Mitologi Mordovia. Representasi agama Mordovia kuno. Representasi dunia dalam paganisme Mordovian

dewa Mordovia. Menggambar oleh N. Makushkin.

Dalam literatur sejarah, agama, dan etnologi modern, mitologi dipahami sebagai karya fantasi rakyat, yang secara naif mempersonifikasikan imputasi fakta-fakta dunia nyata. Mitologi, pada asalnya, kembali ke keingintahuan dasar manusia primitif, berkembang dengan pertumbuhan pengalaman kerja. Mitologi memiliki satu hal penting dengan agama. fitur umum- fantasi personifikasi, yang berkontribusi pada penggabungan ide-ide mitologis dengan ide-ide religius. Sudah pada tahap awal perkembangannya, mitologi secara organik dikaitkan dengan ritual keagamaan dan magis, merupakan bagian penting dari kepercayaan agama, dan konten mitos menjadi konten agama.

gia, meskipun fantasi mitologis, mirip dengan dongeng, dapat mempertahankan independensi tertentu dari agama. Orang-orang Mordovian adalah salah satu orang arkegenetik dari keluarga bahasa Ural. Ini telah melalui sejarah yang panjang dan kompleks, sebagian besar mempertahankan tradisi agama dan mitologi asli hingga hari ini. Mereka menggabungkan gema dari bentuk kepercayaan dan fitur paling kuno dari sistem keagamaan kuno (misalnya, kultus dewa pelindung wanita, kultus leluhur keluarga), pengaruh tradisi kuno lainnya yang sekarang sudah punah (misalnya, Indo-Iran , Slavia Timur) dan agama-agama dunia, khususnya Kristen. Pembaptisan massal orang Mordovia selesai pada pertengahan abad ke-18, dan sejak saat itu orang Mordovia mulai dianggap sebagai orang yang menganut agama. Kristus. Tetapi pada kenyataannya, Kekristenan baginya hanyalah lapisan formal yang relatif dangkal, sebagian besar, di atas kepercayaan dan ritual kuno yang mengakar, yang, karena berbagai keadaan, ternyata sangat ulet, bertahan hingga hari ini, dan baru-baru ini. tahun bahkan sebagian telah direvitalisasi. Sejarah pandangan agama dan mitologi adalah refleksi, meskipun tidak cukup memadai, sebagian besar fantastis, ilusi, dari sejarah masyarakat itu sendiri, pencipta, pencipta sistem agama dan mitologi ini atau itu, yang merupakan sumber pengetahuan yang berharga. realitas sejarah realitas di mana orang hidup - pencipta dan pembawanya. Dalam pandangan agama dan mitologis Mordovians, tempat yang menonjol ditempati tidak hanya oleh dewa antropomorfik, kebanyakan perempuan, tetapi juga oleh leluhur zooantropomorfik (manusia burung, manusia kuda, manusia ikan, manusia beruang, manusia lebah), yang gambarnya disimpan dalam cerita rakyatnya, hidup di "waktu mitos" yang disebut "kezeren ping"(e.), "kezoron ping"(m.), "pek umun ping" (e.) "pyak pak ping"(m.) "pyak kunardon pinge" (m.), yang dalam terjemahan ke dalam bahasa Rusia berarti "zaman kuno", "waktu kuno".

^ Legenda wanita yang menikahi beruang.

Ada kisah Mordovia yang menceritakan tentang perkawinan hewan (misalnya, beruang) dengan anak perempuan dan perkawinan hewan dengan laki-laki. Dalam lagu-lagu Mordovian tentang pernikahan antara manusia dan beruang, negara beruang disebutkan, terletak di suatu tempat di hutan, di mana orang tidak pergi dan di mana beruang membawa gadis yang diculik, calon istrinya: "Beruang itu menunggu Katya , beruang itu menyusul Katya . Mereka mengambil Katya ke negara mereka, mereka mengambil Katya ke rumahmu". Dalam keluarga beruang Katia melahirkan anak-anak hewan atau manusia, melakukan pekerjaan rumah tangga, membuat kue, memasak tumbuk, dan kemudian datang ke desanya ke ayahnya bersama suaminya, memperkenalkannya kepada orang tuanya, meskipun dia tidak membawanya ke gubuk, meninggalkannya di lapangan. Saudara-saudara membunuh beruang itu. Dia mengutuk

mereka, yang meninggalkannya tanpa suami, dan anak-anak - tanpa ayah-pencari nafkah. Dalam lagu lain, pahlawan wanita datang ke rumah orang tuanya dengan dua anak - anaknya, yang menggertak ternak di halaman kakek mereka. Dalam salah satu kisah Mordovian, seorang gadis berduka atas suaminya yang beruang, yang meninggal di bawah pohon yang tumbang menimpanya. Dalam karya-karya ini, kultus kuno beruang sebagai totem-nenek moyang dimanifestasikan, dikonfirmasi oleh tindakan ritual Mordovia, khususnya pernikahan, di mana permainan beruang yang penting diberikan tempat yang menuntun kaum muda ke sumber air dan menirukan melahirkan anak dalam sebuah tarian. Motif pembunuhan beruang oleh kerabat istrinya bisa muncul jauh kemudian, ketika pernikahan dengan beruang tidak lagi dianggap sebagai kebahagiaan atau keniscayaan, ketika seseorang mulai merasa kurang bergantung pada nenek moyang imajiner. Beruang tidak lagi dianggap sebagai nenek moyang manusia, pembunuhannya menjadi kejadian biasa sehari-hari, seperti pembunuhan hewan lain yang berguna atau berbahaya. Dalam karya-karya cerita rakyat yang berasal dari kemudian, beruang tidak lagi muncul sebagai totem, tetapi sebagai musuh yang luar biasa. Dalam mitologi Mordovian, pahlawan sering bertindak sebagai totem, mengatur kehidupan kelompok suku mereka, menyiarkan tentang masa depan. Tokoh-tokoh mitos Mordovian tampaknya memperoleh masa lalunya, menjadi pohon, rumput, serigala, beruang, bebek, kuda, sehingga masuk ke dalam kategori orang luar biasa dengan beberapa hipotesa, yaitu berubah sesuka hati menjadi tumbuhan, binatang, burung. Lanskap, gambar alam asli tidak hanya berfungsi sebagai latar belakang ilustratif di mana suatu peristiwa terjadi, tetapi juga sebagai karakter aktif. Alam dalam mitologi Mordovian tidak abstrak, tetapi lokal, konkret, terhubung dengan kehidupan desa tertentu. Seringkali bahkan tempat acara diberi nama, objek lanskap ini atau itu dijelaskan secara rinci: sungai, hutan, gunung, pohon. Dalam karya-karya mitologi Mordovia yang paling kuno, dunia alam dan manusia adalah satu, dan manusia, yang menganugerahi alam dengan esensinya, terus-menerus mencari analogi dengan keberadaan manusia di dalamnya. Hewan dan burung bertindak sebagai perantara antara dunia orang hidup dan dunia orang mati, dunia surgawi dan dunia duniawi, mereka tahu rahasianya, mereka membantu orang.

^ Neshkepiryava - semangat pelindung tempat pemeliharaan lebah.

Bahan-bahan enografis tentang Mordovia memberikan alasan untuk menegaskan bahwa seseorang mengidentifikasi, pertama-tama, dengan objek-objek alam yang dia sendiri sangat hormati. Penghormatan ini memunculkan keinginan untuk menjadi seperti objek yang diberikan dan setidaknya bagiannya (cakar, gigi, wol, kulit). Menyentuh yang terakhir, menjaga mereka sebagai jimat apotropaic, seseorang percaya bahwa dia berada di bawah perlindungan mereka, mendapatkan sifat bawaan mereka: kekuatan, kelicikan, kekuatan. Misalnya, menggantung kaki beruang di gerbang gudang, para petani Mordovia percaya bahwa itu akan melindungi ternak mereka dari "roh jahat". Sebagai jimat, "kekuatan penyembuhan", mereka juga menggunakan kulit ular (pudar kulit ular), di tempat pemeliharaan lebah mereka memamerkan tengkorak binatang (kuda, domba jantan, banteng, dll.) dalam bentuk apotropaea, mengingat tanduk dan gigi mereka sebagai jimat yang dapat diandalkan.

Salah satu akar sebenarnya dari mitos Mordovian tentang hewan harus dipertimbangkan kondisi kehidupan berburu, di mana seseorang sangat menyadari kedekatannya dengan dunia binatang. Di beberapa monumen cerita rakyat Mordovia, gema proses domestikasi terlihat - domestikasi dan domestikasi hewan liar. Jadi, dalam salah satu kisah tentang serigala dan anak-anak, seekor kambing liar, tersinggung oleh serigala atau beruang, meninggalkan hutan, pergi untuk tinggal di desa di bawah perlindungan manusia. Hidup secara tradisional di lanskap hutan, Mordovians adalah orang-orang menetap dengan budaya pertanian kuno. Oleh karena itu, bukan kebetulan bahwa siklus besar lagu-mitos dicatat dalam cerita rakyatnya, menggambarkan proses membangun pertanian, berbicara tentang keunggulan jenis ekonomi ini atas perburuan dan penangkapan ikan, sebagai perdagangan yang tidak cukup produktif dan berisiko. Dalam karya-karya fantasi rakyat ini, alam dimuliakan, sebagian dicadangkan, pemusnahan fauna dikutuk, terutama selama periode bersarang dan memberi makan keturunan. Hewan kecil yang tak berdaya, serangga yang berguna bagi manusia, pohon buah mengeluh tentang kegelisahan kehidupan pribadi mereka, perapian keluarga. Salah satu pahlawan umum dari lagu-lagu ini adalah bebek liar (angsa, marten), pahlawan positif atau negatif - pemburu. Dia bertindak positif atau negatif tergantung pada apakah dia adalah pembunuh bebek, seperti yang terjadi dalam banyak kasus, atau pembebas, yang bisa menjadi tunangannya atau suaminya. Dalam sejumlah mitos lagu, bebek adalah gadis yang berwujud burung. Seorang anak perempuan non-pribumi atau tidak dicintai, dikutuk oleh ibu tirinya atau terpesona, dia harus memiliki penampilan seperti burung sebelum menikah. Dalam lagu mistis ini, pemburu tidak membunuh seekor burung, tidak melanggar tabu moral, dan karena itu dihargai karena kebajikan. Dalam lagu-lagu mitos yang sama di mana seorang pemburu, seorang lelaki keluarga, ternyata tidak berpikir, tidak mendengarkan permintaan binatang atau burung dan melakukan pembunuhan, burung (binatang) memperingatkannya sebelumnya bahwa dalam kasus ini keluarga pemburu juga akan mati. Kembali ke rumah, dia tidak menemukan istri atau anak-anaknya hidup, dan baru kemudian dia menyadari beratnya kejahatannya.

^ Kelme-atya - orang tua es.

Pada saat yang sama, orang tidak dapat melihat dalam lagu-lagu tentang pemburu dan bebek hanya kutukan terhadap orang yang tidak berjiwa. Di dalamnya, bebek pertama-tama adalah pemberi kehidupan, dan kemudian seekor burung. Dalam gambar mitologis Mordovia tentang bebek yang duduk di atas telur, peninggalan mitologi Ural kuno dapat dilacak. Bebek ini dibedakan oleh keindahan bulu yang luar biasa, penampilan yang agung, hubungan dengan ras manusia (wanita terpesona). Terkadang dia adalah burung dewa atas Verepaz atau dewa hutan Viryava. Ketika pemburu membunuhnya, dia kagum dengan erangan dan jumlah darah, bulu burung ( "Lubang-lubang itu dipenuhi darahnya, bumi ditutupi bulu"). Hiperbolisasi semacam itu dimaksudkan untuk menekankan keanehan burung yang dibunuh.

Dalam lagu-mitos tentang pemburu dan bebek, sikap masyarakat terhadap nenek moyang juga tercermin. Bebek muncul sebagai totem klan tempat pemburu itu berasal. Pada saat yang sama, bebek pendiam, yang melarang membunuh dirinya sendiri, bukan hanya hewan totem dan pengantin yang baik hati, tetapi juga penghukum seseorang yang terlibat dalam pekerjaan non-pertanian yang tidak damai. Setelah menjadi istri seorang pemburu, dia pergi bersamanya ke desa, tempat mereka menanam roti, dan tidak berburu. Jadi, selama masa transisi ke pertanian, yang lebih menjanjikan dibandingkan dengan berburu, mitos lagu menggunakan gambar hewan dan burung totemik mitos yang diciptakan oleh orang-orang, berkonsentrasi pada pembentukan tren ekonomi dan budaya yang lebih progresif. Perlawanan terhadap perburuan dan penangkapan ikan pertanian biasanya disertai dengan idealisasi kuda, yang tanpanya pertanian yang subur tidak dapat dipahami, sebagai pembela aktif pertanian, simbolnya. Kuda itu berdebat dengan elang - simbol perburuan - dan menang, menjadi pencari nafkah negara, rakyat. Subyek sengketa adalah makanan. Kuda itu bangga bahwa dia makan rumput dan minum air, dan elang membanggakan bahwa dia makan daging kuda dan minum darahnya. Dalam varian lain, mereka berdebat tentang siapa yang harus menjadi pencari nafkah negara ( andes mastrogne), dari orang. Dalam semua kasus, kebenaran dan kemenangan dipertimbangkan bagi mereka yang pertama kali mencapai pilar yang didambakan, pohon birch, yang berdiri di tengah padang rumput di ujung bumi. Birch Mordovian raksasa (kadang-kadang pohon apel) menyerupai pohon ek perkasa dari rune Karelian-Finlandia, yang, seperti birch, mengaburkan langit. Pohon ek di rune ini ditebang, dan pohon birch di lagu-lagu Mordovian - mitos dipatahkan oleh dewa tertinggi Niskepaz (Verepaz) sehingga sinar matahari akan kembali jatuh ke tanah.

Kovatya.

Dalam semua lagu mitos tentang pertarungan antara kuda dan elang, kuda yang berlari ke tempat yang ditentukan tanpa henti menang, sementara elang berkelahi dengan kawanan burung yang mendekat di jalan. Di antara lagu-mitos Mordovia ada banyak, yang juga menggambarkan tabrakan pemburu dengan ular (mis.) inegui(dari ine- hebat, hebat gui- ular). Duduk di pohon yang terbakar atau gundukan (tunggul), dikelilingi oleh api atau air, ular itu meminta bantuan pemburu, menjanjikan hadiah untuk ini - untuk berubah menjadi seorang gadis dan menikahi penyelamat. Dalam hal ini, ular itu agak mengingatkan pada bebek yang dilindungi.

Namun, ular yang diselamatkan oleh pemburu, alih-alih hadiah, mulai mencekiknya, memaksanya untuk kembali ke rumah dan mulai mengolah tanah. Jika pemburu tidak mematuhi ular, itu akan mencekiknya. Dalam lagu Erzya-Mordovia "Andyam adalah satu-satunya pria" menyelamatkan Andyam ular itu mendorongnya ke desa melewati lelaki tua yang membajak. Berbaris dengan tukang bajak, Andyam mendengar dari mulut kuda tuanya mencela untuk fakta bahwa penuh kekuatan pemuda itu menghindari pekerjaan utama petani - mengolah tanah, sementara dia (kuda), yang hidup selama tiga puluh tahun dan membawa dua puluh anak kuda, “Aku membajak ladang itu, dan menggaru ladang itu”. Ular itu mengampuni andyama, karena dia berhenti berburu dan memutuskan untuk menjadi petani, hidup menetap dan "menabur roti dan garam". Ular, oleh karena itu, muncul dalam lagu-lagu mitos ini bukan dalam bentuk musuh, tetapi dalam bentuk mentor, bijak, dan teman. Pemaksaan, kekejaman, yang dia gunakan untuk membuktikan kasusnya, dibenarkan oleh pendapat umum. Selama pembentukan plot ini, lagu tersebut mencerminkan transisi dari bentuk manajemen yang sesuai ke bentuk produksi. Banyak lagu, mitos, dongeng menggambarkan hal yang sama andyama tidak hanya seorang pemburu, tetapi juga seorang nelayan. Gadis-gadis tidak mau menikah dengan nelayan, takut mati karena tulang ikan, bau busuk ikan. Nelayan, seperti halnya pemburu, ditentang oleh petani gandum. Gadis petani, mengejek nelayan, pekerjaannya, menyatakan persetujuannya untuk menjadi istri seorang pembajak, yang selalu hidup dalam kelimpahan, memiliki roti di dasar lumbung. Dalam lagu mitos dan cerita tentang pemburu dan bebek, pemburu dan ular, Ve-dev berburu dan memancing juga dikutuk bagi nelayan, meskipun sebenarnya cabang-cabang kehidupan Mordovia ini, seperti peternakan lebah, menempati tempat penting tidak hanya di zaman kuno dan awal Abad Pertengahan, tetapi juga kemudian. Diketahui bahwa hingga abad ke-18, orang Mordovia membayar Tsar . Rusia jenis yang berbeda pajak bulu, madu, lilin, ikan. Lagu-lagu ini tidak begitu mencirikan ekonomi karena mereka mencerminkan kontradiksi antara dua cara hidup, pembentukan varietas pendukung kehidupan yang lebih rasional.

^ Kudyatya - brownies.

Motif anti matriarkal terlihat dalam mitos Erzya-Mordovia tentang Senyash(atau minyashe) - seorang wanita naga, dikalahkan oleh seorang pemburu muda. Pemilik hutan, tanah, dan perairan (mata air) kabupaten besar senyasha (minyasha) - lawan yang kuat dan berbahaya, penggoda pemuda. Memiliki kekuatan yang tidak biasa, dia berperilaku percaya diri, arogan. Melihat bahwa seorang pria telah menembus ke dalam harta miliknya, bahwa dia telah membuat jalan di hutan dan padang rumput, minum air, meninggalkan tanda di mata air, senyasha (minyasha), bagaimanapun, pergi tidur di padang rumput di seberang jalan yang telah muncul. Dia tahu bahwa tidak ada yang berani mengganggunya, dan dia yakin penyusup itu akan dibunuh olehnya. Namun, pahlawan tanpa nama di hadapan seorang pemuda yang berani dan energik membunuh banyak kepala Se-

nyasha (minyash) tidur, menyelinap ke arahnya dengan pedang (pedang) di tangannya, dan menjadikan miliknya miliknya miliknya sendiri. Pada milenium pertama M. e. struktur sosial suku Mordovia kuno dicirikan oleh hubungan patriarki-suku. Masing-masing suku, yang jumlah pastinya belum dapat dihitung, termasuk beberapa klan patriarki, yang pada gilirannya terdiri dari sejumlah keluarga patriarki besar, yang masing-masing biasanya dipimpin oleh seorang kepala suku. kentut(m. di mana, e. kudo- rumah, e., m. atya- pria tua). Sebuah klan atau beberapa klan membentuk sebuah desa - vel(mis., m.). Ngomong-ngomong, kata yang sama dalam bahasa Mordovian disebut segerombolan lebah. Klan dipimpin oleh seorang penatua - pokstiai(mis. poksh- besar, atya- pria tua). Di kepala suku adalah pemimpin yang dipilih oleh para tetua suku - tyushtya(saya. teksh puncak, puncak, puncak, puncak, atya- orang tua), yaitu tertinggi, tertua. Pembentukan sistem patriarki-kesukuan disertai dengan pemutusan tradisi lama dan pembentukan hubungan baru, yang dicirikan tidak hanya oleh semakin pentingnya tenaga kerja laki-laki dalam ekonomi primitif, keefektifannya, tetapi juga oleh meningkatnya peran laki-laki dalam kehidupan publik. Selama periode primitif inilah keluarga patriarki besar terbentuk di bawah senioritas seorang pria (model patrilokal), banyak institusi dan norma-norma hak-hak wanita yang tidak lengkap terbentuk, termasuk penculikan, pernikahan yang dibeli, poligini, kebiasaan mengeluarkan orang dewasa. anak perempuan untuk anak laki-laki di bawah umur, dll. Semua hubungan sosial - ekonomi dan sosio-normatif ini berdampak pada cara berpikir orang Mordovia, sistem agama dan mitologi mereka.

^ Pernikahan Purginepaz. Menggambar oleh N. Makushkin.

Jadi, dalam mitos Mordovian tentang Lithuania- seorang gadis duniawi yang diculik oleh dewa guntur Purginepaz, rupanya, mencerminkan keinginan untuk mematahkan tradisi matrilokal dari penyelesaian pasangan, menggantikannya dengan yang patrilokal. Purginepaz penculikan Lithuania dari jalan, dari tarian putaran musim semi seorang gadis, dari ayunan yang meriah, dan mengangkatnya ke surga dalam buaian, di mana gadis itu duduk secara kebetulan, dan menyerahkan putranya sebagai seorang suami. Versi lain dari lagu ini Lithuania tahu bahwa makhluk surgawi bermaksud menculiknya, yang terkadang sendiri memperingatkan calon menantu atau pengantinnya tentang hal ini. Karena itu, dia tidak pergi ke luar saat hujan, dia bersembunyi di rumah, di bawah atap, sehingga dia tidak terlihat dari atas. Hanya dalam cuaca cerah dia pergi ke luar untuk bermain dengan teman-temannya, naik ayunan. Cuaca cerah sepertinya

^ Lithuania jaminan bahwa Purginepaz tidak akan bisa tiba-tiba muncul dan menangkapnya: tidak ada elemen - sahabat penculik. Guntur, kilat, hujan Purginepaz digunakan tidak hanya untuk penampilannya, tetapi juga untuk bubarnya pacar dari jalanan Lithuania sehingga mereka tidak tahu, tidak melihat ke mana perginya orang yang mereka mainkan dalam tarian bundar atau telur yang dicat di atas tempat yang datar dan diinjak-injak. Dalam beberapa versi mitos, gadis itu sendiri bertanya Badai Salju-Nepaz untuk menurunkan dari langit atau dari awan sebuah perak goyah pada rantai tembaga untuk naik ke surga di dalamnya. Penculikan menantu atau istri dalam lagu tentang ^ Lithuania dianggap sebagai fenomena heroik, meskipun tidak selalu dinilai positif. Dengan heroik menculik seorang wanita untuk keluarganya, Purginepaz menggunakan kemampuan ajaib, kekuatan ilahi. Gambar Lithuania, tampaknya, mulai terbentuk selama periode runtuhnya hubungan patriarki-klan dan pembentukan norma-norma patriarki-klan, mewujudkan tradisi sosial dan keluarga yang dihasilkan di persimpangan dua era ini. Era runtuhnya masyarakat primitif juga dapat ditelusuri dalam bahan cerita rakyat Mordovian. Jadi, dalam mitos lagu "Bumi lahir - ritus lahir" dikatakan bahwa Erzyans sangat berlipat ganda dan mulai bersumpah, berkelahi satu sama lain, karena mereka tidak dapat membagi tanah, ladang, dan padang rumput. Akibatnya, mereka memutuskan untuk mengadakan dewan tetua dari tujuh desa, di mana mereka memilih pemegang Erzya - erzyan kirdi, Erzya terkaya di bumi dan di bawah langit. Dia memberikan persetujuannya untuk menjadi seperti itu, dengan syarat para tetua menunjuk seorang kepala desa dan seorang polisi sebagai asistennya. Baik yang satu dan yang lain, kemungkinan besar, layering terlambat, tetapi, tentu saja, beberapa orang untuk pelaksanaan keputusan kekuasaan ketika Erzyan kirdi ada. Para tetua memenuhi syarat ini, dan dia mulai membagi tanah dan hutan. Dalam teks-teks identik lainnya, nama yang pertama Erzyan kirdi - Tyushtya, Tyushtiai, Tyushten. Mereka menceritakan tentang Tyushte sebagai Erzya pertama orang asing(dari embun beku- Bagus, azor pemilik, pemimpin, pemilik). Mengingat fakta bahwa lagu adalah mitos tentang ^ Tyushte hadir tidak hanya di Erzi, tetapi juga di Moksha, dapat diasumsikan bahwa Tyushten adalah yang pertama kirdi(e., m.) - pemegang seluruh Mordovian. Kenangan tentang dia, ditutupi dengan motif mitos, masih ada di desa-desa Mordovian. Di sini, misalnya, Anda dapat mendengar ungkapan « Tyushtyan pingue", yaitu "usia" atau "zaman Tyusti". Selain itu, idiom ini tidak berarti semacam "era mitologis", tetapi periode sebenarnya dari sejarah Mordovia kuno - waktu sistem kesukuan, terutama tahap patriarkalnya.

^ Legenda Leluhur Raksasa.

Perubahan serius yang terjadi dalam kehidupan suku Mordovian sehubungan dengan runtuhnya primitif tidak bisa tidak mempengaruhi pandangan agama dan mitologis. Konsep properti dan kekuasaan dari dunia manusia dipindahkan ke dunia imajiner para dewa, ke teonim yang istilahnya mulai bergabung azor(m.) azoro(e.) - pemilik, nyonya, pemilik, pemilik ( Viryazorava, Ve-dyazorava, modazorava, Tolazorava, Viryazorpatya, Vedyazo-ratya, Modazorat, Tolazorat dll.). Rupanya, selama periode ini, ketika ketidaksetaraan sosial muncul, di kepala semua dewa ini - nyonya

dan tuan rumah - tuan rumah yang paling kuat muncul - dewa tertinggi ^ Shkai, Niske, yang menaklukkan semua dewa lain, yang pada awalnya dianggap sebagai pelindung, dan kemudian menguasai bidang alam dan kehidupan manusia tertentu. Tampaknya menjadi prototipe atau prototipe dewa tertinggi ^ shkaya moksa punya otsyazor, dan untuk Erzi - nyazor. Orang Mordovia menyebut gelar sosial ini sebelum bergabung Rusia mereka sendiri, Mordovian, tuan, dan setelah - tsar Rusia. Banyak karya seni rakyat lisan Mordovia telah dilestarikan, dari mana jelas bahwa dewa tertinggi ^ Shkai (Niske) bertindak dalam masyarakat yang terbagi menjadi kaya dan miskin, dan kurang memperhatikan kehidupan orang miskin, Jadi, dalam mitos " lapangan besar"Dikatakan bagaimana, duduk di pohon ek besar, Nis-kepaz, Norovpaz dan Mykola(Pengaruh Kristen) berbagi kebahagiaan dengan orang-orang: Tuhan-yang-mulia - mangkuk, miskin-sedikit - gelas, anak yatim piatu - sendok, orang berdosa - ujung sendok. Anak yatim itu sendiri, dikatakan lebih lanjut dalam mitos, tidak mendapatkan apa-apa, dan ke mana pun dia pergi, dia menangis di mana-mana. melihat dia Nis-kepaz, diminta: "Mengapa pemuda itu menangis, mengapa pemuda itu sedih“?” Anak yatim itu memberitahunya bahwa ketika para dewa membagikan kebahagiaan, dia tidak mendapatkannya. Niskepaz menjawab: “Jangan menangis, anak muda, jangan sedih, anak muda, saya sendiri akan memberi Anda kebahagiaan, saya sendiri akan memberi Anda kebahagiaan. Ketika hari-hari musim gugur tiba, bubuk salju akan mulai, Anda akan berjalan di sepanjang jalan yang panjang dan membawa senjata berat..

^ Kashtomava-Penyakudava - pemilik kompor.

Pada saat ini, asal usul berbagai mitos kosmogonik dan antropgonik Mordovia harus dikaitkan, yang menceritakan tentang penciptaan oleh dewa tertinggi. Shkaem (Niske) Semesta, tanah, orang, adat. Tampaknya mitos kosmogonik dan antropgonik harus menjadi bagian dari jumlah plot mitologis universal yang telah tersebar luas sejak zaman kuno: lagipula, pertanyaan tentang bagaimana dan dari mana dunia berasal, bagaimana orang muncul di bumi, seolah-olah pertanyaan paling alami , sama-sama timbul pada setiap orang dan pada setiap tahap perkembangan. Namun, kenyataannya tidak demikian. Telah ditetapkan bahwa orang-orang yang paling terbelakang di dunia tidak memiliki

atau hampir tidak ada mitos kosmogonik. Rupanya, tingkat perkembangan kesadaran manusia yang relatif tinggi diperlukan agar pertanyaan umum dan abstrak semacam itu muncul. Manusia primitif hampir tidak memikirkan mereka: perhatiannya hanya tertarik oleh fenomena individu, khusus, ketika mereka memasuki lingkaran pengalaman kerjanya, tetapi dunia secara keseluruhan, bumi, langit baginya sesuatu yang diberikan sekali dan untuk selamanya, tentang asal-usul yang tidak perlu ditanyakan. Mordva menganggap dewa tertinggi mereka sebagai pencipta (demiurge) dunia ^ shkaya (Nis-ke). Dia percaya bahwa pada awalnya tidak ada apa-apa di dunia selain air, dari mana Shkai menciptakan bumi dan segala yang tumbuh di atasnya. antipoda shkaya dulu Ideevs(berupa bebek, burung hantu, kelelawar, dll). Dalam mitos Mordovian, pemilik tanah adalah ikan sturgeon sungai besar (sturgeon sturgeon, beluga, sturgeon) yang hidup di sungai Volga, yang dewa pelindungnya dianggap Rawawa(mis., m. Rav -Volga). Menurut pandangan mitologis Mordovia, bumi berbentuk segi empat, di setiap sudut ada pilar perak. Pilar-pilar ini "mereka tidak bertemu satu sama lain, mereka tidak melihat satu sama lain".

Terkemuka.

Hingga awal abad ke-20, sebuah institusi penting yang mereproduksi fondasi sosio-normatif tradisional, jenis pemikiran dan perilaku etnis yang melekat pada Mordovia, adalah komunitas pedesaan, yang mengatur banyak aspek kehidupan ekonomi, sosial dan ekonomi di dasar hukum adat. kehidupan keluarga, budaya aspek kehidupan, kaum tani Mordovia, yang terus melestarikan tradisi sistem klan patriarki yang diwarisi dari tahap-tahap awal sejarah Mordovia. Masyarakat juga mengatur pokok-pokok pemujaan agama, terutama daerah-daerah yang langsung dijalin menjadi daerah agraris, yang dihubungkan dengan kegiatan ekonomi warga masyarakat. Tentang-

Pada pertemuan komunitas, tidak hanya hari doa bersama yang ditunjuk, tetapi juga imam dipilih untuk memimpinnya, serta Varts - yang bertanggung jawab untuk menyiapkan makanan kurban untuk dewa Mordovia dan peserta dalam doa ( ozksov ). Hewan yang diperuntukkan bagi korban juga dibeli dengan dana masyarakat. Tradisi masyarakat tercermin dalam legenda dan mitos Mordovian tentang pengorbanan kepada makhluk gaib (dewa bumi, air, perumahan, dll.) selama pembangunan permukiman berbenteng (m., e. osh), pabrik (m., e. penyihir). Dan bahkan rumah dan halaman petani biasa. Di desa-desa Mordovia, sering dikatakan bahwa selama pembangunan rumah atau halaman, ketika meletakkan balok kayu pertama di tiang yang digali ke tanah, yang disebut "kursi", mereka meletakkan rambut kuda, sapi, domba atau kambing, singkatnya, bulu binatang apa pun yang dimiliki pemilik rumah, dan kemudian rumah atau pekarangan itu diperkirakan berumur pendek. Mereka juga menaruh uang. Pada saat yang sama, mereka mengatur meja, meletakkan roti dan garam, anggur dan makanan ringan lainnya di atasnya. Kebiasaan meletakkan bulu hewan dan uang di dasar rumah atau bangunan lain menunjukkan bahwa pada zaman kuno, pengorbanan yang nyata tidak dilakukan secara simbolis. Pengorbanan "konstruksi" serupa di bawah dinding rumah atau bangunan lain (seolah-olah untuk kekuatan yang lebih besar) juga terjadi di antara orang-orang lain. Orang-orang berpikir bahwa pengorbanan yang dilakukan akan membantu para dewa untuk berbaik hati, untuk meningkatkan aktivitas kerja, pembangunan, dan kemakmuran di rumah. Dalam siklus mitologi ini, peneliti juga memasukkan lagu-mitos tentang konstruksi ^ Kazan, Yaika(kadang-kadang Kazan dan Yaik dianggap sebagai dua nama berbeda untuk kota yang sama), tentang pembangunan gereja di kota Simbirsk, kota dan desa lain. Dalam beberapa mitos Kazan diakui sebagai benteng Mordovia kuno, pemukiman. Singkat kata, unsur budaya dan kehidupan zaman yang berbeda tercermin dalam mitos tentang pembangunan gedung-gedung publik. Manajer konstruksi tidak hanya master arsitek, tetapi pada saat yang sama pendeta, ahli sihir yang memiliki kemampuan dan pengetahuan untuk berkomunikasi dengan unsur-unsur alam, dengan benda mati, dengan bumi. Mereka juga penyelenggara dan pelaksana upacara pengorbanan yang terkait dengan peletakan struktur. Merekalah yang memotong barang-barang kurban dan hewan menjadi empat bagian, meletakkannya di keempat sudut bangunan. Atas arahan mereka, di bawah kepemimpinan mereka, yang dipilih oleh dewi bumi dikurung di ruang bawah tanah. modavoy, seorang gadis yang ditunjuk sebagai korban oleh pertemuan komunitas pedesaan.

Tidak hanya Slavia, tetapi juga orang-orang Rusia lainnya yang berhak bangga dengan warisan mereka, tidak terkecuali orang Mordovia.

Dalam pandangan agama dan mitologis Mordovia, tempat yang menonjol ditempati tidak hanya oleh dewa antropomorfik, kebanyakan perempuan, tetapi juga nenek moyang zooantropomorfik (manusia adalah burung, manusia adalah kuda, manusia adalah ikan, manusia adalah beruang, manusia adalah lebah) , gambar-gambar yang dilestarikan dalam cerita rakyatnya. , hidup di "zaman mitos", yang disebut "kezeren pinge" (e.), "kezoron pinge" (m.), "pek umon pinge" (e.) "pyak sire pinge" (m.) "pyak kunardon pinge" (m.), yang dalam terjemahan ke dalam bahasa Rusia berarti "zaman kuno", "waktu kuno".

Dalam mitologi Mordovia, pahlawan sering bertindak sebagai totem yang mengatur kehidupan kelompok suku mereka, menyiarkan tentang masa depan. Tokoh-tokoh mitos Mordovian tampaknya menemukan masa lalunya, menjadi pohon, rumput, serigala, beruang, bebek, kuda, sehingga masuk ke dalam kategori orang luar biasa dengan beberapa hipotesa, yaitu berubah sesuka hati menjadi tanaman, binatang, burung. Lanskap, gambar alam asli tidak hanya berfungsi sebagai latar belakang ilustratif di mana peristiwa itu terjadi, tetapi juga sebagai karakter aktif. Alam dalam mitologi Mordovian tidak abstrak, tetapi lokal, konkret, terhubung dengan kehidupan desa tertentu. Seringkali bahkan: tempat pengembangan peristiwa disebut, satu atau beberapa objek lanskap dijelaskan secara rinci: sungai, hutan, gunung, pohon. Dalam karya-karya mitologi Mordovia yang paling kuno, dunia alam dan manusia adalah satu, dan manusia, yang menganugerahi alam dengan esensinya, terus-menerus mencari analogi dengan keberadaan manusia di dalamnya. Hewan dan burung bertindak sebagai perantara antara dunia orang hidup dan dunia orang mati, dunia surgawi dan dunia duniawi, mereka tahu rahasianya, mereka membantu orang.

Materi kepercayaan pagan (pra-Kristen) Mordovia tidak sedikit penting untuk sejarah umum agama, memungkinkan pemahaman yang lebih dalam tentang sejumlah masalah umum yang berkaitan dengan asal usul dan evolusi agama sebagai bentuk khusus dari sosial. kesadaran (kondisi material dari ide-ide agama, bentuk-bentuk awal agama, pertanyaan tentang munculnya ide tentang dewa tertinggi, sinkretisme, dll.).

Ketika berkenalan dengan kepercayaan agama Mordovia, pertama-tama, sejumlah besar dewa wanita menarik perhatian: hutan (vir) - Vir-ava (ava - wanita, ibu), bumi (fashion, mastor) - Moda-ava , Mastor-ava, air ( setelah semua) - Setelah-ava, angin (varma) - Var-ma-aea, api (tol) - Tol-ava, rumah (kudo) - Kud-ava, dll. Bersama dengan dewa di bentuk wanita, ada dewa dalam gambar pria, misalnya Vir-atya (amya - pria, pria tua), Moda-atya, Ved-atya, Varma-atya, Tol-atya, Kud-atya , dll., yang dianggap sebagai suami para dewa perempuan. Nenek moyang kita percaya bahwa dewa-dewa ini bisa menjadi baik dan jahat. Menurut ide-ide mereka, para dewa dapat melakukan banyak masalah dan masalah, jika mereka tidak ditenangkan pada waktunya, jika mereka tidak ditenangkan. Mereka, tentu saja, ingin para dewa berbaik hati dan berkontribusi pada mata pencaharian mereka. Untuk tujuan ini, untuk menghormati para dewa di habitat mereka yang seharusnya, yaitu di hutan, ladang, dekat sungai dan mata air, danau, di tempat tinggal, halaman, pemandian, doa, doa (ozkst) diatur, di mana pengorbanan tertentu, doa dilakukan. ditawarkan (oznomat, ozondomat).

Mitos dari dua kelompok etnografi utama Mordovia - Erzi dan Moksha - dekat, meskipun ada perbedaan dalam nama beberapa karakter dan plot. Jadi, dewa tertinggi moksha adalah Shkai, demiurge dalam kosmogoni dualistik, Erzi adalah Nishke, demiurge dan pahlawan budaya yang memerintahkan tenaga kerja untuk manusia. Nishke, bersama dengan dewa Norov-paz atau Vere-paz, dan termasuk dalam panteon Nikola the Pleasant, digambarkan dalam lagu-lagu rakyat sebagai distributor takdir manusia (kebahagiaan, berbagi), duduk di atas pohon ek - pohon dunia. Dalam hubungan keluarga dengan Nishke adalah Purgine-paz guntur - putra angkat atau menantu Tuhan.

Ciri khas mitologi Mordovia adalah konsep roh - "ibu" (ava) dari fenomena alam, tumbuh-tumbuhan, dll.: vir-ava adalah ibu dari hutan, bagaimanapun juga-ava adalah ibu dari air, Varma-ava adalah ibu dari angin, Moda-ava adalah ibu bumi, Tol-ava - ibu api, Noro-ava - ibu dari ladang, Yurt-ava - ibu rumah, Nar-ava - ibu dari padang rumput, dll. (karakter laki-laki yang sesuai diketahui, athya "ayah").

Shkai (Mord. Moksha "dewa"), Otsyu shkai ("dewa agung"), Varde shkai ("dewa tertinggi", yarde, "atas"), Shkabavaz (pavaz, "dewa"), dalam mitologi Mordovia (moksha) dewa tertinggi, demiurge. Nama Shkai mungkin terkait dengan Erzya Nishka. Menurut mitos dualistik Mordovia, Shkai awalnya hidup di atas batu (di atas perahu) di perairan laut utama; dari ludahnya di air muncul syaitan (Turki, meminjam, lihat Shaitan, gambar yang lebih tua adalah burung), yang diperintahkan Tuhan untuk menyelam ke dasar dan mendapatkan tanah (lih. Numi-Torum dan Kul-otyr di antara Ob Ugrians, Udm. Inmar dan Keremet, dll.). Setan, setelah membawa bumi, menyembunyikan sepotong di mulutnya, dan ketika, atas perintah Shkai, bumi mulai tumbuh di permukaan lautan, sebagian bumi mulai merobek kepala iblis. Dia meludahkannya, sehingga menciptakan gunung dan tanah yang tidak rata. Shkai mengutuk setan, dan dia mulai menyakiti Tuhan dalam hal penciptaan: setan mengirim awan ke langit, tetapi Tuhan menciptakan hujan subur di dalamnya, memasukkan logam mulia ke gunung, dll.

Nishke, Nishke-paz, Vere-paz ("dewa tertinggi"), dalam mitologi Mordovia (Erzya), dewa tertinggi. Nishke menciptakan langit dan bumi, membiarkan tiga ikan ke lautan dunia, di mana bumi bersandar, menanam hutan, menciptakan ras manusia (Erzya), memerintahkan pria untuk bertani, dan wanita melakukan pekerjaan rumah tangga. Nishke adalah kepala panteon: dia mengumpulkan semua dewa untuk pesta di bawah pohon apel. Nishke memiliki dua anak perempuan (Castargo dan Vetsorgo), yang dipanggil dalam konspirasi melawan penyakit, dan istrinya Nishke-ava. Nishke menikahi putranya (kadang-kadang - Purgin-paz) dengan seorang wanita duniawi (Azravka), dia mengangkatnya ke surga dalam buaian perak. Nishka memiliki tujuh lumbung di langit: di satu - Santa Claus (Moroz-atya), yang lain - kakek Myakin, di hari ketiga - Jumat, di hari keempat - Minggu, di musim dingin kelima, di musim panas keenam, di ketujuh, yang tidak memerintahkan Azravka terbuka, tanah dengan orang tua menantu perempuan terlihat. Nishke dalam lagu-lagu rakyat muncul duduk di pohon ek dengan dewa kesuburan Norov-paz dan Nikola (Nikolai Ugodnik) dan membagikan kebahagiaan kepada orang-orang. Nishka didoakan untuk panen, untuk kesehatan manusia dan ternak, mereka diperingati dalam konspirasi. Purgine-paz, dalam mitologi Mordovian (Erzya), dewa guntur. Nama dan gambar Purgine-paz muncul di bawah pengaruh mitologi Baltik (lih. Balt. Perkunas); di bawah pengaruh agama Kristen, Purgine-paz memperoleh beberapa atribut nabi Elia: ia melakukan perjalanan melintasi langit dengan kereta yang dikendarai oleh tiga kuda berapi-api, roda kereta mengukir kilat (kadang-kadang kilat direpresentasikan sebagai dewa independen - Endol- paz). Di tangan kiri Purgine-paz - guntur, di kanan - hujan. Mordovians-Moksha memiliki petir - Atyam. Berbekal busur-pelangi dan anak panah batu, ia mengejar para syaitan yang menirunya.

Vir-ava (vir, "hutan"; ava, "ibu", "wanita"), dalam mitologi Mordovia, roh, nyonya hutan. Ini jarang terlihat oleh seseorang, terlihat seperti wanita telanjang, berambut panjang, terkadang berkaki satu, dengan payudara di atas bahunya. Itu dapat membawa orang yang hilang keluar dari hutan (setelah doa yang diperlukan) atau, sebaliknya, membingungkan jalan, menggelitik sampai mati; Anda harus menjauh darinya, maka dia tidak akan melihat ke mana arahnya. Sesuai karakter pria- vir-atya (mord. atya, "orang tua",
"pria"): pria menoleh kepadanya dengan permintaan bantuan dalam kerajinan pria, sementara wanita meminta Vir-ava untuk menunjukkan di mana ada lebih banyak jamur, buah beri, dll. "ibu, wanita"), dalam mitologi Mordovian, roh, nyonya air. Setiap sumber memiliki Ved-ava sendiri (menurut beberapa kepercayaan, dan roh laki-laki - setelah semua-atya, dari Mord. atya, "orang tua, laki-laki"). Lagi pula, Ava digambarkan sebagai wanita telanjang dengan panjang
rambut yang dia suka sisir. Dia dan witch-atya dapat menenggelamkan para perenang atau mengirim penyakit yang hanya dapat disembuhkan oleh Witch-ava (Anda dapat membayarnya dengan membuang uang, millet, dll. ke dalam air); lihat gagasan tentang air penyembuhan (Mord. straight, "head", "surface"), yang harus diambil, meminta bantuan dari Witch-ava dan witch-ata, dan mencuci pasien. Bagaimanapun, Ava juga dianggap sebagai pelindung cinta dan melahirkan anak: dia diminta untuk membantu pengantin wanita, berdoa untuk pembebasan dari tidak memiliki anak. Dia juga mengirim hujan (untuk menyebabkan hujan, mereka mengadakan makanan pemujaan di sumbernya dan ditaburi air, memanggil Ved-Ava - "perawat").

Varma-ava (Mord. varma, "angin"; ava, "ibu", "wanita"), dalam mitologi Mordovian, roh, nyonya angin. Ia hidup di udara, dapat mengirimkan hujan yang subur, tetapi juga mengipasi api bersama dengan roh api tol-ava, merobohkan roti yang sudah matang, dll. Varma-ava dianggap sebagai pembawa penyakit. Karakter laki-laki yang sesuai dengan Varma-ava adalah varma-atya (Mord. atya, "orang tua", "pria").

Tol-ava (tol, "api", ava, "wanita, ibu"), dalam mitologi Mordovia, nyonya api. Tol-ava adalah penyebab kebakaran, terutama berbahaya dalam aliansi dengan nyonya angin Varma-ava. Orang-orang berpaling ke Tol-ava dengan doa untuk penyembuhan luka bakar, dan mereka melemparkan persembahan ke dalam api.

Noro-ava, Paks-ava, dalam mitologi Mordovian, nyonya lapangan. Mereka berdoa kepada Noro-ava untuk panen, meminta bantuan dalam pekerjaan lapangan, meninggalkan potongan-potongan yang tidak terkompresi, roti, dll untuknya di ladang.Dipercayai bahwa Noro-ava dapat merusak panen, menghukum seseorang dengan sengatan matahari. Selama pembungaan gandum hitam, Noro-ava meramalkan panen dengan peluit malam, dan kegagalan panen dengan tangisan. Dia menjaga tanaman, termasuk dari nyonya angin Varma-ava.

Mordva (Mordovia) - orang, penduduk asli Mordovia (313 ribu orang). Menurut data untuk tahun 1995, 1,07 juta tinggal di Rusia.Jumlah totalnya adalah 1,15 juta.Mereka dibagi menjadi kelompok etnografi: Erzya dan Moksha, Karataev dan Teryukhan. Orang-orang percaya adalah Ortodoks. Bahasa Mordovia (bahasa Mordovia) termasuk dalam rumpun bahasa Finno-Ugric. Ada dua bahasa sastra dan bahasa lisan: Moksha dan Erzya. Menulis berdasarkan grafik Rusia.

Semua karya yang disajikan di bagian ini diterbitkan dalam adaptasi sastra penulis V. Radaev dan M. Vtulkin.

MACRAZ

Itu sudah lama sekali. Tak lama setelah Vera menciptakan bumi, dia menggantung langit, menggantungkan penerang di langit, menciptakan manusia dan semua makhluk hidup. Menjadi sulit bagi Vera Paz sendirian untuk mengelola dunia yang luas, ia melahirkan putra asistennya: Nishke Paz, kepada siapa ia mempercayakan semua harta duniawi, dan kemudian Purgina Paz - ia memberinya langit. Dua saudara kandung tidak mirip satu sama lain dalam wajah dan watak - mereka berbeda seperti surga dari bumi. Nishke kuat, tampan dan baik dalam cara petani; Purgine, di sisi lain, dilahirkan dengan mudah tersinggung, iri, mungkin karena tunasnya tidak berhasil, tetapi sejak lahir kaki kanannya sedikit lebih pendek dari kirinya. Dia selalu berdiri dengan kaki kirinya dan mengerutkan kening sepanjang hari, guntur, melemparkan api dan kilat. Pastor Vera Paz, mengetahui tentang kepincangan putranya, menghadiahkannya sebuah kereta emas dan tiga kuda cepat.

Berkendara, Purgin, melintasi langit, menyirami bumi dengan hujan yang diberkati, menakuti orang-orang yang tidak taat dengan guntur, menyerang para pendosa besar dengan panah api.

Pada awalnya, Purgine melakukan apa yang diperintahkan, tetapi kemudian dia menjadi bangga, atas kebijaksanaannya sendiri, dan menghakimi serta menghukum baik yang salah maupun yang benar. Dia melemparkan panah apinya tidak hanya pada orang berdosa, tetapi juga untuk peringatan, untuk memuaskan keinginannya. Dia menyaksikan dari ketinggian bagaimana, setelah mendengar suaranya yang menggelegar, anjing-anjing dengan ekor di antara kaki mereka bersembunyi di tempat perlindungan, orang-orang menyilangkan diri dan gemetar, burung-burung yang riang berhenti bernyanyi.

Orang-orang berdoa, mereka meminta syafaat mereka Nishke paz: tenang, kata mereka, saudaramu, dia keterlaluan, aku tidak akan menyelamatkan. Nishke dengan persaudaraan membujuk Purgina paz yang kejam. Langsung memberitahunya:

Saya, saudara, hidup di bumi di antara orang-orang, saya mendengar betapa buruknya mereka berbicara tentang Anda, mengutuk perbuatan Anda dalam bisikan ... Orang-orang tidak menyukai Anda.

Biarkan mereka tidak mencintai, jika saja mereka takut.

Jadi berbicara kebanggaannya pada Purgin. Namun di lubuk hatinya ia merasa getir karena tidak ada seorang pun yang mencintainya.

Berkendara melintasi langit, Purgine lebih dari sekali melihat bagaimana, saat senja, kecantikan muda Vedyava meninggalkan Sura, duduk di atas batu putih dan menyisir rambut halusnya dengan sisir emas. Purgina menginginkan alur sehingga dia akan menjadi istrinya. Dan dia membujuk dan mengancam Vedyava, tetapi dia tidak mau mendengarkan. Begitu dia melihat Purgina, dia langsung bersembunyi di kolam.

Purgine mengerti bahwa Vedyava tidak akan berbuat baik untuknya. Mulai melingkari Sura. Kuda-kuda surgawi bergegas dengan marah, langit berputar, angin kencang naik. Berputar seperti gasing, dia tenggelam ke dalam kolam tempat Vedyava tinggal, dan mengaduk-aduknya bersama air, ikan, udang karang, dan rumput dasar, mengangkat alur ke langit ke Purgina.

Setelah itu, kata mereka, ada hujan yang luar biasa. Katak hidup, udang karang, dan segala jenis ikan jatuh dari surga ke bumi: sedikit di sana, dan lele, dan sterlet. Orang-orang berjalan di bawah aliran hujan dan mengumpulkan ikan hidup dan udang karang di dalam tas. Kemudian sepanjang musim panas Purgin tidak muncul di langit, dia bersembunyi di awan tebal.

Dan kekeringan yang hebat menimpa bumi. Tidak ada hujan, sungai dan danau menjadi dangkal, sungai dan sumur mengering. Tumbuhan dan bunga layu, roti hangus. Orang-orang menangis, menangis, mengeluh kepada Nishka Paz:

Mengapa Anda, pelindung agung kami, marah pada kami, merampas air dari kami?

Bagaimana? Niske terkejut. - Mengapa tidak ada air? Di manakah lokasi Weda?

Dia tidak ada di bumi, Purgine diseret ke langit.

Dia meninggalkan Nishka di tanah untuk sementara waktu, melayang ke langit ke Vera Paz dan berkata kepadanya:

Ada kekeringan, kelaparan di bumi, orang-orang sekarat, ternak sekarat, rumput dan bunga terbakar, tidak ada air di bumi! Dan semua karena Purgine Vedyava diseret ke surga.

Vera Paz tidak tahu apa-apa tentang urusan duniawi, sepenuhnya mempercayai Purgina dan memerintah, berbaring di sisinya. Dia segera memerintahkan putranya yang tidak patuh untuk mengembalikan Vedyava ke tanah dan menuangkan hujan lebat ke atas segalanya.

Purgina tidak ingin berpisah dengan Vedyava yang cantik, tetapi dia tidak berani berdebat dengan ayahnya: apa gunanya dia mengambil kereta emas. Dia mandi dan membawa Vedyava kembali ke bumi bersama mereka.

Waktu berlalu, dan Vedyava memiliki seorang putri, yang dia beri nama Makraz.

Hari dan tahun berlalu, Makraz tumbuh, berkembang, menjadi kecantikan yang tak terlukiskan, pintar, mengerti segalanya, hanya satu hal adalah kesedihan: dia berbicara terlalu pelan - seperti ikan, mulutnya terbuka, dan Anda tidak dapat mendengar apa yang dia bicarakan - untuk mendengarnya, Anda membutuhkan pendengaran yang tipis.

Waktu emas telah tiba bagi Makrazi, musim seminya adalah masa muda. Dia menjadi seorang gadis ramping dan memandang penuh kerinduan ke arah desa, di mana orang-orang bekerja dari pagi hingga sore, anak perempuan dan laki-laki berlarian. Pada malam hari, dia mulai keluar dari air. Seperti seorang ibu, dia duduk di atas batu putih, mengendurkan kepangnya dan menyisir rambutnya dengan sisir emas. Kadang-kadang dia pergi ke hutan yang dalam dan mendengarkan lagu-lagu dari pepohonan.

Suatu malam, anak laki-laki dan perempuan desa datang untuk menari ke sungai. Makraz tanpa suara muncul dari air, bersembunyi di balik pohon birch dan memandangi pesta kaum muda. Dan kemudian seorang pria tinggi keriting memisahkan diri dari tarian bundar dan mendekatinya. Kepala Makrazi mulai berputar: dia tampak sangat tampan baginya.

Pemuda itu membungkuk ke tanah, memetik bunga merah dan menyerahkannya kepada Makrazi.

Halo gadis cantik. Kenapa kamu berdiri sendiri? Ayo berdansa bersama kami.

Makraz tersenyum padanya, menjadi malu, lari ke semak-semak di tepi sungai dan diam-diam menghilang ke sungai. Pria muda itu berjalan di sepanjang pantai, mencarinya, berpikir: “Ini keajaiban! Seperti tenggelam ke dalam air."

Mungkin bermimpi? TETAPI? Keindahan seperti itu, seolah-olah Nishke Paz sendiri yang menciptakannya, seperti bunga kebahagiaan.

Setelah pertemuan ini, Makraz benar-benar kehilangan ketenangannya. Dia menghabiskan sepanjang malam di pantai, berjalan melalui hutan, semua berharap pria itu akan datang dan memberinya bunga merah lagi.

Pria itu juga memikirkannya dan sekarang dia datang ke kolam lagi.

Di sini mereka bertemu untuk kedua kalinya.

Halo, gadis jiwa, kecantikan terkasih. Ayo pergi ke padang rumput hijau, ada banyak bunga, bau mint dan chiapor.

Dia mengulurkan tangannya kepada gadis itu, dan gadis itu dengan patuh pergi bersamanya. Sampai fajar mereka berjalan di sepanjang jalan hutan, di sepanjang padang rumput beludru. Pria itu mengatakan kepadanya bahwa dia adalah satu-satunya putra sesepuh desa Vechkuza. Dan desa ini berada di belakang gunung Davol, di tepi sungai yang tenang. Mereka memanggilnya Duvar.

Makraz mengangguk, membenarkan bahwa dia mengerti segalanya, terkadang dia mengucapkan kata itu sebaik mungkin: pelan, hampir berbisik. Pria itu tidak memahaminya dengan baik, tetapi dia melihat keindahan Makrazi dengan baik.

Malam berikutnya, Duvar datang lagi ke kolam. Makraz sedang menunggunya, dan mereka, berpegangan tangan, kembali pergi ke hutan. Ini tidak berlangsung lama. Duvar ingin gadis itu berbicara dengannya dan menyanyikan lagu untuknya. Dan kemudian Duvar berkata:

Macraz, saya tidak bisa berbicara dengan Anda sepanjang malam dan mendengar bisikan sebagai tanggapan. Saya ingin Anda berbicara, menyanyikan lagu-lagu cinta yang besar untuk saya. Saya akan datang lagi ketika saya mendengar lagu Anda.

Mereka tidak mendengarkan lagu-lagu cinta, - bisik Makraz, - mereka merasakannya dengan hati mereka.

Duvar tidak mendengar kata-katanya. Tanpa pamit, dia dengan cepat berjalan ke gunung Davol.

Makraz melompat ke kolam, lingkaran hitam melintasi air. Sura gelisah, angin danau bertiup.

Makraz menangis sepanjang hari di kamarnya. Ibunya, Vedyava, tahu segalanya, tetapi tidak mengganggunya. Dia hanya menginstruksikan, kata mereka, tidak perlu memberikan kebebasan pada hati, Anda bisa mencintai, tetapi tidak terbakar dalam api. Dia benar dengan caranya sendiri, karena dia adalah nyonya air dingin, dan hatinya dingin.

Di malam hari Makraz kembali ke darat untuk menunggu Duvar. Dia tidak percaya bahwa dia tidak akan datang. Tapi jam demi jam berlalu, bintang-bintang di langit biru sudah memudar dan memudar, namun Duvar tidak ada di sana.

Ketika fajar kemerahan menggantung kerudung merahnya di tepi langit, Makraz mendengar sebuah lagu. Lagu itu terdengar dari jauh, melayang di atas Sura, di atas hutan pantai, lagu itu mempesona. Makraz membeku di tempat. Dan lagu itu terus berdering dan mendekatinya.

Seorang pria dan seorang gadis mendekati kolam renang. Laki-laki itu tinggi, tampan, dan gadis itu bertubuh kecil dan memiliki wajah yang tidak sedap dipandang. Mereka berdiri di dekat pohon, dan Makraz mendengar pria itu mencela gadis itu:

Kau bernyanyi, Dana, sungguh burung bulbul. Senang bersamamu, manis mendengarkanmu, tetapi kamu hanya bisa berjalan bersamamu di malam yang gelap agar tidak melihat wajahmu. Aku ingin pergi denganmu ke orang-orang, tapi aku takut mereka akan mengejekku.

Di mana Anda bisa mendapatkan keindahan, jika Tuhan tidak memberi?

Dan saya membutuhkan seorang gadis cantik untuk kecantikan saya. Saya tidak akan datang lagi. Itulah keseluruhan cerita saya.

Anak laki-laki itu tiba-tiba berbalik dan berlari, seolah-olah dia takut gadis itu akan mengejarnya. Tetapi gadis itu berdiri seolah-olah ketakutan, hanya air mata, satu demi satu, mengalir di wajahnya, jatuh di rumput yang dicuci dengan embun.

Tuhanku! Dana mengerang ngeri. - Mengapa Anda membuat saya tidak bahagia, jelek? Mengapa saya membutuhkan suara saya yang indah, jiwa yang lembut, jika dia tidak mencintai saya? Di mana saya bisa mendapatkan kecantikan? Daripada hidup seperti ini, lebih baik pergi ke kolam renang!

Gadis itu siap untuk melompat ke dalam kolam. Tapi tangan seseorang tergeletak di bahunya, dan sebuah suara yang nyaris tak terdengar berkata:

Tidak perlu masuk neraka. Di sana selalu gelap dan dingin. Aku akan membuatmu cantik, pacarmu akan mencintaimu. Tapi Anda harus memberi saya suara indah Anda untuk ini.

Jadi, - kata Dana, - Anda memberi saya kecantikan Anda, dan saya memberi Anda suara saya.

Ya, ya, - Makraz mengangguk.

Jadi itu. Saya setuju!

Makraz menggandeng tangan Dana dan membawanya ke tepi sungai. Dia mulai membisikkan mantra. Langit bergetar, bergemuruh, air memercik keluar dari Sura dalam gelombang besar, menyiram gadis-gadis itu dan menyelinap kembali ke sungai. Gelombang menjadi tenang, air menjadi sejernih cermin.

Lihatlah dirimu, Dana yang cantik! teriak Makraz. - Sekarang Anda akan bahagia.

Dana melihat bayangannya di Sura, terengah-engah, tetapi dia sendiri tidak mendengar desahannya: seorang gadis cantik surgawi sedang menatapnya dari cermin air. Gadis-gadis itu berciuman dan berpisah dengan gembira.

Makraz juga melihat ke cermin sungai untuk waktu yang lama setelah kepergian Dana, tetapi tidak menyesali kecantikannya yang dulu. Dia berteriak, dia bernyanyi, dia mengagumi suara peraknya dan berpikir: “Sekarang Duvar akan kembali. Yang harus Anda lakukan hanyalah menulis lagu cinta."

Lagu itu ada di jiwanya dan sekarang meledak ke dunia luas. Makraz menyanyikannya untuk dirinya sendiri. Kemudian dia bernyanyi untuk ikan, pergi ke darat, bernyanyi dengan keras, lembut, mengundang. Burung-burung terdiam, pepohonan mengelilinginya dalam lingkaran yang rapat, puncaknya ditekuk agar tidak melewatkan satu suara pun; rempah-rempah berdiri berjinjit, meregangkan kepala mereka untuk lebih mendengar lagu cinta yang besar.

Luar biasa, benar-benar lagu terbaik adalah lagu ini. Mereka mengatakan bahwa penyanyi kuno tidak tahu kata-kata dan musiknya, dan sekarang tidak ada orang yang tahu lagu ini, dan pohon, bunga, dan tumbuhan bernyanyi, tetapi mereka bernyanyi dalam bahasa mereka sendiri. Mereka mengatakan kekasih mendengarnya.

Angin kencang mengambil lagu Makrazi dan membawanya ke desa Vechkuzy. Duvar mendengar namanya di dalam dirinya, Makraz berdiri di hadapannya dengan segala keagungan kecantikannya. Dia tidak bisa membantu tetapi pergi padanya.

Dia menyanyikan sebuah lagu dan pergi ke kolam renang. Senja dengan cepat berkumpul, langit ditutupi awan, malam menutupi bumi dengan kanopi hitam. Gelap, gelap di hutan. Duvar berjalan di sepanjang jalan yang sudah dikenalnya, lagu Makrazi memanggil dan menunjukkan jalannya. Mereka bertemu... Dan untuk waktu yang sangat lama, sampai musim gugur, lagu cinta yang agung ini terdengar di Sura. Tetapi pada saat yang sama tidak ada satu malam pun yang diterangi cahaya bulan, awan menggantung di langit yang gelap, dan tidak ada satu pun bintang kecil yang bersinar.

Itu menjadi dingin di hutan musim gugur, pohon-pohon melepaskan gaun elegan mereka, burung-burung meninggalkan sarangnya, rumput tergeletak di tanah - semuanya bersiap untuk musim dingin yang panjang.

Aku kedinginan, - kata Makraz, berpegangan pada Duvar. - Ayo pergi ke tempatku. Ibuku hangat di istana kristal. Kami akan menghabiskan musim dingin di sana dan kembali ke sini di musim panas. Aku akan menjadi istrimu, aku akan melahirkan anakmu.

Duvar merenung, dan setelah jeda dia berkata:

Mari pergi ke!

Makraz meraih tangannya.

Anda mengikuti saya, hanya saya yang tahu jalan ke istana bawah laut ini. Kami akan segera ke sana. Ini sangat, sangat hangat!

Duvar mengejar Macraz, mereka memasuki air, langkah ... yang kedua, pria itu sudah setinggi lutut di dalam air. Bagaikan pisau tajam yang tertusuk air dingin. Dia berhenti:

Tunggu, Makraz. Biarkan aku menarik napas. Aku... Aku mungkin tidak akan pergi ke istana kristalmu. Di hadapan ibumu, aku harus tampil sebagai mempelai pria sejati, berpakaian rapi. Kemeja pada saya bukanlah hal baru, sepatu kulit pohon sudah usang. Aku akan berdandan, dan kita membutuhkan restu orang tua seumur hidup. Saya harus memberi tahu ibu saya bahwa dia akan mati karena kesedihan jika saya tiba-tiba meninggalkan dunia.

Dengar, Duvar, kehendak Anda, pidato cerdas Anda, kami membutuhkan restu orang tua, tanpanya tidak akan ada kebahagiaan. Pergi dan kembali di malam hari. Akankah kamu kembali?

Bagaimana dengan Macraz? Aku akan kembali. Guntur menyerang saya jika saya tidak menepati janji saya.

Makraz membawanya keluar dari air. Mereka mengucapkan selamat tinggal.

Tetapi Duvar tidak pergi di malam hari, dan keesokan harinya dia tidak datang, tidak peduli seberapa banyak Makraz memanggilnya lagu cinta. Dia berjalan di sepanjang pantai, angin bermain-main di sekelilingnya, mengutak-atik kepangnya, mengacak-acak gaunnya. Dia memanggil angin:

Jangan berguling-guling di sekitarku! Terbang ke Gunung Davol di Vechkuz Vela, bawakan lagu saya ke Duvar.

Angin menyebarkan sayapnya yang tak terlihat dan terbang menjauh. Dia segera kembali dan meraung di atas Macraz:

Jangan bernyanyi, Makraz, lagu tentang cinta, orang tidak memilikinya, cinta. Duvar Anda sekarang duduk di meja dengan pengantin wanita, dia menipu Anda. Dia tidak akan pernah pergi ke neraka lagi.

Hai! Alur Vera yang hebat, dan pelindung ayahku Purgin! Bantu aku dalam kesedihanku. Kembalikan cintaku! seru Makraz.

Langit bergetar. Awan hitam menyapu Sura, guntur bergemuruh. Awan mengelilingi gunung Davol, berputar-putar di atas Vechkuz. Dan kemudian, berdiri di tepi awan hitam, Purgine yang berkaki lumpuh melemparkan panah api ke tanah ...

Panah itu mengenai rumah tetua, tempat pernikahan Duvar menderu. Hanya api hitam yang tersisa.

Awan berbalik, berenang di atas Sura dan berhenti di atas kolam, dari atas terdengar suara gemuruh Purgina:

Saya memenuhi perintah Vera Paz, saya memukul orang yang tidak setia dengan panah, dia memilih nasibnya sendiri, bersumpah kepada Anda.

Awan telah terbang jauh. Dengan tangisan putus asa, Makraz menyelam ke dalam kolam dan tidak pernah menunjukkan dirinya kepada orang-orang lagi. Dan orang-orang mengingat lagunya tentang cinta yang luar biasa. Gadis-gadis itu melemparkan karangan bunga segar ke dalam kolam. Mereka berdoa padanya, memintanya untuk kecantikan dan kebahagiaan. Semua suku Mordovian menghormatinya, dan kemudian, ketika Slavia datang ke wilayah kami, mereka juga menyembah Makrazi, hanya saja mereka mengubah nama sedikit dengan cara mereka sendiri, mereka menyebutnya Mokroshi.

VOLGA-RAV DAN CASPIAN

Itu sudah lama sekali, tidak ada yang ingat. Mungkin di awal kehidupan. Kemudian pahlawan perkasa Caspian tinggal di negara Matahari Tertinggi. Dia besar, dada dan bahunya lebar, Kaspia itu cantik: rambutnya tebal, hitam, keriting bercincin, mata cokelatnya menembus, hidungnya seperti paruh elang, dan wajahnya berkulit gelap. Dia mengendarai kuda hitam besar.

Tidak jauh dari Laut Kaspia, menuju Malam Putih, tinggal seorang pahlawan lain - Rav. Dia juga sangat tinggi, mungkin lebih tinggi dari Laut Kaspia, juga tampan: ramping seperti pohon pinus, berambut putih, dengan hidung lurus dan tipis, dan mata biru-biru, seperti langit musim semi yang cerah. Rav begitu kuat dan berat sehingga tidak ada satu kuda pun yang bisa menahannya. Dia berjalan, dan ketika dia berjalan, tanah di bawahnya bergetar.

Pada awalnya, para pahlawan ini hidup dengan damai, dengan cara bertetangga yang baik, tetapi kemudian ... Seorang gadis datang dan menetap di dekatnya, juga tinggi, kuat, dan sudah cantik - Anda tidak dapat menggambarkannya, Anda tidak dapat menggambarnya: sebagai indah seperti fajar pagi. Mereka memanggilnya Volga. Kaspia melihatnya dan berkata:

Gadis ini milikku. Aku akan menikahinya.

Rav yang perkasa bertemu dengannya, tersenyum dan juga berkata:

Ini adalah setengah saya, saya harus menikahinya.

Para pahlawan berdebat untuk waktu yang lama, tetapi mereka tidak menyetujui apa pun. Kemudian Rav berkata kepada Kaspia:

Mari kita tanyakan pada gadis itu sendiri siapa yang akan dia nikahi.

Telah pergi. Caspian - di depan, menunggang kuda, Rav - sedikit lebih jauh, berjalan kaki.

Mereka berdiri berdampingan di depan Volga dan bertanya:

Volga kecantikan ringan! Siapa yang akan kamu nikahi?

Untuk yang terkuat, - gadis itu menjawab. - Saya membutuhkan suami yang kuat agar anak-anak sehat dan kuat.

Saya lebih kuat! teriak Caspian.

Kami akan memeriksanya," kata Rav.

Dua pahlawan perkasa bergulat. Bumi bergetar, awan bergoyang di langit, matahari menutupi wajahnya, seolah-olah kerikil tidak akan menabrak.

Kaspia itu kuat, tetapi Rav bahkan lebih kuat. Dia mengalahkan pahlawan berkulit hitam dari Kaspia.

Volga berdiri di sebelah Rav, menempel di dadanya, dan Caspian yang sedih dan murung melompat ke atas kuda hitamnya dan berlari ke negaranya di Matahari Tertinggi.

Rav dan Volga hidup bahagia selamanya. Pada tahun pertama, Volga melahirkan Rava dua putri kembar, Oka dan Kama. Dan kemudian datang putra dan putri, putri dan putra. Irgiz Besar, Sok, Sura lahir. Seorang anak perempuan lahir, setetes demi setetes mirip dengan ayahnya. Mereka berkata tentang dia: "Ini Ra sendiri" - dan nama Samara diberikan kepadanya. Untuk umur panjang mereka melahirkan banyak, banyak anak, anak-anak, pada gilirannya, juga melahirkan. Ada lebih dari empat ratus putra, putri, cucu, dan cicit dalam keluarga Rava dan Volga.

Dan Caspian tampan berkulit gelap hidup sebagai kacang. Dia tidak punya istri atau anak. Dia iri pada Rav, mengutuk nasibnya sehingga dia tidak tersenyum padanya dan tidak membantu mengalahkan Rav. Dia berpikir: “Selama ini saya menjadi lebih kaya, lebih kuat dari Rav. Sekarang saya berhak memiliki wanita tercantik, Volga. Kaspia mengumpulkan banyak pembantu di sekitarnya: badai pasir, angin kering, panas, panas - semua datang kepadanya. Kaspia memimpin pasukannya ke tanah Rava. Pergi jauh.

Dan Rav tidak menunggu sampai Kaspia yang jahat mengeringkan tanahnya dengan angin kering, menghancurkan hutan dengan badai, dia sendiri pergi menemui Kaspia. Para pahlawan bertarung untuk waktu yang lama, Rav tidak mundur satu langkah pun.

Dan si Kaspia, rentang demi rentang, terus mundur, dan akhirnya Rav membawanya ke dalam depresi yang sangat dalam. Ada pegunungan batu di sekitarnya - tidak ada tempat lain bagi Kaspia untuk pergi. Saat itulah Rav melukai Caspian di dada. Bukan darah yang tercurah, melainkan air berwarna biru kehijauan. Ada begitu banyak air sehingga memenuhi seluruh lubang. Angin bertiup, ombak curam mengalir - Kaspia memberontak, marah. Akumulasi air yang sangat besar ini disebut oleh orang-orang Laut Kaspia, yaitu Laut Kaspia. Ini mirip dalam segala hal dengan nenek moyangnya: suram, keras, tetapi mulai mengamuk - ombak bergegas dari sisi ke sisi. Itu selamanya tidak ramah, tidak ada yang mengunjunginya, dan itu sendiri tidak tahu jalan ke laut lain.

Tidak lama setelah pahlawan Laut Kaspia, Rav juga hidup. Entah dia meninggal karena luka, atau usia tua mendekat. Begitu jantungnya berhenti berdetak, Volga langsung jatuh dan mati. Dia adalah setengahnya, mereka memiliki satu jiwa untuk dua.

Berita kematian Rava dan Volga menyebar ke seluruh bumi, dari Laut Kaspia hingga Negeri Matahari Terbenam. Anak-anak, cucu, cicit dan cicit dari Volga dan Rava menangis tersedu-sedu. Mereka semua pergi ke rumah orang tua mereka, dan sungai, sungai, dan sungai membentang di belakang mereka. Ketika mereka mendekati orang mati, sungai yang lebar dan megah mengalir di belakang mereka. Dia mengambil sisa-sisa Rav dan Volga ke dalam pelukannya dan menjadi kuat, seperti Rav, dan cantik, seperti Volga.

Orang-orang memandang sungai ini dengan gembira, dan masing-masing mengungkapkan kegembiraannya dengan caranya sendiri. Beberapa berkata: megah dan indah, seperti Volga itu sendiri, dan disebut sungai Volga; yang lain melihat dalam dirinya kekuatan dan kemuliaan Rav dan berkata: yah, seperti Rav, dan memanggil Rav. Nenek moyang kita, Mordovia, menyebut Volga (dan sekarang mereka menyebutnya) Rav. Dan orang Yunani kuno meninggalkan catatan bahwa Scythians dan Sarmatians memiliki sungai Ra.

BATU

Dahulu kala, pada masa pemerintahan Inyazor Tyushti, ada satu desa kecil Erzya, yang disebut Kanst. Itu berdiri di tengah hutan, di tempat terbuka yang luas. Di dekatnya ada sebuah danau, sangat dalam dan dingin, air di dalamnya tampak hitam, itulah sebabnya mereka disebut danau Hitam.

Di desa inilah Kachel pria-bogatyr tinggal. Dia adalah putra ketujuh belas ibunya. Dari semua orang kuat di desa, tidak ada yang bisa mengalahkannya. Apa pun yang dia ambil, dia angkat; apa yang dia angkat, dia bawa. Dan dia sendiri tidak tahu bahwa dia tidak bisa melakukannya.

Mereka tinggal bersama ibu mereka, mereka memiliki banyak angsa. Angsa pergi ke danau di pagi hari. Mereka kembali di malam hari dengan duckweed menempel di bulu mereka, dalam cahaya merah matahari terbenam mereka tampak hijau. Pada malam hari, duckweed jatuh, dan di pagi hari mereka kembali ke danau dalam kawanan putih. Kachel akan melihat ke luar jendela di Danau Hitam dan melihat angsanya: air dari pantai ke pantai berwarna putih dari mereka.

Suatu hari dia melihat ke danau dan terkejut: tidak ada satu pun angsa di sana. Saya pergi untuk melihat - saya tidak dapat menemukannya di mana pun. Saya berjalan melewati hutan - dan tidak ada.

Angsa-angsa itu pergi entah kemana,” katanya kepada ibunya, saat pulang ke rumah. - Saya mencari, saya tidak menemukannya di mana pun, karena mereka tenggelam ke dalam air.

Jangan sedih, - sang ibu meyakinkan, - angsa adalah burung yang cerdas, tidak akan melewati rumah, mereka akan datang sendiri.

Memang, di malam hari angsa datang. Swing melihat mereka - dia terkejut: mereka semua lebih putih dari salju, seolah-olah disiram dengan perak, dan cakar mereka dicat emas. Dan semua orang sangat bersih. Kachel terkejut untuk waktu yang lama, lalu dia menghitung - satu angsa hilang.

Dan keesokan paginya angsa-angsa itu menghilang di suatu tempat dari Danau Hitam. Di malam hari, Kachel melewatkan satu lagi.

Pada hari ketiga, Kachel sendiri mengantar angsa ke Danau Hitam, duduk di pantai dan pergi untuk sarapan. Dia hanya duduk di meja, memandang ke luar jendela ke Danau Hitam: tidak ada satu pun angsa di sana. Di malam hari angsa kembali ke rumah - satu lagi hilang. Ini berlangsung selama lima hari. Tidak peduli bagaimana Kachel menjaga, dia tidak bisa menyelamatkan angsa. Dan kemudian pria itu memutuskan: "Biarkan saya melihat ke mana mereka pergi."

Melepaskan angsa di pagi hari. Mereka keluar gerbang - dan langsung masuk ke hutan. Ayun diam-diam - di belakang mereka. Angsa berjalan melewati hutan untuk waktu yang lama, lalu bangkit dan terbang di atas pepohonan. Ayunan mengejar mereka: angsa - di bawah awan, dia - melalui hutan. Ayunan itu berlari cepat, di depan kuda, menyusul kelinci dan tidak ketinggalan di belakang angsa.

Angsa mendarat di tempat terbuka yang luas. Seluruh rawa berbunga, di tengah kuncinya, air darinya berdenyut dengan air mancur, berkilau di bawah sinar matahari yang cerah dan tampak seperti perak. Aliran keperakan pendek mengalir keluar dari mata air, setelah seratus depa mengalir ke danau kecil. Air di danau juga berwarna keperakan, dan rerumputan halus di sepanjang tepiannya. Angsa mulai berenang di danau ini. Mereka berenang begitu banyak, mereka bermain-main begitu banyak, seolah-olah mereka sedang menari dengan musik yang luar biasa.

Swing dikagumi, seluruh jiwanya dipenuhi kegembiraan. Dan dia rindu untuk jatuh ke mata air, untuk menyegarkan dadanya, terbakar dari lari cepat, untuk menenangkan hatinya dengan kesejukan manis air murni. Tapi dia takut untuk menakut-nakuti angsa, mereka akan terbang - Anda tidak akan pernah tahu siapa yang mencuri mereka. Ayunan itu duduk di bawah semak lebat dan menunggu.

Angsa datang ke darat, menggigit rumput hijau di padang rumput yang lembut, terkekeh, terkekeh, dan tertidur. Angsa sedang tidur. Hanya satu memandang, mengangkat kepalanya, penjaga.

Angin panas bertiup dari suatu tempat, menjadi pengap. Angsa penjaga juga tertidur.

Sekarang adalah mungkin untuk mabuk dari kunci. Begitu Kachel membungkuk, angin panas bertiup lagi dari suatu tempat. Dia mengangkat kepalanya dan melihat: monster berkepala tujuh yang mengerikan berdiri di bawah pohon ek, angin yang membakar menyembur dari tujuh tenggorokan.

Siapa yang meminum airku?! tanya monster itu dengan suara menggelegar. - Kunci ini milikku! Dan danau saya. Siapa pun yang datang untuk minum air saya tidak akan hidup di dunia. - Kata-kata ini diucapkan oleh tujuh mulut sekaligus, kilat menyambar dari empat belas lubang hidung, asap dan api keluar.

Bumi adalah ibu dari semua orang! Air keluar dari tanah! Bumi memberikannya kepada semua orang. Dan siapa pun yang hidup atau tidak hidup di dunia ini, itu masih tertulis di danau dengan garpu rumput, - jawab Kachel kepada monster itu.

Dan kemudian bumi bergetar, matahari tertutup kegelapan. Dan monster itu menyerang Swing. Pahlawan itu tidak bergeming, tanpa menghunus pisau, dia berdiri melawan diva hutan.

Monster dan pahlawan muda itu bentrok: tanah terbuka berubah menjadi tanah subur, pohon ek berusia seratus tahun jatuh, dan awan bergoyang di atas mereka.

Ayunan memukul, kepala monster itu berguling dari bahunya, tetapi kemudian yang baru tumbuh sebagai gantinya, dan sekali lagi monster itu hangus oleh api dan asap. Pakaian di ayunan sudah lapuk. Ini panas untuk monster itu sendiri. Mereka akan melompat ke danau, keluar dari sana dan kembali menyerang satu sama lain.

Mereka bertarung sampai makan siang - tidak ada yang menang. Kachel menyadari bahwa dia tidak bisa mengalahkan monster itu dengan tangan kosong. Kemudian dia mencabut sebatang pohon pinus dan mulai memukuli monster itu dengannya. Pukul sampai pohon itu hancur. Mencetak enam gol. Sekarang ular itu hanya memiliki satu kepala, dan kekuatannya telah mengering.

Cahaya-matahari, orang baik, - mohon monster itu. - Ampuni aku, aku tidak akan melupakan kebaikanmu. Biarkan saya menyesap air dari kuncinya. Lalu mintalah apa pun yang Anda inginkan, saya akan memberikan segalanya.

Ayunan biarkan dia pergi. Monster itu, tertatih-tatih, menyeret dirinya ke kunci. Dan begitu dia meneguk air, semua kepalanya segera tumbuh, dan tubuhnya menjadi lebih kuat dan lebih besar dari sebelumnya. Dan luka-luka itu sembuh, seolah-olah tidak ada di sana.

Sekarang mari kita lihat siapa yang mendapatkannya! - monster itu bersiul dengan tujuh mulut dan menyerang Kachel.

Dan mereka mulai bertarung lagi ... Di sini Kachel menghunus pisau berburunya dan berkata kepada monster itu:

Para pahlawan bertarung dengan jujur, Anda curang, kelicikan bukanlah kekuatan, itu tidak akan menyelamatkan hidup Anda, tidak akan ada desas-desus yang baik tentang Anda. Mati, pencuri dan perampok. Andalah yang mencuri angsa saya.

Pisau ayun menembus monster itu terus menerus dan memakukannya ke tanah. Ular berdoa sebelum kematian:

Aku tahu sekarang kalian tidak akan mengampuniku. Tapi penuhi keinginan terakhirku, kubur aku di bawah pohon ek tua di sana. Menggali kuburan saya, Anda akan menemukan kebahagiaan Anda.

Monster itu mati, Kachel mulai menggali kuburnya, tetapi pada saat itu seekor burung pelatuk terbang dan berkata:

Jangan kubur dia di sini, orang baik: hutan dan mata air akan mengering, dan rerumputan tidak akan tumbuh, dan burung-burung akan meninggalkan sarangnya. Anda membakarnya, dan menyebarkan abunya ke angin.

Kachel melakukan hal itu. Segera awan membubarkan diri, langit cerah, hutan berdesir riang, rawa ditutupi dengan warna cerah, nyanyikan kuncinya, air menjadi lebih jernih. Ayunan meminum air dan merasakan gelombang kekuatan baru, kelelahan seolah dihilangkan, tidak ada lecet atau luka di tubuh yang tersisa.

Segera semua penduduk desa Kanst mengetahui tentang mata air penyembuhan. Mereka meninggalkan tempat lama dan pindah ke padang rumput yang indah, Kachel terpilih sebagai yang tertua, mereka menikahi gadis yang paling cantik. Dia hidup di dunia selama seratus lima tahun. Dan sampai mati dia adalah yang terkuat, tidak ada yang bisa mengalahkannya. Tapi kematian masih mengambil. Sudah lama hilang, dan desa, yang dinamai Kachelai, masih berdiri di mata air pemberi kehidupan.

ALATYR DAN INSAR

Semua ini sudah lama sekali, pada masa pemerintahan Tyushti, orang asing Mordovia. Alatyr dan Insar - ini adalah, seperti yang mereka katakan, pahlawan, putra Sura kecantikan Erzya. Dia melahirkan mereka dari pahlawan Mokshan dari Penza, yang dia nikahi karena cinta.

Dan Penza, kata mereka, adalah kepala dari semua pahlawan Tyushti.

Pada saat Alatyr dan Insar berusia lima tahun, Polovtsians yang kejam menyerang. Pemimpin mereka adalah Burumbai. Mereka bertarung lama dengan pasukan Penza. Tapi itu tidak mungkin untuk mengalahkan mereka. Kemudian Burumbay memutuskan untuk menipu Penza - dia datang ke rumahnya dan menawarkan perdamaian.

Di sini dia melihat Sura. Berkobar dengan hasrat untuknya dan memutuskan untuk menculiknya sebagai istrinya.

Perang tidak akan membawa kebaikan bagi kita semua,” kata Burumbay Penza dengan patuh. - Tidak perlu bagi kita untuk hidup dalam pertengkaran. Mari berteman baik. Hari ini saya adalah tamu Anda, besok Anda datang kepada saya. Saya membantu Anda, Anda membantu saya. Dan aku baik, dan kamu baik. Datang mengunjungi saya besok. Aku akan menemuimu seperti teman sejati.

Penza percaya padanya. Datang untuk mengunjunginya. Memang, dia diterima sebagai tamu yang baik. Diobati, ditidurkan. Kuda itu, secepat angin, diberikan kepadanya oleh Burumbai sendiri. Dan ketika mereka mulai melihatnya pulang, mereka memberinya dua lagi gadis-gadis cantik untuk mengasuh anak-anak. Mereka melakukannya - itu tidak bisa lebih baik. Burumbai memberinya sepuluh pemandu.

Tetapi Penza tidak kembali ke rumah, dia tidak bertemu dengan istri dan putra-putranya yang tercinta: dalam perjalanan dia diserang oleh dua detasemen besar yang dikirim oleh Burumbay. Penza melawan untuk waktu yang lama, membunuh banyak musuh, tetapi dia sendiri melemah karena banyak luka. Mereka menangkapnya, mengikatnya dan memasukkannya ke dalam gudang batu, yang jauh di dalam hutan di lereng gunung yang curam.

Para budak perempuan datang ke Sura dan menceritakan apa yang terjadi pada suaminya.

Sura menangisi Penza untuk waktu yang lama. Seiring waktu, Burumbai mengirim kakak laki-lakinya untuk merayunya.

Biarkan dia datang, - jawab Sura.

Beberapa saat kemudian, Polovtsian Khan sendiri tiba. Dia membawa hadiah kaya bersamanya. Dia membungkuk kepada istri Penza dan meletakkan segalanya di hadapannya. Sura bahkan tidak membungkuk padanya sebagai tanggapan.

Mengapa Anda mengundang Penza? dia bertanya pada tamu itu.

Allah tahu mengapa, - Khan melirik ke langit. - Sebagai tamu yang baik, saya mengundangnya. Dengan cara yang baik dan dilaksanakan. Memberi perlindungan.

Penza mau kemana? Sura bertanya.

Saya melihat suami Anda dengan baik, dia pergi, dan ke mana dia pergi, hanya Allah yang tahu tentang itu. Saya tidak bersalah atas apa pun, - khan membenarkan dirinya sendiri. Dan kamu akan tetap menjadi milikku. Suka atau tidak suka, Anda akan datang.

Jeratnya akan memeluk lehermu, bukan lenganku! teriak Sura. - Pergi!

Burumbai mengedipkan matanya, berlari ke halaman, meraih Alatyr dan Insar, yang sedang bermain di sana, melompat ke atas kudanya dan berlari kencang bersama mereka.

Besar kesedihan Sura. Untuk sesaat, dia bahkan menyesali bahwa dia tidak memberikan persetujuannya kepada khan. Dalam satu hari rambutnya memutih, menjadi lebih putih dari salju pertama.

Sekitar enam bulan kemudian, Burumbay mengirim mak comblang lagi. Mereka memberi tahu Sura bahwa jika dia menikahi khan, anak-anak akan hidup dan bahagia, jika tidak berhasil, Burumbay akan membunuh mereka.

Sura benar-benar ragu. Saya mulai berpikir: bukankah lebih baik jika dia menikah dengan khan. Setidaknya anak-anak akan tetap hidup ... Saya berpikir lama dan mengirim jawaban berikut ke khan:

“Jika kamu membunuh anak-anakku, maka kamu tidak akan hidup di dunia. Tidak ada yang bisa membeli hatiku. Anda mungkin telah membunuh suami saya, tetapi Anda tidak dapat membunuh anak-anak saya. Mereka dijaga oleh Nishke paz.”

Burumbay berpikir: mungkin Nishke Paz benar-benar pelindung anak-anak? Mereka tumbuh dengan pesat. Dan dia memutuskan untuk menyingkirkan mereka: dia melemparkan satu ke timur - ke sarang beruang; yang lain - ke barat - ke dalam lubang serigala. Dan dia sendiri mengumpulkan pasukan dan memimpin mereka ke tanah Mordovian.

Perang berlarut-larut untuk waktu yang lama, bukan satu, bukan dua tahun ...

Selama waktu ini, Alatyr dan Insar tumbuh, berubah menjadi pahlawan perkasa dan pergi mencari satu sama lain. Kami melewati hutan, rawa-rawa, rawa-rawa, akhirnya bertemu di dekat desa Ichalki, di tepi hutan pinus.

Saudara-saudara bertemu dan pergi mencari ibu mereka. Kemudian Burumbai berubah menjadi gunung dan menghalangi mereka. Alatyr dan Insar memotong gunung ini menjadi dua dan melewatinya.

Mereka datang kepada ibu mereka pada saat pertempuran sengit sedang berlangsung. Mereka menerkam musuh dan mulai mengusir mereka. Di mana mereka didorong, sungai badai terbentuk dari keringat dan darah.

Alatyr dan Insar merebut Burumbai dan membawanya ke Sura.

Di manakah lokasi Penza? Sura bertanya padanya. - Jika Anda mengatakan - Anda akan hidup, jika Anda tidak mengatakan - kepala Anda lepas dari bahu Anda.

Burumbai bergetar dan berdoa:

Aku tahu di mana Penza, akan kutunjukkan gudang batu tempat para penyusup meletakkannya.

Burumbai harus memimpin Sura dan anak-anaknya ke gudang batu. Penza masih hidup, tetapi sangat lemah, mereka membawanya ke dalam cahaya, dan dia mati ...

Dia dimakamkan dengan penuh penghormatan. Seiring waktu, kota Penza didirikan di sini. Dan, kata mereka, sungai Mordovia kami: Insar, Alatyr, dan Sura - menyandang nama orang-orang yang pernah hidup.

CADADA

Sungai Kadada mengalir melalui tempat-tempat yang indah. Melewati bukit-bukit berhutan, melalui ladang yang luas ia membawa airnya. Banyak desa Erzya dan Moksha memamerkan di sekitarnya. Hanya sebelumnya sungai ini disebut berbeda. Tetapi sebagai? Tidak ada yang ingat ini sekarang.

Satu desa Erzya di tepi sungai ini disebut Polyazh. Itu membentang jauh di sepanjang sungai, di atas bukit-bukit yang ditutupi hutan. Hutan di sini sangat lebat sehingga Anda tidak hanya tidak bisa melewatinya, tetapi Anda bahkan tidak bisa berjalan melewatinya. Dan jika orang asing mengembara ke dalamnya, anggaplah dia menghilang, tersesat, binasa di alam liar. Bagi orang Mordovia, hutan adalah rumah sekaligus tempat persembunyian; dia memberi makan dan pakaian.

Di Polezh tinggal bersama istrinya yang cantik seorang pria heroik Tumai. Mereka hanya memiliki satu anak perempuan - Valda.

Dia dilahirkan dengan kecantikan pada ibunya, kekuatan pada ayahnya. Dia seperti bunga yang baru saja mekar dan menyambut matahari terbit dengan gembira. Ramping, seperti pohon birch, rambutnya keriting, dan matanya sangat biru, seolah-olah langit biru telah tenggelam di dalamnya. Itu sebabnya mereka memanggilnya Valda.

Tidak ada pria di desa yang tidak memiliki harapan untuk menikahi Valda. Banyak yang mengirim mak comblang ke Tumay. Mereka tidak menikah: tidak ada pria dari Polyazh yang menyentuh hati gadis itu. Desa lain juga datang untuk merayu Valda, dan mereka pergi tanpa mencapai tujuan mereka. Sang ayah tidak memikat putri satu-satunya. Bahkan Nogai Murza ingin menikahinya. Begini caranya.

Di Polezh ada bazaar tempat para pedagang Erzyans dan Nogai berkumpul. Sesampai di sana, seorang Nogai Murza melihat Valda dan menempel pada ayahnya: berikan dia kepadaku sebagai seorang istri. Dia menyombongkan kekayaannya. Apa yang tidak dia janjikan untuk gadis itu, dan emas, dan perak, dan kuda, dan banyak hal baik lainnya. Valda kemudian berkata kepada pengantin pria:

Aku akan pergi, Murza, untuk menikahimu, tapi mari kita bertarung dulu. Jika Anda menang, saya akan menjadi milik Anda; jika Anda gagal, Anda akan membayar apa yang Anda janjikan.

Murza tidak tahu tentang kekuatan Balda, tetapi penduduk desa melihat bagaimana, selama penebangan hutan, dia mencabut tunggul sedemikian rupa sehingga dua atau tiga orang tidak bisa melakukannya, tetapi pada saat ini, bercanda, dengan satu pukulan cambuk, seperti dengan kapak, potong berkas.

Murza tertawa.

Jika demikian, maka bibir saya tidak akan lama menunggu sayang!

Semua orang yang ada di pasar berkumpul di sekitar mereka. Mana mungkin seorang gadis berkelahi dengan seorang pria, tetapi dengan seseorang seperti Murza?! Nogaets - depa miring di bahu, wajahnya lebih lebar dari samovar.

Diambil. Nogai ingin mengambil gadis itu dan dengan hati-hati membaringkannya di tanah. Tapi ... dia bahkan tidak bergeming, seolah-olah dia telah mengakar di tanah. Mencoba untuk kedua kalinya, yang ketiga - gagal lagi. Dan Valda mengangkat sabuk Murza, dan dia tidak punya waktu untuk terkesiap, saat dia tergeletak di tanah. Bangun. Dia membayar apa yang dia janjikan dan, meludah, meninggalkan pasar.

Waktu berlalu. Di sini, tanpa diduga, tanpa diduga, mempelai pria Valde ditemukan. Jadi begitulah: Valda sedang memetik jamur dan menemukan sarang beruang, ada dua anak beruang di dalamnya. Seekor induk beruang muda bergegas, akan mencabik-cabik gadis itu, tetapi seorang pemburu muda menyelamatkannya, mereka harus membunuh beruang itu. Mereka mulai mengenal satu sama lain. Nama pemburu itu adalah Vandol. Orang ini menyukai Valda! Dan pada kenyataannya - mereka saling merugikan: jika dia adalah pohon birch, maka dia adalah pohon ek yang perkasa, jika dia adalah matahari, maka dia adalah bulan berwajah putih. Baik dalam kekuatan dan kecantikan mereka adalah pasangan. Karena itu, tidak ada yang terkejut ketika Valda pergi bersama Vandol ke desa Kuz, yang berjarak sepuluh ayat dari Polezh. Mereka hidup bahagia dan bahagia. Tapi jangan lama-lama.

Saat-saat sulit saat itu. Nogai sering menyerang desa Mordovian. Melalui jurang, hutan, seperti serigala, mereka merayap ke desa-desa, menerkam tiba-tiba. Mereka yang melawan dibunuh, gadis-gadis itu dibawa ke penangkaran, rumah-rumah dan tanaman dibakar.

Erzyans dari desa Kuz memiliki ladang di sisi lain sungai, di mana ada lebih sedikit hutan dan tidak ada gunung. Tanah yang bagus, hanya dekat dengan Nogais. Penduduk desa, ketika mereka bekerja di ladang, menempatkan penjaga. Hanya sedikit yang pergi sendirian. Di sini, di distrik, Vandol dan Valda mulai membuka sebidang tanah untuk ladang mereka. Hutan ditebang, dibakar, tunggul mulai dicabut.

Pada hari ini, mereka bekerja sendirian di seberang sungai, dan para Nogai menyerang mereka. Tujuh pria menangkap Vandol. Dia bahkan tidak mengangkat tangannya. Dua dari mereka menerkam Valda, mereka ingin mengikatnya, tetapi dia memukul mereka dengan dahi mereka sehingga mereka jatuh di depannya seolah-olah mereka telah ditebang.

Dan Valda bergegas membantu suaminya. Para Nogai tidak mengharapkan ini, mereka bingung. Vandol melarikan diri dari mereka, mengambil kapak. Nogai tidak punya waktu untuk memahami apa yang terjadi, karena tiga ditebang.

Vandol dan Vald akan mengalahkan para Nogai yang menyerang mereka, tetapi bantuan datang dari hutan - sekitar lima puluh orang.

Lari, Valda, ke desa! teriak Vandol, melawan para Nogai. - Lari, kataku! teriaknya lagi, saat melihat istrinya ragu-ragu. - Lihat ada berapa banyak. Peringatkan kita, lari—dan!

Valda terbang seperti anak panah menuju desa. Delapan orang berkuda Nogai mengejarnya. Valda berlari, air matanya mengalir, tidak ada waktu untuk menyeka. Jadi hutan berakhir, segera akan mengalir ke sungai. Di sini Anda bisa melihat desa. Dia mendengar - Nogai mengejarnya. Mengumpulkan semua kekuatannya dan berteriak:

Tendangan! Kekshede! Cadodo kudonk! Kado! (Nogais! Sembunyikan! Tinggalkan mereka di rumah! Tinggalkan mereka!)

Berlari dan berteriak. Berikut adalah sungai. Tetapi pada saat pengejaran menyusul, tiga menangkapnya. Dia melepaskan diri dan berteriak keras, keras:

Kadodo, perintah kadodo! (Pergi, tinggalkan desa!)

Valda melihat ke arah desa, melihat bagaimana para Erzyan berlari di dalamnya: mereka mendengarnya. Dia bersukacita, mengumpulkan sisa kekuatannya, meraih Nogai dengan tangan dan giginya dan, bersama dengan musuh, bergegas dari tepi curam ke sungai ...

Murza tua berdiri untuk waktu yang lama dan melihat ke tempat di mana wanita dengan nukernya menghilang. Saya tidak melihat apa-apa selain ombak. Tak lama kemudian ombak menjadi tenang.

Hei Kada! Hei Kada! - bertanya-tanya, ulang Murza. - Jigit, Kadada! Jigit!

Siapa yang tahu apa yang ingin dikatakan Murza tua dengan kata "kadada". Mungkin dia pikir itu namanya wanita kuat. Mungkin dia terkejut dengan kematian heroiknya dan mengingat kata-kata terakhirnya. Siapa tahu. Baru setelah itu mereka mulai menyebut sungai ini Kadada.

Itu sudah lama sekali.

Diam-diam, lancar mengalir Kadada. Saling memandang, desa Erzya di Valdalei dan Vandol berdiri di kedua tepiannya.

Mitos dan legenda orang-orang di dunia. Masyarakat Rusia: Koleksi. - M.: Sastra; Dunia Buku, 2004. - 480 hal.

DOA ARTIS

Saya mengembara mengikuti jejak budaya masa lalu. Sebagai pemburu, saya mendengarkan legenda nenek moyang saya. Dalam keajaiban tanda-tanda yang turun dari mereka, saya mencoba memahaminya atau diri saya sendiri.
Di kepala besar, berbulu lebat dari Beruang yang baik dan kuat, menundukkan kepalanya ke cakarnya, saya mengenali leluhur saya.
Beruang perlahan berjalan di sepanjang jalan Ular Bijaksana - ini adalah langkah menuju Keabadian - begitu harapan leluhur saya.
Dalam nama Finlandia konstelasi Ursa Major - "OTAVA" - orang mendengar "OVTOAVA" asli - Mother Bear.
Dalam ornamen di gaun Nenek saya, di sulgam Mordovia, Mari, Estonia, Vepsia, di ikat pinggang Livs, dari Ural hingga Baltik, jejak burung Air hidup, mengingatkan pada komunitas konsep yang dulunya kuno .
Dunia leluhur lebih sulit dari hari ini.
Rohani.
Misterius dan menakutkan.
Dan sangat besar.
Tidak ada kematian.
Burung Air Besar, dengan wajah seorang wanita di dadanya, membawa jiwa orang mati dan dukun ke Dunia Atas.
Milik kasta Penunggang meninggalkan jejaknya.
Wanita itu lemah dan sangat kuat.
Dia adalah keajaiban.
Sun-Elk berlari melintasi langit.
Malam diterangi dengan bintang-bintang Jalan Derek - Kunci Kargon.
Di mana dia dan dari mana?
Dan kita?
Karya-karya saya ditujukan kepada intuisi dan perasaan Anda. Dengarkan suara nenek moyang Anda dalam diri Anda. Menyentuh dunia konsep nenek moyang kita.

Kata pengantar

Mitos menyerang kehidupan kita sejak kecil. Ini secara emosional mewarnai, merohanikan Dunia yang terbuka di hadapan anak. Seiring bertambahnya usia, kita kembali bertemu dengan para pahlawan mitologi Yunani. Kekacauan, Kosmos, Mars, Venus, Danae, Gaia, yang melanjutkan hidupnya dengan kata-kata seperti geografi, geofisika, geologi, nama-nama raksasa Samudra dan Atlas, dan banyak lagi, banyak pahlawan mitos lainnya telah menjadi dekat dan dapat dipahami untuk kita.

Mitos bukanlah sebuah atavisme! Ini adalah cara khusus untuk menyandikan informasi yang luas, lingkungan manusia sejak anak usia dini. Kebanyakan orang menganggap mitos sebagai dongeng, fantasi penulis kuno, dongeng, "yang bukan"! Tetapi di zaman kuno, Mitos berkuasa sebagai narasi suci tentang Penciptaan Dunia, menceritakan tentang strukturnya, tentang asal usul Kosmos dari Kekacauan, tentang hubungan elemen, elemen utama, tentang bentrokan Gairah. Mitos mencontoh Aturan Hidup, Fitur perilaku manusia.

Ribuan jilid telah dikhususkan untuk mempelajari mitos di negara lain. Itu dibedah, didekomposisi menjadi komponen-komponen, disistematisasikan, tetapi, bagaimanapun, tetap sama sekali tidak dapat dipahami. R. Wagner dan F. Kafka, G. Marquez, T. Mann, D. Tolkien dan banyak penulis lain membahas Mitos dalam karya-karya mereka. Dia akan tinggal sumber yang tak habis-habisnya untuk kreativitas. Pemikiran rasionalistik tidak mampu memahami Mitos. Mitos hidup dan tidak akan mati.

Bagi kebanyakan orang, mengenal Mitos datang melalui sebuah buku. Ini luar biasa, tetapi, tidak diragukan lagi, menghilangkan Mitos kehidupan, kegelisahan, emosionalitas. Ini seperti mempelajari seekor kucing dari kerangkanya, alih-alih membelai kecantikan yang lembut.

Dunia Mitos Mordovian pernah menjadi lingkungan spiritual alami dan organik selama ratusan generasi Moksha dan Erzya. Dia memelihara mentalitas kita, menyatukan orang-orang dengan aturan umum untuk memahami kehidupan sehari-hari, Penciptaan Dunia, definisi Baik dan Jahat, dengan caranya sendiri mewujudkan dualitas dunia, melihat manifestasi prinsip spiritual dalam materi. dunia dan peristiwanya.

Saya beruntung bisa mengenal Mitos Mordovia bahkan sebelum saya belajar membaca. Di desa kecil kami di Ural, di mana tidak ada listrik, dan untuk malam yang panjang, dengan lampu "karasin", "cerita horor" tentang Banyava, Viryava, Kudatyu terdengar sangat menarik ...

Bahkan di siang hari, mitos itu terus hidup bersama kami. Dan kemudian, ketika Kakek saya Syre Vergiz - Serigala Tua, menunjukkan kepada saya seekor angsa putih yang berkeliaran di tempat pemeliharaan lebah, dia berkata bahwa Neshkepir-Ava (Ibu pelindung tempat pemeliharaan lebah) yang datang mengunjungi lebah dan sarangnya. Dan kemudian ketika Nenek menjelaskan kepada saya bahwa Kashtom-Ava (Ibu pelindung Tungku) tinggal di tungku. Dialah yang membantu membuat roti dan sup kubis, susu panggang lezat, dan dia pasti akan menyembuhkan anak-anak yang kedinginan atau punggung Kakek dengan kehangatannya! Karena itu, jangan pernah membakar sampah di dalam oven! Itu harus selalu bersih dan bercat putih!

Para pahlawan mitologi Mordovian tinggal di sebelah kami, mengisi apa yang terjadi dengan makna, mewarnai dengan emosi dan menjiwai hidup kami. Mereka mengatakan bahwa Artis datang dari Masa Kecil. Jadi dalam buku kecil ini saya mencoba mengingat "peserta" Mordovian yang hidup dan tersayang kehidupan desa. Dari angka besar Pahlawan mitologi Mordovian belum menemukan perwujudannya dalam gambar yang terlihat. Beberapa dari mereka, bahkan lebih penting bagi kehidupan orang Mordovia kuno, dengan sabar menunggu perwujudan mereka di halaman-halaman buku masa depan yang didedikasikan untuk mereka, pelindung yang begitu indah, menawan, dan bijaksana dari Roh orang Mordovia.

Andrey Alyoshkin

1. TOL-ATIA

Dengan melemahnya matriarki, bersama dengan Tol-Ava, Ibu pelindung Api, Tol-Atya, Orang Tua-Api, muncul. Ini lebih terkait dengan api "pria", api unggun di rumah doa, di hutan, dengan api, ritual inisiasi, permainan musim semi. Api suci ditambang dengan cara khusus, menggunakan gesekan atau batu api dan batu kuno. Api yang sama dibutuhkan saat menyalakan lilin generik-Shtatol selama doa rumah. Dalam kasus luka bakar, mereka meminta maaf atas kecerobohan penanganan api, meminta obat untuk luka bakar. Seekor ayam jago merah dikorbankan untuk Tol-Ata.

2. MENANGIS PERNIKAHAN

Di masa lalu, pernikahan Mordovian adalah fenomena besar dalam kehidupan seseorang, tidak ada yang mengingat kelahirannya, dan dia tidak melihat kematiannya sendiri. Dan gadis-gadis itu sedang mempersiapkan pernikahan dengan usia dini, pada awalnya, memainkan seluruh upacara pernikahan dengan boneka buatan sendiri, berganti peran, mencoba tangisan ritual pengantin wanita, atau ratapan ibu dari anak perempuan yang diberikan ke rumah orang lain. Dan mereka selalu dengan hati-hati melihat para pahlawan pernikahan yang sebenarnya. Mempersiapkan pernikahan mereka, gadis-gadis itu harus belajar banyak. Dan buat kain, dan sulaman kemeja untuk semua kerabat masa depan Anda.

3. PAKYA-AVA

Pelindung Padang, Paksia-Ava, selalu merawat para penggarap yang rajin. Gandum atau gandum hitam di bawah perlindungannya gemuk, dan ladang, seolah-olah, disisir. Dia dicintai dan dihormati. Pada hari libur Tundon iltema (Melihat musim semi) di tepi ladang gandum mereka mengatur doa dan bersukacita dengan lagu dan tarian ceria. Dengan panen yang kaya, biasanya meninggalkan strip atau berkas yang tidak dikompresi, sebagai tanda hormat dan terima kasih kepada Paksia-Ava.

4. NEShKEPIR-AVA

Semangat pelindung yang baik dari tempat pemeliharaan lebah Neshkepir-Ava muncul dalam bentuk angsa putih yang mempesona. Orang tua mengatakan bahwa Neshkepir-Ava datang ke tempat pemeliharaan lebah untuk memeriksa sarang, apakah ada retakan di dalamnya, apakah lebah merasa baik. Baginya, pada pemompaan madu pertama, mereka memasukkan sedikit madu ke dalam cangkir terpisah dan, dengan doa syukur, meminta perlindungan dari penyihir, dari mata jahat, untuk perbanyakan koloni lebah dan peningkatan jumlah lebah. koleksi madu.

5. PANGERAN TYUSHTE

"Tyushtyan pinge" - "Zaman Tyushti", "Zaman Keemasan pemerintahan Tyushtyan - Pembajak, Prajurit, Pembela yang Adil dan Bijaksana, dan Pangeran dari semua orang Mordovia." Gambar Tyushti mewujudkan gagasan orang-orang Mordovia tentang seperti apa seharusnya pemimpin rakyat itu. Namanya dalam lagu dan legenda masih terdengar seperti simbol pahlawan nasional, dengan cinta dan rasa hormat. Untuk mengenang Tyushti, doa diadakan, lilin shtatol besar dinyalakan, yang dilemparkan dari lilin sumbangan yang dibawa dari masing-masing klan Mordovia.

6. LEGENDA PEREMPUAN YANG MENIKAH DENGAN BERUANG

Ini adalah plot tradisional untuk semua orang Finno-Ugric. Orang Mordovia menghormati Beruang. Dia mempersonifikasikan Leluhur Pertama, Kekuatan, Kesehatan, Kekuatan. Seorang putra yang lahir dari pernikahan seperti itu pasti akan menjadi pahlawan legenda dan perbuatan mulia. Di pernikahan desa dan sekarang, pengantin baru mengenakan kulit beruang, ditaburi dengan hop, millet, dan mereka meminta leluhur Beruang dalam konspirasi pernikahan khusus untuk memberi anak muda kekuatan dan kesehatan Beruang, kekuatannya dan hubungannya dengan Yang Pertama. Nenek moyang!

7. KUYGOROZH (Moksh.), TRYAMKA (Erz.)

Gnome Mordovian Tryamka (erz.) atau Kuygorozh (moksh.) adalah pelindung keuntungan dan pengayaan. Dia perlu diberi tugas setiap hari. Jika tidak, semua kekayaan yang bisa dicuri oleh Kuygorozh yang licik dari tetangganya akan segera hilang! Itu tidak mudah untuk menyingkirkan Shaker juga! Orang-orang tua mengatakan bahwa dalam hal ini dia harus diberi perintah untuk menyeret air dari sumur dengan saringan atau mencuci taplak kaki hitam menjadi putih! Dan baru kemudian, Kuygorozh yang malu, pergi ke pemilik baru!

8. DIMANA

Kudatya tinggal di setiap rumah. Di malam hari, orang dapat mendengar langkahnya yang ringan, seolah-olah kaki telanjang anak-anak menampar lantai, dan bahkan mendesah:
- Oh! Sekali lagi, piring yang tidak dicuci dibiarkan semalaman!
Terkadang tamu yang tidak diinginkan yang bermalam di gubuk dicekik dan diusir dari rumah! Dan jika ada sesuatu yang hilang di rumah, maka mereka mengikatkan busur di kaki meja dan bertanya:
- “Kudatya, Ayah, lapotok dimainkan, dimainkan, kembalikan kepada kami! Dan kami telah menyiapkan hadiah untukmu!”
Dan, tentu saja, benda yang hilang itu ada di sana!

9. KOV-ATYA

Bagi orang-orang yang berpengetahuan, Pak Tua-Bulan adalah penasihat yang baik. Dan memprediksi cuaca, dan waktu menabur. Mengetahui ciri-ciri fase bulan menjamin panen yang kaya. Dengan bulan yang memudar, hanya mungkin menanam apa yang matang di bawah tanah, dengan yang tumbuh - apa yang ada di atas tanah. Pak Tua-Bulan, Kov-Atya, akan menunjukkan jalan kepada musafir, di malam musim dingin, sehingga dia tidak tersesat dan tidak mati di jalan.

10. KENKSH-ATIA dan KENKSH-AVA

Roh pelindung Mordovian dari Masuk dan Keluar - Kensh-Atya dan Kenksh-Ava sangat kuno. Melalui merekalah Joy dan Trouble masuk dan keluar rumah. Mereka adalah perbatasan bersyarat, ambang, penjaga TRANSISI ke dunia lain. Sebelum anak muda masuk pertama ke rumah pernikahan, teman membuat takik berbentuk salib di kusen pintu dengan pisau ritual besar. Mustahil untuk menyapa atau mengambil apa pun melalui ambang pintu. Diyakini bahwa ini mengarah pada perselisihan, pertengkaran. Tersandung di ambang pintu dianggap sebagai pertanda buruk. Kemudahan mengatasi ambang batas menjanjikan keberuntungan.

11. KELME-ATIA

Pada hari-hari dingin yang panjang, ketika anak-anak bahkan tidak ingin mengeluarkan hidung mereka dari gubuk yang hangat, orang tua tidak lupa untuk menyenangkan anak-anak. Mereka meletakkan secangkir besar jeli oatmeal, krim asam atau sepanci susu panggang, dengan busa lezat yang tebal, di ambang jendela. Dan mereka berkata: “Ini dia, Kelme-Atya, sebuah hadiah! Jangan membekukan anak-anak, hidung dan jari! Dan mereka sendiri pergi, memberi anak-anak kesempatan untuk menikmati makanan desa yang sederhana!

12. KASHTOM-AVA

Pelindung Tungku Kashtom-Ava (erz.), Penyakud-Ava (moksh.) selalu mengalami banyak masalah. Roti lembut, susu panggang, besi cor dengan sup kubis yang kaya di bawah pengawasannya enak dan sehat. Nenek mengajari anak-anak untuk memperlakukan Kashtom-Ava dengan hormat, tidak membakar sampah di oven, agar tetap bersih. Menantu perempuan muda, segera setelah pernikahan, pasti akan diperkenalkan kepada-Nya. Pada hari libur, potongan pertama roti yang baru dipanggang dilemparkan ke atas bara, dan sesendok bir suci diletakkan di atas perapian!

13. INNARMUN

Burung Air Besar Inenarmun adalah gambar dari mitologi Mordovia kuno, yang berbicara tentang pemahaman yang dulunya umum dari orang-orang Finno-Ugric tentang penciptaan Alam Semesta dari telur Burung Air Besar, ketika kuning telur menjadi Bumi, tupai menjadi Air dan bagian atas telur menjadi Udara. Kemudian, Inenarmun mulai melayani Demiurge dalam mitologi, menyelam di bawah Air, mengambil potongan-potongan Bumi. Dan bahkan kemudian, peran ini mulai dimainkan oleh Shaityan, yang berasal dari budaya suku-suku Iran, yang dengannya Mordovians di zaman kuno memiliki hubungan yang cukup dekat.

14. PENGORBANAN

Pengorbanan selalu menjadi ritual suci. Seekor banteng hitam dengan tanda putih di dahinya didedikasikan untuk Mastorava, Ibu Pelindung Bumi, dan banteng merah untuk Chi Paz, Dewa Matahari. Sebelum pengorbanan, banteng itu dihias, tanduknya diikat dengan pita, karangan bunga. Setelah dikorbankan, dagingnya disucikan, dimasak dan dimakan bersama, mempersembahkan doa kepada dewa tertinggi, dengan permintaan panen yang kaya, keturunan ternak dan untuk anugerah kebahagiaan dan keadilan.

15. WEREWOLF

Klan penyihir werewolf dipuja oleh orang Mordovia. Mereka takut pada mereka dan menghubungkan mereka dengan masalah yang disebabkan oleh serigala perampok hutan. Banyak yang tahu bahwa untuk menjadi manusia serigala, Anda harus menancapkan 12 pisau ke tanah di belakang gudang pada bulan purnama dan melompati mereka, tetapi hanya sedikit yang berani melakukan ini. Lagi pula, ketika Manusia Serigala berkeliaran di ladang, seseorang dapat mengambil pisau dan kemudian dia ditakdirkan untuk tetap dalam bentuk serigala selama bertahun-tahun. Mereka mengatakan itu terjadi berkali-kali!

16. KARENA

Ved-Atya, tidak seperti istrinya, Ved-Ava, pelindung Air, lebih banyak berkomunikasi dengan pria. Dia bisa membantu memancing, berubah menjadi Lele, tetapi dia juga bisa menyeret seorang nelayan yang tidak dijaga yang tidak menghormati perintahnya di bawah air. Anak-anak diajari untuk memperlakukan Air dengan hati-hati, bukan mencemarinya - "Kalau tidak, matamu akan sakit!" - para tetua memperingatkan anak-anak. Berubah Menjadi Lele, Lagi pula, Atya terkadang berenang ke gadis-gadis mandi dan mencoba menyeret wanita cantik ke bawah air.

17. WARDA

Melihat para petani mabuk, para wanita desa dengan sedih berkata: “Itu benar! Penyihir jahat Varda telah mengubah orang-orang kita menjadi babi dan menunggangi mereka!” Dan agar anak-anak percaya bahwa itu nyata, mereka menunjukkan batu sialan, yang dalam bahasa Mordovian disebut Vardon sur. Ketika dia melakukan hal-hal kecil yang buruk, orang-orang tua mengatakan bahwa dia telah berubah menjadi gadis kecil yang jahat, gadis kotor yang nakal.

18. BOBO

Ketika anak-anak berubah-ubah atau nakal, Nenek atau Ibu bisa mengatakan: “Ini, Bobo akan datang dari hutan! Mereka yang memanjakan akan dimasukkan ke dalam tas dan dibawa pergi!”
Dan anak-anak muncul. Bobo sebagai seseorang yang jelek, berbulu, di atas kaki burung, dengan tas tua. Tapi, tentu saja, tidak terlalu menakutkan. Lagi pula, mereka tahu bahwa Nenek atau Ibu masih mencintai bayi itu!

Penduduk asli Mordovia menghadapi ekspansi Rusia lebih awal daripada penduduk Volga lainnya. Bahkan di era pra-Mongol, asimilasi dan kristenisasi suku Mordovian dimulai.

Penduduk asli Mordovia menghadapi ekspansi Rusia lebih awal daripada penduduk Volga lainnya. Bahkan di era pra-Mongol, asimilasi dan kristenisasi suku Mordovian dimulai. Pemerintah Moskow secara sistematis dan konsisten menjalankan kebijakan ini sejak abad ke-17. Penganut iman nenek moyang mereka yang paling bandel melarikan diri ke Ural. Di sana, di pemukiman Mordovian, paganisme masih lebih terpelihara. Di benak orang Mordovian, ingatan akan gerakan keagamaan, yang diciptakan pada awal abad ke-19, masih hidup hingga hari ini. Petani Mordovian Kuzma Alekseev, yang mengumumkan bahwa "Yesus Kristus bukanlah Tuhan, tetapi sebuah perintah, dan perintah ini telah digulingkan." Kuzma menubuatkan kematian Kekristenan dan pemerintahan iman Mordovian di seluruh dunia, ketika "orang-orang akan mengenakan pakaian Mordovian dan menjadi sama dengan Mordovians"; bahwa perlu berdoa ke barat, dan bukan ke timur, karena "dari barat akan datang keselamatan dan kebebasan." Pergerakan pendukung Kuzma Alekseev menyebar ke seluruh desa Mordovia, dan Rusia bergabung dengannya. Pada tahun 1810, gerakan "dewa Mordovia Kuzka" ditekan oleh pemerintah, tetapi ingatannya tetap ada di benak orang-orang.

Hanya di akhir XIX - awal abad XX. Sinode Suci melakukan upaya pertama dalam pekerjaan misionaris: ada inisiatif untuk mendidik orang Mordovia. I. Barsov mulai menerjemahkan Alkitab dan buku-buku liturgi, tetapi revolusi menghentikan pekerjaan ini pada awalnya.

Bolshevik untuk pertama kalinya menciptakan negara Mordovia - ASSR Mordovia. Pada saat yang sama, di Mordovia sendiri, orang Mordovia hanya sepertiga dari populasi republik, sementara 2/3 orang Mordovia berakhir di wilayah wilayah tetangga Rusia.

Pada 1980-an, keberadaan bahasa nasional menjadi bermasalah. Situasi ini diperparah oleh fakta bahwa orang Mordovia dalam arti kata yang sebenarnya tidak ada. Di bawah konsep ini, pada kenyataannya, dua orang bersatu - Moksha dan Erzya, memiliki bahasa dan perbedaan budaya mereka sendiri. Di Mordovia, konflik terus membara, tidak hanya antara "Mordovia" dan Rusia, tetapi juga antara Erzei dan Moksha. Kebijakan agama rezim komunis di Mordovia juga cukup brutal, bahkan menurut standar Soviet. Sampai tahun 90-an. di seluruh republik hanya ada 10 paroki Ortodoks (kebanyakan pedesaan) yang tidak memiliki uskup sendiri dan merupakan bagian dari keuskupan Penza. Kebijakan otoritas lokal begitu kejam sehingga tidak ada manifestasi kehidupan keagamaan nasional yang independen atau aktivitas nyata apa pun dari Baptis dan Protestan lainnya atau perwakilan sekte yang diizinkan. Program "mengatasi agama" dilakukan di Mordovia dengan keberhasilan yang langka. Tidaklah mengherankan bahwa kebangkitan agama dan nasional berlangsung di Mordovia lebih lambat dan lebih menyakitkan daripada di republik-republik otonom lainnya.

Ortodoks adalah yang pertama bangun. Pada tahun 1990, Keuskupan Mordovian dibentuk. Itu dipimpin oleh Uskup Varsonofy (Sudakov), orang yang bijaksana, energik, simpatik terhadap Mokshans dan Erzyans. Dia sendiri orang Rusia, dikirim oleh Sinode. Selama tiga tahun pertama keuskupannya, jumlah paroki meningkat 10 kali lipat dan mencapai 115. Namun, jumlah umat sedikit meningkat, karena sebagian besar orang Rusia kehilangan kontak dengan Gereja, dan Ortodoksi tetap menjadi agama asing bagi Gereja. Mordovians - ibadah dilakukan dalam bahasa Slavonik.

Uskup Barsanuphiy, mengacu pada berkat bapa bangsa, tidak mencegah terjemahan kebaktian ke dalam bahasa lokal, tetapi belum ada hasil. Sebuah komisi secara resmi dibentuk untuk menerjemahkan Alkitab dan teks liturgi. Ini termasuk: satu imam Erzya, satu imam Moksha dan dua ahli bahasa dari Institut Bahasa dan Sastra setempat. Kekuatannya jelas tidak cukup, karena ahli bahasa tidak memiliki pelatihan teologis, dan para imam tidak memiliki pelatihan filologis. Kelompok ini hanya memiliki sedikit terjemahan yang dibuat pada akhir abad ke-19. Pendidik Mordovian, dan terjemahan Swedia dari Alkitab dalam transkripsi anak-anak. Pekerjaan itu diperumit oleh kehadiran dua bahasa lokal dan kurangnya dana.

Keuskupan itu miskin. Otoritas komunis Mordovia memperlakukan agama secara umum dan Ortodoksi pada khususnya, jika tidak dengan permusuhan, maka dengan acuh tak acuh. Tidak seperti kebanyakan republik dan wilayah otonom, ROC di Mordovia tidak menerima subsidi. Pendeta pedesaan miskin, terpaksa memelihara ternak dan kebun. Sebagian besar pendeta tidak memiliki pendidikan tinggi. Mereka jelas tidak mampu untuk menghidupkan kembali Ortodoksi, bahkan di antara orang Rusia yang telah melupakan apa itu Gereja, belum lagi orang Mordovia. Di antara pendeta Mordovia, ada satu pertapa - Pastor Vadim Zakharkin, yang menjadi terkenal karena petualangannya yang keras di seluruh republik, baik untuk mendukung penyembahan Mordovia, atau melawan misionaris Barat, atau melawan paganisme, atau melawan komunis. Tapi ini adalah suara seseorang yang menangis di padang gurun.

Ternyata, terlepas dari keunggulan jumlah, terlepas dari semangat uskup, yang memberkati terjemahan dan menahbiskan Mordovians, dan menerbitkan jurnal keuskupan reguler, dan secara pribadi mengajar kursus katekisasi, Ortodoksi tidak dalam "bentuk terbaik" dalam wajah kebangkitan nasional yang telah dimulai.

Awal "kebangkitan" agama di Mordovia sangat sulit. Masyarakat adat di republik adalah minoritas, tidak hanya pada perwakilan mereka, tetapi pada seluruh populasi, pers komunis anti-agama yang paling berat memberikan tekanan. Hari ini, baik demorossians, yang dipimpin oleh presiden pertama Mordovia yang berumur pendek, V. Guslyannikov, dan komunis memiliki sikap negatif terhadap "nasionalis Mordovia". Partai massa nasional belum terbentuk. Tetapi sejak awal perestroika, kaum intelektual nasional Mordovia meluncurkan kampanye yang sukses besar untuk menghidupkan kembali bahasa dan budaya nasional. Sejak awal, gerakan ini dalam banyak hal memusuhi Ortodoksi - "agama penjajah", "kekuatan ideologis Russifier".

Kebangkitan budaya untuk Mordovia adalah, pertama-tama, kebangkitan cerita rakyat, kerajinan, kostum - segala sesuatu yang terkait erat dengan paganisme. Pendeta Ortodoks mereka mengatakan secara langsung: "Kementerian Kebudayaan Saransk menciptakan kepercayaan pagan." Dan pernyataan ini bukan tanpa dasar. Dari lingkungan inilah neo-pagan pertama muncul, dipimpin oleh penyair Raisa Kemaykina. Kemaykina memimpin sekelompok inteligensia Saransk, yang menetapkan sebagai tujuannya untuk merekonstruksi pandangan dunia dan pemujaan pagan secara lengkap berdasarkan pemrosesan materi etnografi, cerita rakyat, dan linguistik. Tak lama kemudian, sebuah partai kecil separatis Erzyan Master muncul, yang semua aktivisnya menerima paganisme dan mengklaim bahwa penyebarannya adalah salah satu tujuan politik mereka.

Pada tahun 1992, dalam sebuah wawancara dengan surat kabar Chuvash "Atlantu" dengan pertanyaan: "Bagaimana sikap Anda terhadap agama Kristen?" Kemaykina menjawab: "Sangat negatif. Menjadi agama resmi negara Rusia, Kekristenan mencekik agama-agama nasional orang lain, mengubahnya menjadi budak spiritual yang berkemauan lemah. Rusia telah lama disebut sebagai "penjara orang-orang." nama yang terlalu ringan untuk Rusia. cepat atau lambat seseorang bisa keluar dari penjara dan menjadi tuan atas nasibnya lagi. Seorang tahanan adalah seorang tahanan yang telah kehilangan kebebasannya untuk sementara waktu. Seorang budak bukanlah seorang tahanan. Dia tidak mendambakan kebebasan, dia tidak membutuhkannya. Kekristenan selama berabad-abad telah menempa budak dari bangsa kita, menyapih dari pemikiran bebas, mengurangi mereka ke tingkat ternak yang sabar. Dalam agama Erzyan, hubungan antara Tuhan dan manusia sepenuhnya berbeda dengan yang ada di Kristen. Mereka lebih dalam, lebih manusiawi, lebih indah... Martabat seseorang dalam agama kita tidak dibunuh, tidak ditekan, tetapi ditinggikan."

Pada tahun 1992, di salah satu desa tradisional Mordovia yang paling patriarki, Kemaikina (nama kafir Kemal), doa pagan pertama setelah puluhan tahun atau bahkan berabad-abad terputus diselenggarakan dengan uang para pengusaha Mordovia. Semua desa di sekitarnya dengan antusias mempelajari doa-doa pagan kuno yang setengah terlupakan. Selama doa, Kemaykina diproklamasikan sebagai pendeta wanita pertama dari orang-orang Erzya. Laporan TV tentang hal ini dan doa-doa yang mengikutinya menggerakkan republik ini. "Pertanyaan kafir" sama-sama dibahas di desa-desa terpencil dan di ruang kelas universitas.

Pada saat yang sama, Kekristenan mengakar terlalu dalam di benak orang-orang sehingga semua pemimpin kebangkitan nasional Mordovian tidak dapat memutuskannya dengan begitu mudah dan tanpa kompromi. “Berdoa sebelum tidur,” kenang Kemaykina, “ibu saya secara bergantian mengulangi mazmur Slavia, lalu doa Erzya kuno kepada dewa pagan kita Ineshkipaz.” Sintesis budaya spiritual rakyat Mordovia dan Kekristenan adalah keadaan nyata dari kesadaran nasional Mordovia. Tidak mengherankan bahwa di antara para pemimpin kebangkitan nasional Mordovia, sebuah gerakan muncul yang ditujukan untuk pembentukan ideologis dan organisasi dari pandangan dunia keagamaan masyarakat yang terbentuk secara spontan. Juga tidak mengherankan bahwa itu ternyata dikaitkan dengan Lutheranisme Finlandia: kepentingan bersama orang Finlandia dan Mordovia, dua bangsa yang sama, di tahun 90-an diekspresikan dalam pembentukan berbagai ikatan. Dengan persetujuan dari semua keadaan ini, Lutheranisme Mordovian muncul.

Munculnya Gereja Lutheran Mordovian adalah salah satu fenomena paling mencolok dan khas dari kehidupan keagamaan di wilayah Volga. Kekhasannya sebagian besar ditentukan oleh fakta bahwa Lutheranisme Mordovian adalah buah dari pencarian spiritual pribadi seniman Andrey Aleshkin, perwakilan dari elit kemanusiaan dan artistik.

Seorang pemuda berbakat dari desa Mordovian memasuki Akademi Seni Leningrad. Dalam karyanya yang sangat intelektual, ia mencoba mengungkapkan pencarian filosofis dan religiusnya sendiri. Serangkaian lukisan dan ukiran yang Aleshkin ciptakan di Leningrad dan kemudian di Saransk adalah refleksi dari mitologi Finno-Ugric yang diekspresikan dalam warna dan gambar dan pencarian Kristen yang sangat pribadi, sejalan dengan Rusia Tradisi ortodoks. Di St. Petersburg, Aleshkin menjadi miliknya sendiri di lingkaran intelektual kemanusiaan elit: L. Gumilyov, akademisi D. Likhachev, dan yang lainnya memperlakukan dengan penuh perhatian dan minat seorang seniman-pemikir muda yang tidak biasa yang mencoba menghubungkan dunia Ortodoksi asli mereka dan budaya Rusia dengan unsur-unsur yang tidak diketahui dari mitos, epik, dan cerita rakyat Mordovian. Tetapi di antara semua kenalan St. Petersburg, yang paling penting bagi Aleshkin adalah komunikasi dengan Arvo Survo Finn-Ingria setempat, yang memimpin kebangkitan agama rakyatnya. Benar-benar hancur di bawah Bolshevik, Gereja Ingrian dihidupkan kembali dalam beberapa tahun perestroika dengan bantuan Lutheran dari Finlandia. Pada saat yang sama, Arvo Survo tidak pernah takut untuk masuk ke dalam konflik ideologis dengan mereka yang mendanai karya-karya tertentu, berusaha untuk tidak hanya menciptakan keuskupan lain yang berada di bawah Helsinki, tetapi juga sebuah gereja nasional yang benar-benar Inggri dengan ciri-ciri budaya dan ritualnya sendiri.

Kembalinya A. Aleshkin ke Saransk ditandai dengan pengakuan universal atas bakatnya. Dia terpilih sebagai ketua Persatuan Seniman Mordovia, menjadi salah satu pemimpin Masyarakat untuk Studi Budaya Finno-Ugric. Tetapi pencapaian profesional tidak dapat mengalihkan perhatiannya dari tujuan yang lebih mulia - kebangkitan spiritual orang Mordovia. Kontak dengan Gereja Ortodoks mengkonfirmasi dia dengan pendapat bahwa orang Rusia Gereja ortodok Bagaimanapun, dalam waktu dekat tidak akan meninggalkan kebijakan Rusifikasi, mempertimbangkan kepentingan nasional dan budaya Mordovia, dan melakukan ibadah dalam bahasa Mordovia.

Aleshkin meyakinkan beberapa perwakilan intelektual Saransk, penggagas kebangkitan nasional: guru universitas, folklorist, seniman, bahwa masa depan Kekristenan di Mordovia terkait dengan adopsi Lutheranisme. Pada tahun 1991, komunitas pertama "Mordovskaya Gereja Kristen dalam presentasi Dr. Martin Luther. "Pihak berwenang memberinya sebidang tanah di pusat kota untuk pembangunan sebuah kuil. Arvo Survo melakukan layanan pertama, dan Lutheran dari Finlandia dijanjikan bantuan materi. Pendeta pertama dari Gereja baru adalah saudara Andrei Aleshkin, Alexei. Namun, segera setelah mendaftar untuk bagian dari Gereja baru, ada cobaan berat.

Pendeta Ortodoks memulai kampanye yang bertujuan untuk mendiskreditkan Lutheran yang baru dibentuk. Keuskupan Ortodoks menuntut pihak berwenang untuk membatalkan keputusan mengalokasikan sebidang tanah untuk pembangunan gereja.

Tak terduga untuk Aleshkin adalah konflik dengan sponsor dari Finlandia, tidak puas dengan "keinginan" lingkungan mereka. Keinginan Aleshkins untuk membuat Gereja yang memperhitungkan karakteristik spiritual dan budaya orang Mordovian menimbulkan keberatan, bantuan keuangan sedang menyusut. Umat ​​paroki, siap untuk mematuhi pemimpin spiritual dari Finlandia tanpa ragu, meninggalkan Alyoshkins dan menciptakan komunitas Helsinki yang taat.

Konflik ini alami dengan caranya sendiri. Misionaris dari Finlandia mewakili dominan saat ini Eropa Barat Lutheranisme sekuler liberal dengan sikap formalnya terhadap sakramen, liberalisme teologis, imamat wanita, dukungan untuk minoritas seksual. Di Rusia pada umumnya, dan di Mordovia pada khususnya, ada basis potensial yang jauh lebih kuat daripada di Barat untuk Lutheranisme tradisional dan konservatif dengan pengaruh ideologis Ortodoksi yang kuat. Lutheran Mordovian tidak hanya tidak mengakui imamat perempuan, tetapi secara umum mereka memperlakukan semua sakramen lebih dengan cara Ortodoks daripada cara Lutheran.

Berkat kesalehan tradisional yang ditanamkan di lingkungan Ortodoks, Gereja Mokshaerzya meninggalkan gagasan untuk menetapkan kata "Lutheran" dalam namanya. Setia pada doktrin "Dr. Martin Luther", para anggotanya berusaha untuk mengisolasi diri dari pengaruh duniawi yang berlaku dalam Lutheranisme Finlandia, untuk menjauhkan diri dari mereka bahkan dalam nama.

Terlepas dari semua kesulitan, penyebab Lutheran berhasil berkembang. Pada awal tahun 1994, 10 seminaris belajar di kursus pastoral Gereja Ingermanland di St. Petersburg. Pemahaman Mordovia tentang penyembahan "Lutheran" sedang dikembangkan - lagu-lagu spiritual tradisional orang Mordovia ditambahkan ke dalam kebaktian gereja, elemen kostum nasional Mordovia dan beberapa elemen jubah pendeta Ortodoks dimasukkan ke dalam jubah pendeta . Masalah pemujaan ikon dibahas. Institut Penerjemahan Alkitab Swedia, bersaing dengan Gereja Ortodoks Rusia, sedang mengembangkan terjemahan Alkitab yang sangat berkualitas ke dalam bahasa Mordovia dengan melibatkan para filolog dan penulis dari Saransk.

Jemaat-jemaat Lutheran kecil yang berkumpul untuk beribadah di apartemen-apartemen pribadi, yang tidak mendapat dukungan signifikan dari Finlandia, terpaksa meninggalkan pembangunan gereja yang akan segera terjadi. Tetapi para penggemar telah berhasil menemukan jalur misi yang efektif. Kebetulan ansambel cerita rakyat semi-profesional "Taroma" beralih ke Lutheranisme. Dan, harus saya katakan, ansambel cerita rakyat untuk Mordovians adalah fenomena budaya yang jauh lebih penting daripada untuk Rusia atau, katakanlah, Italia. "Taroma" bersama dengan pendeta A. Aleshkin melakukan perjalanan di sepanjang jalan republik, menggabungkan penyembahan dengan penampilan lagu-lagu rohani. Misionaris tidak pernah menekankan Lutheranisme mereka. Sesampainya di desa-desa, mereka berkata: "Kami membawakanmu Kekristenan Mordovian." Dan para petani, yang tidak mengenal bahasa Rusia dengan baik, bertemu dengan para misionaris ini dengan sukacita dan rasa syukur, karena untuk pertama kalinya mereka mendengar firman Tuhan dalam bahasa ibu mereka. Komunitas ini sudah menjadi fenomena kehidupan spiritual masyarakat Mordovian. Fenomena seperti itu, setelah muncul, memperoleh logika perkembangannya sendiri, yang sangat sulit untuk diinterupsi.