En guide till "lindning av sidentråd"

Mike Sigman
Översättning: Fattakhova Svetlana

Innebörden av "Nei Jia" eller "intern" kampsport är hur kroppen används. Alla Nei Jia har icke-stridsövningar som är designade för att träna denna typ av rörelse. Alla "stilar" (Xinyi, Taiji, Bagua) är faktiskt komplex av sammanhängande stridstekniker (eller var ursprungligen) som använder den "inre" formen av rörelse ... dock kan rörelserna av interna stilar utföras separat från kampformer.

Det finns olika typer av qigong som betonar den grundläggande rörelsestilen i Neijia: Yang-stil taiji qigong, Xinyi Neigong, Chen-stil silkeslindande qigong, etc. Alla dessa typer av qigong och alla interna stilar är mycket kapabla att skapa "inre styrka".

På grund av den sofistikerade övningen för lindning av sidentråd i Chen-stil, och eftersom de ändå blir allmänt kända, låt oss fokusera på några föreslagna kriterier att komma ihåg när vi gör övningsrutinen för lindning av sidentråd. Dessa instruktioner är för dem som redan gör silkeslindningsövningarna; du kan inte lära dig att göra dem från ord.

1. Koncentrera dig på att hela tiden upprätthålla en fullständig och avslappnad väg av Peng till den rörliga delen av kroppen; flytta denna del av kroppen genom att "skjuta" den med Pan, och "dra" den tillbaka tillsammans med vektorerna för att samla/stänga/sänka vikten.

2. Föreställ dig alltid att någon har sin hand på en rörlig del av din kropp; någon som ständigt observerar fullbordandet av huvudvägen (Peng) och det avslappnade tillståndet för den överförda energin.

3. Gör i början stora rörelser med hela kroppen. Gradvis, under flera månader, gör rörelserna mindre och mindre (föreställer också "observation"). Eftersom Pengs väg passerar genom Dan Tien och kontrolleras av detta område, kommer effekten av påverkan att öka med en minskning av yttre rörelser.

4. Gör så många av övningarna du kan med lätt böjda knän (men gå inte för lågt så att höftvinkeln blir mindre än 45 grader). Detta kommer att avsevärt stärka musklerna i benen och skinkorna.

5. Gör övningar från huvudet ner till tårna.

6. Ett av huvudmålen är att träna Pengs kraft, sänka (stänga) kraften och överföra kroppens tröghet till armarna ... så att armarna blir "sändare" av denna kraft. Att hålla sig "mycket" avslappnad och koncentrera sig på att hålla dessa krafter i händerna kommer att ta dem dit. Lokal ansträngning i armar och axlar kommer bara att hindra framsteg.

7. Det finns faktiskt sex kraftriktningar: trycka (Peng), dra (Peng bakom och dra ihop sig), lyfta (Peng vektor), dra ner (vektor för att stänga och sänka vikten), vrida midjan framåt (Peng kopplad till stängning) ), och bakåtrotation av midjan (Peng ansluten med stängning). Alla rörelser är varianter av dessa sex riktningar. Dessa sex riktningar är egentligen bara olika kombinationer av Peng och stängning.

8. I alla nedåtgående eller bakåt/nedåtgående rörelser bör det finnas mycket liten ansamling i nedre delen av ryggen.

9. Utandningen görs tillsammans med den imaginära kraftanvändningen, och under inandningen sker en ansamling.

10. Peng ska ständigt kännas under hela rörelsecykeln (utan pauser, utan stopp).

Detta material är föremål för upphovsrätt och skyddas av Rysslands lagar och internationella avtal om upphovsrättsskydd. Innan du använder materialet måste du godkänna villkoren i licensavtalet för användning av dessa material, annars har du inte rätt att använda dessa material

Notera: Sedan maj 2014 har min praktik och forskning varit kraftigt inskränkt och mer fokuserad på välbefinnande. Skälen är relaterade till hälsa, du kan läsa om det i avsnittet om medicinska aspekter, och slutsatserna i artikeln kan vara intressanta och användbara för andra utövare

Nyckelfynd direkt

Den nuvarande förståelsen av sidentråden kommer ner till de byggda direkta och omvända psykosomatiska kopplingarna mellan mitten och extremiteterna. Kroppens leder bildar en ömsesidigt beroende biomekanisk struktur av femton huvudcentra för omvandling av motorisk ansträngning, och rörelsen av den integrerade strukturen bestäms av rörelsen av det nedre dian-tianområdet som en kombination av vridmoment i två plan och rytmer som bestämmer rörelsen. Om vi ​​spårar frihetsgraderna längs axelleden, som har en biomekanisk design av typen "kullager", så kan vi se att endast två cirkulära rörelser av överarmsbenet i förhållande till axeln är möjliga. Grovt sett - medurs cirkel och mot

Sådan är den fysiska essensen av rörelsen dock, oavsett vilken cirkel - det finns faser av att vända handflatan mot sig själv och vända sig bort från sig själv, som är både i cirkeln "medsols" och i cirkeln "moturs". I processen att utföra formen innebär fasen att vända handflatan bort från sig själv alltid en expansion, en mer avrullande rörelse av handpiskan från kroppens handtag, medan vändningen mot sig själv är en mer upprullande rörelse. Två laterala biomekaniska axlar från foten till handen bestämmer rotationen av alla leder genom rotationen av någon av dem, kombinationen av dessa axlars rörelse i faserna "sky" och "ni" utgör en integrerad rörelse (förresten , som vridningen av DNA-spiralen). Denna min modell korrelerar med förklaringen i M.M. Bogachikhins översättning av Gu Luxins bok, men hans faktiskt avrullande rörelse kallas ni chan (mot rörelsen), och den riktigt rullande rörelsen kallas shun chan (på vägen). Den energetiskt fullständiga kontraktions-expansionscykeln är fyrfasig, motsvarande de fyra sidorna och tai chi tu-diagrammet

Författaren lärde sig om begreppet "silkestråd" från Gu Luxins bok, översatt av May Mikhailovich Bogachikhin. Tyvärr utelämnades informationsblocket i avsnittet, så att sidentråden är grundbegreppet i Chen tai chi sades, men vad det var sades inte i detalj. Detta korrigerades delvis i den andra upplagan, men det fanns inte heller någon detaljerad förklaring av essensen. Eftersom konceptet med en sidentråd förklarades som en nyckel ("ingenting i formen slipper slingrande, inte skyr, inte direkt, utan omvänd"), började författaren söka och fick ytterligare information från Alexander Maslovs böcker, tillägnad att sin-i quan. Senare visade det sig att konceptet med en sidentråd är typiskt inte bara för Chen, utan också för andra områden av taijiquan och stilar i den inre familjen.

Men om i Maslovs version begreppet en sidentråd beskrivs ganska fullständigt, så lider varianterna som finns i olika översatta källor på taijiquan utan undantag av vaga formuleringar eller stark förenkling. Nedan i artikeln är det planerat att granska de alternativ som författaren stött på

Vad som inte kunde hittas - en detaljerad beskrivning av sidentråden för hela kroppen. Det vill säga att det finns rörelser av en sidentråd för enskilda delar av kroppen, men inte för hela kroppen. Vanligtvis finns det beskrivningar av rörelser för händerna, som skiljer sig åt för Gu Luxin, Zhou Zonghua och ett antal andra författare. Rörelsen för benen sägs upprepa rörelserna för armarna (Gu Luxin), eller så föreslås att man tränar rörelser på monaden för intuitiv förståelse (Zhui Zonghua), eller så sägs det att rörelserna för två armar eller ben är för svårt att beskriva med ord

Under sökningen utvecklade författaren inte för sig själv en enda "världsbild" om sidentråden, men ett antal material hittades, och förklaringar mottogs från båda välkända utövare (i synnerhet Roman Romanov, en elev till Ma Hong), och åsikten från mindre kända utövare. Det är viktigt att jag fortfarande inte kan få en komplett bild av sidentråden, trots den information som erhållits, men sökandet efter essensen pågår

Så i klassiska och andra källor sägs det att lindning och dragning av en sidentråd är ett rörelsesätt som gör att du kan binda hela kroppen till mitten och överföra kraft till vilken del av kroppen som helst. Ett karakteristiskt drag för rörelsen av en sidentråd är tillägget av translationell rörelse genom att vrida lemmen längs benaxeln. Sådan vridning gör att du kan centrera rörelsen, markera benaxlarna och luta rörelsen mot dem.

Sådana välkända experter som den taoistiska mästaren Mantek Chia, Oleg Cherne (Inbi-klubben) talar om benstöd, både klassiska källor och mindre kända författare talar om ledning genom benstrukturen, till exempel Bob Klein i sin bok "Magic Rörelser - Anden i Taijiquan". Samtidigt hördes ett ganska chockerande uttalande från Roman Romanovs elever om att benstöd inte användes. Poängen här är kanske kombinationen av traditionell taijiquan med andra riktningar, särskilt ili quan, som praktiseras av dem som talade

För studiens syften är det nödvändigt att bestämma i vilken utsträckning paradigmet att inte använda benstöd motsvarar den allmänna duken av chen shi, och hur detta påverkar begreppet jin chansi. Zhou Zonghua talade om stilens renhet i sitt grundläggande arbete och betonade att endast standardalfabetet tillåter människor att kommunicera. Redan efter att ha studerat alfabetet (eller parallellt, men uppdelning och förståelse) kan du hantera variationer. Intressena för tillämpad användning, enligt min åsikt, bör byggas utifrån en klar förståelse för vad och var den kom ifrån, annars kommer det inte att finnas någon klar förståelse och därför kommer det inte att finnas någon möjlighet att fastställas inte utifrån position av någons auktoritet, men från positionen av en formaliserad kunskapstradition oberoende av specifika bärare

Det finns direkt (i färdriktningen, "sky") och omvänd (mot färdriktningen, "ni") lindning av sidentråd, men inte alla experter håller med om denna översättning och föredrar termerna "sky" och "ni ". Chen Jiazhen och Gu Luxin säger att om du ritar ett taijitu-diagram med din hand, kommer handen smidigt att röra sig in i shun- och ni-faserna (ritning), och rörelsen i benen upprepar rörelsen i händerna. Nedan är en ritning av ett diagram, övergångar markerade med raka linjer är shun chan-lindning, och de markerade med prickade linjer är ni-chan-lindning

Det är anmärkningsvärt att den välkända anhängaren till Chen Zhaokui, Ma Hong, tillskriver Zhaokui en rakt motsatt åsikt om överensstämmelsen mellan handsvängar och spolning framåt och bakåt. Vad Ma Hong säger i avsnittet "Ma Hong - Chen Family Taijiquan Aesthetics, Health, Martial Art" från boken "The Essence and Practice of Chen Family Taijiquan", en föreläsning av Chen Zhaokui, sammanställd av Ma Hong. Peking 1992 ?: "I Chen familj taijiquan, oavsett stora eller små rörelser, snabba eller långsamma, de går alltid i en cirkel eller i en båge, vilken plats som helst bildar en cirkel, vridning i faserna av shun eller ni, mjukhet och hårdhet, hastighet och långsamhet realiseras i varje rörelse, öppnande och sammandragande, lyftande och sjunkande, detta manifesteras i varje del av kroppen, detta är det viktigaste postulatet i teorin om taijiquan av Chen Zhaokui. Varför kallas det "twist in the shun fas" ("raktlindning")? Varför kallas det "vridning i ni-fasen" ("omvänd lindning")? Många artiklar har skrivits om detta ämne, många diagram har ritats, men kommentarerna är vaga och otydliga Chen Zhao Kui gav en mycket enkel förklaring till detta.Han tog din högra hand med sin högra hand och vred sin handflata mot lillfingret, stort fingret dras ihop med lillfingret, detta kallas vridningen i skyningsfasen; och vice versa, om handflatan vrids mot tummen och lillfingret dras samman med tummen, är detta kallas vridning i ingendera fasen. Från din sida kommer det i det första fallet att finnas en ni-vridning, i det andra fallet en shun-vridning, respektive, vice versa. I ett varv med handflatorna blir vridningen av shun ni helt förståelig. Ansträngningen att vrida benen i shun ni-faserna är helt lik den som beskrivs ovan..."

Men i en annan artikel av Ma Hong "The correct position of all parts of the body in Chen style taijiquan", publicerad i boken "Theory and practice of Chen style taijiquan. Den andra delen", St. Petersburg, 2008, översatt av R. Romanov, i avsnittet "11. Borstar" sägs det "Handflatorna är också vridna i shun- och ni-fasen, i shunfasen leder lillfingret till tummen, handflatans kant sträcker sig från sidan av lillfingret, medan det vrids i ni-fasen, är det tvärtom...". Naturligtvis kan jag ha fel, men två rakt motsatta påståenden av en författare är förstås inget uppenbart sabotage och förvirring av spår, detta är nog något slags misstag ...

I den andra boken i serien "Theory and Practice of Chen Style Taijiquan" St. Petersburg, 2008 av Chen Zhaokui och Ma Hong, översatt av Roman Romanov, finns ett avsnitt "svar på frågor", på sidan 335 finns en intressant kommentar. ges angående kopplingen av framåt- och bakåtlindning med krafterna från peng och lü, såväl som alla åtta krafter i allmänhet. Däribland står det tydligt att bilden som visas av Gu Luxin är felaktig. Speciellt i lujin är ena handen shunchan, den andra är nichan. Dessutom är de sju ansträngningarna fortsättningen på penjin, och de har anvisningar. Pengjin spiralerar utåt, lu avleder kraft horisontellt till vänster eller höger, jijin är riktad framåt eller båge uppåt, en framåt längs den nedre bågen, le separerar horisontellt, vertikalt eller diagonalt, zhou och kao är möjliga i olika riktningar. En annan anmärkningsvärd punkt är översättningen av termen luijin - stretching. I slutet av den andra upplagan av den första boken av Chen Jiazhen och Gu Luxin ("Secret Techniques of Chen Style Taijiquan", M: K. Kravchuk Publishing House, 2005, kapitel 5 "Utdrag ur avhandlingarna", avsnitt 5 "Om gymnastik "öppnande händer", sidan 420) ger också en annan än den välkända översättningen av lujin - fanning, som dock omedelbart går till källan, i vilken den vanliga termen "passerande" används. Men detta är ansiktet av ett annat ämne - åtta insatser

Även i den här boken visas termerna shun och ni som centripetal (shun) och centrifugal (ni) kraft. Därmed visar författaren en holistisk och allmänt konsekvent syn på ämnet lindning, som skiljer sig från andra författares åsikter. Förutom de inkonsekvenser som visas

När det gäller lindning för benen, säger Gu Luxins bok följande: "Fram- eller bakåtlindning av bentråden bestäms av knäskålarnas rotationsriktning. Nämligen när knäskålen går från insidan av ljumsken framåt, vänder sig utåt och vänder sig snett nedåt, slingrande, eller går från utsidan av ljumsken bakåt, vänder sig inåt och går snett uppåt - detta är en direkt lindning. När knäskålen går från utsidan av ljumsken framåt, vänder sig inåt och går snett uppåt, lindning, eller när den kommer från insidan av ljumsken bakåt, vrider sig utåt och går snett nedåt, lindning är den omvända lindningen

Och ändå, i den andra versionen av översättningen av årets bok av Chen Jiazhen och Gu Luxin, publicerad av Kravchuks förlag 2005, presenteras ett visst semantiskt block angående lindning. Två grundläggande typer av lindning är uppdelade i flera vektor - vänster/höger, topp/botten, inuti/utsida, stor/liten, reträtt/avancemang. Att kombinera tre typer av vektorlindning ger en tredimensionell ring. Det är oklart var den främre/posteriora är, vilket till exempel demonstrerats i silkestrådssekvenserna av Chen Xiaowang. Vad säger författaren i avsnittet "The Essence of Jin Effort Movement as Winding a Thread"? Här är utdrag: "... för att uttrycka det enkelt, då, med iakttagande av kravet "man har rört sig, allt rör sig", vänder handflatan i sin rörelse antingen inifrån och ut, eller viker sig från utsidan och in, och bildar på så sätt formen på det stora gränsschemat, sedd utåt genom pekfingrets rotation... Framåtlindning... det är i grunden en reflexkraft... omvänd lindning... hänvisar till Jin-kraften för att rulla tillbaka lu... Dessa två typer av trådlindning finns i alla stadier av rörelse i tai chi och genomsyrar den från början till slut ..."

Den intresserade läsaren kan få hela materialet i denna enastående bok. För våra syften är det viktigt att materialet som presenteras i boken ändå inte räcker till för att bygga en komplett "världsbild" i frågan om att varva och dra i tråden. Materialet är holistiskt och värdefullt, men med all respekt, det finns inte tillräckligt med hänsyn till andra nyanser

Här uppstår problemet med separation av begrepp, när ett visst uttalande är tydligt för författaren, men inte klart för läsaren. I synnerhet är förståelsen av "ljumskens inre och yttre sidor" ganska tvetydig. På det hela taget kan man se att det inte finns någon holistisk uppfattning om kroppens rörelse. Fan, hur är det med bålens rörelser, och var är koordinationen av bålens och extremiteternas rörelser? Bara en av sajtens uppgifter är att formalisera och söka efter nyckelfrågor som kan ge klarhet i förståelsen av fenomenets väsen och dess plats i den totala volymen av taijiquan-fenomenet. Och det visar sig intressant - å ena sidan kallas silketråden essensen av taijiquan, å andra sidan finns det ingen detaljerad beskrivning av förändringarna i sidentråden för varje del av kroppen i formens projektioner och fri rörlighet. Å andra sidan, i andra riktningar av den inre familjen, noteras en sidentråd, men hörnstenen i detta koncept är inte deklarerad.

De klassiska källorna säger "rörelsen är som att linda en sidentråd, det är också som att dra i en sidentråd. Dra lite hårdare så går tråden sönder, dras svagare och tråden fastnar ihop." Men detta uttalande är mer relaterat till bildandet av en känsla av kontinuitet och rörelseintegritet i enlighet med ett annat klassiskt talesätt "man har rört sig - det finns inget som rör sig"

I flera källor fanns ett uttalande om rörelsen i Chen Shi "allt väsentligt händer mellan bröstet och midjan", och någonstans 2011 stötte författaren på en video som lades upp på YouTube i slutet av 2009 med Chen Xiaowang, som beskriver de grundläggande förändringarna som bildar rörelsen och relaterade till uttalandet om bröstet och nedre delen av ryggen. Faktum är att bekantskapen med denna information sammanföll för författaren med översättningen av förklaringen till planmodeller, vilket är planerat att återspeglas i avsnittet som ägnas åt planmodeller. Samma aspekt, enligt min mening, är dock kopplad till att linda silkestråden med kroppen.

På förslag från företrädarna för Chen-klanen blev silkestrådsövningar (chan si) tillgängliga. De är delvis publicerade i Chen Zhengleis bok "Chen Family Taijiquan with and without Devices", och undervisas även live av Grandmaster Chen Xiaowang och hans anhängare (till exempel beskrivningen av Yang Sibelsdorf och Andrey Serednyakov, undervisning på Yingbi Club och kl. Chen Xiaowangs seminarier som anordnas av klubben inkluderar ett informationsblock med övningar för att linda silkestråd - författaren deltog i ett seminarium 2006, det finns också dedikerade videor om lindning av silkestråd av Chen Xiaowang, och i Boris Boykos skola finns ett mycket liknande informationsblock. kallas taijiqigong). Men inte ens här beskrivs en uttömmande bild av konstruktionen av "rörelsenätet". vilket uppmuntrar vidare forskning. Förresten, här är dessa övningar (författaren är okänd, de kan raderas)

I skrivande stund anser jag att det är viktigt att betona en icke självklar punkt i dessa sekvenser. En kropp i en tredimensionell volym rör sig längs tre plan samtidigt, som en delmängd är det möjligt att fixera vilken axel som helst, eller till och med ett plan, men en sådan rörelse kommer troligen inte längre att vara integrerad. Naturligtvis är vi i det naturliga livet vana vid att göra många orelaterade och ofullständiga rörelser på grund av inkluderingen av individuella muskelgrupper, så det finns olika åsikter om begreppet naturlighet. Samtidigt, i färd med att utarbeta min horisont av axialvolymmodeller, avslöjade jag "oreducerbarheten" av förändringar i modelleringsvolymkuben. Detta kan ses i tre varianter av huvudrörelsen i sidentrådssekvensen. Hela kroppen rör sig, men det här eller det utrymmet accentueras - en längsgående, sagittal eller horisontell cirkel. Samtidigt presenteras den komplementära rörelsen till andra sidan implicit i formerna för två händer och utan accentuering längs planen.

Att utforska olika perspektiv på ämnet och implementeringsalternativ väcker ett antal nyckelfrågor. Det allra första, med ord från Yingbi - taijiquan är en sfär, och dess väsen och tillämpningsmöjligheter bestäms av riktningen i vilken denna sfär rullas. Det vill säga, på ett normalt språk kommer essensen, innehållet och funktionerna i att bygga en rörelse att vara annorlunda för att mjölka deg i ett gym, för häxkonstklasser, för att använda taijiquan som en tillämpad konst. Följaktligen kommer principerna för att bygga en rörelse och olika aspekter att skilja sig åt. Med tanke på avsaknaden av en allmänt tillgänglig komplett ingenjörsmodell för att bygga rörelse i taijiquan i allmänhet och i sidentråd, förklarad som essensen av stil, är forskning dömd att bygga flera modeller för att lyfta fram essensen

De avgörande frågorna för ämnet för tillfället, enligt min mening, är frågor om benstöd och dess analoger, om tillåtligheten av att öppna leder som en del av processen att ackumulera senkraft när man lindar senor på ben med vridning (leder delvis öppna - mer än nödvändigt för benanslutning) och utan vridning (en led med en ledad struktur öppnas inte, samtidigt som kontroll över det ledande benet bibehålls), på varianter av projektionen av den integrerade rörelsen av "kroppen som ett slutet självgående system " (Chen Zhengleis term), om varianterna av projektionen av förändringar i energivolymen på den fysiska kroppen, om användningen av direkta och omvända kopplingar mellan medvetande och kropp (min term), om komponenterna i fenomenet och tillhandahållande av bränsle (min term) för utarbetande och en rad andra frågor. Således blir en viss fråga en del av ett mycket större flöde och studeras redan utifrån globala algoritmer för tänkande och känsla (min term), tillämpliga på olika fenomen och livssituationer, när taijiquan är en liten men viktig - som en accent - en del av volymen av Life

För att återgå till ämnet för silketråden, är den angivna listan med frågor verkligen inte komplett, men svaren på dessa frågor påverkar på något sätt förklaringen av egenskaperna hos silketråden och formlerna för att konstruera rörelsen som helhet. Eftersom all undervisning är mindre än livet, är det vettigt att inte bara avslöja essensen av sidentråden, utan också att jämföra de erhållna resultaten med andra flöden, främst de som är involverade i den "inre familjen", såväl som med "vardagen" reflektioner och dynamiken i spridda och samlade reflektioner som är tillgängliga för kroppens (integrerade) rörelser

Det är attityden att chan si är essensen av taijiquan som föranleder sökandet efter en komplett ingenjörsmodell av rörelserna hos en sidentråd med hela kroppen och möjliga alternativ och kombinationer av sådana grundläggande rörelser. Publicerade förklaringar till en sådan formulering av frågan räcker naturligtvis inte. Och naturligtvis finns frågan VARFÖR. Varför existerar framåt- och bakåtlindning, varför anses en sådan rörelse vara den mest korrekta i taijiquan, varför täcker den eller täcker den inte hela området för den naturliga rörelsen i människokroppen - ja, vi pratar om taoism som roten av taijiquan och begreppet "zi ran" som ett av de viktiga begreppen taoism...

Om du inte får svar på dessa frågor måste du erkänna att antingen finns det ingen detaljerad modell - formeln för rörelsen av chan si i taijiquan, eller att begreppet chan sijin inte är essensen av taijiquan. Sådana inkonsekvenser, frånvaron av nyckelpunkter och mängden vatten finns ständigt i källor. Men tyvärr måste även en sådan påtvingad screening i jakt på spannmål erkännas som ett verktyg. Men livet ges inte alls till oss för att spendera det på nedmontering med ett fenomen som borde vara formaliserat och tillgängligt i form av ett verktyg för att förstärka det generiska flödet - essensen av det levande

Om vi ​​ser åt sidan kravet att "translationsrörelser av lemmarna måste åtföljas av vridning kring benaxlarna", samt "leden bakom leden är genomborrad och uppträdd", och "leden vilar på leden", så när man överväger en biomekanisk modell, där lederna och omgivande vävnader fungerar som gångjärn och spakar med vissa frihetsgrader, kan vi dra slutsatsen att rörelsen av en del av kroppen leder till kontroll av intilliggande, där bara "leden vilar på leden." Men frågan uppstår vilken speciell skarv som avses, och om det finns en öppning av skarven eller tvärtom, artikulär sammankoppling utförs

Dessutom uppstår frågan om idén - rörelsen är trög, när lemmarna kastas och kroppens vikt dinglar, eller den är stödjande, när yttre förändringar dikteras av den utvecklade kontrollen av den tröghetsfria rörelsen hos de ackumulerade förnimmelserna i kroppen. Frågan uppstår också - antingen rör sig kroppen på ett sådant sätt att ben och leder, liksom senmuskeln och ligamentbanden konsekvent kontrollerar varandra, eller så sker summeringen av olika kroppsmedlemmars ansträngningar, där ben och leder är i linje för maximalt stöd, och senmuskelformationerna använder denna referens för att skapa en kraftvektor

Naturligtvis kan alla dessa frågor ha halva svar, när sanningen ligger i mitten och båda påståendena i frågan är sanna. Men utan svar på dessa frågor kommer det inte att fungera att bygga en rörelsemodell och mätta den med ett stöd i form av en jämförelse av olika alternativ och ett svar på flera VARFÖR

Ganska intressant är studien av Wu Dai och Wudeng Shuxian "Selected about chansijin taijiquan Yang" översättning till ryska (C) E.V. Turyshev. Denna studie konstaterar att termerna shun (framspolning) och ni (omvänd) ursprungligen bara var ett av lindningsparen (enligt Chen Pingsan), medan Gu Luxin och Chen Jiazhen tolkade tolkningen något annorlunda. Jag (författaren till webbplatsen) ser bakom dessa slutsatser bara aspekterna av ett koncept, även om det också finns avvikelser. Å ena sidan är detta en återspegling av den voluminösa kinesiska modellen för världsbild, som är meningslös att klättra in i med ekig linjär europeisk logik, å andra sidan är det en bekräftelse på mina slutsatser om frånvaron av en allmänt tillgänglig "ingenjörskonst". " rörelsemodell, en standard som täcker både biomekaniska och neijin aspekter. Vem sa att "ingenjörskonst" av interna insatser är omöjligt? Så frånvaron av en standard kan betraktas både som en skada och som en fördel. Men det är en annan historia...

• Med direktlindning sammanfaller rörelsen och energiflödet, med omvänd lindning skiljer de sig åt. Källa - silvermedaljör i All-China Tuishou Championship
• Med direkt lindning sker bortförande från kroppen, med omvänd lindning förs den till kroppen. Det gäller armar, ben, allt i allmänhet. Källan är en specialist från transmissionsgrenen från R. Romanov (Ma Hong och Chen Yu). Detta återspeglar översättningarna av klassiska källor, men hur är det med bålen, vad ska man göra med den
• Ovanstående version är från översättningen av M.M. Bogachikhin, som återger andra källor. Detta alternativ är tvetydigt och beskriver inte fullständigt överensstämmelsen mellan rörelser och typer av lindning.
• Storyboards av matchande rörelser från chan si jin-sekvensen och typerna av lindning - ofullständig beskrivning, källor - Inbi och videorna de säljer med Xiaowang
• Variant av Zhou Zonghua som talar om att vända handflatan från mitten och mot mitten

Vi återkommer till ämnet lindning i allmänhet och energibakgrunden i synnerhet. Det finns följande tillvägagångssätt:

• energin lindas in i benen från dantian och lindas tillbaka, och fyller hela kroppen på sin väg i en spiral
• energin lindas av in i lemmarna från dantian och lindas tillbaka, passerar längs sen-muskelmeridianerna, som, i enlighet med teorierna för traditionell kinesisk medicin, är jins vägar - den väsentliga energin hos en person. För dem som har lagt märke till förvirringen med begreppen jin och jing, låt oss säga - som är sätten att förflytta senkraften jing. Detta resulterar i olika vägar för avlindningsflödet och återlindningsflödet. Förresten, Xiaowang säger detsamma i sina videor om lindning
  Ett specialfall är varianten av energins rörelse längs en stor omloppsbana, en makrokosmisk cirkel, uttryckt i Yi Li Quan, när avveckling sker från ming men pekar upp till baksidan längs armarnas yttre sidor och ner på de yttre sidorna av benen, och återvänder längs insidan av benen och armarna, bröstet och magen i diantian framtill. Dessutom kan vänster och höger kroppshalvor vrida energin på olika sätt, vilket skapar kombinationer av rörelse. Studiet av vilken inre riktning som helst är tillåtet, eftersom de har en enda rot för att förstå kroppens biomekaniska struktur och energistruktur, och enligt många patriarker pratar de om samma sak och går ofta samman, som i Sun Lutang
• hela kroppen är en sorts "big dantian", "extern kokong", som är en skyddande struktur för den inre kokongen, i vilken samspelet mellan energier som genereras av de inre organen och körtlarna och korrelerar med undervisningen om de fem primära elementen , äger rum. Samtidigt kryper inte energin i denna yttre kokong på något sätt, utan rör sig i enlighet med dess egenskaper, med överensstämmelse i den grovaste energiformen - en persons fysiska kropp. Jin rör sig längs senan-muskel-meridianerna, Shen - längs den ben-artikulära axiella strukturen, Qi fyller hela kroppen. Till exempel finns referenser till en extern kokong i Oleg Cherne, grundaren av Inby-klubben

Till exempel, på Inbi-webbplatsen, i avsnittet som ägnas åt granskningen av sidentråd, sägs det att det finns två huvudtyper av lindning - shun chan, när energin lindas av från det nedre cinnoberfältet och ni chan, när energi vrids inåt i det nedre cinnoberfältet. En sådan tolkning har naturligtvis rätt till liv. Men. Men det finns inkonsekvenser, kanske på grund av det faktum att du måste ta hänsyn till några nyanser. Till exempel, med det faktum att Zhaokui, enligt översättningarna av M. Bogachikhin, visade skillnaden i framåt- och bakåtlindning som rotationen av handflatan inåt och utåt, men rotation i en riktning kan vara både att vrida och vrida

I skrivande stund anser jag att det är viktigt att notera en icke-uppenbar sak - en indikation på att handflatans rotation utåt är en direkt lindning och att handflatans rotation inåt (nedåt) är en omvänd lindning korrelerar med olika källor, i synnerhet med Zhengleis och Luxins böcker. Däremot när man leder med kroppen, när man säkerställer kommunikation mellan kroppsdelar, samtidigt som man följer principen "leden efter led är upptränad och genomborrad", med biomekanisk koordinering av kroppsmedlemmarnas rörelser, med bibehållen helicitet och så vidare. Att vrida handflatan inåt motsvarar exakt tillbakadragandet från kroppens centrala axel utåt, och att vrida handflatan utåt motsvarar dragningen av ett yttre föremål till kroppens centrala axel. I någon källa var jag tvungen att möta precis den motsatta positionen när det gäller typerna av axiell spiralrotation av händerna och typerna av lindningsskyr eller ni

Det visar sig återigen att olika utövare kan och förstår olika saker genom att linda. Men låt oss notera detta fysiologiska faktum av diskrepans. I praktiken räcker det att försöka göra de givna formerna av en sekvens av sidentråd för att se att stöd från kroppen, som tillåter avlägsnande av yttre kraft, är möjligt när man vrider handen längs ni chan, som beskrivs av Zhenglei och Luxin, och enligt shun chan, med tillhandahållandet av holistisk ledning av centrum, är det möjligt att "dra" på dig själv. Om du tittar på formerna av Yang shi, i synnerhet på den berömda "sparven", så ja, i vad som motsvarar shun chan, kan du se reflektionen av Peng, men förutom Chen pratar ingen om den definierande accenten av slingrande sidentråd, och även tala om en holistisk rörelse är det möjligt med en stor stretch, tk. vid biomekanikens horisont arbetar individuella muskelgrupper självständigt, utan att "sträcka ut" känslan av ansträngning genom hela den biomekaniska strukturen. Generellt sett är anpassning, enligt min mening, desto bättre ju närmare Chenshi vi är. Wu Yang och Wu (bullrigt) verkar bli värre med detta, och Wu Yuxiang (Martial), enligt tillgängligt material, började bara med Yangs och fortsatte sedan med Chens

Återigen, jag pratar om bristen på en helt detaljerad metodik för att bygga rörelse. Allt detta lämpar sig för formalisering - både många qigong-tekniker och ili quan kan vara ett exempel. Men det är i tai chi som "hemligheters väktare" brukar krypa ihop sig. För att återgå till Inbish-varianten talar han faktiskt om ackumulering och plask, det vill säga om rytm. Och rytmen är helt otillräcklig för en entydig beskrivning av rörelsen, jag har redan gått igenom detta ...

Det är viktigt i det här sammanhanget att det för den tillämpade användningen "att stoppa in energier i dantian och jamma fienderna", såklart är frestande. Men det finns en regel för summering av ansträngningar, när det fysiska, energiska och banalt tillämpade ska överensstämma och ömsesidigt förstärka varandra. I samband med att betrakta kroppen som en energistruktur börjar detta ögonblick låta väldigt högt, och studiet av energi och det subtila studiet av fysik börjar smälta samman, och separationen av energi och fysik börjar tona bort. En annan välkänd specialist på taoistiska metoder - Oleg Cherne (Inbi), som organiserade årliga läger och regelbundet förde Xiaowang till Ryssland - även i början av 2000-talet, uppmärksammade de otillräckliga förväntningarna hos moderna anhängare av Yang Shi, som tror att genom att mata dantianen och inte uppmärksamma kroppen, om tjugo år kommer de att "förstöra allt"

Sambandet med det fysiska finns hos alla seriösa forskare och utövare, med början från patriarkerna - Xiaowang (på tal om låga pelare, tunga femmetersstolpar och klubbor), Chen Yu (enligt uppgifter från de som arbetade med honom) och Ma Hong (opererar t.ex. med tunga stenbruk, vilket tydligt syns på videomaterialet som han tagit fram), och går ner till allt mindre kända utövare. Det är en annan sak att det flummiga skitsnacket inte är allt, och detta är naturligtvis inte essensen, utan en viktig del av mosaiken ...

Således kompletteras konceptet med att linda en sidentråd i form av konceptet med banor längs vilka energi rör sig i kroppen, och uppgiften att bygga en komplett ingenjörsmodell kompletteras med kraven för storyboarding av energins rörelse längs banorna inuti kroppen. Dessutom, i enlighet med principen, har allt rört sig - det finns inget som inte rör sig, för varje fas av rörelsen av varje form och fri rörelse måste det finnas en storyboard för varje del av kroppen och varje kanal. Den mest kända europeiska officiella eleven av Xiaowang, Jan Sibelsdorff, talar dock indirekt om detta när han i sin bok skriver att instruktören måste visa sig själv och prata om dian tians subtila rörelser i varje form när han undervisar en nybörjare. Men återigen, det finns inget sådant material i offentlig form

Men bland kinesiska specialister på taijiquan finns det en åsikt att denna konst är mer än tre tusen år gammal, att Chen-klanen inte är dess förfader, utan fick en överföring från en av bärarna, Jiang Fa, och anpassade konsten, slå samman den med sin pro-Shaolin-riktning "Cannon strikes" (enligt en av källorna var Chen-familjen känd som "cannon-strike Chen"), och kraften av spiralvridning är inte alls inneboende i taijiquan som en ledande funktion (även om den finns även i yttre riktningar), och är en senare introduktion av Chen Xin. Angående det sista uttalandet ... Rysk specialist - sinolog A.O. Milianuk, som, så vitt jag vet, utövar Yang shi taijiquan, översatte Yu Zhijuns bok "Low-amplitude complex of Yang style ..." M.: Steelservice, 2008. I denna bok, i kapitel 4 "Scientific foundations . .." på sidan 232 står det "När det gäller Taijiquan-teorin, exklusive Chen Style Taijiquan, använder vanligtvis alla följande avhandlingar: Wang Zongyue "Taijiquans dom", Zheng Sanfeng "Taijiquans dom", "En uppriktig förklaring om praktiken av behärskning av de tretton positionsgrunderna", "Recitativ av de tretton positionsgrunderna" "," Hand-to-hand strid recitativ "..."

Ytterligare i samma bok, med start från sidan 572, innehåller bilaga två sammanfattningarna av rapporten av professorn vid Beijing Institute of Engineering and Technical Information Yu Zhijun vid IFES RAS-konferensen 2005 "Bristerna i studiet av historien och utvecklingen av taijiquan i Kina på vågen av politisering." I dessa material är teorin att det var Chen som skapade taijiquan slutgiltigt rutten. För fullständig information hänvisar jag den intresserade läsaren till boken. Här kommer jag att ge utdrag ur motiveringarna - anledningen: "Det andra skälet ... i Chen Wangtings arbete är 22 stycken kopierade från verken av Qi Jiguang, av 32 positioner i pao chui är 29 hämtade från Qi Jiguang , den fjärde delen av paochui är helt hämtad från Shaolin hongquan-komplexet, spjutmetoderna Chen är hämtade från komplexen "24 Positions with the Yang Family Spear" och "Eight Mothers", sticktekniker är hämtade från Shaolin Fengmobang Shest Complex, Chen Xins avhandlingar "Judgment on the Ten Major Requirements" och "Words on the requirements for the use of martial arts" i sin helhet avskrivna från xingyiquan-avhandlingarna "Judgment on the nio requirements" och "Methods of hand-to-hand combat". .."

Vidare, på samma ställe sägs det med mina förkortningar "det tredje skälet ... Chen Xin lade fram som den teoretiska grunden för sin knytnäveteknik att bygga he tu och lo shu, som helt förändrade" läran om ursprunget till yin-yang mekanism för tai chi "... han snurrade cirkeln av tai chi till en spiral och lade först fram konceptet med den så kallade "spiral vridningskraften (chan si jin)", samtidigt som han förklarade att "taijiquan är bara sätt att använda principen om spiralvridning", och detta är faktiskt bevis på att Chen-klan taijiquan inte använder den grundläggande teorin om "lära om taijis mekanism", och därför inte kan vara konsten att taijiquan, det kan bara vara "chansiquan "... Den här typen av knytnävor skapades av Chen Xin, och den har ingenting att göra med vare sig Chen Changxing, inte heller speciellt med Chen Wangting..."

Tja, det här är allvarliga uttalanden som kräver en separat studie. Men anses inte Chen Xiaowang vara världens taijiquan nummer ett. Detta är tvetydigt, till exempel finns det information om att Xiaowang vägrade slåss med en taijiquan-högtalare Chin, även känd som Yi - Li quan. Och är inte Chens klassiska sekvenser i gammaldags stil de mest byggda och färdiga? Det är verkligen svårt att argumentera mot detta, med tanke på att koreografin av de klassiska sekvenserna i olika familjer är väldigt lika, och jämförelsen av sekvenserna av lao jia Chen shi, Yang shi och Wu Yuxiang, enligt min subjektiva åsikt, bekräftar att en del av överföringsberättelsen som säger att grundaren av Wu Martial först studerade med Yanovs och sedan med Cheneys. Naturligtvis kan detta tillskrivas sammansmältningen av överföringen som tagits emot av Chen med den utåtriktade riktningen de tränade och den mer biomekaniskt betonade attityden. Men för att få resultatet måste du dricka "från olika källor", och enligt min mening bör frågan om den här eller den andra klanens företräde inte överskugga uppgiften att dra ut essensen i form av replikerbara och effektiva teknologier från under en mängd olika skal och information som inte utgör ryggraden

Låt oss nu gå bort från kinesiska tolkningar och titta på alternativ. Enligt forskare, om ordet "energi" ersätts med ordet "biomekanik", och ordet "qigong" ersätts med ordet "andning", kommer traditionella kinesiska åsikter att bli mycket tydligare. Jag håller inte riktigt med om denna formel, eftersom den inte innehåller begreppen direkt och omvänt kontrollerade psykosomatiska kopplingar som resulterar i kontrollerade förnimmelser, men det finns ett korn av sanning. Kineserna säger, vissa säger att det inom fram- och baklindningen finns en höger/vänster övre/nedre stor/liten och sedan bara fem ringar, andra säger att fram- och baklindningen är en separat ring, tillsammans med de tidigare listade. Det finns också termer lindning och lindning, som bär olika semantisk belastning på ryska. Vad kommer härnäst?

Vidare - du kan linda silke (eller garn) på en spindel, eller så kan du rotera spindeln och hålla tråden i mitten. Men vad är gängan här och vad är spindeln? Är inte det här poängen? Med hänsyn till de åsikter som ges i översättningen av Milyanuk att chen shi inte är en sann taijiquan, utan en sammanställning, inklusive från Xing Yi. För att uttrycka det milt, är detta ett kontroversiellt uttalande, även om det hävdas av dess författare. Men bara Chen shi är fokuserad på att linda, medan vridning runt benaxlarna och länka samman lederna (åtminstone i form av Shaolin-konceptet med sex överensstämmelser) är närvarande även i yttre stilar. Men i strängningsrörelser längs det euklidiska rummets tre axlar på rytmaxeln (expansion/kompression, det är också repulsion/dragning mot sig själv) finns det en verklig biomekanisk innebörd av att vrida ansträngning. Och man skulle kunna ta ståndpunkten att direkt och omvänd lindning faktiskt är avstötning och att dra på sig själv. Men utövare säger, och Malyavins bok med termen "naturen hos vätskefyllda kroppar" ekar dem, att reflektionskraften alltid är närvarande (medan klassikerna varnar för sjukdomen av betoning och kraftfull opposition)

Av denna anledning kan essensen av termen direkt och omvänd lindning betraktas som en syntes av repulsionskraften (med ett plustecken, eller direkt) eller att dra på sig själv (samma repulsion med motsatt tecken, omvänd), oavsett tecknet, åtföljt av en reflektion av en yttre påverkan på en eller annan riktning av den inkommande yttre kraften. Detta överensstämmer inte helt med påståendet att direkt pressning är reflektion, och motsatsen är överföring. Detta uttalande kritiseras av Ma Hong, men han säger också att reflektion är direkt lindning och överföring kan vara både direkt och omvänd. Positionen för familjen Chin (I Li) är intressant, när man talar om Yin-sidan av kroppsdelarna och Yang-sidan. Den faktiska svängen vid kontaktpunkten av den ena eller den andra sidan kan betraktas som en reflektion (yang-sidor) eller transmission (yin-sidor)

Jag tar också hänsyn till sammanhanget för min forskning på grundval av fysisk rörelse i former, som med tiden reducerats till en kombination av rotationsrörelsen av kuben av kroppsstrukturen i två godtyckliga plan av tre möjliga i det euklidiska rummet med rytmen av avstötning och dragning, nu fyrfasig. I detta sammanhang är alla former uppbyggda, och formernas rörelser passar helt in i den konstruerade modellen, vilket inte kan sägas om tidig forskning. Så i denna modell är rörelsen volymetrisk och i vissa plan och i vissa vinklar är den reflekterande, medan den i andra drar

Om du ser ur fysiologisk synvinkel, så bestäms den integrerade rörelsen av kroppens biomekaniska struktur, som bestäms av rotationsmomenten för två plan av tre, av tre axlar, och därmed den kroppsliga volymen i det euklidiska rymden, och endast rytm kan läggas till denna horisont. Men i vilket fall som helst kommer rörelsen att medföra att lemmarna roterar runt benaxlarna och ryggraden i den del av bäckenet och axelgördeln i förhållande till varandra. Samtidigt kommer handen, som vrider sig åtminstone längs shun, åtminstone längs ni, att kunna utföra både reflektionsrörelser (penjin) och transmissionsrörelser (luijin). Dessutom, om lu är en av manifestationerna av peng, hur stämmer detta då överens med försöket från vissa författare att presentera rotationen av shun och varken som en tydlig överensstämmelse mellan pen och lu? Och där säger författarna inte "lika", utan säger "för det mesta"

Till exempel, i "försvar med armen och slag från axeln", de initiala åtgärderna med två händer nedåt med den ledande rotationen som motsvarar rotationen längs ni:et i båda händerna, motsvarar de flesta ansträngningen av exakt reflektionen (i min åsikt, även om det enligt vissa källor i Chen shi införs ytterligare ansträngningar, och vi kan prata om kraften av nedåtrotation - en bubbelpool), vilket inte på något sätt överensstämmer med korrespondensen av penna (reflektion) - shun (direkt) lindning), inte heller med den geometri som beskrevs av Malyavin i sin bok. Återigen, är det inte möjligt att till exempel trycka (ji jin, komprimera kroppsstrukturen) åt höger, vänster, uppåt eller bakåt? Förresten, när man studerar och bryter ner former i repetitiva faser, ser de till synes förenklade formerna av andra riktningar, i själva verket, som innehåller samma faser utan onödig redundans, på något sätt annorlunda ut.

Sökprocessen visas ovan, just nu är min förståelse av sidentråden baserad på koppling till den avslöjade formeln för att bygga rörelse och är planerad för publicering. Det sista magiska pillret har ännu inte uppnåtts, även om förståelsen har blivit mycket större ...

Föreställ dig att du håller på att varva ner en silkesmaskkokong. Tråden är väldigt tunn, och drar man lite hårdare i den går den av. Samtidigt, om du drar för långsamt, kommer tråden att hänga, fastna i sig själv och trassla ihop sig. Så du måste dra mycket smidigt.

Detta är grunden för en av de grundläggande principerna för taijiquan i Chen och Wu-stil - slingrande sidentrådar. Principen är universell: den bevaras i individuella qigongövningar och när man utför långa sekvenser av rörelser - former och i pararbete. Men det mest intressanta är att i det vanliga livet är slingrande sidentrådar extremt användbara. Det hjälper att röra sig smidigt och vara väl medveten om din kropp (och den här förmågan har). Dansa, spela musikinstrument, vilken sport som helst - allt detta kommer att fungera bättre när du bemästrar sidentrådarna. I kinesisk tradition tror man att sådana övningar förbättrar kroppen och hjälper till att förbättra hälsan. Det finns många sätt att linda sidentrådar, du kan börja med detta:

Övningen verkar bara enkel. Faktum är att du måste försöka hålla reda på många saker samtidigt, nämligen:

• Alla rörelser kommer från dan tian, området inuti kroppen, två fingrar under naveln. Dantian rör sig - och först efter det är handen, inte innan. Försök att känna det genom att stoppa dansens rörelse. Handen ska också stanna omedelbart.
• Huvudet hänger. Vi föreställer oss att hela vår kropp hänger på en tråd som kommer ut från hjässan, som en klase vindruvor på en stjälk.
• Vridet bäcken, "svanskotan tenderar till näsan." Du kan kolla hur det blev genom att lägga handen på nedre delen av ryggen. Lumbal lordos, det vill säga avböjning, bör räta ut.
• Mellan knäna finns en tänkt tight boll, knäna faller inte inåt i någon av rörelsens faser. Detta är till en början svårt att följa, så man kan till exempel sticka små remsor på insidan av knät. När knät börjar svikta kommer tejpen att sträcka sig och påminna dig om misstaget.
• Det finns också en tänkt boll framför bröstet. Det betyder att bröstbenet blir lite djupare bakåt, och själva ryggen blåser upp som ett segel fyllt med vind. Bollen måste hållas kvar under armrörelser: armen får inte komma nära kroppen. Var särskilt uppmärksam på din armbåge. För att räkna ut denna och föregående punkt är det användbart innan du faktiskt lindar sidentrådar.
• Axlarna är avslappnade och reser sig inte. Armarna reser sig inte över axelhöjd.
• Blicken följer handflatan.
• I varje ögonblick är handflatan strängt motsatt kroppens centrala axel. Fallet för detta roteras hela tiden lite.
• Rörelserna är mycket mjuka, som i vatten. Annars kommer sidentråden att gå sönder.

Chen-stilen har länge varit tillgänglig endast för ett fåtal utvalda. Och de ovalda försökte med krok eller skurk bemästra det åtminstone lite. Det sägs att familjen Chen var tvungen att träna främst på natten på grund av detta. Men jag ville inte slösa bort en dag heller. Därför gjorde de varje daglig rutin och iakttog principerna för tai chi: hängde och klämde tvättade kläder, malde korn med kvarnstenar och igen lindade silke. Även om du rör om gröt med en sked kan du göra tai chi - principen är densamma som i lindning av sidentrådar.

Jin chansi är kraften i spiralvridning, den mest unika och mirakulösa praktiken bevarad i chen-stil taijiquan i sin helhet. Det är den kontinuerliga vridningen av kroppens alla leder i alla rörelser, mjukt jämnt och kontinuerligt, som gör taijiquan till en fascinerande handling för betraktaren och ger maximal effektivitet till utföraren i varje rörelse. Taijiquan är inte möjligt utan spiralvridning.

Vad betyder termen "chansi jin"? "Chan" på kinesiska är "lindning" eller "vridning". "Sy" - "silke", eller - "silke cocoon". Det kinesiska ordet "Jin" kan inte exakt översättas till ryska. Mycket grovt betyder det något i stil med "en viss styrka". På tal om kampsport, detta är en specifik färdighet som bara kan uppnås genom riktad träning. För att bättre förstå vad "Changsi jin" är - "Inpackning av energi som en" sidentråd "", måste du överväga tekniken för att bearbeta silkesmaskskokonger.

Vid tillverkning av siden doppas silkesmaskkokonger i varmt vatten, vilket resulterar i att larverna dör, och kokongerna förbereds för bästa bearbetning. Sedan, i varje kokong, hittas början av tråden för att varva ner hela kokongen. Och här ligger huvudidén för kampsport ("Inte mer - inte mindre"): om du drar i sidentråden för hårt när du lindar upp kokongen, kommer den att gå sönder, och om den är för svag, kommer du inte att varva ner kokongen . Den som varvar upp kokongen måste subtilt känna graden av spänning i tråden.

"Visa silketråden" är en viktig färdighet i Tai Chi Chuan. Utan det kommer alla handlingar i Taijiquan bara att vara en imitation. Du kan naturligtvis göra Tai Chi utan "Chang Si Jin", men ungefär 80% av det kommer att vara bara fysisk träning! På tal om kampaspekten låter "Changsi jin" dig fritt och omedelbart ändra riktningen och flödet av energier i kroppen. Det låter dig mer effektivt tränga in i fiendens öppnande "luckor". Det låter dig enkelt fånga fienden på "trick", "linda" honom för att använda sin egen energi för att omdirigera den till vår fördel.

Detta är grunden för grunderna. I benen manifesteras spiralvridning genom rotning, i händerna genom lindning, i kroppen genom att samla och frigöra energi eller kraft. Inte ett enda "trick" i taijiquan görs utan jin chansi. Den legendariska fa jingen är baserad på denna ansträngning - frigörandet av styrka, den orubbliga styvheten och extrema mjukheten hos en fighters kropp, och naturligtvis snabbheten i alla slag. Med hjälp av jin chan si uppnås resultatet som beskrivs i det kinesiska ordspråket - " Ett liang skift tusen jinei". Detta kan tolkas som " Ett gram skift tusen kilogram".

När det gäller hälsoeffekter är "Chan si jin" bokstavligen ett "överflödshorn". Detta är en massage och stretching av bindväv, som därigenom hjälper till att återställa och bibehålla kroppen i ett hälsosamt tillstånd. Många människor som har bemästrat visdomen i "Changsi jin" har till och med lyckats bli av med kroniska sjukdomar eller konsekvenserna av olika skador. Dessutom har "Changsy Jin" en gynnsam effekt på kroppens koordination och på nervsystemet. Dess "slingrande" och "avlindande" rörelser är bra för att öka muskeltonus. Om rotationsåtgärderna för "Changsi Jin" utförs tillsammans med "Body Wholeness" -metoden, bidrar de till "rensningen" av lymfsystemet, och återställer cirkulationen av Qi i kroppen. Utövandet av "Changsi Jin" är en enorm potential för att förlänga kroppens ungdomlighet, främja hälsa och generera energi.

Kopierat från webbplatsen "Self-knowledge.ru"

> Taijiquan för hälsa och livslängd > Kapitel 2 >

QIGONG AV SILKETRÅR

Qigong av sidentråd eller "changsi-jin" är en unik del av taijiquan. Detta är en övning som syftar till att stärka kroppen och utveckla förmågan att manifestera inre styrka. En övning som kommer att förändra din kropp.

österländsk motivering. Hörnstenen i utövandet av sidentråd är det kinesiska begreppet jin. Jin är en inre spiralstyrka som visar sig i hela kroppens ligament och senor.Lär du dig använda jin i dina rörelser kommer du att bli mycket starkare och bli av med många sjukdomar. Vi pratar mer om "jin" och dess egenskaper i våra klasser och seminarier.

Västerländsk motivering. Idag kan all silkestrådsteknologi underbyggas ur västerländsk vetenskaps synvinkel. Sidentråd arbetar med kroppens fasciasystem. Du kan läsa mer om fascia i läroböckerna i osteopati eller tillämpad kinesiologi. Det finns inget hemligt här - bara kompetent arbete med dig själv gör att du kan förändra din kropp och skaffa nya färdigheter.

* Faktum är att "jing" och "fascia" är två synpunkter på samma fenomen, bara från olika vinklar.

* Qigong sidentråd ingår i cykeln för qigongövningar som arbetar med kroppen. Dessa metoder inkluderar även qigong i järnskjorta. Alla dessa övningar syftar till att stärka och förbättra den fysiska kroppen.

Qigong sidentråd låter dig:

Stärk kroppen (en sådan kinesisk analog till gymmet, bara här använder vi inte kettlebells och simulatorer, vi använder vårt sinne),

Eliminera block och klämmor (övning gör att du kan träna de mest problematiska områdena inte värre än med en massage),

Att lära sig visa oöverträffad styrka innan (och detta utan att ta till styrketräning).