خواست خدا، موعظه های مسیحی

خواست خدا

امروز در مورد اراده خداوند صحبت خواهیم کرد.

در این مورد، منظورم دو سوال اصلی است:

1. خدا از انسان چه می خواهد؟

اراده خدا در مورد مردم، شما و از همه مهمتر در مورد خودم چیست. آیا این خواست خداست، برای همه یکی است یا من و تو فرق دارد؟

شاید من یا شما خاص باشیم، پس خدا از ما چیز خاصی می خواهد؟

2. چگونه یک شخص باید عمل کند و زندگی کند تا این زندگی را برای خداوند ما مسیح پسندیده سازد؟

در اینجا دو سوال بسیار مهم وجود دارد که امروز سعی خواهیم کرد آنها را تحلیل کنیم.

در مورد ایمان، بدون شک ایمان مهمترین سؤال است که خداوند از انسان چه می خواهد، اما مسئله ایمان به این سادگی نیست، زیرا تصورات غلط زیادی در مورد ایمان وجود دارد. ما می بینیم که در این دنیا چند نوع ایمان وجود دارد - صدها، شاید هزاران. آیا این همان چیزی است که خدا می خواهد یا خدا فقط یک راه دارد؟

خداوند از زمان خلقت جهان برای انسان برنامه هایی دارد و انسان از سوی پروردگار رها نشده است و خداوند آرزو می کند که هر فردی در جستجوی پروردگار باشد و او را بیابد و با او هماهنگ زندگی کند.

(اعمال رسولان 17:27)

27 تا خدا را بجویند، خواه او را احساس کنند یا بیابند، هر چند او از هر یک از ما دور نیست.

برای اینکه انسان بتواند بداند خدا کیست و اراده خداوند در رابطه با یک شخص چیست، خداوند خود را تجلی کرد، خود را از طریق پیامبرانش اعلام کرد و در کتاب مقدس تمام دستورات و قوانین لازم را به اندازه کافی برای ما گذاشت. تا انسان بداند خدا کیست و از انسان چه می خواهد.

(تثنیه 30:15-20)

15 اینک، امروز زندگی و خیر و مرگ و شر را در حضور شما قرار داده‌ام.

16 [من] دستورات که امروز به شما امر می کنم یَهُوَه خدای خود را دوست بدارید، در راههای او گام بردارید و احکام و احکام و قوانین او را نگاه داریدشما زنده خواهید شد و زیاد خواهید شد و یهوه خدایت شما را در زمینی که می خواهید آن را تصرف کنید برکت خواهد داد.

17 اما اگر دلت برگردانده شود و گوش ندهی و گمراه شوی و خدایان دیگر را بپرستید و آنها را بپرستید.

18 پس امروز به شما اعلام می‌کنم که هلاک خواهید شد و مدت زیادی در زمینی که برای تصرف آن از اردن عبور می‌کنید، نخواهید ماند.

19امروز آسمان و زمین را در حضور شما شهادت می‌خوانم و زندگی و مرگ و برکت و نفرین را در حضور شما قرار داده‌ام. زندگی را انتخاب کن تا تو و فرزندانت زنده بمانی،

20 خداوند خدای خود را دوست داشت، به صدای او گوش داد و به او چسبید; زیرا این زندگی و طول روزهای شماست تا در زمینی که خداوند به پدران شما ابراهیم و اسحاق و یعقوب سوگند داده است که به آنها بدهد ساکن شوید.

ما می خوانیم:

اول از همه، خداوند برای یک انسان نوعی کاربرد در زندگی او نیست، انگار که می گوید: "اگر می خواهی آنطور که خدا می خواهد زندگی کنی، اما اگر می خواهی خودت زندگی کن." خداوند فوراً به ما مردم هشدار داد که موضوع مربوط به برخی مسائل بی اهمیت نیست، بلکه مربوط به زندگی و مرگ، خیر و شر است.

خدا گفت که ای انسان، احکام، قوانین و دستوراتم را به تو خواهم داد. اگر تو مردی به این دستورات عمل کنی، خداوند تو و فرزندانت را برکت خواهد داد. در اینجا ما نه تنها در مورد سرزمین موعود صحبت می کنیم، بلکه برای ما موضوع ابدیت است.

اگر انسان از دستورات خدا پیروی نکند، خداوند می فرماید: "شما هلاک خواهید شد و مدت زیادی روی زمین نخواهید ماند"بنابراین، مسئله اطاعت از خداوند یک امر کم اهمیت و فرعی نیست، بلکه مسئله مرگ و زندگی، خیر و شر، نعمت و نفرین است. این هست تصمیم انسان برای انجام یا عدم انجام خواست خداوند عواقب ابدی دارد.

سوال دومخواسته های خداوند برای انسان چیست؟ آدم باید چیکار کنه؟

خداوند به این چه گفت؟

16 ... برای دوست داشتن یهوه خدای خود،

20 ... به صدای او گوش داد و به او چسبید – باور کن، اعتماد کن

سوال سوم آیا اگر فقط شریعت را بدانید و برای تحقق آن تلاش کنید، امکان تحقق اراده خداوند وجود دارد؟

می بینیم که این تنها یکی از خواسته های خداوند است - در راه های او قدم بردارید و احکام او را نگاه دارید، اما دو نکته دیگر وجود دارد - عشق بورز و باور کن

چرا فریسیان اولین دشمنان مسیح بودند؟ بالاخره آنها قانون را کاملاً می دانستند و سعی می کردند آن را اجرا کنند. پس چرا نتوانستند اراده خدا را درک کنند و انجام دهند؟ زیرا آنها نتوانستند دو شرط دیگر را که خداوند تعیین کرده بود انجام دهند - عشق بورز و باور کنآنها نتوانستند، این دستورات را ترک کردند، آن را نخواستند و نخواستند. بنابراین، در پاسخ به این سوال که آیا می توان اراده خداوند - شناخت و اجرای قانون - را محقق کرد؟ مسیح پاسخ داد.

(مت 23:23-26)

23 وای بر شما ای کاتبان و فریسیان ریاکار، زیرا دهک نعنا و بادیان و زیره می دهید و مهم ترین چیز را در قانون گذاشت: قضاوت، رحمت و ایمان. این کار باید انجام می شد و نباید آن را رها کرد.

24 رهبران کور که پشه را صاف می کنند، اما شتر را می بلعند!

25 وای بر شما ای کاتبان و فریسیان ریاکار، زیرا بیرون جام و ظرف را پاک می‌کنید، در حالی که درونشان پر از دزدی و ناراستی است.

26 فریسی کور! ابتدا داخل فنجان و ظرف را تمیز کنید تا بیرون آنها نیز تمیز شود.

من و شما باید درک کنیم که خدا مایل است که خلقت خود را شبیه به عیسی مسیح ببیند که دارای روح، روح و بدن کامل است، نه آلوده. در امر انجام خواست خدا باید اخلاص داشته باشیم. اگر از بخشی از دستورات او پیروی کنیم، نمی توانیم خدا را خشنود کنیم. با خدا کار نمی کند، زیرا خدا را نمی توان فریب داد.

هنگامی که مسیح خدمت خود را آغاز کرد، او بلافاصله اراده اصلی خدا را اعلام کرد:

(مرقس 1:15)

15 و گفت: زمان به پایان رسیده است و ملکوت خدا نزدیک است. توبه کنید و به انجیل ایمان بیاورید.

برادر در خطبه های گذشته گفته است که ایمان خود جزئی از شخصیت انسان است. خداوند انسان را به صورت و تشبیه خود آفرید - یک شخصیت و ایمان را اساس شخصیت انسانی قرار داد. کل جهان بینی و ذهن انسان، اصول، اخلاق، طرز فکر و سایر اجزای شخصیت او بر اساس ایمان فرد بنا شده است. اگر ایمان از انسان سلب شود، دیگر شخصیتی وجود نخواهد داشت، فردی با اختلال شعور و روان است، گم می شود. بنابراین، زمانی مشخص می شود که در مکالمه با یک فرد در مورد ایمان، به عنوان یک قاعده، در 90٪ می شنویم: "من معتقدم". و این افراد فریب نمی دهند، آنها واقعاً ایمان دارند.

سپس سؤال دوم را باید پرسید: «اگر مؤمن هستید، اراده خداوند در مورد زندگی شما چیست؟ برای رضای خدا چگونه باید عمل کرد؟ آن ها آیا ایمان شما ایمان خداست؟آیا از چنین مؤمنی پاسخی قابل فهم و روشن خواهد بود؟ - معمولا نه

زیرا اگر کسی خدا را نشناسد، پس اراده خدا را نمی شناسد و به هر چیزی اعتقاد پیدا می کند: آداب، فال، مناسک، سنت ها، نشانه ها، معجزات، شانس، موفقیت، سبک زندگی سالم، گیاهخواری، بشقاب پرنده ها. بیگانگان، انسان نماها، تولد دوباره، تناسخ و دیگر مزخرفات. انسان خلاء درونی خود را با هر چیزی پر می کند و شروع به باور خالصانه به آن می کند. بنابراین، چنان آمیزه ای از انواع توهمات انسانی به دست می آید که مسیح از آن خشمگین شد.

(یوحنا 5:43،44)

43 من به نام پدر خود آمده ام و شما مرا نمی پذیرید. اما اگر دیگری به نام او بیاید، او را خواهید پذیرفت.

44 هنگامی که از یکدیگر جلال می گیرید، چگونه می توانید ایمان بیاورید، اما جلالی را که از خدای یگانه است نجویید؟

راه نجات برای همه مردم از طریق توبه و ایمان به انجیل یکی است. اگر انسان بخواهد راه دیگری پیدا کند یا خود را خاص بداند که خداوند برای او کار خاصی انجام دهد، این ایمان خدا نیست. این راهی نیست که مسیح به آن اشاره کرد. و راه چنین شخصی راه تحقق اراده خدا نیست، راه انجیل نیست، چنین شخصی اراده خدا را برآورده نمی کند، بلکه اراده دیگری را انجام می دهد. قاعدتاً اراده خودشان، انسانی، خودخواهانه و به عبارتی شهوات خودشان است و این ربطی به مسیح ندارد.

(اول یوحنا 2:17)

17 و جهان و شهوات آن در حال گذر است، اما کسی که اراده خدا را انجام می دهد تا ابد باقی می ماند.

مسئله نجات برای همه یکسان است و راه برای همه یکسان است از طریق شناخت حقیقت که همان مسیح است.

(1 تیم. 2:4)

4 که می‌خواهد همه مردم نجات یابند و به شناخت حقیقت برسند.

در انجیل راهی برای نجات وجود دارد که توسط مسیح به ما نشان داده شده است. این راه تحقق اراده خداوند در مورد هر فرد است.

موقعیت‌هایی در زندگی مسیحی ما وجود دارد که انتخابی برای انجام این یا آن کار داریم و نمی‌دانیم چگونه آن را به درستی انجام دهیم. زندگی در این دنیا بدون خدا، چگونه عمل کردیم؟ با توجه به درک ما سریع تصمیم گرفتیم تا مشکل هر چه زودتر حل شود و به نظر می رسید که داریم جلو می رویم. اما معلوم شد که آنها به هیچ جا نمی روند، زیرا آنها خدا را، اراده او در نظر نمی گرفتند.

اما در مسیح دیگر آنطور عمل نمی کنیم، تصمیمات عجولانه نمی گیریم، بلکه به مسیح روی می آوریم و او راه را به ما نشان می دهد.

(ار. 29:11-13)

11 زیرا خداوند می‌گوید، فقط من می‌دانم که قصد دارم برای شما، نیت خیر و نه بد، تا آینده و امیدی به شما بدهم.

12 و مرا بخوان و برو و نزد من دعا کن و من تو را خواهم شنید.

13 و اگر مرا با تمام دل بجویید مرا خواهید جست و خواهید یافت.

(مصور 24:12)

12 مردی که از خداوند می ترسد کیست؟ او راهی را که باید طی کند به او نشان خواهد داد.

در این مورد، ممکن است وسوسه ای برای کسانی ایجاد شود که به دنبال راه های دیگر، راه های خاص هستند، که نمی خواهند از "ثروت" خود جدا شوند: گناهان، دیدگاه ها، نظرات، خودخواهی. کسی که راه توبه و ایمان را طی نکرده است، آمرزش گناه ندارد، گناهکار است.

(یوحنا 9:31)

31 اما می دانیم که خدا به گناهکاران گوش نمی دهد. اما که خدا را گرامی می دارد و اراده او را انجام می دهد، که گوش می دهد.

برای شخصی که با خدا صلح ندارد و وجدانش محکوم می کند، تنها یک راه برای اراده خدا وجود دارد - راه توبه و ایمان به مسیح: توبه کنید و به انجیل ایمان بیاورید.

اغلب اتفاق می افتد که شخص با خود فکر می کند که برخی مکاشفات خاص را دریافت کرده است - این قاعدتاً یک اغوای، خودبزرگ بینی، مظهر غرور است و شخص در توهم و شبکه ها می افتد.

برای من و شما، نمونه انجام اراده خدا مسیح است. بیایید به کتاب مقدس نگاه کنیم، که چگونه عیسی برای انجام اراده خدا عمل کرد. مسیح دقیقاً آمد تا این راه تحقق اراده خدا، راه نجات را نشان دهد.و در اینجا به سؤال دوم خطبه امروز خود می رسیم:

انسان برای تحقق خواست خدا چه باید بکند؟

(مت 6:9،10)

۹ اینگونه دعا کنید: ای پدر ما که در آسمانی! نامت درخشان باد؛

10 پادشاهی تو بیاید. اراده تو بر زمین نیز چنانکه در آسمان است انجام شود.

ای برادران، آیا اراده خدا خیر است، خیر است، خیر؟ در بهشت، اراده خدا برآورده می شود، پادشاهی اوست، و او پادشاه است، و همه به او گوش می دهند و اراده او - اراده خدا - را انجام می دهند. مسیح می خواهد که اینجا روی زمین باشد، و من و شما و همه مردم اراده خدا را انجام دهیم. مسیح می خواهد که این همیشه در قلب ما باشد، تا اراده او در زندگی ما اینجا روی زمین باشد.

(مت 7:21)

21 هر که به من بگوید: «خداوندا، خداوند!» وارد ملکوت آسمان نخواهد شد، بلکه انجام اراده پدرم در آسمان.

خداوند به صراحت می گوید که فقط دانستن و توانایی گفتن و استدلال درباره خدا کافی نیست. آنچه در مورد خدا آموخته اید باید در زندگی شما محقق شود، در غیر این صورت این شناخت منشأ محکومیت، شدت و مجازات بیشتر خداوند در رابطه با آن ها خواهد بود. که می دانست و برآورده نمی کرد.

(یوحنا 4:31-34)

31 در این حال شاگردان از او پرسیدند و گفتند: ربّ! خوردن

32 اما او به آنها گفت، من غذایی دارم که شما نمی دانید.

33 پس شاگردان به یکدیگر گفتند چه کسی برای او غذا آورد؟

34 عیسی به آنها گفت: غذای من است تا اراده کسی را که مرا فرستاده انجام دهم و کار او را تمام کنم.

(یوحنا 6:38)

38 برای من مسیح از آسمان نازل شد، نه برای انجام اراده ام، بلکه اراده پدری که مرا فرستاد.

مسیح با یک هدف به زمین آمد - تحقق اراده پدر. و این برای ما مثالی است که چگونه باید با انجام اراده خدا روی این زمین زندگی کنیم.

(یوحنا 7:16-18)

۱۶ عیسی در جواب ایشان گفت: تعلیم من از آن من نیست، بلکه تعلیم فرستنده من است.

17 که می خواهد اراده او را انجام دهداو از این تعلیم می‌داند، چه از جانب خدا باشد، چه من از خودم سخن می‌گویم.

18 کسی که از خود سخن می گوید جلال خود را می جوید. اما کسی که جلال فرستنده‌اش را می‌طلبد، او راست است و هیچ ظلمی در او نیست.

هر که بخواهد اراده خدا را انجام دهد، خواهد دانست که انجیلی که مسیح اعلام کرد از جانب خداست. بیایید به یاد بیاوریم وقتی به مسیح رسیدیم، چگونه خداوند ما را متقاعد کرد - به حقیقت من

مسیح اشاره کرد که زندگی ما درست پیش نمی رود، ما خودمان این را فهمیدیم، اما خودمان نتوانستیم زندگی خود را تغییر دهیم و آن را درست کنیم. اما وقتی به خدا روی آوردند، مسیح تمام تاریکی های ما را روشن کرد و راه را به ما نشان داد. و ما تصمیم گرفتیم که مطابق میل شخصی خود زندگی نکنیم که زندگی ما را ویران کرد، بلکه خواست خدا را بپذیریم و انجام دهیم. زیرا فهمیدیم که اراده او به نفع ماست. و وقتی خواست خدا را پذیرفتیم، تمام زندگی ما تغییر کرد، همه چیز سر جای خود قرار گرفت: روابط با خدا، روابط با دیگران، نگرش نسبت به خود.

چگونه اراده انسان را از اراده خدا تشخیص دهیم؟ خداوند فرمود: 18 کسی که از خود سخن می گوید جلال خود را می جوید.اراده انسان همیشه، تاکید می‌کنم همیشه برای خود شکوه می‌جوید. خودخواهی چیزی جز اراده انسان نیستاراده من است که خودپرستی هرگز به کسی تسلیم نخواهد شد و به کسی جز خود عزت نخواهد داد.

و هر که برای فرستنده او جلال بطلبد، او راست است و در او ستم نیست. و هر که جلال خدا را طلب کند، اراده خدا را انجام خواهد داد. چگونه می توان خدا را جلال داد؟ فقط به یک شرط - اگر از طریق خود، خواسته ها و علایق خود تجاوز کنید، اگر خود را تجلیل نکنید و اراده خود را رعایت نکنید، بلکه اراده خدا را برای خود بپذیرید.

(لوقا 22:41-42)

41 و خود از میان آنها رفت تا سنگی بیندازد (کمی فاصله) و زانو زد و دعا کرد

42 گفت: پدر! آه، ای کاش این لیوان را از کنار من حمل کنی! با این حال نه اراده من، بلکه خواست تو انجام شود.

نمونه ای از مسیح، زمانی که فهمید که رنج، تحقیر و مرگ در انتظار اوست. او به عنوان یک مرد ترس را تجربه کرد، جسم او ترسید و نمی خواست رنج بکشد، و اراده انسانی او در برابر آنچه در انتظار او بود مقاومت کرد. و بدترین چیز این است که مسیح می دانست که خشم خدا به خاطر تمام گناهان مردم از جمله گناه من و شما بر او سرازیر خواهد شد. در مورد عادل، که بدون گناه بود، و او مجازات تمام گناهان جهان را متحمل شد - این دردناک ترین چیز در رنج های مسیح بود.

از این رو عیسی با آگاهی از رنج خود گفت: پدر! آه، ای کاش این لیوان را از کنار من حمل کنی!

اما مسیح می دانست که باید از این طریق بگذرد، در غیر این صورت اراده خدا انجام نمی شود، در غیر این صورت نجات من و شما ممکن نخواهد بود و در نهایت خدا جلال نخواهد یافت. و مسیح با دانستن این امر، تمام اراده خود را به پذیرش و رفتن برای تحقق اراده خدا هدایت کرد.و لذا فرمود: با این حال، نه اراده من، بلکه به خواست تو انجام شود.» مسیح علیرغم مصائب آینده، اراده خود را به انجام اراده خدا هدایت کرد.

در جایی که شخص اراده خود را هدایت می کند، آن اراده توسط او محقق می شود. زیرا همیشه، تکرار می کنم، یک نفر یک انتخاب دارد:

انسان اختیار دارد که به گناه نه بگوید، این در اراده انسان است.

انسان این اختیار را دارد که به خدا روی آورد و در برابر او زانو بزند.

انسان یک انتخاب و فرصت دارد که خود را فروتن کند، نه اینکه برای خود جلال بخواهد، بلکه جلال خدا را بخواهد.

انتخاب یک شخص تعیین می کند که شخص اراده چه کسی را برآورده می کند: اراده انسانی و خواسته هایشان یا خواست خدا

این تصمیمات شخص تعیین می کند که او اراده چه کسی را برآورده می کند. بنابراین، اظهارات فردی مانند:

- "منتظر اتفاقی در زندگی ام هستم"

- "شاید خدا به من وحی کند و بالاخره باور کنم"

نه، موضوع این نیست. واقعیت این است که شما هنوز تصمیمی برای دست کشیدن از اراده خود نگرفته اید و خواست خدا را نپذیرفته اید. مسیح قبلاً همه چیز را برای شما گفته است: توبه کنید و به انجیل ایمان بیاورید.دیگر چیزی برای گفتن وجود ندارد - یا آن را می پذیری، یا برو و اراده خود را انجام بده.

(یوحنا 6:39،40)

39 و این اراده پدری است که مرا فرستاده است، که از آنچه به من بخشیده است، چیزی از بین نرود، مگر آن که در روز آخر برخیزاند.

40 این اراده کسی است که مرا فرستاد تا هر که پسر را ببیند و به او ایمان آورد حیات جاودانی داشته باشد. و من او را در روز آخر زنده خواهم کرد.

از این آیات می بینیم: عنایت خداوند به ما چیست، مسئولیت و عنایت مسیح برای ما چیست. به چیزی را خراب نکناما برای اینکه همه ما را به پایان برساند، به ابدیت.

بر این اساس، توسل ما به عیسی چقدر مهم و مسئول است، چگونه باید از عیسی سپاسگزار باشیم، او را دوست داشته باشیم، اراده او را انجام دهیم، خود را در تقدس نگه داریم. تکرار می کنم، این یک موضوع ثانویه نیست، ما می بینیم که مسیح به ما چه اهمیتی می دهد، زیرا این موضوع زندگی و مرگ ابدی است.

(اول تسالونیکیان 4:3-7)

3 زیرا اراده خدا تقدیس شماستکه از زنا پرهیز کنید;

4 تا هر یک از شما بداند که چگونه ظرف خود را در تقدس و احترام نگه دارد،

5 و نه در شوق شهوت، مانند غیریهودیان که خدا را نمی شناسند.

6 تا در برابر برادر خود هیچ کاری حرام و طمع انجام ندهی، زیرا خداوند انتقام‌گیرنده همه این چیزها است، همانطور که قبلاً به تو گفته‌ایم و شهادت دادیم.

۷ زیرا خدا ما را به ناپاکی دعوت نکرده است، بلکه به قدوسیت دعوت کرده است.

خداوند ما را از قدرت گناه رها کرده است. اراده خدا این است که ما با دریافت بخشش گناهان در ابتدای سفر، قدوسیت را حفظ کنیم. قدوسیت هدیه ای است ناشایست از طرف مسیح برای ما، که زمانی ممکن شد که عیسی بر ترس غلبه کرد و اراده انسان را رد کرد و اراده خود را برای تحقق اراده خدا روی آورد.

(عبرانیان 10:36-39)

36 برای این کار به صبر نیاز دارید انجام خواست خدا، دریافت موعود;

37 برای اندکی دیگر، بسیار اندک، و آن که می آید خواهد آمد و درنگ نخواهد کرد.

38 صالحان با ایمان زندگی خواهند کرد; اما اگر [کسی] لغزش کند، جان من به او لطف ندارد.

39 اما ما از کسانی نیستیم که در هلاکت تردید دارند، اما در ایمان [بایستید]برای نجات روح

نتایج. امروز دو سوال را بررسی کردیم:

1. اراده خداوند در مورد انسان چیست؟

ما متقاعد شده ایم که اراده خدا برای همه مردم یکسان است: از طریق توبه و ایمان به مسیح، ما این فرصت را به دست می آوریم که اراده خدا را به انجام برسانیم. برای تحقق خواست خداوند باید آن را به طور کامل بشناسیم، نسبت به خود صادق باشیم تا چیزی را از خود رها نکنیم. رویکرد دینی نداشته باشیم، که ریاکاری است، که در اراده خدا شریک است، و اجازه می دهد بخشی از اراده خدا را که مسیح با مثال فریسیان آن را محکوم کرد، محقق نشود.

در مورد مسیح اینطور کار نمی کند - ما باید اراده خدا را به طور کامل انجام دهیم.

2. انسان چگونه باید عمل کند.

این برای این است که اراده شما را به مسیر تحقق خواست خدا سوق دهید. اراده آزاد انسانی خود را به درستی از بین ببرند. اراده خود را انجام ندهید، خودخواه، گناهکار، بلکه اراده خدا را انجام دهید، راه نجات انجیل را انتخاب کنید، که مسیح به ما نشان داد:

انسان باید به دنبال خدا باشد، به کلام خدا روی آورد.

انسان باید به مسیح ایمان داشته باشد.

از طریق کلام خدا، روح القدس شخص را محکوم می کند و توبه ممکن می شود.

شخص در برابر مسیح از گناهان خود توبه می کند، و خدا شخص را می بخشد، این فرصت را می دهد تا در ارتباط با خدای زنده زندگی مقدس جدیدی داشته باشد.

خواست خدا برای من
ما می توانیم در مورد اراده فردی خداوند صحبت کنیم که در یک موقعیت خاص زندگی به شما مربوط می شود. اراده خداوند شخصی است، متعلق به شماست و ممکن است در زندگی شخص دیگری تکرار نشود. خداوند در یک موقعیت خاص، در یک زندگی خاص، در یک قلب خاص صحبت می کند. اما امروز می خواهم در مورد اراده خدا صحبت کنم که در سطح جهانی به اهداف زندگی ما مربوط می شود، دیدگاه ما به هدف. کتاب مقدس می گوید: "چون از طرف خدا خوانده شده اید، شایسته دعوت خود زندگی کنید" (افسسیان 4: 1). زندگی ما با زندگی این دنیا فرق دارد. دعوتی وجود دارد که خداوند به آن فرا خوانده است و زندگی شایسته این دعوت وجود دارد. خداوند ما را به زندگی شایسته دعوت می کند. من و تو مشتاقانه منتظریم که روزی به بهشت ​​بیاییم. اما تصور کنید که آسمان ها یک سیستم مختصات کاملاً متفاوت دارند. ماتریس انسان زمینی در رابطه با ارزش های خدا کاملاً مغرضانه است. معلوم می شود که افکار او افکار ما نیستند، راه های او راه های ما نیستند. او در راه های خاصی راه می رود.
نهر برکت خداوند در مجرای اراده خداوند جاری است. نعمت خداوند مستقیماً به شخص خاصی می رسد. کتاب مقدس می گوید که او به خورشید خود دستور می دهد که بر شرور و نیکوکار طلوع کند، اما خداوند با گروه خاصی از مردم رابطه خاصی دارد.
خروج 23:25: «یَهُوَه، خدای خود را عبادت کنید و او نان و آب شما را برکت خواهد داد. و من بیماری را از شما دور خواهم کرد.» خداوند کسانی را که به او خدمت می کنند برکت خواهد داد. عواقب مشخصی برای خدمت به خدا وجود دارد. در اینجا ما در مورد همه صحبت نمی کنیم، بلکه در مورد کسانی صحبت می کنیم که به خداوند خدمت می کنند. و کتاب مقدس می گوید که ارتباط خاصی بین خدمت به خداوند و برکت وجود دارد. مسئولیت ما شناخت اراده خدا و تحقق آن در این زمین است. مسئولیت خداوند این است که به ما برکت دهد. مردم رزق، برکت، چیدمان در این زندگی را با دندان خود «بیرون» می کنند، اما سطح زندگی متفاوت است. وقتی تو مواظب خدا هستی و خدا هم مواظب توست. این به این معنی نیست که شما یک کودک شیرخوار هستید، تمام مسئولیت را کنار گذاشته اید، روی کاناپه دراز کشیده اید و فقط اعتراف می کنید. خیر ما کاری را انجام می‌دهیم که به ما بستگی دارد، اما بیش از حد خود را بار نمی‌گذاریم، افکار و ترس‌های تاریک و تاریک را بار نمی‌کنیم. و این خطبه برای کسانی نیست که هنوز سعی نکرده اند همه چیز را به تنهایی انجام دهند. وقتی قبلاً تلاش کرده اید، پس کسی وجود دارد که با او صحبت کنید. شما قبلاً تجربه ای خواهید داشت که بر اساس آن من و شما می توانیم متفاوت به این قسمت از کتاب مقدس نگاه کنیم. خدا چیز بهتری برای شما دارد.
مزمور 96:10: «ای کسانی که خداوند را دوست دارید، از شر متنفر باشید! او ارواح اولیای خود را حفظ می کند. آنها را از دست ستمکاران نجات می دهد.» شما شغلی دارید که از شر متنفر باشید. شما می توانید از شیطان، شیاطین، شر در خود متنفر باشید. تنفر یعنی چه؟ این انزجار تا حد رد است. ما نباید کلیشه های این دنیا، ارزش های انسانی مغایر با خدا را بپذیریم. کتاب مقدس می گوید: "کسانی که خداوند را دوست دارند، از شر متنفرند!" زیرا این عمل عواقبی دارد - شما با انگیزه های شیطانی زندگی نمی کنید، در اعمال بد عمل نمی کنید، از هر جهت از شر روی می گردانید، و کتاب مقدس می گوید: «او ارواح اولیاء خود را حفظ می کند. آنها را از دست ستمکاران نجات می دهد.» کار شما عواقبی دارد. روح مقدسین را حفظ می کند، نه غریبه ها، بلکه روح خود را. مقدّس یعنی جدا، نه کامل. این کلمه در رابطه با خدا به معنای کامل است، اما در رابطه با مردم - جدا شده است. او ارواح اولیای خود را حفظ می کند. من از او می خواهم که شما را حفظ کند، زندگی شما را حفظ کند.
نهر برکت خداوند در مجرای اراده خداوند جاری است. هنگامی که ما در خواست خدا هستیم، به طور خودکار تحت پوشش نعمت خداوند قرار می گیریم. گاهی اوقات از اراده خدا خارج می شویم، نعمتی نصیب ما نمی شود و از این امر تعجب می کنیم. اما همه چیز منطقی و طبیعی است. هیچ عدالتی در زمین وجود ندارد، اما خدا دارد. و خداوند عدل خود را حفظ می کند. و زمانی که ما انتظار نعمت خود را از خداوند داریم، آنگاه دو راه داریم: یا توقع خود را تغییر دهیم، یا شروع به انجام کاری در زندگی خود کنیم. «کسانی که خداوند را دوست دارند، از شر متنفرند! او ارواح اولیای خود را حفظ می کند. آنها را از دست ستمکاران نجات می دهد.» اگر واقعاً می‌خواهیم در برابر خشونت، ظلم، افراد شرور محافظت داشته باشیم، پس خدا آن را دارد. حتی شریران هم ممکن است تو را لمس کنند، تعقیبت کنند و تو را بگیرند، اما خداوند تو را از دست خود رهایی خواهد داد. ماندن در زندان برای یوسف نوید خوبی نداشت. اما خداوند کلیشه های انسانی را می شکند، شریر را از دست رهایی می بخشد و برکت می دهد. در خداوند برکت و محافظت است!
امثال 22:4: «به دنبال فروتنی، ترس از خداوند، ثروت و جلال و حیات است.» فروتنی در این آیه اول است و پس از آن موارد زیر آمده است: ثروت، جلال و حیات. ما باید خودمان را در برابر خدا فروتن کنیم. فروتنی تنها با اطاعت و انجام اراده او آشکار می شود. "اگر گوش کنید و انجام دهید." فروتنی که کتاب مقدس از آن صحبت می کند، ورود به اراده خدا برای زندگی من است. خواست خدا، حداقل به طور کلی، مربوط به آنچه او در این زمین می خواهد. و سپس برای فروتنی در زندگی شما، ثروت، شکوه و زندگی به دنبال خواهد داشت. اینها اصحاب خضوع هستند.
وقتی از فروتنی صحبت می کنیم، در مورد اعمال مشخص و ثابت صحبت می کنیم. لوقا 6: 47-49: "هر که نزد من بیاید و سخنان مرا بشنود و آنها را انجام دهد، به شما خواهم گفت که او شبیه کیست. او مانند مردی است که خانه‌ای می‌سازد، که حفر کرده، عمیق‌تر کرده و پایه‌های خود را بر صخره گذاشته است. چرا وقتی سیل آمد و آب بر این خانه هجوم آورد، نتوانست آن را تکان دهد، زیرا بر سنگی بنا شده بود. شخصی که می خواهد کسب و کار خود را بسازد به چه چیزی نیاز دارد؟ اشتیاق و عمل می خواهد. سنگی که نگذاشت جان آدمی تکانی بخورد. انسان حفر کرد، عمیق شد و به ته اصلی رسید، به بنیان تزلزل ناپذیر زندگی خود که هرگز متزلزل نخواهد شد. چنین زمینه هایی در دنیای بشر وجود ندارد. آن پایه فقط خداست.
اراده خدا برای زندگی شما. خدا از تو چه می خواهد؟ سنگ برای زندگی شما چیست؟ این محبت خدا نسبت به شما، پذیرش خدا از شما، فدیه خدا برای زندگی شماست. این معرفت خدای شماست. هر آزمایی به این خانه بیاید، پابرجاست! و خداوند به جای خاکستر جامه شادی بر تن خواهد کرد. خداوند دست را می گیرد و کسی که او را دوست دارد تجلیل می کند. کجا حفاری کنیم؟ در خود. کتاب مقدس می گوید: "شما مانند سنگ های زنده، خود را در خانه ای روحانی بسازید." همه ما در حال غرق شدن در مشکلات دیگران هستیم، گناهان... این بذری است که شما در زندگی خود می کارید. فردای شما همانگونه خواهد بود که اکنون آن را شکل می دهید. مثل یک فرزند خدا استدلال کنید و فکر کنید. این ایمان است. شما در حال کاشت بذر مناسب هستید. این کلام خداست، این اراده خداوند برای ماست.
اول پطرس 4:10: «هر کدام با هدیه‌ای که دریافت کرده‌اید، به عنوان مباشران خوب فیض چند جانبه خدا، به یکدیگر خدمت کنید.» آیا می خواهید اراده خدا را انجام دهید؟ ایناهاش. به اطرافیان خود نیکی کنید. ما باید مراقب همسایگان خود باشیم. معامله با افرادی که دوست ندارید چه فایده ای دارد؟ شما حتی نمی دانید چقدر مفید است. چاقویی که با تیز کن سروکار دارد چه کاربردی دارد؟ خدا از شرایط استفاده می کند و وقتی من و شما اجازه نمی دهیم هیچ ناراحتی وارد زندگی مان شود، ضرر می کنیم. وقتی من و شما از چیزی که دوست داریم فراتر می رویم، به منافعی برای خود می رسیم. هر چیزی را که از آن استفاده نمی کنیم، تنزل می یابد و از زندگی ما محو می شود. به یکدیگر خدمت کنید، به اطرافیان خود خدمت کنید. با هدیه ای که گرفته اید سرو کنید. وقتی کاری را انجام می‌دهیم که برای انجام آن احضار نشده‌ایم، کاری که نمی‌توانیم انجام دهیم یا نمی‌دانیم چگونه انجام دهیم، به ترک این وزارت فکر می‌کنیم. به همین دلیل است که کتاب مقدس در مورد هدیه ای که او دریافت کرده صحبت می کند. درون خودت را حفاری کن تا گنج، موهبت، استعدادی را که خداوند در تو قرار داده است، کشف کنی. به درگاه خداوند دعا کنید که خداوند برای شما حکمت و فرصت بفرستد. اما کتاب مقدس می گوید: «هر یک خدمت می کنند». زیرا از استعداد واقعی که در خود کشف می کنید، زندگی شما شکوفا می شود. وقتی کارهایی را انجام می دهید که برای شما طبیعی است، رضایت می گیرید.

افسسیان 5: 28-31: "پس شوهران باید زنان خود را همانطور که بدن خود را دوست دارند محبت کنند: هر که زن خود را دوست دارد خود را دوست دارد. زیرا هیچ کس هرگز از گوشت خود متنفر نبوده است، بلکه آن را تغذیه و گرم می کند، همانطور که خداوند با کلیسا می کند، زیرا ما اعضای بدن او هستیم، از گوشت و استخوان او. عیسی سر است و شما بدن او. شما جسم عیسی هستید. عیسی از شما متنفر نیست خدا با شما مخالف نیست. شما بخشی از بدن عیسی مسیح هستید. عیسی بدن خود را دوست دارد و شما بخشی از بدن او هستید. عیسی کلیسای خود را تغذیه و گرم می کند. اگر این تغذیه و گرما را تجربه نمی کنید، پس شاید در بدن کلیسا نیستید؟ خدا می خواهد شما را تغذیه و گرم کند. این نیت اوست.
2 تواریخ 16:9: "زیرا چشمان خداوند بر تمام زمین می رود تا کسانی را که دلشان کاملاً به او اختصاص دارد، حمایت کند." چشمان پروردگار در این زمین به دنبال قلب های فداکار است. هیچ کس بر روی زمین به خدا نزدیکتر از کلیسای او نیست. مانند دامادی که به انبوه زنان نگاه می کند، به دنبال و تنها عروس خود می گردد.
مسئولیت ما این است که طبق خواست خدا زندگی کنیم و مسئولیت خدا این است که به ما برکت دهد. بیایید به او توکل کنیم، بگذار او مراقب ما باشد. من و شما واقعاً می توانیم خوشحال باشیم وقتی متقاعد شویم که کسی وجود دارد که چشمانش کل زمین را بررسی می کند تا از ما حمایت کند. خود را در بدن کلیسا به روشی جدید بشناسید. هیچ ارتباطی با خدا جز آن چیزی که از طریق تعامل باز می شود وجود ندارد. آرزو می کنم در زندگی خود به زودی به او دلیلی برای محافظت از شما ارائه دهید، شما را برکت دهد، تا در زندگی خود ببینید که او شما را تغذیه و گرم می کند.

با سلام خدمت دوستان عزیز! فیض و سلامتی از جانب خدای پدر و خداوند ما عیسی مسیح!

امروز می خواهم گفتگو را در مورد این موضوع شروع کنم: چگونه می توان خواست خدا را پیدا کرد و تحقق بخشید؟

وقتی از خود این سوال را می پرسیم که "اراده خدا برای من چیست" واقعاً منظورمان چیست؟ منظور بیشتر مردم از این جمله این است که «در این شرایط خدا چه برنامه ای برای من دارد؟ حالا تصمیم درستی که باید بگیرم چیست؟»

ما می خواهیم در شرایط مختلف زندگی از خدا راهنمایی بگیریم. ما می خواهیم صدای خدا را بشناسیم، زیرا شناخت صدای او به عزم اراده او می انجامد. و خدا می خواهد که هر یک از ما اراده او را در همه چیز بدانیم.

برای هر یک از ما شنیدن از خدا بسیار مهم است!

انجیل متی می گوید:

او پاسخ داد و به او گفت: نوشته شده است که انسان تنها با نان زنده نخواهد ماند، بلکه با هر کلامی که از دهان خدا بیرون می آید. (متی 4:4).

طبق قسمت کتاب مقدس بالا، ما باید با کلماتی که از دهان خدا می آید زندگی کنیم. کلمه «صدور» به کار رفته در این متن بیانگر یک اقدام مستمر است، یعنی آنچه قبلاً اتفاق افتاده است، تا کنون ادامه دارد و در آینده نیز ادامه خواهد داشت.

خداوند امروز مانند گذشته صحبت می کندتا اراده او را به ما ابلاغ کند. به همین دلیل است که برای ما مهم است که صدای او را بشناسیم!

کلمه اصلی یونانی که در اینجا "کلمه" ترجمه شده است REMA یا REMATOS،که به معنای هر کلمه ای است که خدا به حرف زدن ادامه می دهد. این بدان معنا نیست که خدا همچنان به کتاب مقدس اضافه می کند، اما او همچنان از طریق کلمات خود و از طریق روح القدس با ما صحبت می کند. کلام خدا همچنان برای ما واقعی و زنده است. عیسی گفت:

«... سخنانی که به شما می گویم روح و حیات است.» (یوحنا 6:63).

این بدان معنی است که کتاب مقدس یک کتاب ناطق است که با نفس خود خدا پر شده است. کتاب مقدس یک کتاب زنده است که زندگی و قدرت می بخشد. خدا هنوز از طریق این کتاب با ما صحبت می کند!

روح القدس تمام کلمات کتاب مقدس را پر از زندگی کرد، و بنابراین کتاب مقدس امروز همچنان با ما صحبت می کند.

کتاب مقدس می گوید که صدای خدا بر فراز آب است.

«صدای خداوند بر آبها. خدای جلال رعد و برق زد، خداوند بر آبهای بسیار.» (مزمور 28:3).

در کتاب مقدس، آب نماد کلام خداست.

«.. آن را تقدیس کن، با حمام آب از طریق کلمه پاکش کن». (افس. 5:26).

بنابراین، پشت هر آیه ای از کتاب مقدس، خود خدا و صدای او قرار دارد. اگر با دقت گوش کنیم، کلمات نوشته شده جان می گیرند و در قلب ما طنین انداز می شوند و ما را در موقعیت ها و شرایط مختلف زندگی شکست ناپذیر می کنند.

خدا هنوز داره حرف میزنه!

کتاب مقدس از دو کلمه یونانی استفاده می کند که به عنوان "کلمه" ترجمه شده اند - این "لوگوس"و "REMA".

LOGOS- این بیان فکر است، این تجسم یک مفهوم یا ایده است و نه فقط نام چیزی.

برای مثال، کتاب مقدس عیسی را کلام می نامد، زیرا عیسی تجسم خداست و تنها بیانگر اراده و افکار اوست.

«و کلمه جسم شد و در میان ما ساکن شد، پر از فیض و راستی. و ما جلال او را دیدیم، جلال یگانه زاده از پدر.» (یوحنا 1:14).

خدایی که بارها و به طرق مختلف از قدیم در انبیا با پدران سخن گفت، در این روزهای آخر در پسری که او را وارث همه چیز قرار داد و به وسیله او جهان را آفرید، با ما سخن گفت. او که درخشش جلال خود و تصویر هیپوستاس او بود و همه چیز را به کلام قدرت خود نگاه داشت و پاکی گناهان ما را به دست خود به انجام رساند، در سمت راست تخت جلالت در بالا نشست. (عبرانیان 1:1-3).

REMA- این همان چیزی است که توسط صدای زنده ادا می شود، این یک کلمه گفتاری یا هر صدایی است که توسط یک صدا گفته می شود و معنای خاصی دارد.

REMA- این بیانیه ای است با صدای بلند از یک فکر درونی در مورد یک شخص یا موقعیت خاص، در مورد یک موضوع یا مورد خاص.

REMAکلام شخصی، زنده و حیات بخش خداست.

به عبارت دیگر، REMA -این یک توسل شخصی خداوند به یک شخص، به مردم خاص یا گروه خاصی از مردم است.

خدا امروز شخصاً با ما صحبت می کند!

فردا ادامه میدیم

با درود خدا!

کشیش روفوس آجیبویه

بنابراین، در رابطه با اراده خدا، تجربه کلیسای مسیحی آن نوع انجام را پیشنهاد می کند که با کلمات «جستجو» و «تحقق» تعریف می شود. سؤال کاملاً طبیعی است - چرا فرآیند موضوع مربوطه به عنوان جستجو تعریف می شود؟ از این گذشته ، آنها به دنبال چیزی هستند که گم شده است ، یا چیزی کاملاً شناخته شده و کاملاً قابل درک نیست ، که به دلایلی در آن نیاز وجود دارد. هنگام طلب خواست خدا، هر دو معنا صادق است.

اولی به این دلیل است که اراده خداوند، اگرچه به طور عینی در جهان آشکار می شود و به نحو احسن و بزرگ عمل می کند، بیش از یک بار برای بسیاری از مردم نزدیک و قابل درک شده است. - از نظر ذهنی اغلب توسط بسیاری گم می شد و گم می شد و برای یافتن آن باید دوباره جستجو را آغاز کرد.

دوم به این دلیل که روح، حتی اگر هرگز اراده خدا را نشناخته باشد، گاه دچار کسلی مبهم می شود، که روشن می کند کمبود خاصی وجود دارد که باید برطرف شود. گاهی اوقات چیزی تقریباً مستقیماً به روح می گوید که اراده بالاتری وجود دارد که بدون شک از نظر قدرت و حقیقت فراتر از اراده معمول فردی است. این فرازی که اطاعت از آن طبیعی است، خواست خداست. این دو کلمه وقتی در نظر گرفته می شوند، تصور عجیبی ایجاد می کنند.

از یک طرف، به نظر می رسد چیزی در اینجا وجود دارد که برای هر پیرزنی بی سواد، که با اطمینان تکرار می کند، به وضوح قابل درک است: "همه چیز خواست خداست."

از سوی دیگر، چیزی غیرقابل بیان اسرارآمیز، تقریباً تاریک، را می شنوید که با دستان خالی به دنبال آن هستید (حتی زمانی که فعالانه تلاش می کنید جستجو کنید) و با دست خالی می روید.

و به راستی آیا می توان جستجو کرد که خود کلام خدا می گوید: «روش های شما یک چیز است و راه های من چیز دیگری است».

احتمالاً می توان بسیاری را با واکنش مسیح عیسی به سخنان ظاهراً محتاطانه و مهربانانه پطرس رسول گیج کرد، هنگامی که او پس از آموختن از عیسی که در اورشلیم به او خیانت و مصلوب خواهد شد، از شدت ترحم چنین فریاد زد: این با تو نباشد، خدایا!» و سپس عیسی به شدت به او پاسخ داد: «از من دور شو ای شیطان. زیرا نمی دانی چه چیزی از آن خداست و چه چیزی برای انسان» (). بارزترین چیز این است که درست قبل از این، عیسی پطرس را بسیار عالی قرار داد و هنگامی که او را به عنوان مسیح اعتراف کرد، او را در میان رسولان برجسته کرد: "خوشا به حال تو ای شمعون پسر یونس، زیرا گوشت و خون نبود که این را به تو آشکار کرد. ، اما بهشت ​​من" (). اگر شاگردان برگزیده خدا-انسان اراده مقدس او را درک نکردند، در مورد کسانی که چنین کاریزمای بالایی دریافت نکردند، چه می توانیم بگوییم!

اما وقتی به نظر می رسد که فقط آشتی با نادانی و حتی با عدم امکان شناخت باقی می ماند، دل به این فروتنی کاذب با «نه» قاطع پاسخ می دهد. خستگي قلب خود علامت اين «نه» است. و اگر دل بخواهد تمام حقایق خدا و اراده او را بشناسد، زمانی که انسان بخواهد چنین حقیقتی را در مورد خود بداند، بیشتر از آن بیشتر می شود. قبل از تحقق خواست خداوند باید بداند که از انسان چه می خواهد و برای چه، یعنی اراده خداوند در مورد انسان چیست.

اراده خدا برای انسان

در کلی‌ترین عبارت، این اراده به روشی ساده تعریف می‌شود. عشق است و دقیقاً به همین دلیل است که خداوند مخلوقات خود را دوست می دارد و در میان آنها اولاً والاترین و گرانبهاترین مخلوق خود، تصویر الهی خود را که باید در شباهت آرمانی انسان تحقق یابد.

و این قبلاً در همان عمل خلقت انسان تحقق یافته بود. انسان، آفریده شده "به خواست خدا، دوست داشتنی، خوب، پسندیده و کامل" ()، با یک ارتباط بلند و عرفانی زنده با خالق خود - خدا متصل شد.

و هنگامی که انسان با سقوط اراده مخدوش گناه خود، این پیوند مقدس عشق را در هم می شکند و با تنها شدن بدون خدا، وارد فضای تاریخی مرگ می شود، اراده محبت آمیز خداوند نسبت به شخص، جهت اصلی را می گیرد. برای رهایی انسان از مرگ این رستگاری است. درک نجات انسان توسط خداوند در یک رشته الهیات خاص - سوتریولوژی آشکار می شود.

در زمان عهد عتیق، خود درک نجات کاملاً از آگاهی و تجربه عمیق الهیاتی که مشخصه دوران عهد جدید بود فاصله داشت و نسبتاً مبهم بود، زیرا در واقع روشن نبود که چگونه می توان رستگاری را تحقق بخشید. علاوه بر این، تجربه مرگ اگرچه گاه از نظر وجودی عمیق بود، اما محتوای دینی این تجربه ضعیف بیان می شد. بلکه از این نظر می توان از یک احساس بن بست تلخ صحبت کرد. و کل تاریخ بشریت عهد عتیق، تاریخ آمادگی برای کار نجات بود که به خواست خدا انجام شد. وضعیت روحی و اخلاقی بشر در آن لحظه تاریخی که رستگاری می‌توانست واقعی شود، از یک سو باید به عنوان یک وضعیت غیرممکن کامل وجود سابق تجربه می‌شد و از سوی دیگر لازم بود لایه‌ای به دست آورد. افرادی که از نظر اخلاقی آماده درک رستگاری هستند.

تاریخ اخلاقی بشر به صورت خطی توسعه نیافته است: برخی از فراز و نشیب های اخلاقی با سقوط های عمیق متناوب شدند. علاوه بر این، در هر دوره از تاریخ، اقشار مختلف انسانی به طور همزمان مشاهده شد: در برخی، پتانسیل های اخلاقی بالایی آشکار شد، در برخی دیگر، اعماق سقوط به شدت از سطح متوسط ​​فراتر رفت.

در همان زمان، قشری از مردم از نظر تاریخی آماده می شد که در میان آنها فعل نجات بخش خدا و کلام خدا در مورد نجات پذیرفته می شد و بی ثمر نبود. ظاهراً چنین لایه ای از مردم تا زمان آمدن به زمین و تجسم پسر خدا از نظر میکروسکوپی نازک بود. فقط دوازده شاگرد نزدیک، رسولان و چندین زن مرّی، پیوسته از مسیح پیروی می کردند. و علاوه بر آنها - تعداد معینی از شاگردان نه چندان سازگار و فداکار عیسی که بر خلاف دوازده نفر، گاه از او پیروی می کردند و گاه به امور خود باز می گشتند.

اما ظاهراً این فقط به این دلیل است که اولین خطبه پطرس رسول ، پس از نزول روح القدس بر رسولان ، بلافاصله سه هزار نفر دیگر را به تعداد شاگردان مسیحی اضافه کرد. سپس، به ویژه پس از آغاز کار موعظه سنت. پولس رسول، تعداد آنها به سرعت شروع به افزایش کرد، ابتدا عمدتاً در دریای مدیترانه، و سپس تمام اروپا، شمال آفریقا و آسیای صغیر را تصرف کردند.

اما به هر جهت، آماده سازی تاریخی مردم برای درک رستگاری آینده، همراه با آزار روح، به طور هدفمند توسط خداوند انجام شده است، و بنابراین، کل تاریخ عهد عتیق را می توان به این معنا در نظر گرفت. تاریخچه آمادگی آموزشی برای نجات. اراده خدا برای مردم نجات آنها بود. این اراده که مستقیماً به مردم معطوف شده بود در این واقعیت بود که آنها می توانستند و مایلند هدیه نجاتی را که خدا به آنها ارائه شده است بپذیرند و جذب کنند.

در تعلیم و تربیت مقدس اراده الهی برای نجات انسان، تشریع سینا جایگاه ویژه ای را به خود اختصاص داد و در آن دیکالوگ. در شریعت است که اراده خداوند در رابطه با مردم به وضوح و به طور قطع آشکار می شود، یعنی آنچه را که او لازم می داند تا انسان برای امکان پذیرش و جذب رستگاری آماده شود، یعنی پیوند از دست رفته را دوباره به هم پیوند دهد. با خدا. ارتباط با سرپیچی از یک فرمان از بین رفت. شرط احیای ارتباط، آمادگی برای اطاعت از مجموعه احکام است.

خداوند به شخصی می گوید: «می خواهم به تو رستگاری بدهم، آیا این هدیه را قبول می کنی؟ بدانید، پیروی از اراده خود در زندگی، به ناچار گناه، نمی توانید این هدیه را بپذیرید. فرمان شریعت قدیم، شاخص گناه است; او نمی تواند کمک کند تا نجات یابد. فقط می تواند نشان دهد که چگونه می توان مانند خدا و مانند یک انسان زندگی کرد. چگونه اراده خدا را انجام دهیم مسیرهای مشترک پیش تعیین انسان کجاست؟

اراده نجات دهنده خدا در مورد انسان به طور قطع و شدید در عهد جدید آشکار شد، زیرا به لطف خداوند "که همه انسان ها را نجات می دهد" () نجات نه در تئوری یا امکان، بلکه در عمل آشکار شد. از این لحظه، اگرچه اراده خداوند در رابطه با انسان اساساً تغییر نمی کند - در اطاعت، ایمان و عشق نجات پیدا کنید، اما مرکز ثقل نظم اخلاقی از تلاش خود شخص به فیض عملی منتقل می شود. انسان باید با دقت نگاه کند که فیض کجا راه می رود. و بدین ترتیب، اراده خداوند که طبق احکام مشترک همه مردم است، هر فرد با توجه به خصوصیات شخصی خود، بر حسب شرایط زمانی و مکانی، به صورت فردی کسب می کند (یا حداقل به دنبال آن است).

بنابراین، اراده خداوند در مورد یک شخص خاص این است که او اراده خدا را تشخیص دهد. در اصل، نسبت به خود، انسان را می خواهد که به او تعظیم کند; اما نه به این دلیل که خداوند به آن نیاز دارد، که به چیزی نیاز ندارد، بلکه به این دلیل که خود انسان به آن نیاز دارد.

به نظر می رسد کاملاً طبیعی و ساده باشد، اما به جای این سادگی معمولی، پیچیدگی غیرعادی رایج تر است. و بنابراین، اراده خداوند محقق نمی شود و انسان به جای پرستش خدا، مخلوقی را می پرستد یا توهمی در موضوع خدا ایجاد می کند و یا اصلاً اصل عبادت را نمی فهمد و اصل بی خدایی را جایگزین آن می کند. برابری طلبی دموکراتیک (یعنی، خدا با یک آشنا رفتار می کند).

اراده خداوند در مورد انسان در روابطش با دیگران (با همسایگان) این است که با داشتن مهربانی برادرانه، احسان و عدالت خالص نسبت به آنها، چیزی از آنها برای خود نخواهد و برعکس آمادگی دائمی برای دادن هر چیزی که برای تسلیم شدن نیاز دارید را داشته باشد. و این بسیار دشوار است، زیرا عمل گناهان متنوع تاریخی در این زمینه کار کرده است، به طور کلی، موضع مخالف.

اراده خداوند نسبت به انسان در رابطه اش با جهان این است که از یک سو خالق را برای کمال آفریده هایش تجلیل می کند و در عین حال بیش از حد مغرضانه به آن ها «چسب» نکند، بلکه آنها را به گونه ای نبیند. شهوات نفسانی-روحی آنها (مصرف گرایی) منبع ساده رضایت است.

سرانجام، اراده خداوند در مورد انسان در رابطه با خودش، اول از همه، شامل نیاز به تلاش برای انواع پاکی درونی است، زیرا تاریخ گناه او را برعکس، به انواع ناپاکی ها کشانده است. از غرور گرفته تا ادعاهای غیرقانونی جسمانی.

یکی از اساسی ترین کارکردهای مشیت الهی برای مردم این است که انسان را از طریق ایمان زنده به منجی به ابدیت پر برکت هدایت کند، تا در اینجا بر روی زمین مسیرهای زندگی را نشان دهد: "من به عنوان نور به جهان آمده ام، تا هر کس به من ایمان دارد نباید در تاریکی بماند. (). این روشنگری مسیح از طریق انجیل حقیقت، و همچنین از طریق تجسم آن احکام اخلاقی، که طبق کلام خدا مستلزم برکت است، توسط او به وضوح و به وضوح درک می شود.

سعادت عبارت است از آنچه ابتدا طلب می شود («گرسنگی و تشنگی») و سپس حقیقت خدا برآورده می شود. مشیت الهی رسالت نجات خود را در ذات پاک و احیا شده انسانی انجام می دهد.

عمل نجات بخش مشیت الهی بر آن دسته از افرادی که زندگی می کنند "درباره هر کلمه ای که از دهان خدا می آید" به طور مثبت انجام می شود. بنابراین، از نظر مشیت، "خوشا به حال کسانی که کلام خدا را می شنوند و آن را نگاه می دارند" (). مشیت خداوند هر آنچه را که در دعا با ایمان بخواهند به آنها وعده می دهد و اسرار ملکوت آسمان را به آنها اطلاع می دهد (). به طور خلاصه، او به هر طریق ممکن به عمل کنندگان حق الهی پاداش می دهد.

بسیاری از لطیف ترین و تقریباً غنایی ترین کلمات توسط منجی برای نشان دادن ولایت خداوند بر انسان یافت می شود: «آیا دو پرنده کوچک به یک سکه مسی فروخته نمی شوند و هیچ یک از آنها بدون اراده تو به زمین نمی افتد. پدر موی سرت هست و همه چیز به شماره افتاده است... نترس..."(). از این نظر چقدر قابل توجه است مثل های درخت انجیر بی ثمر که باغبان از آن می خواهد برای سال سوم بگذارد () ، در مورد مرد ثروتمند و ایلعازر () ، در مورد پسر ولگرد () ، داستان فلج (جو) .5، 1-16).

از جایگاه آگاهی فعال اخلاقی از زندگی، مهمترین کارکردهای مشیت الهی، هدایت انسان به سوی رستگاری است، زیرا این امر مکانیسم انجام هم افزایی - مشترك مشیت الهی و آزاد انسانی را آشکار می کند که موجب رستگاری می شود. جهت‌های اصلی عمل مکانیسم مشروط به شرح زیر است.

اولاً در تسلط بر فرمان نجات و به طور کلی هر چیزی که به زندگی معنوی و بهشتی مربوط می شود کمک کنید. راه ها و امکانات عینی زیادی در این زمینه وجود دارد و به اندازه زندگی و دنیای انسان ها متنوع است. اما اگر به صورت شماتیک صحبت کنیم، در اینجا دو دیدگاه اصلی وجود دارد: اولی کمک به دیدن تمام زشتی های زندگی حیوانی و بی خدا. دوم، برعکس، کمک به دیدن شادی، نور و گرمای زندگی بهشتی است که توسط مسیح عطا شده است. عمل مشیت از این جهت عبارت است از گشودن چشمهای اخلاقی ذهن و قلب در شخص، یعنی به این منظور که ارزشهای اخلاقی اصیل جای آنها را بگیرد.

ثانیاً کمک به شخص در اجرای احکام، در ایجاد نظم واقعاً مسیحی در روح او، در تحقق اراده خدا، در مبارزه با گناه و انجام فضایل. البته این کمک تنها زمانی مورد قبول انسان قرار می گیرد که احکام را قبلاً پذیرفته و جذب کرده باشد و نیاز به خواستن از خداوند را درک کرده باشد. مشیت راه هایی را به انسان عرضه می کند که اراده محجوب و پاک خداوند در آنها آشکار می شود. مشیت باعث می شود احساس کنیم که تحقق اراده الهی مملو از تجربیات سعادتمندانه است. در نهایت، تلاش های ارادی انسان برای انجام نیکو به صورت مشیتی تقویت می شود که خود بدون این کمک بسیار ناچیز است.

همان گونه که در امر همانندسازی، در اجرای احکام نیز مشیت الهی نه تنها در باطن، بلکه در ظاهر نیز عمل می کند; و در اینجا مشیت دو احتمال آشکار اصلی دارد. اول این است که شرایط زندگی را به گونه ای بسازید که انسان را به سمت مفاهیم و تصمیمات درست "هل" کند. خصوصاً از نظر پیامدهای اخلاقی، شرایطی که از نظر عاطفی با لحن های شادی آور یا سوگوارانه رنگ آمیزی می شود، مؤثر است. دومین امکان مشروطیت فعل اخلاقی عبارت است از برخورد بردارها، نگرش ها و اراده های انسانی. و در این راستا پراویدنس، بزرگترین نمایشنامه نویس و کارگردان، مردم را به گونه ای گرد هم می آورد که محتوای اخلاقی زندگی آنها با اقناع و خلاقیت خاصی آشکار می شود.

محتوای زندگی اخلاقی و مشیت

غیر از این نمی تواند باشد، اولاً چون مشیت فطرتاً خالق است و ثانیاً به این دلیل که امر به ذات خود خلاق است. زندگی خود توسط مشیت خلق، حمایت و محافظت می شود: این جوهر آن است. و مشیت این وظیفه را نیز به این دلیل انجام می دهد که شخص درگیر کار مشیتی است ، مسیرهای اخلاقی زندگی خود را تحقق می بخشد ، اراده خداوند را که در درجه اول در احکام ثابت شده است ، انجام می دهد. اولاً، فرمان اصلی در ذات خود خلاق است - فرمان دوگانه عشق - به خدا و به مردم. همانطور که St. پولس رسول یکی از کارکردهای اصلی این فضیلت، در مقابل یک ذهن خودمختار و متفکر از خود راضی است. () و همین درک را برعکس تعریف می کند: "عشق به شکلی ظالمانه عمل نمی کند" ()، یعنی. با یک مرتبه، نظم، حالت، شیوه وجودی خاص انجام می شود.

این بسیار قابل درک است: زیرا جوهر عشق پیوند دو یا چند شخصیت به نزدیکترین راه است. اتصال ساختن است، ایجاد وحدت. در نتیجه، این نیز یکی از معانی اساسی همه احکام است، زیرا طبق کلام عیسی، همه آنها به این دو فرمان اصلی سرازیر می شوند و اجرای احکام هم آرامش درونی و هم صلح را بین مردم ایجاد می کند. بنابراین کل زندگی اخلاقی ذاتاً نابسامان نیست، بلکه خلاق و سازنده است و طراح اصلی همه این ساختارها مشیت الهی است.

بزرگترین کار مشیتی عشق خدا صلیب مسیح است: او با قدرت خلاق صلیب جهان را نجات می دهد. خدا-مردی که برای صلیب آماده می شود، با آرزوی دیدن چیزی شبیه به خود در پیروان خود، نه تنها آنها را فرا می خواند، بلکه آنها را به عنوان اصلی ترین و شاید تنها شرط این پیروی - انکار تا صلیب- عرضه می دارد. ("اگر کسی می خواهد از من پیروی کند، خود را انکار کند و صلیب خود را برگیرد و از من پیروی کند" -).

صلیب اوج زندگی اخلاقی خدا-انسان و هر شخص است. از طریق صلیب عشق، مشیت همه مردم را با هم و با مسیح در وحدت روحانی و اخلاقی کلیسا متحد می کند. صلیب انسانی، بر اساس مفهوم کلیسا، حامل داوطلبانه غم های درونی و بیرونی است که توسط مشیت نجات دهنده فرستاده می شود. همانطور که فرستاده شده است، یک پدیده مشیتی است، همانطور که آزادانه و شخصی دریافت شده است، یک پدیده اخلاقی است. نتیجه اخلاقی صلیب مسیح پیروزی بر پادشاهی شر و مرگ است و پذیرش صلیب خود مطابق با این صلیب پیروزی شخصی بر همان پادشاهی در خود است. و این پیروزی کلی مسیح است و هر پیروزی اخلاقی خاص شخص انسانی، جلوه ای از جلال خداست، زیرا برای جلال خدا انجام می شود.

مشیت حفظ می کند، انسان را از مرگ نگه می دارد (نجات می دهد)، اما به شرطی که انسان بخواهد نجات یابد و حفظ شود و آنچه مشیت می آفریند از بین نبرد. تلاش برای انجام فرمان فقط گواه این پذیرش خلاق نجات است. به عبارت دیگر، فرمان پذیرفته شده توسط انسان، نشانه موافقت با مشیت الهی است. و سپس حفظ خلقت به مثابه انجام مشیت خداوند دلیلی دارد که با کمال کاملتری انجام شود، چنانکه خود او شهادت می دهد: «مواجه جان خود و آنچه می خوری و می نوشی، مباش و نگران نباش. بدن، چه چیزی بپوشم

آیا روح از غذا و بدن برتر از لباس نیست؟ به پرندگان هوا نگاه کن: نه می کارند، نه درو می کنند و نه در انباری جمع می شوند. و پدر آسمانی شما آنها را تغذیه می کند. آیا شما خیلی بهتر از آنها هستید؟ و کدام یک از شما با مراقبت می تواند حتی یک ذراع بر قد او بیفزاید؟ و به چه چیزی لباس اهمیت می دهید؟ به نیلوفرهای صحرا نگاه کنید که چگونه رشد می کنند: نه کار می کنند و نه می ریسند، اما من به شما می گویم که حتی سلیمان نیز با تمام شکوه خود مانند هیچ یک از آنها لباس نمی پوشید. اما اگر علف‌های صحرا که امروز و فردا است در تنور می‌اندازند، پس لباس، چه‌قدر بیشتر از تو، ای کم‌ایمان! پس نگران نباشید و نگویید چه بخوریم؟ یا "چی بنوشم؟" یا "چی بپوشم؟" زیرا غیریهودیان به دنبال همه اینها هستند، و زیرا پدر آسمانی شما می داند که شما به همه اینها نیاز دارید. اول پادشاهی خدا و عدالت آن را بجویید و همه اینها به شما اضافه خواهد شد.» خداوند بیش از هر جای دیگری در اینجا ارتباطی ارگانیک بین عمل مشیت و دنیای اخلاقی فرد برقرار می‌کند: خداوند مراقبت مشیتی خود را برای شخص ترک نمی‌کند، بلکه تنها زمانی که خود شخص این فرصت را برای او فراهم می‌کند. توجه، توجه معنوي و اخلاقي چشمگير به عالم بهشت.

البته در عمل به این معنا نیست که کسی که به دنبال ملکوت بهشت ​​است و حقیقت آن را می شنود باید تمام دغدغه ها را رها کند، تمام کارهای زمینی را رها کند و فقط دعا کند و نان خود را در عرق به دست نیاورد. صورتش. این اولین دستور به آدم، یعنی رانده شدن از بهشت، برای هر فردی هم نماد تبعید و هم نیت اخلاقی و هم واقعیت ثابت شده است (مگر اینکه از عرق دیگری برای نان خود استفاده کند).

درست است، در تاریخ مسیحیت، اگرچه به ندرت، مواردی وجود داشته است که تحقق نیافته است، زمانی که شنوندگان یک فرمان روحانی تر "ابتدا پادشاهی خدا و عدالت آن را می جویند، و این همه (نان روزانه) به آن اضافه می شود. تو» - آنها به معنای واقعی کلمه تمام مراقبت های مادی را به امید تحقق وعده های خدا واگذار کردند و ایمانشان شرمنده نشد: گاهی نان روزانه آنها در نتیجه کار دیگران ظاهر می شد و گاهی در نتیجه کار دیگران. معجزه مستقیم خدا

معهذا، معنای اخلاقی اصلی این فرمان، نه در فهم لغوی آن، که در کنار گذاشتن نگرانی های قلبی در مورد اشیاء مادی است. در شرایط انسانیت غرق در جسم، زمانی که تمام خواسته‌های دل‌ها تقریباً منحصراً به دنیای مادی اعمال می‌شد، فرمان اعتماد در درجه اول به مشیت دارای ویژگی اخلاقی و انقلابی است. و در رابطه با ذات ضعیف انسانی تا ابد همان انقلابی- ظالمانه باقی ماند. و حتی بسیاری از مسیحیان کاملاً جدی و آگاه، با درک و پذیرش نظری آن، چنان ارتفاع ایده آلی را در آن می بینند که حتی سعی نمی کنند آن را در زمینه خاص زندگی خود جذب کنند. در این میان، وعده مشیتی بسیار ساده، قابل درک و از نظر معنوی منطقی است: برای بیشتر تلاش کنید و در کنار آن کمتر به دست آورید. در غیر این صورت، همانطور که تجربه نشان می دهد، تا پایان عمر، پیچش سیری ناپذیر مانند سنجاب در چرخ - در دایره دستاوردهای فاسد شدنی زمینی می تواند در انتظار شما باشد.

مشیت و فیض

فرمان اخلاقی جستجوی اولیه برای هدایای معنوی به ویژه در شرایط اجرای قانون مملو از فیض انجیل مهم است، زیرا جذب این فرمان به معنای اعتماد به مشیت است، یعنی. نشانه ایمان زنده وقتی این فرمان را به شخص جدیدی ارائه می کند، به او اعتماد و احترام زیادی می کند. به نظر می رسد او می گوید: «قبلاً غیرممکن بود. اما اکنون، زمانی که قدرت های سرشار از فیض جدید به شما داده می شود، من معتقدم که می توانید با این فرمان من که برای شما بسیار مهم است موافقت کنید. من به خرد، مسئولیت و آزادی شما اعتماد دارم. تصمیم خود را بگیرید - و مشیت من شما را رها نخواهد کرد.

اما وقتی شخصی که صلیب و رستاخیز مسیح و قدرت آداب مقدس را در فروتنی کاذب برکت می‌دهد، باور کند که برای موافقت با چنین حکم والایی ناتوان است، اعتماد مسیح را با بی‌اعتمادی به مشیت پاسخ می‌دهد و در نتیجه محروم می‌شود. از حمایت او، حتی در امور زمینی، و مجبور است تقریباً تمام انرژی خود را صرف چیزهای زمینی کند (معمولاً با نتایج ناچیز). بنابراین، او نسبت به فیض خداوند بی تفاوت نشان می دهد.

در این میان، فیض الهی هم می‌آفریند و هم خود جوهره فضای اخلاقی وجود نجات‌بخش انسان است. اگر به دنبال هدایای سرشار از فیض از سوی مسیح ناجی نباشید، احکام قانون اخلاقی جدید در بهترین حالت، یادگاری از آرمان‌های بلند رویایی و آثار زیبا باقی می‌مانند، که رابطه بسیار دوری با واقعیت اخلاقی انضمامی دارند. غیر قابل تحقق است اما در واقع، فعل قادر مطلق خداوند، کاری را انجام می دهد که شخص به تنهایی قادر به انجام آن نیست. تمام هدف نظام اخلاقی جدید، جذب فیض است. بنابراین، اجرای احکام نه به خودی خود، بلکه به عنوان شاخصی از جذب انرژی پر فیض مسیح مهم است.

این بدان معنا نیست که از منظر عینی از نظر اخلاقی بی تفاوت است، مثلاً محکوم کردن یا محکوم نکردن همسایه. اما این بدان معنی است که تا آنجا که فیض جذب شود، محکومیت متوقف می شود، همانطور که به طور خودکار بود. زیرا خود فیض الهی چون چیزی بیگانه با آن مکروه است.

وظيفه فيض الهي اين است كه فضاي قداست ايجاد كند و هر آنچه را كه مطلقاً اسير گناه نيست به نيات قدسي نفوذ دهد و از اين طريق مقدمات زندگي تبشري اخلاقي را ايجاد كند.

فضای کلیسا که گناه را دفع می کند، با عمل فیض طبیعی است. در این راستا، مهم ترین مکان در زندگی یک شخص در کلیسا متعلق به مقدسات است، زیرا فیض مشیت الهی که در آنها عمل می کند مستقیماً به ایجاد نظم انجیلی زندگی هدایت می شود که در تحقق این امر تحقق می یابد. اراده خدا با این حال، کل زندگی تشریفاتی فیض کلیسا در اصل به تربیت و آموزش شخصی است که به شدت در اصول اخلاقی و دستاوردهای خود با همه کسانی که مسیح را قبول ندارند متفاوت است. بعلاوه، ساختار کاتولیک اشتراکی زندگی کلیسا، کسانی را که در آن گنجانده شده اند از فردگرایی گناه آلود معمولی رها می کند. بنابراین مشیت خدا، از طریق فیض، کار اخلاقی خود را در کلیسا انجام می دهد.

اما گذشته از این، هنگامی که فیض خداوند به صورت مرموز و نامفهومی بر شخصیت شخص تأثیر می گذارد، این عمل همیشه طبق مشیت الهی دارای پیامدهای مثبت اخلاقی منحصر به فردی است - اولاً تا آنجا که این اعمال فیض شخصاً هستند. با تجربه. فیض عینی فرستاده شده شخصاً به عنوان سعادت، یعنی احساس شادی کامل، تجربه می شود و تنها به همین دلیل، چنین تجربه ای اخلاقی می شود. اما تجارب همراه دیگر (مثلاً غمگینی از گناهان خود) و همچنین میل به اعمال اخلاقی خاص، برای اجرای فعال احکام و به طور کلی خواست خدا را نیز برمی انگیزد، زیرا طبیعتاً تجربه فیض تجربه عشق الهی است که روح با عشق متقابل خود پاسخ می دهد که تجسم آن را در عمل می جوید.

عمل مشیت در این زمینه اولاً این است که روح را در حالت آمادگی برای دریافت فیض در لحظه مناسب نگه دارد و ثانیاً امکانات تحقق فاعلی خیر را در مقابل روح بگشاید.

هر چه کار ارگانیک و شدید روح بیشتر باشد و شاهکارهای این کار شدید اخلاقی بالاتر باشد، برای خود او آشکارتر است که این کار از طریق فیض انجام می شود. در چنین مواردی بسیار پوچ خواهد بود که هم انجام و هم نتایج آن را به خود نسبت دهیم. و بنابراین، احساس اخلاقی همراه با این فرآیند، خودبزرگ بینی از خود راضی نیست، طبیعی در انجام خودمختار، بلکه افزایش توبه است. و یک تشکر بزرگ اما آرام. به هر حال، این رویکرد اخلاقی-زاهدانه پذیرفته شده و تجربه شده توسط یک فرد دارای آگاهی ارتدکس را از هر غیر ارتدوکس و حتی بیشتر از آن غیر مسیحی و حتی بیشتر از آن غیر مذهبی متمایز می کند. پدران مقدس شرقی، بر خلاف پدران غربی، اغلب به این معنا بیان می شوند که دیدن کثرت گناهان بسیار مهمتر از انبوه فرشتگان است (به طور کلی، پدیده های عالم بهشت). در این آگاهی اخلاقی هوشیار، آنها مطمئن ترین نشانه عمل نجات بخش فیض و در عین حال - آغاز شفای روح را باور می کنند.

فیض خداوند، یک بار در مراسم غسل تعمید و کریسمس، به قلب انسان وارد می شود و او را دگرگون می سازد، و سپس بارها حضور خود را در دیگر اعیاد، عمدتاً در توبه و اشتراک، به مشیت الهی، تجدید می کند. همیشه تلاش می کند تا مثمر ثمر باشد. وقتی معلوم می شود که با این حال در واقعیت سرنوشت انسان بی ثمر و غیرفعال است، این همیشه فقط یک چیز را معنی می کند: قلب انسان برای لطف خدا قلعه ای غیرقابل دسترس شد و آن را نپذیرفت.

آنها به هیچ وجه فیض را نمی پذیرند و در دسترس آن نیستند، اولاً دلهایی که آگاهانه عالم الهی و همه اعمال آن را طرد می کنند. در چنین مواردی، جهت اصلی تلاش مشیت، گشودن چنین دلهایی برای تأثیرات ملکوتی است و زمانه ما موارد زیادی از گشایش دلها را می شناسد.

ثانیاً فیض را نمی پذیرند و دلهای کاملاً اسیر گناه بر آن بسته می شود و آن گاه مشیت اولاً می خواهد همه ویرانگری و فقر وجود اسیر خود را بر روح آشکار کند تا نوحه پر از فیض توبه آب شود. پیوندهای فانی گناه

در نهایت، ثالثاً، فضل الهی را در دل افرادی که با استکبار، خودمختاری تحقق خود را در عرصه‌های مختلف از جمله حوزه دنیای اخلاق تجربه می‌کنند، نمی‌پذیرند. خودکفایی این مردم سرافراز و تلاش برای اعمال نیک خود، اعمال فیض را زائد می کند و در اینجا اعمال مشیت عمدتاً به این می رسد که شخص پوچی و زشتی غرور متافیزیکی و اخلاقی خود را ببیند و تجربه کند. .

آزادی انسان و انحرافات آن

شاید عجیب به نظر برسد که چگونه مشیت عظیم خداوند، لطف رحمان خداوند، بزرگ و خالق قادر به مقابله با ذات ضعیف انسان آفریده شده نیست. اما خدا خودش را تغییر نمی دهد. خداوند به معجزه خلاق خود احترام می گذارد - انسان، تصویر او، که این فرصت را دارد که به صورت شباهت تحقق یابد. "کنار آمدن" با یک مرد به معنای محروم کردن او از این کرامت بزرگ و در نتیجه بازآفرینی موجودی متفاوت است که قادر به آزادی و عشق نیست. فقط یک موجود از نظر اخلاقی آزاد است - یک شخص قادر به دانش، تجربه و تحقق عشق است، اما به موجب همان موهبت، فقط او قادر به گناه است.

آزادی مطلق خداوند که به صورت مشهود برای آفرینش در عالی ترین خلاقیت آزاد - آفرینش مخلوقات تحقق یافته است، در خلاقیت انسان نیز به عنوان موهبتی تحقق می یابد که با همکاری خداوند به طور مثبت آشکار شود. یا در «خلاقیت» منفی که در مخالفت با خالق تجلی یافته است.

جوهر آزادی خود استقلال از هیچ و هیچ کس است. از آنجایی که در جهان عشق و خوبی و حقیقت و سرچشمه عشق و حقیقت و خوبی وجود دارد، سؤالات تحریک آمیز در مورد امکان تحقق آزادی خلاقیت الهی در برابر خیر و عشق و حقیقت بی معنی است. به معنای وابستگی خداوند به چیزی جز ذات الهی و مطلق اوست.

تصویر خدا - هر چه شخص به خدای اولیه خود شباهت بیشتری پیدا کند، انتخاب او به طور بالقوه بیشتر به سمت تحقق خالص همه ویژگی های خداگونه اش متمایل می شود. آنگاه انسان طبیعت خداآفرین خود را تغییر نمی دهد و آزادی او واقعاً مستقل از هیچ چیز دیگری است. به عبارت دیگر، هر چه انسان با پرهیز از اراده خود، برای تحقق خواست خداوند بیشتر تلاش کند، استقلال و آزادی بیشتری دارد.

خود درک اراده با بدیهیات ظاهری، نیازمند ارزیابی اخلاقی دقیق معانی آن است. اراده جوهر آزادی را آشکار می کند.

مشخص است که در تمرین کلامی معمولی چند بار جایگزینی معانی و از این رو ارزیابی های اخلاقی مفاهیم "اراده" و "آزادی" انجام می شود، به طوری که آنها اغلب به جای یکدیگر به کار می روند. مفهوم "اراده" گاه حتی در ادبیات کلامی، اغلب فقط به معنای منفی اخلاقی به کار می رود: خود اراده، یعنی خود هدایتی تلاش های ارادی، که نه در نگرش ها و نه در واقعیت با تعامل اصلاح نمی شود. و یا حتی مخالفت با اراده های دیگر انسان و حتی به خواست خدا.

دقیق‌ترین درک از اراده شامل نوعی عزم آزاد و متشنج است، قصد، اگر در مورد یک شی صحبت می‌کنیم، یا اگر در مورد زندگی فرد صحبت می‌کنیم، مجموعه‌ای پویا، دائماً فعال و ارگانیک از این قبیل تعیین‌ها است. در کل. بنابراین، اراده، بنا به تعریف، یک پدیده و مفهوم است و نه اخلاقی. بسته به محتوا، جهت و هماهنگی با اراده های دیگر، در درجه اول با اراده خداوند، معانی اخلاقی می یابد.

آزادی انسان در سیر تجربی عادی زندگی به صورت اراده نسبت به عمل مستقل درونی یا بیرونی تحقق می یابد. و از این نظر، اراده به انفعال یا آزادی انفعال چیزی بیش از یک مورد خاص از آزادی عمل نیست. انتخاب، که به عنوان یک عمل با اراده آزاد انجام می شود، نه تنها در عزم برای انجام یکی از دو یا چند احتمال از محتوای عمل، بلکه در درجه (شدت) عمل، انگیزه های عمل نیز بیان می شود. ، راه حل ها و غیره همه اینها ناگزیر با تجربیات اخلاقی، که اول از همه، توسط ابژه های وابستگی اراده تعیین می شوند، نفوذ می کند. در بند بودن به این معنا همیشه آزاد است حتی در بند بودن. و صرف نظر از اینکه برای یک فرد عادی چقدر غیرطبیعی به نظر می رسد که در بردگی اراده شیطان باشد که دقیقاً از طریق این بردگی روح خود را از بین می برد، این امر آنقدر ثابت است، اگرچه به ندرت در این ظرفیت تشخیص داده می شود، که مردم برای شیطان کار می کنند. خیلی بیشتر از خدا

با این است که اراده نسبت به شر، که هم در سطح روزمره و هم در سطح فلسفی شناخته شده است، پیوند می خورد. «خوبی را که می‌خواهم انجام نمی‌دهم، اما بدی را که نمی‌خواهم انجام می‌دهم... بنابراین، این قانون را پیدا می‌کنم که وقتی می‌خواهم کار خوبی انجام دهم، شر با من وجود دارد ... من هستم. یک مرد فقیر! کیست که مرا از این بدن از مرگ نجات می دهد؟ با چنین قدرت غم و اندوه مقدس، هیچ کس دیگری، چه قبل از پولس رسول و چه پس از آن، جاذبه عرفانی طبیعت انسان را به شر بیان نکرد.

از قرن نوزدهم، بسیاری از محققان به ویژه به تشدید این ولع غیرمنطقی برای شر اشاره کرده اند، که قدرت مخرب آن منجر به اقدامات بی معنی و "بی سود" برای فرد - تا و از جمله خودکشی می شود. به ویژه در قرن بیستم، عمدتاً در نیمه دوم، رشد تصاعدی جنایات به اصطلاح "بی انگیزه" مورد توجه قرار گرفت. در این رابطه، هیچ چیز در بهترین حالت، نظریه بیماری روانی را توضیح نمی دهد. درک این که اراده به شر با بردگی مرتبط است، اصل موضوع را آشکار می کند، اما مکانیسم این عمل را آشکار نمی کند.

به همین ترتیب، آزادی انفعال که به عنوان یکی از انواع واکنش به رویدادها آشکار می شود، به خودی خود قابل توصیف اخلاقی نیست، زیرا همه چیز به محتوای اخلاقی موقعیت بستگی دارد. برعکس، همیشه یک شخصیت منفی اخلاقی فاقد اراده اساسی است، یعنی. ناتوانی فرد در تلاش های ارادی، به ویژه در موقعیت هایی که نیاز به حل بحرانی دارند. اما حتی فقدان اراده، به اندازه کمی که به نگرش های آگاهانه وابسته است، به اندازه شکست گناه آلود اصلی اراده انسان، به نام اراده خود، غیراخلاقی نیست.

جوهر خود اراده عبارت است از تجربه ارزش استثنایی تصمیمات خود و اهمیت تلاش برای اجرای این تصمیمات. این حالت توسط افراد دارای آگاهی غیر مذهبی گناه ارزیابی نمی شود، صرفاً به این دلیل که در شرایط چنین آگاهی، مفهوم "اراده خدا" به عنوان محتوای واقعی پذیرفته نمی شود و سایر ارزش های انسانی می تواند باشد. تا حدی در هنگام تصمیم گیری خود در نظر گرفته می شود، یعنی آنها، به طور معمول، در اراده اصولی خود دخالت نمی کنند. بنابراین، انسان به روش خود زندگی می کند و این تنها ارزش برای او است، اما اگر فردی "شبه" باشد، می تواند خواسته های دیگران را در نظر بگیرد. در شرایط الحاد، خودخواهی را می توان به عنوان تحریف آزادی تنها با بی اعتنایی بسیار جسورانه به شخصیت های دیگر درک کرد، و به ویژه هنگامی که خودخواهی جهتی عجیب و غریب دارد (مثلاً سرقت).

برای آگاهی مسیحی، خود اراده، البته، همیشه حالتی گناه آلود است، به ویژه هنگامی که خود را در یک مسیحی نشان می دهد، زیرا آزادی هدیه ای است از جانب خدا به تصویر خدا. این موهبت تنها زمانی مخدوش نمی شود که آزادی به سوی خدا معطوف شود، یعنی نگرش نسبت به تحقق اراده خداوند وجود داشته باشد.

در برداشت های تحریف شده، آزادی کاملاً با اراده فرد یکی می شود و حتی از نظر نظری به هیچ وجه قابل تصور نیست.

در پدران زاهد مقدس، کلمه غالباً به کار رفته «خود» به معنای تجربه فردی از ارزش مطلق شخصیت خود است. در تحقق تجربی زندگی، خود بزرگتر است و بالاتر از همه، دقیقاً به صورت اراده خود را نشان می دهد. به طور کلی، خود اراده یکی از ثابت‌ترین و کلی‌ترین مقوله‌های زندگی انسان است و تقریباً همیشه و در همه ظاهر می‌شود، مگر در افرادی که التزام آگاهانه به اراده خداوند را بر عهده دارند. انضمام مظاهر اراده به قدری نامتناهی است که حتی با یک طبقه‌بندی خشن هم مخالفت می‌کند، زیرا هر جا کلمه «می‌خواهم» باشد، راه‌های خود اراده آشکار می‌شود.

"کار" مسیح و همکاری بشر

فقط یک - یک انسان کامل در زندگی خود ویژگی را نشان داد که مخالف اراده خود است - اطاعت، "حتی تا مرگ، مرگ صلیب را اطاعت کرد" (). کار مسیح، بهتر است در کلمات معمول انجیل بگوییم، کار مسیح همیشه در کمال معانی اخلاقی درک می شود.

همکاری با مسیح در دو جهت اصلی آشکار می شود.

کار مسیح کار نجات مردم است. این بدان معنی است که جوهر همکاری مشارکت در این کار صرفه جویی است. کار نجات مسیح به همه مردم گسترش می یابد. در نتیجه، همکاری انسانی می تواند به کل جهان بشری نیز گسترش یابد. اما کل دنیای انسانی برای هر فرد به دو بخش کمی نابرابر تقسیم می شود: "من" و "هر کس دیگری". و هر چقدر هم که برخی از افراد از این دسته دوم (مثلاً همسران یا فرزندان) به هر «من» انسانی نزدیک باشند، مرزهای شخصیت هرگز قابل عبور نیست، مگر در تخیل یا اختلال شدید روح

در نتیجه، همکاری با مسیح می‌تواند در دو جهت باشد: همکاری با مسیح در نجات «من» خودم و همکاری در نجات سایر افراد. در عین حال، "همه افراد دیگر" نیز به دو بخش نابرابر تقسیم می شوند. اولی شامل کسانی است که در واقعیت زندگی حداقل تا حدودی به «من» نزدیک هستند، از جمله آشنایان تقریباً اتفاقی، و دومی دوباره شامل «هر کس دیگری» است.

همكاري با مسيح در رستگاري شخصيت خود، تمامي مسائل مربوط به زندگي معنوي و اخلاقي را شامل مي شود.

کار مسیح برای نجات هر فرد انسانی شامل فرآیندهای کلی و فرآیندهای منحصر به فرد مربوط به هر یک از این افراد است.

کلی شامل هر چیزی است که شاهکار نجات مسیح را شامل می شود. در نگاه اول، ممکن است به نظر برسد که در این زمینه هیچ همکاری با مسیح اساساً غیرممکن است: برای مثال، حتی اگر مصلوب رایگان مسیح تکرار شود، هیچ مشارکت مستقیمی در شاهکار واقعی او وجود نخواهد داشت. این گونه نیست که الهیات مسیحی با این موضوع برخورد می کند و از پولس رسول شروع می شود که مکرراً از مصلوب شدن با مسیح صحبت می کند و استدلال می کند که همه مسیحیان واقعی "جسم را با شهوات و شهوات" مصلوب می کنند (). این شاهکار ایثارگرانه زندگی یک مسیحی است، اگر به نام بزرگترین گنج در جهان - شخص خدا-مرد عیسی مسیح، به خاطر تحقق حقیقت مسیح، نابود کردن خود انجام شود. فردیت، از بین رفتن با گناه و ایجاد شخصیت جدید در مسیح. در حال حاضر تنها آگاهی از این واقعیت و جذب این آگاهی در روح، ذهن و قلب، آغاز بازآفرینی شخصیت خود، یعنی دقیقاً همکاری با مسیح است.

دقیقاً این معناست که مشارکت شخصی در آیین های مقدس کلیسا دارد، مگر اینکه مشارکت خارجی باشد. بدن مسیح است و زندگی اسرارآمیز او ادامه کار مسیح است. و کسی که در این زندگی اسرارآمیز، در زندگی مقدس شرکت می کند، آگاهانه این زندگی را تجربه می کند، وارد همکاری می شود. به این معناست که پولس رسول می‌گوید کسانی که در مرگ مسیح شرکت می‌کنند اعتراف می‌کنند (اول قرنطینه!!.22). مسیح نجات دهنده همیشه نجات می دهد، اما او هرگز به طور خودکار نجات نمی دهد، جدای از رضایت و اراده نجات یافته. مشارکت در رضایت و اراده او، در عین حال منفعل (زیرا او هدف نجات است) و فعال (زیرا برای این کار اعمال خاصی انجام می دهد، مگر اینکه در مورد نوزاد باشد)، همکاری نجات بخش است. مسیح.

کار اخلاقی، به عنوان اجرای احکام مسیحی، می تواند و باید بر حسب همکاری با مسیح ارزیابی شود، زیرا هدف از کار اخلاقی اتحاد با مسیح است، به طوری که خود او، با گوشت و خونش، اصلی ترین کار اخلاقی شود. كارگر اخلاقي در مشاركت كنندگان، به طوري كه «ممكن براي شخص» «ممكن براي خدا» مي شود.

شخصی که درگیر این فعالیت اخلاقی است، با تصمیم گیری در مورد "غیرممکن"، از این طریق با مسیح همکار می شود.

این فعالیت اخلاقی شامل هر دو انگیزه کلی است، زیرا امر برای همه یکی است و اجرای آن دارای قواعد و روش های کلی است. - و فردی، زیرا از آنجایی که هر فرد منحصر به فرد است، تصمیمات و اعمال شخصی آنها در اجرای احکام بی شباهت است. این درک است که شامل آیین نمادین مسح با روغن درست قبل از غسل تعمید است. همانطور که یک درخت زیتون وحشی با پیوند زدن به درخت نجیب شروع به دادن میوه های نجیب و نیکو می کند، پس از "پیوند" شدن به "اشراف" مسیح از طریق غسل تعمید، فرد شروع به به بار آوردن ثمره همکاری الهی و انسانی می کند. . بنابراین، اعمال نیک، هم به عنوان یک فرآیند و هم در نتیجه، گواه انجام مشترک مسیح و هر شخص است، به علاوه، از طرف شخص، این انجام هرگز نمی تواند ناخودآگاه باشد.

همین کاراکتر همکاری مشترکی دارد که همه را هدف گرفته است. از این حیث، انجام یک شخص، در رابطه با بیگانگان یا تمام بشریت، عملاً فقط خصلت یک تجربه دعایی را دارد، زیرا تصور انجام دیگری برای همگان غیرممکن است. برای روح مسیحی آنقدر رقت انگیز است که جهان آفریده شده را در اثر گناه ناراحت و ناهماهنگ ببیند، مخصوصاً جهان انسانیت سقوط کرده، که با گریه از این سقوط برای همه دعا می کند و از خدا برای نجات طلب می کند. چنین تجربه سعادتی، سرشار از اندوه، شفقت، رحمت، عشق، توسط بسیاری از مقدسین تجربه شد. این را می توان از سخنان پولس رسول، راهب اسحاق سوری (قرن هشتم) و راهب روسی معاصر ما، راهب سیلوان آتوس، قضاوت کرد.

همکاری با خدا در نجات افراد مرتبط با هر "من" از طریق پیوندهای خویشاوندی یا هر نزدیکی دیگر - دوستی، همسایگی، همکاری خارجی و غیره بسیار قابل درک تر و امکان پذیرتر است. چالش در اینجا این است که مایل باشید و در کار نجات دیگران ابزار خدا شوید.

این کار در دو شرایط کارکرد همزمان امکان پذیر است. اولاً، اگر موهبت هایی از جانب خداوند وجود داشته باشد که چنین همکاری را ممکن می سازد: هدیه شفقت و اندوه، هدیه توجه به روح شخص دیگر، هدیه مهربانی و تلاش در انجام کار خیر، هدیه خدمت فداکارانه، هدیه. پاکی و صداقت، هدیه یک کلام حکیمانه. ثانیاً، هنگامی که روح از میل به وسیله خدا بودن، برای وارد شدن به کار همکاری با مسیح می سوزد (درست است، در این مورد باید مراقب غرور ویرانگر بود).

این همکاری رستگارانه بیشتر به صورت ارگانیک در خانواده انجام می شود، جایی که مستقیماً به آن دستور داده می شود. بنابراین، والدین باید در تربیت مسیحی فرزندان با مسیح همکاری کنند. در مشاغل خاص، نجات همکاری با مسیح نیز ضروری است. با کنار گذاشتن کشیشی و به طور کلی، در مورد انواع خدمات کلیسا، حرفه های پزشکی برای یک مسیحی گرایش به همکاری اجتناب ناپذیر است. وقتی چنین نگرشی در روح یک مسیحی وجود دارد، هر مناسبتی برای عملی شدن آن کافی است. این امر به ویژه در دوره هایی مانند دوران ما اهمیت پیدا می کند، زمانی که مفهوم یک دین واقعاً عینی مبهم ترین می شود، و تقریباً هر مسیحی آگاه و تحصیل کرده باید کار رسولان را به عهده بگیرد، یعنی به جاهلان در ایمان - تعلیم دهد. حقیقت خدا

بنابراین مشخص می شود که رسالت خاص و شاید واضح ترین نوع همکاری با مسیح است. این یکی از کارکردهای اساسی کلیسا در دنیای سقوط کرده است: شهادت دانش درباره ملکوت خدا و حقیقت آن. بنابراین، برای مسیحیان تحصیل کرده، یکی از وظایف خطیر اخلاقی، مطالعه جزم اندیشی و تعلیمات اخلاقی مسیحی است تا در صورت لزوم، به دیگران آموزش دهند.

وظیفه آگاهانه پذیرفته شده همکاری با مسیح، بیانی از تلاش برای به دست آوردن روح پسری واقعی است. این عشق فرزندی و نگرش فرزندی است که از یک سو به طبع خود به دنبال امکان انجام یک کار همراه با پدر است و از تحقق چنین امکاناتی خوشحال می شود. از سوی دیگر، نگرش پسرانه نسبت به پدر، واقعاً برادران را در اطراف خود می بیند که از بین می روند و ترحم برادرانه او را وادار می کند تا در اعمال پدرانه محبت آمیز با پدر همکاری کند. حتی زمانی که شخص از روی فروتنی جرأت نمی کند با خود بگوید که برای همکاری با مسیح خود آماده است، در هر صورت آمادگی خود را برای کار برای او ابراز می کند، به ویژه زمانی که می بیند و احساس می کند چقدر چقدر است. زمان و تلاش بیهوده به کارهای دیگر داده شده است ("خداوندا به من ضمانت کن که اکنون تو را دوست داشته باشم، گویی گاهی همان گناه را دوست دارم؛ و دوباره بدون تنبلی برای تو کار کنم، گویی قبلاً برای شیطان چاپلوس کار کرده ام. "- صبح هشتم). هر عملی به نام خدا یا کاری برای پروردگار به عنوان تحقق اراده خداوند انجام می شود.

به دنبال خواست خدا

قبل از اجرا، باید بدانید که چه چیزی را اجرا می کنید، در غیر این صورت ممکن است معلوم شود که دقیقاً آنچه را که نیاز دارید انجام نمی دهید یا حتی اصلاً آن چیزی را که نیاز دارید انجام نمی دهید. بسیاری از کارهایی که انسان باید طبق خواست خدا انجام دهد به خواست خدا و آشکارا است. اما نه همه. در غیر این صورت، پولس رسول در مورد نیاز به دانستن "اراده خدا - خوب، قابل قبول و کامل" صحبت نمی کرد (). وقتی چیزی به خودی خود شناخته شده باشد، دیگر نیازی به جستجو و دانستن نیست. شما فقط به دنبال چیزی هستید که کاملاً مشخص نیست کجاست. بنابراین، اولین مورد از سلسله کارهایی که باید طبق خواست خدا انجام شود، همان جستجوی اراده خداوند است. هنگام جست‌وجوی اراده خداوند، برای صحت آن، باید قوانین معنوی خاصی رعایت شود. این امر به قدری قابل توجه است که در صورت عدم پذیرش پیشینی این قواعد، به احتمال زیاد، اراده خداوند نه تنها یافت نمی شود، بلکه حتی به دنبال آن نیز خواهد بود.

قبل از هر چیز باید توجه داشت که "اراده خود" به دلیل سقوط فطرت انسان، همیشه یک اراده گناه آلود است و نه تنها نمی توان به آن هدایت کرد، بلکه برعکس، کار مداوم است. باید آن را رد کرد. روشن است که رد اراده گناه به هیچ وجه با ضعف اراده یا عدم اراده یکسان نیست، بلکه جهت تلاش ارادی شخص برای طلب و تحقق اراده خداوند است. رد اراده خود هر چه با موفقیت بیشتر انجام شود، ناحق بودن آن آشکارتر خواهد بود. از سوی دیگر، به یقین حقیقت بی چون و چرای عینی و در نتیجه از نظر عینی ارزشمندتر اراده خداوند معلوم خواهد شد. توجه دقیق به نتایج نامطلوب و در نتیجه ناخوشایند پیروی از اراده سقوط کرده تا حد زیادی به رد موفقیت آمیز آن کمک می کند.

یک شرط بسیار مهم برای جستجوی موفقیت آمیز برای اراده خدا، جذب این اصل بزرگ است که پولس رسول با دقت فوق العاده بیان کرده است: "با این جهان مطابق نشوید، بلکه با تجدید ذهن خود دگرگون شوید" (). انطباق با این سن به معنای پذیرش مفاهیم، ​​ارزش‌های زندگی و اخلاقی، جهت‌گیری تلاش‌های ارادی، رنگ‌آمیزی عاطفی و غیره، نگاه دقیق و تلاش برای برقراری مطابقت با نحوه ارزیابی و پذیرش میانگین افکار عمومی آماری همه این مفاهیم از افرادی است که انجام می‌دهند. ارزش دینی را درک نمی کند و نمی پذیرد.

دگرگونی ذهن تازه شده، دقیقاً به معنای نتیجه توبه کامل است. ذهن دگرگون شده ذهنی است که زندگی را بر اساس قوانین ادراکات معنوی آغاز کرده است، نه بر اساس آگاهی عقلانی سقوط کرده. و محال است که ذهن همزمان هم تجدید و هم دگرگون شود و در عین حال «طبق عناصر این عصر» عمل کند. زیرا اینها دو نوع آگاهی هستند که اساساً با یکدیگر مخالف هستند که در مخالفت پولس رسول بر آن تأکید شده است. و هنگامی که در تعلیم و عمل به زندگی برخی از فرقه ها میل به ترکیب این ناسازگاری ها مشاهده می شود، این حداقل به معنای عدم تمایل به درک شرایط جستجوی عادی برای خواست خداوند است. به طور کلی، ذهنی که به نقاط دیدنی آسمانی تغییر شکل یافته فرافکنی نشود، قادر به جستجوی اراده خداوند نیست. حتی پاک ترین و اصیل ترین مظاهر «این عصر» نیز با گناه آغشته است، و از این رو، هنگام جستجوی اراده خداوند، تمرکز بر این جهان غیرممکن است. معیار نازک است، اشتباهات اجتناب ناپذیر هستند.

یک شرط ضروری که مقدم بر جستجوی اراده خداوند است، نگرش به توجه به وجود انسان، به ویژه وجود خود، از منظر خیر اخلاقی (و نه سعادت زمینی مبتذل انسان) و مقصد ابدی (و نه). اهداف و منافع گذرا). با چنین نگرشی، آمادگی برای مرگ به خاطر مسیح و حقیقت او در درون باارزش تر و عزیزتر از زندگی به عنوان زنجیره ای خود به خودی از شادی ها و تسلی های نفسانی و معنوی تجربه می شود. یا حتی با هدفی که به عنوان اصیل شناخته می شود معنادار باشد: به عنوان مثال، پرداختن به هنر یا خلاقیت علمی. بنابراین، برای مثال، زمان روزه داری با نشاط بیشتری نسبت به دوره معمول سال احساس می شود.

اراده خدا همیشه اخلاقی است، اما همیشه قابل درک نیست. اراده خداوند در کل انبوه موجودات انسانی، دریایی از معانی و ارزش های اخلاقی است که فردی که به دنبال مسیر زندگی خود و در عین حال عیناً واقعی زندگی است، باید در آن بپیماید. کل آموزه مسیحی در مجموع منظومه ای از فانوس های دریایی در این دریا است که در واقع خود معانی و ارزش ها تغییر نمی کنند، بلکه فقط شرایط وجودی انسان و تجارب فردی تغییر می کند که باید توسط آنها روشن شود. با نور این فانوس‌ها، زندگی در پی اراده خداوند خواهد رفت که خود کاملاً پایدار و ثابت است. بنابراین، می‌توان گفت که اخلاق مسیحی همیشه محافظه‌کار است، که به کسانی که می‌خواهند راه‌های پایدار (اراده خدا) را در یک جهان متغیر ناپایدار بیابند، اجازه می‌دهد.

دقیقاً همین بی‌ثباتی و نیز منحصربه‌فرد بودن شخصیت‌های انسانی و موقعیت‌های اخلاقی است که راه‌حل‌های مختلفی را می‌طلبد، که گاهی مستقیماً مخالف آن است، که همگی تصور نادرستی از نسبیت دنیای اخلاقی مسیحی ایجاد می‌کنند.

جست‌وجوی اراده خداوند قبل از هر چیز در موقعیت‌های انتخاب اخلاقی لازم است. در این مواقع، اراده خداوند که راه درست را به انسان نشان می دهد، هرگز نمی تواند هم «آری» و هم «نه» باشد. در موقعیت‌های انتخاب اخلاقی، بدیل بودن همیشه خیالی است. این یک شمشیر دو لبه است، اما فقط یک سر آن همیشه بر فرمان است. فقط در کسی که ایمانش تقویت نشده و راه های راستین را نمی شناسد یا نمی جوید، می تواند همزمان «آری» و «نه» وجود داشته باشد.

البته موقعیت های اخلاقی همیشه ساده نیستند. هنگام انتخاب یک تصمیم اخلاقی، اغلب ممکن است انگیزه های شدیدی وجود داشته باشد، که هر یک ممکن است مثبت اخلاقی به نظر برسند. بنابراین، آخرین شرط مقدماتی برای جستجوی اراده خداوند، نگرش نادرست نسبت به این جستجو است. در اینجا صحبت از خودفریبی های غیرارادی ناشی از بی تجربگی و روش های نادرست به کار رفته یا دلایل دیگری که باعث خطاهای نامشروع در جستجوی اراده خداوند می شود، نیست. در اینجا ما در مورد موقعیت هایی صحبت می کنیم که در آنها اشتباهات طبیعی و اجتناب ناپذیر هستند - به دلیل عدم تمایل به خواستن خدا.

اینها اولاً موقعیت هایی است، به اصطلاح، ریاکاری غیرارادی، زمانی که به نظر می رسد خواست خدا مطلوب است، اما اساساً فقط تا زمانی که با امیال و عواطف خود منطبق باشد. ثانیاً، اینها شرایطی است که اراده خدا جستجو نمی شود، زیرا انسان به سادگی نمی داند این جستجو چیست.

هنگام جستجوی اراده خداوند از دو گروه مرجع داخلی و خارجی استفاده می شود. رهنمودهای درونی، اول از همه، شهود و استدلال خود را شامل می شود. نقاط مرجع خارجی شامل همه چیزهایی است که به تجربه کلیسا مربوط می شود: سنت، زندگی مقدسین، آثار پدران مقدس، توصیف تجربه زاهدانه، راهنمایی معنوی (اعتراف کنندگان، رهبانیت). نشانه های خارجی همچنین شامل شرایط خارجی مختلف زندگی، از جمله موارد منحصر به فرد (نشانه ها، معجزات) می شود. روش جهت‌گیری در زندگی اخلاقی با کمک دعا بسیار مهم به نظر می‌رسد.

اما همچنان اصلی ترین، جهانی ترین، ثابت ترین و غیرقابل انکار اراده خداوند، احکام است. البته اول از همه، احکام انجیل و احکام دهکده. آنها با تعریف اراده خداوند را در بر می گیرند، زیرا خود او در آنها و از طریق آنها می گوید: "انجام کن" و بدین وسیله کلی ترین قوانین را برای تجسم اراده خدا در زندگی انسان ایجاد می کند.

بنابراین، کسانی که بدون ریا می‌خواهند بر اساس خواست خدا زندگی کنند، باید همه دستورات، دستورات و نکات اخلاقی، عمدتاً انجیل را به دقت مطالعه کنند. مطالعه هم در محتوای مستقیم آنها و هم در تمایل به مرتبط ساختن کل نظام اخلاقی فرمان کلام خدا با زندگی خود. با توجه به این که ده ها مورد از این قبیل دستورات اخلاقی در انجیل وجود دارد، مطالعه صرف آنها می تواند دوره قابل توجهی از زندگی را ببرد. این شامل معنای اخلاقی مَثَل های فردی (درباره استعدادها، در مورد وام دهنده ناعادل و بسیاری موارد دیگر) و قسمت های فردی انجیل (فاحشه ای که پای عیسی را با روغن مسح کرد، راه رفتن پطرس رسول بر روی آب، و بسیاری موارد دیگر) را شامل می شود. کل ساختار فرمان-اخلاقی انجیل نشان دهنده یک میدان نیروی زنده ثابت اراده خدا است. کسی که در این زمینه زندگی می کند، پیش شرط های بسیار زیادی برای زندگی کاملاً غیرقابل انکار دارد.

همچنین، طبق تعریف، اراده خداوند در زندگی کلیسا وجود دارد که به آن سنت مقدس می گویند. بنابراین، اگر کسی این فرصت را نداشته باشد که زیاد بخواند و کلام خدا را در محتوای اخلاقی آن، حتی در انجیل، به طور کامل مطالعه کند، اما دائماً به طور هدفمند و فشرده زندگی کلیسا را ​​انجام دهد، می توان امیدوار بود که در مسیر حرکت کند. حلقه های اراده خدا زیرا از آنجایی که بدن مسیح وجود دارد، اراده خدا در آن می ماند و هم به صورت عرفانی- اسرارآمیز، نامرئی و نامفهوم برای استدلال عقل گرایانه نفسانی و مسطح عمل می کند و هم به صورت های قابل درک قابل رویت.

اولاً، همه عبادات با جت ها و جریان های اخلاقی و در نتیجه اراده الهی آغشته است. بنابراین، اراده خداوند برای شکرگزاری عرفانی با قدرت خاصی در عبادت الهی بیان شده است. اراده خداوند برای توبه و فروتنی انسان به ویژه در خدمات چرخه روزه (Lenten Triodion) آشکار می شود.

نمونه های بسیار قوی و پر جنب و جوش از جستجو و تحقق اراده خداوند در مطالب هاژوگرافیک موجود است: زندگی مقدسین، مقدمه ها، پاتریکن ها. انسان با خواندن مداوم چنین ادبیاتی و تلاش برای یافتن الگوهایی برای زندگی در آنجا، وارد آن نظام قدسی می شود که اولاً اراده خداوند را در بر می گیرد.

همه اینها شامل تجربه زندگی اخلاقی است که برای همه یکسان است و بنابراین نیازی به جستجوی اساسی فردی ندارد، بلکه برای "جمع آوری" دانش اخلاقی با جهت گیری عینی پذیرفته شده است. چنین دانشی در موقعیت های اخلاقی استاندارد بسیار کاربردی است، اما برای موقعیت های منحصر به فرد کافی نیست.

تجربه فردی گرا از طریق جستجوهای شخصی ویژه برای تصمیم گیری های درست، عمدتاً از طریق افرادی که تجربه کلیسا را ​​به طور کامل جذب کرده اند، عمدتاً از طریق اعتراف کنندگان به دست می آید. یک اعتراف کننده، کشیش، راهب باتجربه یا صرفاً شخصی که به تجربه معنوی عادت کرده است، به جوینده اراده خدا توصیه می کند، نه تنها با تجربه کلیسا در تضاد نیست، بلکه به ویژه برای شرایط مناسب است. زمان، در نهایت، به شخصیت آزمایش کننده، به ویژگی های روانشناسی، استدلال او، به توانایی ها و آرزوهای او، به وضعیت اخلاقی و معنوی او.

علاوه بر این، یک جوینده اراده خدا می تواند در رابطه با اطاعت از پدر معنوی خود وارد شود، که به ویژه زمانی مفید است که اقرار کننده اراده خدا را کاملاً دقیق برای او آشکار کند.

اما در این زمینه هم طالب رضای خدا و هم نصیحت کننده باید بسیار مراقب باشند. اولاً، خود توصیه ممکن است همیشه درست از آب در نیاید، و سپس ممکن است کم و بیش جدی اخلاقی و انواع اشتباهات دیگر در زندگی انجام شود. این اشتباهات هر چه جدی‌تر و ثابت‌تر است، «مشاور» برای چنین «نقشی» که به عهده گرفته است، کمتر مناسب است، و آنگاه مطابق کلام انجیل خواهد بود: «اگر نابینا، نابینا را رهبری کند، هر دو. به گودال خواهد افتاد» ().

ثانیاً، اشتباهات غیرمعمول نیستند، به این معنا که یک فرد غیرمسئول و ضعیف الاراد، به جای طلب اراده خداوند، به دنبال شخصی است که مسئولیت زندگی خود را به گردن او بیاندازد. در عین حال، او می تواند با از دست دادن یک نوع بردگی، وارد دیگری شود. کلام خدا می گوید: "بنده مردم نباشید."

در نهایت، سوم. گاه بدتر از این نیز پیش می آید: مشاور، به ویژه اگر اقرار کننده هم باشد، در تجربه سالک بت می شود; این بت بی اختیار بین انسان و خدا قرار می گیرد و خدا را جایگزین او می کند و گاهی هر دو - هم بت و هم بت ساز متوجه بلایی که شده است نمی شوند. این گونه بت ها به ویژه در ماده ها مکرر و خطرناک هستند. برای پرهیز از چنین خطری، به متانت و منطق استدلال و به طور کلی تجربه معنوی بسیار نیاز است.

به طور کلی در جستجوی اراده خداوند، استدلال همیشه لازم است. با وجود این واقعیت که ذهن انسان در پاییز منحرف است و تمرکز بر آن کاملاً غیرممکن است: شما را فریب می دهد و ناامید می کند. - اما هنگام استفاده از هر راهنمای خارجی در جستجوی اراده خدا، انجام بدون آن نیز غیرممکن است. این امر مخصوصاً هنگام ارزیابی شرایط ایجاد شده توسط مشیت لازم است تا اراده خداوند در آنها نه به زور، بلکه به روشی قابل دسترس برای سالک آشکار شود.

تقریباً همیشه هنگام جستجوی اراده خداوند، به ویژه در شرایط نسبتاً دشوار، لازم است دستورالعمل های بیرونی و درونی را با هم ترکیب کرد. شهود، کم و بیش از نظر روحی خالص شده، نیز به روش های درونی جهت گیری تعلق دارد.

در تجربه غیر مذهبی، شهود و میل تقریباً همیشه تنها معیار انتخاب هستند. معمولاً معنای آنها حتی بیشتر از سیر شرایط خارجی است که فقط تا حدی انتخاب را اصلاح می کند. هنگام جستجوی اراده خدا، یک مسیحی متوجه می شود که شهود، که در اثر سقوط تحریف شده است، و همچنین ذهن تحریف شده، نمی توانند راه حل های کاملاً دقیقی ارائه دهند. گاهی ممکن است تعابیر عقل و شهود مستقیماً مخالف اراده خداوند باشد، اما هیچ کس هرگز از «کاوش های شهودی» امتناع نمی کند و در واقع نمی تواند. خطاهای بزرگتر در تفاسیر عقلانی و شهودی زمانی رخ می دهد که وقایع تفسیر شده در ماهیت نشانه ها و شگفتی ها باشد. این امر به ویژه زمانی خطرناک است که روح مستعد تجربه های عرفانی و جادویی باشد و آماده دیدن معجزات در "طرح بندی" کاملاً پیش پا افتاده وقایع باشد. بزرگ‌ترین خطر در اینجا این است که انسان بخواهد معنای رویدادها را با احساسات و خواسته‌های خود تنظیم کند.

این نیز زمانی اتفاق می‌افتد که از دعا به عنوان ابزاری برای طلب اراده خداوند استفاده شود. شناخت اراده خداوند از طریق دعا به طور کلی کار آسانی نیست و نیاز به مهارت خوبی دارد. یکی از دشوارترین کارها در جستجوی اراده خدا این است که در این مرحله بر خود غلبه کنیم، زیرا اراده خداوند اغلب راه حل هایی را ارائه می دهد که برای "سالک" آغازین تلخ یا حتی به سادگی غیرممکن به نظر می رسد.

اما معنای غایی خود این طلب و انجام دادن، فائق آمدن به خاطر غلبه نیست، بلکه برعکس، تطبیق اراده با اراده خداوند است. زیرا در غیر این صورت، تنها غلبه بر خود و اراده گناه آلود خود، به هر طریقی، به اخلاق عبدی و نگرش بندگی نسبت به خداوند می انجامد که این چنین ویژگی زمان و حالت عهد عتیق است.

آرمان های مسیحی متفاوت است. اراده خداوند حوزه وسیعی از محتوای اخلاقی است. کسانی که با آرمان های مسیحی هدایت می شوند، قبل از هر چیز، به دنبال راه هایی هستند که نه برای انجام ارادی دستورات بیرونی و دیگران، بلکه برای تطبیق اراده خود، که قبلا گناه آلود و ناپاک بود، با اراده خدا، مقدس و پاک. این معنای اخلاقی راز غسل تعمید و همه مقدسات دیگر است: تولد دوباره و تغییر شکل کل شخص، از جمله اراده او. برای این، اراده خداوند، که از نظر عینی «خیر، پسندیده و کامل» است، باید برای انسان عیناً و ذهنی شود، وگرنه او نیز برده‌وارانه آن را جستجو می‌کند، و وقتی آن را یافت، فقط در ظاهر به انجام آن می‌پردازد. و مطابق میل او نباشد. بنابراین، او نمی تواند آن را جذب کند، یعنی آن را از آن خود کند.

«خوب و مقبول و کامل» یعنی انسان با خود بگوید: آنچه برای آن تلاش می‌کردم برایم بسیار بدتر از آنچه خدا عرضه می‌کند بود. این اغلب منجر به عواقب بدی می شد و فقط به نظر من مطلوب و مهربان به نظر می رسید. با یافتن آنچه خدا ارائه می دهد، حتی اگر در ابتدا دشوار باشد، آن را به عنوان بهترین، البته می پذیرم، و بنابراین از تصمیمات خود امتناع می کنم، زیرا برای من قابل اعتراض است.

تا زمانی که نگرش قلبی برای تجربه خیر اراده خداوند وجود نداشته باشد، شخصاً "برای من" تفسیر همه نشانه های ممکن به معنایی که برای خود مطلوب است اجتناب ناپذیر است. برای ذهنیت گرایی داوطلبانه، این همیشه یک کار آسان است. می توان هر ترکیبی از شرایط را مستقیماً به معنای مخالف تفسیر کرد، برای دیدن نشانه ای در جایی که هیچ وجود ندارد. به یک اتفاق معمول به عنوان یک معجزه اشاره کنید. ندیدن حتی یک سرنخ کاملاً واضح بعد از نماز و غیره.

روی آوردن به تجربه کلیسا در چنین مواردی تا حدودی دشوارتر است. و حتی در این صورت همیشه ممکن است مثلاً در فروتنی کاذب در مورد خود بگوییم: "ما مردم زمان حال در مقایسه با مقدسین کاملاً ناتوان هستیم و فقط می توانیم با تصمیمات آنها به صورت مشروط هدایت شویم." و حتی در نصایح افراد مجرب هم می توان چیزی را شنید که اصلاً گفته نشده است و آنچه گفته شده شنیدنی نیست. علاوه بر این، چنین تکنیک بسیار ظریفی برای گفتن، به عنوان مثال، یک اعتراف کننده در مورد رویدادهای خاص، قبلاً ایجاد شده است، که می توان واکنش او را از قبل پیش بینی کرد. با این حال، حتی با میل صادقانه به طلب خواستن از خداوند، موضوع به معنای عرفانی ساده نیست، زیرا در اینجا مسئله مهم ارواح تشخیص داده می شود.

تمایز ارواح

درک نیاز به تشخیص ارواح از دوران رسولان می آید: «ای عزیز! به هر روحی ایمان نیاورید، بلکه ارواح را بیازمایید تا ببینید از جانب خدا هستند یا خیر.» (اول یو 4: 1). آزمون ارواح آزمونی از راه حل های پیچیده در زمینه معنوی و اخلاقی است. به معنای کاربردی، این آزمونی است برای ارتباط تصمیمات با اراده خداوند. چنین امتحانی از آن جهت اهمیت فوق العاده ای دارد که بر اساس علم زاهدانه، فرشتگان ظلمت عادت و توانایی دارند که خود را ملائکه نور تظاهر کنند، یعنی تا حدودی حتی تبدیل به آنها شوند. بدی برای افراد کم تجربه به عنوان ظاهر خوبی آشکار می شود، دروغ، به عنوان ظاهر حقیقت، زشتی، به عنوان ظاهر خوبی و زیبایی. شروع به عنوان یک فریب، جایگزینی یک روح با روح دیگر، به خودفریبی ختم می شود. خودفریبی با یک اشتباه احساسی و تجربه ای شروع می شود، با یک اشتباه در عمل بیرونی و درونی، یک اشتباه زندگی، گاهی تا آخر عمر به پایان می رسد.

در متون پدری درباره این گونه فریب ها، جانشین ها و توهمات بسیار نوشته شده است: درباره این گونه اغواها. معمولاً با لحن غمگینی نوشته می شود که قابل درک است. کسى که آگاهانه روح کذب و کینه توزى را بپذیرد، شایسته زارى عمیق است. اما، اولا، انتخاب او معمولاً با مواد زندگی خودش مطابقت دارد. می فرماید: تجارت یا زنا (مخصوصاً که با ظرافت بیشتری می توان آن را بیان کرد) یا هر چیز دیگری را انتخاب می کنم، ولی خدا را نه، زیرا او مرا از این کار باز می دارد. حداقل اینجا تقلب نکن علاوه بر این، با چنین رویارویی آشکاری، زمانی که تظاهر به چیز دیگری نمی کند، به احتمال زیاد دست از هر رسوایی بردارد.

اما کسی که می‌خواهد با مسیحیت هماهنگ باشد و در عین حال «روح چاپلوسی» را می‌پذیرد، با خود می‌گوید: من به تجارت مشغول هستم، اما نه برای تجارت، بلکه برای کمک به دیگران و از این طریق. به فرمان عشق عمل کن؛ یا: این اصلاً زنا نیست، بلکه عالی ترین و زیباترین درجه انفاق است; من دیگر تنها زندگی نمی کنم، بلکه توسط شخص دیگری زندگی می کنم.

چنین تصاویری ساده ترین نمایش غیر قابل تشخیص ارواح است. تصور دنیای هوس ها به مثابه دنیای اطاعت از فضایل ناب کاملاً معمول است.

بسیار جدی تر آن تحریفات تجربه معنوی است که منجر به تشخیص ناپذیری ارواح در حوزه معنوی مناسب می شود. یوحنای رسول ادامه می دهد: «روح خدا و روح ضلالت را بدین گونه بشناسید: هر روحی که عیسی مسیح را که در جسم آمده است اعتراف کند از جانب خداست، اما هر روحی که عیسی مسیح را که دارد اعتراف نکند. در جسم آمده از جانب خدا نیست، بلکه روح دجال است» (اول یو 4: 2-3). این تفاوت بین حقیقت و خطای الهی تنها در نگاه اول، خصلتی منحصراً اعتقادی دارد که ربطی به حوزه اخلاقی ندارد. در واقع، اعتراف عیسی مسیح که در جسم آمد، به معنای اعتراف به تمام پری حقیقتی است که او با تجسم آن به زمین آورده است، وگرنه این اعتراف از مسیح نیست، بلکه از نظریه است. روح چاپلوسی). این درک است که یوحنای متکلم رسول در جاهای دیگر این رساله آشکار می کند. «اینکه ما او را شناختیم، با حفظ احکام او می دانیم. هر کس بگوید: من خدا را شناختم، اما احکام مسیح را نگاه نمی‌دارم، دروغگو است و حقیقتی در او نیست.» (2، 3-4). «فرزندان خدا و فرزندان این گونه شناخته می شوند: هر که کار نیک را انجام ندهد از خدا نیست، مانند کسی که برادر خود را دوست ندارد.» (3،10). «کسی که پسر خدا را دارد، حیات دارد. هر که پسر خدا را ندارد، حیات ندارد.» (5.12).

بنابراین، تشخیص ارواح با تمرین تأیید می شود و طبق نظم اخلاقی عینی به زندگی عملی می انجامد. تبعیض و آزمایش زندگی معنوی و اخلاقی در جایی ضروری است که خطر سوء تفاهم زیاد باشد. در اینجا قبل از هر چیز می توان در مورد رابطه یک تمرین خاص زندگی با نظم توبه کننده- فروتنانه نفس صحبت کرد.

هیچ فعالیتی به خودی خود مهم نیست، بلکه فقط در ارتباط با آن آگاهی اخلاقی، با آن ساختار روح، که این فعالیت ناشی از آن است، همراه با آن است، که بیان می کند و نتیجه آن است. روح حقیقی همیشه مقدس، پاک، خلل ناپذیر، فروتن، راستگو و آزاد است. روح شیطانی ناپاک است و همیشه چیزی به طور نامحدود در آن وجود دارد که اغلب کسل کننده و دلخراش و مرثیه ای، شاعرانه و روح انگیز است. هرگز حقیقتی در آن نیست، حتی اگر همه چیز بر مصالح حق بنا شده باشد و به شدت شبیه به حقیقت باشد; او به نوابغ و نمرات بالا به ویژه به عزت نفس معنوی متوسل می شود. او که دوست دارد درباره آزادی بلندآوازه صحبت کند، آزادی واقعی را رد می کند و عملاً آن را با اراده شخصی جایگزین می کند. به طور کلی، او همیشه وابستگی را تحمل می کند و آن را در همه جا می کارد.

البته، هنگام درک نیاز به تمایز بین ارواح، حتی از نظر تئوریک نمی توانیم در مورد افرادی صحبت کنیم که عیسی مسیح را که در جسم آمده است، نمی شناسند. و یا حتی از نظر تئوری تشخیص، این شناخت را با زندگی خود مرتبط نکنید. بنابراین، با رد دستور اخلاقی منجی و یا حتی تشخیص بلندی آن، هرگز در راه انجام اراده خداوند قدم نمی گذارند.

تبعیض ارواح ضروری است و باید توسط کسانی که واقعاً در جستجوی اراده خدا تلاش می کنند با آن برخورد شود. برای اینکه این مشکل خیلی تئوری نشود، باید متوجه شد که به طور کلی منطقه ارواح متمایز در کجا قرار دارد، نفس حیات بخش آنها در یک مورد و در مورد دیگر مخرب است - لازم است معنویت را تشخیص دهیم. فهرست.

اول از همه، باید در خود تشخیص داد که نگرش نسبت به جستجوی خالص و دقیق برای تحقق خواست خدا چقدر غیر ریاکارانه است. در این زمینه، در پرتو وجدان، بررسی صادقانه لازم است: آیا درگیر تفسیرهایی هستید که می خواهید و می خواهید. برای همه نشانه‌های روح شیطانی، چک‌های توبه خصوصی دائمی لازم است. وقتی صحبت از تجربیات دینی می شود، اول از همه - آیا در این تجربیات، عمدتاً به دنبال لذت ها و لذت های لطیف نباشید.

ثانیاً، این تمایز ارواح در همه جریانات معنوی و در مجاورت آنها، در همه حالات و قضاوت های جهان، در افکار عمومی، در همه تراوشات به سختی محسوس فضاهای معنوی ضروری است. در اینجا تشخیص ارواح با این واقعیت تسهیل می شود که می توان از قبل دانست که تقریباً همیشه فقط روح شیطانی در این فضاها به ویژه در رسانه های به اصطلاح جمعی عمل می کند. تبعیض ارواح در ادبیات لازم است. این تمایز مخصوصاً در آثاری که خصلت «مخلوط» دارند، یعنی در آن‌ها که مظاهر ارواح پاک و ناپاک در هم آمیخته شده‌اند، ضروری و دشوار است. برای مبتدی که نمی داند چگونه تشخیص دهد، که معیارهای روشنی برای شخص ندارد، حتی کارهای یک روح کاملاً ناپاک نیز ممکن است پاک به نظر برسد.

در نهایت، تشخیص روحیات در افراد، به ویژه کسانی که بر دیگران تأثیر دارند، بسیار مهم است. در اینجا اصل تمایز تقریباً مانند کتاب ها است، اما همه چیز بسیار ظریف تر، جدی تر، پیچیده تر و دراماتیک تر است. و انسان را نمی توان مانند کتاب کنار زد. همچنین در تشخیص ارواح خطر خاصی وجود دارد: این که این فعالیت را به نوعی بازی بی هدف تبدیل کنید. تبعیض ارواح، مانند کل جستجوی اراده خدا، تنها زمانی معنا پیدا می کند که نهایتاً برای تحقق اراده خدا باشد.

تحقق خواست خداوند

«نه هر کسی که به من می گوید: پروردگارا! خداوند! وارد ملکوت آسمان شوید، اما کسی که اراده پدر من در آسمان را انجام دهد. «شنوندگان شریعت در پیشگاه خدا عادل نیستند، اما انجام دهندگان شریعت عادل خواهند شد» (). پس مطالعه و جست و جو و درک اراده خداوند بهای زیادی دارد، اما نه به خودی خود، بلکه به عنوان مجموعه مطالبی که نیاز به تحقق دارد. گوش دادن به خاطر اطاعت است.

اراده خداوند، وقتی چنین وظیفه ای تعیین می شود، در همان عمل زندگی محقق می شود. به نوبه خود، تمرین زندگی، از جمله رنگ آمیزی اخلاقی آن، به نگرش های اتخاذ شده بستگی دارد. بنابراین، لحظه بعدی تحقق اراده خداوند، اتخاذ نگرش های صحیح است. اولاً، ما در مورد دو نوع نگرش به هم مرتبط صحبت می کنیم: اولاً که برای مجریان اراده خداوند مطلقاً غیرقابل قبول است و ثانیاً که کاملاً ضروری است و این هم در مورد نگرش هایی با کلی ترین ماهیت صدق می کند. کاملا خاص بنابراین، اول از همه، نگرش اخلاقی اصلی اتخاذ می شود، که زندگی عینی اخلاقی از آن آغاز می شود: لازم است همه احکام خدا را انجام داد (و برعکس آن، منفی: نباید احکام خدا را نقض کرد).

شدت اتخاذ نگرش ها در واقع کاملاً متفاوت است. از نوع نرم شده: "البته، خوب است، اما ..." تا شخصیت پدرانه به شدت حداکثری: "مرگ بهتر از گناه است." دقیقاً یکسان، اما تا حدودی متفاوت، نگرش هایی مانند: "حذف کامل شر از زندگی من در صورت امکان" و بالعکس - تمایل به حداکثر رساندن ورود خیر به زندگی.

در همان زمان، اراده خداوند پیشنهاد می کند که یک مجموعه دیگر از یک ماهیت کلی را بپذیرد: مفاهیم "خوب" و "شر" اکنون نه در ایده های معمول فردی، مانند قبل، بلکه در جهت گیری هایی که آشکار می شود پذیرفته شده است. توسط خدا از طریق کتاب مقدس و تعلیم کلیسای مقدس.

ممکن است تحقق اراده خداوند در این زمینه بسیار دشوارتر از آن چیزی باشد که به نظر می رسد، زیرا رد عقاید خود در مورد خیر و شر، چنان تغییر شخصیتی است که تنها با توبه دردناک انجام می شود.

چنین تأسیساتی همچنین ممکن است خصوصیت خصوصی تر و خاص تری داشته باشند. به عنوان مثال، نگرش به اطاعت از پدر معنوی، و بالعکس - به عدم امکان نافرمانی. یا حتی به طور خاص تر: به عزمی راسخ در تحقق برخی نهادهای اخلاقی - مثلاً به خواندن یک آکاتیست روزانه یا به گزارش اجباری توبه کننده شبانه.

گام بعدی در انجام اراده خداوند می تواند عزم و اراده و سپس اجرای اعمالی باشد که در جهت ریشه کنی عادات گناه است. و در اینجا مهم است که بدون ایده های عاشقانه، به ویژه در مورد توانایی های خود، بلکه بدون احساسات ریاکارانه از ناتوانی، به موضوع نزدیک شویم. بنابراین باید توجه اصلی را به آن دسته از عادات و تمایلاتی کرد که اتفاقی و بیرونی هستند تا طبیعی و ارگانیک، زیرا اینها هم با پدیده ها ریشه کن می شوند و هم در واقع به سختی و کندی (مثلاً تحریک پذیری) یا حتی نه به طور کامل. زندگی، حتی با عزم جدی درونی.

از نظر تحقق اراده خداوند، اولويت را بايد به آن دسته از افعالي داد كه اراده خداوند در رابطه با آنها كاملاً قطعي و بدون ابهام بيان شده است، به ويژه در حوزه اخلاقي، يعنى. احکام و مقررات دیگر، و همچنین هنجارهای کلیسایی مختلف که ماهیت جهانی دارند، یعنی. که برای شناخت اراده خاص و هدایت شده شخصاً خدا به کار شخصی خاصی نیاز ندارند.

از اینجا نتیجه نمی گیرد که نشانه های اراده خداوند، که شخصاً هدایت می شود، می تواند از اهمیت کمتری برخوردار باشد. برعکس، آنها می توانند بسیار مهم باشند. به عنوان مثال، یک دعوت خاص خداوند به کشیشی برای شخص خاصی فرستاده می شود. چنین ندایی عینیت بخشیدن به دعوت عمومی خداوند است: «از من پیروی کن». نیاز شخصی به خدمت صادقانه و پرهیزگارانه، بیانگر جهت گیری عمومی نسبت به خدمت و منع دفن هدایا است.

در این راستا، آمادگی دائمی بسیار مهم است که در فرمول این سؤال بیان می شود: "او از من شخصا چه می خواهد؟" (چه به معنای عام و چه در شرایط خاص. و سپس - جمع آوری عزم برای تحقق تصمیم خداوند، صرف نظر از اینکه این امر به چه فداکاری نیاز دارد.

در عین تحقق خواست خداوند، یکی از مهمترین و ثابت ترین عناصر، رفع موانع بیرونی و درونی از مسیری خواهد بود که به خواست خداوند در آن قرار می گیرد. در نگاه اول، موانع بیرونی غیرقابل عبور به نظر می رسند. در واقع، آنها با تفاسیر خود به عنوان چنین معرفی می شوند، که معلوم می شود بخشی از سیستمی هستند که توسط موانع داخلی ساخته شده است.

تلاش های شیطانی مختلف و تأثیرات قدرتمند جهان که روح انسان را در مسیر بی ایمانی، گناه و اراده خود می برد، فرآیندهایی را در روح شخص تشدید می کند که می خواهد او را از مسیر دور کند. حقیقت خداست، اما نکته اصلی در این زمینه مبارزه با خود است. اولاً عبارت است از ارزیابی صحیح و دقیق افکاری که در روح ایجاد می شود و همچنین حرکت های پایدار قوی که اصل آن در تقابل با اراده خداوند است. و قدردانی، به طرق مختلف برای غلبه بر.

اگر از افکار ساده صحبت می کنیم، مطمئن ترین کار این است که با یک حرکت دعای ساده آنها را قطع کنید. با اعمال مستمر تر، البته غلبه دشوارتر است، این جریان شامل تجارب طولانی دعا و توبه و کار جدی ذهن و تلاش شدید ارادی است. در واقع با غلبه بر موانع بر سر راه تحقق خواست خداوند، از قبل به نصف رسیده است، زیرا با این اعمال روح انسان بیش از پیش پاک می شود. و این خود اراده خداوند را تشکیل می دهد. بعلاوه، هر چه روح تطهیر می‌شود، توانایی آن را در تحقق خلاقانه اراده خداوند به طور کلی از همه جهات افزایش می‌دهد. اما مهمترین چیز این است که روح القدس در روح پاک کننده ساکن است که در روح پاک نشده جایی برای او وجود ندارد و با ساکن شدن او اصلی ترین می شود.

انجام دهنده ای که اراده پدر آسمانی را در زندگی شخص انجام می دهد. در نهایت، تلاش اصلی معنوی، اخلاقی و اراده قوی یک فرد باید عمدتاً به این امر معطوف شود - زندگی و روح خود را به گونه ای بسازد که او بازیگر اصلی شود.

اما معمولاً حتی با درک نظری، این امر با تجربه طولانی تواضع تدریجی به دست می‌آید که طی آن شخص به واسطه صداقت اخلاقی خود سعی می‌کند با تلاش خود اراده قابل شناخت و مشهود خداوند را برآورده سازد تا سرانجام خود را در مبارزه با خود و برای خود خسته می کنند. تنها پس از آن که به نارسایی خود پی برد، چنان که باید، با توبه و فروتنی شروع به فریاد رحمت خداوند می کند و اراده قادر مطلق خداوند بر او فروتنانه اجرا می شود. اما این برای همه نیست و همیشه نیست.

این اعمال انطباق اراده انسان با اراده خداوند و تحقق اراده خداوند در بسیاری از آثار زاهدان مجرب تقوا، اعم از خصوصی و عمومی، بیان شده است. آنها گاهی طرح های بسیار دقیق و مفصلی از زندگی را ارائه می دهند که با این مبانی سازگار است. به ویژه، در کتاب St. "Iliotropion" ("آفتابگردان") ایوان ماکسیموویچ تمام راه های شناخته شده هماهنگ کردن اراده انسان با اراده خدا را توصیف می کند (همانطور که یک گل آفتابگردان بسته به حرکت خورشید در طول روز سر خود را می چرخاند). کتاب آسمانی. تئوفان منزوی «راه نجات» طرحی مفصل، معنادار و به ترتیب زمانی ترسیم شده از زندگی معنوی و اخلاقی یک مسیحی است.

تحقق اراده خداوند توسط یک شخص، تحقق اراده خداوند در مورد یک شخص به طور کلی و اراده خداوند در مورد یک انسان خاص است، زیرا به هر شخصی هدایایی داده می شود و در نتیجه دستورات خود را ارائه می دهد. برای تحقق این هدایا در اجرای آزادانه و آگاهانه این وظایف، شخصیت به صورت تصویر خداوند آشکار می شود که در نتیجه با خداوند و در نتیجه با سایر شخصیت های آفریده شده توسط خداوند بر اساس نمونه اولیه اشتراکاتی دارد که برای آن یکسان است. همه، بلکه به عنوان جلوه ای بی نظیر، زنده، خوب، هوشمندانه و زیبا از دنیای معنوی و اخلاقی آشکار می شود.

زندگی انسان در ساختار بیرونی خود ساده و یکنواخت است. کار - کارهای خانه - ارتباطات خانوادگی - انواع دیگر ارتباطات - انواع تفریحات - نیازهای فیزیولوژیکی - و بس. انگار اتوماتیسم پوچی است. و اگر خدایی برای آدمی وجود نداشته باشد - و حقیقت این است - خودکار بودن پوچی به شکلی توهم آمیز به وجود می آید. اما خداوند بر انسان نازل می‌شود و اگر خطر کند که به سوی خدا گام بردارد و در این اعمال اراده خداوند باشد، عظمت واقعی خداوند و تمام جهان در آفریده‌های خداوند بر او آشکار می‌شود و خود او نیز هست. در جهان. همه چیز پر از معنا و کمال و عمق و تعالی است و زندگی معنوی می شود و نور روح او را روشن می کند. در نظم ظاهری تقریباً همه امور او به همان صورت سابق باقی می ماند و با خویشاوندان و همسایگان و همکارانش که خدا را نشناختند و خود را نشناختند چگونه است. علاوه بر این، زندگی او در جریان بیرونی دشوارتر از زندگی آنها می شود. او اراده خدا را برآورده می کند و همه اعمال روزمره او متفاوت می شود، گاهی بسیار محسوس و گاهی پنهان. «چه بخورید، چه بیاشامید یا هر کاری که انجام می دهید، هر کاری را برای جلال خدا انجام دهید» ().

این اراده خداوند است - که معانی، ندای ها و الهامات الهی در تمام زندگی انسان، در تمام مظاهر روزمره اش نفوذ می کند. اراده خدا این است که خلقت خود را در جلال تصویر خود ببیند که آن را در آن آفریده است. و برای تحقق این اراده مقدس، نخست زاده از این جهان مرده که اطاعت از اراده خدا را رد کرد، مبعوث شد و متولد شد و مجسم شد و مصلوب شد و اولین انسان کامل زنده شد و بنابراین به همه داده شد تا از خواست خدا و جلال او اطاعت کنند. بنابراین، اخلاق مسیحی تحقق مجموعه ای از قوانین، همراه با سایر قوانین انسانی نیست، بلکه ورود به زندگی پر از معانی واقعی مقدس است. این زندگی ای است که در آن انسان به سرنوشت خود می پردازد، این زندگی با حقیقت متعالی، زیبایی باشکوه و خوبی کامل است. این زندگی یک فرد دوباره متولد شده است. در خدا و با خدا.

- ابتدا در بهشت، زمانی که به او دستور داده شد از میوه درخت معرفت خیر و شرّ نخورد، «مرزهای» اراده خداوند برای انسان ترسیم شد. این آزمایشی بود که تعیین می کرد آیا اراده انسان با اراده خالق هماهنگ خواهد ماند یا خیر. اگر فرمان نقض نمی شد، مردم بدوی و پس از آنها همه ما سعادتمند و جاودانه می شدند. تحقق اراده خداوند است که باعث می شود انسان موجودی مخلوق و محدود با خالق خود در ارتباط و اتحاد باشد، یعنی این اساس سعادت انسان است. یکی از مقدسین گفت که اراده انسان سنگی است که با اراده خدا مخالفت می کند یا دیوار مسی بین انسان و خدا. و این درست است: جایی که اراده انسان با اراده خداوند مخالفت می کند، دیواری بین انسان و خدا برمی خیزد. بر این اساس، در حالت افتاده، وقتی ماهیت ما به دلیل پیامدهای سقوط مخدوش می شود، دائماً در مقابل این دیوار ایستاده ایم و به آن می کوبیم و به طرز فاجعه باری متوجه نمی شویم که تنها راه غلبه بر آن این است که اراده خود را کامل کنیم. توافق با خواست خدا ما تصویر چنین رضایتی را در قربانی نجات دهنده مسیح نجات دهنده می بینیم. در مورد اینکه دقیقاً چه زمانی و چگونه کفاره صورت گرفت، نظرات کلامی متفاوتی وجود دارد. برخی از الهیات بر این باورند که این اتفاق در زمان مصلوب شدن - تقدیم قربانی صلیب در کالواری رخ داده است، برخی دیگر سعی می کنند این موضوع را به چالش بکشند و آن را به طریق دیگری توضیح دهند. احتمالاً می توان گفت که روند رستگاری با تجسم آغاز شد و با لحظه ای پایان یافت که خداوند به آسمان عروج کرد و روح القدس تسلی دهنده را بر شاگردانش نازل کرد. و در این فرآیند، منجی، خدای کامل و انسان کامل، موافقت کامل اراده انسان با اراده پدر آسمانی را در خود به ما نشان داد. ما نمی‌توانیم در فضایل الهی از خداوند تقلید کنیم، اما در چنین توافقی باید تقلید کنیم، برای آن تلاش کنیم. در واقع، این اساس همه چیز در مسیحیت است.

کلیسا می گوید که اراده خدا در احکام بیان شده است. و چگونه می دانید اراده او در هر مورد خاص چیست؟

«مردم گاهی به اشتباه معتقدند که آموزه های اخلاقی مسیحیت با ده فرمان قانون سینا و 9 سعادت تمام شده است. این البته درست نیست. اگر انجیل را بگیریم و همانطور که یکی از کشیشی که من به خوبی می‌شناسم به اهل محله‌اش توصیه کرد، سعی کنیم هر چیزی را که می‌توان به عنوان یک فرمان تلقی کرد از آن بنویسیم، آنگاه معلوم می‌شود که نه ده، نه نه، نه نوزده فرمان وجود دارد. خدا - انجیل تقریباً همه از احکام تشکیل شده است. از این گذشته ، وقتی خداوند می گوید که باید گونه چپ خود را بچرخانید یا باید با کسی که شما را مجبور به رفتن به یکی می کند دو میدان بروید ، اینها نیز دستوراتی هستند. و اگر رسالات حواری را بگیریم و ببینیم که در آنجا چقدر دستور داده شده است، نه تنها از رسولان، بلکه از زبان خود خداوند نیز از زبان آنها. وقتی شخصی کتاب مقدس را به این شکل می خواند، در بیشتر موقعیت های زندگی این سؤال برایش پیش نمی آید که اراده خدا چیست.

پس چرا بسیاری از مردم نمی دانند که چگونه تعلیم انجیل را در زندگی خود به کار ببرند؟

بله، اغلب می شنود: "من انجیل را خواندم، اما هنوز، در یک موقعیت خاص، نمی دانم چه کار کنم." چنین سردرگمی در اکثریت مطلق موارد زمانی به وجود می آید که شخص مطابق انجیل زندگی نمی کند و با انحراف از آن اغلب وضوح درک اراده خدا را از دست داده است. موقعیت‌های کمی وجود دارد که در آن سردرگمی واقعی ایجاد می‌شود، و مردم در واقع پاسخی را که انجیل در این یا آن مورد به آنها می‌دهد می‌دانند، اما اغلب سعی می‌کنند قبل از هر چیز، آن را از خود پنهان کنند. با این حال، فرد با نادیده گرفتن ناجوانمردانه این پاسخ روز به روز، تنها وضعیت را پیچیده می کند و شرایط جدید را بیشتر و بیشتر می کند، آنها را در چنان ساختار پیچیده ای قرار می دهد که بدون شکستن زندگی خود و دیگران در یک حرکت اصلاح نمی شود. ، و شاید بیش از یک. اما خداوند همیشه این فرصت را می‌گذارد که همچنان از اراده خود پیروی کند و به روح خود یا شخص دیگری آسیب نرساند - گام‌های کوچکی را پیشنهاد می‌کند که با آن شروع کنید. فقط بسیار مهم است که هنگام انجام این مراحل، زمانی که دشوار می شود متوقف نشوید. این را می توان در مثال ازدواج مدنی یا بهتر بگوییم زندگی مشترکی که افراد بدون مشروعیت بخشیدن به رابطه خود وارد آن می شوند، به خوبی مشاهده کرد. متأسفانه، چنین اشتباهی توسط کسانی نیز انجام می شود که قبلاً به کلیسا آمده اند و آن را مرکز زندگی خود احساس کرده اند، اعتراف کرده اند، از بدن و خون مسیح شریک شده اند. شخصی به طور ناگهانی، گویی در نوعی نابینایی، وجدان خود را زیر پا می گذارد و بر خلاف خواست خدا پیش می رود و در نتیجه، زندگی کلیسایی کامل را متوقف می کند و به دلیل زندگی مشترک غیرقانونی خود نمی تواند با هم ارتباط برقرار کند. سپس در این به اصطلاح خانواده، مشکلات یکی پس از دیگری - و اکنون فرد در بن بست است، می پرسد: "چه کار کنم؟" اما همیشه چیزی وجود دارد که بزرگترین گناه و عامل همه مشکلات است. در این صورت گناه زنا است. افراد خارج از ازدواج با یکدیگر زندگی می کنند، چون از چیزی مطمئن نیستند، برای چیزی آماده نیستند، منتظر چیز دیگری هستند. بر اساس تجربه کشیشی من، می توانم بگویم که، به عنوان یک قاعده، وقتی یکی از آنها تصمیم می گیرد از صمیمیت فیزیکی در چنین اتحادیه پستی امتناع کند، راه خروج از بن بست خیلی زود پیدا می شود. زن و مرد یا از هم جدا می شوند و متوجه می شوند که هنوز در راه نیستند، یا به اداره ثبت احوال و گاهی به تاج می روند. با گرفتن این یا آن تصمیم، مردم نفس راحتی می کشند، زیرا وضوح می آید. و دلیل آن دقیقاً این است که انسان اولین قدم را برای رضای خدا برمی دارد و خداوند به تدریج بقیه را می سازد. خدا را در اولویت زندگی خود قرار دهید و حتی لازم نیست به این فکر کنید که چگونه همه چیز را در جای خود قرار دهید، زیرا او که خالق همه چیز است، این کار را خودش انجام خواهد داد.

- پدر نکتاری، ما در مورد انتخاب اخلاقی بین خیر و شر صحبت می کنیم، اما گاهی اوقات شما به طور عینی باید بین دو شر یکی را انتخاب کنید، پس چگونه اراده خدا را تشخیص دهید؟

- پاتریکون های باستانی مواردی را برای ما توصیف می کنند که انتخاب مشابهی در زندگی مقدسین ایجاد شده است. برادری نزد پیرمرد آمد و از او پول خواست. پیرمرد پول داشت اما دروغ گفت و نداد. برادر دیگری که می دانست پول هست، در خلوت از پیرمرد پرسید چطور می توانی دروغ بگوییم؟ معلوم شد که بزرگ می دانست که برای گناه پول لازم است. قدیس گفت: "با دروغ، خود را از گناه بزرگتر نجات دادم - افراط در هلاکت روح همسایه ام". ابا دوروتئوس می گوید همیشه باید از بین دو چیز خیر بزرگتر و از دو شر کوچکتر را انتخاب کرد.

- اگر صحبت از انتخاب مسیر در زندگی، یافتن سرنوشت است، آیا شناخت اراده خداوند در مورد خود لازم است؟

- پیش می آید که انسان بین چند مسیر مردد می شود و اصلاً مسیر را نمی بیند و نمی فهمد در زندگی چه باید بکند. کسی چیزی نمی داند و با چیزی سازگار نیست، برعکس، شخصی دانش و توانایی های متفاوتی دارد، اما نمی تواند تعیین کند که کدام را ترجیح دهد. من بارها شاهد بوده ام که چگونه خداوند راه را برای مردم باز کرد و نشان داد که از آنها چه می خواهد. بارزترین، اگرچه مسلماً استثنایی نیست، اما تنها نمونه ها مربوط به خدمات کلیسا یا پذیرش رهبانیت نبود. مرد از این سو به آن سو هجوم آورد، نمی‌توانست بفهمد کجا باید برود، و سپس در جایی گفت: «پروردگارا، نمی‌دانم کدام راه مال من است و جانم را کاملاً به دست تو می‌سپارم». خداوند همیشه پاسخ می داد و اراده خود را آشکار می کرد. اما فقط در این صورت است که باید کاملاً آماده انجام این اراده بود. و اگر آنچه خداوند برای شما آماده کرده است اساساً با تمام خواسته های شما در تضاد باشد، اگر پذیرفتن آن دردناک و دشوار باشد، دیگر نمی توانید عقب نشینی کنید. نمونه های واقعی وجود دارد که مردم در لحظه رجوع صادقانه و قاطعانه به سوی خدا، ناگهان متوجه شدند که سرنوشت آنها رهبانیت بوده است، اگرچه قبل از آن حتی یک بار دیگر به این سمت نگاه نکرده بودند. زندگی رهبانی برای آنها وحشتناک و بسته به نظر می رسید ، اما در آن بود که آنها خوشبختی خود را یافتند. و برعکس شد: افراد محترم و وظیفه شناس فهمیدند که باید از خداوند بخواهند که اراده خود را برای آنها آشکار کند، اما در عین حال متوجه شدند که این یک درخواست بزرگ و وحشتناک است و گفتند: "من هستم. آماده نیست."

وقتی متوجه می شوید که آماده نیستید چه می کنید؟

راهی برای رفتن وجود دارد و آنها باید بروند. یک بار به راهب پیمن بزرگ در مورد زنی گفته شد که خود را با پول معامله می کرد، اما در همان زمان تقریباً تمام پولی را که به دست آورده بود بین فقرا تقسیم کرد. کشیش پیمن گفت که مدت زیادی در زنا نمی ماند. و در واقع، با گذشت زمان، او شروع به فداکاری بیشتر و بیشتر برای فقرا کرد و عملاً چیزی برای خود باقی نگذاشت. سپس پیمن کبیر از او خواست که او را نزد خود بیاورد. این گناهکار با توبه در صومعه به زندگی خود پایان داد. آدمی گاهی نمی تواند انتخاب قاطعی داشته باشد و صمیمانه از عجز خود گریه می کند، خود را در بدهی ناجوانمردانه احساس می کند و آن خیر را انجام می دهد، آن نعمتی را که برایش میسر است. گاه برای این چیز کوچک و برای این خون دل، درد و اشک، گویی برای نوعی نخ، پروردگار آدمی را از ورطه بیرون می کشد. اما اگر کسی با روح آرام بگوید: «من نمی‌توانم این کار را بکنم، اما این کار را می‌کنم»، یعنی سعی می‌کند با خدا معامله کند، هیچ چیز درست نمی‌شود، این فقط دیوانگی است.

«فرض کنید می‌دانم برای تحقق خواست خدا چه باید کرد، و آن را انجام می‌دهم، اما هنوز قلبم را در آن نگذاشته‌ام، هنوز هم در اعماق روحم آرزوی خودم را دارم. آیا این صلابت من را خدشه دار نمی کند و چگونه می توانم قلبم را با عمل هماهنگ کنم؟

— پطرس رسول می گوید که روز به روز باید تلاش کنید تا انتخاب و دعوت خود را تا حد امکان محکم و تا حد امکان وفادار کنید و در سریع ترین زمان ممکن به جلو حرکت کنید. اگر این کار را انجام دهید، هرگز لغزش نخواهید کرد (ر.ک. 2 پت. 1 ، ده). چرا وقتی فرصتی برای پیش رفتن وجود دارد به این فکر کنید که آیا به عقب برمی گردم؟ و در مورد قلب چطور؟ انسان موجودی است که تا حد زیادی به مهارت بستگی دارد. ما افرادی را می بینیم که به دنیا آمدند، شاید معلول نبودند، اما ورزشکاران بزرگی شدند. که از خانواده های فقیر و کاملاً بی سواد آمدند و دانشمندان بزرگی شدند. چرا؟ با به دست آوردن این یا آن مهارت از طریق سخت کوشی، فرد احساس می کند که چگونه آنچه به خود آموخته است او را در زندگی بیشتر می کند و در این راه، قلب نیز تغییر می کند. بنابراین، تنها در مبارزه غیرتمندانه با احساسات، نفرت واقعی و عادلانه نسبت به آنها و دشمنانی که روح را عذاب می دهند، به وجود می آید. فقط در جستجوی سرسختانه فضیلت است که عشق خالصانه برای آن به عنوان خاصیتی ظاهر می شود که شما را به خدا نزدیکتر می کند.

- با صحبت از اراده انسان، نمی توان به مسئله میزان آزادی آن دست زد. این آزادی چگونه خود را نشان می دهد؟

- تصویر آخرالزمان را به خاطر بسپار: ببین دم در می ایستم و در می زنم...(Rev. 3 ، 20) خدا می تواند به همه جا وارد شود، زیرا همه چیز مخلوق اوست، اما اگر خودت خداوند را به زندگی و قلبت راه ندهی، او وارد نمی شود. فقط می بینید که اگر انسان بگوید: «خب من اراده خدا را نمی خواهم!» باز هم مشمول جریان این اراده می شود، یک جور ذره مشیت الهی خواهد بود و خدا. خودش، هر چقدر هم که ترسناک باشد، خارج از زندگی اش خواهد بود. خداوند عشق است و رابطه او با انسان رابطه عشقی است و هرجا عشق هست همیشه آزادی هست. بنابراین، خداوند هیچ یک از ما را از انتخاب آزادانه با هر یک از اعمال خود باز نمی دارد - به محبت او پاسخ دهیم یا نه، از طریق هماهنگی اراده خود با اراده او به او نزدیک شویم یا نه. و در پایان، ما خود منبع همه مشکلاتمان می شویم، زیرا همیشه نمی دانیم چگونه با مسئولیت پذیری هدیه آزادی را مدیریت کنیم. در عین حال، معجزه واقعی حکمت خدا این است که خدا آنچه را که به طور قطع غیرممکن به نظر می رسد انجام می دهد: از شری که در آزادی خود انجام می دهیم، از اشتباهاتی که مرتکب می شویم، او اغلب نجات ما یا شخص دیگری را می سازد. او حتی به شیطان اجازه می دهد که ما را وسوسه کند تا در مبارزه با این دشمن تسلیم ناپذیر و هوشیار بفهمیم و به خود ثابت کنیم که همچنان می خواهیم با خدا باشیم. فقط اغلب اوقات ما با چیزی کاملاً متفاوت مشغول هستیم: ما تلاش می کنیم تا اطمینان حاصل کنیم که احساس خوبی، خوشایند و راحتی داریم. ما مشتاقانه آرزوی دریافت لحظه ای را داریم که شاید بعداً فراموش کنیم. بسیاری از مردم در جستجوی خوشبختی عجله می کنند، اما، با وجود تمام تلاش هایشان، نمی توانند از دایره یک زندگی کسل کننده و بی نشاط بیرون بیایند. زیرا انسان برای چیزی کاملاً متفاوت آفریده شده است. شما می توانید روی یک زمین راه بروید، در یک باران خیس شوید، همان خاک را خمیر کنید، اما در عین حال احساس کنید که موجودی از یک دنیای کاملاً متفاوت، یک پادشاهی متفاوت هستید، اما به شرطی که واقعاً به دنبال اتحاد با خالق باشید. این پادشاهی، با خدا. سپس زندگی ما به معجزه ای تبدیل می شود که متوقف نمی شود.