Kebiasaan dan tradisi pemakaman Ortodoks. Liturgi Ilahi dari Yerusalem. Selamat jalan almarhum

Rumah Penerbitan Blagovest Moskow 2001

Akhir dari kehidupan manusia

upacara penguburan

Peringatan kematian

makanan peringatan

Apa yang perlu Anda ketahui tentang penguburan (Kesalahan utama yang mempengaruhi kehidupan setelah kematian orang mati)

Tuhan semua hidup

Apa artinya mati seperti orang Kristen?

Dari pertanyaan-pertanyaan yang dapat Anda tanyakan pada diri sendiri tentang kehidupan kita di bumi, mungkin yang paling penting adalah bagaimana cara terbaik untuk mempersiapkan kematian. kematian.

Ayah! Ke dalam tangan-Mu aku serahkan roh-Ku (Lukas 23:46) — ini adalah firman terakhir Tuhan dari kayu Salib. Akankah ini menjadi kata-kata terakhir kita? Dan apa yang akan kita dapatkan sebelum kematian kita? Kita harus selalu siap menghadapi kematian dan berusaha untuk meninggalkan dunia ini sehingga kematian kita sendiri akan menjadi bukti iman dan kasih kita kepada Tuhan dan, jika mungkin, sebuah pembangunan bagi sesama kita.

Juruselamat kita telah memberi kita teladan terbaik. Bukankah dia menderita di kayu Salib? Apakah kematiannya tidak mengerikan dan bahkan mencret di mata seluruh dunia? Dan meskipun kesabaran, kasih terhadap sesama, pengampunan tanpa batas, pengabdian kepada kehendak Tuhan! Seperti ini, masing-masing dari kita harus mati.

Saat kita merasakan mendekatnya kematian, kita akan berusaha menemukan keberanian untuk mengakhiri hidup kita dengan bermartabat.

Sementara kita belum sepenuhnya dipelintir oleh penyakit yang kejam, kelemahan, mari kita pikirkan kehidupan masa lalu kita, ingat hal memalukan itu, yang, mungkin, kita lupa untuk bertobat atau belum memutuskan. Dan kemudian kita akan membuat keputusan untuk berpuasa setidaknya selama tiga hari (atau satu hari untuk orang yang sakit parah), membaca (atau agar kita membaca) doa pertobatan, dan bersiap untuk Komuni.

Sebelum Komuni, marilah kita berdamai dengan mereka yang menjadi musuh kita, orang yang berprasangka buruk, dan meminta pengampunan dari mereka yang telah kita sakiti sendiri.

Jika Anda masih memiliki kekuatan untuk mencapai gereja terdekat untuk bertobat dari dosa-dosa Anda, berkumpul bersama, mengambil bagian dalam Misteri Kudus Kristus, maka Anda pasti perlu melakukan ini.

Dalam Sakramen penyucian (urapan dengan minyak) dosa-dosa yang dilakukan karena ketidaktahuan atau dilupakan diampuni.

St Elijah Minyatiy (dekat 1714) berbicara tentang pentingnya Komuni sebelum kematian dalam khotbahnya "Keagungan Sakramen Perjamuan Kudus": "Sebuah bintang di surga tidak bersinar sebanyak jiwa seorang Kristen bersinar dari cahaya kasih karunia Allah pada saat Ia menerima komuni. Dan ini karena ketika kita mengambil bagian, maka kita menjadi anggota Tubuh Kristus, kita bersatu dengan Kristus. Dan jika jiwa kita dipisahkan dari tubuh pada saat ini, maka ia akan menerima tempat untuk dirinya sendiri dengan para martir, perawan dan orang-orang kudus ... Ya Tuhan! Penebus saya! Semoga aku mati, jika itu kehendak suci-Mu, baik di hutan tuli atau di tempat sepi lainnya, ini semua untukku untuk waktu yang lama, jika saja sebelum kematian aku akan menjamin Persekutuan Tubuh dan Darah-Mu yang paling murni ! Lagi pula, jika pada saat itu Engkau bersamaku, maka aku tidak takut mati: dengan kata-kata perpisahan seperti Tubuh dan Darah-Mu, aku sangat berharap untuk mencapai Kerajaan Surgawi-Mu.

Jika kami sakit parah, kami akan meminta kerabat kami untuk mengundang seorang imam ke rumah kami.

Mari kita mencoba, untuk mengantisipasi kematian kita, untuk menyingkirkan gerutuan, kemarahan, kecemburuan dari mereka yang masih hidup. Ini akan memanifestasikan keberanian kita, dan martabat kita, dan harapan kita kepada Tuhan, dan menyerahkan diri kita sepenuhnya kepada kehendak Tuhan.

Mari kita beri anak dan cucu kita instruksi terakhir tentang bagaimana hidup, berbicara dengan mereka tentang bagaimana berdoa untuk kita setelah kematian, apa yang harus dibaca pada saat kematian kita, bagaimana menguburkan kita, apa yang harus dipakai.

Kami akan membagi harta kami di antara kerabat sehingga tidak akan ada keluhan di antara mereka nanti. Kami akan memberikan (atau meninggalkan) sebagian dari kekayaan kami untuk sumbangan ke kuil atau biara, untuk sedekah atas nama kami.

Tapi semua ini sebelum akhir. Sementara itu, kita masih hidup, meskipun kita penuh kekuatan dan sehat, jangan lupakan kematian. “Kenangan akan kematian memunculkan doa, air mata, pertobatan di hadapan Tuhan,” para ayah suci mengajari kita.

Akhir dari kehidupan manusia

Bagaimana cara berdoa untuk yang sekarat Bagaimana cara berdoa untuk yang sekarat.

Ketika seseorang meninggalkan dunia ini untuk selamanya, sebuah kanon khusus dibacakan di atasnya, "The Canon of Prayer for the Exodus of the Soul," yang ditulis atas nama orang yang sekarat, tetapi dapat dibaca oleh seorang imam atau seseorang yang dekat. untuk dia. Di antara orang-orang, itu juga disebut "doa keberangkatan." Ketika seseorang meninggalkan dunia ini untuk selamanya, sebuah kanon khusus dibacakan di atasnya, "The Canon of Prayer for the Exodus of the Soul," yang ditulis atas nama sekarat, tetapi dapat dibaca oleh seorang pendeta atau seseorang yang dekat. Pada orang-orang itu juga disebut "doa menunggu."

Itu tidak harus dibaca di sebelah yang sekarat. Jika seseorang meninggal di rumah sakit, kanon dapat dibaca di rumah. Hal utama adalah mendukung jiwa dengan doa di saat-saat paling sulit untuk itu. Jika seorang Kristen menghembuskan nafas terakhirnya saat membaca kanon, maka dia selesai membaca dengan pengulangan pemakaman:

“Beristirahatlah, ya Tuhan, untuk jiwa hamba-Mu yang telah meninggal…”

Dalam kasus di mana penyakit menjelang kematian berlangsung lama, membawa penderitaan berat bagi pasien sendiri dan kerabatnya, maka dengan restu imam, kanon lain dapat dibaca - “Ritus yang terjadi untuk memisahkan jiwa dari tubuh, ketika seseorang menderita untuk waktu yang lama.” Ini berisi petisi untuk kematian cepat dan damai dari yang menderita. Teks-teks kanon ditempatkan dalam buku-buku doa Ortodoks.

Mengapa doa retret dibaca? Pada saat kematian, seseorang mengalami perasaan takut, lesu yang menyakitkan. Menurut kesaksian para bapa suci, seseorang takut ketika jiwa terpisah dari tubuh dan selama tiga hari pertama di luar tubuh. Ketika meninggalkan tubuh, jiwa bertemu dengan malaikat pelindung yang diberikan kepadanya pada Pembaptisan Suci, dan oleh roh-roh jahat (setan). Pemandangan yang terakhir begitu mengerikan sehingga jiwa bergegas dan gemetar saat melihat mereka.

Kanon, yang dibacakan oleh kerabat atau teman tentang orang yang sekarat, dirancang untuk memudahkan jiwanya meninggalkan tubuh.

Kerabat dan teman dari orang yang sekarat perlu mengumpulkan keberanian untuk mengucapkan selamat tinggal kepada orang yang dicintai dan mencoba untuk meringankan penderitaan fisik, tidak hanya dengan doa.

upacara penguburan

Memandikan dan mendandani jenazah. Tidak ada satu negara pun yang meninggalkan mayat mereka tanpa perawatan, dan penguburan selalu disertai dengan upacara yang sesuai. Memandikan dan mendandani jenazah. Tidak ada satu negara pun yang meninggalkan mayat mereka tanpa perawatan, dan penguburan selalu disertai dengan upacara yang sesuai.

Iman kudus Kristus mengajarkan kita untuk memandang dengan hormat kepada orang Kristen bahkan ketika ia telah menyelesaikan perjalanan duniawinya. Orang Kristen yang telah meninggal adalah mangsa kematian, korban korupsi, tetapi ia masih anggota Tubuh Kristus (lihat: 1 Kor. 12, 27). Tubuhnya dikuduskan oleh persekutuan Tubuh Ilahi dan Darah Kristus Juru Selamat. Apakah mungkin untuk membenci Roh Kudus, bait siapa yang telah meninggal? Cepat atau lambat, tubuh orang Kristen yang mati dan fana akan hidup kembali dan akan diselubungi dengan kefanaan dan keabadian (lihat; I Kor. 15:53). Oleh karena itu, Gereja Ortodoks kita tidak meninggalkan anaknya tanpa pengasuhan ibu bahkan ketika ia telah berpindah dari dunia ini ke tanah keabadian yang jauh dan tidak dikenal.

Ritus yang dilakukan oleh Gereja Suci setelah kematian seorang Kristen Ortodoks memiliki makna yang dalam. Berdasarkan anjuran iman yang suci, mereka berasal dari para rasul yang mendapat pencerahan Tuhan dan orang-orang Kristen pertama, Jenazah orang yang meninggal dimandikan segera setelah kematian, dan pembasuhan harus meluas ke seluruh bagian tubuh, mulai dari kepala. Itu dilakukan sebagai tanda kemurnian spiritual dan kemurnian kehidupan orang yang meninggal, dan juga agar ia dapat berdiri di hadapan Tuhan dalam kemurnian, tetapi pada Kebangkitan.Ketika tubuh dibasuh, Trisagion dibaca: “Suci Tuhan, Kudus Kuat, Abadi Suci, kasihanilah kami” atau “Tuhan kasihanilah kami”. Sebuah lampu atau lilin dinyalakan di rumah, yang menyala selama almarhum ada, air untuk membasuh tubuh harus hangat, tetapi tidak panas, agar tidak mengukus. Dalam hal ini, Anda perlu menggunakan sabun, kain lembut (atau spons). Biasanya orang yang lebih tua berwudhu, dan jika tidak ada, maka perempuan juga boleh mandi.Setelah wudhu, jenazah orang nasrani dibalut dengan pakaian yang baru dan bersih. Pakaian baru, seolah-olah, menunjukkan pakaian baru dari keabadian dan keabadian kita. Jika seseorang tidak memiliki salib, maka mereka harus mengenakan salib.

Mulut almarhum harus ditutup, mata tertutup, tangan dilipat menyilang di dada, kanan di atas kiri. Kepala wanita Kristen ditutupi dengan syal besar yang menutupi seluruh rambutnya. dan ujungnya tidak bisa diikat, tetapi cukup dilipat melintang. Dasi tidak boleh dikenakan pada orang Kristen Ortodoks yang sudah meninggal. Sebuah ikon (atau salib) ditempatkan di tangan kiri almarhum, untuk pria - gambar Juruselamat, untuk wanita - gambar Bunda Allah, mungkin di tangan kiri - salib, dan di dada almarhum - gambar suci. Ini dilakukan sebagai tanda bahwa orang yang meninggal percaya kepada Kristus dan menyerahkan jiwanya kepada-Nya, bahwa dalam hidup dia melihat (selalu memiliki) Tuhan di hadapannya, dan sekarang dia beralih ke kontemplasi yang diberkati tentang Dia bersama orang-orang kudus.

Sebelum memasukkan jenazah ke dalam peti, mereka memercikkan air suci baik jenazah itu sendiri maupun bahteranya (peti mati), di luar dan di dalam. Anda juga bisa menyiram peti mati dengan dupa. Pengocok ditempatkan di dahi almarhum. Itu diberikan di gereja ketika almarhum dibawa untuk upacara pemakaman. Almarhum Kristen dihiasi dengan mahkota sebagai simbol hadiah Kerajaan Surga atas kerasnya kehidupan duniawi. Aureole menggambarkan Tuhan Yesus Kristus, Bunda Allah yang Paling Murni dan Yohanes Pembaptis dengan tulisan "Trisagion". Ini menunjukkan bahwa orang yang telah menyelesaikan jalan duniawinya berharap untuk menerima mahkota untuk usahanya (lihat: 2 Tim. 4, 7, 8) hanya melalui belas kasihan: Allah Tritunggal dan syafaat Bunda Allah dan Perintis dan Pembaptis dari Tuhan Yohanes.

Bantal diletakkan di bawah bahu dan kepala almarhum, yang biasanya diisi dengan daun willow atau birch yang disucikan dari pesta Tritunggal. Tubuh ditutupi dengan selembar kain.

Peti mati dengan tubuh ditempatkan di tengah ruangan di depan ikon rumah (di sudut depan), menghadap ke pintu keluar. Lilin dinyalakan di sekitar peti mati (atau setidaknya satu di dekat kepala) sebagai tanda bahwa almarhum telah masuk ke Kerajaan Cahaya.

Bagaimana cara berdoa untuk seseorang di hari-hari pertama setelah kematiannya. Setelah tubuh almarhum dimandikan dan didandani, mereka mulai membaca kanon yang disebut "Penelitian tentang Keluarnya Jiwa dari Tubuh." Terlepas dari di mana seseorang meninggal, di rumah atau di luar, kanon ini masih dibaca pada hari kematiannya. Pembacaan kanon harus dimulai dengan doa persiapan, kemudian Mazmur 90, dan kemudian secara berurutan.

Kanon dibaca "untuk orang yang meninggal," yaitu, hanya untuk orang yang meninggal pada hari itu. Karena itu, ketika membaca refrein: "Damai, Tuhan, jiwa hamba Anda yang telah meninggal (nama almarhum)", ucapkan nama kenalan, kerabat, dll yang telah meninggal.

Di akhir "Mengikuti" ada permohonan doa khusus kepada Tuhan dengan pengucapan nama almarhum: "Ingat, Tuhan, Allah kami, dalam iman dan harapan perut hamba-Mu yang beristirahat selamanya, saudara kami ( nama) ...". Setelah doa ini, mereka membaca: "Kenangan abadi untuk hamba-Mu (hamba-Mu) (nama), Tuhan."

“Mengikuti” dibaca dari wajah almarhum dengan tujuan agar rahmat Tuhan, melalui doa kami untuk almarhum, meredakan kepahitan jiwa saat berpisah dengan tubuh dan saat pertama jiwa tinggal di luar tubuh. Kemudian, selama tiga hari, Mazmur dibacakan di atas orang yang telah meninggal, yang mulai mereka baca dengan sebuah petisi: “Melalui doa bapak-bapak suci kami, Tuhan Yesus Kristus, Allah kami, kasihanilah kami. Amin". Selanjutnya, doa-doa awal dan doa-doa yang mendahului mazmur dibacakan.

Mazmur dibagi menjadi dua puluh bagian besar - kathisma. Sebelum setiap kathisma, seruan untuk bersujud kepada Tuhan diulang tiga kali: “Ayo, mari kita bersujud kepada Tuhan Tsar kita. Mari, mari kita sujud dan sujud kepada Kristus, Raja Allah kita. Mari, mari kita menyembah dan sujud kepada Kristus sendiri, Raja dan Allah kita.”

Setelah panggilan ini, kathisma dibacakan. Di akhir beberapa mazmur, dipisahkan oleh kata "Kemuliaan", tertulis: "Haleluya! (Tiga kali) Kemuliaan bagi-Mu, ya Tuhan! dan permintaan doa untuk almarhum dari "Mengikuti" diulangi: "Ingat, Tuhan, Allah kami ..." Setelah doa ini, pembacaan mazmur, kathisma ke-1 (atau kemudian ke-2, ke-3, dll.) berlanjut. . Ada tiga "Kemuliaan" di setiap kathisma, oleh karena itu, tiga kali selama pembacaan kathisma, seruan kepada Tuhan diikuti dengan permohonan khusus untuk belas kasihan pada almarhum.

Mazmur dibaca terus menerus (siang dan malam) di atas makam seorang Kristen sepanjang waktu sampai almarhum dikuburkan. Karena kerabat almarhum dalam tiga hari pertama memiliki banyak kekhawatiran tentang mengatur pemakaman, salah satu teman dan kenalan diundang untuk membaca Mazmur. Setiap orang awam yang saleh dapat membacakan Mazmur untuk almarhum.

Bukan kebetulan bahwa Gereja dari zaman kuno memutuskan untuk membaca kitab mazmur di atas peti mati orang yang meninggal. Mazmur mereproduksi semua gerakan beragam jiwa kita, begitu jelas bersimpati dengan sukacita dan kesedihan kita, mencurahkan begitu banyak penghiburan dan dorongan dalam hati kita yang berduka. Membaca Mazmur berfungsi sebagai doa kepada Tuhan untuk almarhum dan pada saat yang sama meredakan kesedihan orang yang dicintainya.

Penghapusan tubuh. Sesaat sebelum peti mati dikeluarkan dari rumah (atau dikeluarkannya jasad di kamar mayat), “Mengikuti hasil ruh dari jasad” dibacakan kembali. Sesaat sebelum peti mati dikeluarkan dari rumah (atau dikeluarkannya jasad di kamar mayat), “Mengikuti hasil ruh dari jasad” dibacakan lagi.

Peti mati dilakukan, membalikkan wajah almarhum ke arah pintu keluar. Ketika tubuh dilakukan, para pelayat menyanyikan lagu untuk menghormati Tritunggal Mahakudus: "Tuhan Yang Kudus, Yang Mahakudus, Yang Abadi, kasihanilah kami", untuk memperingati fakta bahwa almarhum mengakui Tritunggal Pemberi Kehidupan selama seumur hidupnya dan sekarang masuk ke alam roh inkorporeal yang mengelilingi Tahta Yang Mahakuasa dan diam-diam menyanyikan Trisagion untuknya. pemakaman gereja. Di kuil, peti mati dengan tubuh almarhum ditempatkan di tengah gereja menghadap altar dan tempat lilin ditempatkan di keempat sisi peti mati. Menurut ajaran Gereja, jiwa seseorang pada hari ketiga setelah kematian, pada saat tubuhnya terbaring tak bernyawa, mengalami cobaan berat dan sangat membutuhkan bantuan Gereja. kehidupan lain, kanon dan Mazmur dibacakan di atas kuburan seorang Kristen Ortodoks, dan upacara pemakaman dilakukan di gereja.

Layanan pemakaman terdiri dari nyanyian di mana seluruh nasib seseorang secara singkat digambarkan untuk kejahatan perintah, dia kembali berubah menjadi bumi dari mana dia diambil: “Kamu sendiri, Pencipta dan Pencipta manusia, sendirian abadi ; tetapi kita semua duniawi, diciptakan dari bumi dan akan kembali ke bumi yang sama, seperti yang Engkau, Sang Pencipta, perintahkan: “Engkau adalah bumi dan akan kembali ke bumi.” Di situlah kita semua, duniawi, akan pergi, dengan isak tangis yang pedih, memproklamirkan lagu: alleluia, alleluia, alleluia.

Tetapi, terlepas dari banyak dosa, seseorang tidak berhenti menjadi "gambar kemuliaan Allah", dan oleh karena itu Gereja Suci berdoa kepada Tuhan dan Tuhan, dengan belas kasihan-Nya yang tak terkatakan, untuk mengampuni orang yang telah meninggal atas dosa dan untuk menghormati dia dengan Kerajaan Surga.

“Dengan orang-orang kudus, berikan istirahat, ya Kristus, kepada jiwa hamba-Mu, di mana tidak ada penyakit, kesedihan atau penderitaan, tetapi hidup yang diberkati selamanya.”

Setelah membaca Rasul (1 Tes. 4, 13-17) dan Injil Yohanes (Yohanes 5, 24-30), imam membaca doa permisif, bersaksi tentang pengampunan semua larangan dan dosa yang ada pada almarhum, di mana dia bertobat (atau selama pertobatan tidak bisa mengingat), dan almarhum dilepaskan dengan damai ke alam baka. Lembaran dengan teks doa ini segera diletakkan di tangan kanan almarhum oleh kerabat atau teman-temannya.

Ciuman terakhir, atau perpisahan dengan almarhum, dilakukan sambil menyanyikan stichera (doa) menyentuh: "Ayo, berikan ciuman terakhir, saudara-saudara, kepada almarhum, terima kasih Tuhan ..."

Kerabat dan teman-teman almarhum berkeliling peti mati dengan tubuh, dengan busur meminta pengampunan atas penghinaan yang tidak disengaja, cium almarhum untuk terakhir kalinya (mahkota di kepalanya atau ikon di peti mati). Setelah itu, tubuh sepenuhnya ditutupi dengan selembar kain, dan imam menaburkannya secara melintang dengan tanah (atau pasir sungai murni) dengan kata-kata: “Bumi Tuhan dan pemenuhannya (segala yang mengisinya), alam semesta dan semua yang hidup di atasnya." Peti mati ditutup dengan penutup. Jika kerabat almarhum ingin mengucapkan selamat tinggal padanya di kuburan, maka peti mati tidak dipaku di kuil, dan imam memberkati salah satu kerabat untuk menaburkan tubuh dengan tanah segera sebelum penguburan.

Ketika peti mati dengan tubuh dikeluarkan dari kuil, kaki terlebih dahulu, lagu malaikat dinyanyikan - "Trisagion".

Pemakaman absen. Jika orang yang meninggal tidak dapat dikuburkan di kuil, pemakaman yang tidak hadir dilakukan untuknya. Kerabat almarhum, sebagai suatu peraturan, memesan layanan pemakaman di gereja terdekat. Setelah upacara pemakaman, kerabat diberikan kocokan, doa permisif dan bumi dari meja pemakaman. Di rumah, doa permisif diletakkan di tangan kanan almarhum, halo bzazhny ditempatkan di dahi, dan setelah berpisah dengannya. di kuburan, tubuhnya, ditutupi dengan kain dari kepala sampai kaki, melintang, dari kepala sampai kaki, dari bahu kanan ke kiri, ditaburi pasir untuk membuat salib biasa.

Jika upacara pemakaman dilakukan secara in absentia beberapa saat setelah pemakaman, tanah pemakaman harus tersebar di atas kuburan, dan aureole dan doa harus dikubur di gundukan kuburan hingga kedalaman yang dangkal. Jika kuburan sangat jauh atau di tempat yang tidak diketahui, maka aureole dan doa dibakar, dan bumi tersebar di kuburan mana pun di mana salib Ortodoks dipasang.

Layanan pemakaman, seperti untuk Pembaptisan, dilakukan satu kali. Tetapi jika tidak mungkin untuk benar-benar menentukan apakah seseorang telah dikuburkan, seseorang harus, tanpa rasa malu, memesan layanan pemakaman yang tidak hadir, dan lebih cepat lebih baik. Pemakaman. Di kuburan, almarhum ditempatkan dengan linden ke timur untuk tujuan yang sama dengan yang kita berdoa ke timur - untuk mengantisipasi awal Pagi kekekalan, atau Kedatangan Kedua Kristus, dan sebagai tanda bahwa almarhum bergerak menjauh dari barat kehidupan menuju timur keabadian.

Ketika peti mati dengan tubuh diturunkan ke kuburan, Trisagion dinyanyikan lagi. Semua orang yang melihat almarhum dalam perjalanan terakhir mereka, sebelum mengubur kuburan, melemparkan segenggam tanah ke dalamnya. Dengan demikian, almarhum dimakamkan di bumi sebagai tanda ketaatan kepada ketetapan Ilahi.

Salib, simbol keselamatan, harus naik di atas kuburan setiap orang Kristen (diletakkan di kaki). Almarhum percaya pada Salib di Salib dan beristirahat dalam tidur kematian di bawah bayang-bayang salib. Salib ditempatkan berujung delapan, dari bahan apa pun, tetapi selalu dalam bentuk yang benar. Untuk kuburan seorang Kristen Ortodoks, salib sederhana yang terbuat dari kayu, beton atau logam lebih cocok daripada monumen mahal yang terbuat dari granit dan marmer. Tidak dapat diterima untuk menempatkan foto atau potret almarhum di nisan. Jika kerabat ingin menulis batu nisan, maka yang terbaik, menurut tradisi, menggunakan kata-kata dari Kitab Suci atau dari doa-doa terkenal, dan bukan frasa yang diciptakan sendiri.

Kremasi. Kebiasaan membakar tubuh, yang sekarang begitu populer di Rusia karena relatif murah, datang kepada kita dari Timur yang kafir. Gereja Ortodoks tidak menyetujui kremasi dan hanya mengizinkannya dalam keadaan khusus - kurangnya tempat di kuburan atau kelangkaan dana yang ekstrem untuk penguburan.

Kremasi tidak disetujui oleh Gereja, terutama karena bagi mereka yang membakar orang yang mereka cintai, tindakan ini tidak membangun: itu menanamkan keputusasaan dalam jiwa daripada harapan untuk kebangkitan. Nasib anumerta setiap orang yang meninggal ada di tangan Tuhan dan tidak tergantung pada metode penguburan.

Semua doa pemakaman, termasuk layanan pemakaman, dilakukan di atas kremasi tanpa perubahan. Sebelum membakar tubuh, ikon atau Penyaliban harus dikeluarkan dari peti mati, dan aureole serta daun dengan doa izin harus ditinggalkan. Jika guci dengan abu kemudian dimakamkan di kuburan, Trisagion harus dibaca Semua doa pemakaman, termasuk pemakaman, dilakukan di atas kremasi tanpa perubahan. Sebelum membakar tubuh, ikon atau Penyaliban harus dikeluarkan dari peti mati, dan aureole serta daun dengan doa izin harus ditinggalkan. Jika guci dengan abu kemudian dikubur di kuburan, Trisagion harus dibaca.

Peringatan kematian

Hari-hari khusus peringatan kematian. Gereja Suci terus-menerus berdoa untuk semua "ayah dan saudara kita yang telah meninggal sebelumnya", tetapi dia juga membuat peringatan doa khusus untuk setiap almarhum, jika ada keinginan dan kebutuhan saleh kita untuk itu. Peringatan semacam itu disebut pribadi, itu termasuk pertiga, sembilan puluhan, empat puluhan atau hari jadi. Peringatan kematian pada hari ketiga setelah kematian adalah tradisi kerasulan. Itu dilakukan karena orang yang meninggal dibaptis dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus, Tuhan Yang Esa dalam Trinitas. Selain makna teologis dari peringatan mendiang pada hari ketiga, juga memiliki makna misterius, berkaitan dengan keadaan ruh di akhirat. Gereja Suci terus-menerus berdoa untuk semua "ayah dan saudara kita yang telah meninggal sebelumnya", tetapi dia juga membuat peringatan doa khusus untuk setiap almarhum, jika ada keinginan dan kebutuhan saleh kita untuk itu. Peringatan semacam itu disebut pribadi, itu termasuk pertiga, sembilan puluhan, empat puluhan atau ulang tahun. Peringatan kematian pada hari ketiga setelah kematian adalah tradisi kerasulan. Itu dilakukan karena orang yang meninggal dibaptis dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus, Tuhan Yang Esa dalam Trinitas. Selain makna teologis peringatan mendiang pada hari ketiga, juga memiliki makna misterius, berkaitan dengan keadaan ruh di akhirat.

Selama dua hari pertama, jiwa masih berada di bumi dan, dengan Malaikat yang menemaninya, mengunjungi tempat-tempat yang menariknya dengan kenangan akan suka dan duka duniawi, perbuatan baik dan jahat. Pada hari ketiga, Tuhan memerintahkan jiwa untuk naik ke Surga untuk menyembah diri-Nya.

Selama enam hari, dari hari ketiga hingga kesembilan, jiwa, yang kembali dari Wajah Tuhan, ditemani oleh para Malaikat, memasuki alam surga dan merenungkan keindahan mereka yang tak terkatakan. Pada hari kesembilan, Tuhan memerintahkan para Malaikat untuk kembali mempersembahkan jiwa kepada-Nya untuk disembah.Setelah penyembahan Tuhan yang kedua, para Malaikat membawa jiwa ke neraka, di mana ia merenungkan siksaan kejam dari orang-orang berdosa yang tidak bertobat. Pada hari keempat puluh setelah kematian, jiwa naik untuk ketiga kalinya ke Tahta Tuhan, di mana nasibnya ditentukan - sebuah tempat ditugaskan, yang dia hargai dengan perbuatannya.

Itulah sebabnya mengapa kita harus memanjatkan doa yang sangat intensif untuk orang mati pada hari ketiga, kesembilan dan keempat puluh setelah kematian. Tetapi istilah-istilah ini memiliki arti lain. Peringatan almarhum pada hari ketiga dilakukan untuk menghormati Kebangkitan tiga hari Yesus Kristus dan gambar Tritunggal Mahakudus. Doa pada hari kesembilan adalah pembalasan kehormatan kepada sembilan peringkat malaikat, yang, sebagai pelayan Raja Surga, bersyafaat untuk belas kasihan kepada orang yang meninggal.

Hari-hari berkabung untuk orang mati di zaman kuno terdalam berlangsung empat puluh hari. Menurut pendirian Gereja Suci, seharusnya membuat peringatan untuk orang mati selama empat puluh hari (empat puluh mulut) dan terutama pada hari keempat puluh (besar). Sama seperti Kristus mengalahkan iblis, menghabiskan empat puluh hari dalam puasa dan doa, demikian pula Gereja Suci membawa doa, sedekah, dan pengorbanan tanpa darah untuk orang yang meninggal, meminta rahmat dari Tuhan, membantunya mengalahkan musuh, pangeran kegelapan yang lapang, dan menerima Kerajaan Surga.

Apa yang dapat kita lakukan untuk orang-orang terkasih dalam waktu empat puluh hari setelah kematian mereka? Begitu seseorang mati, perlu untuk segera merawat murai, yaitu. peringatan harian selama Liturgi Ilahi. Jika memungkinkan, ada baiknya memesan empat puluh makan malam dan bahkan di beberapa gereja.

Jika kematian seseorang terjadi selama Prapaskah Besar, maka pada hari Rabu dan Jumat setiap minggu, upacara peringatan diperintahkan, dan pada hari Sabtu dan Minggu - Misa untuk ketenangan jiwa orang yang meninggal. Sorokoust tidak diperintahkan selama Masa Prapaskah Besar, karena tidak ada Liturgi Ilahi setiap hari.

Selama minggu Paskah (minggu pertama setelah Paskah) upacara peringatan tidak dilayani, karena Paskah adalah sukacita yang mencakup segalanya bagi mereka yang percaya pada Kebangkitan Juruselamat kita Tuhan Yesus Kristus. Oleh karena itu, selama seminggu penuh, baik misa untuk orang mati maupun upacara peringatan tidak diperintahkan. Hanya mulai Selasa Minggu St. Thomas (minggu kedua setelah Paskah) gereja mulai menerima pesanan burung gagak dan misa untuk istirahat. Hari ini disebut Radoniya (lihat tentangnya di bagian "Hari Orang Tua Pribadi".

Hari kematian seorang Kristen adalah hari kelahirannya untuk kehidupan baru yang lebih baik. Oleh karena itu, kami merayakan ingatan orang yang kami cintai setelah satu tahun berlalu dari hari kematian mereka, memohon belas kasihan Tuhan untuk mengasihani jiwa mereka, untuk memberi mereka tanah air yang dirindukan sebagai warisan abadi.

Pada hari ketiga, kesembilan dan keempat puluh, serta pada peringatan kematian, perlu untuk memesan Misa untuk istirahat almarhum di gereja. Di rumah hari ini, kerabat dan teman-temannya berkumpul untuk makan untuk meminta pengampunan dosa kepada Tuhan dan ketenangan jiwanya di Kerajaan Surga dalam doa bersama untuknya. Juga baik untuk mengirim sumbangan ke biara-biara agar mereka berdoa selamanya untuk ketenangan jiwa orang yang meninggal. Orang mati juga harus diperingati pada hari-hari kelahiran mereka di dunia, pada hari-hari nama mereka (hari peringatan orang suci yang namanya mereka lahirkan). Pada hari-hari kenangan mereka, Anda perlu memesan misa untuk istirahat mereka, upacara peringatan di gereja, berdoa untuk mereka di rumah, memperingati mereka saat makan.

Mengapa dan bagaimana doa kita bisa bermanfaat bagi orang yang sudah meninggal. Beberapa jiwa setelah empat puluh hari menemukan diri mereka dalam keadaan antisipasi sukacita dan kebahagiaan abadi, sementara yang lain gemetar mengantisipasi siksaan abadi, yang akan meningkat setelah Penghakiman Terakhir (Kedatangan Kedua Tuhan, ketika Dia akan menghakimi semua yang hidup dan orang mati). Tetapi sebelum itu, perubahan menjadi lebih baik dimungkinkan di "akhirat" "nasib jiwa, terutama berkat persembahan doa kepada Gereja untuk itu dan penciptaan perbuatan baik untuk mengenang orang yang meninggal."

Manfaat doa, baik publik maupun pribadi (di rumah), bagi jiwa-jiwa, bahkan yang di neraka, tertulis dalam kehidupan para santo dan pertapa, dalam tradisi patristik.

Doa-doa kita dapat secara langsung mempengaruhi jiwa orang mati hanya jika mereka mati dalam iman yang benar dan dengan pertobatan sejati, berada dalam persekutuan dengan Gereja dan dengan Tuhan Yesus. Kemudian, meskipun tampak jauh dari kita, mereka tetap menjadi milik kita dalam Gereja: Tubuh Kristus yang sama (lihat: Ef. 1, 23; Kol. 1, 18). Mereka yang meninggal dengan iman yang benar dan pertobatan sejati memindahkan ke dunia lain awal kebaikan atau benih kehidupan baru, yang mereka sendiri tidak punya waktu untuk membukanya di sini. Namun di bawah pengaruh pikiran kita, dengan restu Tuhan, lambat laun bisa berkembang dan berbuah.

Saat ini, banyak orang, bahkan ketika mereka dibaptis, tidak pergi ke gereja, tidak pergi ke pengakuan dosa, tidak mengambil bagian dalam Misteri Kudus Kristus, atau sangat jarang melakukannya. Bagi mereka, dan juga bagi semua orang yang mati mendadak dan tidak punya waktu untuk mempersiapkan kematian mereka dengan baik, kanon dibacakan kepada Biksu Paisios Agung, seorang santo yang Tuhan berikan rahmat khusus untuk bersyafaat bagi orang mati tanpa tobat.

Cara Berdoa di Hari Peringatan

Arti dari kathisma ke-17. Selama empat puluh hari setelah kematian seseorang, kerabat dan teman-temannya harus membaca Mazmur. Berapa banyak kathismas sehari tergantung pada waktu dan kekuatan pembaca, tetapi membaca tentu harus setiap hari. Setelah membaca seluruh Mazmur, itu dibaca dari awal. Seseorang tidak hanya boleh lupa setelah setiap "Kemuliaan ..." membaca petisi doa untuk memperingati almarhum (dari "Mengikuti Keluarnya Jiwa dari Tubuh").Arti dari kathisma ke-17. Selama empat puluh hari setelah kematian seseorang, kerabat dan teman-temannya harus membaca Mazmur. Berapa banyak kathismas sehari tergantung pada waktu dan kekuatan pembaca, tetapi membaca tentu harus setiap hari. Setelah membaca seluruh Mazmur, itu dibaca dari awal. Seseorang tidak boleh hanya lupa setelah setiap "Kemuliaan ..." membaca petisi doa untuk peringatan almarhum (dari "Mengikuti Keluarnya Jiwa dari Tubuh").

Banyak kerabat dan teman almarhum, mengacu pada berbagai keadaan, mempercayakan bacaan ini kepada orang lain (pembaca) dengan biaya atau memesannya di biara-biara (yang disebut "Mazmur yang tidak bisa dihancurkan").Tentu saja, Tuhan mendengar doa seperti itu. Tetapi akan lebih kuat, tulus, lebih murni, jika kerabat atau orang dekat almarhum meminta Tuhan untuk mengasihani almarhum. Dan jangan buang waktu atau energi Anda untuk itu.

Pada hari ketiga, kesembilan dan keempat puluh, kathisma khusus harus dibacakan menurut almarhum (termasuk mazmur ke-118). Itu disebut peringatan, dan dalam buku-buku liturgi disebut "Tidak Bercacat" (menurut kata yang ditemukan dalam ayat pertamanya: "Berbahagialah orang yang tidak tercemar di jalan, yang hidup menurut hukum Tuhan").

Orang-orang Yahudi memiliki kebiasaan selama perjamuan Paskah dan pada akhirnya menyanyikan mazmur, dan khususnya mazmur 118, yang didedikasikan untuk eksodus mereka dari Mesir. Menurut legenda, Kristus dan murid-muridnya meninggalkan rumah tempat Perjamuan Terakhir dirayakan, sambil menyanyikan sebuah mazmur, tampaknya pada tanggal 118: "Dan setelah bernyanyi, mereka pergi ke Bukit Zaitun."

Dengan syair “Terpujilah orang ini, Tuhan, ajari aku pembenaran-Mu,” Tuhan mengubur diri-Nya, pergi ke penderitaan dan kematian. Syair ini selalu dinyanyikan oleh Gereja pada saat pemakaman orang mati, dan kathisma a dibacakan pada hari-hari peringatan khusus mereka. Kathisma ini menggambarkan berkat orang-orang yang berjalan dalam Hukum Tuhan (yaitu, berkat orang-orang benar yang berusaha hidup sesuai dengan perintah-perintah Tuhan).

Di rumah, itu dibaca seperti yang lain.

Syair Kathisma: 1, 2, 12, 22, 25, 29, 37, 58, 66,73, 88 dibacakan dengan reff: "Ingat, Tuhan, jiwa hamba-Mu (hamba-Mu)."

Syair terakhir dari paruh pertama kathisma (92, 93): “Jika bukan karena hukum-Mu yang menjadi penghiburan saya, saya akan binasa dalam kesusahan saya. Aku tidak akan pernah melupakan perintah-Mu, karena dengannya Engkau memberiku hidup,” mereka bernyanyi tiga kali. Setelah itu, paduan suara diulang lagi.

Di bagian kedua kathisma (setelah kata "Rabu"), ayat-ayat: 94, 107, 114, 121, 131, 132, 133, 142, 153, 159, 163, 170 - dibaca dengan pengulangan: "Tuhan istirahatlah ya Tuhan, jiwa hamba-Mu ( hamba-Mu). Sebagai penutup, bait terakhir dari mazmur ke-118 (175, 176) dinyanyikan tiga kali: “Semoga jiwaku hidup dan memuji-Mu, dan semoga penilaian-Mu membantuku. Aku sesat seperti domba yang hilang: carilah hamba-Mu, karena perintah-perintah-Mu tidak kulupakan. Setelah mereka, pengulangan itu diulangi lagi dengan permintaan untuk menenangkan jiwa orang yang mereka doakan.

Setelah "Glory..." sebuah petisi doa dibacakan.

Setelah kathisma, troparia yang ditentukan dibacakan (mereka segera ditunjukkan setelah mazmur ke-118 dalam buku doa), dan setelahnya - mazmur ke-50 dan troparia tidak bernoda, atau troparia untuk istirahat (nomor 8) dengan refrein untuk setiap ayat dari mazmur ke-118: "Terberkatilah Engkau, ya Tuhan, ajari aku pembenaran-Mu."

Setelah troparion ini, kanon "Mengikuti Keluarnya Jiwa dari Tubuh" dibacakan.

Perlu dicatat bahwa di gereja selama upacara peringatan, kathisma ke-17 dibagi menjadi dua bagian (artikel) dan dibaca agak berbeda.

Hari peringatan khusus untuk semua orang Kristen Ortodoks yang meninggal

Ada kebiasaan di antara orang-orang Rusia untuk memanggil orang mati, milik mereka sendiri dan orang lain, tua dan kecil, orang tua. Ungkapan "untuk pergi ke orang tua" berarti mengunjungi kuburan orang mati.Orang-orang Rusia memiliki kebiasaan untuk memanggil orang mati, mereka sendiri dan orang lain, tua dan kecil, orang tua. Ungkapan "pergi ke orang tua" berarti mengunjungi kuburan orang mati.

Representasi semua orang mati oleh "orang tua", yaitu. sudah menjadi milik keluarga ayah yang telah mereka tinggalkan, membangkitkan rasa hormat dalam diri kita untuk ingatan mereka. Pada hari-hari tertentu, terutama hari Sabtu, diadakan peringatan ekumenis bagi orang yang telah meninggal. Hari-hari ini disebut hari Sabtu orang tua.

Pada hari Sabtu seharusnya berdoa untuk orang mati karena itu didirikan oleh Gereja Ortodoks Suci: pada setiap hari Sabtu dalam seminggu, pada hari istirahat, untuk memperingati kerabat dan teman yang meninggal.

Bagaimana cara mengingat? Di setiap "buku doa Ortodoks" di akhir doa pagi, doa untuk yang hidup dan yang mati ditempatkan. Kami tidak akan terlalu malas untuk membaca peringatan kecil untuk kerabat kami yang telah meninggal ini, menyebutkan nama mereka, menambahkan kepada mereka permintaan doa dari "Mengikuti Keluarnya Jiwa dari Tubuh".

Hari-hari peringatan khusus (khusus) orang mati adalah lima hari Sabtu ekumenis.

Sabtu Ekumenis Orang Tua Tanpa Daging dirayakan dua minggu sebelum Prapaskah. Pada hari ini, Gereja Suci berdoa untuk semua orang Kristen Ortodoks, termasuk mereka yang meninggal mendadak saat banjir, gempa bumi, prajurit, dll.

Alih-alih peringatan harian orang mati selama Liturgi Ilahi, yang tidak terjadi selama Masa Prapaskah Besar. Gereja Suci telah memutuskan untuk membuat peringatan intensif pada tiga hari ke depan, Sabtu kedua, ketiga dan keempat orang tua Prapaskah Besar.

Hari Sabtu Orang Tua Ekumenis Trinity dirayakan sebelum hari Tritunggal Mahakudus (pada hari ke-49 setelah Paskah). Pada hari ini, memori semua orang Kristen saleh yang meninggal dirayakan.

Hari-hari mengasuh anak secara pribadi. Selasa minggu St. Thomas. Minggu itu disebut Tomas karena Rasul Thomas dikenang di dalamnya. Hari ini, ketika orang-orang yang hidup bergegas ke kuburan untuk menyambut orang tua yang meninggal dengan kabar gembira tentang Kebangkitan Tuhan, biasanya disebut Radonia. Yang hidup membaptis dengan yang mati, membawa telur yang dicat bersama mereka ke kuburan. Ini adalah hari kesembilan setelah Paskah (Selasa adalah minggu kedua setelah Paskah).

Pada 11 September (menurut Gaya Baru), pada hari Pemenggalan Kepala Yohanes Pembaptis (diperlukan puasa yang ketat), peringatan tentara Ortodoks dilakukan, karena iman dan tanah air di medan perang terbunuh.

Peringatan ini didirikan di Gereja Rusia di bawah Permaisuri Catherine II (melalui dekrit 1769), selama perang dengan Turki.

Sabtu orang tua Demetrius berlangsung seminggu sebelum 8 November (menurut Gaya Baru; Hari Peringatan Martir Besar Demetrius dari Tesalonika). Itu didirikan oleh Grand Duke Dmitry Ivanovich Donskoy. Setelah memenangkan kemenangan yang terkenal di lapangan Kulikovo pada tanggal 8 September (21) September 1380, Pangeran Dmitry Donskoy memperingati para prajurit yang gugur sebelum hari Malaikatnya.

Selanjutnya, pada hari Pemenggalan Kepala Yohanes Pembaptis dan pada Sabtu Demetrius, mereka mulai memperingati tidak hanya tentara Ortodoks, tetapi juga semua yang mati.

Akhirnya, dengan keputusan Dewan Uskup Gereja Ortodoks Rusia pada tahun 1994, Hari Kemenangan dalam Perang Patriotik Hebat (9 Mei) menjadi hari peringatan tahunan khusus para prajurit yang telah meninggal, yang menyerahkan hidup mereka untuk iman mereka. , Tanah Air dan orang-orang, dan semua orang yang mati menderita selama Perang Patriotik Hebat. Hari-hari ini, pesanlah Misa atau peringatan di proskomedia (diterjemahkan dari bahasa Yunani sebagai persembahan) untuk orang yang Anda cintai, kerabat. Ini adalah lembaran dengan judul "On the Repose", yang mencantumkan nama-nama orang mati (dibaptis dan tidak bunuh diri).

Pada hari-hari seperti itu, adalah baik untuk mengunjungi kuburan orang mati, berdoa di gereja selama upacara peringatan untuk istirahat mereka, dan di rumah untuk membaca kathisma ke-17. Jangan lupa untuk mengingat orang mati saat makan. Sangat penting untuk melibatkan anak-anak Anda dalam peringatan orang-orang terkasih yang telah meninggal. Jika mereka kecil, keluarkan album dengan foto dan ingat, bersama dengan anak-anak, kakek, nenek, dan kerabat lainnya yang telah meninggal. ceritakan tentang mereka. Ajari anak-anak untuk berpaling kepada Tuhan setidaknya dalam doa singkat: "Tuhan mengistirahatkan jiwa hamba-hamba-Mu yang telah meninggal, semua kerabat dan teman kami, dan memberi mereka Kerajaan Surga."

Ketika tidak ada peringatan kematian. Layanan requiem, pemakaman korespondensi dan doa apa pun untuk orang mati, kecuali peringatan dengan catatan di proskomedia, tidak dilakukan di gereja-gereja mulai Kamis Pekan Suci (minggu terakhir sebelum Paskah) hingga Antipascha (Minggu pertama setelah Paskah). Layanan pemakaman langsung diperbolehkan hari ini, kecuali untuk liburan Paskah itu sendiri. Ritus pemakaman Paskah berbeda dari yang biasa karena mengandung banyak nyanyian pujian.

Pada Kelahiran Kristus dan pesta kedua belas lainnya, doa untuk orang mati dihapuskan oleh Piagam, tetapi dapat dilakukan atas kebijaksanaan rektor kuil.

makanan peringatan

Kebiasaan saleh memperingati orang mati saat makan telah dikenal sejak lama. Hal ini dijelaskan oleh nabi Yeremia, di mana jelas bahwa orang-orang Yahudi kuno biasa memecahkan roti untuk mereka sebagai penghiburan bagi orang mati (Yer. 16:7). Waktu yang sangat lama. Hal ini dijelaskan oleh nabi Yeremia, di mana jelas bahwa orang-orang Yahudi kuno biasa memecahkan roti untuk mereka sebagai penghiburan bagi orang mati (Yer. 16:7).

Tapi bagaimana tepatnya di meja makan untuk memperingati kerabat dan teman yang sudah meninggal? Sayangnya, peringatan itu sering kali berubah menjadi sekadar kesempatan untuk berkumpul, mendiskusikan berita terkini, dan menikmati santapan lezat, sementara umat Kristen Ortodoks juga harus berdoa untuk saudara seiman mereka pada jamuan makan malam itu.

Bab ini merangkum pengalaman orang-orang yang menjalani kehidupan Ortodoks, menyatukan nasihat dan harapan yang berbeda.

Selama Prapaskah Besar, jika peringatan (hari ketiga, kesembilan, empat puluh, hari jadi) jatuh pada minggu pertama, keempat dan ketujuh, kerabat dan teman almarhum tidak mengundang siapa pun. Minggu-minggu ini sangat ketat. Biarkan hanya yang terdekat yang ada di meja: ibu atau ayah, istri atau pasangan, anak atau cucu.

Jika hari peringatan jatuh pada hari kerja dari minggu-minggu Prapaskah Besar lainnya, maka mereka dipindahkan ke hari Sabtu atau Minggu berikutnya (yang akan datang). Peringatan ini disebut counter. Hal ini dilakukan karena hari Sabtu dan Minggu dianggap sebagai hari raya Prapaskah Agung, ketika Liturgi Ilahi dirayakan.

Dalam delapan hari pertama setelah Paskah, doa untuk orang mati tidak dibacakan, tidak ada upacara pemakaman untuk mereka. Kanon Paskah dinyanyikan di Gereja. Gereja Ortodoks Suci mengizinkan untuk memperingati orang mati hanya dari hari Selasa minggu St. Thomas, Radonitsa, yang disebutkan di atas. Mulai hari ini, di kuil untuk almarhum, Anda dapat memesan murai, misa, proskomidia, dan layanan peringatan. Dari hari Paskah sampai Selasa minggu St Thomas, hanya kanon Paskah dibacakan untuk almarhum.

Anda tidak boleh memperingati almarhum di meja dengan vodka atau minuman beralkohol kuat lainnya. Peringatan adalah hari-hari kesedihan, hari-hari doa yang intens untuk jiwa orang yang meninggal, yang, mungkin, sangat sulit. Jadi akankah lebih mudah bagi jiwa di dunia itu jika kita minum anggur di sini?

Makan malam peringatan yang diselenggarakan oleh kerabat dan teman-teman almarhum adalah semacam sedekah bagi setiap orang yang hadir di dalamnya. Makanya keinginan pemilik untuk memperlakukan mereka yang datang lebih enak dan memuaskan. Tetapi pada saat yang sama, hari-hari puasa harus diperhatikan. didirikan oleh Gereja Suci. Orang mati diperingati dengan makanan yang diletakkan pada hari peringatan: pada hari Rabu, Jumat, pada hari-hari puasa panjang, puasa makan daging.

Sebelum makan peringatan, kathisma ke-17 atau ritus litium yang dilakukan oleh orang awam dibacakan. Doa dibacakan di depan ikon suci dengan lampu atau lilin yang menyala. Pada saat ini, petisi untuk mengasihani orang yang meninggal harus disuarakan dengan kekuatan khusus.

Segera sebelum makan, doa "Bapa Kami" dibacakan. Kutya adalah masakan pertama yang, berdasarkan hak kekerabatan dan kedekatan dengan almarhum, pertama kali dicicipi oleh kerabat dan teman terdekatnya. Ini adalah biji-bijian rebus gandum (nasi) dicampur dengan madu (kismis). Biji-bijian berfungsi sebagai simbol Kebangkitan, dan madu (atau kismis) adalah manisan yang dinikmati oleh orang benar di Kerajaan Surga, Kutya: ditahbiskan di kuil selama upacara peringatan. Kemudian dicicipi oleh semua yang hadir. Mereka melayaninya. menurut adat, pada yang ketiga, kesembilan, pancake dan jeli dianggap sebagai hidangan pemakaman tradisional di Rusia.

Setelah makan, doa syukur dibacakan: "Kami bersyukur kepada-Mu, Kristus, Allah kami ...", "Layak untuk makan ...".

Namun yang terpenting adalah doa untuk ketenangan dan kemurahan jiwa orang yang telah meninggal. Bahkan jika kebetulan tidak ada yang tersisa di rumah selain air dan kerupuk, peringatannya tidak akan lebih buruk dari ini. Jika tidak ada buku doa di rumah, maka kita akan membaca doa-doa yang kita ketahui dari ingatan, kita akan kembali kepada Tuhan dengan kata-kata kita sendiri, jika saja keluh kesah dari jiwa-jiwa orang mati akan keluar dari hati kita.

Selama peringatan, biasanya meninggalkan tempat, piring, set makan malam, beberapa hidangan atas nama almarhum; ini adalah kebiasaan yang sangat kuno.

Selama pemakaman, ada kebiasaan lain untuk menutupi cermin di rumah dengan kain. Hal ini dilakukan karena rasa takwa, sehingga tidak ada yang berlebihan menghilangkan kesedihan dan kesedihan bagi almarhum.

Lebih baik seorang Kristen diundang ke pemakaman orang yang dicintai dalam keluarga yang tidak percaya untuk tidak menolak undangan itu. Karena kasih lebih tinggi daripada puasa, Anda perlu dibimbing oleh kata-kata Juruselamat: Makanlah apa yang dipersembahkan kepada Anda (Lukas 10:8), tetapi perhatikanlah dalam makan dan berbicara.

Apa yang perlu Anda ketahui tentang penguburan

(Kesalahan dasar yang mempengaruhi kehidupan setelah kematian orang mati)(Kesalahan utama yang mempengaruhi kehidupan setelah kematian orang mati)

Penting untuk menarik perhatian Ortodoks ke beberapa fitur penting yang melengkapi pengetahuan orang percaya tentang ritus penguburan dan tentang peringatan orang mati.

Kebiasaan untuk memperingati orang mati pada Paskah di kuburan adalah sekuler. Sampai Radonitsa, Gereja tidak secara terbuka berdoa untuk orang mati, hanya diam-diam, di proskomedia.

Anda tidak dapat meninggalkan orang mati di kuil selama lebih dari satu hari: gereja bukanlah kamar mayat.

Anda tidak dapat membuat meja peringatan cepat selama puasa dan pada hari Rabu dan Jumat, dan juga pada hari-hari ini membawa makanan cepat saji ke gereja pada malam hari. Dalam hal apa pun Anda tidak boleh memperingati orang mati dengan vodka, karena ini memberi mereka siksaan yang hebat.

Anda dapat meletakkan dan menyalakan lilin di kuburan almarhum hanya di depan salib atau ikon, tetapi tidak di depan monumen. Secara umum, mendirikan monumen di kuburan bukanlah kebiasaan Ortodoks; almarhum sendiri dekat dan mengatakan bahwa mereka meletakkan beban (batu monumen) di kuburan, dan karangan bunga seperti kerah. Tidak mungkin mengganggu foto almarhum di batu nisan, dan terlebih lagi di Salib Suci.

Tidak mungkin untuk pemakaman, serta membuat peringatan gereja, orang yang belum dibaptis, serta orang-orang dari agama lain. Anda dapat memberikan sedekah untuk mereka tanpa menyebutkan nama mereka.

Gereja tidak berdoa bagi orang yang dengan sengaja melakukan bunuh diri. Tetapi jika bunuh diri sebelum kematiannya berada di bawah pengawasan dokter dan melakukan tindakan ini dalam keadaan gila, maka Anda perlu membawa surat keterangan sakitnya. Sedekah boleh diberikan, tapi tanpa menyebut nama bunuh diri. Tuhan mengetahui dan melihat untuk siapa pengorbanan seperti itu dilakukan.

Sangat baik untuk memberikan sedekah spiritual untuk almarhum (terutama buku-buku spiritual). Amal rohani jauh lebih berharga daripada amal jasmani di mata Allah, sama seperti jiwa lebih berharga daripada badan.Dalam kasus apa pun yang sulit diatasi, perlulah berpaling kepada para imam atau kepada administrasi keuskupan.

Tuhan semua hidup

Tuhan tidak mati, tetapi semua hidup. Juruselamat sendiri berbicara tentang ini. Tidakkah kamu membaca apa yang Tuhan katakan kepadamu: Aku adalah Tuhan Abraham, Tuhan Ishak, dan Tuhan Yakub? Allah bukanlah Allah orang mati, tetapi Allah orang hidup (Matius 22:31-32). Banyak dari kita, "berfilsafat" tentang objek iman dan tentang akhirat orang mati, melupakan atau menghindari perbuatan bantuan nyata untuk orang mati kita. Banyak yang tidak tahu sama sekali atau menolak ritus penguburan Ortodoks dan pada saat yang sama rela menggunakan berbagai tindakan dan ritual pemujaan kafir (pesta berlimpah - pesta, batu nisan marmer, karangan bunga, dll.). Tuhan tidak memiliki orang mati, tetapi semua orang masih hidup. Juruselamat sendiri berbicara tentang ini. Tidakkah kamu membaca apa yang Tuhan katakan kepadamu: Aku adalah Tuhan Abraham, Tuhan Ishak, dan Tuhan Yakub? Allah bukanlah Allah orang mati, tetapi Allah orang hidup (Matius 22:31-32). Banyak dari kita, "berfilsafat" tentang objek iman dan tentang akhirat orang mati, melupakan atau menghindari perbuatan bantuan nyata untuk orang mati kita. Banyak yang tidak tahu sama sekali atau menolak ritus penguburan Ortodoks dan pada saat yang sama rela menggunakan berbagai tindakan dan ritual pemujaan kafir (pesta berlimpah - pesta, batu nisan marmer, karangan bunga, dll.).

Sementara itu, kerabat dan teman kami yang telah meninggal menunggu bantuan kami. Mereka membutuhkannya! Dari praktik imamat saya, saya tahu banyak kasus (menurut cerita umat paroki) ketika almarhum menampakkan diri kepada kerabat mereka yang masih hidup (dalam mimpi) dan secara langsung mengungkapkan kebutuhan mereka, berbicara tentang kesalahan mereka selama hidup mereka atau memberikan instruksi, memperingatkan kami tentang Bapa Suci mengajarkan kita untuk tidak mempercayai mimpi, karena kebanyakan dari kita tidak memiliki penalaran spiritual untuk menentukan sifat tidur, yaitu. apakah itu cerminan dari peristiwa dan pengalaman nyata dalam hidup atau konsekuensi dari gerakan daging (nafsu, penyakit, dll.) Apakah itu pengaruh dunia gelap roh-roh yang jatuh atau, akhirnya, apakah itu benar-benar komunikasi spiritual dengan akhirat, tersembunyi bagi kita sampai waktunya. Bagaimanapun, jika mimpi itu tampak signifikan, penting, peringatan tentang sesuatu, pertama-tama Anda harus berkonsultasi dengan bapa pengakuan Anda, imam paroki, atau setidaknya orang yang berpengalaman secara spiritual.

Saya akan bercerita tentang beberapa peristiwa yang saya ingat, terkait dengan topik pembicaraan kita, seorang warga desa muncul dalam mimpi kepada salah satu umat saya. Selama hidupnya, dia adalah orang yang tidak percaya, penganiaya iman dan Gereja. Dia bermimpi bahwa pria ini berdiri di dekat reruntuhan kapel, yang dulunya berada di tepi desa, dan berkata, sambil menunjuk kepada mereka: “Jika sebelumnya, selama hidupku, setidaknya aku akan sesekali melihat tempat suci ini, di setidaknya sekali saya akan memegang mata saya sekarang akan lebih mudah bagi saya."

Itu adalah kekuatan yang suci! Bahkan rusak dan ternoda ...

Paman saya di masa muda dan pertengahan tahun adalah orang percaya, mengunjungi bait Allah, membaca Kitab Suci. Namun, karena menyerah pada semangat zaman, ia kehilangan kepercayaan kepada Tuhan. Dia berhenti pergi ke gereja, menghapus ikon suci dari rumah. Apalagi, bahkan dalam pikirannya ia menjadi seorang ateis, mengajarkan ateisme. Alih-alih berdoa, ia mulai melakukan senam. Namun kematian menghampirinya. Menjadi delapan puluh tahun, dia buta. Di ranjang kematiannya, dia berguling-guling, serak, mencoba mengatakan sesuatu, dan sepanjang waktu menunjuk dengan tangannya ke sudut suci tempat ikon seharusnya digantung (tetapi ikon tidak digantung. Sesuatu yang mengerikan mengelilinginya, mendekat, dihancurkan , dan tidak ada pembela, pendoa syafaat, pendoa syafaat bagi Tuhan, karena dia sendiri pernah secara sukarela meninggalkan mereka.

Seorang kerabat dari salah satu umat paroki saya meninggal. Dia belum dibaptis. Tergerak oleh perasaan iba, wanita ini mendatangi saya dan bertanya bagaimana cara meringankan kehidupan akhiratnya. Doa gereja untuk yang belum dibaptis tidak dapat diterima, jadi saya menyarankannya untuk memberi sedekah untuk orang yang meninggal, yaitu, buku-buku yang menyelamatkan jiwa: mungkin seseorang, setelah membaca buku seperti itu, akan menerima Sakramen Pembaptisan, mengubah hidup mereka menjadi lebih baik, dan ini akan menjadi pengorbanan yang paling amal untuk almarhum yang belum dibaptis. Setelah beberapa waktu, wanita ini datang kepada saya dan memberi tahu saya bahwa dia melihat almarhum dalam mimpi. Dia duduk dan membaca salah satu buku yang dia bagikan, yang berarti bahwa Tuhan menerima pengorbanan ini. Banyak orang, bahkan orang percaya, telah bingung dan menyimpangkan gagasan tentang kewajiban kita terhadap orang yang telah meninggal. Mereka percaya bahwa pertama-tama perlu untuk mengatur peringatan yang luar biasa dengan pesta berlimpah yang dipenuhi dengan vodka dan hidangan langka, kemudian meletakkan monumen mahal di kuburan sehingga teman-teman tidak mengutuk karena kekikiran. Betapa salahnya orang-orang ini dan, terlebih lagi, bahaya apa yang mereka bawa kepada orang-orang terkasih dan terkasih, kerabat dan teman-teman mereka. Pikirkan tentang fakta bahwa vodka, yang diminum untuk ketenangan jiwa dan orang yang meninggal, mengalir seperti sungai ke timbangan di mana beban dosanya sudah ada, namun begitu berat! Sebaliknya, Anda perlu membuatnya lebih mudah. Seperti Doa Gereja - Misa, burung gagak. doa di rumah - membaca Mazmur, sedekah: Ada kasus seperti itu dalam praktik resmi saya. Suatu kali seorang wanita mendatangi saya dan memberi tahu saya bahwa mereka baru saja menguburkan kerabat mereka dan meletakkan monumen granit di kuburan. Dan sekarang almarhum muncul kepadanya dalam mimpi dan mengeluh bahwa batu nisan yang berat ini sangat menekan dan menyiksanya.Saya menjelaskan kepadanya bahwa kuburan itu disucikan dengan salib, lebih disukai yang kayu. Bagaimanapun, salib adalah alat keselamatan kita, penebusan kita. Selama hidup, kita mengenakan salib di dada kita, memuliakan diri kita di salib di bait Allah, menaungi diri kita dengan tanda salib, dan setelah kematian, tempat istirahat kita harus dikuduskan dengan salib, tetapi tidak dengan salib. sepotong granit atau marmer Umat paroki saya yang lain muncul dalam mimpi, tak lama setelah pemakaman, Dia berkata: "Semuanya baik-baik saja, tetapi hanya klem yang sangat mengganggu saya." Kerah adalah karangan bunga yang dengannya kita mengisi kuburan orang mati kita. Tetapi ini adalah warisan ritus pagan, ritus penguburan Ortodoks tidak memerlukan ini.

Ada kasus lain. Suatu kali saya melayani lithium untuk almarhum. Setelah itu, pada malam hari dia muncul dalam mimpi kepada saudara perempuannya dan berterima kasih padanya. Dia berkata: "Sampai sekarang, seolah-olah ada batu yang menimpa saya, tetapi sekarang telah disingkirkan." Itulah arti dari lithium!

Suatu hari mereka mengundang saya untuk melakukan trebu di rumah. Desa ini, tempat saya seharusnya pergi, terletak lima kilometer dari paroki kami. Saya baru bisa keluar malam hari, hari sudah mulai gelap. Selesai agak telat, jadi harus menginap. Saat fajar saya dibangunkan oleh ketukan di pintu. Seorang wanita muda datang dari desa. Dia tampak dalam keadaan sangat gelisah. Awalnya, ketika dia melihatku, Oka membeku, seolah terkejut oleh sesuatu, lalu dia dengan cepat mulai menjelaskan. Dan inilah yang terjadi. Pada malam hari, ayah mertuanya, yang telah meninggal beberapa tahun yang lalu, muncul kepadanya dalam mimpi dan berkata: “Seorang pendeta datang ke desa, dia ada di sana dan di sana (bernama tempat saya bermalam), Pergilah. mintalah dia untuk menguburkanku, jika tidak, aku terbaring tak terkubur bersamamu. Wanita itu mengatakan kepada saya bahwa pada saat ayah mertuanya meninggal, mereka tidak memiliki seorang pendeta, jadi mereka menguburkannya tanpa pemakaman. Dan yang sangat mengejutkan, wanita ini hanya melihat ayah mertuanya sekali - ketika dia sudah berbaring di peti mati, selama hidupnya dia tidak mengenalnya dan tidak pernah berbicara dengannya. Saya harus mengatakan bahwa saya tidak suka pemakaman in absentia, tetapi ada kebutuhan khusus di sini (Penyediaan Tuhan tentang almarhum terlihat), jadi kami menguburkannya pada hari yang sama.

Suatu hari Jumat selama Bright Week, seorang wanita mengejar saya dan berkata dengan air mata: "Ayah, tidakkah saya harus menyanyikan pemakaman putri saya lagi?" Dan berikut ini terjadi: pada saat wanita ini pergi, seorang lelaki mati dikuburkan secara sewenang-wenang di kuburan putrinya. Wanita itu pulang dan pada malam pertama dia melihat dalam mimpi seorang anak perempuan yang meninggal sepuluh tahun yang lalu, yang mengatakan kepadanya: "Bu, saya sendiri adalah orang berdosa, tetapi mengapa Anda menempatkan seorang pemabuk di kuburan saya?"

“Memang, ternyata kemudian seorang wanita dikuburkan, sampai mati; diminum dengan vodka). Di pagi hari, ibu bergegas ke kuburan dan terkejut melihat kuburan baru. Saya menjelaskan kepada wanita ini bahwa pemakaman putrinya tidak diperlukan untuk kedua kalinya. tetapi perlu untuk melayani upacara peringatan. Seorang wanita berusia sembilan puluh tahun mengatakan bahwa pada hari keempat puluh setelah kematiannya, seorang pemazmur yang dikenalnya muncul dalam mimpinya. Selama hidupnya, dia membantunya dengan pekerjaan rumah: dia mencuci lantai, piring, dan mencuci pakaian. Dia dengan sedih berkata: "Mengapa kamu berdoa begitu sedikit, karena tidak ada bantuan yang lebih baik bagi kami daripada membaca Mazmur." Suatu ketika seorang gadis datang kepada saya untuk dibaptis dengan saudara perempuannya, seorang gadis. Setelah menerima Baptisan Kudus, mereka memberi tahu bahwa ibu mereka dua kali memiliki suami yang sudah meninggal dalam mimpi dan berkata: "Baptislah anak-anak."

Imam Agung Valentin (Morbasob)

Dari jawaban Pdt. Valentina (Mordasova) untuk pertanyaan umat paroki

Ada kepercayaan bahwa sampai hari keempat puluh tidak ada yang bisa diberikan dari barang-barang almarhum. Apakah ini benar?

Ini adalah kepercayaan yang diilhami oleh iblis. Sebaliknya, perlu berbuat baik untuk almarhum. Sumbangkan anggur Cahors (untuk Misteri Suci), tepung (untuk prosphora), lilin (untuk lilin), bagikan dari barang-barang almarhum, beli buku-buku suci (dan bagikan kepada orang percaya) sebelum hari keempat puluh, dan bukan sesudahnya. Kapan perlunya menjadi perantara bagi terdakwa - sebelum persidangan atau setelah persidangan? Jadi di sini jiwa melewati cobaan, penghakiman dibuat, perlu untuk bersyafaat baginya untuk berdoa dan melakukan pekerjaan belas kasihan, tetapi orang tidak melakukan ini.

Apakah mungkin untuk menempatkan foto almarhum di kuburan atau salib kuburan? Haruskah saya mengurus kuburan? Apakah mungkin untuk meletakkan meja, bangku, makan?

Dalam situasi apa pun foto tidak diperbolehkan. Orang-orang beriman yang saleh menaruh sebuah kotak dengan ikon dan pelita. Juga, Anda tidak bisa meletakkan meja, bangku, dan makan. Ini adalah kebiasaan kafir. Orang-orang percaya memperingati orang mati dengan doa, beberapa membaca Aturan Seraphim.

Apakah mungkin untuk meletakkan monumen di mana salib diukir di kuburan?

Di kuburan seharusnya hanya ada salib.

Ada kebiasaan menyalakan lilin atau pelita di kuburan. Apakah itu benar?

Anda dapat meletakkan lilin di kuburan asalkan lilin tersebut menyala di depan ikon, dan bukan di depan monumen atau foto almarhum.

Siapa dan dengan berkah siapa dapat menggunakan mereka yang tersisa dari malam? Untuk siapa produk-produk ini?

Ini adalah tugas imam yang memberkati. Buruknya kita sibuk di Bait Allah “bukan dengan YESUS.. tapi. KUSOM".

Apakah diperbolehkan membawa makanan cepat saji pada malam hari puasa?

Lebih baik cepat.

Banyak orang pergi ke kuburan pada hari pertama Paskah.. Apakah kebiasaan ini benar?

Ini adalah kebiasaan modern. Orang percaya tahu bahwa peringatan orang mati dimulai setelah Antipascha. Sekarang ada kebiasaan sedemikian rupa sehingga tidak ada orang yang melihat orang mati tanpa vodka. Dan pepatah rakyat mengatakan: "Siapa pun yang memperingati orang mati dengan vodka, mempersiapkan mereka untuk siksaan besar."

Apakah perlu meninggalkan selama empat puluh hari di gereja ikon yang ada di almarhum selama pemakaman, dan di mana harus meletakkannya?

Ada kebiasaan bahwa ikon itu tetap ada sampai hari keempat puluh di kuil, dan pada hari keempat puluh (atau setelahnya) dibawa pulang. Ikon tidak ditempatkan di peti mati, Theophan the Recluse menulis tentang ini.

Seberapa sering dan pada hari apa yang lebih baik seseorang harus mengunjungi makam orang yang dicintai dan apa yang diinginkan untuk dilakukan di sana? Bisakah kamu membawa anjing bersamamu?

Pada hari-hari peringatan orang mati, jika tidak mengalihkan perhatian dari kuil, jika tidak, kunjungi kuburan di hari lain. Baca dari Mazmur a kathisma atau Aturan Seraphim. Anjing tidak diperbolehkan di kuburan, terutama di pagar tempat candi berada.

Apakah baik untuk menghias kuburan orang yang dicintai?

Menghias makam orang yang meninggal tidak membawa manfaat apa pun bagi orang yang sudah meninggal, tetapi bahkan merugikan jiwa mereka.

Apa yang lebih penting pada hari peringatan orang-orang terkasih: mengunjungi kuburan atau melayani misa di Gereja?

Melayani misa di kuil lebih penting daripada mengunjungi makam kerabat.

Apa yang paling penting ketika memperingati orang mati: sedekah, upacara peringatan, misa?

Segala sesuatu yang baik dan menyenangkan bagi almarhum, tetapi jika almarhum tidak percaya banyak atau mati tanpa salib, maka sedekah lebih baik baginya daripada doa.

Apakah baik untuk mengundang seorang imam untuk melayani upacara peringatan di kuburan?

Ada kasus ketika, setelah kebaktian di kuburan, almarhum menampakkan diri kepada seorang kerabat dan berkata: “Sampai sekarang, itu seperti batu yang menimpa saya, tetapi segera setelah Anda menyajikan lithium untuk saya, seolah-olah batu itu telah disingkirkan dariku.”

Saya mendengar bahwa mereka yang meninggal di Bright Week layak mendapatkan Kerajaan Surga. Apakah begitu?

Ini benar, tetapi tidak untuk semua orang. Mereka yang mengenakan salib, berkumpul selama Prapaskah Besar, bertobat, hidup saleh, mereka benar-benar layak untuk kehidupan yang diberkati. Dan siapa yang tidak memilikinya, dia tidak akan menerimanya.

Dapatkah seorang imam, jika tidak ada gereja di dekatnya dan ketidakmungkinan transportasi, melakukan upacara pemakaman di rumah atau di gereja?

Tentu saja bisa, tetapi almarhum dibawa ke kuil untuk didoakan di Liturgi.

Apakah mungkin untuk meletakkan lilin untuk istirahat takhta?

Ada tempat khusus untuk ini - malam, dan itu harus diatur di sana.

Apakah mungkin untuk memperingati orang mati di kuil sebagai akibat dari penyakit yang disebabkan oleh mabuk?

Mungkin saja jika mereka adalah Ortodoks dan orang percaya dan tidak mati karena mabuk itu sendiri (tidak mabuk sampai mati).

V. Perov. Kembalinya para petani dari pemakaman di musim dingin

Sangat sering, kurangnya pemahaman tentang makna ritual dan tradisi Ortodoks mengarah pada fakta bahwa orang, alih-alih membantu jiwa orang yang dicintai yang telah meninggal, mulai percaya pada segala macam takhayul dan mematuhi kebiasaan yang tidak ada hubungannya dengan itu. Kekristenan. Pada artikel ini, kami akan memberi tahu Anda cara mengubur seseorang sesuai dengan tradisi Ortodoks.

Setelah pembaptisan Rusia dan adopsi Ortodoksi, upacara pemakaman telah berubah. Di beberapa tempat di desa-desa Rusia (terutama yang utara), muncul kebiasaan untuk membuat peti mati sendiri, seperti yang dilakukan beberapa orang suci.

Dalam keluarga petani Rusia, almarhum dicuci dalam keadaan apa pun, mengenakan pakaian bersih, terkadang sangat mahal. Mereka meletakkan almarhum di bangku, dengan kepala di sudut merah (ada ikon di sudut merah), menutupinya dengan kanvas putih (kain kafan), melipat tangannya di dada, memberikan saputangan putih di sebelah kanannya. Pemakaman berlangsung pada hari ketiga, orang mati yang sangat dihormati dibawa dengan tangan mereka ke kuburan. Semua ini disertai dengan tangisan dan ratapan ...

Kematian seorang lelaki tua yang dalam tidak dianggap sebagai kesedihan, ratapan dan ratapan dalam kasus ini agak formal. Seorang wanita menangis sewaan bisa langsung berubah, menyela tangisan dengan beberapa komentar biasa dan berteriak lagi. Hal lain adalah ketika kerabat dekat meratap atau ketika kematian terjadi sebelum waktunya. Di sini bentuk tradisional mengambil warna pribadi, emosional, terkadang sangat tragis.

Setelah pembaptisan Rusia, orang mati mulai dikuburkan dengan kepala menghadap ke barat. Aturan umum Kristen untuk membaringkan orang mati dengan kepala menghadap ke barat berhubungan langsung dengan tradisi bahwa tubuh Kristus dikuburkan dengan kepala menghadap ke barat dan oleh karena itu menghadap ke timur. Dalam salah satu karya spiritual abad XIV, dikatakan tentang ini sebagai berikut: “Setiap orang harus dikuburkan sehingga kepalanya menghadap ke barat, dan kakinya mengarah ke timur. Pada saat yang sama, seolah-olah dengan posisinya sendiri, dia berdoa dan menyatakan bahwa dia siap untuk bergegas dari barat ke timur, dari matahari terbenam hingga matahari terbit, dari dunia ke keabadian.
Pemakaman selalu diakhiri dengan peringatan, atau pesta, di mana hidangan pemakaman khusus disiapkan. Bahkan di kuburan, almarhum diperingati dengan kutya - nasi rebus, yang ditambahkan kismis. Di antara hidangan wajib saat bangun pagi di Rusia adalah pancake.
Sepanjang malam setelah kematian dan sebelum pemakaman, seorang pembaca yang disewa khusus membaca Mazmur dan doa untuk orang mati. Bersama dengannya, di kamar tempat almarhum berada, para pria dan wanita tua setempat terjaga. Setelah pemakaman, pembaca disuguhi handuk tempat pemazmur dibaringkan.Setelah pemakaman, kebiasaan didirikan untuk merayakan hari kesembilan dan keempat puluh (empat puluh) setelah kematian.

Slavia memiliki ritual pakaian pemakaman khusus. Orang-orang Slavia Timur memiliki kebiasaan untuk mengubur dengan pakaian yang sama di mana seseorang menikah, dan jika seorang gadis muda yang belum menikah atau seorang pria lajang meninggal, maka almarhum didandani seolah-olah untuk pernikahan. Di Ukraina, seorang gadis ditempatkan di peti mati dengan rambut longgar, dengan karangan bunga periwinkle berlapis emas di kepalanya, peti mati itu dihiasi dengan bunga, dan dua lilin pernikahan ditempatkan. Di antara Hutsul, satu karangan bunga diletakkan di kepala, dan yang lain, yang lebih besar, terbuat dari periwinkle, bunga jagung, anyelir, ditempatkan di sekitar tubuh.

Pada saat yang sama, pacar (teman) meniru upacara pernikahan - mereka memilih penatua, mak comblang, para bangsawan. Para tetua dan tetua diikat dengan handuk, mak comblang diberikan lilin dan pedang. Pacar mengikat kepala mereka dengan pita hitam. Seorang pemuda dipilih untuk peran "duda". Sebuah cincin lilin diletakkan di jari gadis itu, setelah sebelumnya disepuh. Pada hari pemakaman, roti pernikahan dipanggang, diletakkan di tutup peti mati, dan dibagikan kepada kerabat di kuburan.

Anak yang meninggal di antara Slavia Timur, sebagai suatu peraturan, diikat. Kebiasaan ini dikaitkan dengan gagasan keagamaan yang naif bahwa Tuhan akan membagikan apel kepada anak-anak di Juruselamat, dan anak itu harus dapat menyembunyikan apel di dadanya.

Dalam sejarah upacara pemakaman Slavia, arkeologi mengidentifikasi sejumlah tahap kritis karena perubahan besar dalam kesadaran seseorang tentang dunia sekitarnya, dalam pandangan tentang nasib orang yang meninggal. Bentuk awal penguburan Slavia kuno - penguburan mayat dalam bentuk bengkok, yaitu posisi embrio - dikaitkan dengan gagasan reinkarnasi, reinkarnasi almarhum, yang kedua lahir di bumi, peralihan kekuatan hidupnya (jiwa) menjadi salah satu makhluk hidup
Pada pergantian Zaman Perunggu dan Besi, metode mengubur orang mati yang sudah dalam bentuk yang diluruskan muncul, dan kemudian kremasi - pembakaran mayat di atas tumpukan kayu pemakaman. Ritual ini juga dikaitkan dengan gagasan kekuatan hidup yang tidak dapat dihancurkan. Yang baru adalah gagasan tentang tempat tinggal jiwa-jiwa yang tak terlihat - langit, di mana jiwa-jiwa jatuh dengan asap tumpukan kayu pemakaman. Kedua bentuk ritus pemakaman ini selalu hidup berdampingan, meskipun pada waktu dan proporsi yang berbeda. Abu orang mati yang terbakar juga dikubur di tanah, ditempatkan di guci-pot atau hanya di lubang. Awalnya, di atas setiap kuburan, struktur makam dibangun dalam bentuk bangunan tempat tinggal - domina, "untuk bersantai".
Dari sinilah kebiasaan, yang masih ditemukan di beberapa tempat (khususnya, di antara Orang-Orang Percaya Lama) berasal, untuk membuat palu di atas salib kuburan, mirip dengan atap pelana. Ini tidak hanya memiliki tujuan utilitarian untuk melindungi salib dari hujan dan salju, tetapi juga merupakan simbol gubuk Rusia - rumah bagi almarhum.
Pemakaman beberapa ratus domino di antara Slavia kuno adalah "kota orang mati", tempat pemujaan bagi leluhur keluarga. Kultus leluhur dibagi: beberapa tindakan magis dikaitkan dengan gagasan tentang leluhur yang tidak terlihat dan tidak berwujud melayang di ruang surgawi, yang lain diikat ke kuburan, tempat pemakaman abu, satu-satunya tempat di bumi yang benar-benar terhubung dengan almarhum.

Menurut ajaran Gereja Ortodoks, tujuan upacara pemakaman adalah untuk memfasilitasi jiwa orang yang meninggal di jalan menuju Kerajaan Surga, untuk mengusir "roh jahat" darinya, untuk berdoa bagi dosa-dosanya di hadapan Tuhan. Namun, interpretasi Kristen tentang kematian sebagai berkat, pembawa pesan perdamaian dan sukacita, selalu ditentang oleh gagasan populer tentang kematian sebagai kekuatan yang bermusuhan, kejahatan fatal yang tak terhindarkan. Akar psikologis yang dalam dari memahami kematian sebagai tragedi adalah karena tragedi peristiwa itu sendiri - kehilangan orang yang dicintai yang tidak dapat diperbaiki, membuatnya terlupakan. Fenomena kematian yang setiap saat menggemparkan perasaan dan imajinasi manusia, membuat kita sekali lagi beralih ke pertanyaan tentang mata rantai dan makna hidup, tujuan manusia di bumi, kewajiban moral terhadap yang mati dan yang hidup.
Pertanyaan tentang penyebab kematian adalah masalah yang paling penting, memukau minat orang yang tak kunjung padam. Sudah menjadi sifat manusia untuk berkeinginan untuk mengetahui nasib seseorang, untuk membuka tabir masa depan.
Tema kematian diwujudkan dalam seluruh siklus tanda-tanda rakyat, ramalan, prediksi, tanda-tanda fatal. Fokus mereka adalah untuk mengetahui penyebab dan esensi kematian, untuk menghilangkan rasa takutnya, untuk menentukan nasib seseorang untuk mempersiapkannya, untuk mengintensifkan tindakan mereka dalam memeranginya. Dalam semua tanda, upaya dilakukan untuk memahami dan menjelaskan hubungan sebab-akibat dari dunia sekitarnya, untuk memprediksi masa depan.
Tanda-tanda negatif dan meramal, yaitu, yang meramalkan kematian, masalah, kemalangan yang akan datang, menemani seluruh hidup seseorang di masa lalu: kelahiran, pematangan, pernikahan, penampilan anak-anak dalam keluarga, penyakit, kematian, pemakaman keluarga. mati. Objek mereka adalah, pertama-tama, orang itu sendiri, keadaan kesehatannya, kehidupan pribadi, rumah, cara hidup, lingkungan alam. Tema utama dari tanda-tanda ini adalah definisi vitalitas, umur panjang, nasib bahagia atau tidak sukses seseorang.
Jadi, pada saat kelahiran seorang anak, mereka sudah bertanya-tanya apakah bayi itu akan bertahan hidup setelah lahir, apakah dia akan hidup sama sekali. Tanda-tanda siklus pernikahan dan pernikahan mengukur segmen jalan hidup yang akan mereka jalani setelah pernikahan bagi pengantin baru, menebak mana di antara yang muda yang akan hidup lebih lama, siapa yang akan mati lebih awal; tanda-tanda selama sakit - apakah pasien akan sembuh atau tidak. Sekelompok tanda khusus dikaitkan dengan kondisi pasien sebelum kematian dan pemakaman itu sendiri. Permulaan jam kematian dikenali oleh sejumlah tanda umum: bau tubuh pasien ("bau tanah"), munculnya bintik-bintik hitam di atasnya, perubahan warna salib logam diturunkan menjadi air yang diminum pasien, dll. Tanda-tanda baik meramalkan kematian, atau dikirim untuk mencegahnya: jika dua orang meninggal di sebuah rumah dalam waktu singkat, maka Anda harus menunggu kematian baru; jika seseorang meninggal dengan mata terbuka, maka dia “mewaspadai” korban lain. Dalam ramalan dan tanda-tanda, beberapa benda (pisau, jarum, peniti, serta ikat pinggang, sapu dan beberapa lainnya) memperoleh fungsi simbol magis kematian, yang, tampaknya, dijelaskan oleh kemungkinan menjadi digunakan sebagai senjata mematikan atau secara simbolis menyapu seseorang keluar rumah. "Jika Anda menemukan jarum, peniti, dan secara umum, tidak mengambil sesuatu yang tajam, kemalangan akan menimpa."
Penafsiran "mimpi kenabian" tersebar luas, beberapa di antaranya berarti kematian di rumah; kehilangan gigi, terutama dengan darah, berarti kematian kerabat darah (dengan analogi, deretan gigi adalah keluarga, satu gigi adalah anggota dari kelompok terkait); untuk melihat telur dalam mimpi - sampai mati.
Tema kehidupan pribadi dan nasib dalam ramalan tentang kematian terkait erat dengan tema kehidupan alam sekitar, flora dan fauna. Dalam prediksi kematian, simbolisme tradisional dari epik hewan purba, yang mengandung gema kepercayaan totem, digunakan secara luas. Ini adalah gambar binatang dan burung - atau pembantu yang luar biasa dari seseorang, atau nabi kemalangan. Simbol kematian selalu burung pemangsa, pertanda kematian: gagak, elang, burung hantu, burung hantu, dengan kekuatan jahat. Mereka terbang masuk dan duduk di rumah, seolah-olah mengantisipasi mangsanya - bangkai: "Burung gagak - sampai mati."
Dan hari ini, simbol utama kematian masih diwujudkan dalam seekor burung: itu adalah burung gereja, ayam, ayam, dll. Seekor burung mengetuk jendela, duduk di bahu seseorang, terbang ke rumah - semua ini adalah tanda dari kematian yang akan datang. Peramalan dikenal secara luas - perhitungan harapan hidup oleh cuckoo cuckoo. Dalam gambar burung yang baik dan diinginkan - burung layang-layang, merpati, serta serangga bersayap - ngengat, kupu-kupu - jiwa almarhum dipersonifikasikan. Kedatangan mereka di rumah itu dianggap sebagai kunjungan ke arwah orang yang telah meninggal atau kedatangan utusan Tuhan untuk arwah seseorang. Artinya, bagaimanapun, itu menandakan kematian baru. Pertanda kematian yang sensitif adalah dan merupakan hewan peliharaan - anjing, kucing, kuda, sapi, ayam. Tanda pasti kematian anggota keluarga dianggap melolong anjing dan menggali lubang dengannya.
Ramalan dan pertanda Rusia mencerminkan tema "pengorbanan konstruksi" - kematian seseorang di rumah yang baru dibangun. Oleh karena itu, orang tua biasanya yang pertama memasuki rumah baru, karena anggota keluarga yang lebih muda lebih dihargai daripada yang masih hidup. Dan agar bukan orang, tetapi binatang yang menjadi korban kematian pertama, ayam jantan atau kucing dikurung di rumah baru untuk malam itu. Dan sekarang, banyak orang mencoba menjadi yang pertama membiarkan kucing masuk di pintu masuk apartemen baru, tanpa menyadari bahwa ini adalah gema dari tanda keselamatan kuno.
Keyakinan tentang cermin pecah masih dikenal luas: cermin adalah cerminan jiwa, kembaran seseorang; cermin yang rusak adalah kehidupan yang rusak. Kebiasaan masyarakat untuk menggantung cermin di rumah ketika salah satu rumah tangga meninggal juga terkait dengan ini.
Mendekati kematian seseorang selalu juga ditandai dengan bunga dalam ruangan, yang tidak pernah mekar, tetapi tiba-tiba mekar secara tak terduga.
Pengaruh unsur-unsur alam juga tidak lepas dari tanda-tanda rakyat tentang kematian. Makna simbolis bintang jatuh dari langit, yang berarti terbenamnya kehidupan seseorang, sudah dikenal luas. Deru angin, deru badai menubuatkan kematian: diyakini bahwa selama badai orang mati melolong, karena mereka tidak puas dengan orang yang hidup dan menuntut pengorbanan dari mereka.
Dan, akhirnya, tanda yang sangat umum, yang memiliki akar yang sangat kuno, adalah melihat dalam mimpi orang yang sudah meninggal yang memanggil dirinya sendiri - juga sampai mati.
Takhayul kematian hampir tidak dapat dianggap hanya sebagai sisa-sisa kepercayaan kuno yang hilang. Ada bukti bahwa kepercayaan ini tidak hanya ditransformasikan, tetapi juga dihidupkan kembali dalam kondisi baru, pada kenyataannya mereka menemukan landasan untuk keberadaan lebih lanjut. Setiap kasus khusus, perincian kehidupan sehari-hari individu, yang tidak diperhatikan oleh siapa pun di masa biasa, dalam kombinasi keadaan yang tragis, secara surut memperoleh simbolisme dari sebuah tanda. Jika seseorang telah meninggal, maka mereka mengingat beberapa peristiwa yang tidak biasa, fenomena alam, kehilangan (dalam mimpi atau kenyataan) sebelum kematian: "Bukan tanpa alasan bunga mekar pada waktu yang salah", "Bukan tanpa alasan. bahwa ayam berkokok seperti ayam jantan”, dll.
Berhentinya keberadaan duniawi, ketidakmungkinan kehidupan setelah kematian selalu membuat seseorang takut. Kebiasaan rakyat mencerminkan upaya para leluhur untuk menafsirkan sifat kematian yang tidak dapat dijelaskan, katakanlah, dengan intrik para penyihir. Perasaan alami pelestarian diri mengarah pada pencarian cara untuk menangkal kematian, yang memanifestasikan dirinya dengan kekuatan khusus pada saat pendekatannya. Oleh karena itu kebiasaan untuk menutup jendela, pintu, cermin yang sama segera setelah kematian (sebagai sarana magis khusus penetrasi), sehingga mantra jahat tidak memasuki rumah dan tidak mempengaruhi yang hidup.
Jejak ide-ide Kristen dibawa oleh ide-ide tentang kematian "baik" dan "buruk", "sulit" dan "mudah". Tampaknya diinginkan di masa lalu dan sekarang untuk mati dalam lingkaran kerabat dan teman tanpa penyakit yang panjang dan menyakitkan. Sebagai tugas kebutuhan utama, kehadiran kerabat dekat di samping tempat tidur pasien pada saat kematian dipertimbangkan. Ini terkait, pertama, dengan keinginan untuk menerima berkah orang yang sekarat untuk kehidupan selanjutnya, dan kedua, dengan kebutuhan untuk mengambil tindakan untuk meringankan penderitaannya yang sekarat dan membantu jiwanya mencari jalan ke akhirat. Menurut kepercayaan populer, pada napas terakhir seseorang - pernafasan roh - jiwa meninggalkan tubuh dan ada perjuangan untuk jiwa antara kekuatan "najis" dan malaikat yang dikirim oleh Tuhan untuk jiwa orang yang sekarat. . Penderitaan sebelum kematian dijelaskan bukan oleh keparahan penyakitnya, tetapi oleh fakta bahwa orang yang sekarat disiksa pada menit terakhir oleh kekuatan "najis" (neraka, iblis), seolah-olah dia tidak memberikan jiwanya kepada malaikat. Mencoba membuat jalan menuju Tuhan lebih mudah bagi jiwa, mereka meletakkan lilin di tangan "Tuhan" yang sekarat dan membakar dupa di sekelilingnya.
Kematian dianggap baik pada Paskah, pada hari Kebangkitan Kristus, ketika, menurut legenda, "pintu surga" terbuka, dengan analogi dengan gerbang kerajaan di bait suci. Kematian yang mudah dianggap oleh orang-orang sebagai hadiah untuk kehidupan yang saleh, yang sulit seperti banyak orang berdosa.

Pemazmur yang Tidak Bisa Dihancurkan

Mazmur yang tidak dapat dihancurkan dibaca tidak hanya tentang kesehatan, tetapi juga tentang istirahat. Dari zaman kuno, pemesanan peringatan pada Mazmur Tidak Tidur dianggap sebagai sedekah besar bagi jiwa yang telah meninggal.

Juga baik untuk memesan Mazmur yang Tidak Dapat Dihancurkan untuk diri Anda sendiri, dukungan akan terasa dengan jelas. Dan satu hal lagi yang penting, tetapi jauh dari yang paling tidak penting,
Ada peringatan abadi pada Mazmur yang Tidak Dapat Dihancurkan. Kelihatannya mahal, tapi hasilnya lebih dari satu juta kali lipat dari uang yang dikeluarkan. Jika ini masih tidak memungkinkan, maka Anda dapat memesan untuk periode yang lebih singkat. Ini juga bagus untuk dibaca sendiri.

Persiapan pemakaman

Dalam kebiasaan rakyat yang terkait dengan pemakaman, tiga tahap utama dapat dibedakan.
Tindakan upacara pra-pemakaman: mempersiapkan tubuh almarhum untuk penguburan, mencuci, berpakaian, memposisikan di peti mati, berjaga malam di peti mati almarhum.
Ritual pemakaman: penghapusan jenis, layanan pemakaman di gereja, jalan ke kuburan, perpisahan dengan almarhum di kuburan, penguburan peti mati dengan tubuh di kuburan, pengembalian kerabat dan teman kembali ke rumah almarhum .
Bangun: setelah pemakaman dan di rumah almarhum pada hari ketiga, kesembilan, dua puluh, empat puluh, enam bulan, peringatan setelah kematian, dengan pemesanan layanan pemakaman di gereja, makan peringatan dan doa rumah untuk orang mati.
Banyak tindakan pra-pemakaman, selain kebutuhan praktis, memiliki asal ritual kuno. Kematian dipahami sebagai jalan menuju kehidupan setelah kematian, dan memandikan, mendandani almarhum dan tindakan lain untuk mempersiapkannya untuk pemakaman, seolah-olah, persiapan untuk perjalanan panjang. Wudhu tidak hanya memiliki rantai higienis, tetapi juga dianggap sebagai ritus pembersihan. Menurut doktrin gereja, almarhum harus pergi "kepada Tuhan dengan jiwa yang murni dan tubuh yang murni." Sifat religius dan magis dari pencucian ditekankan oleh fakta bahwa itu dilakukan oleh kategori profesional khusus dari orang-orang - para pencuci. Profesi ini lebih banyak menjadi perawan tua dan duda tua, yang tidak lagi “berdosa”, yakni hubungan intim dengan lawan jenis. Jika seorang gadis tidak menikah untuk waktu yang lama, maka dia takut bahwa dia akan "memandikan orang mati." Gadis-gadis yang terlibat dalam "mengumpulkan" orang mati dan membacakan Mazmur di atas mereka mengenakan pakaian gelap. Untuk tenaga kerja mereka menerima linen dan pakaian almarhum. Jika tidak ada spesialis - pencuci, sudah lama menjadi kebiasaan untuk memandikan orang mati dilakukan oleh orang yang tidak terkait dengan almarhum. Menurut ajaran gereja, seorang ibu tidak seharusnya memandikan anaknya yang sudah meninggal, karena dia pasti akan meratapinya; dan ini dikutuk sebagai penyimpangan dari kepercayaan pada keabadian jiwa: menurut doktrin Kristen, anak memperoleh kehidupan surgawi, dan karena itu kematiannya tidak boleh ditangisi. Orang-orang memiliki kepercayaan bahwa air mata seorang ibu "membakar anak".
Di masa lalu, prosedur mencuci memiliki karakter ritual, fokus magis. Itu dilakukan di lantai di ambang gubuk. Almarhum dibaringkan di atas jerami dengan kaki mereka ke kompor. Dicuci dua atau tiga kali dengan air hangat dan sabun dari pot tanah liat, biasanya baru. Sifat-sifat orang mati, kekuatan mematikannya, dipindahkan ke atribut mencuci - panci, air, sabun, sisir. Mereka mencoba untuk menyingkirkan mereka sesegera mungkin. Air yang digunakan untuk mencuci almarhum disebut "mati", dituangkan ke sudut halaman, di mana tidak ada tanaman, di mana orang tidak berjalan, sehingga orang yang sehat tidak dapat menginjaknya. Begitu pula dengan air yang digunakan untuk mencuci piring usai peringatan. Begitulah nasib pot tanah liat untuk wudhu: mereka dibawa ke jurang, ke "perbatasan" lapangan, ke persimpangan jalan, di mana, sebagai suatu peraturan, ada salib, pilar, kapel, mereka berada rusak di sana atau dibiarkan begitu saja. Tujuan dari tindakan ini adalah untuk mencegah kembalinya almarhum, sehingga dia "tidak" hidup dan "tidak menakut-nakuti" mereka. Tempat-tempat ini dianggap mengerikan di antara orang-orang, dan ada beberapa pemberani yang berani melewatinya di tengah malam. Sifat benda wudhu untuk "kematian" yang hidup digunakan dalam praktik sihir berbahaya: penyihir menggunakan air "mati" untuk memanjakan pengantin baru, tukang kayu memakukan sepotong kain kafan ke kusen pintu ketika membangun rumah ketika mereka menginginkan masalah. pemilik yang tidak mereka sukai. Sabun yang digunakan untuk memandikan orang mati digunakan dalam pengobatan rumah untuk tujuan yang berbeda - untuk menekan, meredakan fenomena yang tidak diinginkan: para istri menyajikannya untuk mencuci kepada suami yang jahat sehingga "kebencian mereka hilang", dan gadis-gadis itu mencuci tangan mereka sehingga kulit pada mereka tidak akan lembek.
Saat ini, memandikan jenazah paling sering dilakukan di kamar mayat. Namun, masih ada, terutama di desa-desa, tukang cuci wanita tua. Dari kebiasaan kuno yang terkait dengan ritual ini, banyak yang telah dilupakan, khususnya, hanya sedikit orang yang mengingat sifat magis benda wudhu.
Saat mendandani almarhum, mereka yang melihatnya terkadang mengalami kesulitan dalam memilih warna pakaian, dan paling sering mereka lebih suka yang panjang gelap untuk pria dan yang terang untuk wanita. Tetapi menarik bahwa di Rusia abad pertengahan mereka dikuburkan, sebagai suatu peraturan, dengan warna putih. Ini dapat dijelaskan tidak hanya oleh pengaruh agama Kristen, yang menghubungkan warna ini dengan kemurnian spiritual, kekanak-kanakan dari jiwa Kristen - jiwa pergi kepada Tuhan sebagaimana ia datang ke bumi saat lahir. Warna putih pakaian almarhum adalah warna alami kanvas tenunan sendiri, sejak zaman kuno bahan utama pakaian penduduk Rusia.
Sifat magis selalu dikaitkan dengan rambut wanita, itulah sebabnya di masa lalu dianggap berdosa bagi wanita yang sudah menikah untuk berjalan dengan rambut telanjang, dan di gereja semua orang - dari bayi perempuan hingga wanita tua - seharusnya berada di hiasan kepala (yang biasanya diamati bahkan sekarang). Hal ini juga tercermin dalam kostum pemakaman. Sudah menjadi kebiasaan bagi wanita untuk dikuburkan dengan jilbab: yang muda - dalam terang, yang tua - dalam gelap.
Secara umum, pakaian gadis yang meninggal dan pemakaman itu sendiri istimewa di Rusia. Ini karena pemahaman yang populer tentang esensi kematian. Kematian seorang gadis muda adalah peristiwa langka. Itu dianggap tidak hanya sebagai transisi ke keadaan baru, bentuk makhluk baru, sudah di luar kubur, tetapi juga sebagai tahap khusus dari makhluk ini, mirip dengan yang duniawi. Kematian orang muda yang belum menikah dan belum menikah dalam kehidupan duniawi bertepatan dengan usia menikah, dengan titik balik dalam kehidupan duniawi - pernikahan. Ini menjadi dasar untuk membandingkan dan menggabungkan upacara pemakaman dengan upacara pernikahan.
Tidak hanya orang Rusia, tetapi banyak orang memiliki kebiasaan untuk mendandani seorang gadis yang meninggal di masa mudanya dengan gaun pengantin, untuk mempersiapkan pemakamannya, seperti pengantin untuk pernikahan. Di pemakaman gadis yang sudah meninggal, mereka bahkan meniru upacara pernikahan, menyanyikan lagu pernikahan dan pernikahan. Sebuah cincin kawin diletakkan di jari manis tangan kanan baik untuk gadis dan pria, sedangkan cincin tidak dikenakan untuk pria yang sudah menikah dan wanita yang sudah menikah.
Sekarang ada juga kebiasaan untuk mengubur gadis-gadis muda dengan gaun pengantin, dan minum sampanye di belakang mereka, meniru pernikahan yang gagal.
Di masa lalu, metode pembuatan pakaian pemakaman menekankan fungsi spesifiknya - tujuan ke dunia bawah. Pakaian itu, seolah-olah, tidak nyata, tetapi hanya penggantinya, tidak dijahit, tetapi hanya disapu. Itu harus dijahit di tangan, dan bukan pada mesin tik, benang diperbaiki, jarum dijauhkan dari Anda ke depan; jika tidak, orang mati itu akan datang lagi untuk seseorang ke keluarganya. Sepatu almarhum juga tiruan: sebagai aturan, mereka tidak menguburnya dengan sepatu kulit, tetapi menggantinya dengan sepatu kain. Dalam kasus di mana sepatu bot dikenakan, paku besi ditarik keluar darinya. Onuchi, dikenakan dengan sepatu kulit pohon, diikatkan pada kaki sehingga salib yang dibentuk oleh tali jatuh di depan, dan bukan di belakang, seperti pada orang hidup. Dengan demikian, gerakan almarhum seolah-olah diberikan arah sebaliknya sehingga dia tidak bisa kembali ke rumah.
Dulu merupakan kebiasaan untuk menempatkan tempat tidur almarhum dan pakaian di mana dia meninggal di bawah ayam dan menyimpannya di sana selama enam minggu (sementara jiwa almarhum, menurut legenda, ada di rumah dan membutuhkan pakaian) . Lokasi pakaian membuktikan hubungan jiwa dengan gambar burung. Saat ini, kepercayaan ini jarang diingat. Beberapa kerabat almarhum menyimpan pakaian dan tempat tidur sampai saat ini, tetapi sebagian besar barang milik almarhum dibakar atau dikubur.
Saat ini, dalam kebiasaan mengubur dengan pakaian baru yang belum dipakai, ada gema kepercayaan bahwa kebaruan pakaian orang yang sudah meninggal adalah sinonim untuk kemurnian, ketidakberdosaan jiwa, yang harus murni di alam. dunia berikutnya. Banyak orang tua mempersiapkan "pakaian kematian" mereka terlebih dahulu.
Meskipun sekarang, paling sering karena alasan ekonomi, kebetulan mereka dimakamkan di yang lama - pria biasanya dalam setelan gelap, kemeja dengan dasi, wanita - dalam gaun atau rok dengan jaket, sebagai aturan, di warna terang, tetapi penggunaan sandal khusus sebagai sepatu adalah fenomena di mana-mana. Mereka termasuk dalam set aksesori pemakaman (serta penutup yang meniru kain kafan) kantor ritual. Sandal tanpa sol keras, seperti sepatu yang tidak dimaksudkan untuk dipakai, mencerminkan kebiasaan mendandani almarhum dengan sepatu dan pakaian "palsu" di atas.
Sebelumnya (dan kadang-kadang bahkan sekarang) ketika almarhum ditempatkan di peti mati, tindakan pencegahan magis diambil. Tubuh yang dimarahi itu tidak dengan tangan kosong, melainkan memakai sarung tangan. Gubuk itu terus-menerus difumigasi dengan dupa, sampah tidak dikeluarkan dari pondok, tetapi disapu di bawah peti mati, diarahkan ke almarhum. Tindakan ini mencerminkan bagian dari ketakutan akan kematian, persepsi tentang dia sebagai perwujudan dari burung hering mematikan yang berbahaya, yang darinya seseorang harus melindungi dirinya sendiri.
Sementara peti mati sedang disiapkan, almarhum yang telah dicuci ditempatkan di bangku yang dilapisi jerami di sudut depan gubuk sehingga wajahnya menghadap ke ikon. Keheningan dan pengendalian diri terlihat di gubuk itu. Peti mati itu dengan demikian dianggap sebagai rumah nyata terakhir dari almarhum. Elemen penting dalam pengumpulan almarhum untuk dunia berikutnya adalah pembuatan peti mati - "domovina", yang menyerupai rumah asli. Kadang-kadang mereka bahkan membuat jendela kaca di peti mati.
Di daerah yang kaya akan hutan, mereka mencoba membuat peti mati yang dilubangi dari batang pohon. Berbagai jenis pohon digunakan, tetapi tidak aspen. Peti mati dilapisi dengan sesuatu yang lembut di dalamnya. Kebiasaan membuat tiruan tempat tidur dari peti mati telah dilestarikan di mana-mana. Jok lembut dilapisi bahan putih, bantal, sprei. Beberapa wanita yang lebih tua mengumpulkan rambut mereka sendiri selama hidup mereka untuk mengisi bantal mereka.
Aturan pemakaman Ortodoks mengatur agar orang awam dimasukkan ke dalam peti mati, selain salib dada, ikon, lingkaran cahaya di dahi dan "naskah" - doa tertulis atau tercetak yang mengampuni dosa, yang diletakkan di tangan kanan almarhum, serta lilin.
Kebiasaan yang mudah dijelaskan masih dipertahankan untuk meletakkan barang-barang di peti mati yang diduga dapat berguna bagi orang yang meninggal di dunia berikutnya, akarnya jelas kembali ke zaman pagan.

Jenis peringatan kematian ini dapat dipesan kapan saja - tidak ada batasan untuk ini juga. Selama Prapaskah Besar, ketika liturgi penuh dilakukan lebih jarang, di sejumlah gereja peringatan dipraktikkan dengan cara ini - di altar, selama seluruh puasa, semua nama dalam catatan dibaca dan, jika mereka melayani liturgi, kemudian mereka mengambil partikel. Hanya perlu diingat bahwa orang yang dibaptis dalam agama Ortodoks dapat berpartisipasi dalam peringatan ini, serta dalam catatan yang diserahkan untuk proskomedia, diperbolehkan untuk memasukkan nama hanya orang yang dibaptis yang meninggal.

Melihat orang mati

Jika tahap pertama dari pemakaman tradisional Rusia adalah persiapan untuk perjalanan ke akhirat, maka tahap kedua, seolah-olah, adalah awal dari perjalanan ini. Kompleks ritual tahap ini (pengangkatan jenazah, upacara pemakaman di pura, prosesi pemakaman ke kuburan, penguburan, pengembalian kerabat almarhum ke rumah) bersifat multifungsi. Ini mencakup pemenuhan persyaratan Kristen dan serangkaian tindakan magis pelindung berdasarkan rasa takut akan kematian.
Yang pertama termasuk membaca dan berdoa "untuk keluarnya jiwa." Meskipun sekarang di kota mereka paling sering mencoba untuk mengangkut almarhum ke kamar mayat pada hari kematian, dalam keluarga Ortodoks, dan di kota-kota kecil dan desa-desa di mana tidak ada kamar mayat, tradisi berjaga malam di dekat almarhum dilestarikan. Dalam kasus di mana seorang imam tidak diundang, Mazmur atau buku-buku suci lainnya dibacakan oleh umat awam yang percaya. Bahkan sering terjadi bahwa acara malam para wanita tua di dekat rekan-rekan yang sudah meninggal tidak disertai dengan pembacaan teks-teks Kristen, tetapi terjadi dalam ingatan atau percakapan yang paling biasa - "Saya duduk di peti mati, dan mereka akan duduk bersama saya."
Sampai hari ini, detail ritual pemakaman seperti itu terus dipertahankan: segera setelah kematian, segelas air yang ditutupi dengan sepotong roti diletakkan di rak di sebelah ikon atau di jendela.
Pada makan malam peringatan, segelas vodka dibiarkan dengan cara yang sama, ditutupi dengan sepotong roti, dan kadang-kadang perangkat simbolis ini ditempatkan di tempat simbolis almarhum di meja. Penjelasan yang paling umum untuk ini adalah "jiwa tinggal sampai enam minggu di rumah."
Asal usul kebiasaan ini mungkin sebagai berikut: itu adalah pengorbanan makanan yang melekat dalam semua kepercayaan kuno. Namun, dalam kasus ini, sulit untuk menentukan kepada siapa awalnya - roh orang yang meninggal, leluhur, Tuhan, atau ini adalah tebusan dari roh jahat. Sekarang elemen umum dari ritus ini, seperti yang lain, lebih merupakan sarana untuk mengurangi kehilangan, menghilangkan keadaan psikologis stres dari orang yang dicintai, mempertahankan keyakinan bahwa, mengikuti tradisi, mereka membayar hutang terakhir kepada almarhum.
Salah satu elemen dari ritual berkabung rumah adalah menyalakan lilin di kepala almarhum, mereka digantung di sudut peti mati, ditempatkan di gelas di kaki, dan lampu diletakkan di depan ikon.
Saat ini, tanggal yang tepat untuk pemindahan tepa, pemakaman, pemakaman, yang sesuai dengan aturan gereja, jarang dipatuhi, dan pendeta yang melakukan layanan pemakaman biasanya tidak menuntut akurasi. Ada pendapat di antara orang-orang bahwa tidak mungkin membawa almarhum keluar dari rumah sebelum jam dua belas dan setelah matahari terbenam.
Sangat mengherankan bahwa banyak ritual rakyat yang terkait dengan pemindahan tubuh, mengantar ke kuburan, mengandung jejak sihir pelindung pagan.
Dalam psikologi gambaran kematian, kehadiran mayat di antara yang hidup, ada kontradiksi antara hidup dan mati, karenanya ketakutan akan kematian, sudah menjadi milik dunia yang tidak dapat dipahami.
Bahaya orang mati bagi orang yang masih hidup adalah dia diduga bisa kembali ke rumah dan "mengambil" seseorang yang dekat dengannya. Tindakan-tindakan yang melindungi yang hidup meliputi kebiasaan mengeluarkan jenazah dari rumah dengan catatan ke depan, berusaha untuk tidak menyentuh ambang pintu dan kusen pintu untuk mencegah orang yang meninggal kembali pada saat bangunnya.
Ada juga kebiasaan seperti "mengganti tempat" orang yang meninggal. Di atas meja atau kursi tempat peti mati berdiri di rumah, setelah kematian almarhum, mereka duduk, dan kemudian furnitur ini dibalik untuk sementara waktu. Arti dari ritus ini sama dengan metode mengeluarkan peti mati - penghalang untuk kembalinya almarhum.
Di masa lalu, di pemakaman Rusia, segera setelah peti mati dikeluarkan, salah satu kerabat almarhum jatuh ke tempat dia berdiri, atau nyonya rumah itu sendiri duduk. Di utara, di Siberia, segera setelah kematian dilakukan, sebuah batu atau balok ditempatkan di sudut depan gubuk, atau penghuni pertama ditempatkan sehingga anggota keluarga yang lain tidak akan mati. Ada juga kebiasaan seperti itu; salah satu kerabat mengitari peti mati tiga kali dengan kapak di tangannya, memegangnya dengan bilah ke depan, pada putaran terakhir ia memukul peti mati dengan pantat. Terkadang, ketika membawa orang mati, mereka meletakkan kapak di ambang pintu. Bahan arkeologi bersaksi bahwa sikap takhayul terhadap kapak kembali ke zaman kuno. Di antara Slavia kuno, kapak adalah simbol Perun dan dikaitkan dengan guntur dan kilat, dan karenanya merupakan jimat, jimat melawan roh jahat yang berbahaya bagi manusia. Di kemudian hari, ia juga memainkan peran menakutkan bagi almarhum dari kekuatan "najis" atau untuk rumah dari almarhum sendiri.
Kelompok kebiasaan yang dipertimbangkan termasuk kebiasaan, yang tersebar luas di antara banyak orang, termasuk Slavia, untuk mengeluarkan orang yang meninggal tidak melalui pintu depan yang melayani orang hidup, tetapi melalui jendela atau lubang yang dibuat khusus. Artinya adalah untuk menipu almarhum untuk "membingungkan jejaknya"; menurut kepercayaan, orang mati dapat kembali ke rumah hanya dengan cara yang diketahuinya semasa hidupnya. Namun sekarang kebiasaan ini, terutama di kota, sudah sangat jarang.
Sejak zaman kuno, di komunitas pedesaan Slavia - sumber tradisi ritual kami - kematian memiliki karakter sosial. Persepsi kematian salah satu anggota kolektif pedesaan dalam kesadaran publik tercermin bukan sebagai peristiwa keluarga yang sempit, tetapi sebagai peristiwa penting secara sosial yang mengganggu jalannya kehidupan desa, dan semakin signifikan kepribadian almarhum. adalah, semakin luas distrik itu ditarik ke dalam orbit tindakan ritual yang bertujuan untuk menetralkan kekuatan mematikan, yang berasal dari almarhum, mencegah kejahatan yang bisa dia sebabkan di masa depan, memastikan niat baik dan bantuannya.
Landasan ideologis yang mendalam dari fenomena ini, yang kembali ke pemujaan leluhur dan hubungannya dengan pemujaan agraris, kemudian dipikirkan kembali dan ternyata dikorelasikan dengan lingkungan sosial masyarakat pedesaan. Motif untuk memastikan niat baik almarhum adalah bahwa almarhum di dunia berikutnya akan bertemu dengan jiwa orang-orang yang menemaninya di bumi. Sesuai dengan norma hukum adat, pemakaman adalah urusan seluruh masyarakat pedesaan; partisipasi di dalamnya wajib bagi semua warga desa; perilakunya dikendalikan oleh masyarakat.
Ritual pemakaman memiliki aspek moral dan etika tertentu. Ketika jenazah almarhum dibawa keluar rumah, sudah menjadi kebiasaan masyarakat untuk menangis sekeras-kerasnya, terang-terangan menutupi kesedihan mereka dengan ratapan. Mereka menunjukkan penilaian publik tentang kehidupan almarhum, reputasinya dimanifestasikan. Di atas peti mati, tidak hanya kerabat dekat almarhum, tetapi juga tetangga meratap. Jika kerabat tidak menangis, para tetangga mempertanyakan perasaan kasih sayang kerabat terhadap almarhum. Dalam ratapan, ada dampak pada opini publik tentang kehidupan. "Melolong" dianggap sebagai penghormatan atas rasa hormat dan cinta untuk almarhum. Dengan jumlah wanita yang melolong (bukan kerabat) adalah mungkin untuk menentukan apa hubungan almarhum dengan tetangga.
Bahkan gereja Rusia kuno memberlakukan larangan tangisan dan tangisan orang - "jangan menangis untuk orang mati." Ratapan pemakaman dianggap sebagai manifestasi dari ide-ide pagan tentang nasib jiwa setelah kubur, kurangnya iman Kristen di antara orang-orang dalam keabadian jiwa. Seperti yang telah disebutkan, ibu tidak seharusnya menangisi kematian anak. Dalam kisah-kisah keagamaan rakyat, nasib menyedihkan di dunia berikutnya dari anak-anak yang meninggal, yang ditangisi oleh ibu mereka, digambarkan dalam gambar visual: anak-anak yang meninggal digambarkan dengan pakaian yang terbebani oleh air mata ibu, atau duduk di rawa, atau membawa air mata yang dicurahkan. dikeluarkan oleh ibu mereka dalam ember berat. Namun, larangan gereja tidak dihormati dalam kehidupan sehari-hari.
Peter I, dengan semangat khasnya untuk administrasi, bahkan mengeluarkan dekrit khusus yang melarang menangis di pemakaman, yang tidak berpengaruh.
Tata cara penyelenggaraan dan mengikuti prosesi pemakaman di berbagai wilayah Rusia pada masa lalu pada dasarnya sama. Prosesi pemakaman dipimpin oleh seseorang yang membawa salib atau ikon yang dibingkai dengan handuk. Kemudian diikuti satu atau dua orang dengan tutup peti mati di kepala mereka, diikuti oleh para ulama. Dua atau tiga pasang pria membawa peti mati, diikuti oleh kerabat dekat. Prosesi pemakaman ditutup oleh tetangga, kenalan, dan orang-orang yang penasaran.
Menariknya, kebiasaan membawa peti mati di tangan relatif terlambat. Di desa-desa Rusia pada abad terakhir, karena alasan takhayul, mereka sering mencoba membawa peti mati dengan sarung tangan, di atas handuk, di atas tiang, di atas tandu.
Jenis dan metode pengangkutan peti mati yang sama ke kuburan. Di beberapa tempat, mereka mencoba mengantarkan orang yang sudah meninggal ke tempat pemakaman dengan kereta luncur, bahkan di musim panas. Kereta luncur itu kemudian dibakar atau dibiarkan sampai hari keempat puluh dengan pelarinya berbaring. Dalam adat ini, seseorang dapat melihat jalinan ritual pagan membakar mayat, bersama dengan sarana transportasi akhirat dan hambatan magis untuk kembalinya orang mati.
Ketika orang mati dibawa keluar dari rumah, di masa lalu, ritual "pertemuan pertama" dilakukan, melambangkan hubungan erat antara yang mati dan yang hidup. Itu terdiri dari fakta bahwa orang yang pertama kali bertemu dengan prosesi pemakaman di jalan diberikan sepotong roti yang dibungkus dengan handuk. Hadiah itu berfungsi sebagai pengingat bahwa "pendatang pertama" akan berdoa untuk almarhum, dan almarhum, pada gilirannya, akan menjadi yang pertama bertemu di dunia berikutnya dengan orang yang menerima roti.
Dalam perjalanan ke kuil dan dari kuil ke kuburan, biji-bijian ditaburkan untuk memberi makan burung-burung, yang merupakan konfirmasi lain dari gagasan ganda tentang keberadaan anumerta jiwa dalam bentuk gambar zoomorphic atau dalam bentuk dari zat inkorporeal.
Prosesi pemakaman, menurut Piagam Gereja, seharusnya berhenti hanya di gereja dan di dekat kuburan, dan, sebagai aturan, berhenti di tempat-tempat yang paling berkesan bagi almarhum di desa, di dekat rumah tetangga yang telah meninggal. , di persimpangan jalan, di persimpangan, yang di beberapa daerah disebut "almarhum". Di sini, sebagian pelayat berhenti, diikuti terutama oleh kerabat. Arti awal dari ritus ini, tampaknya, adalah untuk mengacaukan jejak sehingga almarhum tidak dapat kembali ke kehidupan, dan kemudian ini ditafsirkan sebagai perpisahan almarhum ke tempat-tempat yang terhubung dengan hidupnya.
Pada pemakaman modern, larangan kadang-kadang dilakukan - kebiasaan tidak mengizinkan anak-anak (putra) untuk membawa peti mati bersama tubuh orang tua mereka dan mengubur kuburan. Di masa lalu, larangan itu karena ketakutan akan korban lain dalam keluarga, ketakutan akan kemampuan magis almarhum untuk membawa kerabat darah bersamanya ke kuburan. Saat ini peti mati sering dibawa oleh rekan kerja, kerabat jauh.
Secara umum, ritual membawa peti mati sekarang telah berubah secara signifikan dibandingkan dengan masa lalu. Pada pemakaman yang signifikan secara sosial, orang-orang terkenal, dengan pertemuan besar kerabat, teman, kolega almarhum, mereka mencoba membawa peti mati di tangan mereka di mana kondisinya memungkinkan, selama mungkin sebagai tanda penghormatan atas ingatan yang tidak dapat ditarik kembali. orang yang pergi.
Komposisi prosesi pemakaman modern biasanya sebagai berikut: pertama mereka membawa karangan bunga, kemudian tutup peti mati - bagian sempit ke depan, peti mati dengan almarhum. Di belakang peti mati, kerabat dan teman pergi dulu, lalu semua pelayat.
Ritual pemakaman sipil yang mapan juga menentukan komposisi prosesi pemakaman dengan unsur-unsur yang tidak mungkin di masa lalu dan dalam ritual Ortodoks: musik berkabung dari band kuningan, membawa potret almarhum dalam bingkai hitam di prosesi, membawa bantal dengan pesanan dan medali, pidato perpisahan. Sangat menarik untuk dicatat bahwa di zaman kita sering ada campuran aneh antara ritual sipil dengan ritual gereja. Misalnya, pemasangan di kuburan pada saat yang sama salib Ortodoks dan potret orang yang sudah meninggal.

layanan peringatan

Upacara peringatan dimulai dengan seruan biasa: "Terpujilah Allah kita selalu, sekarang dan selama-lamanya, dan selama-lamanya." Kemudian Trisagion dibacakan menurut Bapa Kami. Tuhan kasihanilah 12 kali. Kemuliaan sekarang. Mari, mari kita sembah... Mazmur 90: "Hidup dalam pertolongan Yang Mahatinggi...". Dalam mazmur ini, sebelum pandangan rohani kita, ada gambaran yang memuaskan tentang transisi menuju keabadian dari jiwa yang benar-benar percaya di sepanjang jalan misterius menuju tempat tinggal Bapa Surgawi. Dalam gambar simbolis asps, singa, skimms dan naga, pemazmur mengungkapkan cobaan jiwa di sepanjang jalan ini. Tetapi di sini pemazmur juga menggambarkan kepada kita perlindungan Ilahi dari jiwa yang setia dari orang yang meninggal: "Dia akan membebaskanmu dari jerat pemburu, dari borok yang mematikan; Dia akan menaungi Anda dengan bulu-bulu-Nya, dan di bawah sayap-Nya Anda akan aman; perisai dan pagar-Nya adalah kebenaran-Nya." Jiwa yang setia berkata kepada Tuhan: "Perlindungan dan perlindunganku, Tuhanku, kepada-Nya aku percaya."

Pemakaman

Upacara pemakaman dilakukan sebelum matahari terbenam, saat masih tinggi, agar "matahari terbenam bisa membawa almarhum bersamanya"
Ini, serta, misalnya, menurunkan, bersama dengan peti mati, ke kuburan lilin gereja yang menyala selama pemakaman, tidak bertentangan dengan ketentuan hukum Ortodoksi. Serta ciuman terakhir almarhum oleh kerabat dan kerabat yang masih ada, serta kebiasaan pelayat untuk membuang segenggam tanah ke dalam kubur dengan harapan: "Biarkan bumi beristirahat dalam damai untukmu. " Namun, alih-alih frasa ini, Anda dapat berdoa secara singkat: "Tuhan mengistirahatkan jiwa hamba-Mu yang baru (nama), dan mengampuni dia semua dosanya, sukarela dan tidak disengaja, dan berikan dia Kerajaan Surga." Doa ini juga bisa dilakukan sebelum melanjutkan ke hidangan berikutnya saat peringatan.
Ada dan di beberapa tempat tetap ada elemen ritual kuno seperti kebiasaan membuang uang kecil ke kuburan. Ada beberapa interpretasi populer dari kebiasaan ini. Satu - sebagai tebusan tempat di kuburan untuk almarhum, yang merupakan bukti tambahan tentang hubungan almarhum dengan tempat penguburannya - kuburan, bumi. Jika tempat itu tidak dibeli, almarhum akan datang ke kerabat yang masih hidup di malam hari dan mengeluh bahwa "pemilik" dunia bawah mengusirnya keluar dari kubur. Menurut pilihan lain, uang dimasukkan agar almarhum dapat membeli tempat untuk dirinya sendiri di dunia berikutnya.
Menurut interpretasi Kristen yang populer, uang yang ditempatkan di peti mati atau dilemparkan ke dalam kuburan dimaksudkan untuk membayar transportasi melintasi sungai yang berapi-api atau untuk membayar perjalanan gratis melalui cobaan berat. Ritus ini tetap stabil dan dilakukan tanpa memandang usia, kelompok sosial-profesional yang dimiliki almarhum selama masa hidupnya.
Terkadang saputangan "air mata" dilemparkan ke kuburan. Setelah kuburan ditutup, karangan bunga ditempatkan di gundukan kuburan, bunga di tengah. Terkadang mereka langsung memasang salib atau obelisk sementara, plakat peringatan dengan nama belakang, nama depan, tanggal lahir dan kematian.
Dianggap sebagai aturan untuk tidak memasang monumen permanen di kuburan lebih awal dari setahun setelah kematian.
Tragedi perpisahan dengannya di pemakaman, wajar bagi mereka yang mencintai dan kehilangan orang yang dicintai, disertai dengan tangisan, ratapan wanita. Tetapi hanya sedikit orang yang membayangkan bahwa ratapan seperti "Oh, ibu, kepada siapa Anda meninggalkan saya ...", "Mengapa Anda berkumpul begitu awal, suamiku tercinta" mengandung unsur-unsur formula ratapan kuburan kafir, yang setidaknya dua ribu tahun.
Jajanan tradisional penggali kuburan, jamuan singkat di halaman gereja dengan minuman "untuk mengenang jiwa", dengan kutya, pancake, dengan hamburan sisa makanan di kuburan untuk burung (jiwa orang mati) ada di mana-mana sekarang .
Dahulu, cara khusus memperingati jiwa adalah sedekah “rahasia” atau “rahasia”. Dia mewajibkan para tetangga untuk mendoakan orang yang meninggal, sedangkan orang yang berdoa menanggung sebagian dari dosa orang yang meninggal. Sedekah "rahasia" terdiri dari fakta bahwa kerabat almarhum selama empat puluh hari memberikan sedekah, roti, pancake, telur, kotak korek api, terkadang barang-barang yang lebih besar - syal, potongan kain, dan lainnya. Seperti semua peringatan adalah pengorbanan, jadi sedekah adalah makanan kurban. Selain sedekah "rahasia", ada sedekah terbuka yang jelas - "sebagai tanda ingatan" - pembagian pai, kue, permen kepada orang miskin dan anak-anak di gerbang pemakaman. Selama upacara pemakaman, mereka juga membagikan gulungan dan lilin yang menyala kepada mereka yang hadir. Di banyak tempat, setiap peserta peringatan diberikan sendok kayu baru, sehingga ketika makan dengan sendok ini, mereka akan mengingat almarhum. Untuk menyelamatkan jiwa yang berdosa, mereka memberikan sumbangan untuk bel baru sehingga "membunyikan" jiwa yang hilang dari neraka, atau mereka memberikan seekor ayam jantan kepada tetangga sehingga bernyanyi untuk dosa orang yang meninggal.
Kini, selain pembagian sedekah ke kuburan dan pengemis gereja, ada juga bentuk khusus peringatan sedekah – pembagian sapu tangan pada saat pemakaman kepada beberapa kerabat. Selendang ini seharusnya disimpan dengan hati-hati.

Duka dan peringatan

Di masa lalu, sesuai dengan standar etika yang populer, anggota keluarga almarhum diharuskan untuk mengamati bentuk-bentuk berkabung tertentu. Persyaratan untuk mengamati berkabung diperpanjang baik untuk jangka panjang - satu tahun, dan untuk periode yang lebih pendek - enam minggu setelah kematian. Bentuk berkabung yang paling umum adalah mengenakan pakaian berkabung, larangan menikahi seorang janda dan menikahi seorang duda, dan menikahi anak-anak yang sudah dewasa. Arti asli dari pakaian berkabung - mengubah penampilan biasa untuk mencegah kembalinya almarhum - telah lama hilang, tetapi kebiasaan itu berlanjut hingga hari ini.
Berkabung juga berarti penolakan terhadap hiburan, tarian, lagu. Sebagai pakaian berkabung, pakaian kerja biasa digunakan oleh orang-orang miskin. Tetapi di beberapa, terutama di provinsi utara Rusia, pakaian nasional lama dikenakan selama masa berkabung.
Duka, "kecemasan" pada kesempatan kehilangan pencari nafkah, nyonya rumah, selalu berlangsung lebih lama daripada berkabung untuk orang tua. Dan sekarang, peringatan berkabung untuk almarhum tidak kehilangan signifikansinya: mengenakan gaun gelap, syal hitam hingga 40 hari, sering mengunjungi kuburan, larangan hiburan dan partisipasi dalam liburan sekuler, dll. Tidak mungkin tidak memperhatikan bahwa di sini juga, ada penyederhanaan, pengikisan tradisi. Jangka waktu yang lebih lama untuk mengenakan gaun hitam atau gelap (setahun atau lebih) disebabkan oleh beratnya kehilangan. Mereka lebih sering dipakai oleh ibu yang kehilangan orang dewasa karena anak-anak yang meninggal sebelum waktunya.
Hingga satu tahun, terkadang janda juga mengamati berkabung. Anak perempuan yang menguburkan orang tuanya yang sudah lanjut usia mengurangi masa pakai pakaian berkabung menjadi enam minggu, atau bahkan satu minggu. Pria mengenakan setelan gelap hanya untuk berpartisipasi dalam ritual pemakaman, dan kemudian mereka tidak mengamati tanda-tanda berkabung eksternal.
Sebagai tanda berkabung, cermin digantung di rumah, jam dihentikan; dari ruangan tempat peti mati dengan tubuh almarhum berdiri, mereka mengeluarkan TV.
Secara tradisional di Rusia, pemakaman selalu diakhiri dengan peringatan, makan malam peringatan. Makan bersama mengkonsolidasikan ritus pemakaman, itu dan tetap bukan yang paling menyedihkan, tetapi, sebaliknya, kadang-kadang bahkan bagian yang menguatkan kehidupan.
Ritus pemakaman, pada tingkat yang lebih besar daripada ritus keluarga lainnya, memiliki fungsi penyatuan psikologis keluarga dan sosial. Ini memanifestasikan dirinya dalam kenyataan bahwa ritus tersebut membentuk perasaan kedekatan dengan keluarga, tim kerabat, komunitas pedesaan - melalui berkumpul dalam kesedihan, mengatasi kemalangan, berbagi kehilangan keluarga, bersatu dalam dukungan.
Pada saat yang sama, upacara tersebut membawa gagasan tentang hubungan historis antara yang hidup dan yang mati, kelangsungan hidup dalam pergantian generasi. Arti dari peringatan adalah kebangkitan dan pemeliharaan ingatan, ingatan leluhur yang telah meninggal. Ritus pemakaman selalu mempertahankan ingatan bahwa orang mati pernah hidup, dan ingatan itu dipahami sebagai tindakan di mana orang yang meninggal menjelma dan menjadi, seolah-olah, menjadi peserta di dalamnya.
Dalam beberapa bentuk peringatan yang telah melestarikan tradisi mengundang kalangan luas, dimungkinkan untuk mengembalikan ide koneksi tim suku. Dalam hal ini, komposisi peserta di meja peringatan segera setelah pemakaman dan pada hari keempat puluh adalah indikasi. Pada abad ke-19, peringatan adalah ritual keluarga, terutama berkumpul dengan kerabat dan teman. Pemujaan orang mati bersifat domestik. Namun di beberapa tempat, tradisi yang berasal dari kedalaman berabad-abad dipertahankan bahwa siapa pun bisa datang untuk membangunkannya. Para ulama diundang sebagai tamu kehormatan.
Ada ide yang kuat di antara orang-orang bahwa doa meringankan nasib jiwa berdosa di balik kubur, membantu untuk menghindari siksaan neraka. Karena itu, kerabat almarhum memerintahkan upacara pemakaman (misa) di gereja dengan mengingat almarhum selama enam minggu setelah kematian - murai. Siapa pun yang lebih miskin memerintahkan pembaca murai, yang selama empat puluh hari di rumah almarhum membaca kanon. Nama-nama orang mati dicatat dalam peringatan tahunan - sinodik.
Upacara peringatan kematian tradisional dalam kerangka ritual keluarga difokuskan pada tanggal yang ditetapkan oleh gereja. Selain gereja, salah satu cara untuk menyebarkan informasi keagamaan tentang tanggal peringatan adalah sastra populer yang ditujukan untuk pemahaman populer, khususnya lari "Kenangan" yang menceritakan tentang nasib arwah di akhirat. Hari-hari peringatan berikut dirayakan di antara orang-orang: hari pemakaman, hari ketiga dan keenam setelah kematian - jarang, kesembilan dan kedua puluh - tidak selalu, keempat puluh - tentu saja. Kemudian mereka "merayakan" setengah tahun, peringatan, dan kemudian - sudah dalam kerangka ritual kalender - hari-hari orang tua diikuti.
Dalam acara makan bersama pemakaman, tanda tertentu dari hidangan ritual dipertahankan: mereka lebih simbolis daripada ritual. Cita rasa etnik dapat dilacak pada set hidangan, urutan perubahannya, waktu makan ritual. Dasar dari diet Rusia adalah roti. Roti dalam varietasnya selalu digunakan untuk tujuan ritual. Makan malam peringatan dimulai dan diakhiri dengan kutya dan pancake, yang dilengkapi dengan pancake. Pada peringatan itu, jenis makanan kuno digunakan - kutya, bubur, yang dibedakan berdasarkan asal kuno dan kemudahan persiapannya. Kutya di berbagai daerah disiapkan secara berbeda dari biji-bijian gandum yang direbus dalam madu, dari nasi yang direbus dengan gula dan kismis. Sebagai hidangan pemakaman, bubur (barli, millet) juga digunakan, yang dengannya Rusia memiliki gagasan tentang kekuatan khusus yang terkandung di dalamnya. Penyajian makanan diatur dengan ketat. Menurut urutan hidangan, makanan peringatan itu berupa makan malam. Yang pertama - rebusan, sup kubis, mie, sup. Yang kedua adalah bubur, terkadang kentang goreng. Makanan ringan - ikan, jeli, serta jeli oatmeal dan madu disajikan di meja. Pada hari-hari puasa, meja peringatan terutama mencakup hidangan prapaskah; pada hari-hari puasa, sup daging dan mie ayam secara tradisional dimasukkan ke dalam hidangan. Anggur (vodka) digunakan saat bangun, tetapi tidak di mana-mana.
Dari rangkaian tanggal peringatan tersebut, hari keempat puluh merupakan hari puncaknya. Menurut penjelasan populer, istilah ini terhubung dengan itu. bahwa selama empat puluh hari jiwa orang yang meninggal berada di bumi. Tuhan tidak "menentukan" dia baik ke neraka atau surga, malaikat membawa jiwa almarhum ke tempat-tempat di mana almarhum berdosa, dan jiwanya menebus dosa. Pada hari keempat puluh, penghakiman Tuhan terjadi dan jiwa meninggalkan bumi sepenuhnya. Menurut kepercayaan populer, jiwa orang yang meninggal pada hari keempat puluh "muncul" di rumahnya sepanjang hari dan pergi hanya setelah apa yang disebut "liburan" jiwa, atau "pengkabelan". Jika "kawat" tidak diatur, maka almarhum akan menderita. Dalam kabel jiwa, kepedulian yang hidup untuk kehidupan setelah kematian diekspresikan.
Terkadang tradisi hari keempat puluh sangat menyentuh dan naif. Mereka bersiap terlebih dahulu untuk kedatangan almarhum: mereka mencuci rumah, di malam hari mereka menutupi tempat tidur dengan seprai putih dan selimut. Tidak ada yang bisa menyentuh tempat tidur, itu dimaksudkan khusus untuk almarhum. Di pagi hari mereka menyiapkan makan malam yang berlimpah, di mana ada banyak anggur. Menjelang siang, meja diletakkan, kerabat dan teman berkumpul. Seorang imam tamu melayani lithium. Di meja, ia menempati tempat utama, di sisi kanannya ada tempat kosong yang tersisa untuk almarhum. Di tempat ini, di bawah serbet, mereka meletakkan piring, segelas anggur, vodka, meletakkan roti. Membungkuk ke tempat ini, pemiliknya, seolah-olah, menoleh ke orang mati yang tidak terlihat: "Makan, sayang." Setelah makan malam, "ingatan abadi" diumumkan dan perpisahan dengan orang mati dimulai, disertai dengan tangisan. Mata kerabat beralih ke gereja dan kuburan, karena diyakini bahwa sebelum pergi selamanya, almarhum mengucapkan selamat tinggal pada kuburnya.
Peran khusus dalam upacara pemakaman dimainkan oleh handuk - simbol jalan, tanda jalan pulang. Biasanya, handuk digantung di sudut rumah dekat jendela, yang ada di sana, dan selama empat puluh hari itu ditujukan untuk jiwa almarhum, yang, menurut legenda, berjalan di "tempatnya" selama empat puluh hari dan , sesampainya di rumah, menyeka wajahnya dengan handuk.
Peringatan, diadakan pada periode berikutnya setelah kematian - sampai hari keempat puluh, dan kemudian setelah enam bulan dan satu tahun, dilakukan sebagai ritus keluarga, ritus siklus hidup, ritus sakral keluarga. Mereka dicirikan oleh karakter tertutup, kehadiran lingkaran kerabat yang sempit, anggota keluarga dekat. Ini ditujukan untuk orang tertentu, anggota keluarga tertentu. Tujuan mereka adalah untuk menjaga hubungan darah dengan orang mati.
Peringatan pada hari Sabtu orang tua selalu diamati oleh orang-orang dengan perhatian khusus. Ya, dan dalam upacara pemakaman yang terjadi di hari-hari lain, banyak yang mencoba menyampaikan catatan tentang berdoa untuk ketenangan jiwa. Mengingat rendahnya literasi penduduk, hampir setiap keluarga memiliki sinode yang disusun untuk keluarga oleh pendeta dengan daftar nama-nama orang yang meninggal, yang seharusnya diperingati di gereja.
Sampai hari ini, peringatan tidak hanya salah satu bentuk tradisional untuk mengungkapkan belas kasihan dan kasih sayang, tetapi juga bentuk komunikasi yang stabil antara penduduk, sebagaimana dibuktikan dengan partisipasi di dalamnya biasanya sejumlah besar kerabat, kenalan, tetangga, kolega. yang datang kepada mereka tanpa undangan khusus. Mereka adalah salah satu cara ampuh untuk mentransmisikan tradisi rakyat dari satu generasi ke generasi lainnya. Ini adalah alasan paling penting untuk pelestarian keberadaan mereka di antara orang-orang. Pada jamuan makan peringatan, makanan dan minuman ritual dilestarikan, dan bukan hidangan individu yang disimpan, tetapi seringkali set tradisional mereka.
Paling sering, meja pemakaman adalah meja upacara biasa, hanya dengan dekorasi hidangan yang lebih sederhana. Namun, telah dicatat bahwa banyak orang menganggap lebih baik menggunakan kolak atau jeli buatan sendiri, yang khas untuk masakan Rusia, daripada membeli limun: dari minuman keras - vodka dan Cahors ("anggur gereja"), dan bukan cognac, sampanye, dll.
Sekarang, mengunjungi kuburan orang mati pada hari libur Ortodoks - Paskah dan Tritunggal - semakin penting. Peran utama di sisi non-gereja dari ritual Paskah modern dimainkan oleh makan bersama dengan orang mati, yang kembali ke pengorbanan pagan. Persembahan dalam set yang berbeda ditempatkan di kuburan (di piring, di atas kertas), misalnya, beberapa telur berwarna, sepotong kue Paskah, apel, permen atau kue Paskah yang hancur; telur kupas; atau di atas meja dekat kuburan, millet, beberapa potong biskuit.
Terkadang mereka meninggalkan segelas alkohol "untuk orang mati" di kuburan. Atau, jika keluarga mengatur makan dadakan di kuburan, segelas vodka dituangkan ke kuburan.
Pada Paskah dan Tritunggal, merupakan kebiasaan untuk memperbaiki, mewarnai salib, monumen, pagar (perbaikan musim semi "rumah almarhum"), menghiasi kuburan dengan bunga. Di Trinity, kebiasaan menggunakan bunga liar dan karangan bunga cabang birch yang digantung di salib dan pagar sangat menyentuh.
Jadi, dalam ritus pemakaman Rusia, terlepas dari penyebabnya yang menyedihkan, terkadang bahkan tragis - kematian seseorang - banyak tradisi yang sangat tua dilestarikan yang berfungsi untuk menyatukan keluarga dan menyatukan seluruh rakyat kita, pembawa tradisi kuno dan budaya yang hebat.

Mereka yang memiliki nama Kristen diingat untuk kesehatan, dan hanya mereka yang dibaptis di Gereja Ortodoks yang diingat untuk istirahat.

Catatan dapat disampaikan ke liturgi:

Di proskomedia - bagian pertama dari liturgi, ketika untuk setiap nama yang ditunjukkan dalam catatan, partikel dikeluarkan dari prosphora khusus, yang kemudian diturunkan ke dalam Darah Kristus dengan doa untuk pengampunan dosa

Hari peringatan khusus orang mati (hari orang tua)

Setiap hari dalam seminggu di Gereja Ortodoks didedikasikan untuk peringatan khusus (Theotokos Yang Mahakudus, Yohanes Pembaptis, dll.). Sabtu didedikasikan untuk mengenang semua orang kudus dan orang mati. Pada hari Sabtu (artinya dalam bahasa Ibrani - istirahat), Gereja berdoa untuk semua orang yang telah pergi dari bumi ke alam baka, baik yang sempurna (santo) maupun yang tidak sempurna, yang nasibnya belum ditentukan akhirnya. Selain doa harian dan hari Sabtu, ada hari-hari terpisah dalam setahun, terutama didedikasikan untuk doa bagi orang yang meninggal. Inilah yang disebut hari-hari orang tua (di Rusia, merupakan kebiasaan untuk memanggil semua orang tua leluhur yang telah meninggal):
1. Sabtu orangtua ekumenis tanpa daging - seminggu sebelum Prapaskah. Sabtu ini mendapatkan namanya dari hari berikutnya - "Minggu Pesta Daging", yaitu. hari di mana daging diperbolehkan untuk terakhir kalinya.
2. Sabtu ekumenis induk minggu ke-2 Prapaskah Agung.
3. Sabtu ekumenis induk minggu ke-3 Prapaskah Agung.
4. Sabtu ekumenis orang tua dari minggu ke-4 Masa Prapaskah Besar.
5. Radonitsa - Selasa minggu kedua setelah Paskah. Hari ini disebut Radonitsa untuk memperingati sukacita yang hidup dan yang mati tentang Kebangkitan Kristus.
6. Tanggal 9 Mei adalah hari peringatan semua orang yang tewas selama Perang Patriotik Hebat (resolusi tentang peringatan itu diadopsi di Dewan Uskup, diadakan pada bulan November-Desember 1994).
7. Sabtu Orang Tua Ekumenis Trinity - Sabtu sebelum hari Tritunggal Mahakudus. (Saat ini, adalah kebiasaan yang salah untuk menganggap hari raya Tritunggal itu sendiri sebagai hari orang tua).
8. Sabtu Demetrius - Sabtu seminggu sebelum pesta peringatan Martir Agung Demetrius dari Tesalonika (8 November, menurut gaya baru) - Pelindung Surgawi dari Grand Duke Demetrius dari Don yang Percaya Benar. Setelah memenangkan kemenangan di medan Kulikovo, Pangeran Dimitri membuat peringatan dengan nama para prajurit yang jatuh di medan perang pada malam hari Malaikat. Sejak itu, Gereja telah memperingati pada hari ini, yang disebut oleh orang-orang Sabtu Demetrius, tidak hanya para prajurit yang mati untuk Tanah Air, tetapi juga semua orang Kristen Ortodoks yang telah meninggal.
9. Selain itu, pada hari Pemenggalan Kepala Nabi, Pelopor dan Pembaptis Tuhan John (11 September, menurut gaya baru), Gereja memperingati tentara Ortodoks yang terbunuh di medan perang untuk Iman dan Tanah Air. Peringatan pada hari ini didirikan pada 1769 selama perang dengan Turki dan Polandia dengan dekrit Permaisuri Catherine II.
Pada hari-hari orang tua, orang-orang Kristen Ortodoks mengunjungi gereja-gereja di mana layanan pemakaman dilakukan. Saat ini, sudah menjadi kebiasaan untuk membuat pengorbanan di atas meja peringatan (malam) - berbagai produk (kecuali daging). Setelah upacara peringatan, produk dibagikan kepada karyawan kuil, mereka yang membutuhkan, dikirim ke panti asuhan dan panti jompo. Produk juga dibawa ke meja pemakaman pada hari-hari lain ketika upacara peringatan diperintahkan, karena ini adalah sedekah untuk orang yang meninggal.
Pada hari-hari orang tua musim semi dan musim panas (Radonitsa dan Trinity Saturday), adalah kebiasaan untuk mengunjungi kuburan setelah gereja: memperbaiki kuburan kerabat yang meninggal dan berdoa di sebelah tubuh mereka yang terkubur. Kebiasaan meninggalkan berbagai bahan makanan di kuburan tidak ada hubungannya dengan Ortodoksi. Ini semua adalah gema dari pesta-pesta kafir. Di beberapa tempat, ada kebiasaan untuk membawa ke pemakaman di Radonitsa dan meninggalkan telur berwarna dan permen di sana, seolah-olah secara simbolis pembaptisan dengan orang mati. Tetapi lebih baik tidak melakukan ini, tetapi, setelah secara mental dibaptis dengan almarhum, makan telur itu sendiri. Kalau tidak, makanan ini hanya akan dipatuk dan dimakan burung dan anjing, selain mengotori kubur.
Ini adalah dosa besar untuk minum alkohol di kuburan di mana orang yang kita cintai dimakamkan. Hal terbaik yang dapat Anda lakukan untuk mereka adalah membuat doa, bahkan yang singkat: “Tuhan beristirahatlah, Tuhan, jiwa hamba-hamba-Mu yang telah meninggal, semua kerabat dan teman-teman kami, dan ampunilah mereka semua dosa, bebas dan tidak disengaja, dan berilah mereka Kerajaan Surga".

Doa rumah untuk orang mati

Gereja Suci menganggap doa untuk almarhum sebagai bagian penting tidak hanya ibadah di bait suci, tetapi juga aturan rumah. Tentu saja, yang utama adalah gereja peringatan orang mati, bersama dengan para pendeta. Tapi sholat di rumah juga kewajiban kita untuk mendiang, bukti cinta kita kepada mereka. Yang lebih penting adalah doa di rumah pada hari-hari peringatan orang mati, jika tidak mungkin untuk memperingati mereka di kuil.
Pada hari ketiga, kesembilan, empat puluh dan hari peringatan (di mana merupakan kebiasaan, juga pada hari kedua puluh dan setengah tahun), ingatan orang yang meninggal harus dihormati dengan membaca sebuah Panikhida. Selama empat puluh hari setelah kematian, waktu peringatan khusus, ketika nasib jiwa almarhum diputuskan, Kanon almarhum harus dibaca setiap hari. Semua suksesi ini dapat dibaca baik di rumah maupun di kuburan. Pada hari-hari lain, Anda dapat membaca baik Layanan Peringatan, atau secara terpisah Kanon tentang almarhum, almarhum. Mereka juga memperingati orang mati di Mazmur dan membaca doa peringatan di pagi hari (dan, jika diinginkan, di malam hari). Pada hari Sabtu, Anda dapat membacakan untuk semua kerabat Anda salah satu Kanon tentang orang yang telah meninggal.
Kanon agung tentang orang yang meninggal di gereja terjadi hanya dua kali setahun - pada hari Sabtu orang tua Ekumenis Meat dan Trinity. Tetapi dalam doa rumah, Anda dapat membacanya kapan saja - sesuka hati dan sesuai dengan kekuatan Anda, dengan restu dari bapa pengakuan. Ini adalah peringatan semua orang Kristen Ortodoks yang telah meninggal dari abad ini. Ada kebiasaan yang saleh - setahun sekali untuk membuat peringatan semua kerabat mereka baik dalam doa rumah maupun saat makan peringatan. Anda dapat memilih untuk ini baik hari peringatan untuk salah satu kerabat Anda, atau hanya beberapa hari yang nyaman untuk peringatan, ketika, menurut Piagam, doa rumah untuk orang mati diperbolehkan, yaitu, tidak pada hari libur dan tidak pada hari Minggu. Perlu dicatat secara khusus bahwa seseorang harus berkonsultasi dengan imam, dan yang paling penting, dengan ayah rohaninya, tentang komposisi dan batasan doa rumah seseorang.

Sangat sering, kurangnya pemahaman tentang makna ritual dan tradisi Ortodoks mengarah pada fakta bahwa orang, alih-alih membantu jiwa orang yang dicintai yang telah meninggal, mulai percaya pada segala macam takhayul dan mematuhi kebiasaan yang tidak ada hubungannya dengan itu. Kekristenan. Pada artikel ini, kami akan memberi tahu Anda cara mengubur seseorang sesuai dengan tradisi Ortodoks.

PERSIAPAN UNTUK PEMAKARAN

Jika jenazah sebelum pemakaman akan berada di rumah

• Jenazah dibasuh dengan air hangat, sambil membaca "Trisagion"* atau "Tuhan, kasihanilah."
• Setelah dimandikan, tubuh seorang Kristen berpakaian bersih dan, jika mungkin, pakaian baru.
• Kemudian tubuh almarhum diletakkan di atas meja, ditutupi dengan kerudung putih - kain kafan.
• Sebelum posisi almarhum di peti mati, tubuh dan peti mati (luar dan dalam) ditaburi air suci.
• Almarhum ditempatkan di peti mati menghadap ke atas, bantal diisi dengan jerami atau serbuk gergaji ditempatkan di bawah kepala.
• Mata orang yang meninggal harus tertutup, mulut tertutup, tangan terlipat menyilang, tangan kanan di atas kiri. Tangan dan kaki almarhum diikat (dilepaskan sesaat sebelum jenazah dibawa ke kuil).
• Sebuah salib dada harus dikenakan pada almarhum.
• Kemudian almarhum ditutupi dengan penutup yang ditahbiskan khusus (penutup pemakaman) dengan gambar salib, gambar orang-orang kudus dan prasasti doa (dijual di toko gereja).
• Ketika tubuh almarhum dimandikan dan didandani, mereka segera mulai membaca kanon yang disebut "Mengikuti setelah kepergian jiwa dari tubuh" **. Jika tidak memungkinkan untuk mengundang pendeta ke rumah, maka kerabat dan kenalan berikutnya dapat membaca Tindak Lanjut.***
• Saat jenazah dimandikan dan didandani, lampu atau lilin juga dinyalakan, yang seharusnya menyala selama almarhum berada di dalam rumah.
• Salib pemakaman ditempatkan di tangan almarhum, ikon suci diletakkan di dada: untuk pria - gambar Juruselamat, untuk wanita - gambar Bunda Allah (lebih baik membeli di toko gereja , di mana semuanya sudah disucikan).
• Sebuah tasbih ditempatkan di dahi almarhum, yang merupakan simbol ketaatan iman oleh orang Kristen yang telah meninggal dan pencapaiannya atas prestasi hidup Kristen. Tasbih ditempatkan dengan harapan bahwa orang yang meninggal dalam iman akan menerima upah surgawi dan mahkota yang tidak dapat binasa dari Allah setelah kebangkitan.
• Peti mati biasanya ditempatkan di tengah ruangan di depan ikon domestik, dengan kepala menghadap ikon.
• Dianjurkan untuk memesan segera setelah kematian seseorang di kuil atau biara Sorokoust **** - peringatan di Liturgi Ilahi selama 40 hari. (Di gereja-gereja di mana kebaktian Ilahi tidak dilakukan setiap hari, almarhum diperingati selama 40 Liturgi Ilahi (lihat tautan 5). Jika diinginkan dan memungkinkan, Anda dapat mengirimkan catatan dengan nama almarhum di beberapa gereja. Dianjurkan untuk melakukan ini bahkan sebelum pemakaman dan penguburan.

Jika seseorang meninggal tidak di rumah, dan tubuhnya tidak di rumah

• Setelah semua formalitas selesai dan tubuh telah dibawa ke kamar mayat, seseorang harus mulai membaca di sudut merah di depan ikon kanon yang disebut "Mengikuti Keluarnya Jiwa dari Tubuh" **, dan kemudian membaca Mazmur untuk almarhum. Jika tidak memungkinkan untuk mengundang pendeta ke rumah, maka kerabat dan kenalan berikutnya dapat membaca Tindak Lanjut.***
• Keesokan harinya, bersih dan, jika mungkin, pakaian baru dan hal-hal lain yang diperlukan harus dibawa ke kamar mayat (lebih jelasnya dapat ditemukan di sini "Apa yang harus dilakukan ketika seseorang meninggal"), serta salib dada (jika bukan pada almarhum), salib pemakaman di tangan dan ikon: untuk pria - gambar Juruselamat, untuk wanita - gambar Bunda Allah (lebih baik untuk membeli di toko gereja di mana semuanya sudah disucikan).
• Penting untuk meminta pekerja kamar mayat untuk mempersiapkan tubuh untuk penguburan, dengan mempertimbangkan tradisi Ortodoks (biasanya pekerja kamar mayat mengenal mereka dengan sangat baik).
• Pada hari pertama setelah kematian, sangat penting untuk mengurus peringatan gereja almarhum. Dianjurkan untuk segera memesan di kuil atau biara Sorokoust **** Jika diinginkan dan memungkinkan, Anda dapat mengirimkan catatan dengan nama almarhum di beberapa gereja. Dianjurkan untuk melakukan ini bahkan sebelum pemakaman dan penguburan. Tetapi Anda tidak boleh lupa memesan Sorokoust **** bahkan setelah 40 hari.

PEMAKAMAN

• Jika pemakaman dimulai dari rumah , lalu satu setengah jam sebelum peti mati dikeluarkan dari rumah, di atas tubuh almarhum, "Mengikuti Keluarnya Jiwa" *** dibacakan lagi. Jika ritual dimulai dari kamar mayat , maka Anda dapat membaca "Mengikuti Keluarnya Jiwa" *** sebelum memulai ritual di mana saja (di kuil, di kamar mayat).
• Peti mati dikeluarkan, membalikkan wajah almarhum ke arah pintu keluar, mis. kaki ke depan. Para pelayat menyanyikan Trisagion*.
• Menurut aturan gereja, bertentangan dengan takhayul yang ada, peti mati dengan tubuh harus dibawa, jika mungkin, untuk kerabat dan teman dekat.. Pengecualian hanya ada untuk imam, yang tidak boleh membawa peti mati orang awam, tidak peduli siapa dia. Jika seorang imam hadir di pemakaman, maka ia pergi di depan makam sebagai gembala spiritual.
• Di kuburan, almarhum seharusnya menghadap ke timur. Saat peti mati diturunkan, Trisagion* dinyanyikan lagi. Semua pelayat membuang segenggam tanah ke dalam kubur. Kremasi harus dihindari bila memungkinkan (Lebih lanjut tentang ini di artikel "Tentang sikap Ortodoksi terhadap kremasi dan kemungkinan kebangkitan tubuh").
• Salib kuburan diletakkan di kaki almarhum, memutarnya dengan wajah ke barat, sehingga wajah almarhum diarahkan ke salib suci.
• Dilarang mengundang orkestra untuk pemakaman seorang Kristen Ortodoks.
• Pemakaman tidak boleh dilakukan pada hari Paskah Suci dan pada hari Kelahiran Kristus.

UPACARA PEMAKAMAN

• Pada hari ketiga setelah kematian (dalam praktiknya, karena berbagai keadaan, dapat terjadi pada hari lain), orang Kristen Ortodoks yang telah meninggal dihormati dengan pemakaman dan penguburan gereja. Layanan ini tidak dilakukan hanya pada hari Paskah Suci dan pada hari Kelahiran Kristus.
• Layanan pemakaman dilakukan untuk kepentingan almarhum hanya sekali, tidak seperti layanan peringatan. (lihat tautan 6) dan litium (lihat tautan 7) yang dapat diulang berkali-kali.
• Layanan pemakaman tidak dilakukan pada penguburan orang yang belum dibaptis (yaitu mereka yang bukan anggota Gereja), heterodoks (orang-orang dari kepercayaan non-Ortodoks).
• Gereja juga tidak menguburkan mereka yang dibaptis, tetapi mereka yang meninggalkan iman. Dalam hal ini, kerabat dan teman sendiri harus berdoa untuk mereka dalam doa rumah, memberi sedekah untuk mereka, (Lebih lanjut tentang ini di artikel "Cara melakukan "transfer bank" ke dunia berikutnya untuk membantu jiwa orang yang dicintai") untuk bertobat pada pengakuan bahwa mereka tidak berkontribusi pada pertobatan mereka kepada iman.
• Gereja juga tidak menguburkan orang yang bunuh diri, kecuali dalam kasus-kasus khusus (misalnya, dalam kasus kegilaan orang yang melakukan bunuh diri), tetapi itupun hanya dengan restu dari uskup yang berkuasa (lihat tautan 8).
• Untuk pemakaman, peti mati dengan tubuh almarhum dibawa ke kuil dengan kaki ke depan dan ditempatkan menghadap altar, yaitu. kaki ke timur, menuju ke barat.
• Saat melakukan upacara pemakaman, kerabat dan teman harus berdiri di dekat peti mati dengan lilin yang menyala dan berdoa bersama dengan imam untuk jiwa almarhum.
• Setelah proklamasi "Memori Abadi", imam membacakan doa permisif atas almarhum. Doa ini mengampuni sumpah dan dosa yang ada pada almarhum, di mana ia bertobat saat pengakuan (atau lupa untuk bertobat karena kelupaan atau ketidaktahuan). Tetapi dosa-dosa yang dia tidak sengaja bertobat (atau tidak bertobat sama sekali) tidak diampuni dengan doa yang diizinkan. Teks doa permisif ditempatkan oleh imam di tangan almarhum.
• Setelah itu, para pelayat, setelah memadamkan lilin, berkeliling peti mati dengan tubuh, meminta maaf kepada almarhum, mencium halo di dahi dan ikon di dada. Tubuh sepenuhnya ditutupi dengan kerudung, imam secara melintang menaburkannya dengan tanah. Setelah itu, peti mati ditutup dengan penutup dan tidak lagi terbuka.
• Dengan nyanyian "Trice Saint)" * peti mati dikeluarkan dari kuil menghadap pintu keluar (kaki ke depan).
• Jika jenazah tidak bisa dibawa ke kuil, dan juga tidak mungkin mengundang pendeta ke rumah, maka pemakaman tanpa kehadiran bisa dilakukan di kuil. Setelah dia, kerabat diberikan tanah (pasir) dari meja requiem. Tanah ini ditaburkan melintang di tubuh orang yang meninggal. Jika saat ini almarhum sudah dikuburkan, maka kuburannya ditaburi melintang dari meja peringatan dengan tanah. (Jika guci dikuburkan di columbarium, maka dalam hal ini tanah yang disucikan dituangkan ke kuburan Kristen Ortodoks mana pun, tetapi tidak ditempatkan (tersebar) di sel columbarium).

Bangun

• Setelah upacara pemakaman di gereja dan penguburan tubuh di kuburan, kerabat almarhum mengatur makan peringatan - ini adalah semacam sedekah Kristen untuk hadirin.
• Makan seperti itu dapat diatur pada hari ketiga setelah kematian (hari pemakaman), hari kesembilan, keempat puluh, enam bulan dan satu tahun setelah kematian, pada hari ulang tahun dan hari malaikat almarhum (nama hari, nama hari).
• Seharusnya sama sekali tidak ada alkohol di atas meja peringatan. Minum alkohol saat bangun akan membahayakan jiwa orang yang sudah meninggal. Ini adalah gema dari pesta-pesta kafir.
• Jika peringatan dilakukan pada hari-hari puasa (lihat tautan 9), maka makanan harus ramping.
• Pada hari kerja Prapaskah Besar, peringatan tidak dilakukan, tetapi dipindahkan ke hari Sabtu dan Minggu berikutnya (maju). Hal ini dilakukan karena hanya pada hari Sabtu dan Minggu Liturgi Ilahi Yohanes Krisostomus dan Basil Agung dirayakan, dan partikel untuk orang mati dibawa keluar di proskomedia, dan upacara peringatan dilakukan.
• Hari peringatan jatuh pada Minggu Cerah (lihat referensi 10) dan pada hari Senin minggu Paskah kedua dipindahkan ke Radonitsa. (lihat referensi 11)
• Penting pada hari-hari peringatan orang mati dan selama 40 hari untuk secara intensif membagikan sedekah kepada orang miskin dan membutuhkan atas nama jiwa orang yang meninggal. Juga baik untuk membagikan barang-barang almarhum kepada mereka yang membutuhkan. Tetapi bahkan setelah berakhirnya 40 hari, Anda tidak boleh menghentikan perbuatan amal ini, yang sangat membantu jiwa orang yang meninggal.

Anda dapat membaca lebih lanjut tentang arti dan makna peringatan di wawancara"Selamat memperingati atau Bagaimana kita menyakiti jiwa orang mati."

1. Teks lengkap doa ini: Tuhan Yang Kudus, Yang Mahakudus, Yang Maha Abadi, kasihanilah kami.

2. "Mengikuti hasil ruh dari jasad". Sebuah doa khusus, yang biasanya dibacakan segera setelah kematian, dicadangkan untuk peristiwa luar biasa seperti itu. Tindak lanjut memiliki struktur yang luar biasa, berbeda dengan upacara peringatan.

Jika kematian terjadi dalam delapan hari dari Paskah hingga Selasa Minggu St. Thomas (Radonitsa), maka selain "Mengikuti Keluarnya Jiwa", Kanon Paskah dibacakan. Di Gereja Ortodoks, ada kebiasaan saleh untuk terus menerus membacakan Mazmur untuk almarhum sampai penguburannya. Mazmur juga dibaca di masa depan pada hari-hari peringatan, dan terutama dengan keras pada 40 hari pertama setelah kematian. Selama minggu Paskah (delapan hari dari Paskah ke Radonitsa) dalam bacaan Gereja Mazmur diganti dengan membaca Kanon Paskah. Di rumah, pembacaan Mazmur atas orang yang meninggal juga dapat diganti dengan kanon Paskah. Tetapi jika ini tidak memungkinkan, maka Anda dapat membaca Mazmur.

3. Mengikuti Keluarnya Jiwa dari Tubuh dapat dibaca tidak hanya oleh para imam, tetapi juga oleh kaum awam. Untuk membaca oleh orang awam ada.

4. Sorokoust- Peringatan doa harian di Liturgi Ilahi selama 40 hari. Di gereja-gereja di mana kebaktian Ilahi tidak dilakukan setiap hari, almarhum diperingati selama 40 Liturgi Ilahi.

5. Liturgi(Yunani , “layanan”, “tujuan bersama”)- layanan Kristen utama di antara Ortodoks, Katolik dan di beberapa gereja lain, di mana sakramen Ekaristi dilakukan. Liturgi adalah prototipe Perjamuan Terakhir.

Itu dilakukan di gereja-gereja besar setiap hari, di sebagian besar lainnya - setiap hari Minggu. Awal Liturgi biasanya pada pukul 7-10 pagi, di gereja-gereja yang memiliki lebih dari satu takhta, liturgi awal juga dapat dilakukan.

6. Layanan pemakaman- layanan pemakaman yang didirikan oleh Gereja, yang terdiri dari doa-doa di mana mereka yang berdoa mengandalkan belas kasihan Tuhan, meminta pengampunan atas dosa-dosa orang yang meninggal dan memberinya kehidupan abadi yang diberkati di Kerajaan Surga. Selama kebaktian upacara peringatan, kerabat dan teman yang berkumpul dari almarhum berdiri dengan lilin yang menyala sebagai tanda bahwa mereka juga percaya pada kehidupan masa depan yang cerah; di akhir upacara peringatan (saat membaca Doa Bapa Kami), lilin-lilin ini padam sebagai tanda bahwa kehidupan duniawi kita, yang menyala seperti lilin, harus padam, paling sering tidak padam sampai akhir yang kita bayangkan. Merupakan kebiasaan untuk melakukan upacara peringatan baik sebelum penguburan almarhum, dan setelah - pada hari ke 3, 9, 40 setelah kematian, pada hari kelahirannya, senama (nama hari), pada hari peringatan kematian. Tetapi sangat baik untuk berdoa di upacara peringatan, serta menyerahkan catatan untuk zikir pada hari-hari lain. Ini sangat membantu jiwa orang yang meninggal dan menghibur mereka yang berdoa. Di gereja, panikhidas biasanya disajikan pada hari Sabtu setelah Liturgi.

7. Litium(dari bahasa Yunani "doa yang bersemangat") - dalam ibadah Ortodoks, bagian dari berjaga sepanjang malam. Hari ini, litiya, selain berjaga-jaga sebelum liburan, dilakukan dalam kasus-kasus bencana sosial atau untuk mengenangnya, biasanya di luar gereja, dikombinasikan dengan kebaktian doa, dan kadang-kadang dengan prosesi.

Jenis lithium khusus didirikan untuk berdoa bagi almarhum, dilakukan ketika dia dibawa keluar dari rumah, dan juga, atas permintaan kerabatnya, selama peringatan gereja dia di waktu lain di tempat lain. Litiya dapat dibaca tidak hanya oleh para imam, tetapi juga oleh kaum awam. (). Sangat baik untuk membaca lithium dan berdoa ketika mengunjungi kuburan.

8. Pemakaman untuk bunuh diri diadakan hanya dengan restu (izin) dari uskup yang berkuasa (uskup). Untuk menerima berkat ini, setelah bunuh diri, perlu segera menghubungi administrasi keuskupan (di pusat regional) dengan permintaan untuk mengizinkan pemakaman (dan peringatan gereja). Untuk melakukan ini, Anda harus memberikan administrasi keuskupan dengan dokumen yang diperlukan (sertifikat dari apotek neuropsikiatri, apotek, rumah sakit, klinik, dll.) dan bukti (psikolog, psikiater, tetangga, guru, dll.) yang dapat menjelaskan apa yang terjadi. bunuh diri karena kegilaan, penyakit mental akibat bunuh diri, afek selama melakukan bunuh diri, dll. faktor-faktor yang meringankan. Anda juga harus menghubungi uskup jika ada keraguan bahwa almarhum bunuh diri sendiri (misalnya, itu bisa menjadi kecelakaan, kematian karena kelalaian, dll. Tetapi kerabat tahu bahwa jika bunuh diri melakukan bunuh diri tanpa adanya faktor-faktor yang Gereja mengakui sebagai meringankan, maka Anda tidak boleh mencoba untuk mendapatkan restu dari uskup dengan tipu muslihat dan manipulasi. Lagi pula, bahkan jika uskup, disesatkan, memberi izin, Tuhan tidak dapat ditipu. Dia tahu persis apa yang ada di jantung bunuh diri dan orang-orang yang menyesatkan hierarki. Jauh lebih baik dalam hal ini, tidak menipu, tetapi berdoa dengan sungguh-sungguh, melakukan amal shaleh demi bunuh diri, memberi sedekah untuknya, berpuasa, dan juga melakukan segala sesuatu yang dapat membawa kenyamanan bagi jiwanya.

9. Hari-hari puasa adalah hari-hari puasa, serta Rabu dan Jumat. Puasa adalah menahan tubuh dari makanan yang berasal dari hewan, serta dari kejenuhan dan kenikmatan makanan puasa (harus diingat bahwa hari-hari puasa berbeda dalam hal beratnya puasa. Informasi tentang beratnya puasa dapat diperoleh dari kalender Gereja Puasa adalah waktu bagi jiwa untuk menahan diri dari pikiran jahat, perbuatan dan kata-kata, waktu pertobatan yang mendalam dan ketenangan.Prapaskah adalah sarana untuk memerangi nafsu dan memperoleh kebajikan.

10. Minggu Cerah 7 hari perayaan Paskah Suci disebut - dari Paskah itu sendiri hingga Pekan St. Thomas. Pada Minggu Cerah, puasa pada hari Rabu dan Jumat, serta sujud dibatalkan. Doa pagi dan sore digantikan oleh nyanyian Paskah.

11. Radonitsa- hari yang secara khusus ditetapkan oleh Gereja untuk memperingati orang mati, yang terjadi pada hari ke-9 setelah Paskah, pada hari Selasa minggu St. Thomas, yang mengikuti Bright Week. Hari itu telah ditetapkan agar orang percaya dapat berbagi kegembiraan Paskah dengan jiwa kerabat dan teman yang meninggal dengan harapan Kebangkitan dan kehidupan Kekal. Di Radonitsa, tidak seperti hari-hari Minggu Cerah, adalah kebiasaan untuk mengunjungi kuburan di mana orang-orang terkasih dimakamkan, membersihkan kuburan (tetapi tidak makan di kuburan) dan berdoa.

Publikasi berikut digunakan dalam persiapan materi ini:

1. “Ke jalan seluruh bumi. Layanan pemakaman, penguburan, dan peringatan orang mati”, publikasi Biara Sretensky di Moskow.
2. “Jalan terakhir dari seluruh bumi. Pertanyaan dan jawaban tentang ritus penguburan, diterbitkan oleh Biara Danilov di Moskow.
3. "Peringatan ortodoks orang mati" diedit oleh Melnikov V.G.
4. Bagaimana kita bisa membantu orang mati. Doktrin nasib anumerta. Ritus pemakaman Ortodoks. Doa untuk istirahat”, publikasi masyarakat

span style="text-decoration: underline;" Anda dapat membaca lebih lanjut tentang arti dan makna peringatan di

Jika jenazah sebelum pemakaman akan berada di rumah

Perhatian! Persiapan pemakaman dapat dimulai hanya setelah selesainya semua prosedur resmi (pemeriksaan oleh petugas polisi distrik, dokter, dll. (Anda dapat membaca lebih lanjut tentang ini di artikel)

• Jenazah dibasuh dengan air hangat, sambil membaca "Trisagion"* atau "Tuhan, kasihanilah."
• Setelah dimandikan, tubuh seorang Kristen berpakaian bersih dan, jika mungkin, pakaian baru.
• Kemudian tubuh almarhum diletakkan di atas meja, ditutupi dengan kerudung putih - kain kafan.
• Sebelum posisi almarhum di peti mati, tubuh dan peti mati (luar dan dalam) ditaburi air suci.
• Almarhum ditempatkan di peti mati menghadap ke atas, bantal diisi dengan jerami atau serbuk gergaji ditempatkan di bawah kepala.
• Mata orang yang meninggal harus tertutup, mulut tertutup, tangan terlipat menyilang, tangan kanan di atas kiri. Tangan dan kaki almarhum diikat (dilepaskan sesaat sebelum jenazah dibawa ke kuil).
• Sebuah salib dada harus dikenakan pada almarhum.
• Kemudian almarhum ditutupi dengan penutup yang ditahbiskan khusus (penutup pemakaman) dengan gambar salib, gambar orang-orang kudus dan prasasti doa (dijual di toko gereja).
• Ketika tubuh almarhum dimandikan dan didandani, mereka segera mulai membaca kanon yang disebut "Mengikuti setelah kepergian jiwa dari tubuh" **. Jika tidak memungkinkan untuk mengundang pendeta ke rumah, maka kerabat dan kenalan berikutnya dapat membaca Tindak Lanjut.***
• Saat jenazah dimandikan dan didandani, lampu atau lilin juga dinyalakan, yang seharusnya menyala selama almarhum berada di dalam rumah.
• Salib pemakaman ditempatkan di tangan almarhum, ikon suci diletakkan di dada: untuk pria - gambar Juruselamat, untuk wanita - gambar Bunda Allah (lebih baik membeli di toko gereja , di mana semuanya sudah disucikan).
• Sebuah tasbih ditempatkan di dahi almarhum, yang merupakan simbol ketaatan iman oleh orang Kristen yang telah meninggal dan pencapaiannya atas prestasi hidup Kristen. Tasbih ditempatkan dengan harapan bahwa orang yang meninggal dalam iman akan menerima upah surgawi dan mahkota yang tidak dapat binasa dari Allah setelah kebangkitan.
• Peti mati biasanya ditempatkan di tengah ruangan di depan ikon domestik, dengan kepala menghadap ikon.
• Dianjurkan untuk memesan segera setelah kematian seseorang di kuil atau biara Sorokoust **** - peringatan di Liturgi Ilahi selama 40 hari. (Di gereja-gereja di mana kebaktian Ilahi tidak dilakukan setiap hari, almarhum diperingati selama 40 Liturgi Ilahi (lihat tautan 5). Jika diinginkan dan memungkinkan, Anda dapat mengirimkan catatan dengan nama almarhum di beberapa gereja. Dianjurkan untuk melakukan ini bahkan sebelum pemakaman dan penguburan.

Jika seseorang meninggal tidak di rumah, dan tubuhnya tidak di rumah

• Setelah semua formalitas selesai dan tubuh telah dibawa ke kamar mayat, seseorang harus mulai membaca di sudut merah di depan ikon kanon yang disebut "Mengikuti Keluarnya Jiwa dari Tubuh" **, dan kemudian membaca Mazmur untuk almarhum. Jika tidak memungkinkan untuk mengundang pendeta ke rumah, maka kerabat dan kenalan berikutnya dapat membaca Tindak Lanjut.***
• Keesokan harinya, bersih dan, jika mungkin, pakaian baru dan hal-hal lain yang diperlukan harus dibawa ke kamar mayat (lebih jelasnya dapat ditemukan di sini Apa yang harus dilakukan ketika seseorang meninggal), serta salib dada (jika bukan pada almarhum), salib pemakaman di tangan dan ikon: untuk pria - gambar Juruselamat, untuk wanita - gambar Bunda Allah (lebih baik untuk membeli di toko gereja di mana semuanya sudah disucikan).
• Penting untuk meminta pekerja kamar mayat untuk mempersiapkan tubuh untuk penguburan, dengan mempertimbangkan tradisi Ortodoks (biasanya pekerja kamar mayat mengenal mereka dengan sangat baik).
• Pada hari pertama setelah kematian, sangat penting untuk mengurus peringatan gereja almarhum. Dianjurkan untuk segera memesan di kuil atau biara Sorokoust **** Jika diinginkan dan memungkinkan, Anda dapat mengirimkan catatan dengan nama almarhum di beberapa gereja. Dianjurkan untuk melakukan ini bahkan sebelum pemakaman dan penguburan. Tetapi Anda tidak boleh lupa memesan Sorokoust **** bahkan setelah 40 hari.

PEMAKAMAN

• Jika pemakaman dimulai dari rumah , lalu satu setengah jam sebelum peti mati dikeluarkan dari rumah, di atas tubuh almarhum, "Mengikuti Keluarnya Jiwa" *** dibacakan lagi. Jika ritual dimulai dari kamar mayat , maka Anda dapat membaca "Mengikuti Keluarnya Jiwa" *** sebelum memulai ritual di mana saja (di kuil, di kamar mayat).
• Peti mati dikeluarkan, membalikkan wajah almarhum ke arah pintu keluar, mis. kaki ke depan. Para pelayat menyanyikan Trisagion*.
• Menurut aturan gereja, bertentangan dengan takhayul yang ada, peti mati dengan tubuh harus dibawa, jika mungkin, untuk kerabat dan teman dekat. Pengecualian hanya ada untuk imam, yang tidak boleh membawa peti mati orang awam, tidak peduli siapa dia. Jika seorang imam hadir di pemakaman, maka ia pergi di depan makam sebagai gembala spiritual.
• Di kuburan, almarhum seharusnya menghadap ke timur. Saat peti mati diturunkan, Trisagion* dinyanyikan lagi. Semua pelayat membuang segenggam tanah ke dalam kubur. Kremasi harus dihindari bila memungkinkan (Lebih lanjut tentang ini di artikel "Tentang sikap Ortodoksi terhadap kremasi dan kemungkinan kebangkitan tubuh").
• Salib kuburan diletakkan di kaki almarhum, memutarnya dengan wajah ke barat, sehingga wajah almarhum diarahkan ke salib suci.
• Tidak mungkin mengundang orkestra untuk pemakaman seorang Kristen Ortodoks.
• Pemakaman tidak boleh dilakukan pada hari Paskah Suci dan pada hari Kelahiran Kristus.

UPACARA PEMAKAMAN

• Pada hari ketiga setelah kematian (dalam praktiknya, karena berbagai keadaan, dapat terjadi pada hari lain), orang Kristen Ortodoks yang telah meninggal dihormati dengan pemakaman dan penguburan gereja. Layanan ini tidak dilakukan hanya pada hari Paskah Suci dan pada hari Kelahiran Kristus.
• Layanan pemakaman dilakukan untuk kepentingan almarhum hanya sekali, tidak seperti layanan peringatan. (lihat tautan 6) dan litium (lihat tautan 7) yang dapat diulang berkali-kali.
• Layanan pemakaman tidak dilakukan pada penguburan orang yang belum dibaptis (yaitu mereka yang bukan anggota Gereja), heterodoks (orang-orang dari kepercayaan non-Ortodoks).
• Gereja juga tidak menguburkan mereka yang dibaptis, tetapi mereka yang meninggalkan iman. Dalam hal ini, kerabat dan teman sendiri harus berdoa untuk mereka dalam doa rumah, memberi sedekah untuk mereka, (Lebih lanjut tentang ini di artikel "Cara melakukan "transfer bank" ke dunia berikutnya untuk membantu jiwa orang yang dicintai") untuk bertobat pada pengakuan bahwa mereka tidak berkontribusi pada pertobatan mereka kepada iman.
• Gereja juga tidak menguburkan orang yang bunuh diri, kecuali dalam kasus-kasus khusus (misalnya, dalam kasus kegilaan orang yang melakukan bunuh diri), tetapi itupun hanya dengan restu dari uskup yang berkuasa (lihat tautan 8).
• Untuk pemakaman, peti mati dengan tubuh almarhum dibawa ke kuil dengan kaki ke depan dan ditempatkan menghadap altar, yaitu. kaki ke timur, menuju ke barat.
• Saat melakukan upacara pemakaman, kerabat dan teman harus berdiri di dekat peti mati dengan lilin yang menyala dan berdoa bersama dengan imam untuk jiwa almarhum.
• Setelah proklamasi "Memori Abadi", imam membacakan doa permisif atas almarhum. Doa ini mengampuni sumpah dan dosa yang ada pada almarhum, di mana ia bertobat saat pengakuan (atau lupa untuk bertobat karena kelupaan atau ketidaktahuan). Tetapi dosa-dosa yang dia tidak sengaja bertobat (atau tidak bertobat sama sekali) tidak diampuni dengan doa yang diizinkan. Teks doa permisif ditempatkan oleh imam di tangan almarhum.
• Setelah itu, para pelayat, setelah memadamkan lilin, berkeliling peti mati dengan tubuh, meminta maaf kepada almarhum, mencium halo di dahi dan ikon di dada. Tubuh sepenuhnya ditutupi dengan kerudung, imam secara melintang menaburkannya dengan tanah. Setelah itu, peti mati ditutup dengan penutup dan tidak lagi terbuka.
• Dengan nyanyian "Trice Saint)" * peti mati dikeluarkan dari kuil menghadap pintu keluar (kaki ke depan).
• Jika jenazah tidak bisa dibawa ke kuil, dan juga tidak mungkin mengundang pendeta ke rumah, maka pemakaman tanpa kehadiran bisa dilakukan di kuil. Setelah dia, kerabat diberikan tanah (pasir) dari meja requiem. Tanah ini ditaburkan melintang di tubuh orang yang meninggal. Jika saat ini almarhum sudah dikuburkan, maka kuburannya ditaburi melintang dari meja peringatan dengan tanah. (Jika guci dikuburkan di columbarium, maka dalam hal ini tanah yang disucikan dituangkan ke kuburan Kristen Ortodoks mana pun, tetapi tidak ditempatkan (tersebar) di sel columbarium).

Anda dapat mempelajari lebih lanjut tentang isu-isu yang berkaitan dengan upacara pemakaman dalam artikel “Apakah upacara pemakaman merupakan “jalan menuju surga?””

Bangun

• Setelah upacara pemakaman di gereja dan penguburan tubuh di kuburan, kerabat almarhum mengatur makan peringatan - ini adalah semacam sedekah Kristen untuk hadirin.
• Makan seperti itu dapat diatur pada hari ketiga setelah kematian (hari pemakaman), hari kesembilan, keempat puluh, enam bulan dan satu tahun setelah kematian, pada hari ulang tahun dan hari malaikat almarhum (nama hari, nama hari).
• Seharusnya sama sekali tidak ada alkohol di atas meja peringatan. Minum alkohol saat bangun - membahayakan jiwa orang mati. Ini adalah gema dari pesta-pesta kafir.
• Jika peringatan dilakukan pada hari-hari puasa (lihat tautan 9), maka makanan harus ramping.
• Pada hari kerja Prapaskah Besar, peringatan tidak dilakukan, tetapi dipindahkan ke hari Sabtu dan Minggu berikutnya (maju). Hal ini dilakukan karena hanya pada hari Sabtu dan Minggu Liturgi Ilahi Yohanes Krisostomus dan Basil Agung dirayakan, dan partikel untuk orang mati dibawa keluar di proskomedia, dan upacara peringatan dilakukan.
• Hari peringatan jatuh pada Minggu Cerah (lihat referensi 10) dan pada hari Senin minggu Paskah kedua dipindahkan ke Radonitsa. (lihat referensi 11)
• Penting pada hari-hari peringatan orang mati dan selama 40 hari untuk secara intensif membagikan sedekah kepada orang miskin dan membutuhkan atas nama jiwa orang yang meninggal. Juga baik untuk membagikan barang-barang almarhum kepada mereka yang membutuhkan. Tetapi bahkan setelah berakhirnya 40 hari, Anda tidak boleh menghentikan perbuatan amal ini, yang sangat membantu jiwa orang yang meninggal.

1. Teks lengkap doa ini: Tuhan Yang Kudus, Yang Mahakudus, Yang Maha Abadi, kasihanilah kami.

2. "Mengikuti hasil ruh dari jasad". Sebuah doa khusus, yang biasanya dibacakan segera setelah kematian, dicadangkan untuk peristiwa luar biasa seperti itu. Tindak lanjut memiliki struktur yang luar biasa, berbeda dengan upacara peringatan.

Jika kematian terjadi dalam delapan hari dari Paskah hingga Selasa Minggu St. Thomas (Radonitsa), maka selain "Mengikuti Keluarnya Jiwa", Kanon Paskah dibacakan. Di Gereja Ortodoks, ada kebiasaan saleh untuk terus menerus membacakan Mazmur untuk almarhum sampai penguburannya. Mazmur juga dibaca di masa depan pada hari-hari peringatan, dan terutama dengan keras pada 40 hari pertama setelah kematian. Selama minggu Paskah (delapan hari dari Paskah ke Radonitsa) dalam bacaan Gereja Mazmur diganti dengan membaca Kanon Paskah. Di rumah, pembacaan Mazmur atas orang yang meninggal juga dapat diganti dengan kanon Paskah. Tetapi jika ini tidak memungkinkan, maka Anda dapat membaca Mazmur.

3. Mengikuti Keluarnya Jiwa dari Tubuh dapat dibaca tidak hanya oleh para imam, tetapi juga oleh kaum awam. Untuk membaca oleh orang awam ada.

4. Sorokoust- Peringatan doa harian di Liturgi Ilahi selama 40 hari. Di gereja-gereja di mana kebaktian Ilahi tidak dilakukan setiap hari, almarhum diperingati selama 40 Liturgi Ilahi.

5. Liturgi(Yunani , “layanan”, “tujuan bersama”)- layanan Kristen utama di antara Ortodoks, Katolik dan di beberapa gereja lain, di mana sakramen Ekaristi dilakukan. Liturgi adalah prototipe Perjamuan Terakhir.

Itu dilakukan di gereja-gereja besar setiap hari, di sebagian besar lainnya - setiap hari Minggu. Awal Liturgi biasanya pada pukul 7-10 pagi, di gereja-gereja yang memiliki lebih dari satu takhta, liturgi awal juga dapat dilakukan.

6. Layanan pemakaman- layanan pemakaman yang didirikan oleh Gereja, yang terdiri dari doa-doa di mana mereka yang berdoa mengandalkan belas kasihan Tuhan, meminta pengampunan atas dosa-dosa orang yang meninggal dan memberinya kehidupan abadi yang diberkati di Kerajaan Surga. Selama kebaktian upacara peringatan, kerabat dan teman yang berkumpul dari almarhum berdiri dengan lilin yang menyala sebagai tanda bahwa mereka juga percaya pada kehidupan masa depan yang cerah; di akhir upacara peringatan (saat membaca Doa Bapa Kami), lilin-lilin ini padam sebagai tanda bahwa kehidupan duniawi kita, yang menyala seperti lilin, harus padam, paling sering tidak padam sampai akhir yang kita bayangkan. Merupakan kebiasaan untuk melakukan upacara peringatan baik sebelum penguburan almarhum, dan setelah - pada hari ke 3, 9, 40 setelah kematian, pada hari kelahirannya, senama (nama hari), pada hari peringatan kematian. Tetapi sangat baik untuk berdoa di upacara peringatan, serta menyerahkan catatan untuk zikir pada hari-hari lain. Ini sangat membantu jiwa orang yang meninggal dan menghibur mereka yang berdoa. Di gereja, panikhidas biasanya disajikan pada hari Sabtu setelah Liturgi.

7. Litium(dari bahasa Yunani "doa yang bersemangat") - dalam ibadah Ortodoks, bagian dari berjaga sepanjang malam. Hari ini, litiya, selain berjaga-jaga sebelum liburan, dilakukan dalam kasus-kasus bencana sosial atau untuk mengenangnya, biasanya di luar gereja, dikombinasikan dengan kebaktian doa, dan kadang-kadang dengan prosesi.

Jenis lithium khusus didirikan untuk berdoa bagi almarhum, dilakukan ketika dia dibawa keluar dari rumah, dan juga, atas permintaan kerabatnya, selama peringatan gereja dia di waktu lain di tempat lain. Litiya dapat dibaca tidak hanya oleh para imam, tetapi juga oleh kaum awam. Sangat baik untuk membaca lithium dan berdoa ketika mengunjungi kuburan.

8. Pemakaman untuk bunuh diri diadakan hanya dengan restu (izin) dari uskup yang berkuasa (uskup). Untuk menerima berkat ini, setelah bunuh diri, perlu segera menghubungi administrasi keuskupan (di pusat regional) dengan permintaan untuk mengizinkan pemakaman (dan peringatan gereja). Untuk melakukan ini, Anda harus memberikan administrasi keuskupan dengan dokumen yang diperlukan (sertifikat dari apotek neuropsikiatri, apotek, rumah sakit, klinik, dll.) dan bukti (psikolog, psikiater, tetangga, guru, dll.) yang dapat menjelaskan apa yang terjadi. bunuh diri karena kegilaan, penyakit mental akibat bunuh diri, afek selama melakukan bunuh diri, dll. faktor-faktor yang meringankan. Anda juga harus menghubungi uskup jika ada keraguan bahwa almarhum bunuh diri sendiri (misalnya, itu bisa menjadi kecelakaan, kematian karena kelalaian, dll. Tetapi kerabat tahu bahwa jika bunuh diri melakukan bunuh diri tanpa adanya faktor-faktor yang Gereja mengakui sebagai meringankan, maka Anda tidak boleh mencoba untuk mendapatkan restu dari uskup dengan tipu muslihat dan manipulasi. Lagi pula, bahkan jika uskup, disesatkan, memberi izin, Tuhan tidak dapat ditipu. Dia tahu persis apa yang ada di jantung bunuh diri dan orang-orang yang menyesatkan hierarki. Jauh lebih baik dalam hal ini, tidak menipu, tetapi berdoa dengan sungguh-sungguh, melakukan amal shaleh demi bunuh diri, memberi sedekah untuknya, berpuasa, dan juga melakukan segala sesuatu yang dapat membawa kenyamanan bagi jiwanya.

9. Hari-hari puasa adalah hari-hari puasa, serta Rabu dan Jumat. Puasa adalah menahan tubuh dari makanan yang berasal dari hewan, serta dari kejenuhan dan kenikmatan makanan puasa (harus diingat bahwa hari-hari puasa berbeda dalam hal beratnya puasa. Informasi tentang beratnya puasa dapat diperoleh dari kalender Gereja Puasa adalah waktu bagi jiwa untuk menahan diri dari pikiran jahat, perbuatan dan kata-kata, waktu pertobatan yang mendalam dan ketenangan.Prapaskah adalah sarana untuk memerangi nafsu dan memperoleh kebajikan.

10. Minggu Cerah 7 hari perayaan Paskah Suci disebut - dari Paskah itu sendiri hingga Pekan St. Thomas. Pada Minggu Cerah, puasa pada hari Rabu dan Jumat, serta sujud dibatalkan. Doa pagi dan sore digantikan oleh nyanyian Paskah.

11. Radonitsa- hari peringatan orang mati, yang secara khusus ditetapkan oleh Gereja, yang berlangsung pada hari ke-9 setelah Paskah, pada hari Selasa minggu St. Thomas, yang mengikuti Bright Week. Hari itu telah ditetapkan agar orang percaya dapat berbagi kegembiraan Paskah dengan jiwa kerabat dan teman yang meninggal dengan harapan Kebangkitan dan kehidupan Kekal. Di Radonitsa, tidak seperti hari-hari Minggu Cerah, adalah kebiasaan untuk mengunjungi kuburan di mana orang yang dicintai dimakamkan, membersihkan kuburan (tetapi tidak makan di kuburan) dan berdoa.

Publikasi berikut digunakan dalam persiapan materi ini:

1. “Ke jalan seluruh bumi. Layanan pemakaman, penguburan, dan peringatan orang mati”, publikasi Biara Sretensky di Moskow.
2. “Jalan terakhir dari seluruh bumi. Pertanyaan dan jawaban tentang ritus penguburan, diterbitkan oleh Biara Danilov di Moskow.
3. "Peringatan ortodoks orang mati" diedit oleh Melnikov V.G.
4. Bagaimana kita bisa membantu orang mati. Doktrin nasib anumerta. Ritus pemakaman Ortodoks. Doa untuk istirahat”, publikasi masyarakat

Dalam kehidupan setiap orang, ada saatnya ketika jalan kehidupan duniawinya berakhir, keberadaan fisik berhenti. Seseorang meninggal sebagai akibat dari penuaan alami tubuh, seseorang karena sakit atau kecelakaan, seseorang siap untuk secara sadar memberikan nyawanya untuk cita-cita dan keyakinannya. Dengan satu atau lain cara, tetapi tanpa memandang usia dan posisi dalam masyarakat, setiap dari kita akan menderita kematian.

Hukum kematian adalah umum bagi seluruh umat manusia, dan umat manusia mengetahui dua kebenaran tentangnya: yang pertama, bahwa kita akan mati, dan yang lainnya, tidak ada yang tahu kapan. Kematian datang kepada seseorang ketika dia telah mencapai batas kehidupan, yang telah ditentukan sebelumnya baginya oleh penghakiman Tuhan yang adil untuk penyelesaian pekerjaan yang ditakdirkan untuknya. Dan kematian bayi dan anak-anak secara umum, serta kematian mendadak karena kecelakaan, bagi kami tampaknya sama sekali tidak berarti, mengerikan, dan tidak dapat dipahami.

Sepanjang sejarah dunia, manusia telah mencoba menembus misteri kematian. St Antonius Agung pernah berpaling kepada Tuhan dengan doa ini: "Tuhan! Mengapa beberapa orang mati pada usia muda, sementara yang lain hidup sampai usia tua?" Dan dia menerima jawaban berikut dari Tuhan: "Antony, perhatikan dirimu sendiri! Dan tidak berguna bagimu untuk mencoba jalan Tuhan."

Terlepas dari keniscayaan kematian yang menakutkan dan ketidakpastian waktunya, bagi seorang Kristen Ortodoks, kematian bukanlah fakta tanpa harapan yang tragis. Sejak hari pertama keberadaannya, Gereja mengajarkan dan mengajarkan bahwa saudara-saudara kita yang telah meninggal selalu hidup bersama Tuhan.

Inilah yang St. John Chrysostom tentang kematian: “Kematian itu mengerikan dan mengerikan bagi mereka yang tidak mengetahui kebijaksanaan tertinggi, bagi mereka yang tidak mengetahui kehidupan setelah kematian, bagi mereka yang menganggap kematian sebagai pemusnahan makhluk; tentu saja, karena kematian seperti itu mengerikan , namanya sangat membunuh. Tetapi kita, yang dengan kasih karunia Tuhan telah melihat rahasia dan kebijaksanaan-Nya yang tidak diketahui, dan mereka yang menganggap kematian sebagai perpindahan, tidak boleh gemetar, tetapi bersukacita dalam humor yang baik, karena kita meninggalkan kehidupan yang fana dan beralih ke kehidupan lain, tidak pernah berakhir dan jauh lebih baik" (Percakapan 83. Komentar tentang Injil Yohanes).

Jadi, bagi seorang Kristen, kematian tubuh hanyalah istirahat, transisi ke bentuk makhluk yang lebih sempurna. Itulah sebabnya orang-orang Kristen kuno merayakan bukan hari kelahiran jasmani, tetapi hari kematian orang yang meninggal. "Kami merayakannya," kata Origen (c. 185-254), "bukan hari ulang tahun, tetapi hari kematian, sebagai penghentian semua kesedihan dan pengusiran godaan. Kami merayakan hari kematian, karena mereka yang tampak mati jangan mati."

Demikian pula, alih-alih mengatakan "mati", orang Kristen mengatakan "lahir". "Makam ini," membaca salah satu batu nisan yang ditemukan di katakombe Romawi, "dibangun oleh orang tua untuk putra mereka Merkurius, yang hidup 5 tahun 8 bulan, dan setelah itu lahir di Tuhan pada bulan Februari."

Makna teologis dari sikap terhadap kematian seperti itu terungkap dalam doktrin kebangkitan orang mati, tentang kemenangan atas kematian. Awal dari kemenangan ini adalah kematian Kristus. Setelah mengambil sifat kita, Kristus terlibat dalam kematian bukan hanya untuk bersatu dengan kita sampai akhir. Menjadi kepala umat manusia baru, Adam baru, Dia menyelubungi kita semua di dalam diri-Nya, mati di kayu Salib. Kasih Kristus memeluk kita, dengan alasan sebagai berikut: jika satu mati untuk semua, maka semua mati (2 Korintus 5:14).

Namun, kematian ini perlu menjadi kenyataan yang efektif bagi setiap orang. Inilah makna baptisan: sebagai sakramen, sakramen mempersatukan kita dengan Kristus yang disalibkan - "mereka yang dibaptis dalam Kristus Yesus, dibaptis dalam kematian-Nya" (Rm. 6:3). Di dalam Kristus kita mati untuk semua yang melaluinya kuasa maut memanifestasikan dirinya di dunia: kita mati untuk dosa, untuk manusia lama, untuk daging, untuk "elemen dunia" (Kol. 2:20). Bagi manusia, kematian bersama Kristus adalah kematian kematian. Di dalam dosa kita telah mati, di dalam Kristus kita hidup, "dibangkitkan dari antara orang mati" (Rm. 6:13).

Dari perspektif ini, kematian tubuh memiliki arti baru bagi orang Kristen. Dia bukan hanya takdir yang tak terhindarkan untuk tunduk; seorang Kristen dan mati untuk Tuhan sebagaimana dia hidup untuk Dia. Harapan akan keabadian dan kebangkitan, yang muncul dari kedalaman zaman kuno, telah menemukan dasar yang kokoh untuk dirinya sendiri dalam misteri Kristus. Berkat persekutuan dengan kematian Kristus, kita sekarang tidak hanya menjalani hidup baru, tetapi juga yakin bahwa "Dia yang telah membangkitkan Kristus dari antara orang mati, akan menghidupkan juga tubuhmu yang mati oleh Roh-Nya yang diam di dalam kamu" (Rm. 8 :11). Dalam kebangkitan kita akan memasuki Kerajaan Allah, di mana "tidak akan ada kematian" (Wahyu 21:4).

Nasib anumerta manusia

Akhirat sebelum kebangkitan umum tidak sama untuk semua orang. Jiwa orang-orang yang meninggal dalam iman dan kesucian berada dalam keadaan terang, damai dan menanti kebahagiaan abadi, sedangkan jiwa-jiwa pendosa dalam posisi berbeda berada dalam kegelapan, kegelisahan dan penantian siksaan abadi. Keadaan jiwa orang mati ini ditentukan di pengadilan pribadi, yang disebut sebagai kebalikan dari Penghakiman Terakhir universal karena itu terjadi segera setelah kematian, dan karena itu hanya menentukan nasib semua orang sebelumnya, tetapi tidak menetapkan sepenuhnya dan pembalasan akhir. Bahwa penghakiman seperti itu terjadi adalah bukti yang cukup jelas dari Kitab Suci. Jadi St. Rasul Paulus berkata: "Manusia ditetapkan untuk mati hanya satu kali, lalu dihakimi" (Ibr. 9:27), yaitu, setiap orang harus mati dan setelah kematian diadili. Dapat dilihat bahwa di sini kita tidak sedang berbicara tentang Penghakiman universal pada kedatangan Kristus yang kedua kali, ketika jiwa-jiwa akan muncul bersama-sama dengan tubuh yang dibangkitkan (2 Korintus 5:10; 2 Timotius 4:8). Tuhan sendiri dalam perumpamaan tentang orang kaya dan Lazarus menunjukkan bahwa Lazarus yang benar segera setelah kematian dibawa oleh malaikat ke pangkuan Abraham, sedangkan orang kaya yang tidak berbelas kasih berakhir di neraka (Lukas 16:22-23). Dan kepada pencuri yang bertobat, Tuhan berfirman: "Aku berkata kepadamu, sesungguhnya hari ini kamu akan bersama-sama dengan Aku di surga" (Lukas 23:43), yaitu, bukan pada saat kedatangan yang kedua kali, tetapi hari ini, segera setelahnya. kematian.

Kita telah melihat dan mengetahui apa yang terjadi pada tubuh manusia setelah kematian; kita tidak melihat apa yang terjadi pada jiwa yang tidak terlihat, tetapi kita tahu dari Tradisi Gereja Suci bahwa selama 40 hari setelah kematian jiwa berada dalam berbagai keadaan.

Keluaran jiwa dan apa yang terjadi di sekitarnya saat ini St. para ayah menggambarkannya seperti ini: "Malaikat baik dan jahat akan muncul di jiwa. Kepemilikan yang terakhir akan membingungkan jiwa hingga ekstrem: sejak lahir itu ada dalam pengetahuan dan perlindungan malaikat yang baik. Kemudian perbuatan baik dan kejelasan hati nurani berfungsi sebagai bantuan besar bagi seseorang. membantu jiwa, dan itu, ditemani oleh malaikat, pergi kepada Juruselamat dengan sukacita besar. Tetapi jiwa yang penuh gairah dan cinta dosa dibawa oleh roh-roh jahat ke neraka untuk disiksa" (St. .Theodore the Studite).

Dua malaikat pernah menampakkan diri kepada St. Macarius dari Alexandria dan berkata: "Jiwa orang yang saleh dan orang yang tidak saleh ketakutan dan ketakutan dengan kehadiran malaikat yang mengerikan dan tangguh. Dia mendengar dan memahami air mata dan isak tangis orang-orang di sekitarnya. dia, tetapi tidak bisa mengucapkan sepatah kata pun. Dia malu dengan perjalanan panjang ke depan, cara hidup yang baru dan pemisahan dari tubuh."

St. Yohanes dari Damaskus menulis: “Tuhan menyelamatkan ciptaan tangan-Nya, tidak termasuk hanya mereka yang jelas-jelas termasuk dalam jumlah orang buangan yang telah menginjak-injak iman yang benar, sehingga sisi kiri timbangan terlalu mengencangkan sisi kanan. akan ditimbang pada timbangan, dan jika, pertama, sisi kanan didahulukan dari kiri, orang itu jelas akan memancarkan jiwa di antara kumpulan Malaikat yang baik; kedua, jika keduanya seimbang, maka filantropi Tuhan menang tanpa keraguan ; dalam "Ketiga, jika timbangan membungkuk ke kiri, tetapi tidak cukup, maka belas kasihan Tuhan bahkan akan menutupi kekurangannya. Ini adalah tiga penghakiman Ilahi Tuhan: adil, dermawan dan paling baik. Keempat, ketika jahat perbuatan mengambil keuntungan besar."

Hari ke-3, 9, 40 setelah kematian secara khusus dibedakan oleh Gereja. Kebiasaan untuk membuat peringatan pada hari-hari ini sudah ada sejak zaman kuno, meskipun pendirian gereja umum muncul pada abad ke-5 dalam buku ke-7 dari dekrit apostolik.

Apa yang dimaksud dengan hari ke 3, 9, 40? St. Macarius dari Alexandria memberi kita wahyu malaikat berikut tentang keadaan jiwa orang mati dalam 40 hari pertama setelah kematian. "Ketika jiwa terpisah dari tubuh, ia tinggal di bumi selama dua hari pertama dan, ditemani oleh para Malaikat, mengunjungi tempat-tempat di mana ia biasa melakukan kebenaran. Ia mengembara di sekitar rumah di mana ia dipisahkan dari tubuh, dan kadang-kadang tinggal di dekat makam, di mana tubuh berada.Pada hari ketiga, meniru Kebangkitan Kristus, yang terjadi pada hari ke-3, jiwa naik untuk menyembah Tuhan. Itulah sebabnya pada hari ini dipersembahkan sesajen dan doa untuk arwah almarhum. Tubuh pada hari ke-3 diserahkan ke bumi, dan jiwa harus naik ke surga: "Dan debu akan kembali ke bumi, seperti semula, dan roh akan kembali kepada Allah, yang memberikannya" (Pkh. 12 :7).

"... Setelah menyembah Tuhan, Dia diperintahkan oleh-Nya untuk menunjukkan kepada jiwa berbagai tempat tinggal para wali yang menyenangkan dan keindahan surga. Semua ini dipertimbangkan oleh jiwa selama 6 hari, bertanya-tanya dan memuliakan Pencipta semua Tuhan Merenungkan semua ini, dia mengubah dan melupakan kesedihan yang dia miliki, tetapi jika dia bersalah atas dosa, maka, saat melihat kesenangan orang-orang kudus, dia mulai berduka dan mencela dirinya sendiri, dengan mengatakan: Aduh, betapa sia-sianya Saya telah berada di dunia itu! sebagaimana mestinya, sehingga saya juga dapat diganjar dengan rahmat dan kemuliaan ini. Aduh, malangnya saya!.. Setelah mempertimbangkan semua kegembiraan orang benar selama enam hari, dia kembali dinaiki oleh para Malaikat untuk menyembah Tuhan... Setelah penyembahan kedua, Tuhan segala perintah untuk membawa jiwa ke neraka dan menunjukkan padanya tempat-tempat siksaan yang ada, berbagai pembagian neraka, dan berbagai siksaan najis di mana, berada di, jiwa-jiwa orang berdosa tak henti-hentinya menangis dan menggertakkan gigi. jiwa bergegas selama 30 hari, gemetar, agar tidak dihukum penjara dalam hal ini. Pada hari keempat puluh, dia kembali naik untuk menyembah Tuhan; dan kemudian Hakim sudah menentukan tempat penahanan yang sesuai untuknya sesuai dengan perbuatannya ... Jadi, Gereja yang baik memiliki kebiasaan .., itu baik .., melakukan hal yang benar, membuat persembahan dan doa pada tanggal 3 hari .., pada kesembilan .., dan pada keempat puluh". (Firman St. Macarius dari Alexandria tentang Keluarnya Jiwa Orang Benar dan Pendosa).

Di beberapa tempat, baik di Timur maupun di Barat, pada hari ke-9 dan ke-40, peringatan dilakukan pada hari ke-7 dan ke-30.

Peringatan pada hari ke-7 sesuai dengan resep Perjanjian Lama: "Menangis orang mati selama 7 hari" (Sirah.22.11), "Yusuf menangisi ayahnya selama 7 hari" (Kej.50.10). Peringatan hari ke-30 juga memiliki dasar dalam praktik Perjanjian Lama. Baik Harun (Bilangan 20:29) dan Musa (Ulangan 31:8) anak-anak Israel berkabung selama 30 hari. Secara bertahap, di Timur, hari ke-3, 9, 40 diadopsi untuk memperingati orang mati, dan di Barat - tanggal 7 dan 30.

Mempersiapkan almarhum untuk dimakamkan

Berangkat dari kepercayaan akan kebangkitan tubuh dan menganggap tubuh sebagai kuil jiwa, yang ditahbiskan oleh rahmat sakramen, St. Sejak pertama kali keberadaannya, Gereja telah menunjukkan perhatian khusus terhadap jenazah saudara-saudara seiman yang telah meninggal. Dasar sejarah untuk penguburan orang mati diberikan dalam urutan penguburan Yesus Kristus, yang sesuai dengan ritus Perjanjian Lama. Mengikuti contoh zaman kuno yang saleh, penguburan orang mati masih didahului oleh berbagai tindakan simbolis, urutannya adalah sebagai berikut.

Mayat almarhum dibasuh dengan air (lihat Kisah Para Rasul 9:37: "Pada waktu itu ia jatuh sakit dan meninggal; mereka memandikannya dan membaringkannya di kamar atas"). Jenazah para uskup dan imam yang telah meninggal tidak dicuci dengan air, tetapi dilap dengan spons yang dibasahi minyak kayu. Hal ini tidak dilakukan oleh kaum awam, tetapi oleh para rohaniwan (imam atau diaken). Setelah dimandikan, almarhum mengenakan pakaian baru yang bersih, yang mengungkapkan keyakinan akan pembaruan tubuh di masa depan setelah kebangkitan. Pada saat yang sama, dalam pemilihan pakaian, kepatuhan dengan gelar dan pelayanan almarhum diamati, karena setiap orang harus memberikan jawaban pada penghakiman di masa depan tidak hanya sebagai orang Kristen, tetapi juga untuk layanan yang dia lakukan. Di dunia modern, korespondensi pakaian dengan pangkat dan layanan telah dipertahankan hanya di tentara dan di antara imamat, oleh karena itu uskup dan imam mengenakan pakaian suci, salib diletakkan di tangan kanan mereka, dan Injil ditempatkan di atasnya. dada mereka. Sebagai tanda bahwa imam adalah "pelaksana misteri Allah dan terutama misteri suci tubuh dan darah Kristus", wajahnya ditutupi dengan udara setelah kematian (papan khusus), yang tidak biasa diangkat. Sebuah pedupaan ditempatkan di tangan diaken.

Orang awam yang mati, selain pakaian biasa, bergantung pada kain kafan - penutup putih, mengingatkan pada kemurnian pakaian pembaptisan. Jenazah yang telah dicuci dan diberi pakaian dibaringkan di atas meja yang telah disiapkan, dan kemudian ditempatkan di peti mati, seolah-olah di dalam bahtera untuk pengawetan. Sebelum ditempatkan di peti mati, tubuh dan peti mati ditaburi dengan air suci. Di peti mati, almarhum ditempatkan menghadap ke atas, dengan mata dan mulut tertutup, seperti orang yang sedang tidur. Tangan dilipat menyilang di dada, sebagai bukti iman orang yang meninggal kepada Kristus yang disalibkan. Dahi dihiasi dengan tasbih sebagai pengingat mahkota yang diinginkan rasul Paulus dan yang sedang dipersiapkan untuk semua orang percaya dan menjalani kehidupan Kristen yang layak. “Dan sekarang telah tersedia bagiku mahkota kebenaran, yang akan diberikan kepadaku oleh Tuhan, Hakim yang adil, pada hari itu; dan bukan hanya kepadaku, tetapi juga kepada semua orang yang mencintai kedatangan-Nya” (2 Tim. 4: 28). Seluruh tubuh ditutupi dengan kerudung suci sebagai tanda iman Gereja bahwa almarhum berada di bawah perlindungan Kristus. Sebuah mantel ditempatkan di peti mati uskup, dan penutup ditempatkan di atas mantel. Di tangan almarhum, sebuah ikon atau salib ditempatkan sebagai bukti iman kepada Kristus. Lilin dinyalakan di peti mati. Satu kandil ditempatkan di kepala, yang lain - di kaki dan dua - di sisi peti mati, menggambarkan salib. Lilin dalam hal ini mengingatkan transisi almarhum dari kehidupan duniawi yang gelap ke cahaya sejati.

Membaca Mazmur untuk Orang Mati

Di Gereja Ortodoks ada kebiasaan saleh membacakan Mazmur untuk orang yang meninggal baik sebelum penguburan maupun untuk mengenangnya setelah penguburan. Kebiasaan ini telah ada sejak zaman kuno dan didasarkan pada fakta bahwa Kitab Suci dari Perjanjian Lama (yang termasuk dalam Mazmur) dan Perjanjian Baru, sebagai firman Allah, memiliki kekuatan doa.

Santo Athanasius dari Aleksandria menulis bahwa kitab mazmur adalah cermin di mana jiwa manusia yang berdosa dengan semua nafsu, dosa, kesalahan, penyakit tidak hanya tercermin dalam bentuknya yang sekarang, tetapi juga menemukan penyembuhan dalam mazmur.

Kitab mazmur bukanlah sebuah karya seni yang telah turun kepada kita sejak dahulu kala, meskipun indah, tetapi asing dan asing, tidak, kitab mazmur sangat dekat dengan kita, ini adalah buku tentang kita semua dan tentang setiap orang.

“Menurut pendapat saya,” tulis St. Athanasius, “dalam kitab Mazmur, semua kehidupan manusia dan watak spiritual dan gerakan pikiran diukur dan dijelaskan dengan kata-kata, dan tidak ada lagi yang dapat ditemukan pada seseorang selain apa yang digambarkan di dalamnya. Apakah pertobatan dan pengakuan diperlukan, apakah mereka telah memahami kesedihan dan godaan siapa pun, apakah kita dianiaya atau dibebaskan dari kemalangan, apakah mereka menjadi sedih dan malu dan menanggung hal seperti di atas, atau melihat diri mereka makmur, dan musuh tidak bertindak, atau berniat untuk memuji, bersyukur dan memberkati Tuhan - untuk semua ini ada instruksi dalam mazmur ilahi ... Oleh karena itu, bahkan sekarang, setiap orang, mengucapkan mazmur, biarkan dia yakin bahwa Tuhan akan mendengar mereka yang meminta dengan mazmur kata.

Membaca mazmur untuk orang mati tidak diragukan lagi memberi mereka penghiburan yang besar - baik dalam dirinya sendiri, sebagai pembacaan firman Allah dan sebagai bukti kasih bagi mereka dan ingatan akan saudara-saudara mereka yang masih hidup. Ini juga membawa manfaat besar bagi mereka, karena diterima oleh Allah sebagai kurban pendamaian yang menyenangkan untuk membersihkan dosa-dosa orang yang diperingati: seperti halnya doa apa pun, perbuatan baik apa pun diterima oleh-Nya.

Ada kebiasaan untuk meminta pendeta atau orang yang secara khusus terlibat dalam hal ini untuk membacakan mazmur untuk mengenang orang yang meninggal, dan permintaan ini digabungkan dengan pemberian sedekah bagi mereka yang diperingati. Tetapi sangat penting untuk membaca mazmur oleh para penghafal itu sendiri. Bagi mereka yang diperingati, ini akan menjadi lebih menghibur, karena ini membuktikan besarnya cinta dan semangat saudara-saudara mereka yang masih hidup, yang secara pribadi ingin bekerja dalam ingatan mereka, dan tidak menggantikan diri mereka dalam pekerjaan oleh orang lain.

Prestasi membaca akan diterima Tuhan bukan hanya sebagai kurban bagi mereka yang diperingati, tetapi juga sebagai kurban bagi mereka yang membawanya sendiri, mereka yang jerih payah membaca. Dan, akhirnya, mereka yang membaca mazmur itu sendiri akan menerima dari sabda Allah baik peneguhan besar dan penghiburan besar, yang hilang ketika mereka mempercayakan perbuatan baik ini kepada orang lain dan paling sering tidak hadir untuk itu sendiri. Tetapi sedekah dapat dan harus diberikan secara mandiri, terlepas dari bacaan mazmur, dan nilainya dalam kasus terakhir ini, tentu saja, akan lebih tinggi, karena itu tidak akan terhubung dengan pengenaan kerja wajib pada penerima, tetapi akan diberikan secara cuma-cuma menurut perintah Juru Selamat, dan karena itu akan diterima oleh Tuhan sebagai sedekah.

Bukan Mazmur, tetapi Injil yang dibacakan atas uskup dan imam yang telah meninggal, karena dalam pelayanan mereka mereka adalah pengkhotbah sabda Injil. Hanya pendeta yang membacakan Injil di atas mereka.

Layanan pemakaman dan litani untuk orang mati

Sebelum dan sesudah pemakaman, requiems dan litias disajikan untuk orang mati.

Panikhida, yang diterjemahkan dari bahasa Yunani sebagai "nyanyian sepanjang malam", adalah nama sebuah kebaktian gereja, yang dalam komposisinya merupakan singkatan dari upacara pemakaman (pemakaman).

Ritus ini dinamakan demikian karena secara historis dihubungkan dengan kesamaannya dengan matin, salah satu bagian dari jaga malam, sejak orang-orang Kristen pertama menguburkan orang mati pada malam hari karena penganiayaan Gereja.

Kemudian, setelah penghentian penganiayaan, layanan pemakaman dipilih sebagai yang independen, tetapi namanya tetap sama. Litiya - dalam bahasa Yunani litai, yang berarti "doa bersama yang diperkuat" - adalah bentuk singkat dari upacara peringatan.

pemakaman

Ritus penguburan mencakup baik layanan pemakaman dan penguburan tubuh almarhum ke bumi. Hanya mereka yang dikuburkan yang jenazahnya telah lulus pemeriksaan kesehatan, dan ada akta kematiannya.

Waktu penguburan

Pemakaman berlangsung tiga hari setelah kematian. Pengecualian adalah kasus kematian akibat penyakit menular, jika ada ancaman penyebaran penyakit ini di antara yang hidup, dan dalam kasus panas yang ekstrem, yang menyebabkan pembusukan mayat dengan cepat.

Mengenai waktu hari, di Rusia kuno ada kebiasaan untuk menguburkan orang mati sebelum matahari terbenam, dan, terlebih lagi, ketika itu masih cukup tinggi, karena, seperti yang dikatakan uskup Novgorod Nifont (abad XII): "Artinya, terakhir melihat matahari sampai kebangkitan yang akan datang"; tetapi tidak ada larangan langsung untuk mengubur bahkan setelah matahari terbenam, dan tidak ada, jika ada alasan obyektif untuk ini.

Pemakaman orang mati tidak dilakukan pada hari pertama Paskah Suci dan pada hari Kelahiran Kristus sampai Vesper.

Tempat pemakaman

Upacara pemakaman harus dilakukan di gereja, kecuali dalam hal-hal yang terhormat dengan izin dari otoritas keuskupan setempat; di kamar mayat, misalnya, di keuskupan St. Petersburg, layanan pemakaman dilarang.

Pemakaman orang mati menurut urutan yang ditentukan sangat penting bagi orang mati dan orang hidup: menjadi kata-kata perpisahan terakhir yang penuh doa dari Gereja kepada anak-anaknya, nyanyian pujian yang menyentuh dan menyentuh memberikan jalan keluar yang benar dan arah kesedihan orang yang meninggal. kerabat dan teman almarhum yang masih hidup. Itulah mengapa diinginkan untuk melaksanakan ritus ini secara khidmat dan menurut undang-undang di kuil, yang, mungkin, dibangun atau dipugar, dipelihara, didekorasi berkat sumbangan umat paroki, dan di mana ia, selama hidup, sering menerima satu-satunya penghiburan dalam kesedihan hidupnya di dunia, rahmat pengudusan sakramen, mengalami sukacita doa konsili.

Jenazah diletakkan di tengah candi, selalu dengan kepala menghadap ke barat, kaki ke timur, yaitu menghadap ke altar. Hal ini dilakukan karena, pertama, bukan hanya hamba, tetapi almarhum sendiri berdoa untuk ketenangan jiwanya, oleh karena itu wajahnya harus menghadap ke timur; kedua, menurut ajaran Gereja, almarhum dibawa ke gereja untuk menjatuhkan hukuman kepadanya tentang nasibnya di akhirat, itulah sebabnya wajahnya juga harus menghadap Tuhan, yang hadir secara tidak terlihat di altar, di atas takhta; ketiga, altar melambangkan langit, sementara almarhum berteriak: "Aku akan mengarahkan mataku ke surga kepada-Mu, Firman, kasihanilah aku."

Barisan pemakaman

Ada beberapa ritus penguburan di Gereja Ortodoks: yang pertama adalah untuk kaum awam; yang kedua untuk bayi di bawah usia tujuh tahun; yang ketiga adalah untuk para bhikkhu; yang keempat adalah untuk imam; dan yang kelima - ritus penguburan khusus saat Paskah.

Ritus pemakaman bahasa sehari-hari disebut layanan pemakaman karena banyaknya nyanyian. Ini termasuk pembacaan Kitab Suci, doa izin, perpisahan orang yang dicintai untuk almarhum, dan penguburan tubuh ke bumi.

Pertama, himne upacara penguburan menggambarkan gambaran transisi menuju keabadian dari jiwa yang benar-benar percaya, kebahagiaan jiwa orang benar yang memelihara hukum Tuhan, harapan yang teguh akan belas kasihan Tuhan dan doa-doa yang tenang untuk belas kasihan.

Kemudian ikuti troparia Perjanjian Baru dengan refrein "Terpujilah, ya Tuhan, ajari aku pembenaran-Mu", yang menggambarkan secara singkat tetapi benar-benar seluruh nasib manusia.

Kemudian kanon dinyanyikan, di mana Gereja menyapa para martir dengan doa, meminta mereka untuk bersyafaat bagi orang yang meninggal. Dengan demikian, Gereja mengajarkan kita untuk melihat dengan mata kanan kehidupan nyata, yang digambarkan sebagai lautan badai, terus-menerus gelisah, dan kematian sebagai panduan menuju surga yang tenang. Pendeta berdoa kepada Tuhan untuk menempatkan orang mati dengan orang-orang kudus, di mana tidak ada penyakit, tidak ada kesedihan, tidak ada keluhan, tetapi hidup tidak ada habisnya.

Kemudian ikuti stichera pemakaman khusus yang disusun oleh St. John dari Damaskus. Ini adalah khotbah tentang kesia-siaan dari segala sesuatu yang menggoda kita di dunia dan meninggalkan kita pada saat kematian; itu adalah seruan manusia atas harta kehidupan yang fana. "Saya menangis dan terisak ketika saya berpikir tentang kematian dan melihat keindahan kita terbaring di kuburan, diciptakan menurut gambar Tuhan: jelek, hina, tidak memiliki bentuk ...".

Kemudian Kitab Suci dibacakan, yang menghibur kita, mengungkapkan misteri menakjubkan dari transformasi masa depan tubuh manusia: "Waktunya akan tiba di mana semua yang ada di dalam kubur akan mendengar suara Anak Allah; dan mereka yang telah berbuat baik akan keluar ke dalam kebangkitan hidup, dan mereka yang telah berbuat jahat - ke dalam kebangkitan penghukuman ..." (Yohanes 5:28-29).

Setelah membaca Injil dengan lantang, imam mengulangi izin terakhir untuk semua dosa di mana almarhum bertobat atau yang dia lupa akui karena kelemahan ingatan, dan juga menghapus darinya semua penebusan dosa dan sumpah yang mungkin dia jatuhkan selama hidupnya. . Namun, doa ini tidak mengampuni dosa yang sengaja disembunyikan saat pengakuan dosa.

Lembaran dengan teks doa izin ditempatkan di tangan kanan almarhum. Pengecualian adalah bayi, yang doa izinnya tidak dibaca karena alasan yang ditunjukkan di bawah ini, tetapi doa khusus dari upacara penguburan bayi diucapkan. Di Rusia, kebiasaan memberikan doa ini ke tangan orang mati dimulai pada abad ke-11, yaitu dari kejadian berikut.

Pangeran Simeon, yang ingin setelah kematian menerima izin atas dosa-dosanya, seperti yang diterimanya selama hidupnya, bertanya kepada Pendeta Suci Theodosius dari Gua, "semoga jiwanya memberkati dia, seperti di perutnya, begitu juga setelah kematian," dan memohon oleh menulis untuk mengumumkan berkat-Nya.

Biarawan itu, memutuskan untuk memberinya ejaan ini, tunduk pada ketaatan iman Ortodoks, mengiriminya kata-kata doa perpisahan imam. Mempersiapkan kematian, Pangeran Simeon mewariskan agar doa izin ini ditempatkan di tangannya. Keinginannya dikabulkan.

Sejak saat itu, menurut kesaksian St. Simon, Uskup Vladimir, mereka mulai meletakkan doa ini ke tangan semua orang mati setelah pemakaman. Menurut legenda, Saint Alexander Nevsky di pemakamannya, ketika kata-kata doa izin dibunyikan, secara tak terduga dengan tangan kanannya, seolah-olah hidup, ia menerima doa ini dari tangan imam yang melakukan pemakaman.

Pemakaman untuk bayi

Bayi (anak-anak di bawah usia tujuh tahun) yang meninggal setelah Pembaptisan Suci dikenakan pemeriksaan khusus sebagai makhluk yang tak bernoda dan tidak berdosa. Dalam penahbisan ini tidak ada doa untuk pengampunan dosa orang yang meninggal, tetapi hanya permohonan untuk menjaminkan jiwa bayi yang meninggal ke Kerajaan Surga sesuai dengan janji Tuhan yang abadi: "...Biarkan anak-anak datanglah kepada-Ku dan jangan halangi mereka, karena di antara mereka ada Kerajaan Allah" (Markus 10, empat belas). Meskipun bayi tidak mencapai prestasi kesalehan Kristen, namun, setelah dibersihkan dalam Baptisan suci dari dosa orang tuanya, ia menjadi pewaris tak bernoda Kerajaan Allah. Ritus penguburan bayi penuh dengan penghiburan bagi orang tuanya yang berduka, himne bersaksi tentang iman Gereja bahwa bayi yang diberkati, setelah istirahat mereka, menjadi buku doa bagi mereka yang mencintai mereka dan untuk semua yang hidup di bumi.

Layanan pemakaman untuk pendeta

Uskup, imam dimakamkan di peringkat khusus. Seorang imam yang dirampas martabatnya dikuburkan dalam pangkat awam. Diakon, meskipun mereka berpakaian seperti pendeta, tetapi belum menjadi imam, dikuburkan menurut tata tertib sekuler.

Pemakaman untuk Paskah

Ritus penguburan pada Paskah Suci berbeda secara signifikan dari yang biasanya dilakukan. Pada hari Kebangkitan Kristus yang mulia, orang percaya harus melupakan segalanya, bahkan dosa mereka sendiri, dan memusatkan semua pikiran pada sukacita Kebangkitan Juruselamat. Pada hari ini, serta selama seluruh Minggu Cerah, tidak ada tempat untuk tangisan, tangisan dosa, ketakutan akan kematian. Segala sesuatu yang bertobat dan menyelamatkan dikecualikan dari ibadah. Paskah adalah peringatan kemenangan atas kematian yang diinjak-injak oleh kematian Kristus, itu adalah pengakuan iman yang paling menyenangkan dan menghibur dalam kenyataan bahwa kehidupan juga diberikan kepada "mereka yang ada di dalam kubur."

Dari semua doa dan himne dalam upacara pemakaman Paskah, hanya litani untuk orang mati yang tersisa, bahkan Rasul dan Injil dibacakan selama liburan. Doa untuk litani dan doa permisif dipertahankan.

Tidak ada perintah penguburan khusus untuk imam, biarawan dan bayi dalam buku liturgi kami untuk Paskah, oleh karena itu diasumsikan bahwa pada hari ini setiap orang dikuburkan dengan satu ritus Paskah.

Melihat mayat orang mati

Menurut dekrit Sinode Suci tahun 1747, para imam berkewajiban untuk menemani jenazah almarhum dari rumah ke kuburan. Dalam kondisi perkotaan modern, pelaksanaan dekret ini praktis sangat jarang dilakukan karena letaknya yang jauh dari kuburan dan karena beban kerja para imam yang berat. Oleh karena itu, pelepasan biasanya terbatas pada prosesi simbolis dengan nyanyian Trisagion ke mobil tempat peti mati akan dibawa. Perpisahan jenazah didahului dengan salam perpisahan, yang dilakukan setelah membaca doa izin.

Pada saat perpisahan, kerabat membuat ciuman terakhir almarhum sebagai tanda persatuan dan cinta untuknya, yang tidak berhenti bahkan di luar kubur.

Ciuman terakhir dilakukan sambil menyanyikan lagu-lagu menyentuh: "Melihat saya terbaring bisu dan tak bernyawa, menangis untuk saya semua saudara, dan kerabat, dan kenalan. Kemarin saya berbicara dengan Anda, dan tiba-tiba jam kematian yang mengerikan menimpa saya; tapi ayolah, semua yang mencintaiku, dan cium dengan ciuman terakhir. Aku tidak akan lagi tinggal denganmu atau berbicara tentang apa pun; Aku pergi ke Hakim, di mana tidak ada keberpihakan: ada budak dan tuan (bersama berdiri, raja dan prajurit, kaya dan celaka dalam martabat yang sama, masing-masing dari perbuatannya sendiri akan dimuliakan atau dipermalukan. Tetapi saya meminta dan memohon kepada semua orang: berdoa untuk saya tanpa henti kepada Kristus Tuhan, bahwa saya tidak akan dibawa oleh dosa-dosa saya ke tempat siksaan, tetapi agar aku dapat berdiam dalam terang kehidupan.

Saat mengucapkan selamat tinggal kepada almarhum, Anda perlu mencium ikon yang tergeletak di peti mati, dan tepi di dahi almarhum. Setelah berpisah, ikon harus diambil dari peti mati. Anda dapat menyimpannya sendiri sebagai memori doa, atau memberikannya ke kuil. Pada saat yang sama, seseorang harus secara mental atau lantang meminta pengampunan dari orang yang terbaring di peti mati untuk semua kesalahan yang diterimanya selama hidupnya, dan memaafkan kesalahannya sendiri.

Setelah berpisah, pendeta menyerahkan tubuh ke tanah. Untuk melakukan ini, setelah berpisah, ketika tubuh sudah ditutupi dengan kain kafan, imam secara melintang menaburkan tubuh dengan tanah dengan kata-kata: "Bumi Tuhan dan pemenuhannya, alam semesta dan semua yang hidup di dalamnya." Ketat menurut piagam, ini seharusnya dilakukan di kuburan ketika menurunkan peti mati ke dalam kuburan, tetapi karena ini sering tidak memungkinkan, ini dilakukan di kuil. Jika perpisahan dengan almarhum dilakukan karena alasan tertentu bukan di kuil, tetapi di kuburan, maka imam memberikan tanah itu kepada kerabat, dan mereka sendiri menuangkannya ke kuburan di peti mati. Tindakan ini dilakukan sebagai tanda kepatuhan pada perintah ilahi: "Engkau adalah bumi, dan ke bumi engkau pergi."

Pemindahan jenazah dari pelipis dilakukan dengan kaki ke depan dan diiringi dengan lonceng. yang tidak memiliki dasar dalam undang-undang gereja, tetapi berfungsi sebagai ekspresi kesalehan Kristen, memberi tahu orang percaya tentang kepergian jiwa dari tubuh dan dengan demikian memanggil mereka untuk berdoa bagi orang yang meninggal.

Tempat pemakaman

Pemakaman harus dilakukan di kuburan khusus. Almarhum biasanya ditempatkan di kuburan menghadap ke timur, karena kita juga berdoa ke timur untuk mengantisipasi kedatangan Kristus yang kedua kali, dan sebagai tanda bahwa almarhum pergi dari barat kehidupan ke timur keabadian. Kebiasaan ini diwarisi oleh Gereja Ortodoks sejak zaman kuno. Sudah St. John Chrysostom berbicara tentang posisi almarhum menghadap ke timur untuk mengantisipasi kebangkitan, sebagai kebiasaan yang telah ada sejak zaman kuno.

Sebuah salib ditempatkan di kuburan almarhum. Kebiasaan ini pertama kali muncul sekitar abad ketiga di Palestina dan terutama menyebar setelah pendirian iman Kristen di bawah kaisar Yunani Konstantin Agung, yang memberikan contoh yang sangat baik untuk rakyat Kristen dengan menempatkan salib emas murni di makam Rasul Petrus. Kebiasaan ini datang kepada kami dari Byzantium bersama dengan iman. Sudah St. Vladimir mengkhianati penghancur salib kuburan ke pengadilan gereja.

Mengenai tempat pemasangan salib, praktiknya berbeda, tetapi salib harus diletakkan di kaki orang yang dikuburkan dengan salib menghadap ke wajah orang yang meninggal.

Penting untuk menjaga kuburan dalam ketertiban dan kebersihan, mengingat martabat tubuh manusia sebagai kuil Tuhan, yang harus dibangkitkan, dan juga untuk menghormati ingatan orang yang meninggal. Tentang sikap hormat terhadap kuburan, kami memiliki banyak contoh dari Kitab Suci.

Perbaikan kuburan, pembangunan pekuburan, bahkan hari ini membuktikan penghormatan dan penghormatan terhadap sejarah seseorang, tentang cinta "untuk peti mati kebapakan." Atau mereka mengekspos sebaliknya, ketika Anda melihat kelalaian dan kemarahan di kuburan.

Pemakaman sektarian, Orang Percaya Lama, bukan Yahudi, tidak dikenal, tidak dibaptis dan bunuh diri

Orang-orang Percaya Lama dan sektarian melakukan penguburan menurut ritus adat mereka. Jika seseorang adalah Ortodoks sejak lahir dan dibaptis, tetapi kemudian menyimpang ke skisma, maka penguburan dilakukan sesuai dengan urutan biasa Gereja Ortodoks, jika sebelum kematian ia bertobat dari kesalahannya dan memiliki keinginan untuk bergabung dengan Gereja Ortodoks. Seorang imam Ortodoks dapat menguburkan Orang-Orang Percaya Lama sesuai dengan urutan melakukan penguburan orang Kristen heterodoks.

Pemakaman orang non-Kristen menurut ritus Gereja Ortodoks dilarang, tetapi jika orang yang mengaku Kristen non-Ortodoks meninggal dan tidak ada imam atau pendeta dari pengakuan yang dimiliki orang yang meninggal, maka imam pengakuan Ortodoks adalah wajib membawa jenazah ke kuburan. Partisipasi imam dalam hal ini terbatas pada tindakan berikut: imam mengenakan pakaian suci, tetapi tidak melakukan litia pemakaman, tetapi hanya dengan nyanyian "Dewa Suci" mengantar tubuh almarhum ke kuburan, melewati gereja Ortodoks. Jenazah diturunkan ke liang lahat tanpa proklamasi memori abadi. Saat melakukan penguburan seperti itu, tidak boleh dilakukan pengocokan atau doa permisif.

Pemakaman jenazah orang tak dikenal saat ini dilakukan oleh dinas negara. Tetapi jika ada kebutuhan untuk penguburan Kristen, maka perlu bagi orang-orang yang tidak diketahui secara pasti bahwa mereka adalah orang Kristen, untuk dilakukan sesuai dengan aturan yang ditetapkan untuk orang-orang bukan Yahudi.

Menurut ritus Gereja Ortodoks, bayi yang lahir mati dan belum dibaptis tidak dikuburkan, karena mereka belum memasuki Gereja Kristus.

Bunuh diri yang disengaja dicabut dari penguburan Kristen. Jika bunuh diri dilakukan dengan sengaja dan sadar, dan tidak dalam kondisi sakit jiwa, Gereja mengakuinya sebagai dosa besar dengan mengambil nyawa orang lain (pembunuhan). Nyawa setiap orang adalah anugerah Tuhan yang paling berharga, dan orang yang secara sewenang-wenang mengambil nyawanya sendiri dengan hujat menolak pemberian ini. Ini khususnya penting bagi orang Kristen, yang hidupnya dua kali lipat adalah anugerah Allah - baik secara fisik maupun oleh anugerah penebusan.

Jadi, seorang Kristen yang membunuh dirinya sendiri melanggar Tuhan dua kali lipat: sebagai Pencipta dan sebagai Penebus. Tindakan seperti itu hanya bisa menjadi buah dari keputusasaan dan ketidakpercayaan total pada Penyelenggaraan Ilahi, tanpa kehendak siapa, menurut kata Injil, "bahkan sehelai rambut pun akan jatuh dari kepala" orang percaya. Dan siapa pun yang tidak mengenal iman kepada Allah dan berharap kepada-Nya juga merupakan orang asing bagi Gereja, yang memandang bunuh diri gratis sebagai keturunan rohani Yudas yang mengkhianati Kristus. Lagi pula, setelah menyangkal Tuhan dan ditolak oleh Tuhan, Yudas "pergi dan mencekik dirinya sendiri." Oleh karena itu, menurut hukum gereja, bunuh diri yang sadar dan bebas dilarang dari pemakaman dan peringatan gereja.

Penting untuk membedakan dari orang yang bunuh diri yang bunuh diri karena kelalaian (jatuh dari ketinggian, tenggelam dalam air, keracunan makanan, pelanggaran standar keamanan, dll.), serta orang yang bunuh diri dalam keadaan gila. negara. Untuk penguburan orang yang bunuh diri dalam keadaan gila, diperlukan izin tertulis dari uskup yang berkuasa.

Di Gereja Ortodoks, merupakan kebiasaan untuk mengklasifikasikan sebagai bunuh diri mereka yang meninggal selama perampokan, yaitu mereka yang melakukan serangan gangster (pembunuhan, perampokan) dan meninggal karena luka dan cedera mereka.

Namun, terlepas dari sikap keras Gereja terhadap bunuh diri dan larangan peringatan gereja, itu tidak melarang doa di rumah bagi mereka. Jadi penatua Optina Leonid, dalam skema Leo, menghibur dan menginstruksikan salah satu muridnya (Pavel Tambovtsev), yang ayahnya bunuh diri, dengan kata-kata berikut: uji takdir tertinggi. Berusahalah dengan kerendahan hati untuk memperkuat diri Anda dalam batas kesedihan sedang Berdoalah kepada Sang Pencipta Yang Maha Baik, sehingga memenuhi kewajiban cinta dan kewajiban berbakti, sebagai berikut:
Carilah, Tuhan, jiwa ayahku yang hilang, jika mungkin untuk makan, kasihanilah.
Nasib Anda tidak dapat ditelusuri. Jangan buat aku berdosa atas doaku ini, tetapi jadilah kehendak-Mu...".

Tentu saja, itu bukan kehendak Tuhan untuk kematian orang tuamu yang menyedihkan: tetapi sekarang dia sepenuhnya dalam kehendak Yang Perkasa dan jiwa dan tubuh untuk dilemparkan ke dalam tungku api, Yang merendahkan dan meninggikan, mempermalukan dan kehidupan, membawa ke neraka dan mengangkat. Pada saat yang sama, Dia begitu penyayang, mahakuasa dan penuh kasih sehingga semua kualitas baik dari semua makhluk duniawi tidak ada apa-apanya di hadapan kebaikan tertinggi-Nya. Untuk ini, Anda tidak boleh terlalu sedih. Anda akan berkata: "Saya mencintai orang tua saya, dan karena itu saya berduka dengan tidak dapat dihibur." Adil. Tapi Tuhan tanpa perbandingan lebih dari Anda mencintai dan mencintainya. Jadi tetap bagi Anda untuk mempersembahkan nasib abadi orang tua Anda kepada kebaikan dan belas kasihan Tuhan, yang, jika dia berkenan untuk berbelas kasih, lalu siapa yang dapat menolak Dia?" Penatua Optina lainnya, Ambrose, menulis kepada seorang biarawati: kerabat dapat berdoalah untuknya secara pribadi, sebagaimana Penatua Leonid mengizinkan Pavel Tambovtsev untuk berdoa bagi orang tuanya. Kita tahu banyak contoh bahwa doa yang disampaikan oleh Leonid yang lebih tua menenangkan dan menghibur banyak orang dan ternyata efektif di hadapan Tuhan.

Dikisahkan tentang skema pertapaan asli kami, biarawati Afanasia bahwa, atas saran Beato Diveevskaya Pelagia Ivanovna, dia berpuasa tiga kali dan berdoa selama 40 hari, membaca 150 kali setiap hari doa "Bunda Perawan Allah, bersukacitalah" untuk saudara lelakinya yang digantung dirinya dalam keadaan mabuk dan menerima wahyu bahwa melalui doanya, saudara tersebut dibebaskan dari siksaan.

Oleh karena itu, kerabat yang bunuh diri harus menaruh harapan mereka pada belas kasihan Tuhan dan berdoa di rumah, dan tidak memaksakan upacara pemakaman. Karena peringatan, dalam kerendahan hati dan ketaatan Gereja suci, dipindahkan ke doa rumah akan lebih berharga di mata Tuhan dan lebih memuaskan bagi yang meninggal daripada yang dilakukan di gereja, tetapi dengan pelanggaran dan pengabaian piagam gereja.

pemakaman absen

Di zaman kita, sering terjadi candi yang jauh dari rumah almarhum, bahkan terkadang tidak ada di tempat tersebut. Dalam situasi seperti itu, salah satu kerabat almarhum harus memesan pemakaman absen di gereja terdekat, jika mungkin, pada hari ketiga. Pada akhirnya, imam memberikan kocokan kepada kerabat itu, selembar kertas dengan doa permisif dan bumi dari meja requiem. Doa harus ditempatkan di tangan kanan almarhum, kocokan harus diletakkan di dahi, dan segera sebelum tubuh diturunkan ke peti mati, bumi harus ditaburkan melintang di tubuh ditutupi dengan selembar: dari kepala ke kepala. kaki dan dari bahu kanan ke kiri.

Tetapi kebetulan juga almarhum dimakamkan tanpa kata perpisahan dari gereja, dan setelah waktu yang lama, kerabat masih memutuskan untuk menguburkannya. Kemudian, setelah upacara pemakaman in absentia, bumi runtuh melintang di kuburan, dan aureole dan doa dibakar dan juga hancur, atau dikubur di gundukan kuburan.

Sayangnya, sekarang banyak yang tidak membawa almarhum ke gereja karena biaya transportasi yang meningkat. Tetapi tentu saja lebih baik menghemat uang untuk makan peringatan daripada melarang orang yang meninggal dari upacara pemakaman.

Kremasi

"Kamu adalah debu, dan kamu akan kembali menjadi debu" (Kej. 3:19) - Tuhan berkata kepada Adam setelah kejatuhan. Tubuh manusia, yang diciptakan dari bumi, harus kembali berubah menjadi debu melalui pembusukan alami. Selama ratusan tahun di Rusia, orang mati hanya dikubur di tanah. Pada abad ke-20, metode pembakaran mayat (kremasi) dipinjam dari timur pagan, yang menjadi sangat populer di kota-kota besar karena meluapnya kuburan.

Kebiasaan ini benar-benar asing bagi Ortodoksi. Bagi mistisisme Timur, tubuh manusia adalah penjara jiwa, yang harus dibakar dan dibuang setelah jiwa dilepaskan. Tubuh seorang Kristen adalah seperti sebuah kuil di mana Tuhan tinggal selama hidupnya dan yang akan dipulihkan setelah kebangkitan. Karena itu, kami tidak membuang kerabat yang meninggal ke dalam jurang yang berapi-api, tetapi menempatkan mereka di tempat tidur tanah.

Namun, terkadang orang Ortodoks juga pergi ke kremasi almarhum, yang terpaksa melakukannya dengan biaya pemakaman tradisional yang luar biasa. Sulit untuk melempar batu kepada mereka yang tidak memiliki uang untuk pemakaman, tetapi jika ada kesempatan untuk menghindari kremasi, itu harus digunakan.

Ada takhayul bahwa kremasi tidak dapat dikuburkan. Ini tidak benar. Gereja tidak melarang anak-anaknya dari doa pemakaman karena cara penguburan. Jika upacara pemakaman dilakukan sebelum kremasi (sebagaimana mestinya), maka ikon harus dikeluarkan dari peti mati, dan tanah harus ditaburkan di atas peti mati.

Jika pemakaman dilakukan secara in absentia, dan guci dimakamkan di kuburan, maka bumi runtuh melintang di atasnya. Jika guci ditempatkan di columbarium, maka tanah kuburan dapat ditaburkan di kuburan orang Kristen mana pun. Tasbih dan doa permisif dibakar bersama jenazah.

Kadang-kadang orang mendengar pertanyaan yang membingungkan: bagaimana mayat orang-orang yang terbakar akan dibangkitkan? Tetapi bagaimanapun juga, di satu sisi, tubuh orang-orang yang dikuburkan membusuk, dan jauh dari masing-masing dari mereka tetap tidak fana, tetapi di sisi lain, adalah tepat untuk mengingat bahwa banyak orang suci menjadi martir justru melalui pembakaran, dan untuk mempertimbangkan itu karena ini mereka tidak dibangkitkan berarti meragukan kemahakuasaan Tuhan.

makanan peringatan

Ada kebiasaan untuk mengatur makan malam peringatan untuk mengenang almarhum setelah penguburannya. Kebiasaan ini telah dikenal sejak lama, dan simbolisme hidangan yang dimakan memberinya karakter religius.

Sebelum makan, seseorang harus menyajikan litium - ritus requiem singkat, yang dapat dilayani oleh orang awam. Dalam kasus-kasus ekstrem, Anda setidaknya perlu membaca mazmur ke-90 dan doa "Bapa Kami". Hidangan pertama yang disantap saat bangun tidur adalah kutya (kolivo). Ini adalah biji gandum rebus (nasi) dengan madu (kismis). Makan mereka terhubung dengan doa untuk jiwa yang meninggal dan berfungsi sebagai simbol dari doa ini. Biji-bijian adalah simbol kebangkitan, dan madu adalah manisan yang dinikmati oleh orang benar di Kerajaan Allah. Menurut piagam itu, kutya harus ditahbiskan dengan upacara khusus selama upacara peringatan, jika ini tidak memungkinkan, perlu memercikkannya dengan air suci.

Anda tidak boleh memperingati almarhum dengan alkohol, karena anggur adalah simbol kegembiraan duniawi, dan peringatan adalah kesempatan untuk doa yang intens bagi seseorang yang mungkin sangat menderita di akhirat. Anda tidak boleh minum alkohol, bahkan jika almarhum sendiri suka minum. Diketahui bahwa peringatan "mabuk" sering berubah menjadi pertemuan yang buruk, di mana almarhum dilupakan begitu saja.

Peringatan kematian

Kebiasaan memperingati orang mati sudah ditemukan di Gereja Perjanjian Lama (Bilangan 20:29; Ul 34:8; 1 Sam 31:13; 2 Macc 12:45). Di Gereja Kristen, kebiasaan ini juga dilestarikan. Dekrit-dekrit apostolik memberi kesaksian dengan sangat jelas tentang peringatan orang yang telah meninggal. Di sini kita menemukan doa-doa untuk orang mati selama perayaan Ekaristi, dan indikasi hari-hari yang disebutkan sebelumnya, yaitu: tanggal 3, 9 dan 40.

Selain peringatan pribadi, Gereja memperingati semua orang yang telah meninggal dalam iman Ortodoks pada hari-hari Sabtu orang tua ekumenis, pada hari Sabtu minggu ke-2, ke-3 dan ke-4 Masa Prapaskah Besar, pada Radonitsa, pada Sabtu Dimitriev dan 29 Agustus ( O.S.), pada hari Pemenggalan Kepala Nabi, Pelopor dan Pembaptis Tuhan Yohanes.

Peringatan orang mati terutama diintensifkan pada dua hari Sabtu orangtua ekumenis - Sabtu Daging dan Trinity. Pada Sabtu Makan Daging, doa diperburuk karena pada hari Minggu berikutnya, Penghakiman Terakhir diingat, dan putra-putra Gereja duniawi yang terlihat, bersiap untuk menampakkan diri pada Penghakiman ini, meminta belas kasihan dari Tuhan dan kepada semua orang mati. Dan pada hari Sabtu sebelum Pentakosta, pada hari di mana Roh Kudus turun ke atas para rasul dan memberi mereka kuasa yang penuh rahmat untuk kabar baik Kerajaan Allah, doa dibangkitkan agar orang mati juga menerima kelemahan dan kebebasan dan masuk Kerajaan ini. Layanan hari ini secara eksklusif pemakaman.

Doa khusus untuk orang mati pada hari Sabtu Prapaskah Besar didirikan sebagai kompensasi atas fakta bahwa tidak ada peringatan pada liturgi pada hari-hari Prapaskah mendatang. Radonitsa memiliki arti yang sama - Selasa pertama setelah Antipascha (minggu Santo Rasul Thomas). Dan karena di Rusia nenek moyang kita memiliki kebiasaan peringatan musim semi bahkan sebelum adopsi agama Kristen ("Hari Angkatan Laut"), maka pada hari ini semua orang mati diperingati. Kekristenan memberi peringatan ini karakter yang berbeda - sukacita Tuhan yang bangkit, itulah sebabnya disebut Radonitsa. Pada hari ini, orang percaya datang ke kuburan setelah kebaktian dan membaptis dengan orang mati, membawa telur berwarna bersama mereka. Beberapa telur ditinggalkan di kuburan, menganggap orang mati sebagai hidup, dan berbagi kegembiraan dengan mereka.

Tiga kali setahun, Gereja Ortodoks Rusia memperingati para prajurit, di medan perang mereka yang terbunuh - pada hari Sabtu (25 Oktober, gaya lama) di depan memori gereja St. Petersburg. Demetrius dari Tesalonika (26 Oktober, gaya lama) dan pada hari Pemenggalan Kepala Yohanes Pembaptis (29 Agustus, gaya lama).

Peringatan pertama didirikan atas kehendak pangeran bangsawan suci Dimitry Donskoy untuk memperingati para prajurit yang jatuh pada tahun 1380 di ladang Kulikovo. Itu terhubung dengan memori St. Demetrius dari Tesalonika karena St. Demetrius dianggap oleh Slavia sebagai pelindung mereka, selain itu, ia adalah pelindung surgawi St. Petersburg. pangeran yang mulia. Peringatan jenazah prajurit dilakukan oleh Gereja pada tanggal 26 April (9 Mei NS).

Doa untuk semua orang yang telah meninggal sebelumnya memiliki makna spiritual yang besar, makna tersembunyi yang khusus. Jika orang Kristen berdoa hanya untuk kerabat dan teman-teman mereka, maka dalam keadaan rohani mereka tidak akan jauh dari penyembah berhala dan pendosa yang menyapa saudara-saudara mereka dan mengasihi orang-orang yang mengasihi mereka (Matius 5:46-47; Lukas 6:32). Selain itu, ada orang-orang yang sekarat yang tidak ada yang bisa didoakan di hari-hari pertama transisi mereka ke dunia lain.

Peringatan kematian memiliki umpan baliknya sendiri. Mereka yang telah pergi ke dunia lain (bukan hanya orang benar) mengingat mereka yang berjuang di Gereja duniawi dan bersyafaat bagi mereka. Bahkan dalam Perjanjian Lama ada kepercayaan akan bantuan dan syafaat dari semua orang mati. "Tuhan Yang Mahakuasa, Tuhan Israel! - seru nabi Barukh. - Dengarkan doa anak-anak Israel yang mati" (Var.3,4). Jelas, ini mengacu pada banyak orang mati, dan bukan hanya orang benar.

Dalam perumpamaan Lazarus, pendosa kaya yang telah meninggal bersyafaat di hadapan Abraham yang saleh untuk kelima saudaranya yang masih hidup. Jika syafaatnya tidak membawa manfaat, itu hanya karena saudara-saudaranya tidak dapat mendengar suara Tuhan (Lukas 16:19-31).

Wahyu Yohanes Sang Teolog dengan jelas menyatakan bahwa orang mati tahu tentang apa yang terjadi di bumi dan tidak acuh pada nasibnya (Wahyu 6:9-11).

Dalam doa Ortodoks bagi mereka yang telah pergi ke dunia lain, tidak ada kerinduan yang sia-sia, apalagi keputusasaan. Kesedihan karena perpisahan, wajar bagi seseorang, dilemahkan oleh iman dalam hubungan mistik yang berkelanjutan. Ini hadir di seluruh isi doa untuk orang yang sudah meninggal. Ini juga terungkap dalam ritus suci - dupa yang melimpah dan pembakaran banyak lilin, yang kita lihat baik di tangan para penyembah maupun di malam hari - kandil persegi panjang dengan Salib kecil, di mana lilin ditempatkan di kuil untuk istirahat dan sesajen diandalkan untuk memperingati orang mati.

Sikap terhadap tradisi non-gereja

Ritus penguburan Ortodoks sejak awal kemunculannya di Rusia disertai dengan sejumlah kebiasaan takhayul dari masa lalu pagan. Sungguh menyedihkan melihat bagaimana orang-orang modern yang menganggap diri mereka Kristen, tetapi yang hanya memiliki sedikit gagasan tentang makna terdalam dari upacara pemakaman, mencoba untuk memenuhi kebiasaan takhayul tertentu tanpa gagal.

Berikut adalah yang paling umum:
- kebiasaan memberikan vodka kepada setiap orang yang datang mengunjungi orang yang meninggal di kuburan;
- kebiasaan meninggalkan segelas vodka dan sepotong roti untuk almarhum selama 40 hari. Kebiasaan ini merupakan manifestasi dari rasa tidak hormat terhadap orang yang meninggal dan berbicara tentang kesalahpahaman bahwa 40 hari setelah kematian jiwa berada pada penghakiman Tuhan dan mengalami cobaan berat;
- kebiasaan menggantung cermin di lokasi almarhum;
- kebiasaan membuang uang ke kuburan orang yang meninggal;
- ada takhayul populer di antara orang-orang bahwa doa izin, yang diletakkan di tangan orang yang sudah meninggal, adalah jalan masuk yang sangat diperlukan ke Kerajaan Surga. Pada kenyataannya, doa diletakkan di tangan sebagai tanda konfirmasi visual tetangga dalam pengampunan dosa orang yang meninggal dan rekonsiliasi dengan Gereja.

Semua kebiasaan ini tidak memiliki dasar dalam aturan gereja, berakar pada paganisme, mendistorsi iman dan menentangnya, dan oleh karena itu orang Kristen Ortodoks tidak boleh mematuhinya.

Sebagai kesimpulan, mari kita kutip kata-kata luar biasa yang diucapkan tentang penguburan oleh kepala prokurator Sinode Suci K.P. Pobedonostsev: dan tidak diragukan lagi bahwa gudang ini mencerminkan karakter nasional kita, dengan pandangan khusus yang melekat pada sifat kita. ciri-ciri kematian di mana-mana, tetapi kami mendandani mereka dengan penutup yang luar biasa, kami mengelilinginya dengan keheningan khusyuk kontemplasi doa. Kami menyanyikan lagu di atasnya di mana kengerian alam yang dilanda menyatu dengan cinta, harapan, dan iman yang penuh hormat.Kami jangan lari dari kematian kami, kami menghiasinya di peti mati, dan kami tertarik ke peti mati ini - untuk mengintip ciri-ciri roh yang telah meninggalkan rumahnya; kami menyembah tubuh dan bukan kami menolak untuk memberinya yang terakhir ciuman. Dan kami berdiri di atasnya selama tiga hari tiga malam dengan membaca, dengan bernyanyi, dengan doa gereja. Doa pemakaman kami penuh dengan keindahan dan keagungan; mereka berlanjut mereka gemuk dan tidak terburu-buru untuk memberi bumi tubuh yang tersentuh oleh korupsi - dan ketika Anda mendengarnya, tampaknya tidak hanya berkat terakhir diucapkan atas makam, tetapi kemenangan gereja besar terjadi di sekitarnya pada saat yang paling khusyuk. saat keberadaan manusia! Betapa bisa dimengerti dan betapa ramahnya kekhidmatan ini bagi jiwa Rusia!

Sebagai tambahan, mari kita kutip sejumlah contoh instruktif dari kehidupan para petapa Kristen, yang menunjukkan tidak dapat diaksesnya jalan Allah bagi kita, dan bahwa penyakit dan kematian yang menimpa seseorang tidak selalu sesuai dengan tingkat keberdosaan atau kebenaran orang tersebut. seseorang. Kebetulan orang benar terkadang mati dengan kematian yang menyakitkan, dan orang berdosa, sebaliknya.

Santo Athanasius Agung berkata: "Banyak orang benar mati dalam kematian yang jahat, tetapi para pendosa mati tanpa rasa sakit dan tenang." Untuk membuktikannya, ia menceritakan kejadian berikut.

Seorang biksu pertapa, yang terkenal dengan keajaibannya, tinggal bersama muridnya di padang pasir. Suatu ketika seorang murid pergi ke kota di mana pemimpinnya jahat, tidak takut akan Tuhan, dan dia melihat bahwa pemimpin itu dikuburkan dengan sangat hormat, dan banyak orang menemani peti matinya. Kembali ke padang pasir, murid itu menemukan penatua sucinya dicabik-cabik oleh seekor hyena dan mulai menangis sedih untuk penatua itu dan berdoa kepada Tuhan, berkata: “Tuhan, betapa mulianya penguasa jahat itu mati, dan mengapa penatua spiritual yang suci ini menderita kematian yang begitu pahit, dicabik-cabik oleh binatang buas?"

Ketika dia menangis dan berdoa, seorang malaikat Tuhan menampakkan diri kepadanya dan berkata: "Mengapa kamu menangisi penatuamu? Penguasa jahat itu memiliki satu perbuatan baik, yang untuknya dia diganjar dengan penguburan yang begitu mulia, dan setelah transisi ke kehidupan lain dia tidak memiliki apa-apa lagi untuk diharapkan." tetapi mentor Anda, seorang penatua yang jujur, menyenangkan Tuhan dalam segala hal, dan, dihiasi dengan setiap kebaikan, bagaimanapun, sebagai seorang pria, dia memiliki satu dosa kecil, yang dibersihkan dan diampuni. dengan kematian seperti itu, dan sesepuh pergi ke kehidupan abadi yang sangat murni" (Prolog, 21 Juli).

Suatu hari seorang pria tertentu jatuh ke sungai dan tenggelam. Beberapa mengatakan bahwa dia mati karena dosa-dosanya, sementara yang lain mengatakan bahwa kematian seperti itu terjadi secara kebetulan. Alexander yang Terberkati bertanya kepada Eusebius yang agung tentang hal ini. Eusebius menjawab: "Tidak satu pun atau yang lain tahu kebenaran. Jika setiap orang menerima sesuai dengan perbuatannya, maka seluruh dunia akan binasa. Tetapi iblis bukanlah pelihat hati. : menggairahkannya untuk bertengkar atau melakukan perbuatan jahat lainnya. , besar atau kecil. Menurut intriknya, kadang-kadang karena pukulan kecil atau karena alasan lain yang tidak penting, seseorang meninggal; atau memikirkan untuk menyeberangi sungai saat banjir atau ke malapetaka lain tanpa perlu mencoba untuk menuntunnya. bahwa orang lain dipukuli tanpa belas kasihan, hampir mati, atau mereka terluka dengan senjata, dan mereka mati, dan kadang-kadang mereka mati karena pukulan ringan. Namun, jika dia berangkat dalam cuaca baik, dan tiba-tiba cuaca buruk menimpanya. jalan, dari mana tidak ada tempat untuk bersembunyi, maka dia mati sebagai martir. Atau: jika seseorang, mengandalkan kekuatan dan ketangkasannya, ingin menyeberang dan sungai badai dan tenggelam, tunduk pada kematian atas kehendak bebasnya sendiri. Tetapi jika seseorang, melihat bahwa sungai itu sangat tidak berdasar, sementara yang lain menyeberanginya dengan aman, dia sendiri mengikuti jejak mereka, dan pada saat ini iblis tersandung, atau sebaliknya tersandung dan tenggelam, maka orang seperti itu akan mati sebagai martir. kematian" (Prolog, 23 Martha).

Di salah satu biara Tesalonika, seorang perawan tertentu, yang telah dicobai oleh iblis, tidak tahan, pergi ke dunia dan hidup dalam ketidakberdayaan selama beberapa tahun. Kemudian, setelah sadar, dia memutuskan untuk mengoreksi dirinya sendiri dan kembali ke bekas biaranya untuk bertobat. Tetapi begitu dia mencapai gerbang biara, dia jatuh dan mati. Tuhan mengungkapkan kepada seorang uskup tentang kematiannya, dan dia melihat bagaimana para malaikat suci datang, mengambil jiwanya, dan setan-setan mengikuti mereka dan berdebat dengan mereka. Malaikat suci berkata bahwa dia melayani kita selama bertahun-tahun, jiwanya adalah milik kita. Dan iblis berkata bahwa dia memasuki biara dengan malas, bagaimana Anda bisa mengatakan bahwa dia bertobat? Malaikat menjawab: Tuhan melihat bahwa dengan segenap pikiran dan hatinya dia tunduk pada kebaikan, dan karena itu menerima pertobatannya. Pertobatan bergantung pada niat baiknya, dan Tuhan memiliki kehidupan. Setan yang dipermalukan pergi (Prolog, 14 Juli).

Biksu Athanasius dari Athos menjadi terkenal karena kesalehan, kesucian, dan keajaibannya; tetapi Tuhan, menurut takdir yang tidak dapat kita pahami, menetapkannya sebagai kematian yang tidak menguntungkan, yang tampaknya tidak menguntungkan, dan mengungkapkan kepadanya sebelumnya bahwa dia dan lima muridnya akan dihancurkan oleh brankas gedung gereja. St Athanasius mengisyaratkan hal ini dalam pengajaran terakhir dari saudara-saudara, seolah-olah mengucapkan selamat tinggal kepada mereka, dan, setelah pengajaran, setelah naik dengan lima murid terpilih ke puncak gedung, dia segera dihancurkan oleh bangunan yang runtuh (Cheti -Minei, 5 Juli.

St John Chrysostom berkata: “Tuhan mengizinkan seseorang untuk dibunuh, meringankan hukuman di sana, atau menghentikan keberdosaannya, sehingga, melanjutkan kehidupan yang tidak saleh, dia tidak mengumpulkan lebih banyak hukuman untuk dirinya sendiri. tetapi jika mereka yang diajar tidak dikoreksi , bukan Tuhan yang harus disalahkan, tetapi kelalaian mereka.

Imam Alexander Kalinin. Tentang penguburan. Moskow Saint Petersburg 2001
"Tangga"
"Dioptra"