Känslomässig och rationell i medvetandet. "Utan känslor skulle rationellt beteende vara omöjligt": neuroforskare om mekaniken för beslutsfattande. Beslutsfattande metoder baserade på rationellt och känslomässigt tänkande

.
Klassificeringar av emotionella tillstånd . positiv negativ , sensoriskt neutrala känslotillstånd . Inre och yttre konditionering av känslor . Orientering: själv och andra . sociala känslor. estetiska känslor . Tre nivåer av emotionella upplevelser: nivån av icke-objektiv emotionell-affektiv känslighet; objekt känslor; generaliserade känslor. påverkar , känslor , sinnena , passioner ochkänslor .

Sammansättningen av medvetande och känslor, logiskt och emotionellt, sinne och hjärta, rationellt och irrationellt har länge och bestämt kommit till användning. Vi måste alla göra ett val mellan "hjärtats röst" och "förnuftets röst" då och då. Ofta föranleder dessa två "röster" oss till olika beslut, olika val. En person av modern västerländsk civilisation kännetecknas av dominansen av den rationella sfären över världen av känslor, lösningen av denna tvist till förmån för sinnet. Med hjälp av sinnet planerar vi våra karriärer, bestämmer ekonomiska frågor, utvärdera chanserna, fyll på med kunskap, bedöm något. Vi upprepar efter Descartes "Jag tänker, därför är jag." Förnuft, logik, intelligens behövs för framgång i den moderna teknokratiska, datoriserade världen. Och när vi anpassar oss till denna värld, strävar efter framgång i den, utvecklar vi logik, intellekt och bryr oss ofta lite om utvecklingen av den känslomässiga och sensoriska sfären, vilket utarmar vår inre värld, eftersom rikedomen i det inre livet till stor del bestäms av kvaliteten och djupa erfarenheter. En persons uppfattning om sitt liv som lyckligt eller olyckligt är en återspegling av hans känslomässiga tillstånd. Men uppfattningen om ens liv som framgångsrikt eller inte beror på kvaliteten på medvetandet som instrument och graden av besittning av det.

Att kontrastera känslor med intellekt är inte alltid motiverat. Redan på 1200-talet noterade Roger Bacon att det finns två typer av kunskap, den ena - erhållen genom argument, den andra - genom erfarenhet (2, s. 129).
"Ingen känsla kan reduceras till ren, abstrakt emotionalitet. Varje känsla inkluderar enheten av erfarenhet och kognition, intellektuell och känslomässig.- skrev S.L. Rubinshtein (1, s.156).

”Människan, som subjekt som inser och förändrar världen, ... upplever vad som händer med henne och händer med henne; han relaterar på ett visst sätt till det som omger honom. Upplevelsen av denna relation mellan en person och omgivningen utgör sfären av känslor eller känslor. En persons känsla är hans inställning till världen, till vad han upplever och gör i form av direkt upplevelse.(S.L. Rubinshtein, 1, s. 152).

Ordet känsla kommer från latinet "emovere" - upphetsa, upphetsa.

Den tyske filosofen och psykologen F. Krueger skrev i sitt verk "The Essence of Emotional Experience" (1, s. 108):

"Det som behagar en person, det som intresserar honom, kastar ner honom i förtvivlan, oro, verkar löjligt för honom, mest av allt kännetecknar hans "essens", hans karaktär och personlighet ... Till viss del ger "emotionell" oss kunskap om strukturen i den andliga, "inre världen i allmänhet".

Klassificering av känslor.

Manifestationer av en persons känslovärld är extremt olika. Dessa inkluderar så olika fenomen som smärta och ironi, skönhet och självförtroende, beröring och rättvisa. Känslor skiljer sig åt i kvalitet, intensitet, varaktighet, djup, medvetenhet, komplexitet, förekomstförhållanden, utförda funktioner, effekter på kroppen, behov, ämnesinnehåll och orientering (till sig själv eller andra), till det förflutna eller framtiden, beroende på egenskaperna. av deras uttryck och så vidare. . Alla dessa mätningar kan ligga till grund för en klassificering.
Vi kan utvärdera de upplevda känslorna, känslor som djupa, allvarliga eller ytliga, lättsinniga, starka eller svaga, komplexa eller enkla, dolda eller uttalade.

Den vanligaste är uppdelningen av känslor i positiv och negativ.

Men inte alla känslomässiga manifestationer kan tillskrivas någon av dessa grupper. Det finns också sensuellt neutral känslomässiga tillstånd: överraskning, nyfikenhet, likgiltighet, spänning, omtänksamhet, ansvarskänsla.

Uppdelningen av känslor i positiva och negativa återspeglar först och främst, subjektiv bedömning upplevda förnimmelser. Externt kan både positiva och negativa känslor leda till både positiva och negativa konsekvenser. Så även om upplevd ilska eller rädsla ofta har negativa konsekvenser för kroppen och även för samhället, kan de i vissa fall ha en positiv funktion av skydd, överlevnad. Sådana positiva känsloyttringar som glädje och optimism kan i vissa fall övergå i "militant entusiasm", vilket också kan leda till negativa konsekvenser. Alltså, beroende på den specifika situationen, kan samma känsla fungera som anpassning eller missanpassning, leda till förstörelse eller underlätta konstruktivt beteende (2).

En annan egenskap hos känslor har att göra med deras konditionering: inre eller extern. Det är känt att känslor vanligtvis uppstår när något viktigt för en person händer. De kan förknippas både med en reflektion av yttre, situationell påverkan (detta är den så kallade externa konditioneringen), och med aktualiseringen av behov – samtidigt som känslor signalerar till subjektet om en förändring av inre faktorer (inre konditionering).

Känslor, känslor kan kanaliseras till mig själv(omvändelse, självgodhet) och på en annan(tacksamhet, avund).

Separata grupper av känslomässiga fenomen urskiljs sociala känslor(hederskänslor, plikt, ansvar, rättvisa, patriotism) och estetiska känslor(känslan av det vackra, det sublima, det komiska, det tragiska).

Enligt S.L. Rubinshtein (1, s.158-159) finns det tre nivåer av känslomässig upplevelse:

1. 
   nivå meningslös emotionell-affektiv känslighet förknippas främst med organiska behov: en känsla av njutning - missnöje, meningslös längtan. På denna nivå förverkligas inte känslans samband med föremålet.
2. 
   objekt känslor förknippas med objektiv perception, objektiv handling - till exempel upplevs rädsla framför något. På denna nivå är känsla ett uttryck i den medvetna upplevelsen av en persons relation till världen. Objektiva känslor är differentierade beroende på sfären - estetiska, moraliska, intellektuella.
3. 
   generaliserade känslor tornar sig över ämnet - ett sinne för humor, ironi, sublim, tragisk. De uttrycker individens världsbild attityder.

Bland de olika manifestationerna av en persons känslovärld är det vanligt att peka ut effekter, riktiga känslor, känslor, passioner och stämningar.

påverka kallas en snabbt och våldsamt flödande känslomässig process av explosiv karaktär, åtföljd av organiska förändringar och handlingar, ofta inte föremål för medveten viljestyrning. I ett tillstånd av passion "tappar en person så att säga sitt huvud".

Affekters reglerande funktion består i bildandet av en specifik upplevelse - affektiva spår som bestämmer selektiviteten hos efterföljande beteende i förhållande till situationer och deras element som tidigare orsakat en affekt (1, s. 169).
Den känslomässiga intensiteten av affekter leder ofta till efterföljande
känner sig trött, deprimerad.

Faktiskt känslor- dessa är längre tillstånd i jämförelse med affekter, ibland endast svagt manifesterade i yttre beteende. Känslor har en tydligt uttryckt situationskaraktär. De uttrycker en persons utvärderande inställning till nya eller möjliga situationer, till hans aktivitet och till hans manifestationer i den. Känslor speglar det förhållande som utvecklas mellan motiv och direkt aktivitet om genomförandet av dessa motiv (känslornas reglerande roll beskrivs i föreläsningen "Funktioner av känslor").

Sinnena har en tydligt uttryckt objektiv karaktär, de är förknippade med idén om något objekt - konkret (kärlek till en person) eller generaliserad (kärlek till fosterlandet).
Känslornas föremål kan vara bilder och begrepp som utgör innehållet i en persons moraliska medvetande (N.A. Leontiev, 1, s.170-171). Högre känslor hänvisar till andliga värden och ideal. De spelar en viktig roll i bildandet av personlighet. Känslor reglerar mänskligt beteende, kan motivera hans handlingar.
Känslor och känslor kanske inte sammanfaller - så du kan vara arg på personen du älskar.

Passion- en stark, ihållande, långvarig känsla. Passion uttrycks i koncentration, koncentration av tankar och krafter riktade mot ett enda mål. I passion uttrycks ett viljestarkt ögonblick tydligt. Passion betyder impuls, passion, orientering av alla strävanden och krafter hos individen i en enda riktning, fokuserar dem på ett enda mål.

humör kallas individens allmänna emotionella tillstånd. Stämningen är inte objektiv, inte tidsinställd till någon händelse. Detta är en omedveten känslomässig bedömning av en person av hur omständigheterna för närvarande utvecklas för henne.

L.I.Petrazhitsky (1, s.20) jämförde känslor, affekter, stämningar, passioner med följande serie bilder: "1) bara vatten; 2) plötsligt och starkt vattentryck; 3) svagt och lugnt vattenflöde; 4) ett starkt och konstant flöde av vatten längs en djup kanal.

Tio grundläggande känslor : intressera , glädje , förvåning , sorg , ilska , avsky , förakt , rädsla , skam , skuld .

K. Izard identifierar i sin monografi "Human Emotions" (2) tio känslor som han anser vara grundläggande - dessa är känslorna intresse, glädje, överraskning, sorg, lidande, ilska, avsky, förakt, rädsla, skam och skuld. Var och en av dessa känslor påverkar på ett specifikt sätt processerna för uppfattning och beteende hos människor.

Från olika kombinationer av grundläggande känslor bildas mer komplexa känsloformationer. Om sådana komplex av känslor upplevs av en person relativt stabilt och ofta, så definieras de som känslomässiga drag. Dess utveckling bestäms både av den genetiska predispositionen hos en person och av hans livs egenskaper.

Låt oss ta en snabb titt på var och en av de grundläggande känslorna.

Intresseraär den vanligaste positiva känslan. Intresse säkerställer upprätthållandet av en viss nivå av aktivering av organismen. Det motsatta tillståndet av intresse är tristess.
De främsta skälen till intresse är nyhet, komplexitet, skillnad från det vanliga. De kan kopplas samman både med vad som händer utanför, och med vad som händer i en persons inre värld - i hans tänkande, fantasi. Intresset fokuserar uppmärksamheten, styr perception och tänkande. Att tänka bestäms alltid av något intresse.
Intresse är det dominerande motivationstillståndet i en normal persons dagliga aktiviteter, det är den enda motivationen som kan stödja det dagliga arbetet på ett normalt sätt. Intresset orsakar forskningsbeteende, kreativitet och förvärv av färdigheter och förmågor i avsaknad av yttre motivation för detta, det spelar en viktig roll i utvecklingen av konstnärliga och estetiska verksamhetsformer.
Maslow (2, s. 209) undersöker kreativitetsprocessen och talar om dess två faser: den första fasen kännetecknas av improvisation och inspiration. Den andra - utveckling eller utveckling av primära idéer - kräver disciplin och hårt arbete, och här är intressets motivationskraft avgörande för att övervinna hinder.
Manifestationen (styrkan och frekvensen av förekomsten) av känslan av intresse hos en viss person beror på sådana faktorer som socioekonomiska förhållanden, volymen och variationen av information som tas emot i den omedelbara miljön, på familjens inställning till aktiviteter, hobbyer och andra former av verksamhet för dess medlemmar. Nyfikna, äventyrliga föräldrar är mer kapabla att ingjuta intressebaserade kognitiva inriktningar hos sina barn än de föräldrar som väljer att leva efter fasta åsikter och dogmer. Tendensen hos en persons intresse för vissa föremål, till vissa typer av verksamhet bestäms till stor del av hans värdesystem.

Glädje- den viktigaste positiva mänskliga känslan. Det är dock inte en person som kan orsaka denna upplevelse genom en godtycklig ansträngning. Glädje kan följa en individs prestation eller kreativa framgång, men dessa ensamma garanterar inte glädje.

De flesta forskare är överens om att glädje är det biprodukt insatser mot andra mål.
Glädje kan också komma från att känna igen något bekant, särskilt efter en lång frånvaro eller isolering från en bekant person eller föremål. Till skillnad från intresse, som håller en person i konstant upphetsning, kan glädje vara lugnande.
Glädje ger en person en känsla av att kunna hantera svårigheter och njuta av livet, underlättar vardagen, hjälper till att hantera smärta och uppnå svåra mål. Lyckligare människor är mer självsäkra, mer optimistiska och mer framgångsrika i livet, har närmare och ömsesidigt berikande kontakter med andra människor. Deras arbete är mer konsekvent, målmedvetet och effektivt. De har en känsla av sin egen betydelse, besitter de färdigheter och prestationer som krävs för att uppnå sina mål och får stor tillfredsställelse från själva processen för denna prestation. Lyckliga människor tycks ofta ha upplevt glädjen av framgång i barndomen, vilket ingjutit i dem en känsla av kompetens (Wessman och Ricks, 2, s. 234-235).
Expressiva uttryck för glädje, inklusive skratt, ökar kraften i den subjektiva upplevelsen av denna känsla.
När man upplever glädje är människor mer benägna att njuta av föremålet än att kritiskt analysera det. De uppfattar objektet som det är, snarare än att försöka förändra det. De känner sig nära föremålet snarare än att vilja ta ett steg tillbaka och titta objektivt på det. Glädje låter dig känna att det finns olika kopplingar mellan en person och världen, en stark känsla av triumf eller samhörighet med glädjens föremål och med världen som helhet. Ofta åtföljs glädje av en känsla av styrka och energiuppgång, en känsla av frihet, att en person är mer än han är i sitt vanliga tillstånd. En glad person är mer benägen att se skönhet och godhet i naturen och i mänskligt liv (Meadows, på 2, s. 238).
Känslan av glädje är förknippad med förverkligandet av en persons förmågor. Glädje är det normala tillståndet i en frisk persons liv.
Hinder för självförverkligande samtidigt är de hinder för glädjens uppkomst. Dessa inkluderar:

1. 
   Vissa funktioner socialt liv en person när regler och förordningar kväver kreativitet, etablerar genomgripande kontroll eller föreskriver medelmåttighet och medelmåttighet.
2. 
   Opersonliga och alltför strikt hierarkiska relationer mellan människor.
3. 
   Dogmatism kring föräldraskap, sex och religion, som gör det svårt för en person att känna sig själv, kärlek och tillit till sig själv, vilket gör det svårt att uppleva glädje.
4. 
   Osäkerhet om kvinnliga och manliga roller.
5. 
   För mycket stor betydelse som ges i vårt samhälle till materiella framgångar och landvinningar. (Schutz, efter 2, s. 238-239).

Nästa känsla som identifieras av Izard är förvåning.
Den yttre orsaken till överraskning är vanligtvis en plötslig och oväntad händelse, som bedöms som mindre trevlig än de som leder till glädje. Överraskning kännetecknas hög nivå impulsivitet och disposition till föremålet. Överraskning är en flyktig känsla. Den utför funktionen att anpassa sig till plötsliga förändringar i omvärlden, framkalla förändring, byta uppmärksamhet. Surprise avbryts nuvarande verksamhet, ofta i ögonblicket av överraskning en person "stänger av" tänkandet.
Beroende på omständigheterna kan överraskningskänslan bedömas av en person som trevlig eller obehaglig, även om överraskningen i sig helt enkelt saktar ner den aktuella aktiviteten, växlar uppmärksamheten till de förändringar som har inträffat.
Om en person ofta blir förvånad över vad de uppfattar som obehagligt, och ändå inte kan hantera situationen på ett tillfredsställande sätt, kan personen utveckla oro och ineffektivitet i närvaro av det nya och ovanliga, även om det inte är oväntat. Om en person ofta upplever en trevlig överraskning, utvärderar han det vanligtvis som en positiv känsla.

Ve- vanligtvis en reaktion på förlust, förlust - tillfällig eller permanent, verklig eller inbillad, fysisk eller psykologisk (detta kan vara förlusten av några attraktiva egenskaper hos sig själv, positiva attityder mot sig själv). Förlusten av en källa till tillgivenhet (en person, föremål, idé) innebär förlusten av något värdefullt och älskat, en källa till glädje och spänning, kärlek, självförtroende, en känsla av välbefinnande.

Det inre arbete som upplevelsen av sorg gör hjälper en person att hylla de förlorade, anpassa sig till förlusten och återställa personlig autonomi.
Liksom andra känslor är sorg smittsam, väcker sympati hos omgivningen och hjälper till att stärka gruppsammanhållningen.
Lidande uppstår som ett resultat av långvarig exponering för en överdriven nivå av stimulering - smärta, buller, kyla, värme, misslyckande, besvikelse, förlust. Misslyckande, antingen verkligt eller inbillat, kan också vara orsaken till lidande.
Lidande är den vanligaste negativa känslan som dominerar sorg och depression. Det motiverar kraftfull aktivitet som syftar till att undvika eller minska lidande.
En lidande person känner förtvivlan, missmod, besvikelse över sig själv, otillräcklighet, ensamhet, avvisande, och det senare kan vara både verkligt och fiktivt. Ofta verkar det för en lidande person som att allt liv är dåligt.
Lidande är ofta, särskilt i barndomen, åtföljt av gråt.
Lidande har flera funktioner.

1. 
   Det kommunicerar att en person är dålig.
2. 
   Uppmuntrar en person att vidta vissa åtgärder för att minska lidande, eliminera dess orsak eller ändra attityden till föremålet som orsakade lidandet.
3. 
   Lidande ger en måttlig "negativ motivation", en undvikandestrategi.
4. 
   Att undvika smärtan av separation hjälper människor att sammanföras.

Sinnena ilska, avsky, förakt bilda den så kallade fientlighetstriaden.
Orsak ilska vanligtvis är en känsla av fysiska eller psykiska hinder för något som personen verkligen vill göra. Det kan också vara regler, lagar eller din egen oförmåga att göra vad du vill. Andra orsaker till ilska kan vara en personlig förolämpning, avbrott i situationer av intresse eller glädje, tvång att göra något mot sin egen önskan.
En arg person upplever stark spänning, hans muskler spänns, hans blod "kokar". Ibland kan en arg person tro att han kommer att explodera om han inte visar sin ilska utåt. Känslan av ilska kännetecknas av impulsiva uttryck och ett högt självförtroende. Ilskans tillstånd stör klart tänkande.
Ilskans evolutionära funktion var att mobilisera individens energi för aktivt självförsvar. Med civilisationens utveckling har denna ilskas funktion nästan försvunnit, på många sätt förvandlats till ett hinder - de flesta fall av att uttrycka ilska är ett brott mot juridiska eller etiska koder.

När en person upplever avsky, försöker han eliminera föremålet som orsakade denna känsla eller att själv flytta bort från honom. Avskyobjektet fångar en persons uppmärksamhet mindre än föremålet för ilska. Ilska orsakar en önskan att attackera och avsky - en önskan att bli av med föremålet som orsakade denna känsla.

Avsky bidrar till att växla uppmärksamhet. Liksom ilska kan avsky riktas mot en själv, orsaka självbedömning och sänka självkänslan.

Förakt- en känsla av överlägsenhet över någon person, grupp av människor eller föremål. En föraktande person känner sig starkare, smartare, bättre i något avseende än en föraktad person, ser ner på honom, skapar en barriär mellan sig själv och den andre.

Förakt förknippas ofta med situationer av svartsjuka, girighet, rivalitet. Det kan yttra sig som sarkasm, hat. grymhet mot andra. Förakt feeds olika sorter mänskliga fördomar.
Situationer som orsakar förakt leder mindre sannolikt till aggression än de som orsakar ilska och avsky. Förakt anses vara den kallaste känslan i fientlighetstriaden.
Kanske utvecklades föraktet som en form av förberedelse för ett möte med fienden, som en demonstration av sin styrka och oövervinnlighet, viljan att inspirera sig själv och skrämma motståndaren.

Rädslaär den farligaste av alla känslor. Känslor av rädsla sträcker sig från obehagliga föraningar till rädsla. Stark rädsla kan till och med orsaka döden.

Orsaken till rädsla är oftast händelser, tillstånd eller situationer som signalerar fara, och hotet kan vara både fysiskt och psykiskt. Orsaken till rädsla kan vara både närvaron av något hotande, och frånvaron av något som ger trygghet.
Naturliga rädslastimuli är ensamhet, ovana, plötsliga förändringar i stimulans, smärta, etc. Naturliga rädslastimuli inkluderar mörker, djur, okända föremål och främlingar. Orsakerna till rädsla kan vara kulturellt betingade, vara resultatet av lärande: rädsla som uppstår från ljudet av en luftanfallssiren, rädsla för spöken, tjuvar, etc.
Rädsla upplevs som osäkerhet, osäkerhet, en känsla av fara och överhängande olycka, som ett hot mot ens existens, ens psykologiska "jag". Osäkerhet kan upplevas både om farans sanna natur och hur man hanterar den faran.
Rädsla minskar antalet frihetsgrader i beteende, begränsar uppfattningen, en persons tänkande saktar ner, blir smalare i volym och stel i formen.
Bowlby (2, s. 317) beskriver den yttre manifestationen av rädsla på detta sätt - "försiktig kisning, undertryckande av rörelser, ett skrämt ansiktsuttryck, som kan åtföljas av darrningar och tårar, krypa ihop, springa iväg, söka kontakt med någon", det vanligaste inslaget i rädslaupplevelser är spänning, "frysning" av kroppen.
Rädslans evolutionär-biologiska funktion är att stärka sociala band, att "springa efter hjälp".
Rädsla fungerar som en varningssignal och ändrar riktningen för en persons tankar och beteende. Den intar en mellanposition mellan överraskning och efterföljande adaptivt mänskligt beteende.
Individuella skillnader i manifestationen av känslan av rädsla hos en viss person beror både på biologiska förutsättningar och på hans individuella erfarenhet, på det allmänna sociokulturella sammanhanget. Det finns sätt att minska och kontrollera känslor av rädsla.

Skam och skuld ibland betraktas de som aspekter av samma känsla, ibland betraktas de som helt olika känslor som inte är relaterade till varandra. Darwin trodde att skam tillhör en stor grupp av relaterade känslor, som inkluderar skam, blyghet, skuld, svartsjuka, avundsjuka, girighet, hämndlystnad, svek, misstänksamhet, arrogans, fåfänga, ambition, stolthet, förnedring.

När en person känner skam, han, som regel, tittar bort, vänder ansiktet åt sidan, sänker huvudet. Med kropps- och huvudrörelser försöker han framstå som så liten som möjligt. Ögonen går ner eller springer från sida till sida. Ibland höjer människor sina huvuden högt och ersätter på så sätt en blyg blick med en föraktfull. Skam kan åtföljas av rodnad i utsatta delar av kroppen, särskilt ansiktet.
Med skam fylls en persons hela medvetande av sig själv. Han är bara medveten om sig själv eller bara om de egenskaper som han nu tycker är otillräckliga, oanständiga. Som om något som han gömde för nyfikna ögon plötsligt visades offentligt. Samtidigt finns en generell inkonsekvens och inkompetens. Människor glömmer ord, gör fel rörelser. Det finns en känsla av hjälplöshet, otillräcklighet och till och med ett stopp i flödet av medvetande. En vuxen känner sig som ett barn vars svaghet är utsatt för allmänheten. Den "andre" verkar vara en kraftfull varelse, frisk och kapabel. Skam åtföljs ofta av en känsla av misslyckande, nederlag.
Skam och blyghet är nära besläktade med självmedvetenhet, integriteten i bilden av "jag". Skam indikerar för en person att hans "jag" är för naket och öppet. I vissa fall spelar skam en skyddande roll, vilket tvingar motivet att gömma och dölja vissa särdrag framför en allvarligare fara som orsakar känslan av rädsla.
Precis som med andra känslor är situationerna som orsakar skam olika för olika människor. Det som orsakar skam hos en kan orsaka upphetsning hos en annan, den tredje i samma situation börjar bli arg, blir aggressiv.
Skam gör en person känslig för andras känslor och bedömningar, för kritik. Undvikande av skam är en kraftfull motivator för beteende. Dess styrka bestäms av hur högt en person värderar sin värdighet och ära. Skam spelar en viktig roll för att forma en persons moraliska och etiska egenskaper. Som B. Shaw sa: "Det finns inget mod - det finns skam." Hotet om skam tvingade många unga att gå till smärta och döda i krig, även i de vars mening de inte förstod och inte kände.
Skam är en mycket smärtsam känsla, svår att bära, svår att dölja eller dölja. Ansträngningar att återställa och stärka sitt "jag" efter upplevda skamkänslor varar ibland flera veckor.

Känslan av skam har följande psykosociala funktioner :

1. 
   Skam fokuserar uppmärksamheten på vissa aspekter av personligheten, gör dem till föremål för utvärdering.
2. 
   Skam bidrar till mental återuppspelning av svåra situationer.
3. 
   Skam ökar permeabiliteten för gränserna för "jag" - en person kan känna skam för en annan.
4. 
   Skam garanterar känslighet för känslor hos betydelsefulla (nära) andra.
5. 
   Skam förstärker självkritik, bidrar till bildandet av en mer adekvat självuppfattning.
6. 
   Framgångsrik konfrontation med upplevelsen av skam kan bidra till utvecklingen av personlig autonomi.

Att bilda en känsla skuld tre psykologiska tillstånd är nödvändiga: 1) - acceptans av moraliska värderingar; 2) - assimileringen av en känsla av moralisk förpliktelse och trohet mot dessa värderingar, 3) - en tillräcklig förmåga för självkritik att uppfatta motsägelser mellan verkligt beteende och accepterade värderingar.
Skuld uppstår vanligtvis från felaktiga handlingar. Skuldframkallande beteende bryter mot moraliska, etiska eller religiösa koder. Vanligtvis känner människor skuld när de inser att de bröt mot en regel eller överskred gränserna för sin egen tro. De kan också känna sig skyldiga för att inte ta ansvar. Vissa människor kan känna sig skyldiga när de inte arbetar hårt nog jämfört med sina egna normer, mot sina föräldrars eller sin referensgrupp (en social grupp vars värderingar de delar).
Om en person känner skam efter att ha brutit mot normer är det med största sannolikhet för att det har blivit känt för andra. Känslan av skam är förknippad med förväntan på negativ utvärdering av våra handlingar av andra eller med förväntan om straff för våra handlingar. Skuld är för det första förknippat med att personen själv fördömer sin handling, oavsett hur andra reagerat eller kan tänkas reagera på det. Skuld uppstår i situationer där en person känner sig personligt ansvarig.
Som skam får skuld en person att sänka huvudet, titta bort.
Skuld stimulerar många tankar som talar om en persons upptagenhet med ett misstag. Situationen som orsakade skuldkänslan kan upprepas om och om igen i minnet och i fantasin, en person letar efter ett sätt att sona sin skuld.
Skuldkänslan utvecklas vanligtvis i samband med en känslomässig relation. Mager (2, s. 383) beskriver skuld som ett speciellt fall av ångest som uppstår från förväntan om en minskning av kärleken på grund av ens beteende.
Skuld har ett särskilt inflytande på utvecklingen av personligt och socialt ansvar.

2.3.1. KÄNSLOR

Det räcker inte att gråta, det är nödvändigt att snyfta harmoniskt, harmoniskt ...

K.D. Balmont

Man antar ofta att det är den rationella visionen som är mest naturligtvis inte bara för vetenskapen, utan också av vanliga skäl 6 . Men fattar en person beslut mestadels rationellt 7 ? Självklart inte. Förståelsen är långt ifrån uttömd av rationella ögonblick. Det är särskilt betydelsefullt att om ledare av alla led fortfarande försöker använda rationella metoder för att fatta beslut i sociala frågor, så är massorna mycket mer mottagliga för en känslomässig förståelse av den sociala verkligheten. Folkets domar, som fälls i val, är beslut som huvudsakligen bygger på en känslomässig förståelse av den sociala världen 8 .

Förståelsen är inte begränsad till verbal form. Det uppnås effektivt, till exempel genom att använda bilder. Enligt ett kinesiskt ordspråk är en bild värd tiotusen ord. Det är viktigt för att förstå den sociala verkligheten att vända sig till arkitektur 9 . Målning på 1800-talet, och film och TV på 1900-talet bestämt den allmänna uppfattningen om sociala situationer i mycket större utsträckning än vad som erkändes. Slutligen visste de gamla redan det musik spelar en viktig roll för att förstå den sociala verkligheten. Det sägs till och med att alla kulturfenomen tenderar att bli musik 10 . Den känslomässiga förståelsen av verkligheten markerar en gemensam "transparent gräns" mellan socialfilosofi och konst.

Uppenbarligen är det därför i många situationer inte rationell förståelse som kommer i förgrunden, utan emotionell, nära

associerad med intuition. Det råder i alla fall ingen tvekan om att det, tillsammans med rationella kognitiva transcendentala handlingar, är nödvändigt att ta hänsyn till den känslomässiga förståelsen av social verklighet, känslomässigt transcendentala handlingar 11 . Dessa senare spelar den viktigaste rollen i mänskligt liv, eftersom människor oftast måste fatta beslut "på ofullständig information". När allt kommer omkring agerar en person alltid utan att i en uttömmande volym veta alla villkoren för sin handling, och ännu mer - han önskar och känner attraktion, utan att ha all information om föremålet. Om så är fallet, kan hans agerande aldrig motiveras fullt rationellt.

Politiska och andliga ledare är också bara människor, och deras känslor råder också oftast över förnuftet. Därför dominerar känslomässigt transcendenta handlingar ganska ofta inte bara privat, utan också i det offentliga livet. De går tillbaka till den kollektiva själens arkaiska strukturer.

Emotionell förståelse kan bara fylla sin roll i kognition på ett adekvat sätt när den kultiverad. Sådan kultivering utförs inte bara inom konst, religion, utan också i olika former av andlig syn 12, esoteriska praktiker, t.ex. inom astrologi, etc. Odlingen av känslomässig förståelse inkluderar även kultur kritik och förtroende(k) Denna rationellt overifierbara typ av kunskap 13 .

Utan känslomässigt transcendentala handlingar, ovan beskrivna normativitet social filosofi. Därför bidrar denna disciplin också till odlingen av känslomässigt transcendentala handlingar. Dessutom, utan ett känslomässigt ögonblick i förståelsen, är det omöjligt att visdom som ett attribut för specifikt filosofisk förståelse.

Socialfilosofins uppgift när det gäller att odla en känslomässig förståelse av den sociala verkligheten är tvåfaldig:

1) det är nödvändigt att kunna se, beskriva verbalt, på det sociala språket
filosofi, emotionella former för att förstå den sociala verkligheten
egenskaper som avslöjas av ämnena i det sociala livet: säg, hur
den eller den nationen ackumuleras en upplevelse civilisationsprocessen,
i vilken utsträckning den eller den sociala klassen, den eller den sociala
gemensamhet kan upptäcka tålamod. Det måste vi kunna
tala i socialfilosofi lidande vissa sociala
samhällen, såsom folken i Afrika och Asien under kolonialismen
ma. Detta kommer att göra det möjligt att gå vidare till en rationell
analys;

2) forskaren själv områden inom socialfilosofi
ha tålamod, måste kunna lida och känna empati osv.

Kulturen av känslomässig förståelse av social verklighet i vårt århundrade är nära förbunden med traditionerna existentialism, anti-scientism och hermeneutik. S. Kierkegaard motsatte sig i sin kritik av hegeliansk panlogism känsla till förnuft. Kierkegaards stafettpinnen föll sedan i händerna på Heidegger, Gadamer,14 m.fl.. Från den postmoderna filosofins andliga erfarenhet ser vi att en emotionell förståelse av verkligheten inte är enbart konstens eller religionens privilegium. Modernt filosoferande är aktivt involverat i utvecklingen av detta sätt att förstå. Samtidigt växer också den känslomässiga förståelsens roll eftersom övergången från tryckt information till tv inte bara innebär en förändring av sättet att överföra den, utan också en ny kvalitet. överförd information- hennes förhöjda emotionalitet 10 .

Den känslomässiga förståelsens kultur i den nya europeiska traditionen accentuerades av de tyska romantikerna, 16 men detta betyder naturligtvis inte att känslomässig förståelse äntligen har vunnit sin plats i solen. Om och om igen blossar "gränskonflikter" av känslomässiga och rationella former av förståelse upp. Här är bara en av de senaste inhemska exempel. I Questions of Philosophy dyker ett "Letter to the Editor" upp, där det förutspås att "begäret efter det utomjordiska och ojordiska ... kommer att tränga undan den humanistiska optimismen ... Fantasi och intuition, samband med mystik kommer att bli nya pelare för en vetenskapsmans verksamhet. Han kommer att sträva efter virtuositet och komplicering av traditionella motiv. Den subjektiva grunden för kreativitet kommer att hävda sig kraftfullt” 17 . Detta "brev" invänds på ett stillsamt sätt ur den etablerade humanioras synvinkel och försvarar övervägande rationella sätt att förstå 18 . PÅ det här fallet framför oss ligger inte något slags "misstag" på den ena eller andra sidan, utan den eviga motsatsen till emotionella och rationella typer av förståelse.

Med hänsyn till nuet studiehandledningen disciplin, då är dess kallelse att, utan att förneka rationella sätt, på sina egna sätt odlar känslomässig förståelse. Med andra ord socialfilosofi lär känslomässig förståelse, utbildar känslor kopplade till förståelsen av samhället.

Låt oss beskriva känslomässig förståelse i några väsentliga element.

Emotionellt transcendenta handlingar är indelade i:

a) känslomässigt mottagande handlingar, som t.ex. erfarenhet, överraskning 20, lidande 21, tålamod. Varje känslomässigt mottagande handling innehåller behovet av att uppleva något, att uthärda, till exempel, att uthärda framgång, misslyckande, skam, berömmelse, utstå en tråkig händelse, etc.

Särskild uppmärksamhet borde ges uttrycksformer emotionell

men-receptiva handlingar. Låt oss säga att lidande uttrycks vi gråter. Gråt är intressant eftersom det samtidigt representerar både en omedelbar fysiologisk reaktion (till exempel gråt från en nyfödd) och en konstnärlig genre i folkkulturen. Naturvetenskaplig och medicinsk forskning om barns gråt kan avslöja mycket som är väsentligt för upplevelsen av lidande i samhället 22 . Gråt verkar vara nyckeln till det arkaiska ljudvärlden.

En väsentlig roll i odlingen av emotionell-receptiva handlingar spelas av konsten, i synnerhet metaforkulturen 23 ;

b) känslomässigt blivande handlingar som t.ex väntar 24,
förväntan, vilja, tillit. Till den känslomässiga utsikten
andra handlingar bör också omfatta fantasi, som Hannah Arendt
definierar som kunskap om de saknade 26 . Detta gäller även för
vilket fenomen social rädsla 27, säg - innan så ring
oförutsägbara konsekvenser 28 . historisk kunskap,
kunskap inom ramen för historia och historiefilosofi genomförs i
form av en mildare form av rädsla, nämligen - ångest för framtiden 29 .

Reaktion på en helt oväntad upplevelse som individen inte var förberedd på vaksamhet eller ångest, chock. Detta avser både en separat individuell upplevelse psykisk chock 30, och till hela samhället (ett exempel är den sk futuroshok 31).

Det är tack vare känslomässiga prospektiva handlingar som det finns "optimism" eller "pessimism" av det här eller det sociala konceptet. Alla framtida handlingar vittnar om den verklighet som kommer till oss från framtiden;

i) känslomässiga-spontana handlingar:attraktion, lust
handling. De syftar till att förändra framtiden och skapa förtroende
verklighet. Ur denna synvinkel kan man titta på
aning praxis i allmän och sociohistorisk praxis i Mark
sism som ett sanningskriterium. Åtminstone för hennes syften har hon
det finns ett känslosamt ögonblick. Idén om övning i "Teser om Feuerbach"
unge Marx, naturligtvis, romantisk till sitt ursprung
niyu. Marx, i huvudsak, föreslår att kontrollera känslomässigt och under
hävda rationalitet. Öva i den nya europeiska civilisationen -
det är alltid en teknisk kollektiv praxis. Därav vikten av
lateral förståelse av teknikfilosofin för att förstå det sociala
filosofi 32 .

Uppenbarligen är alla dessa typer av känslomässigt transcendentala handlingar sammankopplade och avslöjar verkligheten som helhet. Låt oss överväga mer i detalj några av de listade formerna av känslomässig förståelse av samhället.

2.3.1.1. social upplevelse

Kunskap är alltid kunskap om mångfald. Och om grunden för socialfilosofin, som vi ska se nedan, är idén om mångfald, om det socialas ontologi är mångfald, då är erfarenhetens roll

hh är väldigt stor.

Genuin erfarenhet O.Spengler beskriver termen "fysionomisk takt", och kontrasterar den med en svag "vetenskaplig erfarenhet". För honom är den fysiognomiska takten nära förbunden med historisk betraktelse: ”Historisk betraktelse, eller, i enlighet med mitt sätt att uttrycka, fysionomisk takt, det är dom blod, kunskap om människor som sträcker sig till det förflutna och framtiden, medfödd vaksamhet för personer och situationer, till det faktum att det finns en händelse, att det var nödvändigt, att måste vara, och inte bara vetenskaplig kritik och kunskap om data. För varje genuin historiker är vetenskaplig erfarenhet bara något sekundärt och tillägg. Erfarenhet visar sig bara återigen i utökad form genom förståelse och kommunikation ... vad som redan har bevisats ... i den enda ett ögonblick av insikt" 34 .

2.3.1.2. Tålamod

Tålamod är ett speciellt sätt att se världen och påverka saker, en speciell metod, en speciell livsposition förknippad med att övervinna sig själv, sitt humör, brådska, upphetsning. Till skillnad från otålighet innebär tålamod att alla krafter fokuserar på att hålla tillbaka reaktionen, på att bromsa det känslomässiga utbrottet, på att kyla passionen. Tålamod är en form av bevarande av styrka. Tålamod är ett intensivt, kreativt sökande efter frihet.

Tålamod är en kamp med idolen av att sluka tiden, idolen av pratsamma. Element av tålamod: långsamhet, oberoende av tiden, inre lugn inför den, återhållsamhet och tystnad. Tålamod avgör vägen som öppnar sig när man lämnar den platonska grottan. Om du går för snabbt blir du förblindad av för mycket ljus, om du återvänder för snabbt för att befria dina kamrater blir du förblindad av mörkret. Genuin samhällsfilosofi förutsätter långsamhet utan gränser. Den filosofiska metoden är att inte rusa, vinna tid utan rädsla för att förlora den. Misstag är brådskans dotter.

Tålamod som socialfilosofs dygd förutsätter möjligheten och nödvändigheten att låta allt ta sin gång, lyssna till varje ögonblicks ödesdigra, att finna dess inre regelbundenhet och skönhet i vilket slumpmässigt verklighetsmönster som helst. Tålamod är det ständiga löftet om fullheten av att vara i kunskap. Det är emot

garanterar vulgaritet. Dess motsvarighet i den klassiska filosofiska traditionen är begreppet frihet 35 .

Begreppet tålamod spelar en speciell roll i vår nationella situation. Det är inte bara relaterat till filosofens ställning, utan också till folkets ställning som helhet. Tålamod har alltid betecknats som ett karakteristiskt drag för det ryska folket. Som en sammanfattning av det stora fosterländska kriget kännetecknade I. V. Stalin vid en mottagning för att hedra Röda arméns ledningsstaben den 24 maj 1945 det ryska folket genom ett klart sinne, en ståndaktig karaktär och tålamod.

2.3.1.3. Skratt

Socialfilosofi existerar i huvudsak inte bara i form av akademiska skrifter. En viktig litteraturgenre där sociofilosofiska innehåll kan uttryckas som inte reduceras till rationell form är broschyren. Den ryska samhällsfilosofin skulle vara ofullständig utan M.E. Saltykov-Shchedrins "Historia om en stad" och utan hans journalistiska texter i allmänhet. I huvudsak tillhandahålls en sociofilosofisk analys av det samtida västerländska samhället av Parkinson, Peter m.fl.. Skratt, humor och satir spelar i allmänhet en viktig roll i politiska eller, mer allmänt, journalistiska texter 36 . Därför är det naturligt att detta också avspeglas i samhällsfilosofin. Betydelsen av humor i socialfilosofi kan förstås med hjälp av M. M. Bakhtins metod, tillämpad av honom i det berömda verket från 1940 "Francois Rabelais verk och medeltidens och renässansens folkkultur" 37 . Humor är en upptäckt i karnevalskulturens sociala filosofi. Cynism och skratt, som går hand i hand, ger en dimension av socialitet som inte kan avslöjas rationellt 38 .

Det komiska inslaget kan ta en så urgammal form som ironi. I postmodernismens sammanhang, för vilken det komiska är mycket viktigt, noterar W. Eco att ironi – ett metaspråksspel – är ett "kvadratpåstående". Därför, om i systemet av avantgardism för dem som inte förstår spelet, den enda utvägen är att ge upp spelet, här, i postmodernismens system, kan man delta i spelet utan att ens förstå det, ta det på allvar. Detta är den utmärkande egenskapen (men också lömskheten) hos ironisk kreativitet. Någon uppfattar alltid ironisk diskurs som seriös 39 .

2.3.1.4. musik

Den grundläggande symbolen och metaforen för samhället är kör. Den filosofiska samhällsvisionen kan byggas utifrån musikfilosofin. I allmänhet är musik internt nära vilken filosofi som helst, 40

eftersom filosofin inte bara förstår världen rationellt utan också känslomässigt. Det kan ses att internt relaterad musik och arkitektur (Architektur ist gefrohrene Musik (J. W. Goethe)) ge samhället form. Det är ingen slump att samhällstänkaren T. Adorno har ett så stort intresse för just musikens sociologi 41 .

A. N. Skrjabin trodde till exempel att han kunde skriva ett sådant musikstycke, som framförs i ett specialbyggt tempel skulle leda till världens undergång. A.F. Losev talade om satanismen i "Dikten om extas", vilket betyder just dessa allmänna filosofiska principer för den ryske kompositören Serebryanys arbete

2.3.2. FÖRHÅLLANDE

Rationell förståelse, så långt den finns i filosofin, ligger nära positiv vetenskaplig kunskap. Tecken på rationalitet kan reduceras till följande huvudpunkter: igenkännlighet, motivering, konsekvens, klarhet, allmänt bindande acceptans. De bygger på olika former av intersubjektivitet, som vi kommer att underkasta en särskild analys i framtiden. Det handlar om följande punkter:

Semantisk aspekt (allmänt acceptans av begrepp och bedömningar);

Empirisk aspekt (empirisk giltighet);

Logisk aspekt (logisk giltighet);

Operationell aspekt (beroende på ett visst sätt att arbeta);

Normativ aspekt (orientering till vissa normer som förverkligas som preferenser) 43 .

Rationell kunskap ligger nära den position som 3. Freud kallade "verklighetsprincipen" 44 . En rationell förståelse av verkligheten är likvärdig med en målmedveten-rationell typ av beteende (enligt M. Weber 45) och en ”vuxen position” (enligt E. Berne 46).

Modellering och samhälle. I samband med den rationella samhällsförståelsen bör ämnet modellering 47 särskilt diskuteras. Modellering förknippas med ett sådant sätt att existera som ett spel, och modellen framstår följaktligen som ett spelverktyg - ett slags en leksak.

En rationell syn på samhället tillåter å ena sidan att modellera sociala processer och å andra sidan att betrakta världen sociomorfiskt, d.v.s. att ta upp frågan att samhället i sig fungerar som en modell med vilken man kan förstå världen,

andra verkligheter i världen.

2.4. NATURVETENSKAP OCH HUMANITÄRA FÖRSÄTTNINGAR

Slutligen, den tredje aspekten av den sociofilosofiska metodens antitetik är samspelet mellan naturvetenskap och humanitära synsätt på samhället. Denna aspekt är baserad på själva samhällets ontologi. Samhället har en dubbel natur.

Å ena sidan framstår han som nödvändighetens värld. Och detta är sant, eftersom samhället "består" av riktiga människor kött och blod, i denna mening är de res extensa, "utvidgade ting". Människor som kroppsliga varelser lever i en verklig geografisk miljö. De arbetar med materiella föremål, tekniska anordningar för att försörja sig. I detta avseende har samhället en materiell, dessutom en visuellt materiell form. Här verkar kausala lagar, här dominerar orsaker och effekter. Därav behovet naturvetenskap förhållningssätt till samhället.

Å andra sidan framstår samhället som frihetens värld. Människor är inte bara res extensa, utan också res cogita. Dessa kroppsliga varelser har ändå fri vilja, de önskar något, och mänskliga begär bygger inte bara på behov utan också på värderingar. Människors önskningar kan ingalunda alltid reduceras till deras behov, till deras reaktioner på miljö. Här är det kausala synsättet till liten hjälp, här behöver vi åtminstone synsätt som kan kallas "humanitära" 49 .

Följaktligen finns det två skolor som närmar sig samhället olika ur en metodisk synvinkel. De antar en mängd olika intellektuella former. B. Croce betonar "skillnaden mellan två former av bedömning - definitiv och individuell" 50 . Han konstruerar många former av denna dikotomi: detta är skillnaden mellan platonister och aristotelier, den är "märkbar i de betydelser som tillskrivs analytisk och syntetisk domar, även om det är mer uttalat i distinktionen förnuftets sanningar och sanningar behövs och slumpmässig sanningar a priori och a posteriori vad som påstås logiskt sett, och godkänd historiskt sett(överallt min kursivering. - K.P.)" 01 .

Låt oss uttrycka denna opposition på en annan traditions språk och ta som förebild verk av en av de framstående representanterna för social fenomenologi, Alfred Schutz, och lägga till några förklaringar och exempel. Tvisten, som delade logiker, metodologer och samhällsvetare i mer än ett halvt sekel, bildade, enligt A. Schutz, två skolor:

1. Den första skolans teoretiker hävdar att naturvetenskapernas metoder är de enda vetenskapliga metoderna, så de måste

Vi kan vara fullt applicerbara på studiet av mänskliga problem, men samhällsvetare har ännu inte kunnat utveckla en förklarande teori som i noggrannhet är jämförbar med den som utvecklats av naturvetenskaperna. Det är uppenbart att inom sfären för de filosofiska teoretikerna i den första skolan finns det nära positivism. Under andra hälften av XIX-talet. positivistiska idéer grep stora sinnen. Till exempel var Nietzsche under den andra perioden av sitt arbete 52 starkt påverkad av just positivismens filosofi, särskilt i den form som de engelska evolutionisterna gav den: detta var grunden för den historiska kritiken av alla värderingar 53 . Detta är det tillvägagångssätt som M. Weber senare kallade "världens besvikelse". Och än i dag finns en sådan syn inte bara, utan råder också i medvetandet hos folken i civiliserade länder. Det leder i slutändan till nihilism som F. Nietzsche kallade dieser unheimlichste aller Gaste 54 .

En av de vägledande, kan man till och med säga, demonstrativa manifestationerna av den naturvetenskapliga förståelsen av samhället - social synergi 55 . Naturligtvis kan social synergetik ge vissa resultat för att förstå samhället, men de tar bara hänsyn till den sidan av den sociala verkligheten, som är begränsad nödvändighetens värld. Frihetens värld grips inte av social synergetik, utan reduceras till slumpen.

2. Teoretiker från den andra skolan hävdar att det finns en grundläggande skillnad i strukturen i den sociala världen och den naturliga världen. Samhällsvetenskapernas metoder skiljer sig i grunden från naturvetenskapernas metoder. Samhällsvetenskap - idiografisk. De kännetecknas av individualiserande konceptualisering och är inriktade på enstaka påståenden 56 . Naturvetenskap- men-motetisk. De kännetecknas av generaliserande konceptualisering och syftar till apodiktiska uttalanden 57 . Dessa uttalanden måste hanteras permanent förhållande kvantiteter som kan mätas och bekräftas experimentellt. Inom samhällsvetenskapen är varken mätning eller experiment genomförbart. Naturvetenskapen ska syssla med materiella objekt och processer, samhällsvetenskapen med psykologiska och intellektuella. Naturvetenskapens metod består i förklaring, samhällsvetenskapens metod i förståelse.

Härnäst ska vi se det olika modeller sociala, även genom att fixa de två angivna sidorna av samhället, satte olika accenter i hänsynen till samhället. Naturalistiska och aktivitetsmodeller (med ett antal reservationer - i den marxistiska versionen 59) använder nomotetisk förhållningssätt och är lika med naturvetenskap, medan realistiska och fenomenologiska modeller dras mot idiografi,även om varje

kommer från olika premisser och tillämpar det idiografiska synsättet på sitt eget sätt.

Problemet vi diskuterade i kapitel 1 angående skillnaden social filosofi och sociologi, här blir konkret. Nu står det klart att sociologins patos är att betrakta samhället just inom ramen för den första skolan, d.v.s. nomotetiskt, i bilden och likheten av alla system, i första hand biologiska. Naturvetenskapernas metoder, ur sociologens synvinkel, kan och bör tillämpas på samhället. Socialfilosofin, även om den inte fullt ut kan inta den andra skolans idiografiska ställning, försöker jämföra dessa två visioner av den sociala världen.

Vår civilisation uppmuntrar oss hela tiden att "glida" till den naturvetenskapliga typen av resonemang. Metodologiskt betydelsefull här. A. Toynbees introspektion: "...vi använde den klassiska fysikens metodik. Vi byggde resonemanget i abstrakta termer och experimenterade med naturfenomen - tröghetskraften, rasen, miljön. Nu när analysen är klar ser vi att det finns fler misstag än prestationer. Det är dags att stanna upp och fundera på om det finns något betydande fel i själva metoden. Kanske befann vi oss, under inflytande av vår tids anda, omärkligt offer för livlösa ting, "för vilket de själva varnade i början av studien? Sannerligen, tillämpade vi inte på historiestudiet en metod som utvecklats speciellt för Genom att göra ett sista försök att lösa uppgiften framför oss, låt oss gå längs den väg som Platon anvisat, avstå från vetenskapens formler och lyssna på mytologins språk” 61 .

Från B. Croces synvinkel är situationen inte så dramatisk: ”Vanligtvis är de som odlar idéer mot de som odlar fakta. De säger respektive - platonister och aristotelier. Men om något odlas på allvar, så kommer platonisterna att vara aristotelier, för tillsammans med idéer måste även fakta odlas. Om aristotelerna på allvar odlar fakta, så är de också platonisterna. När allt kommer omkring, hur kan man inte fostra idéer med fakta? Det finns ingen väsentlig skillnad: vi blir ofta förvånade över både den djupa insikten om faktumets väsen hos "idéodlare" och den visionära filosofin hos de så kallade väktarna och samlarna av fakta.

Det är nästan omöjligt att helt separera dessa två element, eftersom i psyket arbetar de som regel tillsammans.

Människor skiljer sig dock åt genom att vissa använder övervägande rationellt tänkande, medan andra använder känslomässigt, sensuellt.

Här kommer vi att analysera hur dessa två typer av tänkande påverkar våra liv.

1. Rationell- här inkluderar vi alla element i psyket som verkar med logisk information. Tankar, idéer, slutsatser, bedömningar. Det innebär logiskt eller rationellt tänkande.

Rationellt tänkande bygger på sakers logik. Rationell - det är utan tid, beskriver objekt (fysiska och andliga), använder dem för att tänka, men har inte dessa "objekt-bilder", eftersom de är inte mättade med energikomponenter, känslor.

Logiskt tänkande kan lösa alla problem i framtiden eller det förflutna. Den tänker alltid på en annan tid, inte på nuet, för ur logikens synvinkel är det ingen mening att tänka på nuet. Känslor behöver inte detta, känslor är alltid koncentrerade här och nu. Rationalitet, i sin tur, drar oss ut ur nuet. Och om en person föredrar "ration" framför känslor, är han sällan i nuet, han kan inte känna livets verklighet. Och känslor är ett sätt att återvända till en verkligt existerande tid - nuet.

Logisk information glider alltid över verklighetens yta och kan inte tränga igenom sakers väsen. Det är känslor som speglar sanningen i saker och fenomen. Eftersom känslor är ett mer seriöst och djupt verktyg för förståelse, medvetenhet och orientering i denna verklighet. Ju mer en person är sensuellt utvecklad, desto bättre förstår han verkligheten. Men vissa, inte "skräp", känslor på en hög hierarkisk nivå spelar också roll (närvaro i nuet, mått, balans, livsfullhet, livets mystik, oändlighet, etc.).

Om logikens algoritmer, när vi upplever sorg, kommer att fördröja eller intensifiera den, kommer vår sorg att finnas kvar, förvandlas till depression eller öka till melankoli. Om samma algoritmer minskar det kommer det att minska. Men, om du inte alls involverar rationellt tänkande i den känslomässiga processen, så kommer känslan att försvinna helt genom sitt uttryck.

Ju mer rationellt tänkande är utan känslor, desto större tankefrihet har det. Det kan gå åt alla håll, både för oss och emot oss. Formell logik bryr sig inte om vilket sätt att arbeta. Den tar inte hänsyn till vår unikhet, individualitet. Hon bryr sig bara om vissa logiska lagar, klarheten i tankeprocessen. Först när vi kopplar känslor till tänkande, uppstår ett tänkande om vår modell av världen, vår individualitet, subjektivitet. Intuitiva känslor hjälper oss att bearbeta korrekt information om oss, våra förmågor och omgivningens förmågor. Och logik är som ett program som, beroende på dess syfte, antingen kommer att hjälpa, eller förstöra, eller förbli neutralt. Till exempel kommer neurotiska perceptionsalgoritmer att försämra livskvaliteten. Och perceptionsalgoritmerna relaterade till harmoni förbättrar den.

Rationellt tänkande har mycket mer plasticitet än känslor och känslor. Denna egenskap är baserad på logikens oberoende från vår modell av världen, subjektiv uppfattning, och begränsas endast av möjligheterna för vårt tänkande, minne, kunskap om naturen. Ett och samma faktum kan tolkas både på ett bra och på ett dåligt sätt, både i ens försvar och i ens anklagelse. Logiken är friare i sin rörelse än känslor. Det finns vissa fördelar med detta: förmågan att se objektivt, utifrån, utan att begränsas av ramarna för ens uppfattning och kreativa tänkande. Men det finns också nackdelar: du kan lätt komma bort från huvudriktningen av tänkande, bli förvirrad, fastna i något, skada dig själv på grund av bristen på ett relativitetssystem för vårt Jag.

Rationellt tänkande är som en legosoldat, det spelar ingen roll vem han jobbar för. Den som ger honom mer känslor, det fungerar för honom. Till exempel, om vi är laddade med ångest, då kommer den rationella flitigt att leta efter alla nya bilder av ångest som inte ens verkligen existerar, vilket kastar oss in i en orolig värld. Om vi ​​däremot förskjuter ångest med ilska, så kommer logiken att fungera för ilska och bevisa för oss att vi behöver förstöra alla bilder av ångest, och att de egentligen inte alls är läskiga osv.

"Ratio" fungerar alltid för ett specifikt mål, inte för kvalitet. Det du beställer kommer det att ge dig. Den följer en smal väg, till skillnad från känslor. "Ratio" kan inte fånga en stor mängd information samtidigt. När du uppnår resultaten av tänkandet finns det en övertygelse om att du har rätt på grund av närvaron av logiska bevis för slutsatsen. Detta är som en logisk fälla som inte tar hänsyn till vår inre subjektiva verklighet, den sensuella delen av vår personlighet.

En av rationalitetens egenskaper är rädslan för förlust, osäkerhet, osäkerhet, ofullständighet, brist på kontroll. Dessa typer av rädslor är vanligare i rationella människorän de intuitiva, eftersom i världen av "ration" ska allt vara klart, begripligt, logiskt, kontrollerat.

Öva: Om du släpper ditt sinne kan du se djupet av vad som händer nu och vad som kommer att hända senare.

Att kämpa med den rationella komponenten innebär att försöka uppmärksamma faktorerna i den sinnliga sfären och känslorna, att bromsa det abstrakta tänkandet med tanke på dess underlägsenhet.

2. Känslor och känslor- det här är de element som känslomässigt tänkande och/eller intuition verkar på.

Vi definierar oss själva som rimliga människor, men i verkligheten är detta inte helt sant. Känslor och känslor, osynliga för vårt medvetande, stör starkt processerna för uppfattning och beteende. De förvränger uppfattningen beroende på vilken känsla vi upplever för tillfället.

Känslor och känslor bygger på informell och subjektiv logik. De tillhör nuet Merän framtiden eller det förflutna. Känslor tillåter oss att bli en fullvärdig ägare av objektet, bilden som de uppstår om.

Med andra ord, om ett föremål inte är mättat med känslor i mitt psyke, så har det ingen betydelse för mig. Ju mer bilden eller föremålet i psyket är mättat med känslor och känslor, desto viktigare är det för mig. Till exempel, om de korrekta värdena och algoritmerna för beteende hos en person inte stöds av motsvarande känslor och känslor, kommer de aldrig att förverkligas. En person kan prata om dem, lära andra, men i sitt liv kommer han inte att kunna uppfylla dem. Endast känslor och känslor spelar en komplex motiverande roll i psyket.

Vissa känslor, som ångest, bär oss in i framtiden, får oss att tänka på framtiden; känslor av förbittring, sorg, skam, skuld, förakt får oss att tänka på det förflutna. Men deras mening är att forma vår attityd och vårt beteende i nuet till framtiden eller till det förflutna.

Interaktion mellan logik och känslor.

Alla de viktigaste konflikterna mellan människor är i fel arbete med känslor och logik. Separat tagen logik, även om den är motsägelsefull, kommer inte att skapa en betydande konflikt i psyket om den saknar känslomässigt och sensoriskt innehåll.

Lidande, liksom glädje, är en fråga om känslor och känslor. Vi kan inte uppleva några tankar från några tankar förrän känslor är kopplade till dem. Därför är tankar i sig själva så att säga livlöst material i psyket, utan livsenergi, utan känslor och känslor.

Det gemensamma arbetet med logik och känslor kan tydligt ses i exemplet med en av mekanismerna för psykologiskt försvar - rationalisering. En person själv förstår inte hur han automatiskt ändrar fakta i den riktning han behöver, rättfärdigar sig själv med hjälp av formell logik, men tar hänsyn till sina egna subjektiva intressen för tillfället. Till exempel att rättfärdiga sig själv för andra på grund av skuldkänslor, att undvika ansvar, att visa själviskhet. Rationalisering är grunden för dubbelmoral, när vi tror att vi kan bryta en viss uppsättning regler, medan andra inte kan.

Existerar inte unikt recept hur man är en man - sensuell eller rationell. Båda dessa typer av verklighetsuppfattning är nödvändiga för en person i ett fullt liv och en mer objektiv uppfattning om den. Varje situation kräver sin egen inställning. Därför kan proportionerna av känsla-logik variera beroende på den specifika situationen. Du kan inte bara lita på intuition, eftersom det kan vara fel, särskilt om du inte specifikt har varit involverad i utvecklingen av sensoriskt tänkande.

Den bästa lösningen är en som tar hänsyn till både det rationella och det känslomässiga tillsammans, men som också tar hänsyn till det verkliga tillståndet.

paradox absolut moral

Psykologer definierar oftast känslor och känslor som "en speciell form av en persons inställning till verklighetens fenomen, på grund av deras överensstämmelse eller bristande efterlevnad av en person." Eftersom all mänsklig aktivitet syftar till att tillfredsställa ett eller annat av hans behov, åtföljer och uppmuntrar emotionella processer, en återspegling av fenomenens överensstämmelse eller inkonsekvens med verkligheten till mänskliga behov, oundvikligen varje aktivitet.

Huvudskillnaden mellan rationellt tänkande och känsla är att känslor i sin essens är avsedda att endast återspegla det som påverkar en given persons behov, medan rationellt tänkande också återspeglar det som ännu inte blivit en persons behov, inte påverkar honom personligen.

En person måste ofta hantera en diskrepans eller till och med en konflikt av förnuft och känslor. Denna konflikt ställer särskilt skarpt upp problemet med sambandet mellan känslor och förnuft i moral.

Situationer av sinneskonflikt och känslor i verkligheten löses på olika sätt. Det är möjligt med tillräcklig självklarhet att fixera attityder till det emotionella eller rationella som ett sätt att fatta moraliska beslut, ett sätt att orientera sig i moralisk praktik. Det finns inga absolut känslolösa människor, men för vissa människor är känslor tillräckligt för att fatta beslut och göra bedömningar, medan andra försöker verifiera riktigheten av sina känslor med hjälp av rationell analys. Både de och andra tar till sitt eget sätt att fatta beslut och utvärderingar omedvetet. Men ofta finns det också en medveten inställning till ett känslomässigt eller rationellt sätt att fatta beslut. En person kan vara övertygad om att "känslorna inte kommer att bedra" medan en annan försöker fatta beslut utifrån tydliga och rationella argument.

Utan känslor och känslor är aktivitet omöjlig. Bara genom att vara känslomässigt färgad kan den eller den informationen bli en stimulans för handling. Det är ingen slump att i teorin och praktiken av moralisk utbildning hålls problemet med utbildning av känslor fram, eftersom endast kunskap om moraliska normer ännu inte leder till lämpligt beteende. Utifrån denna ståndpunkt dras ofta slutsatsen om känslornas avgörande roll i moralen. Känslor återspeglar de mest djupgående egenskaperna hos en person: hennes behov. Men detta är övervägande samtidigt en nackdel: de är för subjektiva för att vara ett tillförlitligt sätt att hitta objektivt rätt beslut, en objektivt korrekt uppförandelinje. Sinnet är mer objektivt. Rationella procedurer syftar bara till att uppnå ett objektiv, oberoende av mänskliga känslor. Tänkande, framkallat av vissa känslor, försöker att inte ryckas med av dem för att få en oförvrängd, sann mening. Denna förståelse av förhållandet mellan förnuft och känsla är karakteristisk för de flesta av det förflutnas läror. Det motsvarar också den vanligaste definitionen inom modern psykologi.

Men det mänskliga sinnet försäkrar honom inte mot misstag, vilket kan bero på både den objektiva komplexiteten i situationer och innehållet i redan bildade känslor. Det senare är särskilt viktigt för att förstå sinnets begränsningar i moral, bestämma dess beroende av behov och därför av känslor. Känslor styr tankarnas gång och bestämmer ofta deras innehåll. Ibland blir en persons sinne bara ett sätt att rättfärdiga hennes känslor.

Ett sofistikerat intellekt kan komma med dussintals argument som rättfärdigar i huvudsak omoraliskt beteende. Svagheten i hans logiska premisser och konstruktioner är dock vanligtvis inte synlig bara för ägaren av detta intellekt och de vars levnadsförhållanden har bildat liknande behov. Sådana ansträngningar av intellektet, som endast syftar till att rättfärdiga känslor, skiljer sig faktiskt inte mycket från genomförandet av den "känslomässiga attityden", eftersom sinnet här är helt i känslornas makt och är bara kallat att tjäna dem, och därigenom avleda från dess huvudsyfte: sökandet efter sanning, och representera intellekt endast i form, d.v.s. på de medel som används, inte på meriter. En rationell attityd förutsätter en objektiv, opartisk kontroll över sina känslor, en kritisk analys av dem.

Kontroll över dina känslor, förmågan att hantera dem - nödvändigt tillstånd korrekt moraliskt beteende och en indikator på nivån på moralisk kultur.

Förnuftets makt över känslor ska naturligtvis inte framställas som ett fullständigt undertryckande och förtryck av känslor. Naturligtvis måste omoraliska känslor undertryckas, men detta undertryckande sker i sig genom den medvetna bildningen av den motsatta känslan. När det gäller moraliskt neutrala känslor är sinnets roll, för det första, att hålla tillbaka dem vid den gräns bortom vilken de börjar störa sinnets normala arbete, och för det andra att bestämma deras plats i den värdefulla hierarkin. personlighet och, aktivera dem i de nödvändiga fallen av högre känslor, för att förhindra dem från att manifestera sig i omoraliska handlingar. Slutligen leder det konsekventa och korrekta genomförandet av en rationell attityd till handlingar som gör att individen får en specifikt moralisk känsla av tillfredsställelse från sitt uppdrag. Följaktligen leder implementeringen av en rationell attityd inte till att känslor förskjuts av sinnet, utan i deras harmoniska kombination.