Pengobatan tradisional dan pengobatan di rumah
Apakah kamu disini:  reproduksi

Keilahian adalah ilahi. Budaya Renaisans di Eropa Barat dan Tengah


Bagaimana perasaan Gereja tentang ilmu seni ramal tapak tangan? Apakah ramalan dengan tangan adalah dosa? Haruskah dia dipercaya? Saya tahu bahwa meramal pada umumnya adalah dosa, tetapi saya ingin tahu tentang sikap Anda khususnya terhadap seni ramal tapak tangan.

Imam yang bertanggung jawab, Mikhail Vorobyov, rektor kuil
untuk menghormati Pengagungan Salib Suci Tuhan yang Memberi Kehidupan di kota Volsk

Gereja Ortodoks menganggap seni ramal tapak tangan sebagai delusi berbahaya secara moral, pseudosains, sebuah fiksi yang tidak ada hubungannya dengan kehidupan manusia.

Palmistri bertentangan dengan salah satu prinsip dasar pandangan dunia Kristen, yang menurutnya seseorang adalah makhluk dengan kebebasan pribadi. Ini berarti bahwa semua peristiwa kehidupan manusia ditentukan oleh pilihan bebasnya dan pemeliharaan Tuhan, dan tidak berarti program kaku yang dapat ditampilkan di permukaan telapak tangan Anda.

Gereja Ortodoks tahu bahwa kehendak bebas, kebebasan memilih adalah bagian terpenting dari citra Tuhan dalam diri manusia, yang menyebabkan rasa hormat tanpa syarat dari Sang Pencipta sendiri. St.Macarius Agung, St. Gregorius dari Nyssa, dan teolog terkemuka lainnya, yang disebut Gereja sebagai bapa suci, menulis tentang martabat ilahi kebebasan. Pikirkan - Tuhan menciptakan kesempatan bagi manusia untuk mewujudkan kebebasannya, meskipun ia tahu bahwa ciptaan-Nya dapat menggunakan karunia besar ini untuk merugikan dirinya sendiri. Tuhan menciptakan manusia bebas untuk memanggilnya bersatu dengan diri-Nya. Tuhan memanggil manusia untuk pendewaan, dan panggilan ini membutuhkan respon yang bebas. Tuhan menganugerahkan manusia dengan kebebasan yang dapat diarahkan terhadap diri-Nya sendiri. Tuhan menciptakan manusia yang, seperti Dia, dapat membuat keputusan dan memilih, makhluk yang bebas, mampu menolak bahkan Dia yang menciptakannya. Tuhan mengoordinasikan Penyelenggaraan-Nya tentang seseorang dengan kebebasan pribadinya.

Konsep kebebasan dalam Perjanjian Baru muncul tidak kurang dari konsep iman dan kasih. Ini adalah kategori fundamental dari etika Kristen. Cukup dengan mengutip secara acak beberapa kutipan dari Kitab Suci untuk melihat dengan rasa hormat yang tak terbatas terhadap kebebasan pribadi seseorang yang diperlakukan oleh Gereja Ortodoks.

Jadi, misalnya, Rasul Paulus menulis: "berdirilah dalam kebebasan yang telah diberikan Kristus kepada kita, dan jangan lagi tunduk pada kuk perbudakan" (Gal.5, 1); “Kamu dipanggil untuk merdeka, saudara-saudara” (Gal. 5:13); "Yerusalem yang di atas adalah gratis: itu adalah ibu dari kita semua" (Gal. 4:26); “Tuhan adalah Roh; dan di mana ada Roh Tuhan, di situ ada kemerdekaan” (2 Kor. 3:17); “Kamu dibeli dengan harga; jangan menjadi budak manusia” (1 Kor. 7:23).

Gereja tahu bahwa doa seseorang, pertobatannya dapat langsung mengubah nasibnya. Misalnya, Kitab Nabi Yunus berbicara tentang penduduk ibu kota Asyur, Niniwe, yang pertobatannya begitu dalam sehingga Tuhan memelihara kota mereka, yang telah ditentukan sebelumnya untuk binasa.

Kerugian moral seni ramal tapak tangan, seperti ramalan lainnya, terdiri dari menodai martabat seseorang, mempermalukan citra Tuhan dalam diri seseorang, tidak percaya pada kemahakuasaan Penyelenggaraan Tuhan dan kekuatan Cinta Ilahi.

Saya. Martabat manusia sebagai kategori agama dan moral.

I.1. Konsep dasar yang mendasari teori hak asasi manusia adalah konsep harkat dan martabat manusia. Itulah mengapa menjadi perlu untuk menyatakan pandangan gereja tentang martabat manusia.

Menurut wahyu alkitabiah, kodrat manusia tidak hanya diciptakan oleh Allah, tetapi juga diberkahi oleh-Nya dengan sifat-sifat menurut gambar dan rupa-Nya (lihat Kej 1:26). Hanya atas dasar inilah dapat dikatakan bahwa kodrat manusia memiliki martabat yang melekat. Santo Gregorius sang Teolog, menghubungkan martabat manusia dengan tindakan penciptaan Ilahi, menulis: “Tuhan menganugerahkan semua orang dengan sangat murah hati, tentu saja, untuk menunjukkan dengan pembagian yang sama dari karunia-karunia-Nya baik martabat yang sama dari sifat kita dan kekayaan kebaikan-Nya”(Firman 14, "Tentang kasih orang miskin").

Inkarnasi Tuhan Sang Sabda bersaksi bahwa bahkan setelah kejatuhan, martabat manusia tidak hilang, karena gambar Tuhan tetap tidak dapat dihancurkan di dalamnya, dan karenanya kemungkinan untuk memulihkan kehidupan manusia dalam kepenuhan kesempurnaan aslinya. Ini juga ditangkap dalam teks-teks liturgi Gereja Ortodoks: “Aku adalah gambar kemuliaan-Mu yang tak terlukiskan, jika aku juga membawa borok dosa ... Dahulu, dari mereka yang tidak ada, menciptakan aku, dan menurut gambar kehormatan Ilahi-Mu, dengan pelanggaran perintah, Saya kembali ke bumi, dari apa yang tidak diambil, di atas landak dalam rupa tegak, membayangkan dengan kebaikan kuno »(Troparia untuk yang tak bernoda dari pangkat penguburan). Persepsi Tuhan Yesus Kristus tentang kepenuhan kodrat manusia kecuali dosa(lihat Ibr. 4:15) menunjukkan bahwa martabat tidak mencakup distorsi yang muncul di alam ini sebagai akibat dari kejatuhan.

I.2. Jika martabat ontologis yang tidak dapat dicabut dari setiap pribadi manusia, nilai tertingginya, diangkat ke citra Tuhan dalam Ortodoksi, maka kehidupan yang layak bermartabat dikorelasikan dengan konsep keserupaan dengan Tuhan, yang, dengan rahmat Ilahi, dicapai. melalui mengatasi dosa, memperoleh kemurnian moral dan kebajikan. Dan oleh karena itu, seseorang yang menyandang gambar Tuhan dalam dirinya tidak boleh ditinggikan dengan martabat yang tinggi ini, karena ini bukan jasa pribadinya, tetapi hadiah dari Tuhan. Selain itu, dia tidak boleh membenarkan kelemahan atau keburukannya dengan itu, tetapi, sebaliknya, menyadari tanggung jawab untuk arah dan jalan hidupnya. Jelas bahwa dalam konsep martabat ada gagasan tanggung jawab yang melekat.

Jadi, dalam tradisi Kristen Timur, konsep "martabat" terutama memiliki makna moral, dan gagasan tentang apa yang layak dan apa yang tidak layak sangat terkait dengan tindakan moral atau amoral seseorang dan dengan keadaan internal jiwanya. . Mengingat keadaan kodrat manusia yang digelapkan oleh dosa, penting untuk membedakan dengan jelas antara yang layak dan yang tidak layak dalam kehidupan manusia.

I.3. Layak adalah kehidupan sesuai dengan panggilan asli yang melekat pada kodrat manusia, diciptakan untuk berpartisipasi dalam kehidupan Tuhan yang baik. Santo Gregorius dari Nyssa berkata: “Jika Tuhan adalah kepenuhan hal-hal yang baik, dan manusia adalah gambar-Nya, maka gambar dalam hal ini juga memiliki kemiripan dengan pola dasar, agar penuh dengan setiap kebaikan”(“Tentang konstitusi manusia”, bab 16). Oleh karena itu, kehidupan manusia adalah keserupaan dengan Allah dalam kebajikan, sejauh mungkin bagi seseorang"(“Sebuah Eksposisi Tepat dari Iman Ortodoks”), seperti yang dikatakan St. Yohanes dari Damaskus. Dalam tradisi patristik, pewahyuan gambar Allah ini disebut tentang zhenie.

Martabat yang diberikan Tuhan ditegaskan dengan adanya prinsip moral dalam diri setiap orang, yang diakui dalam suara hati nurani. Rasul Paulus menulis tentang ini dalam Suratnya kepada Jemaat: Penyebab hukum tertulis di dalam hati mereka, terbukti dengan hati nurani dan pikiran mereka, sekarang saling menuduh, sekarang saling membenarkan.» (Rm. 2, 15). Itulah sebabnya norma-norma moral yang melekat pada kodrat manusia, serta norma-norma moral yang terkandung dalam wahyu Ilahi, mengungkapkan rencana Tuhan tentang manusia dan takdirnya. Mereka membimbing untuk kehidupan yang baik, layak untuk sifat manusia yang diciptakan Tuhan. Teladan terbesar dari kehidupan seperti itu ditunjukkan kepada dunia oleh Tuhan Yesus Kristus.

I.4. Hidup dalam dosa tidak layak bagi seseorang, karena itu menghancurkan orang itu sendiri, dan juga merugikan orang lain dan dunia di sekitarnya. Dosa menjungkirbalikkan hierarki hubungan dalam kodrat manusia. Alih-alih roh mendominasi tubuh, dalam dosa ia tunduk pada daging, yang menarik perhatian St. Yohanes Krisostomus: “Kami telah menyimpangkan ketertiban dan kejahatan telah meningkat hingga kami memaksa jiwa untuk mengikuti keinginan daging”(Percakapan 12 tentang Kejadian) . Hidup menurut hukum daging bertentangan dengan perintah Tuhan dan tidak sesuai dengan prinsip moral yang ditetapkan Tuhan dalam kodrat manusia. Dalam hubungan dengan orang lain, di bawah pengaruh dosa, seseorang bertindak sebagai egois yang peduli untuk memenuhi kebutuhannya dengan mengorbankan tetangganya. Kehidupan seperti itu berbahaya bagi individu, masyarakat dan alam sekitarnya, karena melanggar harmoni makhluk, berubah menjadi penderitaan mental dan tubuh, penyakit, dan kerentanan terhadap konsekuensi perusakan habitat. Kehidupan yang secara ontologis tidak layak secara moral tidak menghancurkan martabat yang diberikan Tuhan, tetapi menggelapkannya sedemikian rupa sehingga menjadi tidak dapat dibedakan. Itulah sebabnya dibutuhkan upaya besar untuk melihat, dan terlebih lagi untuk mengenali martabat alami seorang penjahat atau tiran yang serius.

I.5. Pertobatan, yang didasarkan pada kesadaran akan dosa dan keinginan untuk mengubah hidup seseorang, sangat penting untuk mengembalikan kesesuaian dengan martabat seseorang dalam diri seseorang. Dalam pertobatan, seseorang mengakui ketidakkonsistenan pikiran, kata-kata atau perbuatannya dengan martabat yang diberikan Tuhan dan bersaksi di hadapan Tuhan dan Gereja tentang ketidaklayakannya. Pertobatan tidak mempermalukan seseorang, tetapi memberinya insentif yang kuat untuk pekerjaan spiritual pada dirinya sendiri, untuk perubahan kreatif dalam hidupnya, untuk menjaga kemurnian martabat yang diberikan Tuhan dan tumbuh di dalamnya.

Itulah sebabnya pemikiran patristik dan asketis, tradisi liturgi Gereja lebih banyak berbicara tentang ketidaklayakan manusia, karena dosa, daripada tentang martabatnya. Jadi, dalam doa St. Basil Agung, yang dibacakan oleh umat Kristen Ortodoks sebelum komuni Misteri Kudus Kristus, dikatakan: “Sama dan az, jika aku tidak layak di surga dan di bumi, dan menabur kehidupan sementara, mematuhi dosa semua untuk diriku sendiri, dan memperbudak dengan manis, dan menodai gambar-Mu; tetapi sebagai ciptaan dan ciptaan-Mu, aku tidak putus asa akan keselamatanku, yang terkutuk, berani kepada kebaikan-Mu yang tak terukur, aku datang ”.

Menurut tradisi Ortodoks, pelestarian martabat yang diberikan Tuhan oleh seseorang dan pertumbuhan di dalamnya dikondisikan oleh kehidupan sesuai dengan standar moral, karena norma-norma ini mengungkapkan sifat asli seseorang, dan karenanya tidak dibayangi oleh dosa. Oleh karena itu, ada hubungan langsung antara martabat manusia dan moralitas. Selain itu, pengakuan martabat individu berarti penegasan tanggung jawab moralnya.

(7 suara : 4,7 dari 5 )

Pekerjaan ini dikhususkan untuk polemik dengan sektarian, terutama dengan Saksi-Saksi Yehuwa. Bukti dari Alkitab tentang martabat Ilahi Kristus dan Roh Kudus disajikan dengan sederhana dan jelas. Keunikan dari karya ini terletak pada pilihan khusus teks-teks Alkitab yang dikutip sebagai argumen: mereka dipilih sedemikian rupa sehingga mereka mempertahankan efektivitasnya bahkan ketika sektarian menggunakan edisi Alkitab selain terjemahan Sinode Rusia. Diketahui bahwa sektarian sering kali tidak menggunakan Alkitab Sinode, tetapi terjemahan mereka sendiri, atau beberapa publikasi Protestan lainnya, di mana banyak teks kunci Alkitab yang mengkonfirmasi dogma Ortodoks dan secara tradisional termasuk dalam buku teks dogmatis diterjemahkan secara berbeda. Untuk alasan ini, hanya teks-teks yang diterjemahkan dalam publikasi Protestan dan sektarian dengan cara yang persis sama seperti dalam Alkitab Sinode Rusia yang bisa cukup meyakinkan bagi mereka. Teks-teks inilah yang terutama digunakan dalam penulisan karya ini.

Alkitab Tentang Ketuhanan Kristus dan Roh Kudus

Wahyu Alkitab mengajarkan kita bahwa Tuhan, Pencipta alam semesta, pertama-tama adalah Tuhan Yang Esa dan, selain Dia, tidak ada tuhan lain. Kedua, mengajarkan bahwa Tuhan Yang Esa, selain Dia yang tidak ada tuhan lain, dikenal dan ada dalam Tiga Pribadi, sebagai Tuhan Tritunggal - Bapa, Anak dan Roh Kudus, Yang bukan tiga Tuhan, tetapi Satu Tuhan, selain Dia tidak ada tuhan lain. Doktrin Tuhan Tritunggal sama sekali tidak dapat dipahami oleh pikiran manusia, itu adalah keajaiban mukjizat dan misteri misteri. Inilah yang diajarkan oleh Gereja Kristus, yang, menurut kata-kata Rasul Paulus, adalah penopang dan penegasan kebenaran (), dan tentangnya dikatakan bahwa kekuatan neraka tidak akan mengatasinya (). Inilah yang diajarkan Alkitab kepada kita, banyak teks yang mengungkapkan misteri Ilahi ini kepada kita. Mari kita pertama-tama mempertimbangkan bagian-bagian Kitab Suci yang menegaskan bahwa Anak Allah, yang menjadi Kristus untuk keselamatan manusia, adalah Allah yang Benar, sepenuhnya sama dalam kodrat-Nya dengan Allah Bapa.

I. Teks-teks Alkitab yang menegaskan bahwa Yesus Kristus adalah Allah yang benar, setara dengan Allah Bapa

Kitab Suci menyebut Kristus Anak Allah. Ini berarti bahwa Dia lahir dari Allah. Dia lahir sebelum dia menjadi manusia, sebelum dunia diciptakan, sebelum waktu duniawi dimulai. Dari sini saja dapat dikatakan bahwa Anak Allah adalah Allah. Mengapa? Karena akal sehat dasar memberi tahu kita bahwa seekor ikan lahir dari seekor ikan, seekor burung lahir dari seekor burung, seseorang dilahirkan dari seorang manusia, dan oleh karena itu Tuhan lahir dari Tuhan dan bukan dari orang lain. Seorang pria tidak dapat melahirkan seekor burung, dan seekor ikan tidak dapat melahirkan seorang pria. Demikian pula, Tuhan - Dia melahirkan Tuhan, sama dengan diri-Nya. Orang-orang memiliki hubungan yang sama: dalam keluarga manusia biasa, anak laki-laki memiliki sifat yang persis sama dengan ayah, dia setara dengan ayah dalam segala hal. Sekalipun ia masih bayi sekarang, anak laki-laki itu berpotensi menjadi ahli waris dari harta peninggalan ayahnya, ia mempunyai hak-hak yang sah atas warisan itu, yang masuk ke dalam penguasaan itu hanya tinggal menunggu waktu saja.

Jadi, bahkan di antara orang-orang, dalam kondisi waktu duniawi, anak laki-laki memiliki martabat yang sama dengan ayahnya dalam segala hal. Selain itu, kesetaraan seperti itu terjadi di mana Anak Allah lahir dari Bapa, yaitu dalam kekekalan. Karena dalam kekekalan tidak ada waktu, tidak ada perubahan zaman, dan oleh karena itu Kristus, yang lahir dari Bapa secara kekal, yaitu, sebelum waktu duniawi berlalu, selalu sama dengan Bapa dan dalam segala hal memiliki martabat yang sama dengan Dia. Dan harus dikatakan bahwa inilah tepatnya bagaimana orang-orang Yahudi memahami pemberitaan Kristus bahwa Dia adalah Anak Bapa Surgawi. Dalam Injil Yohanes kita membaca: “Dan orang-orang Yahudi semakin berusaha untuk membunuh-Nya, karena Dia tidak hanya melanggar hari Sabat, tetapi juga menyebut Allah sebagai Bapa-Nya, menjadikan diri-Nya setara dengan Allah” ().

Oleh karena itu, dari fakta bahwa Kristus adalah Anak Allah, dengan sendirinya berarti bahwa Dia adalah Allah yang benar, setara dengan Bapa. Sia-sia melakukan beberapa keberatan bahwa baik malaikat dan manusia disebut anak-anak Allah dalam Alkitab berkali-kali: "... ketika semua anak Tuhan berseru kegirangan ..." (); "Aku bilang kamu dewa dan putra Yang Mahatinggi– kalian semua; tapi kamu akan mati seperti manusia... "(), "... kepada mereka yang percaya pada Nama-Nya, dia memberi kekuatan untuk menjadi anak-anak Tuhan" () dan banyak lagi. dll. Namun, dalam semua kasus ini, kita berbicara tentang sesuatu yang sama sekali berbeda - tentang adopsi oleh Tuhan oleh Kasih Karunia, dan bukan tentang status anak alami, bukan tentang kesetaraan pada intinya. Ya, malaikat dan orang benar dapat disebut anak-anak Tuhan, dan bahkan dewa, tetapi tidak dalam arti kata yang tepat, tetapi hanya dengan persekutuan dan mendekat kepada Tuhan, dengan adopsi, oleh Kasih Karunia. Sebagaimana diterapkan pada Kristus, ungkapan "Anak Allah" digunakan dalam arti kata yang tepat - yaitu, Dia adalah Anak Allah, identik dengan Bapa dalam kodrat Ilahi yang umum, dalam esensi Ilahi tunggal. Di mana ini terlihat? Ini terbukti dari fakta bahwa Kristus disebut Anak Tunggal dalam Alkitab: "... orang yang tidak percaya sudah dihukum, karena dia tidak percaya pada nama Anak Tunggal Allah" (). Kata "putra tunggal" (Yunani μονογενής ) dalam hubungannya dengan orang berarti "putra tunggal" dan digunakan ketika ayah hanya memiliki satu putra dan tidak memiliki anak lagi. Oleh karena itu ungkapan “ Putra Tunggal Allah" berarti bahwa Allah Bapa hanya memiliki satu Anak dalam arti kata yang sebenarnya. Putra ini, ketika saatnya tiba, menjelma dan menjadi Manusia - Yesus Kristus. Itulah sebabnya dalam Alkitab istilah "anak tunggal" tidak pernah diterapkan pada malaikat mana pun, kepada orang benar mana pun - di mana mereka disebut anak-anak Allah. Kristus adalah Anak Allah dalam arti kata yang pada dasarnya dan secara fundamental berbeda dari para malaikat dan orang-orang benar. Rasul Paulus mengatakan ini: “…kepada Malaikat mana Tuhan pernah berkata: Kamu adalah Anak-Ku, hari ini Aku telah memperanakkanmu”? ()

Selanjutnya, tentang kelahiran Kristus yang kekal, nabi Daud mengatakan: "... dari kandungan sebelum bintang fajar, kelahiranmu seperti embun" (). Alkitab tidak pernah berbicara tentang malaikat atau orang seperti itu. Malaikat dan manusia diciptakan dari ketiadaan, tetapi Anak Allah lahir "dari rahim" Bapa. Ungkapan "dari rahim" (Ibr. ) berarti "dari payudara", "dari hati", "dari batin", sama seperti seorang ibu melahirkan bayi pada manusia. Bayi, sebagaimana telah dikatakan, adalah ahli waris yang sah dari ibu dan sama dengan ibu dalam hakekat dan martabatnya. Dengan cara yang sama, Putra Allah, yang lahir dari hati Bapa, memiliki kodrat Ilahi yang sama dan martabat Ilahi yang sama dengan-Nya.

Alkitab dan di banyak tempat lain sepenuhnya menegaskan kelahiran Anak Allah dari esensi Bapa dan kesatuan lengkap dan kesetaraan Anak dan Bapa. Di sini, misalnya, adalah kata-kata Kristus sendiri, yang berbicara tentang hubungan-Nya dengan Bapa: "Aku dan Bapa adalah satu" (), yaitu, satu makhluk, satu sifat, satu Dewa. Dan di tempat lain dia berkata: "Dia yang telah melihat Aku telah melihat Bapa" (). Demikian juga, Rasul Paulus bersaksi tentang Kristus bahwa “Di dalam Dia berdiam seluruh kepenuhan Ketuhanan secara jasmani” (). Manakah di antara makhluk Tuhan yang dapat mengatakan tentang dirinya sendiri bahwa semua kepenuhan Tuhan berdiam di dalam dirinya? Tidak ada. Bahkan Malaikat Tertinggi - Michael, Gabriel, dan yang lainnya tidak dapat mengatakan itu tentang diri mereka sendiri. Mereka, tentu saja, berpartisipasi dalam Tuhan, dekat dengan-Nya, tetapi mereka tidak dapat menampung kepenuhan Keilahian. Tidak ada yang diciptakan dapat mengandung dan menanggung kepenuhan Ilahi. Semua kepenuhan Ketuhanan hanya dapat berdiam di dalam Tuhan yang Benar dan tidak ada yang lain. Jika itu tinggal di dalam Kristus, maka ini hanya dapat berarti satu hal: Kristus adalah Allah yang Benar.

Dan inilah ayat pertama Injil Yohanes yang terkenal: "Pada mulanya adalah Firman, dan Firman itu bersama-sama dengan Allah, dan Firman itu adalah Allah ... segala sesuatu mulai melalui Dia" (). Dinyatakan dengan cukup jelas: Firman (Yunani - Logos) adalah Tuhan. Tuhan yang sama, Pencipta dan Pencipta, yang menciptakan langit dan bumi, seperti yang diceritakan oleh baris pertama Alkitab (omong-omong, sangat sesuai dengan kata-kata Injil yang sedang dibahas): "Pada mulanya Allah menciptakan langit dan bumi" ().

Penginjil John mengatakan tentang Firman bahwa Itu adalah "pada awalnya". Dalam kitab-kitab Kitab Suci, ungkapan "pada mulanya" sering mengacu pada permulaan dunia. Dalam pengertian inilah ia digunakan, tidak diragukan lagi, di sini juga. Dan dari sini dapat disimpulkan bahwa pada mulanya, ketika Tuhan mulai menciptakan segala sesuatu - di "awal" ini, Firman sudah. Seorang penafsir Alkitab, mengomentari perikop ini, mengatakan: “Kata-kata Penginjil memiliki arti sebagai berikut: Firman sudah ada ketika dunia mulai diatur, yaitu, Firman itu sebelum dunia diatur, tetapi jika Firman itu ada sebelum dunia, maka itu berarti bahwa Itu ada sebelum waktu, karena awal dunia pada saat yang sama adalah awal waktu, sebelum penciptaan dunia tidak ada waktu; dan apa yang ada sebelum waktu adalah dari kekekalan, oleh karena itu, keberadaan Firman adalah kekal, tanpa permulaan. Dan apa yang tidak memiliki awal keberadaannya tidak dapat memiliki akhir; oleh karena itu, keberadaan Firman dalam arti yang sepenuhnya abadi—tanpa awal dan tanpa batas.” Tentu saja, hanya Tuhan yang dapat memiliki wujud seperti itu, dan Kristus sendiri memberikan kesaksian tentang wujud Ilahi seperti itu ketika, misalnya, Dia berkata sebagai berikut: Dan sekarang muliakan aku, ya Bapa, dari dirimu sendiri dengan kemuliaan yang aku miliki bersamamu sebelum dunia ada” ().

Beberapa, bagaimanapun, berpendapat bahwa kata "Tuhan" digunakan oleh Penginjil John () tidak dalam arti kata yang tepat, bahwa hanya ada satu Tuhan yang benar - ini adalah Tuhan Bapa, sementara Tuhan Firman berinkarnasi dan menjadi Kristus bukankah Tuhan sama dengan Dia. Untuk membuktikan ini, mereka biasanya merujuk ke tempat-tempat di dalam Alkitab di mana Kristus dibicarakan seolah-olah tentang Makhluk yang lebih rendah dari Allah Bapa. Jadi, misalnya, mereka mengutip teks Injil, di mana Kristus berkata: "Ayahku Lebih Besar dari Aku"(). Mereka juga menunjuk pada kata-kata Rasul Paulus: “Kristus adalah kepala dari setiap pria, kepala dari setiap wanita adalah suami, dan kepala Kristus adalah Allah "(). Namun, orang harus tahu bahwa kata-kata Kitab Suci ini tidak hanya tidak menyangkal, tetapi, sebaliknya, menegaskan sifat Ilahi Kristus dan kesetaraan lengkap-Nya dengan Allah Bapa. Memang jika kita merenungkan perkataan rasul di atas, maka pada contoh hubungan suami istri, kita akan melihat bahwa meskipun suami tidak diragukan lagi adalah kepala dari istri, ini tidak berarti sama sekali bahwa istri, dibandingkan dengan suami, adalah makhluk yang sifatnya lebih rendah. . Seorang istri, menurut kodratnya, dalam martabatnya, setara dengan suaminya, dan terlebih lagi, tidak hanya setara, tetapi satu dengan dia. Lagi pula, Alkitab mengajarkan bahwa suami dan istri adalah satu daging, mereka adalah satu dan bersama-sama mereka membentuk satu kodrat, seperti yang Tuhan katakan tentang ini: “... seorang pria akan meninggalkan ayahnya dan ibunya, dan bersatu dengan istrinya; dan mereka akan menjadi satu daging" (). Jadi, kami berdebat: apakah suami laki-laki? - Ya. Apakah suami adalah kepala istri? - Ya. Tapi bagaimanapun juga, terlepas dari ini, istri juga manusia? - Ya. Oleh karena itu, baik suami maupun istri sama-sama manusia, mereka sederajat dan memiliki kodrat yang sama, harkat dan martabat manusia yang sama. Tetapi dengan semua ini, suami adalah kepala istri. Dengan analogi ini, seseorang harus berpikir tentang hubungan Kristus dengan Bapa Surgawi: apakah Bapa adalah Allah? - Ya. Apakah Bapa adalah Kepala Kristus? - Ya. Tetapi, terlepas dari ini, Kristus juga adalah Tuhan, Dia memiliki sifat dan martabat Ilahi yang sama dengan Bapa, Mereka bersama Bapa serikat– (“Aku dan Bapa adalah satu”).

Selanjutnya: sama seperti seorang istri, yang mengakui fakta bahwa suaminya adalah kepalanya, dapat (meskipun martabat manusianya setara dengan suaminya) dalam arti tertentu mengatakan bahwa suami saya lebih dari saya, demikian juga Kristus kata-kata di atas: "Bapaku lebih besar dari Aku" (), - mengatakan dalam arti yang sama, dan kesetaraan penuh-Nya dengan Bapa sama sekali tidak disangkal oleh kata-kata ini.

Rasul Thomas berkata kepada Kristus, yang muncul setelah Kebangkitan-Nya: "Tuhanku dan Tuhanku" (). Setiap orang sangat menyadari sejauh mana orang-orang Yahudi teliti dan semangat apa yang mereka miliki dalam hal kemuliaan Tuhan, karena mereka sangat ingat bahwa Tuhan Yahwe adalah Tuhan yang cemburu, yang berkata kepada umat-Nya: “Jangan menyembah tuhan selain Tuhan(Yehuwa - Ibr. ); karena namanyaorang fanatik; Dia adalah Tuhan yang cemburu "(). Dan selanjutnya:" aku adalah Tuhan(Yehuwa - Ibr. ) , Ini - Nama saya, dan saya tidak akan memberikan kemuliaan saya kepada orang lain ”(). Oleh karena itu, Rasul Thomas tidak akan pernah menyebut Tuhan seseorang yang bukan Tuhan. Dan benar-benar pasti bahwa kata-kata ini tidak akan pernah masuk ke dalam Kitab Suci jika mereka yang menulis Perjanjian Baru, yaitu para rasul, tidak mengetahui dengan tingkat kepastian tertinggi bahwa Kristus adalah Allah yang benar, yang setara dalam martabat Ilahi-Nya. kepada Allah Yehuwa.

Dengan cara yang sama, penginjil suci Matius tidak akan pernah menempatkan nama Anak setara dengan nama Bapa, - ( “Maka pergilah, jadikanlah semua bangsa murid-Ku dan baptislah mereka dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus” (),– jika Putra tidak memiliki martabat ilahi yang setara dengan Bapa.

Lebih lanjut: Rasul Paulus, yang menyebutkan Pribadi Allah Tritunggal, kadang-kadang bahkan tidak menempatkan nama Allah Bapa di tempat pertama: “ Kasih karunia Tuhan kita Yesus Kristus, dan kasih Allah Bapa, dan persekutuan Roh Kudus menyertai kamu sekalian. Amin" (),- akankah rasul Paulus, yang, dengan kata-katanya sendiri, menulis "seorang fanatik tradisi kebapakan yang tidak moderat" (), seorang fanatik untuk kemuliaan Allah - apakah dia akan menulis demikian jika Kristus dan Roh Kudus tidak memiliki martabat ilahi yang setara dengan Bapa? Tentu saja, saya tidak akan pernah menulis.

Juga, rasul tertua, Santo Petrus, tidak akan pernah mengatakan tentang nama itu Yesus,- Apa “Tidak ada nama lain di kolong langit yang diberikan kepada manusia yang dengannya kita harus diselamatkan” (). Tidakkah Petrus tahu bahwa nama Tuhan yang paling mengerikan dan paling suci, Yehova (Ibr. ) diberikan kepada orang Yahudi melalui nabi besar Musa? disimpan? Karena dikatakan dalam nabi Yoel: "setiap orang yang memanggil nama Tuhan(Ibr. ) akan diselamatkan" ()? Apakah dia tidak tahu bahwa Tuhan sendiri telah mengatakan bahwa Yahweh adalah nama-Nya selamanya () ? Tentu saja, Peter tahu semua ini. Bagaimana dia bisa menggantikan nama besar Tuhan ini, yang Daud katakan: "Kudus dan mengerikan adalah nama-Nya" (),– bagaimana dia bisa mengubahnya menjadi nama lain – Yesus? Bagaimana dia bisa berani, bagaimana dia bisa berani melakukan itu? Tetapi Santo Petrus melakukan ini tanpa ragu-ragu, karena dia tahu bahwa nama Yesus adalah nama yang tidak kalah suci dan tidak kalah mengerikannya dengan nama Yahweh, karena itu adalah nama Anak Allah, setara dengan Yahweh dalam satu nama umum. sifat ilahi. Dan Alkitab secara khusus menekankan bahwa Petrus mengucapkan kata-katanya (bahwa tidak ada nama lain yang dengannya kita harus diselamatkan), "dipenuhi dengan Roh Kudus" untuk bersaksi kepada semua orang bahwa ini tidak ditemukan oleh orang-orang, tetapi adalah Wahyu baru dari Tuhan Yang Benar, yang diberikan kepada dunia untuk keselamatan dunia.

Untuk alasan yang sama—semangat untuk kemuliaan Yahweh dari para penulis alkitabiah—mereka tidak akan pernah menyebut Kristus dalam tulisan mereka dengan nama yang sama dengan Yahweh, jika mereka tidak memiliki pengetahuan yang sempurna tentang nilai ilahi-Nya yang sejati. Dan ada banyak bagian seperti itu di dalam Alkitab. Misalnya, Yehuwa berbicara tentang diri-Nya melalui nabi Yesaya: Aku yang pertama dan aku yang terakhir dan selain Aku tidak ada Tuhan "(), dan dalam Wahyu Yohanes sang Teolog kita membaca tentang Kristus: "... tulis: demikianlah kata Pertama dan terakhir yang sudah mati, dan lihatlah, hidup ... "().

Yehuwa berkata tentang diri-Nya, ”Aku, akulah Tuan, dan tidak ada penyelamat selain aku»(). Dan tentang Kristus, Rasul Paulus berkata: "... menunggu harapan yang diberkati dan manifestasi dari kemuliaan besar Tuhan dan Juruselamat Yesus Kristus…» ().

Dikatakan tentang Kedatangan Kedua Kristus bahwa Tuhan Yang Mahakuasa akan membukanya - “... diberkati dan hanya kuat Raja di atas segala Raja dan Tuan di atas segala Tuan yang sendirian memiliki keabadian, yang berdiam dalam cahaya yang tidak dapat didekati, yang tidak pernah dilihat atau dilihat oleh siapa pun. Baginya kehormatan dan kekuatan abadi! Amin" (). Dan tentang Kristus dalam Wahyu dikatakan: “Mereka akan berperang dengan Anak Domba, dan Anak Domba itu akan mengalahkan mereka; untuk Dia adalah Tuan di atas segala tuan dan Raja di atas segala raja dan mereka yang bersama-sama dengan Dia dipanggil dan dipilih dan setia…” ().

Yeremia, dalam nubuatan mesianis yang terkenal, bahkan secara langsung menyebut Kristus dengan nama Yahweh: “Lihatlah, waktunya akan datang, firman Tuhan, dan Aku akan membangkitkan Cabang yang benar bagi Daud, dan Raja akan memerintah, dan akan bertindak bijaksana, dan akan melaksanakan penghakiman dan kebenaran di bumi. Pada hari-hari-Nya Yehuda akan diselamatkan dan Israel akan hidup dengan aman; dan inilah nama-Nya, yang dengannya mereka akan memanggil-Nya: “Tuhan (Ibr. ) pembenaran kami! ()

Selain itu, martabat penuh Ilahi Yesus Kristus terlihat jelas dari perbandingan yang cermat dari banyak tempat paralel dalam Alkitab, di mana penulis suci yang berbeda menceritakan tentang peristiwa yang sama dari Sejarah Suci atau tentang nubuatan yang sama. Di sini, misalnya, nabi Yesaya berbicara tentang salah satu penglihatannya: “...mataku telah melihat Raja, Tuhan(Ibr. ) Tuan rumah" (). Dan penginjil suci Yohanes, menggambarkan visi yang sama dari nabi, mengklaim bahwa mata Yesaya melihat Yesus: « Inilah yang dikatakan Yesaya ketika dia melihat kemuliaan-Nya dan berbicara tentang dia. Marilah kita mengajukan pertanyaan: bagaimana mungkin nabi Yesaya, yang memandang Yahweh, melihat kemuliaan-Nya dan berbicara tentang Dia, melihat kemuliaan Yesus dan berbicara tentang Yesus? Jawaban: Ini hanya bisa terjadi jika Yesus memiliki kodrat ilahi yang sama dengan Yahweh.

Ada banyak bagian lain yang serupa dalam Alkitab. Mari kita lihat beberapa di antaranya. Kitab Kisah Para Rasul mengatakan bahwa Kristus dibangkitkan dari kematian oleh Tuhan Allah: segoTuhan dibangkitkan pada hari ketiga dan memberinya untuk muncul ... " (). Dan Yesus berkata tentang Kebangkitan-Nya bahwa Dialah yang membangkitkan diri-Nya sendiri: “Jawab Yesus kepada mereka: Hancurkan Bait Suci ini dan Saya akan mengangkatnya dalam tiga hari» ().

Menceritakan penyaliban Kristus, Penginjil Yohanes mengacu pada nabi Zakharia: "... mereka akan melihat Dia yang tertikam" (). Namun, dalam Zakharia, dalam bahasa Ibrani asli (juga dalam terjemahan Yunani Tujuh Puluh, dan dalam Vulgata Latin), kita membaca firman Yehuwa berikut: “ והביטו אלי את אשר־דקרו ", yang secara harfiah berarti "... dan mereka akan terlihat pada saya yang ditindik…» (). Artinya, kita berbicara di sini, seolah-olah, tentang penyerahan diri kepada kematian Yahweh Sendiri. Dan ini hanya dapat dijelaskan oleh fakta bahwa sifat Ilahi Kristus dan sifat Ilahi Yehova adalah satu dan sifat Ilahi umum yang sama.

Nabi Daud yang suci berkata dalam sebuah mazmur: « Pada mulanya Engkau yang mendirikan bumi dan langit– pekerjaan tanganmu; mereka akan binasa, tetapi kamu tetap tinggal; dan semuanya menjadi usang seperti pakaian, dan seperti pakaian Anda akan mengubahnya, dan mereka akan diubah; catatan – sama, dan tahun-tahunmu tidak akan berakhir"(). Tidak diragukan lagi bahwa kata-kata ini diucapkan tentang Yehuwa, Pencipta alam semesta. Namun, Rasul Paulus dalam Ibrani () menyatakan bahwa Daud sedang berbicara tentang Kristus di sini. Dan dari sini dapat disimpulkan bahwa Kristus adalah Pencipta alam semesta yang sama dengan Allah Yahwe.

Contoh lain: dalam Injil Yohanes, Kristus berkata tentang para pengikut-Nya bahwa Dia memberi mereka hidup yang kekal dan bahwa "... tidak ada yang akan merebut mereka dari tangan-Ku" (). Dan selanjutnya mengatakan: “Bapa-Ku, yang memberikannya kepada-Ku, lebih besar dari semuanya; dan tidak seorang pun dapat merebut mereka dari tangan Bapa-Ku" (). Ini menunjukkan bahwa merenggut domba dari tangan Kristus sama dengan merenggut mereka dari tangan Bapa. Oleh karena itu, tangan Kristus dan tangan Bapa adalah tangan yang satu dan sama - tangan dari Tuhan Yang Esa, yang dimiliki secara setara oleh Bapa dan Putra. Inilah tepatnya bagaimana Kristus sendiri menjelaskannya, melanjutkan pidatonya: "Aku dan Bapa adalah satu" (). Di bawah "tangan", menurut interpretasi para Bapa Suci Gereja Ortodoks, di sini orang harus memahami kekuatan dan otoritas Ilahi. Tentang mengapa dan dalam arti apa dikatakan tentang Bapa bahwa Dia "paling", telah disebutkan di atas - dalam interpretasi dan.

Dengan demikian, teks-teks Alkitab yang dikutip dengan jelas bersaksi tentang Keilahian Kristus yang sejati dan akan kesatuan alami dan kesetaraan-Nya yang lengkap dengan Allah Bapa. Namun, harus juga dikatakan bahwa ada banyak teks lain dalam Kitab Suci yang tidak berbicara tentang Keilahian, tetapi tentang kemanusiaan Kristus, bahwa Kristus adalah Manusia sejati, bahwa Dia memiliki kodrat manusia yang sama dengan kita. Dan, tentu saja, mereka yang menyangkal kesetaraan Kristus dengan Allah Bapa sangat suka mengacu pada teks-teks ini. Oleh karena itu, mari kita katakan beberapa patah kata tentang masalah pemahaman yang benar dari semua perikop seperti itu, yang memang banyak terdapat di dalam Alkitab. Mari kita tunjukkan beberapa di antaranya. Pertama-tama, Kristus sendiri menyebut diri-Nya berkali-kali sebagai "Anak Manusia" atau bahkan hanya "Manusia". “Kamu ingin membunuh Aku, Pria yang mengatakan yang sebenarnya” (),- Dia berkata kepada orang-orang Yahudi. Cukup sering para rasul juga menyebut Kristus sebagai Manusia. “Ada satu Tuhan, dan ada satu perantara antara Tuhan dan manusia, manusia Kristus Yesus” (),- kata-kata Rasul Paulus Banyak teks Kitab Suci juga secara tidak langsung bersaksi tentang sifat manusia Kristus, dari mana jelas bahwa semua kualitas sifat manusia duniawi melekat dalam Kristus. Misalnya, Dia lelah jalan dan panas (), butuh tidur, makan dan minum (; ; ), mengalami emosi yang melekat pada orang, misalnya, suka dan duka (; ), marah dan sedih (; ). Semua ini, tentu saja, dengan tak terbantahkan bersaksi bahwa Kristus adalah Manusia duniawi yang nyata, nyata.

Tetapi bagaimanapun juga, tidak ada perselisihan tentang hal ini, teologi Kristen tidak pernah menolak kemanusiaan Kristus yang penuh di bumi. Itu ditolak oleh para bidat (Docets, Apollinarias, dll.) Teologi Ortodoks sejati selalu dengan tegas menegaskan bahwa Kristus adalah Manusia sejati. Namun, dengan tegas dinyatakan bahwa Dia pada saat yang sama adalah Tuhan yang benar. Kristus memiliki dua kodrat - Keilahian dan kemanusiaan, Dia adalah Allah-Manusia, yaitu, baik Allah maupun Manusia. Bukan manusia setengah dewa, tetapi Tuhan yang sempurna sempurna dan Manusia yang sempurna sempurna, bersatu dalam satu Pribadi. Oleh karena itu, untuk pertanyaan apakah benar bahwa Kristus adalah Manusia yang sejati dan sejati, orang harus menjawab bahwa ya, itu benar, tetapi ini bukan seluruh kebenaran, tetapi hanya separuh kebenaran. Bagian kedua dari kebenaran adalah bahwa Kristus pada saat yang sama adalah Allah yang Benar. Dalam satu pribadi Kristus, dua kodrat disatukan - Keilahian dan kemanusiaan, dan masing-masing kodrat ini selama kehidupan duniawi Kristus memanifestasikan dirinya dengan caranya sendiri. “Dalam setiap tindakan Kristus,” katanya, “seseorang dapat melihat dua tindakan yang berbeda, karena Kristus bertindak sesuai dengan dua kodrat-Nya, melalui kedua kodrat-Nya, seperti pedang yang membara memotong dan membakar pada saat yang sama: itu terpotong karena dia besi, dan terbakar karena dia api. Setiap alam bertindak sesuai dengan sifat-sifatnya: tangan Manusia mengangkat seorang gadis dari tempat tidurnya, Dewa membangkitkannya; kaki Manusia menginjak permukaan air, Dewa memperkuat permukaan air. “Bukan sifat manusia yang membangkitkan Lazarus, tetapi bukan Keilahian yang meneteskan air mata di makamnya,” kata orang suci itu. Jadi, inilah tepatnya yang harus menjelaskan fakta terkenal bahwa Kitab Suci kadang-kadang berbicara tentang Kristus sebagai Allah, dan kadang-kadang sebagai Manusia. Ajaran alkitabiah tentang Manusia-Tuhan ini, tentang penyatuan dua kodrat dalam satu pribadi Kristus, adalah landasan teologi Kristen yang tak tergoyahkan, yang tanpanya Kekristenan tidak ada dan tidak dapat eksis.

Sekarang setelah kita memeriksa kesaksian-kesaksian alkitabiah tentang Kristus, Anak Allah, marilah kita kembali ke Kitab Suci dan mencoba menentukan apa yang dikatakannya tentang Pribadi ketiga dari satu Allah Tritunggal - Roh Kudus.

II. Teks Alkitab yang menegaskan bahwa Roh Kudus adalah Tuhan yang benar, setara dengan Tuhan Bapa

Alkitab berbicara lebih banyak tentang Roh Kudus daripada tentang Bapa dan Anak. Orang suci itu menulis bahwa wahyu Allah Tritunggal diberikan kepada orang-orang secara bertahap: “Perjanjian Lama dengan jelas memberitakan Bapa, dan tidak dengan kejelasan seperti itu Anak; Yang baru mengungkapkan Anak dan memberikan indikasi Keilahian Roh; sekarang Roh tinggal bersama kita, memberi kita pengetahuan yang paling jelas tentang Dia. Tidaklah aman, sebelum keilahian Bapa diakui, untuk memberitakan Anak dengan jelas, dan sebelum Anak dikenali ... membebani kita dengan pemberitaan tentang Roh Kudus, dan membahayakan kita kehilangan kekuatan terakhir kita, seperti yang terjadi dengan orang-orang yang terbebani dengan makanan yang diambil tidak tepat, atau lemah mengawasi sinar matahari. Terang Tritunggal perlu menerangi mereka yang tercerahkan dengan penambahan bertahap, dari kemuliaan ke kemuliaan.”

Namun demikian, banyak teks Alkitab dapat menunjukkan di mana dikatakan bahwa Roh Kudus adalah Allah yang benar, setara dengan Bapa dan Anak. Sebelum membuat daftar beberapa dari teks-teks ini, setidaknya perlu dikatakan secara singkat tentang perlunya membedakan antara Pribadi Roh Kudus dan Rahmat Roh Kudus. Roh Kudus dalam arti yang tepat dari nama ini adalah suatu Kepribadian, dan sama sekali bukan semacam kekuatan impersonal: Dia adalah salah satu dari tiga Pribadi Allah Tritunggal. Awal pribadi yang independen dari Roh Kudus terbukti, misalnya, dari kata-kata Roh Kudus sendiri berikut ini: Pisahkan Aku Barnabas dan Saulus untuk pekerjaan yang Aku sebut mereka ”(). Cukup jelas bahwa hanya Kepribadian Sadar Diri yang dapat mengatakan kata-kata seperti itu tentang Dirinya, dan bukan kekuatan atau energi impersonal. Rahmat Roh Kudus diakui dalam teologi Ortodoks sebagai energi yang berasal dari Tuhan dan tidak memiliki awal pribadi yang independen. Rahmat Roh Kudus dan Roh Kudus sendiri bukanlah hal yang sama, meskipun dalam Alkitab Rahmat Roh Kudus sering disebut secara sederhana dengan nama Roh Kudus itu sendiri. Ini terjadi karena Rahmat, yaitu, kekuatan dan energi Tuhan, paling sering datang kepada kita dan bertindak di dunia tepatnya melalui Pribadi ketiga dari Trinitas - melalui Pribadi Roh Kudus.

Jadi mari kita lihat apa yang Alkitab katakan tentang Roh Kudus. Berikut, misalnya, adalah kata-kata terakhir dari nabi Daud: “Roh Tuhan berbicara di dalam saya, dan firman-Nya ada di lidah saya. Tuhan Israel berkata... Di sini kita melihat bahwa Daud menyebut Roh Kudus sebagai Allah Israel. Mengapa dia melakukannya? Tidakkah dia tahu bahwa Tuhan Israel adalah Tuhan Yahweh? Tentu saja, Daud tahu ini, tetapi dia mengatakan ini karena sifat Roh Kudus sama dengan sifat Tuhan Yahweh.

Dan inilah yang dikatakan rasul Petrus kepada Ananias dalam kitab Kisah Para Rasul: "Mengapa kamu membiarkan Setan menaruh di dalam hatimu pikiran untuk berbohong kepada Roh Kudus ... Kamu tidak berbohong kepada manusia, tetapi kepada Tuhan" ( ). Jika berbohong kepada Roh Kudus sama dengan berbohong kepada Tuhan, maka ini berarti bahwa Roh Kudus adalah Tuhan, bahwa Dia memiliki martabat Ilahi yang sejati.

Dikatakan di atas bahwa karena semangat untuk kemuliaan Tuhan, Penginjil Matius tidak akan pernah menempatkan nama Bapa dan Anak dalam satu baris, - ( “Karena itu pergilah, jadikanlah semua bangsa murid-Ku dan baptislah mereka dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus” (), - jika dia tidak memiliki pengetahuan yang paling dapat diandalkan tentang martabat Ilahi yang setara dari Bapa dan Putra. Namun, untuk alasan yang sama, dia tidak akan pernah menempatkan nama Roh Kudus di baris ini, jika dia tidak tahu tanpa keraguan tentang kesetaraan dan kesepadanan-Nya yang sempurna dengan Bapa dan Putra.

Rasul Paulus memberi tahu orang-orang Kristen di Korintus, ”Kamu adalah bait Allah yang hidup, seperti yang Allah katakan: Aku akan diam di dalam mereka dan berjalan [di dalamnya]; dan Aku akan menjadi Allah mereka, dan mereka akan menjadi umat-Ku.” Arti kata-kata rasul itu jelas: orang Kristen adalah bait Allah, karena Allah berdiam di dalamnya. Akan tetapi, di tempat lain, rasul Paulus mengatakan hal berikut kepada orang-orang Kristen di Korintus yang sama: "Tidakkah kamu tahu bahwa kamu adalah bait Allah, dan Roh Allah tinggal di dalam kamu?" () Jadi, tentang berdiamnya Tuhan, yang membuat orang Kristen menjadi bait Tuhan, rasul di satu tempat mengatakan bahwa ini adalah berdiamnya Tuhan Yahweh, dan di tempat lain, bahwa ini adalah berdiamnya Roh Kudus. Dan dari sini dapat disimpulkan bahwa kodrat Ilahi yang sama sama-sama dimiliki oleh Allah Yahweh dan Roh Kudus.

Ayub yang saleh berkata tentang Roh Kudus bahwa Dia adalah Pencipta manusia: "Roh Allah menciptakan saya" (). Jika kita membandingkan bagian ini dengan bagian paling awal dari kitab Kejadian, yang menceritakan bagaimana Tuhan Yahweh menciptakan manusia - "Dan Tuhan menciptakan(Ibr. ) Tuhan manusia dari debu tanah "(),– maka akan menjadi jelas bahwa Roh Kudus adalah Pencipta manusia yang sama dengan Tuhan Yahwe.

AKU AKU AKU. temuan

Jadi, Wahyu alkitabiah mengajarkan kepada kita bahwa Allah adalah Satu dalam Dzat-Nya dan Tritunggal dalam Pribadi. Setiap Pribadi, atau Hipostasis, adalah Kepribadian yang memiliki beberapa sifat pribadinya yang khusus. Sedikit yang diketahui tentang properti pribadi ini. Jadi, milik Pribadi Bapa - ketidaklahiran; milik pribadi Putra adalah bahwa Dia ada selamanya lahir dari Bapa; dan milik pribadi Roh Kudus adalah bahwa Dia ada selamanya keluar dari Bapa. Tetapi setiap Pribadi, masing-masing dari Tiga Kepribadian memiliki satu dan sifat Ilahi yang sama, umum dan seragam untuk Mereka semua. Bapa adalah Tuhan Sejati, Anak adalah Tuhan Sejati, Roh Kudus adalah Tuhan Sejati. Dan Semua Mereka Tiga ada Satu Tuhan yang benar.

Mengapa Tiga Wajah-wajah itu satu dan adalah Satu Tuhan? Pertama, Mereka adalah satu karena cinta timbal balik ilahi mereka yang sempurna. Kedua, Mereka adalah satu karena ketiganya memiliki sifat Ilahi yang sama. Para bapa suci memberikan perbandingan berikut: jika tiga lampu menyala di sebuah ruangan, maka cahaya yang mereka gunakan untuk mengisi ruangan itu sama dalam sifat dan tindakannya, meskipun berasal dari tiga sumber yang berbeda. Dan ketiga, Pribadi Trinitas adalah satu, karena mereka tidak dipisahkan oleh apa pun: baik kehendak, tindakan, ruang, maupun waktu mereka sendiri.

Misteri Tritunggal Mahakudus melampaui logika dan pemikiran rasional manusia, sama sekali tidak dapat dipahami bahkan oleh Kekuatan Malaikat surgawi yang tidak berwujud. Dan ini tidak mengherankan: bagaimanapun juga, sifat-sifat Tuhan tentu tidak terbatas, tidak habis-habisnya, dan tidak dapat dipahami. Kitab Suci sendiri memberi tahu kita tentang hal ini: “Yang Mahakuasa! kita tidak memahami Dia ... Oleh karena itu, biarlah orang-orang menghormati Dia, dan biarlah semua orang bijak hatinya gemetar di hadapan-Nya! () Jika dalam doktrin Tuhan, yaitu, dalam teologi, semuanya akan sepenuhnya dan sepenuhnya jelas, maka ini hanya berarti satu hal: bahwa doktrin ini salah, bahwa itu tidak diberikan dari Tuhan, tetapi diciptakan oleh manusia, diciptakan oleh pikiran manusia.

Mempelajari Alkitab, orang dapat diyakinkan bahwa trinitas Ketuhanan dinyatakan kepada kita dalam teks-teks Alkitab dari Perjanjian Baru dan Perjanjian Lama. Dalam Perjanjian Baru - lebih jelas dan lengkap, dan dalam Perjanjian Lama - sering kali secara alegoris dan terselubung. Berikut, misalnya, adalah gambaran penampakan Tuhan kepada Abraham dalam wujud tiga Pengembara: Dan Tuhan menampakkan diri kepadanya(Ibr. ) di hutan ek Mamre, ketika dia duduk di pintu masuk tenda, di siang hari yang panas. Dia mengangkat matanya, dan lihatlah, tiga orang berdiri di depannya. Melihat, dia berlari ke arah mereka dari pintu masuk ke tenda, dan membungkuk ke tanah. Dan dia berkata: Tuhan! jika aku mendapat kemurahan di sisi-Mu, jangan lewati hamba-Mu ”(). Patut diperhatikan bahwa, meskipun ada tiga Pengembara, Abraham menyebut mereka sebagai Satu: “Tuhan!” Para penafsir suci, menjelaskan peristiwa ini, mengatakan bahwa Tuhan sendiri, Tritunggal Mahakudus, menampakkan diri kepada Abraham dalam bentuk tiga Pengembara. Kebenaran ini dikonfirmasi kepada kami oleh ikonografi Ortodoks - semua orang tahu ikon St. Andrei Rublev - Tritunggal. Itu hanya menggambarkan dalam bentuk Malaikat Tiga Pria yang muncul kemudian kepada Abraham, digambarkan dengan staf perjalanan di tangan mereka, persis seperti Pengembara ...

Misteri Tritunggal Mahakudus sama sekali tidak dapat dipahami oleh manusia. Namun, agar kita dapat menyusun setidaknya beberapa konsep tentang Dia yang akrab dengan pikiran kita, para bapa suci menunjukkan beberapa kesamaan Dia di dunia ini. Misalnya, mereka menunjuk ke matahari, yang menerangi dunia dan memberinya kehidupan. Tiga hal yang dapat dibedakan di matahari: lingkaran matahari, cahaya yang lahir darinya, dan panas yang memancar darinya - lingkaran, cahaya dan panas membentuk tiga serangkai tunggal, agak mirip dengan Tritunggal Mahakudus. Mungkin itu sebabnya Tuhan kadang-kadang dibandingkan dalam Alkitab dengan matahari: "... Tuhan Allah adalah matahari dan perisai" ().

Perbandingan lainnya adalah sumber air. Ini termasuk urat air yang tersembunyi, misalnya, di dalam gunung, aliran air yang mengalir dari gunung ini, dan sungai, yang terbentuk dari aliran dan mengalir untuk jarak jauh, memberi kehidupan bagi segalanya. Tiga hal yang berbeda ini - urat air, aliran dan sungai - membentuk satu aliran air dan memiliki sifat berair yang sama. Demikian pula, Pribadi-Pribadi Tritunggal Mahakudus, yang berbeda satu sama lain, memiliki satu kodrat Ilahi yang sama.

Ada banyak refleksi lain dari trinitas Sang Pencipta dalam penciptaan. Kategori paling dasar dan mendasar dari dunia kita - seperti waktu, ruang, materi - memiliki capnya: waktu, seperti yang Anda tahu, terdiri dari tiga jenis - masa lalu, sekarang dan masa depan; ruang di mana kita hidup adalah tiga dimensi, materi terjadi di alam semesta dalam tiga bentuk utama - padat, cair dan gas. Juga, karakteristik cahaya seperti gamut warna (ingat di sini kata-kata Kitab Suci () bahwa Tuhan adalah terang), yang membentuk seluruh variasi warna dan corak yang tak terbatas di dunia kita, terdiri dari tiga warna utama: merah, biru dan hijau.

Tidak ada yang mengejutkan dalam kenyataan bahwa ada banyak objek dan fenomena di dunia yang menyandang cap trinitas Ketuhanan. Lagi pula, bagi manusia, karya seni apa pun selalu memiliki jejak properti pribadi penciptanya. Itu terjadi, misalnya, ketika Anda mendengar musik yang tidak dikenal, Anda dapat langsung mengatakan bahwa itu ditulis oleh komposer ini dan itu, karena hanya dia yang dicirikan oleh fitur dan teknik musik tertentu. Atau, setelah membaca kutipan dari sebuah buku yang tidak kita kenal, seseorang sering kali dapat dengan jelas mengidentifikasi penulisnya, karena hanya dia yang memiliki kata-kata ini dan itu dan fitur gaya. Apa yang mengejutkan dalam kenyataan bahwa dunia kita memiliki jejak trinitas, jika Penciptanya adalah Allah Tritunggal, satu dalam esensi dan trinitas dalam Pribadi? Bagi Dialah kemuliaan dan kuasa sampai selama-lamanya. Amin.

“Dan roh itu mengangkat aku, dan membawa aku ke halaman, dan lihatlah, kemuliaan Tuhan memenuhi seluruh Bait Suci” (Im.26:11-12).

Omong-omong, untuk alasan ini, Tuhan berbicara tentang diri-Nya ketika menciptakan manusia dalam bentuk jamak: “Marilah kita menjadikan manusia menurut gambar dan rupa Kita dan dalam rupa Kita» () - karena manusia diciptakan oleh Satu Tuhan dalam Tiga Pribadi.

Sifat tunggal Dewa ini memiliki sifat-sifat berikut: keabadian, kekekalan, kemahakuasaan, kemahahadiran, kemahatahuan sempurna, kebijaksanaan sempurna. Semua sifat ini sama-sama dimiliki oleh masing-masing dari tiga Hipotesis Ilahi.

Para teolog mengatakan bahwa dogma Trinitas adalah salib bagi pemikiran manusia dan bahwa pendakian pikiran ke Trinitas adalah pendakian ke Golgota.

Namun, menunjuk semua ini, para bapa memperingatkan bahwa kesamaan ini sangat kasar dan bahwa "jika kemiripan kecil ditemukan di dalamnya, maka yang jauh lebih besar menghindari" ( hierarki), dan St. Hilary berkata: "Jika kita, penalaran tentang Yang Ilahi, kami menggunakan perbandingan, jangan ada yang berpikir bahwa ini adalah representasi objek yang tepat. Tidak ada kesetaraan antara duniawi dan Tuhan…”

Omong-omong, molekul air itu sendiri (dan air bukan hanya zat yang mendasari semua kehidupan di bumi, tetapi juga elemen yang mendasari seluruh alam semesta, karena dikatakan bahwa "... pada mulanya, oleh firman Allah, langit dan bumi terdiri dari air dan air" ()- molekul air itu sendiri memiliki jejak trinitas: diketahui terdiri dari tiga atom - satu atom oksigen dan dua atom hidrogen - H2O.

Penulis: Imam Mark, Gereja Ikon Blachernae Bunda Allah di Kuzminki, Moskow, lulus dari Seminari dan Akademi Teologi Moskow, kandidat teologi.
Teks diberikan sesuai dengan edisi: Priest Mark. Pengajaran Alkitab tentang martabat ilahi Kristus dan Roh Kudus. M., 2011. Brosur diterbitkan atas dasar izin resmi dari departemen sensor Dewan Penerbitan Gereja Ortodoks Rusia.

(fungsi (d, w, c) ( (w[c] = w[c] || ).push(function() ( coba ( w.yaCounter5565880 = new Ya.Metrika(( id:5565880, clickmap:true, trackLinks:true, akuratTrackBounce:true, webvisor:true, trackHash:true )); ) catch(e) ( ) )); var n = d.getElementsByTagName("script"), s = d.createElement("script") , f = function () ( n.parentNode.insertBefore(s, n); ); s.type = "text/javascript"; s.async = true; s.src = "https://cdn.jsdelivr.net /npm/yandex-metrica-watch/watch.js"; if (w.opera == "") ( d.addEventListener("DOMContentLoaded", f, false); ) else ( f(); ) ))(document , jendela, "yandex_metric_callbacks");

Jika kita ingin mempertimbangkan seseorang dengan cara yang tepat di semua lingkungannya, maka kita pasti harus menganalisis hubungan dia dengan semua hal yang ada di luar dirinya. Tetapi jika kita membatasi pertimbangan kita hanya pada satu bagian dalam dirinya, maka kita pun harus mengakui tanpa kontradiksi bahwa ada banyak sifat manusia yang mengilhami kita dalam penghormatan sejati dan cinta yang tulus kepadanya. Roh abadi yang dianugerahkan pada manusia, jiwa rasionalnya, tubuhnya, dibangun dengan seni yang tak tertandingi untuk sebuah bangunan kerajaan, dan berbagai kekuatannya adalah hal-hal yang sangat penting dan sulit untuk dianggap sebagai semangat yang biasa-biasa saja. Sementara itu, seseorang dengan segala karunia yang ada di dalam dirinya hanya tampak dalam pancaran penuh ketika kita memandangnya seolah-olah dia adalah bagian dari rantai tak berujung dari substansi yang benar-benar ada.

Ketika sekali dalam kata pengantar kami, kami membuat diri kami jelas dan berjanji kepada sesama warga kami yang terkasih untuk mencoba sedikit demi sedikit untuk membuat mereka mengenal diri kami sendiri dan, di atas segalanya, untuk membuat martabat manusia yang tinggi dapat dimengerti, maka kami berharap dengan rajin bahwa semua pembaca kami yang terhormat dari awalnya akan memiliki konsepsi yang tinggi tentang kualitas manusia: karena kami menganggap tidak ada manusia yang tidak dapat berpikir atau melakukan dengan mulia, ketika dia, ditinggikan dengan kebanggaan yang mulia, tidak menganggap dirinya sebagai bagian penting dari ciptaan. Benar, ada banyak orang seperti itu yang, dibutakan oleh kesombongan yang sia-sia, sangat memikirkan diri mereka sendiri. Tetapi kami mencoba untuk membuktikan bahwa orang yang sombong dan angkuh seperti itu tidak mengetahui nilai sejatinya, atau martabat manusia yang tinggi, dan diagungkan oleh fakta bahwa ia tidak sepenuhnya termasuk dalam sifat manusia, atau merupakan partikel terkecil dari dirinya. Kesempurnaan kekayaan dan keluhuran keluarga tidak sepenuhnya berasal dari fitrah manusia, oleh karena itu, kesombongan orang kaya atau bangsawan adalah kebanggaan yang menggelikan. Tetapi barang siapa yang ingin meninggikan diri dan membanggakan martabat manusia harus menganggap dirinya dalam cara yang sama sekali berbeda.

Ada banyak guru moral, dan bahkan sekarang ada roh reptil di antara orang-orang yang sangat menghina sifat manusia sehingga, jika mungkin untuk mempercayainya, seseorang akan malu menjadi laki-laki. , dan karena itu mereka menganggapnya sebagai milik mereka. jabatan dengan formasi paling hina dan keji membuat sifat manusia keji dan dibenci.

Di luar manusia adalah penyebab tertinggi alam dan seluruh dunia. Jadi, jika kita ingin mempertimbangkan manusia dalam kaitannya dengan semua zat yang ada di luar dirinya, maka kita harus mengamati tidak hanya hubungannya dengan Tuhan, tetapi juga ini, seberapa dekat dia terhubung dengan pembangunan dunia

Ketika kita mempertimbangkan hubungan di mana seseorang secara alami adalah dengan Tuhan, maka kita tentu harus memiliki konsepsi yang sangat baik tentang sifat manusia, jika kita menganggap bahwa sifat manusia ini berasal dari Tuhan, terus-menerus dipertahankan darinya, dan dia sendiri yang menggunakannya. untuk mengungkapkan diri kita dan kemuliaan kita, yang layak untuk dipuja, dan untuk mempersembahkannya kepada Tuhan yang paling terang dan paling cemerlang di dunia, adalah mungkin untuk menghasilkan ciptaan lain yang tak terhitung banyaknya - tak terhingga banyak orang luar biasa lainnya dari kita yang mungkin, dan kita akan selamanya tetap dalam ketidakberartian pertama kita, jika pencipta kita Dia tidak membawa kita keluar darinya dengan kemahakuasaannya. Dia ingin membangun dunia yang layak bagi keilahiannya dan kebijaksanaannya layak. Jadi dia bertindak seperti pembangun yang bijaksana, yang memilih pohon terbaik, batu terbaik, dll., dan oleh karena itu kami dapat dengan andal yakin bahwa tuhan dari semua zat yang mungkin dapat diproduksi di tempat kami, terutama kami, sebagai untuk ciptaan-Nya yang paling sempurna, dihormati untuk menghidupkan, maka, oleh karena itu, kami adalah yang terbaik di alam zat, dari mana Tuhan memilih kami. Makhluk lain yang diciptakan menggantikan kita akan menggantikan kita di dunia ini sama sempurnanya dengan kita; akibatnya, kita lebih menyenangkan Tuhan daripada zat lain yang tak terhitung jumlahnya yang tidak diciptakan oleh-Nya karena fakta bahwa Dia menciptakan kita. Dan jika seorang raja yang agung dan bijaksana memutuskan untuk memberikan posisi penting kepada seseorang dan dari banyak orang yang diajukan kepadanya untuk ini, dia memilih satu, maka dapat disimpulkan dengan benar bahwa pemilihan semacam itu sangat menghormati orang itu. Betapa kecilnya pemilihan seperti itu dibandingkan dengan pemilihan Pencipta yang mahakuasa dan mahabijaksana! Raja yang paling bijaksana mungkin membuat kesalahan dalam pilihannya: tetapi yang melihat segalanya tidak dapat ditipu, oleh karena itu, dalam keadilan, kita dapat menganggapnya sebagai kehormatan besar bagi diri kita sendiri dan bangga dengan kenyataan bahwa Tuhan telah memilih kita dari banyak orang lain. zat yang mungkin menjadi manusia, menciptakan manusia dan menciptakan manusia.

Ini juga berarti bahwa Dia ingin memelihara kita dengan pemeliharaan-Nya sejak saat pertama keberadaan kita untuk selama-lamanya. Pada saat itu juga kita akan jatuh seperti bungkusan ke dalam ketidakberartian kita yang pertama, jika pencipta tidak, bisa dikatakan, terus-menerus menggendong kita; jika dalam tindakan kita, kita tidak bertindak setiap jam dengan kekuatan kita; dan jika dia tidak menetapkan segala sesuatu di sekitar kita sedemikian rupa sehingga kita bisa hidup tanpa henti. Tetapi ketika dewa agung, Tuhan segala tuhan, melatih kita setiap jam, hanya mengikuti dari sini bahwa dia terus-menerus memikirkan kita, bahwa matanya yang waspada tidak henti-hentinya tertuju pada kita dan pada perbuatan terkecil kita, dan bahwa dia bertindak di dalam kita setiap menit. . Dan dia telah menetapkan tanda dari seluruh hidup kita, bahkan sampai kekekalan yang akan datang; dan dengan demikian menetapkan segalanya, sehingga tanda ini di semua bagiannya dapat dipenuhi dengan tepat. Betapa gembiranya dan betapa mulianya semangat yang ditinggikan, pemikiran ini seharusnya menghidupkan setiap orang secara khusus dan bersama-sama, merenungkan semua ini dalam segala hal yang penting dan dalam segala hal! Betapa banyak yang bersukacita dan betapa bangganya mereka yang melayani raja duniawi ketika mereka tahu bahwa dia sering mengingat mereka dan sering meyakinkan mereka tentang kepeduliannya terhadap kesejahteraan mereka! Tetapi seberapa jauh ingatan dan jaminan ini dari yang mengalir dari Yang Mahatinggi! Yang pertama terkadang hanya untuk beberapa niat, untuk yang lain mereka dilupakan dan tetap tanpa tindakan; dan bahkan musuh kita sendiri sering menghancurkan semua kebahagiaan duniawi kita: tetapi dalam pemeliharaan Tuhan bagi kita, kita tidak perlu takut akan perubahan ini; karena dalam setiap kedipan mata kita memperoleh bukti baru tentang kasih, belas kasihan, dan kemurahan-Nya yang tak tergantikan bagi kita; bahkan ketika dengan tindakan kita, kita tidak pantas mendapatkannya. Jadi, gagasan bahwa Yang Mahatinggi terus-menerus memikirkan kita dan terutama memperhatikan kita sebelum semua makhluk lain, bukankah seharusnya kita menanamkan rasa hormat pada diri kita sendiri? Makhluk tertinggi dan penyayang ini tidak akan pernah melupakan dan tidak pernah melupakan kita di antara banyak makhluk yang tak terhitung banyaknya. Dia seperti mahatahu, dia bisa memikirkan segalanya; seperti yang maha kuasa dapat mengurus segalanya; seperti cinta sejati dan belas kasihan, dia mencurahkan kebaikan kepada ciptaannya yang paling dipilih, meskipun rasa terima kasih manusia yang paling tak tahu malu tidak berpaling dari ini.

Hubungan apa yang bisa menyamai hubungan di mana kita, manusia, sebagai manusia dengan tuhan kita, dengan pencipta kita, dengan ayah kita? Ketahuilah, rekan-rekan terkasih di dunia ini, kebesaran dan martabat yang dengannya Anda ditinggikan dalam hal ini.

Kami yakin bahwa Anda merasakan perasaan di hati Anda yang layak untuk martabat Anda.

Jelas bahwa Tuhan menciptakan kita dan memelihara kita untuk menunjukkan kepada kita keagungan, kekuatan, kemuliaan dan kebijaksanaan alam semesta. Kami adalah karya tangannya; tetapi pekerjaan itu meninggikan pembuatnya. Ketika kita adalah yang paling sempurna dari semua zat yang bisa diciptakan sebagai pengganti kita, maka Tuhan akan bertindak melawan kehormatan-Nya sendiri jika Dia menciptakan sesuatu yang lain daripada kita. Dan jika kita adalah makhluk seperti itu, yang oleh pencipta alam sendiri dianggap layak untuk ditempatkan dalam rangkaian perbuatannya yang terbesar dan paling mulia, lalu mengapa ini tidak memberi kita penampilan yang paling mulia dan unggul di semua lingkungan ciptaan?

Dapat dikatakan bahwa segala sesuatu yang telah dikatakan di sini tentang hubungan kita dengan Tuhan juga dapat dikatakan tentang cacing, yang di mata kita adalah makhluk yang paling hina; dan, akibatnya, tidak dapat dipahami betapa nyamannya mengilhami pemikiran-pemikiran yang begitu tinggi tentang diri kita sendiri di dalam diri kita sebagai manusia? Tidak dapat disangkal bahwa semua makhluk berada dalam relasi yang setara dengan Tuhan dalam nalar keberadaan dan pelestariannya; tetapi ini adalah, melawan makhluk rasional, makhluk yang tidak masuk akal dan secara rasional lebih rendah. Manusia, sebagai makhluk rasional, termasuk dalam kelas makhluk tingkat pertama; oleh karena itu, bahwa dapat dikatakan tentang semua makhluk, harus dikatakan pertama dan terutama tentang manusia. Tidaklah sesuai dengan subjek kita untuk mencari dari dasar teologi tertinggi untuk membuktikan bahwa Tuhan manusia lebih menyukai cinta dan hormat-Nya di atas semua makhluk lain. Di atas segalanya, kami tidak ingin membuat orang bangga dengan pemikiran ini. Yang sombong membenci segala sesuatu di sekitarnya dan ingin memiliki segala sesuatu yang menyandang nama kehormatan. Tetapi keangkuhan yang mulia berpikir dengan angkuh tentang dirinya sendiri, memberikan dirinya suatu kehormatan yang sepadan dengan sifatnya sendiri, dan, terlebih lagi, berpikir tinggi tentang orang lain, dan dengan segenap hatinya siap untuk memberikan kehormatan yang sama kepada mereka, atau bahkan lebih, ketika kebenaran membutuhkannya.

Jika kita sekarang mempertimbangkan hubungan di mana manusia pada dasarnya dengan makhluk lain dan sisa-sisa seluruh dunia, maka anggaplah semua zat di dunia dengan demikian terhubung satu sama lain, seperti sungai ke laut, yang secara bergantian mengkomunikasikan perairan mereka. untuk satu sama lain. Setiap hal di dunia adalah akhir dari semua yang lain dan sarana bagi semua yang lain.

Jika kita menghormati manusia sebagai tujuan seluruh dunia, maka betapa indahnya mereka ditempatkan di dalamnya sebagai pusat di lingkungan penciptaan ini; seperti penguasa dunia, seperti dewa yang matahari bersinar, bintang-bintang bersinar; yang dilayani binatang; yang membuat tanaman menjadi hijau, tumbuh subur dan berbuah. Manusia, lebih dari makhluk lain, pada dasarnya memiliki kesempatan untuk membayangkan dunia, untuk berpikir dan bernalar tentangnya. Dan agar Anda dapat menganggap mereka sebagai penguasa, untuk siapa seseorang dengan megahnya mengatur teater dengan semua raksasa, menyusun opera dan benar-benar menyajikannya, sehingga mata dan telinga para penguasa ini geli. Seluruh dunia adalah teater ini, dan orang-orang adalah penonton dunia ini, yang, merenungkannya, harus bersenang-senang dan memperoleh segala macam manfaat darinya; dan aman untuk mengatakan bahwa adalah mungkin bagi Tuhan untuk mengatur seluruh dunia bagi setiap orang sebagaimana adanya, dan bukan sebaliknya. Dipenuhi dengan pemikiran ini, berjalan-jalanlah selama malam musim panas yang indah di taman yang menyenangkan; maka sesungguhnya tentang dirimu tidaklah rendah

Anda akan mendapatkan pikiran. Anda akan melihat bagaimana langit dan bumi memberikan pelayanan kepada kami; bagaimana mereka menunjukkan belas kasihan kepada kita dan dengan penuh semangat membayar upeti yang harus kita bayar; bulan menerangi tontonan alam bagi kita, bintang-bintang menghiasi kubah surga; marshmallow, gemerisik dengan pepohonan, meniupkan kami wewangian, dikumpulkan dari bunga, burung bulbul yang waspada menghibur telinga kami dengan nyanyian; kata semua ciptaan berusaha bagi kita untuk memberikan beberapa keuntungan atau kesenangan. Jadi, menurut kebaikan mereka sendiri, orang dapat memerintah atas semua orang dan membangun segalanya, dan dari hal-hal lain yang tidak berada dalam kekuasaan mereka, mereka setidaknya dapat, kapan pun mereka mau, menghibur diri mereka sendiri. Dan oleh karena itu, setiap orang dapat di beberapa cara; katakan dalam diri sendiri: seluruh dunia adalah milik saya. Namun, jika kita melihat seseorang sebagai sarana dari semua hal lain di dunia ini, maka tidak ada perubahan untuk ini: kita harus memiliki pemikiran tentang dia. Jika manusia hanyalah satu-satunya tujuan dari semua hal di dunia ini, dan jika mereka bukan sarananya, maka mereka akan seperti * lebah yang memakan madu dari lebah yang rajin, tetapi tidak membuatnya sendiri. Kehormatan yang sia-sia! Martabat yang buruk, yang akan menyamakan orang dengan babi, makan sepanjang hidup mereka dan berkubang dalam menggairahkan. misya di lumpur dan yang sudah mati menjadi sarana. Orang-orang sejati seharusnya tidak menghabiskan hidup mereka seperti ini. Jika mereka ingin menjadi penguasa dunia yang layak dihormati, maka biarkan mereka menjadi seperti raja yang terhormat yang menjadikan diri mereka ayah dari tanah air bagi rekan senegaranya dan yang berpikir bahwa apa yang lebih penting dan lebih layak dihormati adalah martabat di sebuah asrama , lebih khusus *; berpakaian di dalamnya, harus melayani tanah air dan berguna. Betapa mulianya latihan, betapa harmonisnya kemegahan, betapa cinta yang tulus, kesetiaan * kejujuran dan keadilan di tempat-tempat seperti itu akan bertemu di jalan! Dan ketika imajinasi tunggal ini sudah mendominasi di seluruh nadi kita perasaan kesenangan yang paling manis, lalu apa yang akan terjadi jika ini terpenuhi di D € itu sendiri? Jika setiap orang bertindak sesuai dengan keagungan martabatnya? Jadi, jika orang menganggap diri mereka sebagai sarana segala sesuatu di dunia ini, maka , mereka tidak dapat berbuat dosa, mereka dapat berpikir bahwa mereka sangat berarti di dalamnya dan bahwa ada kebutuhan besar bagi mereka di seluruh dunia: yang sebenarnya kemaslahatan dunia ini membutuhkannya. Lovekov, mereka tidak bisa sempurna dalam hal apapun dan mereka tidak akan begitu baik jika

adalah manusia, seperti yang sekarang mereka peroleh ketika kita manusia.

Pikiran terakhir ini mengungkapkan kepada kita dalam diri Herodes manusia suatu kesesuaian yang bahkan lebih khusus dengan Tuhan, yang memberinya penampilan yang benar-benar terhormat. Tuhan sama sekali tidak dapat mengambil manfaat dari sesuatu di luar dirinya, karena dia begitu sempurna dalam dirinya sendiri sehingga dia puas dengan dirinya sendiri dan tidak membutuhkan apa pun. Sebaliknya, dia sendiri adalah makhluk yang sangat berguna, menciptakan semua makhluk sesempurna mungkin, dan, mempersiapkan dan memberi mereka semua kebaikan, dia menegaskan kesejahteraan mereka hanya untuk mereka, dan bukan untuk dirinya sendiri. Di sini, biarlah setiap orang membayangkan bahwa mereka hidup sesuai dengan martabat manusia, seperti raja-raja dunia, menganggap diri mereka sebagai sarana, di sekitar mereka hanya mengatur hal-hal yang baik, berusaha untuk membawa diri mereka ke kesempurnaan di semua bagian, dan melakukan setiap perbuatan baik. bukan dari niat lain, tetapi dari satu-satunya kesenangan melakukan kebaikan; biarkan orang-orang seperti itu memiliki pendapat yang lebih ilahi tentang diri mereka sendiri, semakin mereka disamakan dengan dewa yang paling tinggi dengan pemenuhan martabat kerajaan ini. Jadi, orang-orang yang dihormati sebagai sarana lebih dari jika mereka hanya dihormati sebagai satu tujuan, atau fokus yang semua hal di dunia ada.

Jadi, dengan begitu banyak bukti dan kebenaran yang jelas, kami hanya berharap para pembaca kami yang tulus mendukung tanpa lelah mengamati dan melestarikan keagungan martabat mereka.

Katekismus Panjang mengatakan bahwa Roh Kudus disebut Tuhan dalam arti yang sama dengan "Anak Allah, yaitu: sebagai Allah yang benar"2.

Martabat ilahi Roh Kudus disaksikan oleh St. Petrus, ketika ia menegur Ananias:

“Mengapa Anda membiarkan Setan memasukkan ke dalam hati Anda pikiran untuk berbohong kepada Roh Kudus…? … Kamu tidak berbohong kepada manusia, tetapi kepada Allah” (Kisah Para Rasul 5, 3, 4).

Ap. Paulus, berbicara tentang tubuh manusia sebagai bait suci, menggunakan istilah "bait Allah" (1 Kor. 3:16) dan "bait Roh Kudus" (1 Kor. 6:19) secara bergantian.

Nama Roh Kudus sebagai pemberi hidup harus dipahami sedemikian rupa sehingga

“Dia, bersama dengan Allah Bapa dan Anak, memberikan kehidupan kepada makhluk, terutama kehidupan rohani kepada manusia”3;

“Jika seseorang tidak dilahirkan dari air dan Roh, ia tidak dapat masuk ke dalam Kerajaan Allah” (Yohanes 3:5).

Jadi, kata "pemberi kehidupan" menunjukkan bahwa Roh Kudus memiliki sifat-sifat ilahi.

Kitab Suci juga berbicara tentang sifat-sifat Ilahi lainnya dari Roh Kudus, misalnya

a) kemahatahuan

“Roh menyelidiki segala sesuatu, bahkan kedalaman Allah” (1 Kor. 2:10).

b) tentang partisipasi dalam penciptaan dunia (Kej. 1, 2).

Kata-kata "yang berbicara para nabi" dimasukkan dalam teks Simbol untuk menegaskan doktrin inspirasi kitab-kitab Perjanjian Lama, yang pada zaman kuno ditolak oleh beberapa bidat, seperti Marcionites4. Inspirasi tulisan-tulisan para rasul tidak disebutkan dalam Lambang,

“karena pada waktu penyusunan Syahadat, tidak ada yang meragukan ilham para Rasul”5.

Pengilhaman Kitab Suci adalah bukti lain dari martabat ilahi Roh Kudus. St. Basil Agung berbicara kepada para Doukhobor dengan pertanyaan:

“Mengapa Roh Kudus bukan Tuhan sedangkan tulisan-Nya diilhami oleh Tuhan?”6.

Kata-kata "kami menyembah dan memuliakan dengan Bapa dan Anak" menunjukkan kehormatan yang sama dari Roh Kudus dengan Bapa dan Anak, sebagaimana dibuktikan oleh perintah Tuhan untuk melakukan baptisan "dalam nama Bapa dan Anak, dan Roh Kudus” (Mat. 28, 19), serta aplikasi ucapan apostolik. Paulus (2 Kor. 13:13).

Apa yang akan kami lakukan dengan materi yang diterima:

Jika materi ini ternyata bermanfaat bagi Anda, Anda dapat menyimpannya ke halaman Anda di jejaring sosial:

Semua topik di bagian ini:

katekese
Kursus kuliah Moskow Program kuliah yang diusulkan adalah transkrip rekaman kaset dan ditujukan terutama untuk

Konsep Katekismus Ortodoks
1.1. Arti kata "katychisis" Kata "katychisis" berasal dari kata kerja Yunani kathcevw, yang berarti "berbicara dengan seseorang", "menginstruksikan secara lisan", "mengucapkan".

Mata kuliah ini
Ketika kita mendefinisikan katekismus sebagai pengajaran dalam iman, yang kita maksudkan dengan ini adalah tinjauan kebenaran dasar ajaran Kristen. Kebenaran-kebenaran iman dapat dibagi menjadi tiga kelompok: a) kebenaran-kebenaran dalam

Pentingnya Akal dalam Kehidupan Beragama
Mengapa pengetahuan tentang dasar-dasar doktrin Kristen diperlukan bagi “setiap orang Kristen”? Apakah tidak cukup bagi kehidupan spiritual yang normal untuk membatasi diri kita pada bidang kesejahteraan pribadi?

Apa yang dibutuhkan untuk keselamatan?
Tujuan hidup manusia yang jatuh adalah untuk mencapai keselamatan. Katekismus Panjang mengajarkan bahwa "untuk menyenangkan Allah dan untuk keselamatan jiwa" perlu5: a) "pengetahuan

Konsep teologi, kesadaran dogmatis
Pengetahuan tentang Tuhan, hidup dengan Tuhan adalah proses eksperimental, tetapi pengalaman spiritual menjadi pengetahuan ketika terakumulasi, dan pengetahuan, pada gilirannya, membutuhkan sistematisasi. Maka muncullah ilmu-ilmu

Kesadaran dogmatis dan bid'ah
Distorsi dogma dalam teologi Kristen telah menerima nama "sesat". Pada intinya, bid'ah (dari bahasa Yunani ai (resiV - pilihan, preferensi) adalah preferensi untuk suatu bagian

Pentingnya kebenaran doktrinal dalam kehidupan seorang Kristen
Kekristenan asing bagi Gnostisisme mana pun, perolehan pengetahuan teologis tidak pernah dianggap oleh Gereja sebagai tujuan itu sendiri, karena pengetahuan tentang dogma, bahkan yang paling akurat dan mendalam, dengan

Jalan pengetahuan tentang Tuhan
Seseorang menerima pengetahuan ilmu alam melalui studi tentang alam melalui pengamatan dan eksperimen, pengetahuan sejarah diperoleh melalui studi monumen bersejarah.

Dua cara pengetahuan alami tentang Tuhan
Ada dua cara pengetahuan alam tentang Tuhan. a) Jalan penalaran kosmologis, ketika seseorang, melalui kontemplasi kosmos yang diciptakan, naik ke pemahaman tentang apa yang kita lihat

Pengetahuan tentang Tuhan dari Wahyu Ilahi
Pengetahuan alami tentang Tuhan hanyalah cara awal dan sangat tidak sempurna untuk mengenal Tuhan, karena pengetahuan tentang Tuhan seperti itu, pertama-tama, hanya dapat mengarah pada yang paling umum.

Wahyu dalam Kristus
Karena “karena kenajisan dosa dan kelemahan roh dan tubuh” tidak semua orang dapat berkomunikasi dengan Tuhan “muka dengan muka”, maka “tidak semua orang dapat langsung menerima Wahyu dari Tuhan.

Karakter Universal Wahyu Perjanjian Baru
Wahyu Allah di dalam Kristus adalah “untuk semua orang, sebagaimana diperlukan dan menyelamatkan untuk semua”12 karena Allah ingin “semua orang diselamatkan dan memperoleh pengetahuan tentang kebenaran” (1 Tim.

Kepenuhan Wahyu Perjanjian Baru
Di dalam Kristus kita memiliki Wahyu Ilahi secara keseluruhan, karena Tuhan telah memberi kita segala yang kita butuhkan untuk keselamatan. Para nabi Perjanjian Lama berbicara “berkali-kali dan dalam banyak cara”

Tradisi Suci
“Di bawah nama Tradisi Suci dimaksudkan ketika mereka yang benar-benar percaya dan menghormati Tuhan melalui perkataan dan teladan saling menularkan, dan nenek moyang kepada keturunan, ajaran iman, hukum Tuhan, sakramen-sakramen dan

Prinsip kesatuan Tradisi Suci
Meskipun dalam Perjanjian Baru (2 Tes. 2:15) dan dalam karya St. Ayah8 terkadang berbicara tentang “tradisi” dalam bentuk jamak.Tradisi tidak dapat dianggap sebagai kumpulan kebenaran individu

Tiga Tingkat Tradisi Suci
Tradisi Suci tidak dapat direduksi menjadi beberapa ajaran yang ditransmisikan secara berurutan atau menjadi satu set monumen materi di mana ajaran ini dicatat. Tradisi adalah sesuatu

Konsep Kitab Suci. Alkitab
Nama Kitab Suci atau Divine Scripture diambil dari Kitab Suci itu sendiri. Ap. Paulus menulis kepada muridnya Timotius: "Kamu tahu tulisan suci sejak masa kanak-kanakmu" (1 Tim. 3:15).

Inspirasi Kitab Suci
Ciri khas dari kitab-kitab Kitab Suci adalah ilhamnya (2 Tim. 3:16), yaitu, satu-satunya penulis sejati dari kitab-kitab ini adalah Allah sendiri. baru

Kanon Kitab Suci
Kata "kanon (kavnono")" dalam bahasa Yunani secara harfiah berarti "buluh". Pada zaman kuno, tongkat pengukur terbuat dari alang-alang, yang digunakan dalam survei tanah.

Kitab Suci Perjanjian Lama
Perjanjian Lama adalah “persatuan kuno Allah dengan manusia”, yang intinya adalah “bahwa Allah menjanjikan kepada manusia seorang Juru Selamat Ilahi dan mempersiapkan mereka untuk menerima Dia secara bertahap.

Kitab Suci Perjanjian Baru
Perjanjian Baru adalah "persatuan baru Tuhan dengan manusia", yang intinya adalah "bahwa Tuhan benar-benar memberi manusia Juru Selamat Ilahi, Putra Tunggal-Nya

Tanda-Tanda Bahwa Kitab Suci Adalah Firman Tuhan Yang Benar
"Katekismus Besar" menunjukkan lima tanda seperti itu33: a) "Ketinggian ajaran ini, yang memberi kesaksian bahwa itu tidak dapat ditemukan oleh pikiran manusia." b) “Chi

B) kekuatan
“Jika di Tirus dan Sidon kuasa yang dimanifestasikan dalam dirimu telah dinyatakan, mereka pasti sudah lama bertobat dalam kain kabung dan abu” (Mat. 11, 12); “Para rasul bersaksi dengan kuasa yang besar tentang kebangkitan Tuhan Yesus

Aturan Membaca Kitab Suci
"Katekismus Besar" menunjukkan tiga aturan dasar yang harus diikuti ketika membaca kitab-kitab suci38. a) “... harus dibaca dengan hormat, sebagai firman Allah,

Dan Kitab Suci
Jelas bahwa Tradisi Suci lebih tua dari Kitab Suci, Tradisi adalah "cara paling kuno dan asli untuk menyebarkan Wahyu Tuhan ... Dari Adam ke Musa tidak ada

Kitab Suci sebagai bentuk Tradisi Suci
Inti dari perubahan pandangan tentang hubungan antara Kitab Suci dan Tradisi, yang terjadi dalam teologi Ortodoks pada pertengahan abad ke-20, adalah bahwa Kitab Suci mulai dipertimbangkan.

Bentuk lain dari Tradisi Suci
Awalnya, Tradisi Suci ada dalam bentuk khotbah apostolik lisan, yang menjadi dasar penciptaan Kitab Suci. Namun, Kitab Suci tidak pernah menunjukkan

Aturan Iman
Aturan iman, yang secara historis dikaitkan dengan perayaan sakramen pembaptisan, pada awalnya merupakan ekspresi umum dari kesadaran diri Gereja di bidang iman. Indikasi keberadaan di C

Tradisi liturgi
Kebaktian dan sakramen adalah paru-paru dan jantung kehidupan gereja; Justru dalam ibadat, dalam sakramen-sakramen, Gereja adalah hakikatnya. Kehidupan liturgi Gereja adalah bahwa

Bentuk paling penting dari Tradisi Suci
Dengan demikian, Kitab Suci, Aturan Iman, dan tradisi liturgi bukanlah bagian yang saling melengkapi dari Tradisi Suci, tetapi merupakan bentuk-bentuk yang terkait erat dari satu kesatuan.

Mengapa Tradisi Suci harus dipatuhi bahkan saat itu,
kapan kita memiliki Kitab Suci? Kebutuhan untuk memelihara Tradisi bahkan ketika kita memiliki Kitab Suci disebabkan oleh tiga alasan. sebuah)

Wahyu Ilahi dan Gereja
Penerima Tradisi Suci adalah Gereja. Para Rasul, yang menerima dari Kristus Kebenaran Ilahi yang Diwahyukan, tidak menyampaikannya kepada individu individu, tetapi mempercayakannya kepada Gereja. shmch. Irina

Penerjemah Kitab Suci
Sebagai gudang Tradisi Suci yang setia, Gereja secara alami adalah satu-satunya penjaga dan penafsir Kitab Suci yang setia. Dalam "Pesan Patria Timur

Konsep Pengakuan Iman
“Kredo adalah, dengan kata-kata yang singkat namun tepat, ajaran tentang apa yang harus dipercayai orang Kristen.”1 Kata "simbol" berasal dari kata kerja Yunani sumbavllw, yang berarti

Konsep Dewan Ekumenis
“Katekismus Besar” memberikan definisi Konsili Ekumenis sebagai berikut: “Perkumpulan para gembala dan pengajar Gereja Katolik Kristen, jika mungkin, dari seluruh

syahadat
Pengakuan iman dimulai dengan kata “Saya percaya.” Jadi, ucapan Syahadat adalah pengakuan iman kita. “... iman selalu bersifat pribadi. Setiap orang harus percaya pada dirinya sendiri

Tentang Keesaan Wujud Tuhan
Katekismus Panjang mengatakan bahwa kata-kata "dalam satu" ditambahkan ke Pengakuan Iman dalam pengakuan iman kepada Allah "untuk menolak ajaran palsu dari bangsa-bangsa lain, yang

Ketidaktahuan esensi ilahi
"Katekismus Besar" menegaskan tidak dapat diaksesnya sepenuhnya esensi Ilahi untuk kognisi, esensi Tuhan "lebih tinggi daripada kognisi apa pun, tidak hanya manusia, tetapi juga Malaikat"11.

Kemungkinan Mengenal Tuhan melalui Perbuatan-Nya
Meskipun esensi Ilahi tidak dapat diketahui, namun demikian, kita dapat memiliki pengetahuan objektif tentang Tuhan dan bahkan mencoba untuk menegaskan sesuatu yang kurang lebih pasti tentang Tuhan. Dalam prot

Karakter Energi Ilahi yang Tidak Tercipta
Ajaran yang dikembangkan oleh Cappadocians dikembangkan lebih lanjut tepat 1000 tahun kemudian. Ada beberapa pernyataan yang meremehkan dalam ajaran Kapadokia: apakah sifat dari energi Ilahi?

Tuhan adalah Roh
Tuhan Yesus Kristus, dalam percakapan dengan seorang wanita Samaria, mengungkapkan kepada kita kebenaran tentang Allah: “Allah adalah Roh, dan barangsiapa menyembah Dia, harus menyembah dalam roh dan kebenaran” (Yohanes 4:24). Apa itu

Konsep sifat ontologis dan spiritual Tuhan28
Sifat-sifat ontologis mencirikan kesempurnaan Wujud Ilahi. Tetapi sifat Ilahi itu mutlak, dan bahasa manusia tidak mampu mengungkapkan kepenuhan kesempurnaan Ilahi.

Keabadian
Properti ini menyangkal ketergantungan Tuhan pada kondisi waktu sebagai bentuk makhluk ciptaan yang dapat berubah. Bagi Tuhan, waktu tidak ada dengan cara yang sama, misalnya, bagi kita. Menjadi C

Mahahadir (omnipresence)
Properti untuk Tuhan ini menyangkal ketergantungan pada ruang sebagai bentuk keberadaan makhluk yang dapat berubah. “Ke mana saya dapat pergi dari Roh-Mu, dan ke mana saya dapat lari dari hadirat-Mu? Akankah saya naik?

kekekalan
Sifat sifat Ilahi ini meniadakan modifikasi yang merupakan tanda ketidaksempurnaan relatif. “Sebab Akulah Tuhan, Aku tidak berubah” (Mal. 3, 6).

Kemahatahuan
Sifat kemahatahuan berarti bahwa “Allah… mengetahui segala sesuatu” (1 Yohanes 3:20). Kemahatahuan Ilahi meliputi: 1) kesadaran diri yang sempurna, pengetahuan tentang diri-Nya, sifat-Nya:

Kemahakuasaan
Sifat ini berarti bahwa Tuhan memenuhi segala sesuatu yang menyenangkan-Nya tanpa kesulitan atau hambatan, tidak ada kekuatan luar yang dapat menahan atau menghambat tindakan-Nya.

Kemahatahuan
Kehidupan Tuhan adalah kesatuan yang harmonis, aktivitas semua kekuatan Tuhan selaras, dan tidak ada kekuatan yang melebihi yang lain, karena masing-masing memiliki tanda ketidakterbatasan. Sebenarnya

kebaikan
Karena terberkati, Tuhan menyatakan diri-Nya ke luar sebagai makhluk yang baik dan penuh kasih, memberikan makhluk sebanyak mungkin berkat yang diperlukan untuk kebahagiaan mereka, sebanyak yang dapat mereka terima secara alami dan dengan

Antropomorfisme Kitab Suci
Meskipun Alkitab mengajarkan bahwa Allah adalah Roh, namun demikian, Kitab Suci memuat banyak hal yang disebut antropomorfisme (dari bahasa Yunani a)

Pilihan Editor
Badak - raksasa buta
Badak - raksasa buta
Ada kepercayaan bahwa cula badak adalah biostimulan yang kuat. Diyakini bahwa ia dapat menyelamatkan dari kemandulan ....

Bagaimana cara menghubungi malaikat pelindung Anda
Bagaimana cara menghubungi malaikat pelindung Anda
Mengingat pesta terakhir Malaikat Suci Michael dan semua Kekuatan Surgawi yang tidak berwujud, saya ingin berbicara tentang Malaikat Tuhan yang ...

Cara Menginstal Pembaruan Windows Secara Manual
Cara Menginstal Pembaruan Windows Secara Manual
Tak jarang banyak pengguna yang bertanya-tanya bagaimana cara mengupdate Windows 7 secara gratis dan tidak menimbulkan masalah. Hari ini kita...

Bagaimana mengabaikan pendapat orang lain dan mengatasi keraguan diri?
Bagaimana mengabaikan pendapat orang lain dan mengatasi keraguan diri?
Kita semua takut akan penilaian dari orang lain dan ingin belajar untuk tidak memperhatikan pendapat orang lain. Kami takut dihakimi, oh...
Nilai keangkuhan. Apa itu keangkuhan. Arti kata sombong
Nilai keangkuhan. Apa itu keangkuhan. Arti kata sombong
07/02/2018 17,546 1 Igor Psikologi dan Masyarakat Kata "sombong" cukup langka dalam lisan, tidak seperti ...
Siapakah Maria Magdalena?
Siapakah Maria Magdalena?
Untuk rilis film "Mary Magdalena" pada tanggal 5 April 2018. Maria Magdalena adalah salah satu kepribadian Injil yang paling misterius. Ide dia...
utilitas antivirus avz 4
utilitas antivirus avz 4
Tweet Ada program yang universal seperti pisau Swiss Army. Pahlawan artikel saya hanyalah "universal". Namanya AVZ (Antivirus...
Spacewalk manusia pertama Siapa yang pertama pergi ke luar angkasa
Spacewalk manusia pertama Siapa yang pertama pergi ke luar angkasa
50 tahun yang lalu, Alexei Leonov adalah yang pertama dalam sejarah yang pergi ke ruang tanpa udara. Setengah abad yang lalu, pada 18 Maret 1965, seorang kosmonot Soviet...
Karakter yang kuat dan kemauan yang kuat
Karakter yang kuat dan kemauan yang kuat
Jangan kalah. Berlangganan dan terima tautan ke artikel di email Anda. Ini dianggap sebagai kualitas positif dalam etika, dalam sistem ...
Baru
Populer