصیه مشابهی در پرسش و پاسخ قدیس بارسانوفیوس و یوحنا آمده است: "خود را از نزدیک شدن منع نکنید و خود را گناهکار محکوم کنید، بلکه تصدیق کنید که گناهکاری که به منجی نزدیک می شود آمرزش گناهان را دریافت می کند." کسانی را ببینید که با ایمان به او نزدیک شدند و این صدای الهی را شنیدند: گناهان بسیار شما بخشیده شده است. اگر کسی که به او نزدیک شد، لایق بود، گناهی نداشت. اما چون گناهکار و بدهکار بود، آمرزش گناهان را دریافت کرد. به خود خداوند گوش کن که می گوید: آمدم تا نه صالحان، بلکه گناهکاران را به توبه دعوت کنم - و یک چیز دیگر: نه افراد سالم به پزشک نیاز دارند، بلکه به افراد بیمار نیاز دارند.. پس خود را گناهکار و مریض بشناس و به کسی که قادر به نجات گمشدگان است نزدیک شو» (جواب 460) «هنگامی که گناهکاران به صورت مجروح و طلب رحمت به اسرار مقدس نزدیک شوند، چنین افرادی شفا می یابند و شایسته او می شوند. مقدسات توسط خود خداوند که فرمود: من آمدم تا نه صالحان، بلکه گناهکاران را به توبه دعوت کنم - و یک چیز دیگر: سالم ها به پزشک نیاز ندارند، بلکه بیماران ...و هیچ کس نباید خود را شایسته معاشرت بداند، بلکه بگوید: من نالایق هستم، اما معتقدم که با عشاق تقدیس شده امو این برحسب ایمان او توسط خداوند ما عیسی مسیح بر او تحقق می یابد» (پاسخ 461).

5. بی ایمانی مخالفان برخورد مکرر با حضور خدا در کلیسا

با کمال تعجب، کمونیست ها در مبارزه لفظی خود علیه نوسازی گرایی ادعای مدرنیسم واقعی می کنند. آنها ادعا می کنند که کلیسا حتی با توجه به مقدسات و احکام خدا توسعه می یابد و رشد می کند. آنها قادر به انکار واقعیت "فوق مکرر"، به قول آنها، اشتراک در زمان های کتاب مقدس (که در کتاب اعمال رسولان تأیید شده است)، استدلال می کنند که در آن زمان مردم همه بدون استثنا قدیسان بودند، و اکنون چنین تقدسی در حال حاضر بسیار نادر است ( در صورت امکان). پس عمل آن زمان در زمان ما قابل اجرا نیست. درست است، جایی که محدودیت های کاربردی وجود دارد، آنها نشان نمی دهند.

از نظر کسانی که علیه مقدسات مقدس مبارزه می کنند (و سایر متعصبان نه بر اساس عقل)، تاریخ کلیسا یک پسرفت مداوم است. در زمان رسولان، همه چیز خوب بود، سپس بدتر شد، در قرن 19 سنت ایگناتیوس به طور کلی نوشت که همه چیز وحشتناک است و نیازی به صحبت در مورد زمان حال نیست.

در واقع، این همان اساطیر نوسازی است، فقط به شکلی بدبینانه تر. هم آنها و هم دیگران فکر می کنند که مسیح به وعده خود عمل نکرد و کلیسا را ​​فراموش کرد و روح القدس به جایی رفت. در هر دو مورد، این باور ناخودآگاه وجود دارد که مدرنیته از عنایت خداوند محروم است. تنها تفاوت در واقع این است که برخی به سادگی تسلیم می شوند و سعی می کنند آنچه را که هنوز از گذشته باقی مانده است با اینرسی حفظ کنند، در حالی که برخی دیگر با نیروی انسانی خود سعی در اصلاح وضعیت دارند. اما بازنمایی هر دو یکسان است. - این احساس دردناکی از خودمختاری انسان است، و این تصور که تقدس امروز برای هیچ کس ممکن نیست، به جز، شاید، فردی ابرانسان. حتی همین ایده تلاش برای زندگی در ارتباط دائمی با خدا توسط هر دوی آنها به عنوان تعصب (نوسازی) یا به عنوان یک توهم (متعصب) درک می شود. و این ایده که ارتباط با خدا باید کل زندگی یک جامعه را پر کند به طور کلی به عنوان یک رسوایی تلقی می شود: "چه نوع احیای عشای ربانی در حول ارتداد (به شما یادآوری می کنم که برای پدران کلیسا (کریزستوم و دیگران) ارتداد فقط در زمان دجال خواهد آمد)»؟ از نظر الهیات، این موضع را می توان به عنوان پلاژیانس رادیکال ارزیابی کرد و در رابطه با کلیسا، نفی قلب الهی او است.

در واقع، پسر خدا کلیسا را ​​ترک نکرد؛ روح خدا او را در قرن اول، نوزدهم و بیست و یکم به همین طریق هدایت می کند. بله، دوره سینودال را نباید بیابان مرده دانست. اما کلیسا هم اکنون یک بیابان مرده نیست. اکنون می توانید به قداست و همچنین صد و هزار سال پیش دست یابید. اما مانند آن زمان، اکنون نیز می توان تقدس را فقط از جام مقدس دریافت کرد.

6. نوشتن مقدس در مورد ارتباط مکرر

معیارهای صحت یک عمل خاص را از کجا می توان یافت؟ پاسخ ساده است. - این کتاب مقدس و پدران جلالی کلیسا است. اگر به این منبع رجوع کنیم، پاسخ روشن خواهد بود. به گفته نیکودیم بزرگ کوهنورد مقدس (که اتفاقاً یک گردآورنده فیلوکالیا است که هنوز هم یک کتاب درسی نمونه برای زندگی معنوی است): "خداوند ما عیسی مسیح، قبل از ادای مراسم عشاق گفت:" نانی که می دهم، گوشت من است که برای زندگی دنیا می دهم» (یوحنا 6، 51). یعنی غذایی که می خواهم به شما بدهم، گوشت من است که می خواهم برای زندگی آن را بدهم. این بدان معناست که اشتراک الهی برای مؤمنان امری ضروری است، اما از آنجا که این زندگی معنوی، به گفته مسیح، نباید خاموش و قطع شود (همانطور که رسول می گوید، روح را خاموش نکنید (اول تسالونیکی 5: 19). ) ، اما باید ثابت و بدون وقفه باشد، تا خود زنده ها زندگی کنند، اما برای او که برای آنها مرد و دوباره زنده شد (به گفته همان رسول 2 قرن 5: 15)، یعنی دیگر مؤمنان زنده نباید زندگی کنند. زندگی خود و جسمانی داشته باشند، اما زندگی مسیحی که برای آنها مرد و دوباره زنده شد - بنا بر ضرورت، لازم است که یک پست وجود داشته باشد. مقدس و آنچه آن را تشکیل می دهد، یعنی اشتراک الهی.

و در جای دیگر خداوند دستور می فرماید: "به راستی، به راستی به شما می گویم، اگر بدن پسر انسان را نخورید و خون او را ننوشید، در خود حیات نخواهید داشت" (یوحنا 6:53). از این سخنان روشن می شود که اشتراک الهی برای مسیحیان به همان اندازه لازم است که غسل ​​تعمید مقدس ضروری است. زیرا همان فرمان دوگانه ای را که در مورد غسل تعمید فرمود، در مورد عشای الهی نیز فرمود. او درباره تعمید مقدس گفت: "به راستی، به راستی به شما می گویم، اگر کسی از آب و روح متولد نشود، نمی تواند به ملکوت خدا وارد شود" (یوحنا 3: 5). و در مورد عشای ربانی نیز به همین ترتیب: "به راستی، به راستی به شما می گویم، تا گوشت پسر انسان را نخورید و خون او را ننوشید، در خود حیات نخواهید داشت." و بنابراین، همانطور که بدون غسل تعمید برای کسی غیر ممکن است که زندگی روحانی داشته باشد و نجات یابد، برای کسی نیز غیرممکن است که بدون اشتراک الهی زندگی کند. اما از آنجایی که این دو [عزیز] این تفاوت را دارند که غسل ​​تعمید یک بار انجام می شود، در حالی که عشاء ربانی دائماً و روزانه برگزار می شود، از اینجا نتیجه می شود که در عبادت الهی دو چیز لازم است: اول اینکه باید انجام شود و ثانیا، به طور مداوم انجام شود.

به علاوه، هنگامی که خداوند این راز را به شاگردان خود داد، به صورت پند و اندرز به آنها نگفت: «هر که می‌خواهد بدن من را بخورد و هر که می‌خواهد خون مرا بنوشد». اگر کسی می خواهد از من پیروی کند «(متی 16:24) و «اگر می خواهی کامل باشی» (متی 19:21). اما او دستوری اعلام کرد: "بگیرید، بخورید، این بدن من است" و "هر چیزی را از آن بنوشید، این خون من است" (به متی 26، 26-28 مراجعه کنید). یعنی به هر طریقی باید بدن من را بخورید و لزوماً باید خون من را بنوشید. و دوباره می گوید: "این را به یاد من انجام دهید" (لوقا 22:19). یعنی این آیین مقدس را به شما می سپارم تا نه یک یا دو بار یا سه بار، بلکه هر روز (همانطور که کریزستوم الهی توضیح می دهد) به یاد مصائب من انجام شود. مرگ من و تمام اقتصاد من نجات است.

این سخنان خداوند به وضوح بیانگر دو [نکته] ضروری در اشتراک است: یکی فرمان واجب است که در آن وجود دارد، و دیگری مدتی است که با کلمه «انجام کن» نشان داده شده است، که به طور قابل درک به این معنی است که به ما دستور داده شده که فقط نگیریم. اشتراک کنید، اما بی وقفه ارتباط برقرار کنید. بنابراین، اکنون همه می بینند که ارتدوکس ها مجاز به نقض این دستور نیستند، هر درجه ای که باشد، اما وظیفه و وظیفه دارد که آن را بدون نقص حفظ کند و آن را به عنوان اوامر و فرامین استاد بپذیرد.

رسولان الهی به تبعیت از این فرمان واجب پروردگارمان، در آغاز خطبه [انجیل] در اولین فرصت با همه مؤمنان به دلیل ترس از یهودیان در مکانی مخفی جمع شدند (یوحنا 20 و 19)، تعلیم دادند. مسیحیان دعا کردند و در حالی که مراسم مقدس را برگزار می کردند، هم خود و هم با همه جمع شده بودند، همانطور که سنت سنت. لوقا در اعمال رسولان، جایی که او می گوید که سه هزار نفری که در روز پنطیکاست به مسیح ایمان آوردند و تعمید گرفتند با رسولان بودند تا تعالیم آنها را بشنوند، از آنها بهره ببرند، با آنها دعا کنند و از آنها شریک شوند. بیشتر اسرار ناب برای تقدیس شدن و بهتر است در ایمان مسیح تأیید شود. او می‌گوید: «آنها پیوسته در تعلیم رسولان، در عشای ربانی و شکستن نان، و در دعاها ساکن بودند» (اعمال رسولان 2، 42)» (قدیس نیکودیموس کوه‌نورد مقدس، قدیس مکاریوس قرنتس. کتاب مفید در مورد اشتراک بی وقفه اسرار مقدس مسیح "، 1-2).

کتاب مقدس چیزی در مورد محدودیت زمانی برای پذیرش در اسرار مقدس نمی گوید. تنها محدودیت مربوط به زمان نیست، بلکه به وضعیت قلب انسان مربوط می شود.

اولین چیزی که رسول از آن نهی می کند، شراکت با کسانی است که چیزهای بت پرستی می خورند: «نمی توانید از جام خداوند و جام شیاطین بنوشید، نمی توانید در سفره خداوند و در سفره شیاطین شریک باشید. ما هستیم بیایید تصمیم خود را بگیریمپروردگار را اذیت کنم؟ آیا ما از او قوی تر هستیم؟» (اول قرنتیان 10، 21-22). این نیاز به ویژه در حال حاضر مهم است، زمانی که حتی مسیحیان کلیسا جرأت می کنند از اسرار مقدس شریک شوند، در حالی که ماتزا یا گوشت قربانی تعطیلات اسلامی می خورند. اما در مورد آسیب خیالی به روح، این کلمات هیچ ربطی به اشتراک مکرر ندارند. بنابراین، کمونیونیست ها اغلب به کلمات دیگر پولس رسول اشاره می کنند: "بعد، شما می خواهید پس چیهبه معنای خوردن شام خداوند نیست. چون همه اول عجله می کنند دیگرانغذایت را بخور بنابراینیکی گرسنه است و دیگری مست می شود. آیا خانه ای برای خوردن و آشامیدن ندارید؟ یا از کلیسای خدا غفلت می کنید و فقرا را تحقیر می کنید؟ به شما چه بگویم؟ برای تمجید از شما؟ تمجید نمی کنم چون من اهل خودشاو آنچه را که به شما داد، خداوند را دریافت کرد، که عیسی خداوند در شبی که به او تسلیم شد، نان گرفت و شکر کرد، آن را شکست و گفت: «بگیرید، بخورید، این بدن من است که برای شما شکسته شده است. این کار را به یاد من انجام بده همچنین جام بعد از شام، و گفت: این جام عهد جدید در خون من است. این کار را هر وقت می نوشید به یاد من انجام دهید. زیرا هر بار که این نان را بخورید و از این جام بنوشید، مرگ خداوند را تا آمدن او اعلام می‌کنید. پس هر کس این نان را بخورد یا جام خداوند را ناشایست بنوشد، گناهکار بدن و خون خداوند خواهد بود. بگذارید انسان خود را معاینه کند و بدین ترتیب از این نان بخورد و از این جام بنوشد. زیرا هر که ناشایست بخورد و بیاشامد، بدون در نظر گرفتن بدن خداوند، برای خود می‌خورد و می‌نوشد. به همین دلیل است که بسیاری از شما ضعیف و بیمار هستید و بسیاری در حال مرگ هستند. زیرا اگر خودمان را قضاوت می‌کردیم، قضاوت نمی‌شدیم. وقتی قضاوت می‌شویم، توسط خداوند مجازات می‌شویم تا با دنیا محکوم نشویم. پس ای برادران من، هنگامی که برای شام گرد هم آمدید، منتظر یکدیگر باشید. و اگر کسی گرسنه است، در خانه غذا بخورد تا برای محکومیت دور هم جمع نشوید.» (اول قرنتیان 11:20-34).

زنجیره منطقی زیر از این متن گرفته شده است. 1. ارتباط ناشایست، بدون استدلال در مورد بدن و خون خداوند خطرناک است. 2. اگر غالباً عشای ربانی می کنید، حفظ حرمت غیرممکن است. 3. پس عشاق باید نادر باشد.

با بازخوانی دقیق متن مقدس، می بینیم که مقدمه دوم «با دست معرفی شده است». در کلمات کتاب مقدس وجود ندارد. پولس رسول نگفت "کمتر با هم جمع باش"، بلکه پیشنهاد کرد که خودت را قضاوت کنی و در خانه غذا بخوری که گرسنه هستی. بنابراین، مدافعان معاشرت نادر از کلام خدا به عنوان آویزی برای آویزان کردن افکار خود استفاده می کنند.

کلام خدا اصلاً ایجاب نمی کند که اشتراک در زمان معینی محدود شود، بلکه دستور می دهد که با توبه از گناهان و میل به بهبودی، دل را پاک کرده و سپس ادامه دهید. کریزوستوم این سخنان را اینگونه توضیح می دهد: «ما سعی می کنیم آماده، پاک از هر بدی و با احترام کامل نیاییم، بلکه در روزهای تعطیل و زمانی که همه می آیند. پولس چنین دستوری نمی دهد. او فقط یک زمان را برای نزدیک شدن به اسرار و اشتراک می داند - زمانی که وجدان راحت باشد. اگر به یک غذای نفسانی و مبتلا به تب و هجوم آب میوه های بد نزدیک نشویم تا در معرض مرگ قرار نگیریم، بیش از این نباید با هوس های شیطانی که از تب بدتر است به این غذا دست یابیم. منظور من از نام امیال شیطانی، هم جسمانی است و هم طمع، خشم، کینه توزی و به طور کلی تمام تمایلات شیطانی. کسی که نزدیک می شود باید از این همه پاک شود و سپس این قربانی خالص را لمس کند و نه از روی غفلت و تنبلی، گویی از روی اجبار، به خاطر این که تعطیلی رخ داده است، از طرف دیگر وقتی پشیمانی و آمادگی وجود دارد، به تعویق نیفتید زیرا تعطیلی وجود ندارد. عید، انجام اعمال نیک، تقوای روح و سختی زندگی است. اگر این را دارید، همیشه می توانید جشن بگیرید و همیشه ادامه دهید. لذا (رسول) می فرماید: بله خودتان را امتحان کنید" هر کس، " و بنابراین اجازه دهید"دستورات تست نه به یکدیگر، بلکه به خودترتیب داوری بدون تبلیغات و تنبیه بدون شاهد» (مکالمات اول قرنتیان 28:1).

تئوفیلاکت بلغارستانی این کلمات را به روشی مشابه توضیح می دهد: «وقتی پولس لزوماً جمله دیگری را در جمله ای می گنجاند، معمولاً مورد دوم را به عنوان ضروری ترین مورد بررسی می کند و بالاترین خیر را در نزدیک شدن با وجدان پاک نشان می دهد و می گوید: قاضی دیگری برای خود تعیین نکن، جز خودت. تعطیلات، اما زمانی که خود را پاک و شایسته یافتی.» (تفسیر اول رساله به قرنتیان).

بنابراین، سنت جان و برکت. تئوفیلاکت سخنان رسول را برعکس می فهمد، همانطور که مبارزان برای اشتراک نادر می خواهند بفهمند. او متقاعد شده است که انسان باید وجدان خود را با توبه در گناهان پاک کند و خود شخص باید به عنوان شاهد عمل کند. در کلیسای روسیه (برخلاف پاتریارسالارهای شرقی) با ارائه یک اعتراف اجباری قبل از عشای ربانی، از این اصل خارج شده اند، که البته برای جامعه ضعیف ما که اغلب حتی سقط جنین را گناه نمی دانند مفید است. اما از سوی دیگر، یادآوری این نکته مهم است که نه خدا و نه کلیسا به کشیشی این حق را نداده‌اند که به کسانی که مرتکب گناهی کبیره نشده‌اند و از گناهان روزمره پشیمان نشده‌اند، اجازه ندهند که در زیارتگاه بزرگ شرکت کنند.

می بینیم که مخالفان عشای ربانی هیچ مدرکی از کتاب مقدس برای این امر ندارند و ارجاعات آنها به کلام خدا با توضیحات پدران مقدس که توسط قانون 19 شورای ترولو منع شده است در تناقض است.

7. کانون های کلیسا در ارتباط مکرر

تصادفی نیست که مخالفان عشای ربانی مجبورند تعاریف متعارفی را که مستقیماً با عشای ربانی مرتبط است، تقریبی دوباره تفسیر کنند. از این گذشته، سه قانون کلیسا مستقیماً موضوع فراوانی اشتراک مسیحیان را که از کلیسا تکفیر نشده اند تنظیم می کند. قانون 8 از حواریون مقدس روحانی را مجازات می کند که از شرکت در مراسم عشای ربانی امتناع می کند و قانون 9 نیز فردی غیر روحانی را که در مراسم عشای ربانی شرکت نمی کند توبه می کند. اینم متن این قانون:

«همه مؤمنانی که وارد کلیسا می‌شوند و نوشته‌ها را می‌شنوند، اما به دعا ادامه نمی‌دهند عشای ربانی تا آخر، به عنوان کسانی که در کلیسا بی نظمی ایجاد می کنند، شایسته است که آنها را از اشتراک کلیسا تکفیر کنیم.

متن قانون به اندازه کافی واضح است. بنا به توضیح بزرگ‌ترین مفسر قوانین، پدرسالار تئودور بالسامون، «تعریف این قانون بسیار سخت‌گیرانه است، زیرا کسانی را که در کلیسا هستند تکفیر می‌کند، اما تا آخر نمی‌مانند و عبادت نمی‌کنند. تا همه آماده و شایسته اشتراک باشند و کسانی را که در سه یکشنبه شرکت نمی کنند تکفیر کنید. این قانون زونارا همچنین توضیح می دهد: «قاعده فعلی ایجاب می کند که در هنگام انجام قربانی مقدس، همه باید تا آخر در نماز و عشای ربانی باقی بمانند. قاعده شورای انطاکیه که مقرر می دارد کسی که حضور داشته باشد. در خدمات الهی برای سه یکشنبه، عشای ربانی نگرفت، مشمول تکفیر شد "(به قوانین رسول مقدس و پدر مقدس با تفاسیر مراجعه کنید. M. 2000. ص 28-29).

به منظور رفع هرگونه امکان درک این قانون در غیر این صورت، کلیسا به موجب قانون شورای انطاکیه حکم داد: «همه کسانی که وارد کلیسا می شوند و به کتب مقدس گوش می دهند، اما به دلیل انحراف از دستور، انجام می دهند. در نماز با مردم شرکت نکند، یا پرهیز از مراسم عشای ربانی بگذارید آنها از کلیسا تکفیر شوند تا آن زمان، همانطور که اعتراف می کنند، ثمره توبه را به ارمغان بیاورند، و طلب بخشش کنند، و در نتیجه بتوانند آن را دریافت کنند.

زونارا در توضیح این قاعده می نویسد: «پدران مقرر کردند کسانی که وارد کلیسا می شوند، اما در نماز باقی نمی مانند و در نماز نمی مانند و از ظلم و ستم شریک نمی شوند، یعنی نه به دلیل مبارک، بلکه بدون علت. و بدون دلیل، از کلیسا طرد می شوند، سپس، تمام مجالس مؤمنان تکفیر می شوند و باقی می مانند. اگر کسی از او دوری می‌کند، ممکن است از روی احترام و به قولی از روی فروتنی باشد . زیرا اگر از روی نفرت و بیزاری از عشای ربانی، از او روی برگردانند; در این صورت آنها نه در معرض تکفیر، بلکه در معرض قطع نهایی کلیسا و تحقیر قرار می‌گرفتند.» (به قوانین شوراهای محلی مقدس با تفاسیر مراجعه کنید. M. 2000. ص 144، آریستین نیز در تفسیر خود از این قانون می‌نویسد) بنابراین، طبق قوانین، باید توضیح داده شود که مایل به اشتراک در نماز نیست، بلکه کسی است که از عبادت اجتناب کرده است. در ارتباط مکرر چیز بزرگی را در نظر می گیرند. برعکس، قوانین چنین مجازات سختی را "تقدیرانه" پیش بینی می کنند. اگر به مرجعیت کریزستوم روی بیاوریم، ممکن است چنین علتی یک علاقه درونی باشد (مثلاً تحریک در صبح یکشنبه که نمی توان مماشات کرد.) شرایع نیز چیزی مانند آلودگی ناشی از شهوات یا عادت ماهانه در زنان را اضافه می کنند. به گفته بالسامون، برای چنین افرادی است که آنتیدورون در نظر گرفته شده است. بالسامون همچنین می گوید کسانی که بلافاصله پس از خواندن انجیل، همراه با نامی معبد را ترک می کند.

اما هنجار هنوز هم در هر مراسمی که یک مسیحی در آن حضور دارد، عشاداری است، اما حداقل هر سه هفته یک بار. یک مسیحی ارتدکس که ایمان نیقیه را حفظ می کند، به گناهان فانی نمی افتد و روزه های متعارف (از جمله مراسم عشای ربانی - از نیمه شب) را رعایت می کند، تا زمانی که خلاف آن ثابت شود، حق دارد عشاء ربانی کند.

در نهایت، قانون 66 شورای جهانی ششم به نفع اشتراک مکرر احتمالی صحبت می کند: "از روز مقدس رستاخیز مسیح خدای ما تا هفته جدید، در تمام طول هفته، مؤمنان باید در کلیساهای مقدس دائماً مزمور را تمرین کنند. و سرودها و سرودهای روحانی، شادی و پیروزی در مسیح، و خواندن کتاب مقدس با دقت، و لذت بردن از اسرار مقدس . زیرا به این طریق با مسیح رستاخیز کنیم و سربلند شویم. به همین دلیل در این ایام هیچ مسابقه اسب دوانی و هیچ گونه نمایش عامیانه دیگری وجود ندارد.

این قانون اکنون اغلب آشکارا نقض می شود. نه تنها بسیاری از کلیساهای بسته نشده در شب عید پاک از اسرار مقدس شرکت نمی کنند (مستقیماً قوانین را نقض می کنند و با سخنان کریزستوم در تضاد هستند: "غذا آماده است، اما هیچ چیز از گرسنگی بیرون نمی آید. از جشن ایمان لذت ببرید" ) ، اما آنها همچنین از شراکت مسیحیان مؤمن در هفته مقدس خودداری می کنند. بنابراین امسال، در روز دوشنبه روشن، یک زن مسیحی ارتدوکس، که با وفاداری روزه بزرگ را برگزار کرد، از سه کلیسا محروم شد! این نقض ظالمانه قوانین به نام «سنت بزرگان» است. به گفته بالسامون، «همه مؤمنان باید در صورت امکان، همانطور که قبلاً در قوانین دیگر گفته شد، هر روز آماده شرکت در اسرار مقدس مسیح باشند. - دیگری ممکن است بپرسد: چگونه با چنین تعریفی از قانون، پس از آن سه روز از این هفته، صنعتگران مشغول کار هستند؟ من فکر می کنم که آنها کارهای بدی انجام می دهند (نگاه کنید به قوانین مجامع مقدس با تفاسیر. M. 2000. ص 499).

ما می بینیم که قوانین کلیسا به هر طریق ممکن تلاش می کنند تا دسترسی مسیحیان مومن و متقی را به جام مقدس آسان تر کنند و در عین حال راه را برای سایر ادیان و کسانی که در معرض گناهان فانی قرار گرفته اند می بندند. این رویکرد مستقیماً از کتاب مقدس پیروی می‌کند و توسط تعالیم پدران کلیسا تأیید می‌شود، اما توسط حامیان اشتراک نادر رد می‌شود. در انجیل درباره آنها آمده است: «بارهای سنگین و غیرقابل تحمل می‌بندند و بر دوش مردم می‌گذارند، اما خودشان حتی نمی‌خواهند با انگشت آن را تکان دهند» (متی 23: 4). آنها به خاطر خیانت به بزرگان از فرمان خدا تخلف می کنند (متی 15:3). راهب نیکودیموس وقتی آنها را تقبیح می کند درست می گوید: "آن کاهنانی که در مسیحیان شرکت نمی کنند و با احترام و ایمان به عبادت الهی نزدیک می شوند، طبق آنچه در هوشع نبی آمده است: "پنهان کردن کاهنان در راه، به عنوان قاتل محکوم می شوند. از خداوند که سیکیما را کشته اند، گویی مرتکب بی قانونی شده اند.» (هوس 6: 9). اسرار. بالاخره آنها حتی فکر نمی کنند، حداقل، سخنانی که خودشان می گویند دروغ است. همه، در پایان نماز، خودشان با صدای بلند همه مؤمنان را ندا می دهند و می گویند: «با ترس از خدا و ایمان و محبت بیایید، یعنی به اسرار نزدیک شوید و اشتراک کنید؛ و سپس دوباره، آنها خودشان از سخنان خود چشم پوشی می کنند و کسانی را که نزدیک می شوند رانده می شوند.

8. پدران مقدس در مورد ارتباط مکرر

اگر به میراث پدری رجوع کنیم، چنان دریای بی شماری از شواهد از فواید اشتراک مکرر را خواهیم دید که قطره ای از شواهد از مخالفان به سادگی در آنها غرق خواهد شد. کافی است فهرست مقدسینی را که از اشتراک مکرر احتمالی حمایت می کردند، برشماریم تا مطمئن شویم که این عمل جزء لاینفک سنت مقدس است. مقدسین ایگناتیوس خدا حامل، یوستین فیلسوف، شهدای آفریقایی، قیپریان کارتاژی، آتاناسیوس کبیر، آمبروز میلانی، ریحان کبیر، گریگوری متکلم، گریگوری نیسا، جان کریزوستوم، گنادی قسطنطنیه، سیریل اسکندریه، اونوفری بزرگ، ماکاریوس کبیر، آنتونی کبیر، بارسانوفیوس بزرگ، یحیی نبی، هسیخیوس اورشلیم، ابا آپولونیوس، ژروم از استریدوما، تئودور استودیت، جان کاسیان رومی، نیکودیموس کوه‌نورد مقدس، ماکاریوس قرنتیوس، نکتاریوس آگینا، جان کرونشتات، الکسی (مچف)، سرافیم (زوزدینسکی) و تعداد بیشماری دیگر. نقل قول های متعددی که این موضوع را تأیید می کند را می توان در Rev. نیکودیموس کوهنورد مقدس در کار عالی خود.

در اینجا، ما فقط مقدار کمی از شواهد را ارائه می دهیم. سنت جان کریزوستوم این کلمات را می نویسد: «متوجه می شوم که بسیاری از آنها به سادگی، بیشتر بر اساس عرف و معمول تا با استدلال و آگاهانه، از بدن مسیح شریک می شوند. می گویند زمان سنت است. فورتکست یا روز قیامت، هر کس، مهم نیست که چه کسی است (با توجه به تمایل درونی خود)، باید در اسرار شریک باشد. ولی زمان حق شروع را نمی دهد (به سحر) زیرا نه عید ظهور و نه عید قرب الوقوع است که شایستگی آنها را می دهد، بلکه ربوبیت و طهارت روح است. با همیشه با این ویژگی ها پیش بروید؛ بدون آنها - هرگز . "برای هر بار"، - می گوید (رسول)، - " وقتی این نان را می خورید و از این جام می نوشید، مرگ خداوند را اعلام می کنید«(اول قرن 11، 26)، یعنی نجات خود و عمل نیک من را به یاد می آورید. به یاد بیاورید که با چه ترسی شروع به شرکت در قربانی های قدیم کردید. آنها همیشه از قبل پاک می شدند؛ اما شما که به قربانی نزدیک می شوید که فرشتگان آن را می لرزند، تعیین می کنید که این کار در زمان معینی به پایان برسد؟ با لب‌های ناپاک و دست‌های ناپاک، وقتی از دهانت بوی بدی می‌گیرد، جرأت نمی‌کنی پادشاه را ببوسی: چگونه با روحی بدبو جرأت می‌کنی پادشاه بهشت ​​را ببوسی؟ به او توهین کن بگو آیا جرأت می کنی با دستان نشویده به قربانی بروی؟من فکر نمی کنم اینطور باشد.در ضمن با این احتیاط در چیزهای کوچک نزدیک می شوی و جرأت می کنی به (قربانی بزرگ) دست بزنی و نجس روح؟ نیکت علاوه بر این، آیا نمی بینید که ظروف (مقدس) چقدر پاکیزه شسته شده و چگونه می درخشند؟ روح ما باید حتی پاک تر، مقدس تر و درخشان تر باشد. چرا اینطور است؟ زیرا ظروف برای ما چنان (شسته و پاک شده است). آنها در خود جذب نمی شوند، آنچه را در آنهاست احساس نمی کنند. ما برعکس هستیم پس چگونه پس از این، شما که احتمالاً (در حین عبادت الهی) نمی خواهید از ظرف نجس استفاده کنید، چگونه با روح ناپاک پیش می روید؟ من در اینجا یک تناقض بزرگ می بینم. در زمان‌های دیگر، پاک‌تر بودن، اما شریک نمی‌شوید. در عید پاک، هر چند جنایتی بر شما وارد شده باشد، شریک می شوید. اوه سفارشی! ای تعصب! قربانی روزانه بیهوده است، بیهوده در برابر مذبح خداوند می ایستیم، هیچ کس شریک نمی شود. ! با این حال، من این را نمی گویم تا شما فقط بپیوندید. اما تا خود را برای معاشرت شایسته آماده کنید. اگر لایق اشتراک و عشرت نیستید، پس لایق شرکت (در عبادت مؤمنان) و بنابراین - در نماز نیستید. . شما می شنوید که چگونه شماس اعلام می کند: شما در حال توبه، همه را ترک کنید. کسانی که شریک نمی شوند، توبه کنندگان هستند. اگر در توبه هستید، شریک نشوید، زیرا شرکت نکردن از توبه کنندگان است. چرا بعد از این (شام) می‌گوید: ای که نمی‌توانی نماز بخوانی بیرون برو و بی‌شرمانه به ایستادن ادامه می‌دهی؟ امّا شما از آنان (توبه کنندگان) نیستید، بلکه از آنانی که می توانید شریک شوید؟ و با این حال هیچ توجهی به آن نمی کنید و به قولی این موضوع را ناچیز می دانید؟ ببین، من از شما خواهش می کنم: این هزینه یک غذای سلطنتی است. فرشتگان غذا را سرو می کنند. خود پادشاه حضور دارد. و شما بی خیال ایستاده اید، هیچ فکری ندارید، و علاوه بر این - در لباس ناپاک. اما آیا لباس شما تمیز است؟ در این صورت بیایید و بپیوندید . خودش (پادشاه) هر بار برای دیدن حاضران در اینجا بیاید. با همه صحبت می کند؛ پس حالا وجدانتان به شما می گوید: دوستان، شما چطور بدون لباس عروس اینجا ایستاده اید؟ (خداوند به کسی که لباس عروسی نداشت نگفت) (متی 22:12): چرا دراز کشیدی؟ - ولى گفت كه سزاوار حقيقت دعوت و (معناى) دخول است; نگفت: چرا دعوت شدی، اما چرا داخل شدی؟ الان هم همین را می گوید و همه ما را خطاب می کند، بی شرمانه و جسورانه ایستاده است. هر کس در سنت شریک نباشد. اسرار، بی شرمانه و جسورانه می ایستد ; پس اولاً کسانی که در گناه هستند (توبه کنندگان) رانده می شوند. همانطور که در هنگام صرف غذا در حضور ارباب، خدمتگزاران پایین اجازه شرکت در آن را ندارند و آنها را بیرون می فرستند، در اینجا نیز باید باشد. هنگامی که قربانی فرسوده شود و مسیح به عنوان قربانی تقدیم شود، این گوسفند حاکم است. وقتی می شنوید: بیایید همه با هم دعا کنیم. وقتی دیدی حجاب برداشته می شود، تصور کن که آسمان ها باز می شود و فرشتگان از بالا نازل می شوند. همان گونه که هیچ یک از ناروان نمی توانند حضور داشته باشند، حضور ناپاک ولو روشن بین نیز محال است. اگر کسی که به مهمانی فراخوانده می شود، رضایت خود را به این امر اعلام می کند، ظاهر می شود و قبلاً شروع به خوردن می کرد، اما بعد شروع به شرکت در آن نمی کرد، - به من بگویید - آیا او کسانی را که او را صدا می کردند توهین نمی کرد؟ و آیا بهتر نیست چنین فردی اصلا نیاید؟ همینطور آمدی، آواز خواندی، گویی خودت را در کنار همه شایستگان (اسرار مقدس) شناختی، چون با نالایقان بیرون نشدی. چرا ماندی و در ضمن در وعده غذایی شرکت نکردی؟ تو میگی من لیاقت ندارم این بدان معناست که: شما لایق مشارکت در دعا نیستید، زیرا روح نه تنها هنگام تقدیم (هدایا) بلکه هنگام خواندن سرودهای (مقدس) نازل می شود.. آیا ندیده ای که چگونه خادمان ما ابتدا میز را اسفنج می کنند و خانه را تمیز می کنند و بعد ظرف ها را می چینند؟ (در معابد) همین کار با دعاهای شماس انجام می شود که با آن مانند یک اسفنج کلیسا را ​​می شوییم تا در کلیسایی تمیز تقدیم کنیم، به طوری که نه یک نقطه، نه یک واحد وجود دارد. ذره ای از گرد و غبار و به راستی کسانی در کلیسا هستند که چشمانشان شایسته دیدن نیست (آنچه در اینجا به چشم ها عرضه می شود)، گوش هایشان شایسته شنیدن نیست (آنچه در اینجا اعلام می شود). اگر چهارپایان به کوه دست بزنند، گفت (یک بار خداوند)، سنگسار خواهند شد (خروج 19، 13). و (بنی‌اسرائیل) حتی لیاقت بالا رفتن (به کوه) را نداشتند، هر چند پس از آن بالا رفتند و دیدند که خداوند کجا ایستاده است. آنها می توانند بیایند و ببینند. تو هم توفیق یافتی، وقتی (خدا) اینجا حضور داشته باشد، حضورت در اینجا جایزتر از مژده است. از این گذشته، همه چیز یکسان نیست - هرگز در اسرار شریک نشوید، و - پس از شرافت با آنها، از آنها غفلت کنید، به آنها توهین کنید و خود را از آنها بی ارزش کنید. حتی می توان گفت وحشتناک تر و وحشتناک تر. اما برای اینکه ذهنتان را سنگین نکنید همین کافی است. اگر این شما را به هوش نیاورد، بیشتر (موفق نخواهد شد). پس از شما خواهش می کنم که مبادا نکوهش بیشتری به شما وارد شود، نه اینکه به اینجا بیایید - نه - بلکه طوری رفتار کنید که شایسته ورود به اینجا و حضور در اینجا باشید. اگر پادشاهی چنین دستور می داد که هر که این کار را انجام دهد به غذای من شرفیاب نمی شود، بگو آیا برای این کار هر کاری نمی کنی؟ (خداوند) ما را به بهشت ​​دعوت کرده است، به سفره پادشاه بزرگ و شگفت انگیز - اما ما خودداری می کنیم، تردید داریم، آیا عجله ای برای استفاده از این دعوت نداریم؟ پس امید ما برای نجات چیست؟ شما نمی توانید ضعف را به خاطر این سرزنش کنید - نمی توانید طبیعت را سرزنش کنید. بی احتیاطی همان چیزی است که ما را بی لیاقت می کند، همانطور که گفته شد. هر کس دلها را لمس کند و روح مودت دهد، به دلهای شما نیز دست بزند و بذرهای عمیق (تقوا) را در آنها بکارید تا با ترس در روح خود بپذیرید و روح نجات را در خود زنده کنید و جرأت تقرب داشته باشید. به راز عشا). " پسران شما"، - گفت، - " مثل شاخه های زیتون دور میزت"(مزمور 127، 4). بگذار هیچ چیز در ما ضعیف نباشد، هیچ چیز وحشی و درشت، هیچ چیز نارس نباشد! فقط این گونه کاشت های جدید قادر به تولید میوه هستند، میوه شگفت انگیزی، منظورم زیتون، و ممکن است در اطراف غذا وجود داشته باشد. و علاوه بر این، نه فقط برای اینکه بی‌درنگ اینجا جمع شویم، بلکه با ترس و لرز» (جان کریزوستوم، مکالمات سنت در مورد رساله به افسسیان. گفتگو 3. 4-5).

کریستوم چه سخنان وحشتناکی می گوید! مثل رعد به هر دلی می زنند! اما پاسخ مخالفان جماعت مکرر چیست؟ آنها می گویند که هدف کریزوستوم تلاش برای اشتراک مکرر و میل به شفا از گناهان نبود، بلکه صرفاً پشیمانی معنوی خالصانه بود، شخصی که گناهکاری خود را درک می کرد. اما چگونه می توان چنین کلماتی را خواند؟ این تحریف مستقیم معنای گفتار آن حضرت است! ترس از خدا کجاست در کسانی که اینطور می نویسند؟ بالاخره منطق قدیس آشکار است. او اعتراف صرف به گناه نیست، بلکه اصلاح و اقامت مداوم با مسیح را می خواهد. او خواستار قدوسیت جهانی است و ارتباط ما را به تنبلی و آرامش عمومی فرا می خواند. من عصبانیت آنها را درک می کنم اگر آنها از مردم ارتفاع می خواهند، اما آنها نمی خواهند. اما نه! آنها به مردم می گویند: "الان زمان به گونه ای است که نمی توان مقدس زندگی کرد، بنابراین حتی سعی نکنید. و به طوری که خداوند خیلی عصبانی نشود ، پس باید کمتر با هم ارتباط برقرار کنید. و این را پیروی از اولیای الهی می گویند؟ آیا قدیس شمعون متکلم جدید چنین رویکردی را بدترین بدعت ها نامیده است؟

برای تأیید وفاداری دقیق به سنت پدری تعالیم سنت نیکودیموس، متن نامه قدیس باسیل کبیر به قیصریه (نامه 89 (93)) را نقل می کنم: هر روز خوب و خوب برای اشتراک و دریافت بدن مقدس و خون مسیح، زیرا خود مسیح به وضوح می گوید: "کسی که گوشت من را بخورد و خون مرا بنوشد، حیات جاودانی دارد" (یوحنا 6:54). زیرا چه کسی شک دارد که مشارکت بی وقفه در زندگی معنایی جز زندگی به طرق مختلف ندارد؟ با این حال. ما هر هفته چهار بار با هم ارتباط داریم: در روز خداوند، چهارشنبه، جمعه و شنبه، و همچنین در روزهای دیگر، اگر خاطره ای از یک قدیس وجود داشته باشد. بزرگ نامه ها مینسک، 2003، ص 150 -151). در اینجا قدیس مستقیماً به اختراع Fr. ولادیمیر پراوودولیوبوف، گویی در قیصریه است، بسیاری از آنها اغلب عشاق دریافت نمی کردند. این رساله بخشی از قوانین اضافی در کلیساهای شرقی و صربستان است. اهمیت آن برای ما بسیار زیاد است، زیرا بر خلاف جعل مدرن «متعصبان»، آموزگار جهان به وضوح از فواید بسیار زیاد متداول ترین اشتراک صحبت می کند. بنابراین، هنگامی که کشیش توصیه می کند که تا آنجا که ممکن است عشای ربانی داشته باشید، او به سادگی آموزه های سلسله مراتب کلیسا را ​​تکرار می کند و کسانی که با آنها بحث می کنند با کلیسا بحث می کنند.

در مورد آسیب یک اشتراک نادر، پس واضح است. کافی است یک حادثه از زندگی St. ماکاریوس کبیر می‌گوید: «یکی از مصری‌های شرور از عشق ناپاک نسبت به زن زیبا و متاهل برافروخته شد، اما به هیچ وجه نتوانست او را به خیانت به شوهرش متقاعد کند، زیرا او پاکدامن، نیکوکار و عاشق شوهرش بود. این مصری که شدیداً می خواست او را تصاحب کند، نزد جادوگری رفت و از او خواست که با طلسم های جادویی خود ترتیبی دهد که این زن او را دوست داشته باشد یا شوهرش از او متنفر شود و او را از او دور کند. . جادوگر که هدایای غنی از آن مصری دریافت کرده بود، از جادوی معمول خود استفاده کرد و سعی کرد با قدرت طلسم های جادویی، زنی پاکدامن را به یک عمل شیطانی بفریبد. جادوگر که نمی توانست روح تزلزل ناپذیر زن را به گناه متمایل کند، چشمان هر کس را که به آن زن می نگریست را مسحور کرد و آن را طوری ترتیب داد که به نظر همه او نه زنی با ظاهر انسانی، بلکه حیوانی است که دارای ظاهری انسانی است. ظاهر یک اسب شوهر آن زن وقتی به خانه آمده بود از دیدن اسبی به جای همسرش وحشت کرد و از اینکه حیوانی روی تخت او خوابیده بود بسیار تعجب کرد. او را با کلمات مورد خطاب قرار داد، اما پاسخی دریافت نکرد، فقط متوجه شد که او در حال عصبانی شدن است. با علم به اینکه قرار است همسرش باشد، متوجه شد که این کار از روی کینه توزی انجام شده است. از این رو او بسیار اندوهگین شد و اشک ریخت. سپس بزرگان را به خانه خود فرا خواند و همسرش را به آنها نشان داد. اما آنها نمی توانستند بفهمند که قبل از آنها یک انسان بود و نه حیوان، زیرا چشمان آنها نیز مجذوب شده بود و حیوانی را دیدند. سه روز است که این زن در نظر همه شبیه اسب شده است. در این مدت او غذا نمی خورد، زیرا نمی توانست مانند یک حیوان یونجه بخورد یا مانند یک شخص نان بخورد. سپس شوهرش راهب ماکاریوس را به یاد آورد و تصمیم گرفت او را به صحرا نزد قدیس ببرد. افساری بر او گذاشت، گویی روی حیوانی، به خانه ماکاریوس رفت و همسرش را که شبیه اسب بود پیش برد. وقتی به سلول راهب نزدیک شد، راهبانی که در نزدیکی حجره ایستاده بودند از او عصبانی شدند که چرا او می خواست با اسب وارد صومعه شود. اما او به آنها گفت:
- من به اینجا آمدم تا این حیوان به دعای ماکاریوس مقدس، مورد رحمت پروردگار قرار گیرد.
چه اتفاق بدی براش افتاده - از راهبان پرسید.
- این حیوانی است که می بینید - مرد جواب داد - همسرم. چگونه او به اسب تبدیل شد، من نمی دانم. اما الان سه روز از زمانی که این اتفاق افتاد می گذرد و در تمام این مدت هیچ غذایی نخورده است.
پس از شنیدن داستان او، برادران بلافاصله نزد راهب ماکاریوس رفتند تا این موضوع را به او بگویند، اما او قبلاً از جانب خدا وحی شده بود و او برای آن زن دعا کرد. هنگامی که راهبان آنچه را که اتفاق افتاده بود به قدیس گفتند و به حیوانی که آورده بودند اشاره کردند، قدیس به آنها گفت:
- شما خود مانند حیوانات هستید، زیرا چشمان شما تصویر حیوانی را می بیند. او که توسط یک زن آفریده شده است، او باقی می ماند و ماهیت انسانی خود را تغییر نداده است، بلکه فقط در نظر شما حیوانی به نظر می رسد که توسط طلسم های جادویی اغوا شده است.
سپس راهب آب را برکت داد و با دعا آن را بر زنی که وارد شده بود ریخت و بی درنگ شکل همیشگی خود را به خود گرفت، به طوری که همه با نگاه کردن به او، زنی را دیدند که چهره ای انسانی داشت. قدیس با دستور دادن به او غذا، او را کاملاً سالم کرد. سپس زن و شوهر و همه کسانی که این معجزه اعتباری را دیدند، خدا را شکر کردند. ماکاریوس به زن شفا یافته دستور داد تا هر چه بیشتر به معبد خدا برود و از اسرار مقدس مسیح شریک شود.
راهب گفت: «این برای شما اتفاق افتاده است، زیرا پنج هفته از شرکت نکردن شما در اسرار الهی گذشته است.
قدیس با دستور دادن به زن و شوهر، آنها را با آرامش رها کرد.»

این همان بدبختی است که مردم را به سراغ کسانی می‌برد که آنها را از جام مقدس دور می‌کنند. اکنون، زمانی که جادو و غیبت در جهان بیداد می کند، جدا کردن مردم از محافظت از مسیح صرفاً یک جنایت است که عواقب سنگینی را تهدید می کند. مشخص است که آن مسیحیان که با احترام و اغلب به اسرار مسیح نزدیک می شوند، نمی توانند مورد حمله ارواح شیطانی قرار گیرند. همانطور که کشیش جان کاسیان: «چرا افراد تسخیر شده توسط ارواح شیطانی از ارتباط با خداوند محروم می‌شوند؟» «اگر چنین عقیده‌ای داشته باشیم، ایمان داشته باشیم که همه‌چیز ساخته پروردگار است و همه چیز به نفع ارواح انجام می‌شود، نه تنها آنها را به هیچ وجه تحقیر نخواهیم کرد، بلکه برای آنها و اعضای خود بی‌وقفه دعا خواهیم کرد. ، و ما با تمام قلب خود شروع به همدردی با آنها خواهیم کرد." ، با لوکیشن کامل. زیرا هنگامی که یک عضو رنج می برد، همه اعضا با آن رنج می برند. ما باید بدانیم که بدون آنها، به عنوان اعضای ما، نمی‌توانیم به طور کامل پیشرفت کنیم... و به یاد داشته باشید، بزرگان ما عبادت مقدس را برای آنها منع نمی‌کردند، برعکس، فکر می‌کردند که اگر ممکن بود، حتی لازم بود هر روز آن را به آنها بیاموزید ... پذیرفته شدن توسط یک شخص، مانند شعله ای فروزان روحی را که در اعضای خود نشسته یا پنهان شده را از خود می راند ... زیرا دشمن زمانی که او را تسخیر کرده است، بیشتر و بیشتر حمله خواهد کرد. می بیند که او از طب بهشتی جدا شده است و هر چه بدتر و بیشتر عذاب کند، مدت بیشتری از شفای معنوی طفره می رود» (سنت جان کاسیان رومی. مصاحبه ها. 7 و 30). تنها چیزی که شرایع برای دارندگان محدود می‌کند، عبادت یک بار در هفته است.

به گفته کشیش نیکودیموس کوه‌نورد مقدس می‌گوید: «ارتباط بی‌وقفه هم برای روح لازم است و هم سودمند است و هم طبق فرمان خداوند و هم خیر کامل و پسندیده است. و فقط سه مرتبه در سال عشرت گرفتن، مطابق امر نیست و خیر ناقص است، زیرا نیکو نیست. بنابراین، همانطور که همه احکام دیگر خدا برای خود زمان لازم را می طلبد، به گفته جامعه: «برای هر چیز زمانی است» (جامعه 3: 17)، ما نیز باید زمان لازم را به اجرای حکم در مورد عشا اختصاص دهیم. به عبارت دیگر، زمان مناسب برای عشای ربانی، لحظه ای است که کشیش اعلام می کند: با ترس از خدا، ایمان و عشق بیایید.

9. استدلال مخالفان برخورد مکرر

مخالفان همنشینی مکرر چه استدلال هایی برای توجیه موضع پوچ خود ارائه می کنند؟ چند وجود دارد.

اولین مورد، افترا به مخالفان است. من به توجیه رهبران «مکتب پاریس» و حتی بیشتر از آن نوسازان ما نمی پردازم. خداوند قاضی آنهاست. علاوه بر این، در درک آنها از اشتراک چیزهایی وجود دارد که برای ارتدکس ها غیرقابل قبول است. اما تلاش برای نامیدن همه حامیان همیشگی مکرر نوسازی، دروغ و تهمت است. بدیهی است که نه کشیش نیکودیموس، نه آتونیت ها (از جمله پدر نیکولای (ژنرالوف))، و نه بسیاری از کشیشان با تجربه در مسکو و روسیه، نوسازی هستند. پیش روی ما صرفاً تلاشی است، به بهانه یک مبارزه حزبی، برای ثبت نام همه کسانی که به شدت از پدران مقدس و شریعت پیروی می کنند، به عنوان نوسازی. اگر نوسازان طرفدار اشتراک مکرر باشند، نتیجه نمی‌شود که عبادت لازم نیست. اگر کاتولیک ها به خدا اعتقاد دارند، ما نباید با وجود آنها بی دین شویم.

به همین ترتیب، این واقعیت که راهب نیکودیموس هنگام نوشتن «جنگ نامرئی» از منابع لاتین استفاده می‌کرد، به این معنا نیست که آموزش او اشتباه است، یا خود او رسم اشتراک مکرر را از کاتولیک‌ها وام گرفته است. نباید فراموش کرد که کل دوره سینودال، که در دل متعصبان عزیز است، با وام‌هایی از روم یا پروتستان‌ها آغشته بود. ساختار خود "اعتراف ارتدکس" متر. پیتر قبر برگرفته از تعالیم رومی، St. دیمیتری روستوفسکی نیز سخاوتمندانه از منابع غربی استفاده کرد، تا جایی که او مفهوم پاک مادر خدا، موعظه های زیبای سنت مقدس را تشخیص داد. فیلارت از بسیاری جهات به بادی و بلارمین برمی گردد. اما آنچه مهم است واقعیت استقراض نیست، بلکه میزان مطابقت مطالب فوق با ایمان ارتدکس است. به عنوان مثال، شرط اشتراک سالانه اجباری (در تعالیم و اعترافات ارتدکس) در قوانین موجود نیست (همانطور که قبلاً دیدیم، قوانین از سه یکشنبه صحبت می کنند)، و از الزامات شورای تریدین کپی می کند. کلیسای کاتولیک رومی

حالا بریم سر اصل اتهامات. اولاً ، برخوردها هرگز طرفدار کاتولیک نبودند ، که برای آن رنج زیادی متحمل شدند ، و بنابراین نمی توانستند ایده اشتراک مکرر را از رم وام بگیرند. این به لطف کشیش است. نیکودیموس و پیدالیون او در شرق بر هنجار تعمید مجدد کاتولیک ها که توسط شورای قسطنطنیه در سال 1755 معرفی شد پیروز شدند. بنابراین، اگرچه راهب می دانست که چگونه از خرد غربی استفاده کند، اما به هیچ وجه اسیر آن نمی شد. و برای او اشتراک کاتولیک ها فقط نان بود. پس چگونه می‌توانست بر رویه روم تکیه کند؟ و ثانیاً، قرض گرفتن اشتراک مکرر از کاتولیک ها نیز غیرممکن بود زیرا خود لاتین ها در آن زمان آن را نداشتند. در قرون XVII-XVIII. مراسم عشای ربانی در غرب در حال افول وحشتناکی بود. اساساً، شرکت در مراسم توده به احترام میزبان تقلیل می‌یابد (همان چیزی که سنت فیلارت در تعزیه از آن صحبت می‌کند)، و اگر اهل محله با هم عشای ربانی می‌کردند، در شلوغی بعد از مراسم توده، گویی در خلوت. روم فعلی اشتراک مکرر توسط رم از شرق ارتدکس و تحت تأثیر ایده‌های برخوردها و چهره‌های "مکتب پاریس" وام گرفته شد و نه برعکس.

به طور کلی، کشتی گیران با اشتراک خصوصی مشکلات بزرگی با برخورد دارند. شما نمی توانید استدلال مقدسان نیکودیموس و ماکاریوس را رد کنید، حتی نمی توانید قلم خود را برای رد قدوسیت آنها بردارید، نمی توانید نوسازی ها را بنویسید (کاملا برعکس)، اما نمی خواهید این آموزش را بپذیرید. ! یه جوری باید بری بیرون علاوه بر این، کلیسای شرقی خیلی سریع دیدگاه آنها را پذیرفت، و سنت تئوفان منزوی (که متعصبان او را متحد خود می دانند) "سرزنش نامرئی" را ترجمه کرد، که همچنین حاوی فراخوانی برای اشتراک مکرر است. و از این گذشته ، قدیس بسیار آزادانه ترجمه می کرد ، به استثنای آنچه که او دوست نداشت ، اما آنچه مخالفان ما دوست نداشتند ، سنت تئوفان بسیار مفید یافت.

حتی شگفت‌انگیزتر این ادعاست که تمرین برخوردها صرفاً رهبانی بوده است. هر کسی که آثار کشیش را خوانده باشد. نیکودیموس می داند که قدیس اساساً نیاز به اشتراک مکرر برای همه مسیحیان را در نظر می گیرد. به همین دلیل است که همه مسیحیان پارسا در شرق سعی می کنند هر یکشنبه با هم عشای ربانی داشته باشند.

حال اجازه دهید استدلال های مثبت مخالفان ملاقات های مکرر با مسیح را در نظر بگیریم. اولین چیزی که می توانیم متوجه شویم این است که فهرست مراجعی که برای دفاع از نظریه خود فراخوانده شده اند هم از نظر مکان و هم از نظر زمانی محدود است. اینها نویسندگانی از روسیه قرن 17-20 هستند. چنین رویکردی در تضاد با اصل تعریف سنت مقدس است که توسط St. ویکنتی لیرینسکی - جهانی بودن، ثبات و همه جا بودن. «پیروی از جهان‌شمولی به معنای واقعی دانستن ایمانی است که توسط کل کلیسا در سراسر جهان اظهار می‌شود. پیروی از دوران باستان به هیچ وجه به معنای عدول از تعالیمی است که پدران و نیاکان مقدس ما بدون شک داشتند. در نهایت، پیروی از توافق، در خود دوران باستان، به معنای پذیرفتن تنها آن تعاریف و توضیحاتی است که توسط همه، یا حداقل تقریباً همه کشیش ها و معلمان وجود داشت.» (در مورد اعتقادات به طور کلی، یا در مورد ماهیت کلی عقاید ارتدکس). در مورد هیچ یک از این الزامات، نظر مبارزان با اشتراک خصوصی قبول نمی شود. این بدان معنی است که این آموزش با سنت کلیسا در تضاد است.

حالا بیایید به خود نقل قول ها نگاه کنیم. آنها به وضوح به گروه های زیر تقسیم می شوند. اولی نشانه ای از حداقل تعداد اشتراک است. - در مورد این است که اعتراف ارتدکس، تعلیمات طولانی، توسط مقدسین دیمیتری روستوف، ایگناتیوس (بریانچانینوف) و تئوفان منزوی، کشیش. ماکاریوس اپتینا، برنابا از جتسمانی، بارسانوفیوس اپتینا و سرافیم ساروف. هیچ یک از این نویسندگان با عشای ربانی بیشتر مخالفت نکردند، اگرچه خواستار نگرش محترمانه نسبت به حرم بودند. متذکر می شوم که برای روسیه، جایی که در آن زمان، سالی یک بار عشای ربانی عادی بود، برکت بسیاری از آنها برای گرفتن عشای ربانی یک بار در ماه غیرعادی بود و گاهی اوقات به عنوان نوعی مدرنیسم تلقی می شد.

گروهی دیگر با ارجاع به عمل مشترک خود زاهدان تقوا (نمونه هایی از آمبروز، لئونید و ماکاریوس اپتینا) نشان داده می شود. مثال آنها به سادگی چیزی نمی گوید. آنها از نظر جسمی بیمار بودند و به همین دلیل سعی کردند از هنجارهای شورای ترولیان پیروی کنند.

اگر ما از منطق مبارزان علیه عشای ربانی حرکت می کنیم، پس چرا نباید کشیش را نگیریم. مریم مصری که در 47 سال دو بار عشاءالله. به هر حال، مشخص نیست که چرا مبارزان با اشتراک مکرر تجربه سنت تئوفان منزوی یا سنت را فراموش می کنند. جان کرونشتات که هر روز عشای ربانی داشت. چرا پیشنهاد نمی کنند که از تجربه این مقدسین تقلید کنیم؟ ویژگی بزرگان اپتینا چیست، زیرا هر دو در شأن و منزلت بودند، به طوری که بر اساس منطق این متعصبان، تقلید از آنها غیرممکن است (برای متعصبان در جماعت، بین روحانی و روحانی تفاوت اساسی وجود دارد، بر خلاف سخنان مستقیم کریزستوم)؟ پاسخی به ما داده نمی شود، زیرا حامیان اشتراک نادر به آموزه های کلیسا علاقه مند نیستند، بلکه به تأیید دیدگاه خود علاقه مند هستند.

و بالاخره به راستی نقطه نظر کسی که مخالفت قاطع با همیاری مکرر است و آن را یک طلسم و «از شرور» می داند، داده می شود. این نظر یک کشیش است، در حالی که در مواجهه با مقدسین، طرحواره-ارشماندریت آندرونیکوس (لوکاش) تجلیل نشده است. اما آیا نظر یک کشیش کم‌شناخته می‌تواند از تعالیم ده‌ها قدیس، تعدادی از شریعت مقدس، قانون‌گذاران اصلی و مهم‌تر از همه کتاب‌مقدس سنگین‌تر باشد؟ از نظر در مورد. Andronicus اساساً بالاتر است ، به عنوان مثال ، نظرات Fr. تاوریون؟ از این گذشته ، نه یکی و نه دیگری توسط کلیسا تجلیل نمی شود ، و اگر میزان تأثیر را با هم مقایسه کنیم ، البته ، Fr. Tavrion بر آگاهی مسیحیان تأثیر بسیار بیشتری گذاشت. علاوه بر این، افراد بسیار بیشتری به این زاهد جدید احترام می گذارند. اما چرا سلایق خود را به عنوان وفاداری به ارتدکس پدری نادیده می گیرید؟ نمی گویم در مورد چه نظری. آندرونیکوس نه تنها با انجیل و قوانین، بلکه حتی با نقل قول از St. تئوفان، که توسط خود متعصبان نقل می‌شود: «در مورد همنشینی مکرر هیچ چیز ناپسندی وجود ندارد.» آیا سنت تئوفان نیرنگ های شیطان را کشف نکرده است؟

11. چه چیزی را باید در مورد استفاده از تازه در نظر بگیرید؟

شاید قوی ترین استدلال به نفع عشای ربانی اشاره به الزام تایپیکن برای آمادگی هفتگی برای مراسم مقدس باشد. مخالفان جماعت مکرر معتقدند که احیای سنت شرعی و پدری منجر به قطع نهاد روزه و در نتیجه از بین رفتن حرمت حرم می شود.

این را می توان به صورت زیر پاسخ داد. - شرط آمادگی برای عشای ربانی، که در تایپیکن (روزه هفتگی با رفتن روزانه به کلیسا) ذکر شده است، با قوانین مقدس (قانون 9 رسولان مقدس، قانون 2 شورای انطاکیه، قانون 66 از VI Trullo) در تضاد است. شورا) و بنابراین نمی تواند به عنوان هنجاری عمل کند. به هر حال، حتی در مراحل قانونی سکولار، اگر دستورالعملی با قوانین فعلی مغایرت داشته باشد، این دستورالعمل است که بررسی می شود. اعتبار تایپیکن به طور غیرقابل مقایسه ای کمتر از اعتبار کتاب قوانین است. بله، و تصمیم شورای جهانی چهارم اعلام می کند که حتی قوانین امپراتوری که با قوانین مغایرت دارند، بی اعتبار شناخته می شوند.

این مهمتر است زیرا خود فصل مربوط به آماده شدن برای عشای ربانی در تایپیکون یکی از آخرین فصل هاست. قدمت آن به سختی از آغاز قرن هفدهم بیشتر است. بنابراین آنچه پیش روی ماست تنها یکی از یادگارهای آن دوران زوال است که به پیروزی سکولاریزاسیون انجامید. من موافقم که برای شخصی که سالی یک بار عشای ربانی می گیرد، هنجار تایپیکون برای نزدیک شدن او به هنجار زندگی کلیسا، حداقل برای یک هفته مفید است، اما چگونه می توان از کسانی خواست که تحقق آن را انجام دهند. در حال حاضر زندگی کلیسایی غنی دارید؟ تصادفی نیست که تمرین کلیسا برای تقریباً صد سال نیاز روزه هفتگی و رفتن روزانه به کلیسا را ​​در نظر نگرفته است. نهاد فست فود قبلاً تقریباً ناپدید شده است و دلیلی برای بازگرداندن آن وجود ندارد. در اکثریت قریب به اتفاق کلیساهای سنت روسی، کسی که یک بار در ماه عشای ربانی می کند، باید سه روز روزه بگیرد و روز قبل در مراسم عصرانه شرکت کند. اگر شخصی آرزوی زندگی معنوی عمیق تری داشته باشد و بنابراین مایل است که بیشتر اوقات عشای ربانی داشته باشد، در عمل (که قبلاً توسط دو جلسه شبانی مسکو تأیید شده است) باید دو روز روزه بگیرد - همراه با عشا هر دو هفته یک بار، و به سادگی خودداری کند. از غذای گوشتی در شب - در صورت اشتراک یک بار در هفته. اما در عین حال، باید به خاطر داشت که همه این الزامات فقط خواسته های خداپسندانه هستند که نه توسط قوانین و نه با رضایت پدران مقدس تجویز نشده اند. قوانین فقط یک روزه را می طلبد - نخوردن غذا از نیمه شب، و بقیه چیزها به وجدان ارتباط دهنده واگذار می شود. البته این فقط در مورد مسیحیانی صدق می کند که به خاطر گناهان فانی از مراسم عشای ربانی تکفیر نشده اند. همانطور که قبلاً ذکر شد، عملکرد سایر کلیساهای محلی نیز زمینه ای برای معرفی چنین نظم سختگیرانه ای فراهم نمی کند.

به هر حال، لازم به ذکر است که علاوه بر تایپیکون ذکر شده، کلیسای روسیه بنای تاریخی دیگری نیز دارد که آماده سازی برای عشای ربانی را تنظیم می کند. - این "اخبار آموزنده" است که در میسال چاپ شده است و بر خلاف تایپیکون توسط تعدادی از کلیسای جامع مسکو در اواخر قرن هفدهم تأیید شده است. تمام شرایط دریافت اسرار مقدس در آنجا به تفصیل ذکر شده است و چندین بار تأکید شده است که برای کشیش و غیر روحانی یکسان است. - این لازمه خواندن یک حکم نماز، حضور در دایره کامل عبادت در روز عشاء، پرهیز از رختخواب زناشویی روز قبل، کم خوردن در عصر است (و مشخص نیست کدام غذاها می توان و نمی توان خورد) و ممنوعیت کامل خوردن غذا از نیمه شب. ایزوستیا همچنین مستلزم اعتراف مقدماتی اجباری یک مسیحی (کشیش یا غیر روحانی) است که به گناه مرگبار افتاده است. در مورد گناهان صغیره، میثال ضمن تشخیص استحباب صیغه اقرار، در صورت مضطرب شدن مضطرب در گناهان، شراکت را به این طریق نیز جواز می دهد. این الزامات بسیار بهتر با شرایع مقدس مطابقت دارد و علاوه بر این، به شخص کمک می کند تا حرمت حرم بزرگ را حفظ کند. با استفاده از تأملات وارسته در مورد عظمت عشای ربانی و در مورد شاهکار نجات بخش مسیح نجات دهنده که توسط میسال ارائه شده است، می توان به این امر کمک بیشتری کرد. با انجام این کار، مسیحی پرهیزگار هم از اسکیلای «آشنایی با خدا» که مشخصه نوسازی‌گرایان است و هم چاریبدیس تلاش پلاگی برای نجات خود که توسط کمونیست‌ها بیان می‌شود، اجتناب خواهد کرد.

12. نتایج

بیایید چند نتیجه را جمع بندی کنیم. از تمام موارد فوق، می بینیم که خود خداوند دستور می دهد که هر چه بیشتر از بدن و خون او شریک شوید. پدران مقدس، شرایع مقدس، و خود جشن عبادت از همین موضوع سخن می گویند. در عین حال، باید با ترس، لرز، ایمان و عشق به ارتباط نزدیک شد. پاک کردن قلب در اعتراف قبل از عشای ربانی خوب و مفید است و اگرچه این عمل فقط برای روسیه واجب است، اما باید به هر طریق ممکن بر فایده معنوی آشکار آن تأکید شود. چند وقت یکبار می توانید عشای ربانی داشته باشید؟ نه بیشتر از یک بار در روز، و حداقل هر سه هفته یک بار (اگر در شهری زندگی می کنید که معبدی وجود دارد). هر مراسم مذهبی هنجاری است، اما همه اینها نباید یک نیاز مکانیکی باشد، بلکه نتیجه یک میل زنده برای پیروی از مسیح و تلاش برای تقدس است. از همنشینی مکرر، ثمره اعمال نیک رشد کند و هر رفاقتی میل به تلاش برای بلندی های بهشتی را در دل ایجاد کند.

در خاتمه، سخنان کریزستوم را نقل می کنیم: «این چیست؟ بسیاری از این قربانی یک بار در تمام سال، برخی دیگر دو بار و برخی دیگر چندین بار از این قربانی می گیرند. سخنان ما در مورد همه صدق می کند، نه تنها در مورد حاضران اینجا، بلکه برای کسانی که در صحرا هستند نیز صدق می کند، زیرا آنها سالی یک بار و گاهی بعد از دو سال عشاق می گیرند. چی؟ چه کسی را تایید می کنیم؟ آیا این کسانی هستند که یک بار به اشتراک می گذارند، یا کسانی که - اغلب، یا کسانی که - به ندرت؟ نه یکی، نه دیگری، نه سومی، بلکه کسانی که با وجدان پاک، با قلبی پاک، با زندگی بی عیب و نقص شریک می شوند. بگذارید چنین افرادی همیشه نزدیک شوند. و نه مثل این - نه یک بار. چرا؟ زیرا قضاوت، محکومیت، کیفر و عذاب را برای خود به ارمغان می آورند. از این تعجب نکنید: همان طور که غذا، فی نفسه مقوی، وقتی وارد معده ناراحت شود، باعث آسیب و اختلال در کل (بدن) می شود و عامل بیماری می شود، با اسرار وحشتناکی نیز هست. آیا شما شایسته یک غذای روحانی، یک غذای شاهانه هستید، و سپس دوباره لب های خود را به ناپاکی آلوده می کنید؟ آیا با دنیا مسح شدی و دوباره پر از بوی تعفن شدی؟ به من بگو، من به تو توصیه می کنم: آیا واقعاً فکر می کنی که وقتی یک سال دیگر به عشاق می پردازی، چهل روز برای پاک کردن گناهانت کافی است؟ و بعد، بعد از یک هفته، دوباره به اولی افراط می کنید؟ پس به من بگو، اگر چهل روز از یک بیماری طولانی بهبود پیدا کنی، و دوباره به همان غذایی که باعث بیماری شده، برسی، آیا زایمان قبلی خود را از دست نمی دهی؟ بدیهی است که چنین است. اما اگر نظم طبیعی به این شکل منحرف شود، نظم اخلاقی بیش از پیش منحرف می شود. به عنوان مثال: ما طبیعتاً دارای بینایی هستیم و طبیعتاً چشمانی سالم داریم. اما اغلب بینایی ما در اثر بیماری آسیب می بیند. اما اگر خواص طبیعی منحرف باشد، آیا خصوصیات اخلاقی تر نیستند؟ شما از چهل روز برای احیای سلامتی روح خود استفاده می کنید و شاید حتی از چهل روز هم استفاده نمی کنید - و فکر می کنید که خدا را کفایت کنید؟ شوخی میکنی مرد این را می گویم نه برای این که شما را از تقرب سالی یک بار منع کنم، بلکه بخواهم بی وقفه به اسرار مقدس نزدیک شوید. برای این کار، کشیش سپس با استناد به مقدسین اعلام می کند و با این تعجب، گویی همه را امتحان می کند، تا هیچ کس ناآماده نزدیک نشود. همانطور که در گله‌ای که گوسفندان سالم زیاد هستند و بسیاری از آنها دچار دلمه می‌شوند، باید گله را از سالم جدا کرد، در کلیسا نیز که گوسفندان سالم و بیمار هستند، با این تعجب کشیش جدا می‌شود. دومی از اولی، همه را با چنین سخنی وحشتناک اعلام می کند و مقدسین را فرا می خواند و دعوت می کند. از آنجایی که هیچ کس نمی تواند روح همسایه خود را بشناسد، (رسول) می گوید: «کسی از مردم می داند که در یک انسان چیست، مگر روح انسانی که در او زندگی می کند» (اول قرن. 2:11)؟ - آنگاه پس از تمام شدن تمام قربانی چنین تعجبی می کند تا هیچ کس بدون توجه و چنانکه اتفاق می افتد به منبع معنوی نزدیک نشود. و در گله - هیچ چیز ما را از استفاده مجدد از همان مقایسه باز نمی دارد - گوسفندان بیمار را قفل می کنیم، آنها را در تاریکی نگه می داریم، آنها را با غذای دیگر تغذیه می کنیم، آنها را از هوای پاک، علف تازه و منبع خارجی محروم می کنیم. بنابراین، در اینجا، این تعجب به جای اوراق قرضه در خدمت است. شما نمی توانید بگویید: من نمی دانستم، من نمی فهمیدم که چنین چیزی در خطر است، به ویژه هنگامی که پولس نیز به این امر شهادت داد. یا می گویید من آن را نخواندم؟ اما این برای توجیه شما نیست، بلکه برای محکومیت است. شما هر روز به کلیسا می روید - و هنوز این را یاد نگرفته اید؟ (جان کریسوستوم، گفتارهای قدیس درباره عبرانیان 17، 4)
، کاندیدای الهیات، مدرس مدرسه علمیه Perervinskaya