Föreläsning om skalens lag om det emotionala och det rationella. Känslomässigt och rationellt i mänskligt liv. Klassificering av emotionella tillstånd. Berättelsen om tre grodor

.
Klassificeringar av emotionella tillstånd . positiv negativ , sensoriskt neutrala känslotillstånd . Inre och yttre konditionering av känslor . Orientering: själv och andra . sociala känslor. estetiska känslor . Tre nivåer av emotionella upplevelser: nivån av icke-objektiv emotionell-affektiv känslighet; objekt känslor; generaliserade känslor. påverkar , känslor , känslor , passioner ochkänslor .

Sammansättningen av medvetande och känslor, logiskt och emotionellt, sinne och hjärta, rationellt och irrationellt har länge och bestämt kommit till användning. Vi måste alla göra ett val mellan "hjärtats röst" och "förnuftets röst" då och då. Ofta berättar dessa två "röster" oss olika lösningar, olika val. En person av modern västerländsk civilisation kännetecknas av dominansen av den rationella sfären över världen av känslor, lösningen av denna tvist till förmån för sinnet. Med hjälp av sinnet planerar vi våra karriärer, bestämmer ekonomiska frågor, utvärdera chanserna, fyll på med kunskap, bedöm något. Vi upprepar efter Descartes "Jag tänker, därför är jag." Förnuft, logik, intelligens behövs för framgång i den moderna teknokratiska, datoriserade världen. Och när vi anpassar oss till denna värld, strävar efter framgång i den, utvecklar vi logik, intellekt och bryr oss ofta lite om utvecklingen av den känslomässiga och sensoriska sfären, vilket utarmar vår inre värld, eftersom rikedomen i det inre livet till stor del bestäms av kvaliteten och djupa erfarenheter. En persons uppfattning om sitt liv som lyckligt eller olyckligt är en återspegling av hans känslomässiga tillstånd. Men uppfattningen om ens liv som framgångsrikt eller inte beror på kvaliteten på medvetandet som instrument och graden av besittning av det.

Att kontrastera känslor med intellekt är inte alltid motiverat. Redan på 1200-talet noterade Roger Bacon att det finns två typer av kunskap, den ena - erhållen genom argument, den andra - genom erfarenhet (2, s. 129).
"Ingen känsla kan reduceras till ren, abstrakt emotionalitet. Varje känsla inkluderar enheten av erfarenhet och kognition, intellektuell och känslomässig.- skrev S.L. Rubinshtein (1, s.156).

”Människan, som subjekt som inser och förändrar världen, ... upplever vad som händer med henne och händer med henne; han relaterar på ett visst sätt till det som omger honom. Upplevelsen av denna relation mellan en person och omgivningen utgör sfären av känslor eller känslor. En persons känsla är hans inställning till världen, till vad han upplever och gör i form av direkt upplevelse.(S.L. Rubinshtein, 1, s. 152).

Ordet känsla kommer från latinet "emovere" - upphetsa, upphetsa.

Den tyske filosofen och psykologen F. Krueger skrev i sitt verk "The Essence of Emotional Experience" (1, s. 108):

"Det som behagar en person, det som intresserar honom, kastar ner honom i förtvivlan, oro, verkar löjligt för honom, mest av allt kännetecknar hans "essens", hans karaktär och personlighet ... Till viss del ger "emotionell" oss kunskap om strukturen i den andliga, "inre världen i allmänhet".

Klassificering av känslor.

Manifestationer av en persons känslovärld är extremt olika. Dessa inkluderar så olika fenomen som smärta och ironi, skönhet och självförtroende, beröring och rättvisa. Känslor skiljer sig åt i kvalitet, intensitet, varaktighet, djup, medvetenhet, komplexitet, förekomstförhållanden, utförda funktioner, effekter på kroppen, behov, ämnesinnehåll och orientering (till sig själv eller andra), till det förflutna eller framtiden, beroende på egenskaperna. av deras uttryck och så vidare. . Alla dessa mätningar kan ligga till grund för en klassificering.
Vi kan utvärdera de upplevda känslorna, känslor som djupa, allvarliga eller ytliga, lättsinniga, starka eller svaga, komplexa eller enkla, dolda eller uttalade.

Den vanligaste är uppdelningen av känslor i positiv och negativ.

Men inte alla känslomässiga manifestationer kan tillskrivas någon av dessa grupper. Det finns också sensuellt neutral känslomässiga tillstånd: överraskning, nyfikenhet, likgiltighet, spänning, omtänksamhet, ansvarskänsla.

Uppdelningen av känslor i positiva och negativa återspeglar först och främst, subjektiv bedömning upplevda förnimmelser. Externt kan både positiva och negativa känslor leda till både positiva och negativa konsekvenser. Så även om upplevd ilska eller rädsla ofta har negativa konsekvenser för kroppen och även för samhället, kan de i vissa fall ha en positiv funktion av skydd, överlevnad. Sådana positiva känsloyttringar som glädje och optimism kan i vissa fall övergå i "militant entusiasm", vilket också kan leda till negativa konsekvenser. Alltså, beroende på den specifika situationen, kan samma känsla fungera som anpassning eller missanpassning, leda till förstörelse eller underlätta konstruktivt beteende (2).

En annan egenskap hos känslor har att göra med deras konditionering: inre eller extern. Det är känt att känslor vanligtvis uppstår när något viktigt för en person händer. De kan förknippas både med en reflektion av yttre, situationell påverkan (detta är den så kallade externa konditioneringen), och med aktualiseringen av behov – samtidigt som känslor signalerar till subjektet om en förändring av inre faktorer (inre konditionering).

Känslor, känslor kan kanaliseras till mig själv(omvändelse, självgodhet) och på en annan(tacksamhet, avund).

Separata grupper av känslomässiga fenomen urskiljs sociala känslor(hederskänslor, plikt, ansvar, rättvisa, patriotism) och estetiska känslor(känslan av det vackra, det sublima, det komiska, det tragiska).

Enligt S.L. Rubinshtein (1, s.158-159) finns det tre nivåer av känslomässig upplevelse:

1. 
   nivå meningslös emotionell-affektiv känslighet förknippas främst med organiska behov: en känsla av njutning - missnöje, meningslös längtan. På denna nivå förverkligas inte känslans samband med föremålet.
2. 
   objekt känslor förknippas med objektiv perception, objektiv handling - till exempel upplevs rädsla framför något. På denna nivå är känsla ett uttryck i den medvetna upplevelsen av en persons relation till världen. Objektiva känslor är differentierade beroende på sfären - estetiska, moraliska, intellektuella.
3. 
   generaliserade känslor tornar sig över ämnet - ett sinne för humor, ironi, sublim, tragisk. De uttrycker individens världsbild attityder.

Bland de olika manifestationerna av en persons känslovärld är det vanligt att peka ut effekter, riktiga känslor, känslor, passioner och stämningar.

påverka kallas en snabbt och våldsamt flödande känslomässig process av explosiv karaktär, åtföljd av organiska förändringar och handlingar, ofta inte föremål för medveten viljestyrning. I ett tillstånd av passion "tappar en person så att säga sitt huvud".

Affekters reglerande funktion består i bildandet av en specifik upplevelse - affektiva spår som bestämmer selektiviteten hos efterföljande beteende i förhållande till situationer och deras element som tidigare orsakat en affekt (1, s. 169).
Den känslomässiga intensiteten av affekter leder ofta till efterföljande
känner sig trött, deprimerad.

Faktiskt känslor- dessa är längre tillstånd i jämförelse med affekter, ibland endast svagt manifesterade i yttre beteende. Känslor har en tydligt uttryckt situationskaraktär. De uttrycker en persons utvärderande inställning till nya eller möjliga situationer, till hans aktivitet och till hans manifestationer i den. Känslor speglar det förhållande som utvecklas mellan motiv och direkt aktivitet om genomförandet av dessa motiv (känslornas reglerande roll beskrivs i föreläsningen "Funktioner av känslor").

Känslor har en tydligt uttryckt objektiv karaktär, de är förknippade med idén om något objekt - konkret (kärlek till en person) eller generaliserad (kärlek till fosterlandet).
Känslornas föremål kan vara bilder och begrepp som utgör innehållet i en persons moraliska medvetande (N.A. Leontiev, 1, s.170-171). Högre känslor hänvisar till andliga värden och ideal. De spelar en viktig roll i bildandet av personlighet. Känslor reglerar mänskligt beteende, kan motivera hans handlingar.
Känslor och känslor kanske inte sammanfaller - så du kan vara arg på personen du älskar.

Passion- en stark, ihållande, långvarig känsla. Passion uttrycks i koncentration, koncentration av tankar och krafter riktade mot ett enda mål. I passion uttrycks ett viljestarkt ögonblick tydligt. Passion betyder impuls, passion, orientering av alla strävanden och krafter hos individen i en enda riktning, fokuserar dem på ett enda mål.

humör kallas individens allmänna emotionella tillstånd. Stämningen är inte objektiv, inte tidsinställd till någon händelse. Detta är en omedveten känslomässig bedömning av en person av hur omständigheterna för närvarande utvecklas för henne.

L.I.Petrazhitsky (1, s.20) jämförde känslor, affekter, stämningar, passioner med följande serie bilder: "1) bara vatten; 2) plötsligt och starkt vattentryck; 3) svagt och lugnt vattenflöde; 4) ett starkt och konstant flöde av vatten längs en djup kanal.

Tio grundläggande känslor : intressera , glädje , förvåning , sorg , ilska , avsky , förakt , rädsla , skam , skuld .

K. Izard identifierar i sin monografi "Human Emotions" (2) tio känslor som han anser vara grundläggande - dessa är känslor av intresse, glädje, överraskning, sorg, lidande, ilska, avsky, förakt, rädsla, skam och skuld. Var och en av dessa känslor påverkar på ett specifikt sätt processerna för uppfattning och beteende hos människor.

Från olika kombinationer av grundläggande känslor bildas mer komplexa känsloformationer. Om sådana komplex av känslor upplevs av en person relativt stabilt och ofta, så definieras de som känslomässiga drag. Dess utveckling bestäms både av den genetiska predispositionen hos en person och av hans livs egenskaper.

Låt oss ta en snabb titt på var och en av de grundläggande känslorna.

Intresseraär den vanligaste positiva känslan. Intresse säkerställer upprätthållandet av en viss nivå av aktivering av organismen. Det motsatta tillståndet av intresse är tristess.
De främsta skälen till intresse är nyhet, komplexitet, skillnad från det vanliga. De kan kopplas samman både med vad som händer utanför, och med vad som händer i en persons inre värld - i hans tänkande, fantasi. Intresset fokuserar uppmärksamheten, styr perception och tänkande. Att tänka bestäms alltid av något intresse.
Intresse är det dominerande motivationstillståndet i en normal persons dagliga aktiviteter, det är den enda motivationen som kan stödja det dagliga arbetet på ett normalt sätt. Intresset orsakar forskningsbeteende, kreativitet och förvärv av färdigheter och förmågor i avsaknad av yttre motivation för detta, det spelar en viktig roll i utvecklingen av konstnärliga och estetiska verksamhetsformer.
Maslow (2, s. 209) undersöker kreativitetsprocessen och talar om dess två faser: den första fasen kännetecknas av improvisation och inspiration. Den andra - utveckling eller utveckling av primära idéer - kräver disciplin och hårt arbete, och här är intressets motivationskraft avgörande för att övervinna hinder.
Manifestationen (styrkan och frekvensen av förekomsten) av känslan av intresse hos en viss person beror på sådana faktorer som socioekonomiska förhållanden, volymen och variationen av information som tas emot i den omedelbara miljön, på familjens inställning till aktiviteter, hobbyer och andra former av verksamhet för dess medlemmar. Nyfikna, äventyrliga föräldrar är mer kapabla att ingjuta intressebaserade kognitiva inriktningar hos sina barn än de föräldrar som väljer att leva efter fasta åsikter och dogmer. Tendensen hos en persons intresse för vissa föremål, till vissa typer av verksamhet bestäms till stor del av hans värdesystem.

Glädje- den viktigaste positiva mänskliga känslan. Det är dock inte en person som kan orsaka denna upplevelse genom en godtycklig ansträngning. Glädje kan följa en individs prestation eller kreativa framgång, men dessa ensamma garanterar inte glädje.

De flesta forskare är överens om att glädje är en biprodukt av ansträngningar riktade mot andra mål.
Glädje kan också komma från att känna igen något bekant, särskilt efter en lång frånvaro eller isolering från en bekant person eller föremål. Till skillnad från intresse, som håller en person i konstant upphetsning, kan glädje vara lugnande.
Glädje ger en person en känsla av att kunna hantera svårigheter och njuta av livet, underlättar vardagen, hjälper till att hantera smärta och uppnå svåra mål. Lyckligare människor är mer självsäkra, mer optimistiska och mer framgångsrika i livet, har närmare och ömsesidigt berikande kontakter med andra människor. Deras arbete är mer konsekvent, målmedvetet och effektivt. De har en känsla av sin egen betydelse, besitter de färdigheter och prestationer som krävs för att uppnå sina mål och får stor tillfredsställelse från själva processen för denna prestation. Lyckliga människor tycks ofta ha upplevt glädjen av framgång i barndomen, vilket ingjutit i dem en känsla av kompetens (Wessman och Ricks, 2, s. 234-235).
Expressiva uttryck för glädje, inklusive skratt, ökar kraften i den subjektiva upplevelsen av denna känsla.
När man upplever glädje är människor mer benägna att njuta av föremålet än att kritiskt analysera det. De uppfattar objektet som det är, snarare än att försöka förändra det. De känner sig nära föremålet snarare än att vilja ta ett steg tillbaka och titta objektivt på det. Glädje låter dig känna att det finns olika kopplingar mellan en person och världen, en stark känsla av triumf eller samhörighet med glädjens föremål och med världen som helhet. Ofta åtföljs glädje av en känsla av styrka och energiuppgång, en känsla av frihet, att en person är mer än han är i sitt vanliga tillstånd. En glad person är mer benägen att se skönhet och godhet i naturen och i mänskligt liv (Meadows, på 2, s. 238).
Känslan av glädje är förknippad med förverkligandet av en persons förmågor. Glädje är det normala tillståndet i en frisk persons liv.
Hinder för självförverkligande samtidigt är de hinder för glädjens uppkomst. Dessa inkluderar:

1. 
   Vissa funktioner socialt liv en person när regler och förordningar kväver kreativitet, etablerar genomgripande kontroll eller föreskriver medelmåttighet och medelmåttighet.
2. 
   Opersonliga och alltför strikt hierarkiska relationer mellan människor.
3. 
   Dogmatism kring föräldraskap, sex och religion, som gör det svårt för en person att känna sig själv, kärlek och tillit till sig själv, vilket gör det svårt att uppleva glädje.
4. 
   Osäkerhet om kvinnliga och manliga roller.
5. 
   För stor vikt, som i vårt samhälle fästs vid materiella framgångar och prestationer. (Schutz, efter 2, s. 238-239).

Nästa känsla som identifieras av Izard är förvåning.
Den yttre orsaken till överraskning är vanligtvis en plötslig och oväntad händelse, som bedöms som mindre trevlig än de som leder till glädje. Överraskning kännetecknas hög nivå impulsivitet och disposition till föremålet. Överraskning är en flyktig känsla. Den utför funktionen att anpassa sig till plötsliga förändringar i omvärlden, framkalla förändring, byta uppmärksamhet. Surprise avbryts nuvarande verksamhet, ofta i ögonblicket av överraskning en person "stänger av" tänkandet.
Beroende på omständigheterna kan överraskningskänslan bedömas av en person som trevlig eller obehaglig, även om överraskningen i sig helt enkelt saktar ner den aktuella aktiviteten, växlar uppmärksamheten till de förändringar som har inträffat.
Om en person ofta blir förvånad över vad de uppfattar som obehagligt, och ändå inte kan hantera situationen på ett tillfredsställande sätt, kan personen utveckla oro och ineffektivitet i närvaro av det nya och ovanliga, även om det inte är oväntat. Om en person ofta upplever en trevlig överraskning, utvärderar han det vanligtvis som en positiv känsla.

Ve- vanligtvis en reaktion på förlust, förlust - tillfällig eller permanent, verklig eller inbillad, fysisk eller psykologisk (detta kan vara förlusten av några attraktiva egenskaper hos sig själv, positiva attityder mot sig själv). Förlusten av en källa till tillgivenhet (en person, föremål, idé) innebär förlusten av något värdefullt och älskat, en källa till glädje och spänning, kärlek, självförtroende, en känsla av välbefinnande.

Det inre arbete som upplevelsen av sorg gör hjälper en person att hylla de förlorade, anpassa sig till förlusten och återställa personlig autonomi.
Liksom andra känslor är sorg smittsam, väcker sympati hos omgivningen och hjälper till att stärka gruppsammanhållningen.
Lidande uppstår som ett resultat av långvarig exponering för en överdriven nivå av stimulering - smärta, buller, kyla, värme, misslyckande, besvikelse, förlust. Misslyckande, antingen verkligt eller inbillat, kan också vara orsaken till lidande.
Lidande är den vanligaste negativa känslan som dominerar sorg och depression. Det motiverar kraftfull aktivitet som syftar till att undvika eller minska lidande.
En lidande person känner förtvivlan, missmod, besvikelse över sig själv, otillräcklighet, ensamhet, avvisande, och det senare kan vara både verkligt och fiktivt. Ofta verkar det för en lidande person som att allt liv är dåligt.
Lidande är ofta, särskilt i barndomen, åtföljt av gråt.
Lidande har flera funktioner.

1. 
   Det kommunicerar att en person är dålig.
2. 
   Uppmuntrar en person att vidta vissa åtgärder för att minska lidande, eliminera dess orsak eller ändra attityden till föremålet som orsakade lidandet.
3. 
   Lidande ger en måttlig "negativ motivation", en undvikandestrategi.
4. 
   Att undvika smärtan av separation hjälper människor att sammanföras.

Känslor ilska, avsky, förakt bilda den så kallade fientlighetstriaden.
Orsak ilska vanligtvis är en känsla av fysiska eller psykiska hinder för något som personen verkligen vill göra. Det kan också vara regler, lagar eller din egen oförmåga att göra vad du vill. Andra orsaker till ilska kan vara en personlig förolämpning, avbrott i situationer av intresse eller glädje, tvång att göra något mot sin egen önskan.
En arg person upplever stark spänning, hans muskler spänns, hans blod "kokar". Ibland kan en arg person tro att han kommer att explodera om han inte visar sin ilska utåt. Känslan av ilska kännetecknas av impulsiva uttryck och ett högt självförtroende. Ilskans tillstånd stör klart tänkande.
Ilskans evolutionära funktion var att mobilisera individens energi för aktivt självförsvar. Med civilisationens utveckling har denna ilskas funktion nästan försvunnit, på många sätt förvandlats till ett hinder - de flesta fall av att uttrycka ilska är ett brott mot juridiska eller etiska koder.

När en person upplever avsky, försöker han eliminera föremålet som orsakade denna känsla eller att själv flytta bort från honom. Avskyobjektet fångar en persons uppmärksamhet mindre än föremålet för ilska. Ilska orsakar en önskan att attackera och avsky - en önskan att bli av med föremålet som orsakade denna känsla.

Avsky bidrar till att växla uppmärksamhet. Liksom ilska kan avsky riktas mot en själv, orsaka självbedömning och sänka självkänslan.

Förakt- en känsla av överlägsenhet över någon person, grupp av människor eller föremål. En föraktande person känner sig starkare, smartare, bättre i något avseende än en föraktad person, ser ner på honom, skapar en barriär mellan sig själv och den andre.

Förakt förknippas ofta med situationer av svartsjuka, girighet, rivalitet. Det kan yttra sig som sarkasm, hat. grymhet mot andra. Förakt föder olika slags mänskliga fördomar.
Situationer som orsakar förakt leder mindre sannolikt till aggression än de som orsakar ilska och avsky. Förakt anses vara den kallaste känslan i fientlighetstriaden.
Kanske utvecklades föraktet som en form av förberedelse för ett möte med fienden, som en demonstration av sin styrka och oövervinnlighet, viljan att inspirera sig själv och skrämma motståndaren.

Rädslaär den farligaste av alla känslor. Känslor av rädsla sträcker sig från obehagliga föraningar till rädsla. Stark rädsla kan till och med orsaka döden.

Orsaken till rädsla är oftast händelser, tillstånd eller situationer som signalerar fara, och hotet kan vara både fysiskt och psykiskt. Orsaken till rädsla kan vara både närvaron av något hotande, och frånvaron av något som ger trygghet.
Naturliga rädslastimuli är ensamhet, ovana, plötsliga förändringar i stimulans, smärta, etc. Naturliga rädslastimuli inkluderar mörker, djur, okända föremål och främlingar. Orsakerna till rädsla kan vara kulturellt betingade, vara resultatet av lärande: rädsla som uppstår från ljudet av en luftanfallssiren, rädsla för spöken, tjuvar, etc.
Rädsla upplevs som osäkerhet, osäkerhet, en känsla av fara och överhängande olycka, som ett hot mot ens existens, ens psykologiska "jag". Osäkerhet kan upplevas både om farans sanna natur och hur man hanterar den faran.
Rädsla minskar antalet frihetsgrader i beteendet, begränsar uppfattningen, en persons tänkande saktar ner, blir smalare i volym och stel i formen.
Bowlby (2, s. 317) beskriver den yttre manifestationen av rädsla på detta sätt - "försiktig kisning, undertryckande av rörelser, ett skrämt ansiktsuttryck, som kan åtföljas av darrningar och tårar, krypa ihop, springa iväg, söka kontakt med någon", de flesta gemensamt drag upplevelser av rädsla är spänningar, "frysning" av kroppen.
Rädslans evolutionär-biologiska funktion är att stärka sociala band, att "springa efter hjälp".
Rädsla fungerar som en varningssignal och ändrar riktningen för en persons tankar och beteende. Den intar en mellanposition mellan överraskning och efterföljande adaptivt mänskligt beteende.
Individuella skillnader i manifestationen av känslan av rädsla hos en viss person beror både på biologiska förutsättningar och på hans individuella erfarenhet, på det allmänna sociokulturella sammanhanget. Det finns sätt att minska och kontrollera känslor av rädsla.

Skam och skuld ibland betraktas de som aspekter av samma känsla, ibland betraktas de som helt olika känslor som inte är relaterade till varandra. Darwin trodde att skam tillhör en stor grupp av relaterade känslor, som inkluderar skam, blyghet, skuld, svartsjuka, avundsjuka, girighet, hämndlystnad, svek, misstänksamhet, arrogans, fåfänga, ambition, stolthet, förnedring.

När en person känner skam, han, som regel, tittar bort, vänder ansiktet åt sidan, sänker huvudet. Med kropps- och huvudrörelser försöker han framstå som så liten som möjligt. Ögonen går ner eller springer från sida till sida. Ibland höjer människor sina huvuden högt och ersätter på så sätt en blyg blick med en föraktfull. Skam kan åtföljas av rodnad i utsatta delar av kroppen, särskilt ansiktet.
Med skam fylls en persons hela medvetande av sig själv. Han är bara medveten om sig själv eller bara om de egenskaper som han nu tycker är otillräckliga, oanständiga. Som om något som han gömde för nyfikna ögon plötsligt visades offentligt. Samtidigt finns en generell inkonsekvens och inkompetens. Människor glömmer ord, gör fel rörelser. Det finns en känsla av hjälplöshet, otillräcklighet och till och med ett stopp i flödet av medvetande. En vuxen känner sig som ett barn vars svaghet är utsatt för allmänheten. Den "andre" verkar vara en kraftfull varelse, frisk och kapabel. Skam åtföljs ofta av en känsla av misslyckande, nederlag.
Skam och blyghet är nära besläktade med självmedvetenhet, integriteten i bilden av "jag". Skam indikerar för en person att hans "jag" är för naket och öppet. I vissa fall spelar skam en skyddande roll, vilket tvingar motivet att gömma och dölja vissa särdrag framför en allvarligare fara som orsakar känslan av rädsla.
Precis som med andra känslor är situationerna som orsakar skam olika för olika människor. Det som orsakar skam hos en kan orsaka spänning hos en annan, den tredje i samma situation börjar bli arg, blir aggressiv.
Skam gör en person känslig för andras känslor och bedömningar, för kritik. Undvikande av skam är en kraftfull motivator för beteende. Dess styrka bestäms av hur högt en person värderar sin värdighet och ära. Skam spelar en viktig roll för att forma en persons moraliska och etiska egenskaper. Som B. Shaw sa: "Det finns inget mod - det finns skam." Hotet om skam tvingade många unga att gå till smärta och döda i krig, även i de vars mening de inte förstod och inte kände.
Skam är en mycket smärtsam känsla, svår att bära, svår att dölja eller dölja. Ansträngningar att återställa och stärka sitt "jag" efter upplevda skamkänslor varar ibland flera veckor.

Känslan av skam har följande psykosociala funktioner :

1. 
   Skam fokuserar uppmärksamheten på vissa aspekter av personligheten, gör dem till föremål för utvärdering.
2. 
   Skam bidrar till mental återuppspelning av svåra situationer.
3. 
   Skam ökar permeabiliteten för gränserna för "jag" - en person kan känna skam för en annan.
4. 
   Skam garanterar känslighet för känslor hos betydelsefulla (nära) andra.
5. 
   Skam förstärker självkritik, bidrar till bildandet av en mer adekvat självuppfattning.
6. 
   Framgångsrik konfrontation med upplevelsen av skam kan bidra till utvecklingen av personlig autonomi.

Att bilda en känsla skuld tre psykologiska tillstånd är nödvändiga: 1) - acceptans av moraliska värderingar; 2) - assimileringen av en känsla av moralisk förpliktelse och lojalitet till dessa värderingar, 3) - en tillräcklig förmåga för självkritik att uppfatta motsättningar mellan verkligt beteende och accepterade värderingar.
Skuld uppstår vanligtvis från felaktiga handlingar. Skuldframkallande beteende bryter mot moraliska, etiska eller religiösa koder. Vanligtvis känner människor skuld när de inser att de bröt mot en regel eller överskred gränserna för sin egen tro. De kan också känna sig skyldiga för att inte ta ansvar. Vissa människor kan känna sig skyldiga när de inte arbetar hårt nog jämfört med sina egna normer, mot sina föräldrars eller sin referensgrupp (en social grupp vars värderingar de delar).
Om en person känner skam efter att ha brutit mot normer är det med största sannolikhet för att det har blivit känt för andra. Känslan av skam är förknippad med förväntan på negativ utvärdering av våra handlingar av andra eller med förväntan om straff för våra handlingar. Skuld är för det första förknippat med att personen själv fördömer sin handling, oavsett hur andra reagerat eller kan tänkas reagera på det. Skuld uppstår i situationer där en person känner sig personligt ansvarig.
Som skam får skuld en person att sänka huvudet, titta bort.
Skuld stimulerar många tankar som talar om en persons upptagenhet med ett misstag. Situationen som orsakade skuldkänslan kan upprepas om och om igen i minnet och i fantasin, en person letar efter ett sätt att sona sin skuld.
Skuldkänslan utvecklas vanligtvis i samband med en känslomässig relation. Mager (2, s. 383) beskriver skuld som ett speciellt fall av ångest som uppstår från förväntan om en minskning av kärleken på grund av ens beteende.
Skuld har ett särskilt inflytande på utvecklingen av personligt och socialt ansvar.

paradox absolut moral

Psykologer definierar oftast känslor och känslor som "en speciell form av en persons inställning till verklighetsfenomenen, på grund av deras överensstämmelse eller bristande efterlevnad av en person." Eftersom all mänsklig aktivitet syftar till att tillfredsställa ett eller annat av hans behov, åtföljer och uppmuntrar emotionella processer, en återspegling av fenomenens överensstämmelse eller inkonsekvens med verkligheten till mänskliga behov, oundvikligen varje aktivitet.

Huvudskillnaden mellan rationellt tänkande och känsla är att känslor i sin essens är avsedda att endast återspegla det som påverkar en given persons behov, medan rationellt tänkande också återspeglar det som ännu inte blivit en persons behov, inte påverkar honom personligen.

En person måste ofta hantera en diskrepans eller till och med en konflikt av förnuft och känslor. Denna konflikt ställer särskilt skarpt upp problemet med sambandet mellan känslor och förnuft i moral.

Situationer av sinneskonflikt och känslor i verkligheten löses på olika sätt. Det är möjligt med tillräcklig självklarhet att fixera attityder till det emotionella eller rationella som ett sätt att fatta moraliska beslut, ett sätt att orientera sig i moralisk praktik. Det finns inga absolut känslolösa människor, men för vissa människor är känslor tillräckligt för att fatta beslut och göra bedömningar, medan andra försöker verifiera riktigheten av sina känslor med hjälp av rationell analys. Både de och andra tar till sitt eget sätt att fatta beslut och utvärderingar omedvetet. Men ofta finns det också en medveten inställning till ett känslomässigt eller rationellt sätt att fatta beslut. En person kan vara övertygad om att "känslor inte kommer att lura" medan en annan försöker fatta beslut utifrån tydliga och rationella argument.

Utan känslor och känslor är aktivitet omöjlig. Bara genom att vara känslomässigt färgad kan den eller den informationen bli en stimulans för handling. Det är ingen slump att i teorin och praktiken av moralisk utbildning hålls problemet med utbildning av känslor fram, eftersom endast kunskap om moraliska normer ännu inte leder till lämpligt beteende. Utifrån denna ståndpunkt dras ofta slutsatsen om känslornas avgörande roll i moralen. Känslor återspeglar de mest djupgående egenskaperna hos en person: hennes behov. Men detta är övervägande samtidigt en nackdel: de är för subjektiva för att vara ett tillförlitligt sätt att hitta objektivt rätt beslut, en objektivt korrekt uppförandelinje. Sinnet är mer objektivt. Rationella förfaranden är just inriktade på att uppnå en objektiv som inte beror på en persons känslor. Tänkande, framkallat av vissa känslor, försöker att inte ryckas med av dem för att få en oförvrängd, sann mening. Denna förståelse av förhållandet mellan förnuft och känsla är karakteristisk för de flesta av det förflutnas läror. Det motsvarar också den vanligaste definitionen inom modern psykologi.

Men det mänskliga sinnet försäkrar honom inte mot misstag, vilket kan bero på både den objektiva komplexiteten i situationer och innehållet i redan bildade känslor. Det senare är särskilt viktigt för att förstå sinnets begränsningar i moral, bestämma dess beroende av behov och därför av känslor. Känslor styr tankarnas gång och bestämmer ofta deras innehåll. Ibland blir en persons sinne bara ett sätt att rättfärdiga hennes känslor.

Ett sofistikerat intellekt kan komma med dussintals argument som rättfärdigar i huvudsak omoraliskt beteende. Men svagheten i hans logiska premisser och konstruktioner är vanligtvis inte synlig bara för ägaren av detta intellekt och de vars levnadsförhållanden har bildat liknande behov. Sådana ansträngningar av intellektet, som endast syftar till att rättfärdiga känslor, skiljer sig faktiskt inte mycket från genomförandet av den "känslomässiga attityden", eftersom sinnet här är helt i känslornas makt och är bara kallat att tjäna dem, och därigenom avleda från dess huvudsyfte: sökandet efter sanning, och representera intellekt endast i form, d.v.s. på de medel som används, inte på meriter. En rationell attityd innebär en objektiv, opartisk kontroll över sina känslor, en kritisk analys av dem.

Kontroll över sina känslor, förmågan att hantera dem är en nödvändig förutsättning för korrekt moraliskt beteende och en indikator på nivån på moralisk kultur.

Förnuftets makt över känslor ska naturligtvis inte framställas som ett fullständigt undertryckande och förtryck av känslor. Naturligtvis måste omoraliska känslor undertryckas, men detta undertryckande sker i sig genom den medvetna bildningen av den motsatta känslan. När det gäller moraliskt neutrala känslor är sinnets roll, för det första, att hålla tillbaka dem vid den gräns bortom vilken de börjar störa sinnets normala arbete, och för det andra att bestämma deras plats i den värdefulla hierarkin. personlighet och, aktivera dem i de nödvändiga fallen av högre känslor, för att förhindra dem från att manifestera sig i omoraliska handlingar. Slutligen leder det konsekventa och korrekta genomförandet av en rationell attityd till handlingar som gör att individen får en specifikt moralisk känsla av tillfredsställelse från sitt uppdrag. Följaktligen leder implementeringen av en rationell attityd inte till att känslor förskjuts av sinnet, utan i deras harmoniska kombination.

Över hela världen har amerikaner ett starkt rykte för pragmatism. "Knackningen av en yxa är Amerikas naturliga filosofi", skriver E. Rosenstock-Hyussy. - Inte inspirerade författare, men listiga politiker, inte genier, utan "self-made people" - det är vad som behövs ”(Rosenstock-Huessy; citerad i: Pigalev. 1997:). Amerikaner tenderar att känna sig obekväma över allt som är immateriellt. "Vi litar inte på det som inte kan räknas", skriver K. Storti (Storti 1990: 65). Därav det logiska, rationella förhållningssättet till känslomässiga problem och situationer.

Amerikanska forskare pekar ganska ofta på antiintellektualism som ett typiskt inslag hos amerikaner. Under lång tid har amerikaner sett på kultur med misstänksamhet och nedlåtande. De har alltid krävt att kulturen tjänar något användbart syfte. "De ville ha poesi som kunde reciteras, musik som kunde sjungas, en utbildning som skulle förbereda för livet. Ingenstans i världen hade högskolor förökat sig och blomstrat så mycket. Och ingenstans var intellektuella så föraktade och reducerade till en så låg position" ( Commager: tio).

I Ryssland, tvärtom, ordet pragmatiker har en viss negativ klang, eftersom pragmatism uppfattas som motsatsen till andlighet. Ryssar är till sin natur känslomässiga och tenderar till extremer. "Den traditionella strukturen av den ryska karaktären<...>utvecklade individer som är benägna att plötsliga humörsvängningar från upprymdhet till depression" (Mead; citerad i: Stephen, Abalakina-Paap 1996: 368). A. Luri talar om kulten av uppriktighet och spontanitet som är karakteristisk för den ryska kulturen. Han tror att ryssarna har en rikare känslomässig palett än amerikaner och har förmågan att förmedla subtilare nyanser av känslor (Lourie och Mikhalev 1989: 38).

Amerikanernas analytiska tänkesätt verkar för ryssarna kallt och saknar en personlig början. Amerikaner har en uppmätt måttlighet som kommer från ett rationellt tänkesätt. Känslor driver inte amerikanska handlingar i samma utsträckning som ryssar. "De tror att ord ensamma är ledare för mening (mening) och ignorerar språkets mer subtila roll i kommunikationen", skriver K. Storti. Den ryska förkärleken till självuppoffring, kärleken till lidande (enligt Dostojevskij) lockar och lockar amerikaner som något exotiskt och svårt att förstå. Amerikaner tenderar själva att basera sina handlingar på fakta och ändamålsenlighet, medan ryssar motiveras av känslor och personliga relationer. Ofta talar ryssar och amerikaner olika språk: förnuftets röst och känslornas röst smälter inte alltid samman. Ryssarna ser amerikaner som alltför affärsmässiga och inte tillräckligt varma. Amerikaner å sin sida uppfattar ryskt beteende som ologiskt och irrationellt.

Rysk emotionalitet manifesteras i språket på alla dess nivåer (nyansen av lexikaliska betydelser, överflöd av känslomässigt ordförråd; språkets syntaktiska möjligheter, inklusive fri ordföljd, som gör det möjligt att uttrycka de finaste nyanserna av känslor, etc.), en hög grad av explicititet av uttryckta känslor, såväl som i valet av språkliga och paralingvistiska medel i kommunikationsprocessen. S. G. Ter-Minasova noterar rysk emotionalitet, realiserad genom möjligheten att välja mellan pronomen du och du, närvaron av ett stort antal diminutiva suffix, personifieringen av världen runt genom kategorin kön. Det indikerar också mer frekvent användning utropstecken, än in engelska språket(Ter-Minasova, 2000: 151 - 159).

Amerikansk pragmatism manifesteras i storleken och karaktären hos talmeddelanden, som dras mot korthet och specificitet (både i muntlig och skriftlig kommunikation, vilket i synnerhet underlättas av sådana nya kommunikationsformer som e-post, där minimalism tas till en extrem), effektivitet även i personliga situationer (till exempel vid möten eller planering av evenemang), en viss stiltorka i affärsdiskurser och i energiska och självsäkra kommunikationsstrategier.

Som Y. Richmond noterar, i förhandlingarna föredrar amerikanska affärsmän en gradvis diskussion om den ena punkten efter den andra och systematiska framsteg mot ett slutligt avtal, ryssarna tenderar till en mer allmän konceptuell strategi utan detaljer. Å andra sidan visar ryssarnas emotionalitet deras intresse av att förhandla och etablera personliga kontakter, vilket anses vara en viktig komponent i varje kommunikativ interaktion (Richmond 1997: 152).

Anda av samarbete och konkurrens

En manifestation av psykologisk identitet är också hur YP interagerar med andra människor. Kulturer skiljer sig i specifik vikt i dem samarbete (gemensamma aktiviteter för att uppnå målet) och tävlingar(konkurrens i processen att uppnå samma mål) som två former av mänsklig interaktion.

Amerikansk individualism förknippas traditionellt med konkurrenskraft. Det är vanligt i amerikansk kultur att ta sig framåt och uppför företagsstegen mer genom konkurrens än genom samarbete med andra. Enligt S. Armitage definieras "liv, frihet och strävan efter lycka" (en fras från den amerikanska konstitutionen) mer som ett personligt intresse, snarare än att sträva efter det gemensamma bästa (Armitage). Principen med vilken amerikaner fostras är den sk. "framgångsetik" (framgångsetik): arbeta, gå framåt, lyckas ( arbeta hårt, komma framåt, bli framgångsrik) är främmande för ryssar, som anser att det är omoraliskt att lyckas på andras bekostnad (Richmond 1997: 33). Amerikansk idol - en man som skapade sig själv. Förutom token som redan nämnts ovan självgjord man, ordet har ingen motsvarighet på ryska uppnår. I amerikansk kultur är båda dessa begrepp nyckeln.

Det skulle vara orättvist att säga att den ryska kulturen inte alls kännetecknas av viljan efter konkurrens – en levande bekräftelse på motsatsen är den långsiktiga konkurrensen mellan de två supermakterna – Ryssland och Amerika. Vi anser dock att andelen konkurrenskraft i det amerikanska kommunikativa systemet är större än i det ryska, där den dominerande formen av kommunikativ interaktion är kooperativitet. I USA finns det ett antal skäl som stimulerar en konkurrenskraftig stämning i kommunikation: 1) konkurrens som ett resultat av den långsiktiga utvecklingen av marknadsrelationerna i ekonomin; 2) mångkultur; 3) den breda räckvidden av rörelsen för kvinnor, etniska och sexuella minoriteter för deras rättigheter; 4) utplåning av gränser i sociala relationer mellan åldersgrupper, 5) drag av den nationella karaktären och diskursens historiska utveckling.

Om vi ​​i samband med det föregående analyserar orden team(team) och team, då kommer vi att observera en stor skillnad mellan dessa begrepp. team- något permanent och homogent, förenat för långsiktigt samarbete genom enheten av anda och strävanden. team- en grupp individer förenade för att uppnå ett specifikt mål. Djupt rotad i ryssarnas sinnen är gruppetikens position, förkroppsligad i den sovjetiska formeln: "Håll dig borta från laget", främmande för amerikanerna. Lagarbete som samarbetsform i Amerika bygger på ett rent pragmatiskt förhållningssätt.

Eftersom interkulturell kommunikation per definition är en form av mänsklig interaktion kan stämningen för samarbete eller konkurrens spela en nyckelroll för hur relationen mellan kommunikanter – representanter för olika språkliga kulturer – kommer att utvecklas. bra exempel interkulturell divergens mellan ryssar och amerikaner i denna parameter är arten av relationen mellan studenter i den akademiska miljön. Här är åsikten från en amerikansk forskare: "<…>Ryska elever arbetar mycket effektivt i grupp. De försöker förbereda sig för lektioner utifrån sina personliga färdigheter och intressen och bidrar på så sätt till framgången för hela gruppen. "I situationer där ryssar uppmanar varandra eller delar fuskblad med varandra, föredrar amerikanska studenter att vara tysta. "Ansvarig för en annan anses vara oartig, förmodligen för att det antas att varje person ska kunna klara av svårigheter på egen hand." Enligt det amerikanska värderingssystemet är ärlighet i lärande att alla gör sitt jobb på egen hand. "Amerikanska studenter fäster vid stor vikt för rättvisa, eller snarare principen om jämlikhet. Alla måste vara säkra på att han gör varken mindre och inte mer än andra" (Baldwin, 2000).

Ryssarna, å sin sida, godkänner inte beteendet hos amerikanska studenter som sitter på avstånd från andra och täcker sina anteckningsböcker med händerna. Även om ryska hedrar studenter utan större entusiasm låter lata människor skriva av vad de fick som ett resultat av stora ansträngningar, kan de i regel inte vägra - det kommer att vara "okamratiskt", och omgivningen kommer att fördöma dem. Därför, när ryska skolbarn eller elever kommer till en amerikansk lärares uppmärksamhet, uppstår en konflikt mellan värdesystem och attityder till samarbetsförmåga eller konkurrenskraft.

Deltagare och vittnen i affärsförhandlingar mellan ryssar och amerikaner noterar att karaktären av interaktion mellan dem till stor del bestäms av olika attityder till konceptet Framgång, som bildas på grundval av de inställningar som beskrivs ovan. Amerikaner uppfattar framgång som att uppnå specifika kortsiktiga mål (framgångsrik transaktion, projekt, vinst från investeringar), medan den ryska förståelsen av framgång innebär fördelaktigt långsiktigt samarbete - en process, inte en händelse. Ur rysk synvinkel är framgångsrika transaktioner naturliga ingredienser eller till och med biprodukter av denna typ av relation. Amerikanerna litar på systemet och ryssarna litar på folket, så för ryssarna är personligt förtroende avgörande för framgång. Som ett resultat strävar amerikaner efter framgång mer målmedvetet, och ryssarnas kommunikativa beteende verkar opassande och oprofessionellt för dem. Ryssar, å andra sidan, uppfattar ofta amerikanernas beteende som arrogant och kortsiktigt (Jones).

Formerna för manifestation av konkurrenskraft i kommunikation anses också vara kvicka svar på samtalspartnernas kommentarer, som mer liknar ett dyk än ett åsiktsutbyte; önskan att motsätta sig samtalspartnerns uttalande med hans eget uttalande, jämförbart med honom när det gäller volym och mängd information; försök att lämna bakom sig det sista ordet, etc.

Optimism och pessimism

De traditionella parametrarna för att motsätta sig amerikaner och ryssar är också optimism/pessimism. Amerikaner anses vara "oförbätterliga optimister", de tror på individens förmåga att "smida sitt eget öde", de försöker sitt bästa för att vara lyckliga och betraktar lycka som ett imperativ. K. Storti citerar i detta sammanhang en poet som sa: "Vi är våra ödes herrar och våra själars kaptener" (Storti 1994: 80). Han gör också en intressant observation: i det amerikanska samhället anses det vara normen att vara lycklig, medan för ryssar är en glad stämning inte mer normen än sorg och depression, eftersom båda är en integrerad del av livet (op. cit. : 35). I USA är det onaturligt, onormalt och oanständigt att vara olycklig - under alla omständigheter måste man upprätthålla sken av framgång och välbefinnande och le. För ryssar är sorg ett normalt tillstånd. Detta ger oss glädje. De sjunger sånger och skriver dikter om det.

N. A. Berdyaev förklarade ryssarnas benägenhet för depression och melankoli på detta sätt: "De stora utrymmena gavs lätt till det ryska folket, men det var inte lätt för dem att organisera dessa utrymmen till den största staten i världen<…>All yttre verksamhet av det ryska folket stod i statens tjänst. Och detta lämnade ett dystert avtryck i en rysk persons liv. Ryssarna vet nästan inte hur de ska glädjas. Det ryska folket har inget kreativt kraftspel. Den ryska själen krossas av de vidsträckta ryska fälten och de vidsträckta ryska snön.<…>(Berdyaev 1990b: 65).

Amerikaner, till skillnad från ryssar, är inte benägna att klaga på ödet och diskutera sina egna och andras problem på fritiden. Det är välkänt att frågan: "Hur mår du?" Amerikaner svarar under alla omständigheter: "bra" eller "OK". Som T. Rogozhnikova med rätta säger, "avstånd från andra människors problem och avslöjanden är ett slags självförsvar och skydd av ens eget livsrum<...>Du måste helt enkelt svara med ett leende att allt är OK med dig. Det är oanständigt om du har problem: lös dem själv, belasta ingen, annars är du bara en förlorare” (Rogozhnikova: 315).

Från ryssarna till frågan: "Hur mår du?" mest sannolikt att höra: "Normal" eller "Långsamt". Här manifesteras rysk vidskepelse, vanan att tona ned sina framgångar (”för att inte jinxa det”) och ogilla för självberöm. Amerikansk optimism verkar ouppriktig och misstänksam för ryssarna.

Tilltron till framtiden är ett annat viktigt inslag i det psykologiska porträttet av amerikaner. Med detta i åtanke är de inte rädda för att göra planer även för en avlägsen framtid. Ryssar, å andra sidan, är vana vid att leva i ett tillstånd av osäkerhet, vilket har orsaker i Rysslands historiska utveckling, såväl som i händelserna senare år. "Vad är vi?<...>Vi har vår egen hobby", som "går genom de oplogade ostadiga fälten, där det inte finns några planer, men det finns en hastighet av reaktioner och flexibilitet i psyket" (Sokolova, Proffs för samarbete 1997: 323). Rysk fraseologi speglar en tendens till fatalism och osäkerhet om framtiden: kanske ja, antar jag; farmor sa i två; Gud vet; hur Gud tar på sig själen; vad Gud kommer att sända; det står fortfarande skrivet på vattnet med en höggaffel.Amerikaner föredrar att agera enligt principen: Där det finns en vilja finns det en väg och Gud hjälper dem som hjälper sig själva.

Västerländska affärsmän som kommer för att arbeta med ryssar eller undervisar i affärsseminarier klagar över att de har svårast att övertyga ryssar att planera sina aktiviteter. Ryssar hävdar att de är vana vid att leva och arbeta i svåra situationer och är redo att snabbt anpassa sig till förändrade förhållanden. Som ett resultat går kommunikationen inte ihop, transaktioner misslyckas. Det är också svårt att samarbeta i situationer där det krävs långsiktig planering. Ryssar skickar inbjudningar till viktiga händelser i sista stund, medan amerikaner hade annat planerat för dessa datum för ett halvår sedan. Det är inte lätt att utveckla samarbetet kring bidrag och projekt. Ryska lärare kan inte vänja sig vid det faktum att schemat för klasser i amerikanska högskolor och universitet upprättas sex månader före terminsstart.

Dessa psykologiska egenskaper manifesteras också i valet av kommunikationsstrategier. Amerikaner har inte rysk vidskepelse, så deras uttalanden om framtiden kännetecknas av förtroende, i motsats till rysk försiktighet och modalitet. En bra illustration av denna situation är följande utdrag från korrespondensen mellan en amerikan och hans ryska vän (grattis inför köpet av en bil):

Amerikansk: Grattis till ditt förestående bilköp!

ryska: Jag tror vid det här laget, efter att ha känt oss så länge, förväntas ni veta hur vidskepliga vi, ryssar, är. Aldrig, aldrig gratulera oss i förväg. Så ta gärna tillbaka dina gratulationer!

amerikansk: Jag tar tillbaka mina lyckönskningar, men denna vidskepelse är en annan sak som jag inte kan förstå om dig. För en blivande mamma, förståeligt. Men en bil?

Denna skillnad är en av de mest märkbara och tydligt manifesterade i MI. När det gäller kommunikation ligger den i det faktum att ryssar är mindre bekymrade än amerikaner av viljan att undvika det okända (den amerikanska termen uncertainty avoidance är ett av de viktiga begreppen av MI-teorin i USA).

Tolerans och tålamod

Två nyckelbegrepp som är direkt relaterade till kommunikation är tålamod och tolerans- är ofta inblandade i rysk språkkultur på grund av att de är tilldelade ord med samma rot. På engelska är motsvarande begrepp mer avgränsade på nivån för signifier: tålamod och tolerans. Ord tolerans används i det ryska språket snarare för att förmedla ett främmande kulturellt fenomen, snarare än ett begrepp som är organiskt inneboende i den ryska språkkulturen.

Tålamod uppfattas traditionellt som ett av de mest slående dragen hos den ryska nationalkaraktären och manifesteras i förmågan att ödmjukt uthärda de svårigheter som faller på det ryska folkets lott. Amerikaner, å andra sidan, anses vara mer toleranta. Ursprunget till detta fenomen ligger i särdragen i USA:s historiska utveckling och det amerikanska kulturlivets polyfoni. Ett stort antal invandrare med sina egna kulturella mönster, traditioner, vanor, religiösa övertygelser etc. krävde en viss nivå av tolerans som var nödvändig för att människorna som bor i USA skulle kunna leva i fred och harmoni.

Man bör dock inte överdriva graden av amerikansk tolerans. I den meningen har H. S. Kommagder rätt när han konstaterar att amerikansk tolerans i frågor om religion och moral (särskilt under 1900-talet) inte så mycket beror på öppenhet för uppfattningen av nya idéer som på likgiltighet. Detta är konformism snarare än tolerans (Commager: 413-414).

Manifestationer av tålamod och tolerans i MC är relativa. Amerikaner förstår inte varför ryssar tolererar oordning i hemmet, kränkning av deras rättigheter som konsumenter, bristande efterlevnad av lagar av tjänstemän, vandalism, fusk, kränkning av mänskliga rättigheter. Ryssarna undrar i sin tur varför amerikaner, som visar en hög grad av tolerans mot sexuella minoriteter eller vissa yttringar av religiöst hat, inte tillåter en alternativ synvinkel i samband med frågor som kvinnors rättigheter, politik (till exempel Tjetjenien) , USA:s roll i världen osv.

En annan nivå av tolerans manifesteras i det faktum att amerikanerna i förhandlingsprocessen är mycket mer än ryssarna, tenderar att kompromissa och utjämna motsättningar, medan ryssarna är benägna till känslor och extremer. Å andra sidan, eftersom amerikanerna är mer otåliga väntar de på snabba beslut och handlingar, medan ryssarna tenderar att vänta, testa pålitligheten hos sina partners och etablera närmare, mer förtroendefulla relationer med dem. Det finns många fall då amerikanerna, utan att vänta på de snabba resultaten av förhandlingarna med ryssarna, vägrade den planerade affären. När man diskuterar smärtsamma problem i skolan och på universitetet är den amerikanska publiken mer explosiv än den ryska.

Många författare betonar också att det ryska politiska systemets totalitarism och auktoritarism under vissa perioder av dess historia inte bör förväxlas med intolerans som en egenskap av rysk nationalkaraktär. "Ryssarna respekterar makten, men är inte rädda för den" - detta är slutsatsen av J. Richmond (Richmond 1997: 35).

Denna slutsats bör dock inte tas som en absolut. På grund av det faktum att förhållandet mellan överordnade och underordnade i USA är mer demokratiska, observeras vanligtvis större grad tolerans mellan kollegor. När de kommer att undervisa i ryska skolor kan amerikanska lärare inte acceptera en auktoritär ton i relationen mellan rektor och lärare och lärare och elever, vilket ibland orsakar interkulturella konflikter.

Grad av öppenhet

På tal om öppenhet bör det understrykas att amerikansk och rysk öppenhet är fenomen av olika ordning.

Amerikansk öppenhet bör troligen betraktas som en kommunikationsstrategi, och i denna mening är amerikaner mer direkta, tydliga i att uttrycka information och tvingande än ryssar. Denna egenskap hos amerikaner uttrycks med adjektivet frispråkig, som inte har en rysk motsvarighet.

För ryssar innebär öppenhet i kommunikationen en vilja att avslöja sin personliga värld för en samtalspartner. "Ryssarna är de mest sällskapliga människorna i världen", skriver N. A. Berdyaev. Ryssarna har inga konventioner, inget avstånd, det finns ett behov av att ofta se människor som de inte ens har särskilt nära relationer med, vända sina själar, kasta sig in i någon annans liv<...>, leda oändliga bråk om ideologiska frågor.<...>Varje verkligt rysk person är intresserad av frågan om meningen med livet och söker kommunikation med andra i sökandet efter mening" (Berdyaev 1990b: 471).

A. Hart gör en intressant observation: "I vissa avseenden är ryssar friare och öppnare [än amerikaner]. Först verkade det för mina vänner som att ryssarna bråkade och förbannade; men plötsligt, till vår förvåning, tonar de att verkade aggressiv för oss var faktiskt uttrycksfull" (Hart 1998). Amerikaner är mer öppna när det gäller att uttrycka sina egna åsikter, ryssar är mer öppna när det gäller att uttrycka sina känslor.

Amerikansk öppenhet i kommunikationen uppfattas ofta av ryssarna som taktlös och tvingande. När de tillfrågas för feedback efter seminarier och andra utbildningar fokuserar amerikaner på brister och gör kritiska kommentarer. En sådan reaktion för ryska lärare är ofta en chock, eftersom det ryska tillvägagångssättet först och främst är en önskan att uttrycka tacksamhet till läraren. Ryssar begränsar sig ofta till verbal kritik och registrerar positiva reaktioner eller, i extrema fall, försiktiga rekommendationer skriftligen.

3.1.2 Social identitet hos en språklig personlighet

En man har lika många sociala jag som det finns individer som känner igen honom och bär en bild av honom i sinnet.

2.3.1. KÄNSLOR

Det räcker inte att gråta, det är nödvändigt att snyfta harmoniskt, harmoniskt ...

K.D. Balmont

Man antar ofta att det är den rationella visionen som är mest naturligtvis inte bara för vetenskapen, utan också av vanliga skäl 6 . Men fattar en person beslut mestadels rationellt 7 ? Självklart inte. Förståelsen är långt ifrån uttömd av rationella ögonblick. Det är särskilt betydelsefullt att om ledare av alla led fortfarande försöker använda rationella metoder för att fatta beslut i sociala frågor, så är massorna mycket mer mottagliga för en känslomässig förståelse av den sociala verkligheten. Folkets domar, som fälls i val, är beslut som huvudsakligen bygger på en känslomässig förståelse av den sociala världen 8 .

Förståelsen är inte begränsad till verbal form. Det uppnås effektivt, till exempel genom att använda bilder. Enligt ett kinesiskt ordspråk är en bild värd tiotusen ord. Det är viktigt för att förstå den sociala verkligheten att vända sig till arkitektur 9 . Målning på 1800-talet, och bio och en tv på 1900-talet bestämt den allmänna uppfattningen om sociala situationer i mycket större utsträckning än vad som erkändes. Slutligen visste de gamla redan det musik spelar en viktig roll för att förstå den sociala verkligheten. Det sägs till och med att alla kulturfenomen tenderar att bli musik 10 . Den känslomässiga förståelsen av verkligheten markerar en gemensam "transparent gräns" mellan social filosofi och konst.

Uppenbarligen är det därför i många situationer inte rationell förståelse som kommer i förgrunden, utan emotionell, nära

associerad med intuition. Det råder i alla fall ingen tvekan om att det, tillsammans med rationella kognitiva transcendentala handlingar, är nödvändigt att ta hänsyn till den känslomässiga förståelsen av social verklighet, känslomässigt transcendentala handlingar 11 . Dessa senare spelar den viktigaste rollen i mänskligt liv, eftersom människor oftast måste fatta beslut "på ofullständig information". När allt kommer omkring agerar en person alltid utan att i en uttömmande volym veta alla villkoren för sin handling, och ännu mer - han önskar och känner attraktion, utan att ha all information om föremålet. Om så är fallet, kan hans agerande aldrig motiveras fullt rationellt.

Politiska och andliga ledare är också bara människor, och deras känslor råder också oftast över förnuftet. Därför dominerar känslomässigt transcendenta handlingar ganska ofta inte bara privat, utan också i det offentliga livet. De går tillbaka till den kollektiva själens arkaiska strukturer.

Emotionell förståelse kan bara fylla sin roll i kognition på ett adekvat sätt när den kultiverad. Sådan kultivering utförs inte bara inom konst, religion, utan också i olika former av andlig syn 12, esoteriska praktiker, t.ex. inom astrologi, etc. Odlingen av känslomässig förståelse inkluderar även kultur kritik och förtroende(k) Denna rationellt overifierbara typ av kunskap 13 .

Utan känslomässigt transcendentala handlingar, ovan beskrivna normativitet social filosofi. Därför bidrar denna disciplin också till odlingen av känslomässigt transcendentala handlingar. Dessutom, utan ett känslomässigt ögonblick i förståelsen, är det omöjligt att visdom som ett attribut för specifikt filosofisk förståelse.

Socialfilosofins uppgift när det gäller att odla en känslomässig förståelse av den sociala verkligheten är tvåfaldig:

1) det är nödvändigt att kunna se, beskriva verbalt, på det sociala språket
filosofi, emotionella former för att förstå den sociala verkligheten
egenskaper som avslöjas av ämnena i det sociala livet: säg, hur
den eller den nationen ackumuleras erfarenhet civilisationsprocessen,
i vilken utsträckning den eller den sociala klassen, den eller den sociala
gemensamhet kan upptäcka tålamod. Det måste vi kunna
tala i socialfilosofi lidande vissa sociala
samhällen, såsom folken i Afrika och Asien under kolonialismen
ma. Detta kommer att göra det möjligt att gå vidare till en rationell
analys;

2) forskaren själv områden inom socialfilosofi
ha tålamod, måste kunna lida och känna empati osv.

Kulturen av känslomässig förståelse av social verklighet i vårt århundrade är nära förbunden med traditionerna existentialism, anti-scientism och hermeneutik. S. Kierkegaard motsatte sig i sin kritik av hegeliansk panlogism känsla till förnuft. Kierkegaards stafettpinnen föll sedan i händerna på Heidegger, Gadamer,14 m.fl.. Från den postmoderna filosofins andliga erfarenhet ser vi att en emotionell förståelse av verkligheten inte är enbart konstens eller religionens privilegium. Modernt filosoferande är aktivt involverat i utvecklingen av detta sätt att förstå. Samtidigt växer också den känslomässiga förståelsens roll eftersom övergången från tryckt information till tv inte bara innebär en förändring av hur den överförs, utan också en ny kvalitet på den överförda informationen - dess ökade emotionalitet 10 .

Den känslomässiga förståelsens kultur i den nya europeiska traditionen accentuerades av de tyska romantikerna, 16 men detta betyder naturligtvis inte att känslomässig förståelse äntligen har vunnit sin plats i solen. Om och om igen blossar "gränskonflikter" av känslomässiga och rationella former av förståelse upp. Här är bara en av de senaste inhemska exempel. I Questions of Philosophy dyker ett "Letter to the Editor" upp, där det förutspås att "begäret efter det utomjordiska och ojordiska ... kommer att tränga undan den humanistiska optimismen ... Fantasi och intuition, samband med mystik kommer att bli nya pelare för en vetenskapsmans verksamhet. Han kommer att sträva efter virtuositet och komplicering av traditionella motiv. Den subjektiva grunden för kreativitet kommer att hävda sig kraftfullt” 17 . Detta "brev" invänds på ett stillsamt sätt ur den etablerade humanioras synvinkel och försvarar övervägande rationella sätt att förstå 18 . PÅ det här fallet framför oss ligger inte något slags "misstag" på den ena eller andra sidan, utan den eviga motsatsen till emotionella och rationella typer av förståelse.

Med hänsyn till nuet studiehandledningen disciplin, då är dess kallelse att, utan att förneka rationella sätt, på sina egna sätt odlar känslomässig förståelse. Med andra ord socialfilosofi lär känslomässig förståelse, utbildar känslor kopplade till förståelsen av samhället.

Låt oss beskriva känslomässig förståelse i några väsentliga element.

Emotionellt transcendenta handlingar är indelade i:

a) känslomässigt mottagande handlingar, som t.ex. erfarenhet, överraskning 20, lidande 21, tålamod. Varje känslomässigt mottagande handling innehåller behovet av att uppleva något, att uthärda, till exempel, att uthärda framgång, misslyckande, skam, berömmelse, utstå en tråkig händelse, etc.

Särskild uppmärksamhet bör ägnas uttrycksformer emotionell

men-receptiva handlingar. Låt oss säga att lidande uttrycks vi gråter. Att gråta är intressant eftersom det samtidigt representerar både en omedelbar fysiologisk reaktion (till exempel gråt från en nyfödd) och en konstnärlig genre i folkkulturen. Naturvetenskaplig och medicinsk forskning om barns gråt kan avslöja mycket som är väsentligt för upplevelsen av lidande i samhället 22 . Gråt verkar vara nyckeln till det arkaiska ljudvärlden.

En väsentlig roll i odlingen av emotionell-receptiva handlingar spelas av konsten, i synnerhet metaforkulturen 23 ;

b) känslomässigt blivande handlingar som t.ex väntar 24,
förväntan, vilja, tillit. Till den känslomässiga utsikten
andra handlingar bör också omfatta fantasi, som Hannah Arendt
definierar som kunskap om de saknade 26 . Detta gäller även för
vilket fenomen social rädsla 27, säg - innan så ring
oförutsägbara konsekvenser 28 . historisk kunskap,
kunskap inom ramen för historia och historiefilosofi genomförs i
form av en mildare form av rädsla, nämligen - ångest för framtiden 29 .

Reaktion på en helt oväntad upplevelse som individen inte var förberedd på vaksamhet eller ångest, chock. Detta avser både en separat individuell upplevelse psykisk chock 30, och till hela samhället (ett exempel är den sk futuroshok 31).

Det är tack vare känslomässiga prospektiva handlingar som det finns "optimism" eller "pessimism" av det här eller det sociala konceptet. Alla framtida handlingar vittnar om den verklighet som kommer till oss från framtiden;

i) känslomässiga-spontana handlingar:attraktion, lust
handling. De syftar till att förändra framtiden och skapa förtroende
verklighet. Ur denna synvinkel kan man titta på
aning praxis i allmän och sociohistorisk praxis i Mark
sism som ett sanningskriterium. Åtminstone för hennes syften har hon
det finns ett känslosamt ögonblick. Idén om övning i "Teser om Feuerbach"
unge Marx, naturligtvis, romantisk till sitt ursprung
niyu. Marx, i huvudsak, föreslår att kontrollera känslomässigt och under
hävda rationalitet. Öva i den nya europeiska civilisationen -
det är alltid en teknisk kollektiv praxis. Därav vikten av
lateral förståelse av teknikfilosofin för att förstå det sociala
filosofi 32 .

Uppenbarligen är alla dessa typer av känslomässigt transcendentala handlingar sammankopplade och avslöjar verkligheten som helhet. Låt oss överväga mer i detalj några av de listade formerna av känslomässig förståelse av samhället.

2.3.1.1. social upplevelse

Kunskap är alltid kunskap om mångfald. Och om grunden för socialfilosofin, som vi ska se nedan, är idén om mångfald, om det socialas ontologi är mångfald, då är erfarenhetens roll

hh är väldigt stor.

Genuin erfarenhet O.Spengler beskriver termen "fysionomisk takt", och kontrasterar den med en svag "vetenskaplig erfarenhet". För honom är den fysiognomiska takten nära förbunden med historisk betraktelse: ”Historisk betraktelse, eller, i enlighet med mitt sätt att uttrycka, fysiognomisk takt, det är dom blod, kunskap om människor som sträcker sig till det förflutna och framtiden, medfödd vaksamhet för personer och situationer, till det faktum att det finns en händelse, att det var nödvändigt, att måste vara, och inte bara vetenskaplig kritik och kunskap om data. För varje genuin historiker är vetenskaplig erfarenhet bara något sekundärt och tillägg. Erfarenhet visar sig bara återigen i utökad form genom förståelse och kommunikation ... vad som redan har bevisats ... i den enda ett ögonblick av insikt" 34 .

2.3.1.2. Tålamod

Tålamod är ett speciellt sätt att se världen och påverka saker, en speciell metod, en speciell livsposition förknippad med att övervinna sig själv, sitt humör, brådska, upphetsning. Till skillnad från otålighet innebär tålamod att alla krafter fokuserar på att hålla tillbaka reaktionen, på att bromsa det känslomässiga utbrottet, på att kyla passionen. Tålamod är en form av bevarande av styrka. Tålamod är ett intensivt, kreativt sökande efter frihet.

Tålamod är en kamp med idolen av att sluka tiden, idolen av pratsamma. Element av tålamod: långsamhet, oberoende av tiden, inre lugn inför den, återhållsamhet och tystnad. Tålamod avgör vägen som öppnar sig när man lämnar den platonska grottan. Om du går för snabbt blir du förblindad av för mycket ljus, om du återvänder för snabbt för att befria dina kamrater blir du förblindad av mörkret. Genuin samhällsfilosofi förutsätter långsamhet utan gränser. Den filosofiska metoden är att inte rusa, vinna tid utan rädsla för att förlora den. Misstag är brådskans dotter.

Tålamod som socialfilosofs dygd innebär möjligheten och nödvändigheten att låta allt ta sin gång, att lyssna till varje ögonblicks ödesdigra, att finna i någon slumpmässigt mönster verklighet av dess inre regelbundenhet och skönhet. Tålamod är det ständiga löftet om fullheten av att vara i kunskap. Det är emot

garanterar vulgaritet. Dess motsvarighet i den klassiska filosofiska traditionen är begreppet frihet 35 .

Begreppet tålamod spelar en speciell roll i vår nationella situation. Det är inte bara relaterat till filosofens ställning, utan också till folkets ställning som helhet. Tålamod har alltid betecknats som ett karakteristiskt drag för det ryska folket. Sammanfattning av det stora Fosterländska kriget, I. V. Stalin vid en mottagning för att hedra Röda arméns ledningsstaben den 24 maj 1945 karakteriserade det ryska folket genom ett klart sinne, en ståndaktig karaktär och tålamod.

2.3.1.3. Skratt

Socialfilosofi existerar i huvudsak inte bara i form av akademiska skrifter. En viktig litteraturgenre där sociofilosofiska innehåll kan uttryckas som inte reduceras till rationell form är broschyren. Den ryska samhällsfilosofin skulle vara ofullständig utan M.E. Saltykov-Shchedrins "Historia om en stad" och utan hans journalistiska texter i allmänhet. I huvudsak tillhandahålls en sociofilosofisk analys av det samtida västerländska samhället av Parkinson, Peter m.fl.. Skratt, humor och satir spelar i allmänhet en viktig roll i politiska eller, mer allmänt, journalistiska texter 36 . Därför är det naturligt att detta också avspeglas i samhällsfilosofin. Betydelsen av humor i socialfilosofi kan förstås med hjälp av M. M. Bakhtins metod, tillämpad av honom i det berömda verket från 1940 "Francois Rabelais verk och medeltidens och renässansens folkkultur" 37 . Humor är en upptäckt i karnevalskulturens sociala filosofi. Cynism och skratt, som går hand i hand, ger en dimension av socialitet som inte kan avslöjas rationellt 38 .

Det komiska inslaget kan ta en så urgammal form som ironi. I postmodernismens sammanhang, för vilken komiken är mycket viktig, noterar U. Eco att ironi - ett metaspråksspel - är ett "kvadrat uttalande". Därför, om i systemet av avantgardism för dem som inte förstår spelet, den enda utvägen är att ge upp spelet, här, i postmodernismens system, kan man delta i spelet utan att ens förstå det, ta det på allvar. Detta är den utmärkande egenskapen (men också lömskheten) hos ironisk kreativitet. Någon uppfattar alltid ironisk diskurs som seriös 39 .

2.3.1.4. musik

Den grundläggande symbolen och metaforen för samhället är kör. Den filosofiska samhällsvisionen kan byggas utifrån musikfilosofin. I allmänhet är musik internt nära vilken filosofi som helst, 40

eftersom filosofin inte bara förstår världen rationellt utan också känslomässigt. Det kan ses att internt relaterad musik och arkitektur (Architektur ist gefrohrene Musik (J. W. Goethe)) ge samhället form. Det är ingen slump att samhällstänkaren T. Adorno har ett så stort intresse för just musikens sociologi 41 .

A. N. Skrjabin trodde till exempel att han kunde skriva sådant musikalisk komposition, som, om den utförs i ett specialbyggt tempel, kommer att leda till världens ände. A.F. Losev talade om satanismen i "Ecstasydikten", vilket betyder just dessa allmänna filosofiska principer för den ryske kompositören Serebryanys arbete

2.3.2. FÖRHÅLLANDE

Rationell förståelse, så långt den finns i filosofin, ligger nära positiv vetenskaplig kunskap. Tecken på rationalitet kan reduceras till följande huvudpunkter: igenkännlighet, motivering, konsekvens, klarhet, allmänt bindande acceptans. De bygger på olika former av intersubjektivitet, som vi kommer att underkasta en särskild analys i framtiden. Det handlar om följande punkter:

Semantisk aspekt (allmänt acceptans av begrepp och bedömningar);

Empirisk aspekt (empirisk giltighet);

Logisk aspekt (logisk giltighet);

Operationell aspekt (beroende på ett visst sätt att arbeta);

Normativ aspekt (orientering till vissa normer som förverkligas som preferenser) 43 .

Rationell kunskap ligger nära den position som 3. Freud kallade "verklighetsprincipen" 44 . En rationell förståelse av verkligheten är likvärdig med en målmedveten-rationell typ av beteende (enligt M. Weber 45) och en "vuxen position" (enligt E. Berne 46).

Modellering och samhälle. I samband med den rationella samhällsförståelsen bör ämnet modellering 47 särskilt diskuteras. Modellering förknippas med ett sådant sätt att existera som ett spel, och modellen framstår följaktligen som ett spelverktyg - ett slags en leksak.

En rationell syn på samhället tillåter å ena sidan att modellera sociala processer och å andra sidan att betrakta världen sociomorfiskt, d.v.s. att ta upp frågan att samhället i sig fungerar som en modell med vilken man kan förstå världen,

andra verkligheter i världen.

2.4. NATURVETENSKAP OCH HUMANITÄRA FÖRSÄTTNINGAR

Slutligen, den tredje aspekten av den sociofilosofiska metodens antitetik är samspelet mellan naturvetenskap och humanitära synsätt på samhället. Denna aspekt är baserad på själva samhällets ontologi. Samhället har en dubbel natur.

Å ena sidan framstår han som nödvändighetens värld. Och detta är sant, eftersom samhället "består" av verkliga människor av kött och blod, i denna mening är de res extensa, "extended things". Människor som kroppsliga varelser lever i en verklig geografisk miljö. De arbetar med materiella föremål, tekniska anordningar för att försörja sig. I detta avseende har samhället en materiell, dessutom en visuellt materiell form. Här verkar kausala lagar, här dominerar orsaker och effekter. Därav behovet naturvetenskap förhållningssätt till samhället.

Å andra sidan framstår samhället som frihetens värld. Människor är inte bara res extensa, utan också res cogita. Dessa kroppsliga varelser har ändå fri vilja, de önskar något, och mänskliga begär bygger inte bara på behov utan också på värderingar. Människors önskningar kan ingalunda alltid reduceras till deras behov, till deras reaktioner på miljö. Här är det kausala synsättet till liten hjälp, här behöver vi åtminstone synsätt som kan kallas "humanitära" 49 .

Följaktligen finns det två skolor som närmar sig samhället olika ur en metodisk synvinkel. De antar en mängd olika intellektuella former. B. Croce betonar "skillnaden mellan två former av bedömning - definitiv och individuell" 50 . Han konstruerar många former av denna dikotomi: detta är skillnaden mellan platonister och aristotelier, den är "märkbar i de betydelser som tillskrivs analytisk och syntetisk domar, även om det är mer uttalat i distinktionen förnuftets sanningar och sanningar behövs och slumpmässig sanningar a priori och a posteriori vad som påstås logiskt sett, och godkänd historiskt sett(överallt min kursivering. - K.P.)" 01 .

Låt oss uttrycka denna opposition på en annan traditions språk och ta som förebild verk av en av de framstående representanterna för social fenomenologi, Alfred Schutz, och lägga till några förklaringar och exempel. Tvisten, som delade logiker, metodologer och samhällsvetare i mer än ett halvt sekel, bildade, enligt A. Schutz, två skolor:

1. Den första skolans teoretiker hävdar att naturvetenskapernas metoder är de enda vetenskapliga metoderna, så de måste

Vi kan vara fullt applicerbara på studiet av mänskliga problem, men samhällsvetare har ännu inte kunnat utveckla en förklarande teori som i noggrannhet är jämförbar med den som utvecklats av naturvetenskaperna. Det är uppenbart att inom sfären för de filosofiska teoretikerna i den första skolan finns det nära positivism. Under andra hälften av XIX-talet. positivistiska idéer grep stora sinnen. Till exempel var Nietzsche under den andra perioden av sitt arbete 52 starkt påverkad av just positivismens filosofi, särskilt i den form som de engelska evolutionisterna gav den: detta var grunden för den historiska kritiken av alla värderingar 53 . Detta är det tillvägagångssätt som M. Weber senare kallade "världens besvikelse". Och än i dag finns en sådan syn inte bara, utan råder också i medvetandet hos folken i civiliserade länder. Det leder i slutändan till nihilism som F. Nietzsche kallade dieser unheimlichste aller Gaste 54 .

En av de vägledande, kan man till och med säga, demonstrativa manifestationerna av den naturvetenskapliga förståelsen av samhället - social synergi 55 . Naturligtvis kan social synergetik ge vissa resultat för att förstå samhället, men de tar bara hänsyn till den sidan av den sociala verkligheten, som är begränsad nödvändighetens värld. Frihetens värld grips inte av social synergetik, utan reduceras till slumpen.

2. Teoretiker från den andra skolan hävdar att det finns en grundläggande skillnad i strukturen i den sociala världen och den naturliga världen. Samhällsvetenskapernas metoder skiljer sig i grunden från naturvetenskapernas metoder. Samhällsvetenskap - idiografisk. De kännetecknas av individualiserande konceptualisering och är inriktade på enstaka påståenden 56 . Naturvetenskap- men-motetisk. De kännetecknas av generaliserande konceptualisering och syftar till apodiktiska uttalanden 57 . Dessa uttalanden måste hanteras permanent förhållande kvantiteter som kan mätas och bekräftas experimentellt. Inom samhällsvetenskapen är varken mätning eller experiment genomförbart. Naturvetenskapen ska syssla med materiella objekt och processer, samhällsvetenskapen med psykologiska och intellektuella. Naturvetenskapens metod består i förklaring, samhällsvetenskapens metod i förståelse.

Nästa kommer vi att se det olika modeller sociala, även genom att fixa de två angivna sidorna av samhället, satte olika accenter i hänsynen till samhället. Naturalistiska och aktivitetsmodeller (med ett antal reservationer - i den marxistiska versionen 59) använder nomotetisk förhållningssätt och är lika med naturvetenskap, medan realistiska och fenomenologiska modeller dras mot idiografi,även om varje

kommer från olika premisser och tillämpar det idiografiska synsättet på sitt eget sätt.

Problemet vi diskuterade i kapitel 1 angående skillnaden social filosofi och sociologi, här blir konkret. Nu står det klart att sociologins patos är att betrakta samhället just inom ramen för den första skolan, d.v.s. nomotetiskt, i bilden och likheten av alla system, i första hand biologiska. Naturvetenskapernas metoder, ur sociologens synvinkel, kan och bör tillämpas på samhället. Socialfilosofin försöker, även om den inte fullt ut kan inta den andra skolans idiografiska ställning, jämföra dessa två visioner av den sociala världen.

Vår civilisation uppmuntrar oss hela tiden att "glida" till den naturvetenskapliga typen av resonemang. Metodologiskt betydelsefull här. A. Toynbees introspektion: "...vi använde den klassiska fysikens metodik. Vi byggde resonemanget i abstrakta termer och experimenterade med naturfenomen - tröghetskraften, rasen, miljön. Nu när analysen är klar ser vi att det finns fler misstag än prestationer. Det är dags att stanna upp och fundera på om det finns något betydande fel i själva metoden. Kanske befann vi oss, under inflytande av vår tids anda, omärkligt offer för livlösa ting, "för vilket de själva varnade i början av studien? Sannerligen, tillämpade vi inte på historiestudiet en metod som utvecklats speciellt för Genom att göra ett sista försök att lösa uppgiften framför oss, låt oss gå längs den väg som Platon anvisat, avstå från vetenskapens formler och lyssna på mytologins språk” 61 .

Från B. Croces synvinkel är situationen inte så dramatisk: ”Vanligtvis är de som odlar idéer mot de som odlar fakta. De säger respektive - platonister och aristotelier. Men om något odlas på allvar, så kommer platonisterna att vara aristotelier, för tillsammans med idéer måste även fakta odlas. Om aristotelerna på allvar odlar fakta, så är de också platonisterna. När allt kommer omkring, hur kan man inte fostra idéer med fakta? Det finns ingen väsentlig skillnad: vi blir ofta förvånade över både den djupa insikten om faktumets väsen hos "idéodlare" och den visionära filosofin hos de så kallade väktarna och samlarna av fakta.