هویت مذهبی داغستانی ها ملیت های داغستان: ویژگی ها، فهرست و حقایق جالب آداب و رسوم و سنت ها

زندگی مذهبی جمهوری داغستان جالب است زیرا در سراسر خاک روسیه دیگر منطقه ای به این متراکم توسط اقوام مختلف وجود ندارد. برای نمایندگان ملل مختلف کنار آمدن در یک قطعه زمین نسبتاً کوچک دشوار است و وقتی همسایه شما غیر مسیحی باشد، بسیار دشوار است. اما، اگر نگاه کنید، جای نگرانی نیست، زیرا ادیان اصلی داغستان یک ویژگی مشترک مهم دارند.

در میان ادیان داغستان 3 دین ابراهیمی رواج دارد

پاسخ صریح به این سوال که چه نوع ایمانی در داغستان "متفاوت" است. در نقشه قومی داغستان 13 موقعیت از جمله جمعیت مختلط مشخص شده است. و در واقع بیش از 100 نفر وجود دارد. البته هرکسی سنت ها، خلقیات و اعتقادات مذهبی متفاوتی دارد.

اکثر معتقدان به فرقه های زیر:

• یهودیت؛
• ارتدکس؛
• اسلام.

به نظر می رسد که این نوعی مخلوط انفجاری از مؤمنان است که کاملاً با یکدیگر متفاوت هستند، اما همه چیز چندان ترسناک نیست. هر یک از این سه دین ابراهیمی است. یعنی به پدرسالار کتاب مقدس ابراهیم برمی گردد و معیارهای زیر را برآورده می کند:

• سنت توحیدی است. این ایمان به خدای واحد است که زمانی با ابراهیم عهد بست.
• دین مبتنی بر سنت ها و متون باستانی یهودی است.هر سه دین ابراهیمی جمهوری داغستان بر این باور بنا شده اند که وقایع عهد عتیق کتاب هایی با الهام الهی هستند. این کتاب مقدس مقدس شمرده می شود و شخصیت های برجسته ای که در آنها توصیف شده اند با احترام فراوان رفتار می شود.
• مؤمنان شک ندارند که خداوند به آنها وحی داده است. با توجه به اعتقاد کل جمعیت داغستان به این اعتقادات، خداوند آیاتی را به بشر خواهد داد که در کتاب مقدس (تنخ، انجیل، قرآن) ثبت شده است. این نوعی تثبیت اندیشه الهی برای نسل های بعدی بشر است.

مذهب یهودیان کوهستانی داغستان - یهودیت

یهودیت قدیمی ترین ادیان ابراهیمی مردم داغستان است. یهودیان کوهستانی آن را اقرار می کنند. اینها اقوام سامی هستند که در قرن پنجم از ایران به قفقاز آمدند.

مانند اکثر یهودیان، یهودیت را تمرین می کنند. این دین یکی از پربارترین دین ها در جهان است، زیرا مسیحیت و اسلام بر آن استوار است. پاپ ژان پل دوم با احترام یهودیان را برادر بزرگتر خواند.

یهودیان از نسل ابراهیم بودند، که زمانی از جایی در سرزمین های بین النهرین رفت تا فرزندان زیادی ایجاد کند. زنجیر بلندی از فرزندان، نوه ها، نوه ها و ... او. - یکی از مهم ترین سنت های یهودی. واقعیت این است که برای یهودیان یهودیت بیش از یک دین است. فوراً است:

• فرهنگ؛
• ملت؛
• سنت؛
• ایمان؛
• جهان بینی.

برای یهودیان تنها پذیرفتن چند عقیده مذهبی و رعایت مناسک کافی نیست. آنها انجیل مقدستنخ، بسیاری از حوزه های زندگی مذهبی را تنظیم می کند: از سیاست و روابط زناشویی گرفته تا فعالیت های آیینی و نگرش به بیماری ها.

یهودیان از قرن پنجم میلادی در داغستان ساکن شده اند.

با کمترین تفاوت، توناخ با عهد عتیق مسیحی یکسان است (چند کتاب مفقود شده است). با این حال، این کتاب مقدس به همه چیز محدود نمی شود. یهودیان یک تلمود دارند - یک تفسیر چند جلدی در مورد توناخ، که جنبه های بیشتری از زندگی را در بر می گیرد، در واقع، آن را کاملاً تابع قانون شریعت از خدای متعال و نقل شده توسط موسی می کند.

یهودیان متقاعد شده اند که این قوم آنها هستند که قرار است بشریت را نجات دهند، و با آمدن مسیح به زمین باید گام مهمی برای این امر برداشته شود. آنها عیسی مسیح را چنین نمی دانند، زیرا منتظر شخص کاملاً متفاوتی هستند - یک پادشاه، یک رهبر، کسی که بتواند قوم یهود را رهبری کند.

مسیحیت ارتدکس در داغستان تأثیر کمی دارد

تلاش برای آوردن مسیحیت به قلمرو داغستان تقریباً از قرون اولیه پیدایش این دین صورت گرفت. همیشه مسالمت آمیز اتفاق نمی افتاد. با خطبه و اسلحه به اینجا آمدند.

مشخص است که در قرون وسطی در داغستان نفوذ نسبتاً قوی مسیحی وجود داشت ، اما به سرعت توسط اسلام جایگزین شد.

نزدیک به زمان ما، زمانی که نفوذ ارتدکس در سراسر روسیه کاملاً گسترده است، این روند در داغستان ضعیف احساس می شود. مردم محلی نسبت به تلاش برای مسیحی شدن واکنش منفی نشان می دهند که گاهی منجر به عواقب ناخوشایندی می شود. به عنوان مثال، در فوریه 2018، در کلیسایی در شهر کیزلیار، افراد ناشناس به سمت اهل محله تیراندازی کردند. پنج نفر جان باختند.

زندگی ارتدکس داغستان توسط اسقف نشین ماخاچکالا اداره می شود.

این یک مورد مجزا نیست، اما اغراق بیش از حد فایده ای ندارد. مسیحیت همیشه در قلمرو داغستان ناخوشایند بوده است و چنین مواردی بار دیگر این موضوع را نشان می دهد.

داغستان متعلق به اسقف نشین ماخاچکالا است که شامل دو جمهوری دیگر است:

• اینگوشتیا
• چچن

اگرچه "Eparchy" بزرگ به نظر می رسد، اما واقعاً بزرگ نیست. تقریباً 30 روحانی، حدود پنجاه کلیسای (شامل نمازخانه و نمازخانه) و دو صومعه.

یکی از آنها، صومعه تعالی صلیب، در شهر کیزلیار واقع شده است. در قرن هجدهم در محل یک قلعه تاسیس شد. موقعیت این بنا از نظر نظامی و استراتژیک بسیار حائز اهمیت بود.

این صومعه بارها و بارها ویران شد تا اینکه در دهه 30 قرن نوزدهم کاهش کامل داشت، اما در دهه 80 اوضاع بهتر شد. از سال 1908 این صومعه به صومعه تبدیل شده است. سپس دوران سخت شوروی فرا رسید. برخی از ساختمان ها ویران شدند، برخی به مغازه ها و انبارها تبدیل شدند.

در سال 2007 این صومعه احیا شد. نمازخانه ای در زیر آن داده شد. امروزه حدود ده تن سکنه دارد.

و اگرچه داغستانی های ارتدوکس در اقلیت هستند و حتی بسیاری به دلیل مشکلات در روابط با نمایندگان ملل و اعترافات دیگر جمهوری را ترک می کنند، هیچ جنگ مذهبی در جریان نیست.

به عنوان مثال، وارلام، اسقف ماخاچکالا و گروزنی، در مورد جلسه آتش مقدس در داغستان صحبت کرد:

"هرگاه آتش مقدس نازل می شود، ما خوشحالیم که خداوند یک سال دیگر به ما زندگی داده است. آتش مقدس نه تنها توسط مسیحیان ارتدوکس، بلکه توسط مسلمانان نیز به داغستان تحویل داده شد. این حکایت از اتحاد مردم در داغستان دارد. در این موضوع ما کاملا مورد حمایت رئیس جمهوری داغستان رمضان عبدالاتیپوف بودیم، همچنین از دولت جمهوری، ادارات شهرهای ماخاچکالا و دربنت تشکر می کنم. امروز آنها به ما، مسیحیان ارتدوکس کمک می کنند تا چنین زیارتگاه هایی را به جمهوری تحویل دهیم.»

این مثال نشان می دهد که مسلمانان و ارتدوکس ها در صورت عدم رویارویی با یکدیگر می توانند در داغستان گفتگو برقرار کنند.

علاوه بر ارتدکس، مسیحیت در داغستان با سنت های دیگری نیز نشان داده شده است:

• کاتولیک ها؛
• پروتستان ها؛
• گروه ها و فرقه های کوچک مختلف.

مقیاس این گروه ها بسیار کوچک است، اما با این وجود وجود دارند.

اسلام در داغستان محبوب ترین دین است

حتی یک سنت دینی در داغستان از نظر توزیع با اسلام قابل مقایسه نیست. در عین حال، این سنت ها را نباید یکی دانست. سنت های مختلف مسلمانان در داغستان رایج است.

با این حال، همه آنها بر اساس همان آموزه ابراهیمی هستند.

مسلمانان بر این باورند که وقایعی که در کتاب مقدس بیان شده است، واقعاً اتفاق افتاده است. در واقع یک خلقت، سیل، بردگی یهودیان در مصر، قرارداد بین موسی و خدا وجود داشت. اما همه این چیزها به طور غیرقابل برگشتی قدیمی هستند. دیگر هیچ رسالت مقدسی برای قوم یهود وجود ندارد و خداوند متعال ابزار دیگری برای انتقال معارف معنوی یافته است.

به این معنا، افرادی که به اسلام اظهار عقیده می‌کنند، دیدگاه‌های مسیحیان را دارند. علاوه بر این، شباهت های زیر نیز وجود دارد:

• مسلمانان به خدا ایمان دارند و معتقدند که این همان پروردگار کتاب مقدس است.
• مسلمانان متقاعد شده اند که عیسی مسیح واقعاً مسیح بوده است.
• مسلمانان شکی ندارند که تصور منجی بی‌عیب بوده است.

با این حال، مسیح بودن یک مسلمان به معنای تبدیل شدن به مهمترین شخصیت در زندگی معنوی بشر نیست. عیسی، به گفته مسلمانان، کسی را نجات نداد و حتی بر روی صلیب نمرد. او فقط موعظه کرد زمینه را برای اقامت مهم ترین شخصیت - حضرت محمد (ص) فراهم کرد.

پیامبر اسلام وحی جدیدی از جانب خداوند به جهان عطا کرد. تناخ و عهد جدیدبه گفته مسلمانان، نه تنها منسوخ شده اند، بلکه حاوی خطاهایی نیز هستند. فقط قرآن پیام واقعی خداوند به جهانیان است.

قرآن کتاب بسیار غنی در موضوعات است. پوشش می دهد:

• زندگی مذهبی؛
• روابط اجتماعی؛
• سیاست؛
• اصول اخلاقی؛
• تاریخ بشریت.

و خیلی بیشتر. این سنت حتی می دهد توجه ویژهرعایت بهداشت و توصیه های اجباری برای هر مسلمان عادل. در سنت نیز همین اصول دینی جاری است:

• عشق؛
• مهربانی؛
• سخاوتمندی؛
• تقوا؛
• رحم و شفقت - دلسوزی.

و ما باید در نظر داشته باشیم که مسلمانان واقعی بر خلاف تصورات کلیشه ای، با نمایندگان ادیان دیگر بد رفتار نمی کنند. اما در هر سنت دینی افراد عادل کاذب و خودنمایی وجود دارد.

نهادهای دینی اسلام در داغستان - یک رقم دست کم گرفته شده

در میان چهار هزار مؤسسه دینی داغستان، بی‌تردید مکان‌هایی وجود دارد که تعالیم حضرت محمد (ص) به بهترین نحو بیان نشده است. کسانی که در این سنت متولد شده اند، یا کسانی که از مسیحیت به اسلام گرویده اند، از تبلیغات نسبتاً تحریف شده و تهاجمی که جایگزین سنت اصیل می شود مصون نیستند.

یکی از مصادیق تفسیر بد از اسلام، تمایل مؤمنان به اتحاد در خطوط قبیله ای است. خود محمد این رویکرد را محکوم می کند: "کسی که به ناسیونالیسم اصابیه روی می آورد، متعلق به جامعه ما نیست."

با این حال، کسانی که در داغستان ادعای اسلام می کنند، اغلب آن را با قومیت خود می شناسند و سعی می کنند نسبت به افراد خارج از کشور بی تفاوت باشند. این منجر به سه پیامد ناخوشایند می شود:

1. تجاوز به دلایل ظاهراً مذهبی.افسوس که رادیکالیسم و ​​افراط گرایی در میان معتقدان داغستان وجود دارد.
2. دانشگاه های اسلامی بی کیفیتاین پدیده به خودی خود بد نیست، اما اجرای آن وحشتناک است. سیستم آموزشی حتی بدتر از نظام آموزشی سراسری است که قبلاً مرتباً مورد انتقاد قرار می گیرد. کتاب های درسی قدیمی، رویکرد انتخابی به موضوعات.
3. سیاسی شدن اسلاماحزاب سیاسی اسلامی واقعی ظاهر می شوند (مثلاً جماعت المسلمی). این از نظر قانون صحیح نیست، اما تا کنون این وضعیت فقط بدتر می شود.

تاکید بر این نکته مهم است که مشکل در دین نیست، بلکه در تفسیر آزادانه آن توسط مردم محلی است. باید امیدوار بود که مومنان در آینده بتوانند وضعیت را اصلاح کنند و گفت وگوی ادیان را در جهت مثبت هدایت کنند. اولین قدم ها در این راستا قبلا برداشته شده است.

گردشگری جمهوری داغستانبه سرعت در حال توسعه است و فرصت های گسترده ای را برای تفریح ​​و گشت و گذار ارائه می دهد. گردشگران توسط بناهای تاریخی متعددی از طبیعت، معماری و تاریخ و همچنین فرهنگ جامعه قومی جذب می شوند. این جمهوری در شمال شرقی قفقاز و در امتداد ساحل دریای خزر واقع شده است. بزرگترین دریاچه جهان به دلیل وسعتش دریا نامیده شده است. این جزیره به دلیل آب و هوای گرم و سواحل شنی باشکوهش به یکی از محبوب ترین مقاصد تعطیلات در این جزیره تبدیل شده است. پایگاه‌های گردشگری، هتل‌ها و آسایشگاه‌ها دائماً در حال ارتقا هستند، بنابراین تعطیلات در داغستان در سال 2019سال تقریبا پر بود

فرصت های گردشگری در داغستان

یکی از نقاط منحصر به فرد داغستان کوه شلبوزداغ است. این یکی از بلندترین قله های جنوب شرقی رشته اصلی قفقاز است. این کوه دارای یک قله مخروطی شکل منحصر به فرد است که با خطوط آن شبیه یک آتشفشان است. گردشگران اغلب از کوه یاریداگ که در منطقه دوکوزپارینسکی قرار دارد، بالا می روند. این مکان برای دوستداران ورزش های شدید و کوهنوردی ایده آل است. برنامه ریزی استراحت در داغستانبازدید از آبشار خوچنینسکی واقع در منطقه طبساران خالی از لطف نیست. پس از استراحت در آبشار، می توانید به قلعه افسانه ای هفت برادر و خواهر که در قرن هفدهم ساخته شده است بروید.

یادگار منحصر به فرد طبیعت نیز تنگه کاراداخ است که به آن «دروازه معجزه» می گویند. همچنین به گردشگران توصیه می شود از تنگه سولاک، آبشار توبوت، تپه ماسه ای ساری کوم و غیره دیدن کنند. گردشگری داغستانبه بازدیدکنندگان جمهوری اجازه می دهد تا با اشیاء متعدد میراث فرهنگی آشنا شوند. بیش از 6000 بنای تاریخی فرهنگی، معماری و تاریخی در این قلمرو وجود دارد. قصد دارم به کاسپیسک در داغستان، استراحت کنیدمی توان در سواحل دریای خزر سازماندهی کرد و همچنین با دیدنی های شهر آشنا شد. گردشگران نیز جذب خواهند شد شهر باستانیدربنت، مجموعه های معماری و چشم انداز چشمگیر.

انتخاب مسیر سفرداغستان

پورتال گردشگری Welcome Dagestan به بازدیدکنندگان کمک می کند تا مکان هایی را برای تفریح ​​در داغستان، هتل ها، رستوران ها، گشت و گذارها و رویدادها انتخاب کنند. کاربران با آن آشنا خواهند شد بررسی هاگردشگران و مطمئن شوید امنیتتور انتخاب شده پورتال گردشگری WelcomeDagestan.ru اطلاعات مفیدی در مورد مکان ها و دیدنی های جمهوری ارائه می دهد.

ورود اسلام به داغستان از شهر باب الابواب آغاز شد. این نام عربی شهر دربنت بود که به معنی دروازه دروازه است. تقریباً در سال 22 هجری (642) از طریق همین «دروازه» بود که نخستین فرستادگان خلیفه مسلمین وارد داغستان شدند تا مردم محلی را با ایمان واقعی آشنا کنند.

روند معرفی مردم داغستان به اسلام، که از قرن هفتم آغاز شد، تقریباً 900 سال به طول انجامید و اساساً تا پایان قرن شانزدهم تکمیل شد. صفحه اصلی ویژگی متمایزاین روند همان حقیقتی است که مردم داغستان در اولین سالهای پیدایش اسلام را مستقیماً از نمایندگان خلافت پذیرفتند.

حقایق زیادی وجود دارد که این عقیده را تأیید می کند که گسترش اسلام در داغستان یک روند چند صد ساله است و نه یک اقدام یکباره که به سرعت در سراسر داغستان رخ داد و جایگاه دین جدیدی را برای ساکنان سرزمین کوهستان تثبیت کرد. .
به طور متعارف، دو مرحله از آن روند بزرگ و سرنوشت ساز قابل تشخیص است: 1) اواسط قرن هفتم. - نیمه اول قرن دهم. و 2) نیمه دوم قرن دهم. - قرن پانزدهم پذیرش اسلام توسط مردم داغستان به یک عامل متحد کننده قدرتمند تبدیل شد که امکان توسعه یک ایده واحد در سراسر کشور را فراهم کرد.

تا حدود قرن شانزدهم، گسترش اسلام به طور گسترده ادامه داشت و قلمروهای جدید بیشتری را در بر گرفت. در قرون بعدی، از شانزدهم تا نوزدهم، سرانجام اندیشه ها و سنت های دینی، حقوقی و فرهنگی اسلام، جایگاه و نفوذ خود را در تمامی عرصه های زندگی جامعه داغستان تقویت کرد. گرچه گسترش اسلام نابرابر بود، با این حال روندی بسیار منسجم بود که یکی پس از دیگری حوزه ها را پوشش می داد.

در تعدادی از مناطق، مواردی از بازگشت جمعیت به فرقه ها و عقاید پیش از اسلام مشاهده شده است. در زندگی روزمره، در روابط خانوادگی و زناشویی، اصول اسلامی بر آداب و رسوم محلی، قانون ارث و زمین و خلاقیت ادبی تأثیر می گذاشت.

در آن زمان در قلمرو داغستان تعداد زیادی تشکل‌های دولتی مستقل فئودالی اولیه وجود داشت: دربند، سریر، لکز، طبساران، گومیک، تومان، فیلان، خایدک، زره‌گران، خاقانات خزر و همچنین اتحادیه‌های بسیاری از جوامع روستایی. . به عنوان مثال، پذیرش اسلام در دربند به هیچ وجه به این معنی نبود که در لکز یا سریر نیز همین اتفاق افتاده است.

دربنت در آن زمان موقعیت ممتازتری را اشغال کرد. این مرکز بزرگ اداری، سیاسی، فرهنگی و عقیدتی بود. در اینجا اولین مساجد ساخته شد، در اینجا بسیاری از داغستانی ها برای اولین بار به دین جدیدی برای خود پیوستند. اگر در قرن نهم دربند عمدتاً یک شهر عربی بود، در قرن های 10-11 وضعیت یک شهر چند قومیتی را به دست آورد، جایی که به گفته نویسنده عرب ابوحامد الغرناتی، اعراب، فارس ها، ترک ها، لزگین ها. ، طبساران ، آوارها ، لک ها دائماً زندگی می کردند ، دارگین ها ، کایتاگ ها ، کوباچین ها ، اوستی ها.

در دربنت اولین مسجد جمعه قرن هشتم در کشورهای مستقل مشترک المنافع ساخته شد که تا به امروز باقی مانده است. اعراب که در مرحله اول اسلام را در بین مردم محلی گسترش دادند، بعداً خود داغستانی ها جایگزین آنها شدند: ساکنان دربند، تساخور، کومخ، خونزاخ در صف اول مبلغان اسلام بودند.

روزنامه " پیام رسان اسلامی»

عقاید پیش از اسلام مردم داغستان

اعتقادات مذهبی در مراحل اولیه توسعه مردم داغستان ثابت شد. یکی از اولین ها اعتقادات مذهبیاعتقادات بت پرستانه بود در مواد باستان شناسی داغستان باستان، بناهایی یافت می شود که گواه پرستش اجسام بهشتی، پدیده های طبیعی است. یکی از آیین های اولیه پرستش آتش بود که به معنای قدرت پاکسازی بود. مراسم مشرکان آتش افروختن به عنوان یک رسم عامیانه در دوره های بعدی گذشت. نشانه های خورشیدی متعددی در بسیاری از بناها حفظ شده است که گواه پرستش خورشید است. این تصویری از خورشید به شکل یک دیسک با پرتوهای واگرا، یک صلیب شکسته (تصویر صلیب در داخل قرص خورشیدی، که قدیمی ترین علامتی است که خورشید را به تصویر می کشد) است. نشانه های خورشیدی از دوران میان سنگی و تا اوایل قرون وسطی یافت می شوند. ردپای پرستش خورشید در اندیشه های مذهبی تک تک مردم داغستان یافت می شود. به ویژه، در پانتئون خدایان در میان لک ها، خدای خورشید یکی از مکان های اصلی را اشغال می کند. او به عنوان یک مرد جوان زیبا نشان داده شد که تمام جهان را با زیبایی خود روشن می کند. یک واقعیت جالب این است که این تصویر شبیه ایده های باستانی در مورد خدایان خورشیدی است که نشان دهنده پیوندهای فرهنگی خاصی بین مردم داغستان و جهان باستان است، اما در دوره های بعد.

با پیدایش اقتصاد تولیدی و اهمیت روزافزون کشاورزی و دامداری در زندگی مردمان باستان، آیین های کشاورزی پدیدار شد. آنها برای بسیاری از کشورهای جهان که فرآیندهای مشابهی را تجربه کرده اند معمول هستند. آیین اصلی این دوره، آیین باروری است که در قالب یک خدای زن مورد احترام قرار می گرفت. زن نماد طبیعت دائماً در حال تجدید حیات، قدرت مادری او بود. در بسیاری از بناهای تاریخی داغستان، مجسمه های سفالی زن وجود دارد که باروری را به تصویر می کشد. جایگاه مهمی در میان فرقه های کشاورزی پرستش حیوانات اهلی به ویژه گاو نر بود که نیروی پیشروی اصلی آن زمان بود. پرستش گاو نر در ارتباط با آیین رایج زمین های زراعی است که در میان داغستانی های باستان وجود داشته است. این را نقش برجسته‌های سفالی که صحنه‌هایی از شخم زدن و یک گاو نر را به تصویر می‌کشند، نشان می‌دهد. یافته های جالب توجهی در مواد باستان شناسی سکونتگاه گنیب علیا یافت شد و قدمت آنها به عصر مفرغ می رسد. اینها نقش برجسته های سفالی هستند که صحنه هایی از زمین های زراعی را با گاوهای نر مهار شده به تصویر می کشند. همه این فرقه ها گواه شیوه زندگی ثابت ساکنان داغستان است. فرقه آتشدان هم همین را به ما می گوید. این را یافته های نذورات مختلف در نزدیکی آتشگاه خانه نشان می دهد. اعتقادات داغستان باستان با توتمیسم مشخص می شود. در بسیاری از فرهنگ ها، حیوانات حامی مردم در نظر گرفته می شدند.

بدین ترتیب در برخی از بازنمایی ها روحیه خوب خانه و نگهبان آن به شکل مار ظاهر می شود. آوارهای منطقه خونزاخ دارای یک مار طلایی هستند، لک ها دارای مار با شاخ های طلایی هستند. یک مار سفید نیز وجود دارد. طبق افسانه های عامیانه، یک مار قهوه ای - یک مار در ستون مرکزی خانه زندگی می کند. صاحبان هر از گاهی باید با هدایای مختلف از براونی راضی کنند. یکی از ایده های اولیه دینی، اعتقاد به زندگی پس از مرگ بود که ویژگی همه مردمان در مرحله خاصی از رشد است. ساکنان باستانی داغستان عادت داشتند وسایل مختلفی را در دفن ها قرار دهند - وسایل خانه، نیروی کار، سلاح، زیرا این می تواند برای صاحب آنها در زندگی پس از مرگ مفید باشد. همچنین رسم بر این است که مرده را در دفن های مخصوصی که شبیه خانه ها است دفن کنند. در طول دوره گذار از برنز به آهن، عقاید مذهبی با فرقه های جدید تکمیل می شود. آیین اجداد از اهمیت بالایی برخوردار است. طبق عقاید داغستانی ها، اجداد متوفی حامیان آتشگاه بودند و از خانه در برابر ارواح شیطانی محافظت می کردند. در این دوره، به نظر می رسد که این رسم برای مردگان جشن می گیرد و همچنین مکان های قربانی را در نزدیکی قبرها ترتیب می دهد. در عصر آهن، پرستش این فلز از اهمیت بالایی برخوردار است. داغستانی های باستان سلاح هایی از آهن حمل می کردند - تبر، چاقو، زیرا طبق عقاید آنها ارواح شیطانی را از خود دور می کردند. در این راستا، حرفه آهنگری و تکریم نمایندگان این حرفه از اهمیت بالایی برخوردار است. با افزایش اهمیت جنگ، آیین اسب نیز گسترش می یابد.

در عصر آلبانی، پرستش اجسام بهشتی نیز از اهمیت زیادی برخوردار بود. خدای اصلی آلبانی الهه ماه بود. مناطق معبد و نخلستان های مقدس به او اختصاص داده شد. بقایای آنها در جنوب داغستان، به ویژه در منطقه شالبوزداگ پیدا شد. کشیش الهه ماه دومین نفر در ایالت بود که بر اهمیت این فرقه نیز تاکید دارد. ماه پرستی در داغستان نیز وجود داشته است. یک ضرب المثل قدیمی کومیکی می گوید: "وزن ماه از خورشید بیشتر خواهد شد." همچنین خدایان خورشید، آتش، زمین در آلبانی وجود داشتند. در منابع باستانی به آنها اسامی یونانی-رومی گفته می شود. خدای آتش در بین آلبانیایی ها آلپ نامیده می شد. برخی از محققان بر این باورند که نام ایالت نیز از نام این ایزد گرفته شده است. خدایی با این نام در میان لزگین ها یافت می شود.

در قرن چهارم. آگهی مسیحیت به قلمرو آلبانی نفوذ کرد که با روابط اجتماعی و اقتصادی جدید که مشخصه فئودالیسم است مطابقت داشت. در دهه 70. در این قرن، پادشاه آلبانیایی اورنایر و بالاترین اشراف دین جدیدی را پذیرفتند. اما تلاش برای گسترش آن در میان جمعیت کشور با مقاومت شدید روبرو شد. اسقف گریگوریس، که از ارمنستان به آلبانی فرستاده شده بود، تلاش کرد تا عشایر - ماسکوت ها و پادشاه آنها - Sanatruk را به دین جدید عادت دهد، اما موفق نشد. گریگوریس اسیر شد و به دم اسب وحشی بسته شد. سنت عامیانه مرگ گریگوریس را با روستای مولا خلیل، واقع در نزدیکی دربند، مرتبط می کند. در زمان سلطنت واچاگان سوم پادشاه آلبانیایی در اواخر قرن پنجم. مسیحیت در آلبانی قبلاً موقعیت قوی داشت. در نتیجه در داغستان موقعیت او تقویت شد. تاج و تخت ایلخانی (محل اقامت کاتالیکوس - رئیس مسیحی آلبانی) در نیمه اول قرن ششم قرار داشت. در منطقه چورا (منطقه ای در نزدیکی دربند) و سپس قبلاً به پارتاو منتقل شد. در شهرک Verkhnechiryurt، بقایای دو کلیسای اولیه مسیحی یافت شد که قدمت آنها به قرن 6-8 باز می گردد. تحکیم روابط سیاسی با کشورهای همسایه ماوراء قفقاز - ارمنستان و گرجستان - نقش بزرگی در روند گسترش مسیحیت در داغستان داشت. داغستان جنوبی تحت تأثیر کلیسای ارامنه و غربی تحت تأثیر کلیسای گرجستان قرار داشت. مبلغان مسیحی به مناطق داغستان نفوذ کردند و در اینجا هیئت ها و حوزه های علمیه خود را ایجاد کردند. موفقیت مبلغان در منطقه داغستان جنوبی با تقویت نفوذ پادشاهان ارمنی بر زندگی سیاسی این قسمت از داغستان همراه بود. روش های مختلفی در روند مسیحی شدن جمعیت محلی استفاده شد. طبق تواریخ گرجی، پادشاه گرجستان آرشیل (668-718)

او به زور «مشرکان» را به مسیحیت گروید که در میان آنها آوارها بودند. فعالیت شدید کلیسای مسیحی در داغستان نیز با نام حاکم برجسته گرجستان - ملکه تامارا همراه است. روند مسیحی شدن داغستان و همچنین تقویت نفوذ گرجستان با ظهور متون دو زبانه - دو زبانه همراه است که گواه روابط رو به رشد فرهنگی و سیاسی و همچنین تلاش مردم محلی برای ایجاد خط خود است. . بازنمایی مذهبی مردمان ساکن خاقانات خزر جالب توجه است. به گفته الاسترخیه نویسنده عرب، خزرها مسلمان، مسیحی و یهودی هستند. در میان آنها مشرکانی نیز هستند. کوچکترین طبقه یهودیان هستند. بزرگترین آنها مسلمانان و مسیحیان هستند. اما شاه و اطرافیانش یهودی هستند. پذیرش چنین دینی از سوی رأس خاقانات خزر، که در میان ساکنان ایالت رواج ندارد، هدفی صرفاً سیاسی را دنبال می کرد. شاید این به دلیل عدم تمایل نخبگان خزر برای قرار گرفتن تحت تأثیر دولت های قدرتمند قرون وسطی - مسیحی - بیزانس و مسلمانان - خلافت عرب بود. بنابراین، آثار یهودیت در داغستان بسیار ناچیز است. در مورد مسیحیت، مواضع آن کاملاً قوی بود.

در داغستان کوهستانی، این به دلیل نفوذ سیاسی و فرهنگی قابل توجه گرجستان همسایه بود. در اینجاست که بقایای عبادتگاه های مسیحی و اشیاء نمادین مسیحی مانند صلیب ها پیدا می شود. منابع مکتوب کمک زیادی به ما در تعیین عقاید مذهبی ساکنان داغستان قرون وسطی می کنند. نویسنده مشهور عرب، ابن رسته، مراسم تشییع جنازه را که در میان اهالی سریر رایج است، بیان می کند و اطلاعات جالبی درباره مذهب مردم این منطقه از داغستان به دست می دهد. او می نویسد که همه ساکنان قلعه (بدیهی است که اشراف محلی) مسیحی هستند و بقیه ساکنان کشور بت پرست هستند. علاوه بر این، او مراسم بت پرستی دفن را توصیف می کند. او می‌نویسد: «وقتی کسی می‌میرد، او را روی برانکارد می‌گذارند و به مکانی باز می‌برند، جایی که او را به مدت سه روز رها می‌کنند. روی برانکارد به سمت جسد می‌روند، دور برانکارد می‌چرخند، و هدایت می‌کنند. اسب به سمت بدن است، اما آن را سوراخ نمی کند. معنای عمل انجام شده توسط نویسنده عرب به طور کامل روشن نیست و آشکارا با خرافات خاصی که در میان ساکنان قرون وسطی سریر وجود داشته است مرتبط است.

در میان باورهای داغستان قرون وسطی، باید به دین ایرانی - زرتشتی نیز اشاره کرد که در زمان سلطنت ساسانیان در اینجا گسترش یافت. با مراجعه مجدد به منابع مکتوب، باید مجدداً به اطلاعات نویسنده عرب - الاندلسی الغرناتی توجه کرد. او مراسم تشییع جنازه ای را که در قرن دوازدهم در میان ساکنان زیریخگران (کوباچی) رایج بود، توصیف می کند. او می نویسد: «هنگامی که شخصی با آنها بمیرد، و اگر مرد باشد، او را به دست مردان زیرزمینی می سپردند که استخوان های میت را تکه تکه می کنند، استخوان ها را از گوشت پاک می کنند و ... گوشت را جمع می کنند و به آنها می دهند. کلاغ های سیاه خورده شوند، اگر این زن است، مردان زیر زمین... استخوان هایش را بیرون می آورند و به بادبادک ها گوشت می دهند».

گسترش اسلام در داغستان

زادگاه اسلام قسمت غربی شبه جزیره عربستان یعنی شهرهای مکه و مدینه است. ظهور اسلام مصادف بود با روند شکل گیری حکومت در میان اعراب و اتحاد قبایل کوچ نشین و نیمه کوچ نشین. دین جدید به یک عامل تحکیم کننده قدرتمند تبدیل شد که به وحدت سیاسی، ایدئولوژیکی و فرهنگی عربستان کمک کرد. آغاز خطبه ها مربوط به یکی از اهالی شهر مکه به نام محمد است که در حدود سال 570 به دنیا آمد. محمد از خانواده ای اصیل اما نه ثروتمند بود. آغاز خطبه های دین جدید به حدود سال 610 برمی گردد. اما این دوره برای محمد موفقیت آمیز نبود. تعداد کمی از همشهریانش او را شناختند. از این رو پیامبر مجبور شد به شهر یثرب کوچ کند. بعدها این شهر به «شهر نبی» یا مدینه معروف شد. خود فرآیند اسکان مجدد «هجره» (به معنای واقعی کلمه اخراج، هجرت) نامیده می شد. هجری که در سال 622 اتفاق افتاد، به عنوان آغاز گاهشماری مسلمانان شناخته شد. به تدریج مواضع دین جدید شروع به تقویت کرد و به زودی جایگزین فرقه های مشرکانه کشاورزی قبایل عرب شد. روند اتحاد سیاسی اعراب، که توسط محمد آغاز شد، با ایجاد یک دولت جدید - خلافت، که قرار بود نقش بزرگی در سرنوشت تاریخی بسیاری از مردمان ایفا کند، به پایان رسید. حاکمان دولت لقب خلیفه را دریافت کردند.

در زمان سه خلیفه اول - ابوبکر، عمر و عثمان، عصر "فتوحات بزرگ" آغاز می شود. قلمروهای جدیدی شامل خلافت شد. علاوه بر این، برای مردم برخی کشورها، اعراب به عنوان نجات دهنده از ظلم عمل می کردند. بنابراین، مردم عادی امپراتوری بیزانس و ایران، اعراب را نجات دهندگان از ستم نخبگان فئودالی خود می دیدند. این واقعیت که اعراب از روش های خوش خیم تر برای استثمار مردمان تسخیر شده استفاده می کردند، نقش مهمی در این امر داشت. در روند فتوحات، دکترین "جهاد" - جنگ مقدس علیه کفار - که به موفقیت اسلامی شدن نیز کمک کرد - توسعه یافت. در سنت مسلمانان، سرزمین‌ها بسته به رابطه آنها با اسلام به دسته‌هایی تقسیم می‌شود. قلمروهای اسلام متمایز است - کشورهای مسلمان تحت حاکمیت حاکمان مسلمان. سرزمین های معاهده - سرزمین های غیر اسلامی که خراج خاصی به اعراب می پردازند، اما نظم داخلی و مناطق جنگی خود را حفظ می کنند - سرزمین هایی که در حال جنگ با اعراب هستند. بسته به مقوله زمین، سیاست اعراب در رابطه با آنها متفاوت بود. وضعیت اعترافات جمعیت محلی نیز نقش خاصی داشت. در اسلام مفهوم اهل کتاب وجود داشت. "اهل کتاب" آنها شامل مسیحیان و یهودیان بودند. نگرش نسبت به آنها تسامح تر بود و آنها در دسته جمعیت "حفاظت شده" قرار داشتند. نگرش نسبت به کافران و مشرکان بسیار سخت تر بود. داغستان که در آن جمعیت بت پرست غالب بود به قلمرو جنگ تعلق داشت.

روند اسلامی شدن در داغستان یک دوره زمانی نسبتاً طولانی را در بر گرفت. مرسوم است که دو دوره از این روند طولانی را مشخص کنید. اولی قرن هفتم - نیمه اول قرن دهم را پوشش می دهد. و مستقیماً با اعراب در ارتباط است. مرحله دوم از نیمه دوم قرن 10 تا 16 ادامه دارد. این مراحل هم در میزان گسترش و هم در حاملانی که به عنوان هادی اندیشه های اسلام در داغستان عمل می کردند، تفاوت های خاصی داشتند. اولین لشکرکشی های اعراب با اسلامی سازی خشونت آمیز همراه نبود. نقش مهمی توسط خاص ایفا شد سیستم مالیاتیدر خلافت عرب پذیرفته شد. جمعیت سرزمین های فتح شده که اسلام را پذیرفتند از مالیات رأی موسوم به جزیه معاف شدند. جزیه را آن دسته از مردم محلی که عقاید سابق خود را حفظ کرده بودند، پرداخت می کردند. بنابراین، مالیات نظرسنجی نوعی پرداخت برای تساهل مذهبی اعراب بود. اندازه مالیات نظرسنجی با توافق تعیین شد. زنان، پیران، کودکان، فقرا، بردگان راهب و نیز مسیحیان که در کنار اعراب می جنگیدند از جزیه معاف بودند. از یک طرف، چنین سیستم مالیاتی درآمد معینی به خزانه می داد. از سوی دیگر، ابزاری برای اجبار اقتصادی برای پذیرش اسلام بود.

از جمله کسانی که یکی از اولین کسانی که روند اسلامی شدن را در داغستان آغاز کردند، منابع تاریخی از فرمانده عرب - مسلمه نام می برند. ساخت اولین مساجد دربند با او مرتبط است. در هر منطقه از شهر، یک مسجد جداگانه و کلیسای جامع جمعه ساخته شد - مسجدی که تا به امروز باقی مانده است. بنابراین، به تدریج دربند به مرکز نفوذ اعراب در داغستان و بزرگترین مرکز مسلمانان تبدیل شد. از جمله فعالیت های مسلمه اسکان 24 هزار نفر از ساکنان سوریه به منطقه دربند بود. جمعیت عرب متعدد شهر و اطراف آن به تقویت جایگاه اسلام در میان مردم محلی کمک شایانی کرد. وقایع نگاری تاریخی معروف «دربنت نام» به شرح فعالیت های مسلمه برای کاشت اسلام در سرزمین های فتح شده و نه تنها در دربند می پردازد. به گفته صاحب تواریخ، مسلمه به کومخ رفت و با اهالی جنگ کرد و سر آنها را کشت و آنها را شکست داد. او از کسانی که به اسلام گرویدند و کسانی که اسلام نیاوردند امان داد - آنها را کشت و دارایی آنها را بین مبارزان ایمان تقسیم کرد. مبارزان برای ایمان، به اصطلاح غازی، واحدهای سازماندهی خاصی بودند که به گسترش دین جدید کمک کردند. وقایع مشابه در کیتاگ و طبساران تکرار شد. با رجوع به نویسنده معتبر دیگری - الگارناتی که در سال 1162 از دربندت دیدن کرد، دوباره با نام مسلمه روبرو می شویم. او گزارش می دهد که ساکنان طبساران در زمان اسلام به اسلام گرویدند. لشکرکشی های اعراب در داغستان تا قرن نهم ادامه داشت. قدرت دولت عرب شروع به کاهش کرد. مناطقی که قبلاً در اختیار آنها بود از کنترل اعراب خارج شد. در واقع داغستان هم مستقل شد. پس از توقف فتوحات اعراب، جایگاه اسلام در منطقه دربند و در جنوب داغستان تقویت شد. در مرحله اول اسلامی شدن، بخش عمده سرزمین داغستان عقاید بت پرستی خود را حفظ کردند. این احتمال وجود دارد که حتی آن دسته از واحدهایی که تحت حکومت اعراب به اسلام گرویدند در پایان لشکرکشی های خود به عقاید سابق خود بازگشتند. در تعدادی از مناطق، به ویژه داغستان کوهستانی، مواضع مسیحیت قوی بود. از نظر جغرافیایی، روند گسترش اسلام در داغستان از جنوب شرقی به شمال غربی انجام شد. علاوه بر این، باید توجه داشت که در مرحله اول، اسلام در درجه اول در میان حاکمان انجمن های سیاسی داغستان گسترش یافت.

در اواسط قرن X. اسلام قبلاً در داغستان موقعیت نسبتاً مشخصی داشت. دربند تبدیل به یک شهر مسلمان می شود. این امر با ظهور اسامی مسلمانان، مراسم تشییع جنازه مسلمانان و همچنین کتیبه های عربی که اکثر آنها دارای ویژگی ساخت و ساز هستند تأیید می شود. قدیمی‌ترین آنها به قرن هشتم اشاره دارد و کتیبه بعدی در سال 1044 است. این کتیبه حاوی فهرستی از نام‌ها و فرمول‌های مسلمانان است. تجزیه و تحلیل سنگ نوشته های سنگ قبر - سنگ نوشته ها، به ما این امکان را می دهد که به این نتیجه برسیم که مسلمانان دربند نیروی مهمی در روند گسترش اسلام هستند. با قضاوت بر اساس کتیبه ها، کشته شدگان در مبارزه برای ایمان، عنوان "شهید" را دریافت می کنند. محل دفن معروف "Kirkhlyar" یا "Sorokovnik" که در 200 - 300 متری شمال دروازه های شمالی قلعه نارین - کالا قرار دارد، بسیار مورد توجه است. تواریخ تاریخی محلی این محل دفن را مربوط به قرن 10 تا 13 می کند. با 40 مبارز دینی - غازی که در مبارزه با کفار جان باختند. این بنای تاریخی به عنوان زیارتگاه مسلمانان مورد احترام بوده و اکنون نیز اهمیت خود را به عنوان مکانی مقدس حفظ کرده است. در این دوره، دربنت نه تنها به عنوان یک مرکز مذهبی، بلکه به عنوان مرکز حیات فرهنگی داغستان قرون وسطی عمل می کند. اهمیت این شهر به عنوان یک مرکز فرهنگی و آموزشی، گواه آن است که در قرن سیزدهم. مدارس بود مدارس در سایر مناطق داغستان نیز وجود دارد. در روستای تساخور در اواخر قرن یازدهم. مدرسه تأسیس شد. به زودی تساخور به یکی از مراکز عمده اسلامی سازی تبدیل می شود و به عنوان توزیع کننده اندیشه های اسلام در مناطق همجوار عمل می کند.

مرحله دوم اسلامی سازی

در مرحله دوم، عنصر ترک نقش بسزایی در گسترش اسلام داشت. نفوذ قبایل ترک به قلمرو داغستان هم از شمال و هم از جنوب صورت می گرفت. در شمال آنها پولوفسی بودند و در جنوب - ترک - سلجوقی. در زمان سلاطین سلجوقی قلمرو داغستان جنوبی تحت کنترل آنان بود. سلجوقیان عقاید اسلام را در سرزمین های فتح شده به طور مداوم گسترش دادند، زیرا اسلام دین دولتی سلطنت بود. در کشورهای فتح شده، سلجوقیان زمین های قابل توجهی را بین نمایندگان اشراف توزیع کردند. این مورد توسط اشراف فئودال محلی مورد استفاده قرار گرفت، زیرا پیروی از عقاید اسلام به معنای برخورداری از مزایای اقتصادی معین بود. موج بعدی فتوحات ترک ها با مغول ها مرتبط است. اما اولین لشکرکشی‌های مغول به مواضع اسلام در داغستان آسیب زیادی وارد کرد. به ویژه پس از لشکرکشی بوکدای در سال 1239 علیه دربند. شهر ویران شد و اهمیت دربند به عنوان مرکز مسلمانان تضعیف شد. اما به تدریج شهر بهبود یافت، مساجد تخریب شده دوباره ساخته شدند. علاوه بر این، نخبگان حاکم هورد طلایی در زمان خان برک (نیمه دوم قرن سیزدهم) خود به اسلام گرویدند. خان برکه و جانشینانش به شدت از پذیرش اسلام توسط ساکنان مناطق موضوع، از جمله داغستان حمایت کردند. در آن زمان نه تنها دربند، بلکه مناطق مسطح شمال آن نیز تحت حاکمیت گروه ترکان طلایی قرار داشت. در مواجهه با خان های هورد طلایی، روحانیون مسلمان قفقاز شمالیحمایت قابل توجهی دریافت کرد. همچنین مهاجران داغستان وزن خاصی در گروه ترکان طلایی داشتند. سیاح عرب ابن بطوطه از دانشمند معروف سلیمان اللکزی در پایتخت ایالت - شهر سرای - که آشکارا اهل داغستان است - یاد می کند.

تقویت بعدی جایگاه اسلام در داغستان با نام تیمور همراه است. تیمور به عامل مذهبی اهمیت زیادی می داد و از آن به نفع خود استفاده می کرد. عامل اسلامی در روند مبارزه با رقیب سیاسی اصلی خود در قفقاز شمالی - هورد طلایی خان توختامیش - اهمیت ویژه ای پیدا کرد. مورخان او توختامیش را بت پرست، «کافر» معرفی کردند. این امر باعث شد که جمعیت مسلمان داغستان از اتحاد با او جلوگیری کنند. تیمور از اشراف فئودال محلی حمایت کرد که اسلام را پذیرفتند و تسلیم آن شدند. این امر به ویژه در نگرش تیمور نسبت به روحانیون و حاکمان حادثه و کازی کومخ نمایان است. در این دوره، اسلام به طور گسترده در میان ساکنان کومخ گسترش یافت. ساکنان حادثه در آن زمان هم اعتقادات بت پرستی و هم مسیحی و مسلمانی داشتند. نظام الدین شفیع، تاریخ نگار دربار تیمور، گزارش داده است که تیمور از «گزیکوموخ و اخر کلانترها» در مبارزه با کفار حمایت می کرد. نمایندگان اشراف محلی کلانتر نامیده می شدند. بدیهی است که اُخاریان کلانترها لایه ای از نخبگان حاکم آواریا هستند. تواریخ گرجی اطلاعاتی درباره اقدامات تیمور برای تقویت موقعیت اسلام در آواریا حفظ کرده است. بر اساس این منبع تاریخی، تیمور بر «لزگین‌ها» (در این زمینه، آوارها) که قبلاً مسیحی بودند، غلبه کرد و آنها را با چاپلوسی یا تهدید به دین محمدی کشاند و ملاهایی را از اعراب منصوب کرد که کودکان لزگین را مجبور به یادگیری کردند. نوشتن به زبان عربی او حتی دستور اکید داد که مردم خواندن و نوشتن را به زبان گرجی یاد نگیرند. بدین ترتیب تیمور اهمیت زیادی برای گسترش اسلام در کوهستان داغستان قائل بود. اما مسیحیت نمی خواست در اینجا از مواضع خود دست بکشد، همانطور که پادشاهان گرجستان نمی خواستند نفوذ خود را از دست بدهند. بنابراین تقابل اسلام و مسیحیت در اینجا خشن ترین شکل را به خود می گیرد. در پایان قرن XIII - XIV. اسلام سرانجام در آواریای مرکزی جای پای خود را به دست آورد و خونزاخ مرکز اسلامی سازی مناطق همجوار شد.

موضوع دیگر نگرش تیمور به مناطق درگین است. اسلامی شدن جوامع دارگین، به ویژه، کایتگ، در پایان قرن دهم آغاز شد. و با سرعتی سریع پیش می رود. کتیبه‌های کوفی متعددی که در اورکراخ، کالاکوریش یافت شده است، به نفع گسترش اسلام در این مناطق است. همچنین شواهد دیگری مبنی بر گسترش اسلام در میان درگین ها وجود دارد. به ویژه می توان گفت که در سال 1306 با مشارکت شیخ حسن سهروردی که از ایران آمده بود، اهالی کوباچی به اسلام گرویدند. اما در تواریخ تیمور، ساکنان اوشکوژ (آکوشی)، کایتاگ. زیریچگران را «کافر» می گویند. این کار به دلایل سیاسی انجام شد، زیرا در اینجا بود که تیمور با مقاومت شدید روبرو شد. گسترش اسلام در اینجا تا زمان ورود تیمور مستند است. اما تیمور گسترش اسلام را در اینجا و به طور کلی در داغستان به طور قابل توجهی گسترش داد و تأیید کرد. آخرین اما نه کم‌اهمیت، اسلام در داغستان توسط ساکنان مناطق شدید شمال غربی ساکن دیدوی، جایی که نفوذ گرجستان قوی‌ترین و مسیحیت موقعیت پایداری داشت، پذیرفته شده است.

در روند اسلامی شدن دو عامل مهم در گسترش آن در داغستان نقش بسزایی داشتند. اول از همه، این یک عامل خارجی است، زیرا اسلام در طول فتوحات به خاک داغستان نفوذ کرد. فاتحان متوالی - ابتدا اعراب، سپس ترکها، تیمور، صفویان جریان پیوسته مسلمانان را ایجاد کردند که به داغستان سرازیر شد. در مقطعی، این عامل اهمیت تعیین کننده ای داشت. اما بعد عامل داخلی مطرح می شود. ظهور مراکز محلی مسلمانان در داغستان که خود به عنوان هادی اندیشه های اسلام در سرزمین های فتح شده عمل می کنند. دربند، تساخور، آختی، کوموخ، خونزاخ، کالاکوریش و غیره از این قبیل مراکز می شوند.روند اسلامی شدن داغستان تا قرن پانزدهم ادامه یافت. با ساختن مساجد، مدارس، گسترش زبان و نوشتار عربی همراه بود. ادبیات عرب زبان رواج زیادی پیدا می کند. کم کم داغستان به مدار نفوذ شرق مسلمان و غنی ترین فرهنگ اسلامی کشیده می شود که دستاوردهای بزرگی در داغستان دارد.



مسلمانان

اکثریت قریب به اتفاق مؤمنان در میان اقوام نخ داغستان و ترک‌های منطقه، مسلمانان (سنی‌ها در شمال، شیعیان در جنوب)، یهودیان کوهستانی به یهودیت و مسیحیت ارتدوکس روسی هستند.

البته اسلام. آذربایجانی ها، چچنی ها، داغستانی ها، اینگوش ها، کاباردی ها - همه آنها مسلمان هستند

به طور کلی، داغستان ملتی وجود ندارد.. مردم داغستان هستند.. و یهودیان در آنجا زندگی می کنند، مسلمانان (سنی ها، شیعیان، وهابی ها، اسماعیلیان) مسیحی، هندو دارند. . و در جایی، 49 ملیت

بالغ بر 95 درصد مؤمنان مسلمان هستند، از جمله، طبق منابع مختلف، از 1 تا 4 درصد شیعه و بقیه سنی هستند. حدود 5 درصد از مؤمنان مسیحی (بیشتر ارتدوکس) هستند. یهودیان کوهستانی که اکثر آنها اکنون به عنوان تاتامی ثبت شده اند، ادعای یهودیت می کنند - حدود 1٪

دین اصلی اسلام است

ملتی به عنوان داغستانی ها، اکثریت مسلمانان وجود ندارد

برای نوشتن پاسخ وارد شوید

عقاید پیش از اسلام مردم داغستان

اعتقادات مذهبی در مراحل اولیه توسعه مردم داغستان ثابت شد. یکی از اولین عقاید دینی، عقاید بت پرستی بود. در مواد باستان شناسی داغستان باستان، بناهایی یافت می شود که گواه پرستش اجسام بهشتی، پدیده های طبیعی است.

یکی از آیین های اولیه پرستش آتش بود که به معنای قدرت پاکسازی بود. مراسم مشرکان آتش افروختن به عنوان یک رسم عامیانه در دوره های بعدی گذشت. نشانه های خورشیدی متعددی در بسیاری از بناها حفظ شده است که گواه پرستش خورشید است. این تصویری از خورشید به شکل یک دیسک با پرتوهای واگرا، یک صلیب شکسته (تصویر صلیب در داخل قرص خورشیدی، که قدیمی ترین علامتی است که خورشید را به تصویر می کشد) است.

نشانه های خورشیدی از دوران میان سنگی و تا اوایل قرون وسطی یافت می شوند. ردپای پرستش خورشید در اندیشه های مذهبی تک تک مردم داغستان یافت می شود. به ویژه، در پانتئون خدایان در میان لک ها، خدای خورشید یکی از مکان های اصلی را اشغال می کند. او به عنوان یک مرد جوان زیبا نشان داده شد که تمام جهان را با زیبایی خود روشن می کند. یک واقعیت جالب این است که این تصویر شبیه ایده های باستانی در مورد خدایان خورشیدی است که نشان دهنده پیوندهای فرهنگی خاصی بین مردم داغستان و جهان باستان است، اما در دوره های بعد.

با پیدایش اقتصاد تولیدی و اهمیت روزافزون کشاورزی و دامداری در زندگی مردمان باستان، آیین های کشاورزی پدیدار شد.

آنها برای بسیاری از کشورهای جهان که فرآیندهای مشابهی را تجربه کرده اند معمول هستند. آیین اصلی این دوره، آیین باروری است که در قالب یک خدای زن مورد احترام قرار می گرفت.

زن نماد طبیعت دائماً در حال تجدید حیات، قدرت مادری او بود. در بسیاری از بناهای تاریخی داغستان، مجسمه های سفالی زن وجود دارد که باروری را به تصویر می کشد. جایگاه مهمی در میان فرقه های کشاورزی پرستش حیوانات اهلی به ویژه گاو نر بود که نیروی پیشروی اصلی آن زمان بود. پرستش گاو نر در ارتباط با آیین رایج زمین های زراعی است که در میان داغستانی های باستان وجود داشته است.

این را نقش برجسته‌های سفالی که صحنه‌هایی از شخم زدن و یک گاو نر را به تصویر می‌کشند، نشان می‌دهد. یافته های جالب توجهی در مواد باستان شناسی سکونتگاه گنیب علیا یافت شد و قدمت آنها به عصر مفرغ می رسد.

اینها نقش برجسته های سفالی هستند که صحنه هایی از زمین های زراعی را با گاوهای نر مهار شده به تصویر می کشند. همه این فرقه ها گواه شیوه زندگی ثابت ساکنان داغستان است. فرقه آتشدان هم همین را به ما می گوید. این را یافته های نذورات مختلف در نزدیکی آتشگاه خانه نشان می دهد. اعتقادات داغستان باستان با توتمیسم مشخص می شود. در بسیاری از فرهنگ ها، حیوانات حامی مردم در نظر گرفته می شدند.

بدین ترتیب در برخی از بازنمایی ها روحیه خوب خانه و نگهبان آن به شکل مار ظاهر می شود.

آوارهای منطقه خونزاخ دارای یک مار طلایی هستند، لک ها دارای مار با شاخ های طلایی هستند. یک مار سفید نیز وجود دارد. طبق افسانه های عامیانه، براونی - مار در ستون مرکزی خانه زندگی می کند. صاحبان هر از گاهی باید با هدایای مختلف از براونی راضی کنند.

یکی از ایده های اولیه دینی، اعتقاد به زندگی پس از مرگ بود که ویژگی همه مردمان در مرحله خاصی از رشد است. ساکنان باستانی داغستان عادت داشتند وسایل مختلفی را در دفن ها قرار دهند - وسایل خانه، نیروی کار، سلاح، زیرا این می تواند برای صاحب آنها در زندگی پس از مرگ مفید باشد.

همچنین رسم بر این است که مرده را در دفن های مخصوصی که شبیه خانه ها است دفن کنند. در طول دوره گذار از برنز به آهن، عقاید مذهبی با فرقه های جدید تکمیل می شود. آیین اجداد از اهمیت بالایی برخوردار است. طبق عقاید داغستانی ها، اجداد متوفی حامیان آتشگاه بودند و از خانه در برابر ارواح شیطانی محافظت می کردند. در این دوره، به نظر می رسد که این رسم برای مردگان جشن می گیرد و همچنین مکان های قربانی را در نزدیکی قبرها ترتیب می دهد. در عصر آهن، پرستش این فلز از اهمیت بالایی برخوردار است.

داغستانی های باستان سلاح هایی از آهن حمل می کردند - تبر، چاقو، زیرا طبق عقاید آنها ارواح شیطانی را از خود دور می کردند. در این راستا، حرفه آهنگری و تکریم نمایندگان این حرفه از اهمیت بالایی برخوردار است. با افزایش اهمیت جنگ، آیین اسب نیز گسترش می یابد.

در عصر آلبانی، پرستش اجسام بهشتی نیز از اهمیت زیادی برخوردار بود.

خدای اصلی آلبانی الهه ماه بود. مناطق معبد و نخلستان های مقدس به او اختصاص داده شد. بقایای آنها در جنوب داغستان، به ویژه در منطقه شالبوزداگ پیدا شد.

کشیش الهه ماه دومین نفر در ایالت بود که بر اهمیت این فرقه نیز تاکید دارد. ماه پرستی در داغستان نیز وجود داشته است. یک ضرب المثل قدیمی کومیکی می گوید: "وزن ماه از خورشید بیشتر خواهد شد." همچنین خدایان خورشید، آتش، زمین در آلبانی وجود داشتند. در منابع باستانی به آنها اسامی یونانی-رومی گفته می شود. خدای آتش در بین آلبانیایی ها آلپ نامیده می شد. برخی از محققان بر این باورند که نام ایالت نیز از نام این ایزد گرفته شده است.

خدایی با این نام در میان لزگین ها یافت می شود.

در قرن چهارم. آگهی مسیحیت به قلمرو آلبانی نفوذ کرد که با روابط اجتماعی و اقتصادی جدید که مشخصه فئودالیسم است مطابقت داشت. در دهه 70. در این قرن، پادشاه آلبانیایی اورنایر و بالاترین اشراف دین جدیدی را پذیرفتند. اما تلاش برای گسترش آن در میان جمعیت کشور با مقاومت شدید روبرو شد.

اسقف گریگوریس که از ارمنستان به آلبانی فرستاده شده بود، تلاش کرد تا عشایر - ماسکوت ها و پادشاه آنها - Sanatruk را با دین جدید آشنا کند، اما موفق نشد.

گریگوریس اسیر شد و به دم اسب وحشی بسته شد. سنت عامیانه مرگ گریگوریس را با روستای مولا خلیل، واقع در نزدیکی دربند، مرتبط می کند. در زمان سلطنت واچاگان سوم پادشاه آلبانیایی در اواخر قرن پنجم. مسیحیت در آلبانی قبلاً موقعیت قوی داشت. در نتیجه در داغستان موقعیت او تقویت شد. تاج و تخت ایلخانی (محل اقامت کاتالیکوس - رئیس مسیحی آلبانی) در نیمه اول قرن ششم قرار داشت. در منطقه چورا (منطقه ای در نزدیکی دربند) و سپس قبلاً به پارتاو منتقل شد.

در شهرک Verkhnechiryurt، بقایای دو کلیسای اولیه مسیحی یافت شد که قدمت آنها به قرن 6-8 باز می گردد. تحکیم روابط سیاسی با کشورهای همسایه ماوراء قفقاز - ارمنستان و گرجستان - نقش بزرگی در روند گسترش مسیحیت در داغستان داشت. داغستان جنوبی تحت تأثیر کلیسای ارامنه و غربی تحت تأثیر کلیسای گرجستان قرار داشت. مبلغان مسیحی به مناطق داغستان نفوذ کردند و در اینجا هیئت ها و حوزه های علمیه خود را ایجاد کردند.

موفقیت مبلغان در منطقه داغستان جنوبی با تقویت نفوذ پادشاهان ارمنی بر زندگی سیاسی این قسمت از داغستان همراه بود. روش های مختلفی در روند مسیحی شدن جمعیت محلی استفاده شد. طبق تواریخ گرجی، پادشاه گرجستان آرشیل (668-718)

او به زور «مشرکان» را به مسیحیت گروید که در میان آنها آوارها بودند. فعالیت شدید کلیسای مسیحی در داغستان نیز با نام فرمانروای برجسته گرجستان، ملکه تامارا همراه است.

روند مسیحی شدن داغستان و همچنین تقویت نفوذ گرجستان با ظهور متون دو زبانه - دو زبانه همراه است که گواه روابط رو به رشد فرهنگی و سیاسی و همچنین تلاش مردم محلی برای ایجاد خط خود است. .

بازنمایی مذهبی مردمان ساکن خاقانات خزر جالب توجه است. به گفته الاسترخیه نویسنده عرب، خزرها مسلمان، مسیحی و یهودی هستند. در میان آنها مشرکانی نیز هستند. کوچکترین طبقه یهودیان هستند. بزرگترین آنها مسلمانان و مسیحیان هستند. اما شاه و اطرافیانش یهودی هستند.

پذیرش چنین دینی از سوی رأس خاقانات خزر، که در میان ساکنان ایالت رواج ندارد، هدفی صرفاً سیاسی را دنبال می کرد. شاید این به دلیل عدم تمایل نخبگان خزر برای قرار گرفتن تحت تأثیر دولت های قدرتمند قرون وسطی - مسیحی - بیزانس و مسلمانان - خلافت عرب بود. بنابراین، آثار یهودیت در داغستان بسیار ناچیز است. در مورد مسیحیت، مواضع آن کاملاً قوی بود.

در داغستان کوهستانی، این به دلیل نفوذ سیاسی و فرهنگی قابل توجه گرجستان همسایه بود. در اینجاست که بقایای عبادتگاه های مسیحی و اشیاء نمادین مسیحی مانند صلیب ها پیدا می شود.

منابع مکتوب کمک زیادی به ما در تعیین عقاید مذهبی ساکنان داغستان قرون وسطی می کنند. نویسنده مشهور عرب، ابن رسته، مراسم تشییع جنازه را که در میان اهالی سریر رایج است، بیان می کند و اطلاعات جالبی درباره مذهب مردم این منطقه از داغستان به دست می دهد. او می نویسد که همه ساکنان قلعه (بدیهی است که اشراف محلی) مسیحی هستند و بقیه ساکنان کشور بت پرست هستند.

علاوه بر این، او مراسم بت پرستی دفن را توصیف می کند. او می‌نویسد: «وقتی کسی بمیرد، او را بر برانکارد می‌گذارند و به بیرون می‌برند و سه روز او را رها می‌کنند، سپس ساکنان بر اسب‌ها می‌نشینند و زره و زنجیر می‌پوشند.

آنها تا لبه محل سوار می شوند و با اسب های خود روی برانکارد به سمت جسد می شتابند. آنها دور برانکارد می چرخند و اسب را به سمت بدن هدایت می کنند، اما آن را سوراخ نمی کنند. «معنای عمل انجام شده که توسط نویسنده عرب توصیف شده است، کاملاً روشن نیست و آشکارا با خرافات خاصی مرتبط است که در میان ساکنان قرون وسطی وجود داشته است. سریر

در میان باورهای داغستان قرون وسطی، باید به دین ایرانی - زرتشتی نیز اشاره کرد که در زمان سلطنت ساسانیان در اینجا گسترش یافت.

با مراجعه مجدد به منابع مکتوب، باید مجدداً به اطلاعات نویسنده عرب - اندلسی الغرناتی توجه کرد. او مراسم تشییع جنازه ای را که در قرن دوازدهم در میان ساکنان زیریخگران (کوباچی) رایج بود، توصیف می کند. او می نویسد: «هنگامی که شخصی در میان آنها بمیرد، و اگر مرد باشد، او را به دست مردان زیرزمینی می سپردند، که استخوان های میت را تکه تکه می کنند، استخوان ها را از گوشت پاک می کنند و ... گوشت را جمع می کنند و به آنها می دهند. توسط کلاغ های سیاه خورده شود

اگر زن است، پس مردهای زیرزمینی... استخوان هایش را بیرون بیاورند و به بادبادک ها گوشت بدهند."

گسترش اسلام در داغستان

زادگاه اسلام قسمت غربی شبه جزیره عربستان یعنی شهرهای مکه و مدینه است. ظهور اسلام مصادف بود با روند شکل گیری حکومت در میان اعراب و اتحاد قبایل کوچ نشین و نیمه کوچ نشین.

دین جدید به یک عامل تحکیم کننده قدرتمند تبدیل شد که به وحدت سیاسی، ایدئولوژیکی و فرهنگی عربستان کمک کرد. آغاز خطبه ها مربوط به یکی از اهالی شهر مکه به نام محمد است که در حدود سال 570 به دنیا آمد. محمد از خانواده ای اصیل اما نه ثروتمند بود. آغاز خطبه های دین جدید به حدود سال 610 برمی گردد.

اما این دوره برای محمد موفقیت آمیز نبود. تعداد کمی از همشهریانش او را شناختند. از این رو پیامبر مجبور شد به شهر یثرب کوچ کند. بعدها این شهر را «شهر نبی» یا مدینه نامیدند.

خود فرآیند اسکان مجدد «هجره» (به معنای واقعی کلمه اخراج، هجرت) نامیده می شد. هجری که در سال 622 اتفاق افتاد، به عنوان آغاز گاهشماری مسلمانان شناخته شد. به تدریج مواضع دین جدید شروع به تقویت کرد و به زودی جایگزین فرقه های مشرکانه کشاورزی قبایل عرب شد.

روند اتحاد سیاسی اعراب، که توسط محمد آغاز شد، با ایجاد یک دولت جدید - خلافت، که قرار بود نقش بزرگی در سرنوشت تاریخی بسیاری از مردمان ایفا کند، به پایان رسید. حاکمان دولت لقب خلیفه را دریافت کردند.

در زمان سه خلیفه اول - ابوبکر، عمر و عثمان، عصر "فتوحات بزرگ" آغاز می شود.

قلمروهای جدیدی شامل خلافت شد. علاوه بر این، برای مردم برخی کشورها، اعراب به عنوان نجات دهنده از ظلم عمل می کردند. بنابراین، مردم عادی امپراتوری بیزانس و ایران، اعراب را نجات دهندگان از ستم نخبگان فئودالی خود می دیدند. این واقعیت که اعراب از روش های خوش خیم تر برای استثمار مردمان تسخیر شده استفاده می کردند، نقش مهمی در این امر داشت. در روند فتوحات، دکترین "جهاد" - جنگ مقدس علیه کفار - که به موفقیت اسلامی شدن نیز کمک کرد - توسعه یافت.

در سنت مسلمانان، سرزمین‌ها بسته به رابطه آنها با اسلام به دسته‌هایی تقسیم می‌شود. قلمروهای اسلام متمایز است - کشورهای مسلمان تحت حاکمیت حاکمان مسلمان. سرزمین های معاهده - سرزمین های غیر اسلامی که خراج خاصی به اعراب می پردازند، اما نظم داخلی و مناطق جنگی خود را حفظ می کنند - سرزمین هایی که در حال جنگ با اعراب هستند.

بسته به مقوله زمین، سیاست اعراب در رابطه با آنها متفاوت بود. وضعیت اعترافات جمعیت محلی نیز نقش خاصی داشت. در اسلام مفهوم اهل کتاب وجود داشت. "اهل کتاب" آنها شامل مسیحیان و یهودیان بودند. نگرش نسبت به آنها تسامح تر بود و آنها در دسته جمعیت "حفاظت شده" قرار داشتند.

نگرش نسبت به کافران و مشرکان بسیار سخت تر بود. داغستان که در آن جمعیت بت پرست غالب بود به قلمرو جنگ تعلق داشت.

روند اسلامی شدن در داغستان یک دوره زمانی نسبتاً طولانی را در بر گرفت. مرسوم است که دو دوره از این روند طولانی را مشخص کنید.

اولی قرن هفتم - نیمه اول قرن دهم را پوشش می دهد. و مستقیماً با اعراب در ارتباط است. مرحله دوم از نیمه دوم قرن 10 تا 16 ادامه دارد. این مراحل هم در میزان گسترش و هم در حاملانی که به عنوان هادی اندیشه های اسلام در داغستان عمل می کردند، تفاوت های خاصی داشتند.

اولین لشکرکشی های اعراب با اسلامی سازی خشونت آمیز همراه نبود. در اینجا نقش مهمی را سیستم مالیاتی خاص اتخاذ شده در خلافت عرب ایفا کرد. جمعیت سرزمین های فتح شده که اسلام را پذیرفتند از مالیات رأی موسوم به جزیه معاف شدند.

جزیه را آن دسته از مردم محلی که عقاید سابق خود را حفظ کرده بودند، پرداخت می کردند. بنابراین، مالیات نظرسنجی نوعی پرداخت برای تساهل مذهبی اعراب بود.

اندازه مالیات نظرسنجی با توافق تعیین شد. زنان، پیران، کودکان، فقرا، بردگان راهب و نیز مسیحیان که در کنار اعراب می جنگیدند از جزیه معاف بودند. از یک طرف، چنین سیستم مالیاتی درآمد معینی به خزانه می داد.

از سوی دیگر، ابزاری برای اجبار اقتصادی برای پذیرش اسلام بود.

از جمله کسانی که یکی از اولین کسانی که روند اسلامی شدن را در داغستان آغاز کردند، منابع تاریخی از فرمانده عرب - مسلمه نام می برند. ساخت اولین مساجد دربند با او مرتبط است. در هر منطقه از شهر، مسجد جداگانه و کلیسای جامع جمعه، مسجدی که تا به امروز باقی مانده است، ساخته شد. بنابراین، به تدریج دربند به مرکز نفوذ اعراب در داغستان و بزرگترین مرکز مسلمانان تبدیل شد.

از جمله فعالیت های مسلمه اسکان 24 هزار نفر از ساکنان سوریه به منطقه دربند بود. جمعیت عرب متعدد شهر و اطراف آن به تقویت جایگاه اسلام در میان مردم محلی کمک شایانی کرد. وقایع نگاری معروف تاریخی "دربند - نام" به شرح فعالیت های مسلمه برای کاشت اسلام در سرزمین های فتح شده و نه تنها در دربند می پردازد. به گفته صاحب تواریخ، مسلمه به کومخ رفت و با اهالی جنگ کرد و سر آنها را کشت و آنها را شکست داد.

از کسانی که اسلام آوردند و کسانی که اسلام نیاوردند امان داد، آنها را کشت و اموالشان را بین مبارزان ایمان تقسیم کرد. مبارزان برای ایمان، به اصطلاح غازی، واحدهای سازماندهی خاصی بودند که به گسترش دین جدید کمک کردند.

وقایع مشابه در کیتاگ و طبساران تکرار شد. با رجوع به نویسنده معتبر دیگری - الگارناتی که در سال 1162 از دربندت دیدن کرد، دوباره با نام مسلمه روبرو می شویم. او گزارش می دهد که ساکنان طبساران در زمان اسلام به اسلام گرویدند. لشکرکشی های اعراب در داغستان تا قرن نهم ادامه داشت. قدرت دولت عرب شروع به کاهش کرد. مناطقی که قبلاً در اختیار آنها بود از کنترل اعراب خارج شد. در واقع داغستان هم مستقل شد. پس از توقف فتوحات اعراب، جایگاه اسلام در منطقه دربند و در جنوب داغستان تقویت شد.

در مرحله اول اسلامی شدن، بخش عمده سرزمین داغستان عقاید بت پرستی خود را حفظ کردند. این احتمال وجود دارد که حتی آن دسته از واحدهایی که تحت حکومت اعراب به اسلام گرویدند در پایان لشکرکشی های خود به عقاید سابق خود بازگشتند. در تعدادی از مناطق، به ویژه داغستان کوهستانی، مواضع مسیحیت قوی بود.

از نظر جغرافیایی، روند گسترش اسلام در داغستان از جنوب شرقی به شمال غربی انجام شد. علاوه بر این، باید توجه داشت که در مرحله اول، اسلام در درجه اول در میان حاکمان انجمن های سیاسی داغستان گسترش یافت.

در اواسط قرن X. اسلام قبلاً در داغستان موقعیت نسبتاً مشخصی داشت. دربند تبدیل به یک شهر مسلمان می شود. این امر با ظهور اسامی مسلمانان، مراسم تشییع جنازه مسلمانان و همچنین کتیبه های عربی که اکثر آنها دارای ویژگی ساخت و ساز هستند تأیید می شود.

قدیمی‌ترین آنها به قرن هشتم اشاره دارد و کتیبه بعدی در سال 1044 است. این کتیبه حاوی فهرستی از نام‌ها و فرمول‌های مسلمانان است. تجزیه و تحلیل سنگ نوشته های سنگ قبر - سنگ نوشته ها، به ما امکان می دهد نتیجه بگیریم که مسلمانان دربند نیروی مهمی در روند گسترش اسلام هستند.

با قضاوت بر اساس کتیبه ها، کشته شدگان در مبارزه برای ایمان، عنوان "شهید" را دریافت می کنند. محل دفن معروف "Kirkhlyar" یا "Sorokovnik" که در 200 - 300 متری شمال دروازه های شمالی قلعه نارین - کالا قرار دارد، بسیار مورد توجه است. تواریخ تاریخی محلی این محل دفن را مربوط به قرن 10-13 می کند. با 40 مبارز دینی - غازی که در مبارزه با کفار جان باختند. این بنای تاریخی به عنوان زیارتگاه مسلمانان مورد احترام بوده و اکنون نیز اهمیت خود را به عنوان مکانی مقدس حفظ کرده است.

در این دوره، دربنت نه تنها به عنوان یک مرکز مذهبی، بلکه به عنوان مرکز حیات فرهنگی داغستان قرون وسطی عمل می کند. اهمیت این شهر به عنوان یک مرکز فرهنگی و آموزشی، گواه آن است که در قرن سیزدهم. مدارس بود مدارس در سایر مناطق داغستان نیز وجود دارد. در روستای تساخور در اواخر قرن یازدهم. مدرسه تأسیس شد. به زودی تساخور به یکی از مراکز عمده اسلامی سازی تبدیل می شود و به عنوان توزیع کننده اندیشه های اسلام در مناطق همجوار عمل می کند.

مرحله دوم اسلامی سازی

در مرحله دوم، عنصر ترک نقش بسزایی در گسترش اسلام داشت.

نفوذ قبایل ترک به قلمرو داغستان هم از شمال و هم از جنوب صورت می گرفت. در شمال آنها پولوفسی بودند و در جنوب - ترک - سلجوقی. در زمان سلاطین سلجوقی قلمرو داغستان جنوبی تحت کنترل آنان بود.

سلجوقیان عقاید اسلام را در سرزمین های فتح شده به طور مداوم گسترش دادند، زیرا اسلام دین دولتی سلطنت بود. در کشورهای فتح شده، سلجوقیان زمین های قابل توجهی را بین نمایندگان اشراف توزیع کردند. این مورد توسط اشراف فئودال محلی مورد استفاده قرار گرفت، زیرا پیروی از عقاید اسلام به معنای برخورداری از مزایای اقتصادی معین بود.

موج بعدی فتوحات ترک ها با مغول ها مرتبط است. اما اولین لشکرکشی‌های مغول به مواضع اسلام در داغستان آسیب زیادی وارد کرد.

مسیحیت در داغستان

به ویژه پس از لشکرکشی بوکدای در سال 1239 علیه دربند. شهر ویران شد و اهمیت دربند به عنوان مرکز مسلمانان تضعیف شد. اما به تدریج شهر بهبود یافت، مساجد تخریب شده دوباره ساخته شدند. علاوه بر این، نخبگان حاکم هورد طلایی در زمان خان برک (نیمه دوم قرن سیزدهم) خود به اسلام گرویدند. خان برکه و جانشینانش به شدت از پذیرش اسلام توسط ساکنان مناطق موضوع، از جمله داغستان حمایت کردند.

در آن زمان نه تنها دربند، بلکه مناطق مسطح شمال آن نیز تحت حاکمیت گروه ترکان طلایی قرار داشت. در مواجهه با خان های هورد طلایی، روحانیون مسلمان قفقاز شمالی از حمایت قابل توجهی برخوردار شدند.

همچنین مهاجران داغستان وزن خاصی در گروه ترکان طلایی داشتند. سیاح عرب ابن بطوطه از دانشمند معروف سلیمان اللکزی در شهر سرای پایتخت کشور یاد می کند که مشخصاً اهل داغستان است.

تقویت بعدی جایگاه اسلام در داغستان با نام تیمور همراه است.

تیمور به عامل مذهبی اهمیت زیادی می داد و از آن به نفع خود استفاده می کرد. عامل اسلام در روند مبارزه با اصلی ترین رقیب سیاسی او در قفقاز شمالی، هورد طلایی خان توختامیش، اهمیت خاصی پیدا کرد. مورخان او توختامیش را بت پرست، «کافر» معرفی کردند. این امر باعث شد که جمعیت مسلمان داغستان از اتحاد با او جلوگیری کنند. تیمور از اشراف فئودال محلی حمایت کرد که اسلام را پذیرفتند و تسلیم آن شدند.

این امر به ویژه در نگرش تیمور نسبت به روحانیون و حاکمان حادثه و کازی کومخ نمایان است. در این دوره، اسلام به طور گسترده در میان ساکنان کومخ گسترش یافت. ساکنان حادثه در آن زمان هم اعتقادات بت پرستی و هم مسیحی و مسلمانی داشتند.

نظام الدین شفیع، تاریخ نگار دربار تیمور، گزارش داده است که تیمور از «گزیکوموخ و اخر کلانترها» در مبارزه با کفار حمایت می کرد. نمایندگان اشراف محلی کلانتر نامیده می شدند.

بدیهی است که اُخاریان کلانترها لایه ای از نخبگان حاکم آواریا هستند. تواریخ گرجی اطلاعاتی درباره اقدامات تیمور برای تقویت موقعیت اسلام در آواریا حفظ کرده است. بر اساس این منبع تاریخی، تیمور بر «لزگین ها» (در این زمینه، آوارها) که قبلاً مسیحی بودند، غلبه کرد و آنها را با چاپلوسی یا تهدید به دین محمدی کشاند و ملاهایی را از اعراب تعیین کرد که آنها را ملزم به آموزش لزگین کردند. کودکان به زبان عربی می نویسند

او حتی دستور اکید داد که مردم خواندن و نوشتن را به زبان گرجی یاد نگیرند. بدین ترتیب تیمور اهمیت زیادی برای گسترش اسلام در کوهستان داغستان قائل بود. اما مسیحیت نمی خواست در اینجا از مواضع خود دست بکشد، همانطور که پادشاهان گرجستان نمی خواستند نفوذ خود را از دست بدهند. بنابراین تقابل اسلام و مسیحیت در اینجا خشن ترین شکل را به خود می گیرد. در پایان قرن XIII - XIV.

اسلام سرانجام در آواریای مرکزی جای پای خود را به دست آورد و خونزاخ مرکز اسلامی سازی مناطق همجوار شد.

موضوع دیگر نگرش تیمور به مناطق درگین است.

اسلامی شدن جوامع دارگین، به ویژه، کایتگ، در پایان قرن دهم آغاز شد. و با سرعتی سریع پیش می رود. کتیبه‌های کوفی متعددی که در اورکراخ، کالاکوریش یافت شده است، به نفع گسترش اسلام در این مناطق است. همچنین شواهد دیگری مبنی بر گسترش اسلام در میان درگین ها وجود دارد. به ویژه می توان گفت که در سال 1306

اهالی کوباچی با مشارکت شیخ حسن سهروردی که از ایران آمده بود اسلام را پذیرفتند. اما در تواریخ تیمور، ساکنان اوشکوژ (آکوشی)، کایتاگ. زیریچگران را «کافر» می گویند.

این کار به دلایل سیاسی انجام شد، زیرا در اینجا بود که تیمور با مقاومت شدید روبرو شد. گسترش اسلام در اینجا تا زمان ورود تیمور مستند است.

اما تیمور گسترش اسلام را در اینجا و به طور کلی در داغستان به طور قابل توجهی گسترش داد و تأیید کرد. آخرین اما نه کم‌اهمیت، اسلام در داغستان توسط ساکنان مناطق شدید شمال غربی ساکن دیدوی، جایی که نفوذ گرجستان قوی‌ترین و مسیحیت موقعیت پایداری داشت، پذیرفته شده است.

در روند اسلامی شدن دو عامل مهم در گسترش آن در داغستان نقش بسزایی داشتند.

اول از همه، این یک عامل خارجی است، زیرا اسلام در طول فتوحات به خاک داغستان نفوذ کرد. فاتحان متوالی - ابتدا اعراب، سپس ترکها، تیمور، صفویان جریان پیوسته مسلمانان را ایجاد کردند که به داغستان سرازیر شد. در مقطعی، این عامل اهمیت تعیین کننده ای داشت.

اما بعد عامل داخلی مطرح می شود. ظهور مراکز محلی مسلمانان در داغستان که خود به عنوان هادی اندیشه های اسلام در سرزمین های فتح شده عمل می کنند. دربند، تساخور، آختی، کوموخ، خونزاخ، کالاکوریش و غیره از این قبیل مراکز می شوند.روند اسلامی شدن داغستان تا قرن پانزدهم ادامه یافت. با ساختن مساجد، مدارس، گسترش زبان و نوشتار عربی همراه بود.

ادبیات عرب زبان رواج زیادی پیدا می کند. کم کم داغستان به مدار نفوذ شرق مسلمان و غنی ترین فرهنگ اسلامی کشیده می شود که دستاوردهای بزرگی در داغستان دارد.

دین و فرهنگ، پیشرفت اسلام

مقبره ها

قزاقستان و ژتیسو مساجد داشتند.

مساجد

ü اینها معابد اسلامی هستند که مسلمانان برای عبادت خداوند و همچنین برای عبادت در آنها جمع می شوند

انجام شعائر اسلامی

ü طبق منابع مکتوب عربی، فارسی، قبلاً در قرن 10در شهرها جنوبی

ü مناره بوراندر اواخر قرن دهم یا آغاز قرن یازدهم در ژتیسو ساخته شده است.

ü هنگام حفاری شهر کویریکتوبهباقی مانده از ترین مسجد اولیه

ü بقایای مسجد نیز در حفاری های شهرک باستانی اورنک در نزدیکی تاراز یافت شد.

ü سازه های سرپوشیده مقبره های یادبود.

ü مقبره ها باباجا خاتون و عایشه بی بیساخته شده در قرن X-XII، واقع در 18 کیلومتری

غرب شهر تراز.

o طبق افسانه آریستن باب(قدیس) مرشد خوجه احمد یاسوئی بود.

ü قبر آن حضرت را زیارت می کنند و در اینجا دعا می خوانند.

ü مقبره باباجی خاتونساخته شده در قرن X-XI.

ü این بنای گنبدی است که از آجرهای پخته ساخته شده و با گنبدی چادری شکل پوشیده شده است.

ü مقبره عایشه بی بیتا حدی حفظ شده است

ü زمان ساخت مقبره - قرن XI-XII.

ü گنبد تخریب شد.

ü دیوارهای بیرونی مقبره با انواع کاشی های سفالی پوشیده شده است.

ü در قرون وسطی ساخت حمامها در معماری پیشرفت چشمگیری پیدا کرد.

ü در شهر اوترار بقایای دو حمام شرقی قرن XI-XII.

ü مساحت - 11.5 × 16.5 متر.

ü فاضلاب از طریق لوله ها به بیرون به داخل چاله ورودی تخلیه می شد.

ü در جنوب غسالخانه دو ساختمان خشکشویی وجود داشت.

ü در یک اتاق تنور (اجاق) وجود داشت.

ü در اینجا ظاهراً برای بازدیدکنندگان چای تهیه شده است.

ü حمام دوم در اوترار در قسمت شمالی شهر و در 200 متری ورودی شهر قرار داشت.

ü قضاوت بر اساس بدوی بودن آن، برای افراد ساده و فقیر در نظر گرفته شده بود.

ü در اوترار از آب چاه برای حمام استفاده می شد.

ü دو حمام در تراز کاوش شد.

ü اولی به ابعاد 13.4 × 12.4 متر دارای 7 اتاق برای اهداف مختلف بود.

ü سیستم کانال های رسانای گرما، سوفاهای نشیمنگاهی، آبخوری ها،

طاقچه ها، نقاشی های پلی کروم.

ü دومین حمام شرقی تا دهه 60 قرن بیستم در شهر ترکستان فعال بوده است.

ü در کنار مقبره خوجه احمد یاسوئی قرار داشت.

ü اکنون به موزه تبدیل شده است.

ü آب این دو حمام از طریق کانال از کوه ها تامین می شد.

ü بر اساس پروژه حمام های شرقی، حمام آراسان در آلماتی ساخته شد.

ü در جنوب و جنوب شرق قزاقستان (ژتیسو) در میان ساکنان شهرها وجود داشت

باورهای مذهبی مختلف گسترده است

ü با قضاوت در منابع، آیین قوچ در منطقه سیردریا رواج داشت.

ü او با فون زرتشتی مرتبط است.

ü فاون- خدای مزارع و جنگل ها، حامی گله ها، دادن فراوانی، شادی، سلامتی، محافظت

از ارواح شیطانی در خانه

ü آیین قوچ در میان اوغوزها و ترکمنها رواج داشت.

ü حتی اوگوزها منشأ خود را با احترام به قوچ به عنوان حامی قبیله و قبایل مرتبط می دانند.

ü قوچ به عنوان یک حیوان قربانی و یک طلسم - یک توتم عمل می کرد.

ü در حین کاوش در نزدیکی شهرهای قرون وسطایی سیردریا، ظروف با تصاویری از

قوچ با شاخ

ü یکی از انواع اعتقادات مذهبی در قرون وسطی آتش پرستی بود.

ü در شهرهای کویریکتوبه و اوترار، باستان شناسان آتشگاه هایی با تزئینات غنی کشف کردند (قرن XI-XII).

ü آتش پرستیقزاق ها و قرقیزها با مقدسات مرتبط هستند امیه آنا.

ü در میان مردم قزاق، احترام به آتش و پرستش آن را می توان با چنین ردیابی کرد

خرافاتی مانند «روی آتش تف نکن»، «روی آتش پا نگذار»، «روی آتش پا نگذار» و غیره.

ü در ژتیسو با وجود گسترش اسلام، زرتشت، مسیحیت

نستوری، بودیسم.

ü در حین کاوش های شهرک باستانی آکتوبه، بقایای یک کارخانه شراب سازی متعلق به

مسیحیان نسطوری

مفهوم زرتشت به عنوان یک جنبش مذهبی، ظهور آن در داغستان و ویژگی های توزیع. رسم افشای مردگان بر قله کوهها، ویژگیهای آن.

آداب و رسوم در دوران باستان و امروز. عناصر آموزه زرتشتیان و ویژگی های آنها.

دانشجویان، دانشجویان تحصیلات تکمیلی، دانشمندان جوانی که از دانش پایه در تحصیل و کار خود استفاده می کنند از شما بسیار سپاسگزار خواهند بود.

نوشته شده در http://www.allbest.ru/

وزارت آموزش و پرورش و علوم فدراسیون روسیه

FSBEI HPE "دانشگاه دولتی داغستان"

دانشکده علوم اطلاعات و فناوری اطلاعات

با موضوع: دین زرتشت در داغستان

تکمیل شده توسط: Gadzhieva A.M.

بررسی شده توسط: Abasova A.A.

ماخاچکالا 2015

معرفی

ظهور در داغستان

ادبیات

معرفی

دین زرتشت یک جنبش مذهبی است که به نام بنیانگذار افسانه ای آن، پیامبر زرتشت (زرتشت) نامگذاری شده است که در اواخر قرن هفتم تا ششم در شرق ایران شکل گرفت و ظهور کرد.

در ادبیات، نام دیگری برای این آیین وجود دارد - مزدائیسم، که نام برترین خدای ایرانی اهورامزدا (اورمزد) را دریافت کرد، که شخصیت "آغاز روشن و خوب" را نشان می دهد، برای همیشه با خدای "آغاز شر" آنگرو مبارزه می کند. ماینیو (اهریمن) برای پیروزی خیر بر شر، نور بر تاریکی. اساس دین زرتشتی اساطیر ایران باستان بود که در کتاب مقدس مکاشفات ایرانیان باستان - اوستا - که از دو بخش یشتا و گاتا تشکیل شده بود منعکس شد.

دومی دارد شخصیت فلسفی، در آن است که مبانی دین بیان شده است. دین زرتشتی ماهیتی دوگانه دارد: این آموزه مبارزه دو متخاصم است آغازهای کیهانی- خوب و بد

بنیانگذار آیین زرتشت، پیامبر ایران باستان زرتشت (زرتشت، زرتشت) است. تا کنون در نهایت مشخص نشده است که این شخص واقعاً چه کسی بوده است.

زمان دقیق زندگی او نیز مشخص نیست. در علم تاریخ شوروی، تا مدت ها این باور وجود داشت که زرتشت اصلا وجود ندارد. با این حال، این ماده در حال حاضر تجدید نظر شده است.

آداب دینی داغستان زرتشتی

پیدایش داغستان

اندیشه دینی نیاکان مردمان مدرن داغستان از زمان های قدیم در شرایط تماس دائمی با فرهنگ های کشورهای خاورمیانه در حال توسعه بوده است.

داغستان جنوبی به عنوان فرمانداری جداگانه در ایران ساسانی قرار گرفت. ایرانیان در اینجا شبکه کاملی از سکونتگاه های نظامی با مرکز شهر دربند ایجاد کردند. والیان ایرانی - مرزبانان (فارسی "نگهبانان مرزها")، بناهای دفاعی باشکوهی را برای محافظت از مرزهای شمالی امپراتوری در اینجا برپا کردند و همچنین دین دولتی ایران آن زمان - زرتشتی را گسترش دادند.

در داغستان قرون وسطی، دین زرتشتی در منطقه تاریخی زیریخگران بیشتر رواج داشت - ص.

زیریخ‌گران (صدف‌سازان فارسی) و نزدیک‌ترین روستاها به آن. آموزگی (فارسی «دانشجو») و سولوکنت. خیلی بعد (در قرن چهاردهم) با. زیریخ گران به همان معنی کلمه به ترکی «کوباچی» تغییر نام می دهد.

با. کوباچی، (داغستان، روسیه)

گسترش دین زرتشتی در اینجا توسط نویسندگان قرون وسطی - الغرناتی، الکازوینی، وقایع نگاری وارداپت یقیشه "درباره جنگ واردان و جنگ ارمنستان"، "درباره آموزه های مغان ایرانی" توسط یزنیک و "The تاریخ کشور آلوانک» نوشته مووسس کالانکاتواتسی که به تفصیل به تشریح تقابل دین زرتشتی و مسیحیت در آلبانی قفقاز می پردازد.

آیین زرتشتی و پانتئون خدایان داغستان به مرور زمان ویژگی‌های محلی پیدا کرد.

تعدادی از واژگان مربوط به آیین زرتشتی در فرهنگ عامه یافت می شود. یکی از آنها "یاریمان" است که در شعر آوار یافت می شود و در خدمت شخصیتی شیطانی و تاریک است. تحقیقات امکان شناسایی آن را با «اهریمن» زرتشتی فراهم می کند.

وحشتناک ترین نفرین در میان داغستانی ها این بود و باقی می ماند: "اجازه شما خاموش شود."

توصیه نمی شد آتش را خاموش کنید و با شروع تاریکی - انتقال آتش از اجاق گاز. آیین های رسمی با آتش همراه بود: خانه های جدید با آتش روشن می شدند. آتش زدن فاضلاب، تف کردن در آتش ممنوع بود.

اصلاح آتش در کاسه مقدس و در کوره تنها با کمک انبر مخصوص امکان پذیر بود.

بقایایی که مستقیماً با آیین زرتشتی مرتبط است شامل عقاید مردم داغستان در مورد تورشا - ستاره سیریوس (در اوستا - تیشتریا) است.

بر اساس این ایده ها، با ظهور در آسمان، در فصل خشک (تقریباً 12-15 اوت)، ستارگان سیریوس دچار تغییرات قابل توجهی در آب و هوای مرتبط با باران شدید تورشا می شوند.

قوم شناس معروف قفقازی ای. ام. شلینگ در کتاب «کوباچین ها و فرهنگ آنها. مطالعات تاریخی و قوم‌نگاری» خاطرنشان می‌کند که «داده‌های فولکلور و اطلاعات پیشین از گسترش در روستاها حکایت دارد.

کوبهچی مسیحیت و حتی پیش از آن زرتشتی. در اواسط قرن نوزدهم. آکادمیسین H. D. Fren در مقاله خود "درباره مردم قفقاز "Kubechi" نوشت که این قوم "با دین پارسی بیگانه نبودند."

باستان شناس روسی A. S. Uvarov (1825-1884) نیز به مسائل بقای دین زرتشتی در میان کوباچین ها علاقه مند بود. او اهالی روستا را به «قبیله ای کاملاً بیگانه با سایر اقوام داغستانی» نسبت می دهد. او در ادامه درباره کوباچین‌ها اشاره می‌کند که آنها «یکبار یک گاو نر را گم کردند، که بعداً در محلی پیدا شد که الان سنگ آنها قرار دارد.

از آنجایی که چنین یافتن یک گاو نر سه بار تکرار شد، کوباچی ها این را به عنوان نشانه ای از بهشت ​​درک کردند و به مکان تعیین شده نقل مکان کردند. A.S اشاره می کند: "این گاو نر." اوواروف که توسط کوباچی ها به عنوان یک فال بهشتی تلقی می شود، گاو نر اولیه را به یاد می آورد که طبق آموزه های زرتشت همه میوه های زمین از آن سرچشمه می گیرد. بنابراین، نتیجه گیری A.

اس. اوواروف، "کوباچی به مزدیسم پایبند بود."

یکی دیگر از بازمانده های دین زرتشت در میان کوباچین ها، بزرگداشت سگ است. طبق روایات مسلمانان، سگ از حیوانات ناپاک است و تماس مسلمان با آن برای دوری از آلودگی جایز نیست. در اعتقادات کوباچین ها برعکس این است: اعتقاد بر این بود که سگ حیوانی تمیز است که از انواع مشکلات نجات می دهد، بنابراین باید از آن مراقبت کنید. کشته شدنی نیست و انسان باید تا مرگ طبیعی به آن غذا بدهد.

در صورتی که سگی خشمگین یا هار در روستا ظاهر می شد و صدمات زیادی به بار می آورد و باید به هر قیمتی از شر آن خلاص می شد، در ازای هزینه ای ناچیز (از طرف شخص مورد نظر) توسط فقرا کشته می شد. یا گدا

قتل منحصراً در خارج از روستا انجام شده است.

کوباچین ها نسبت به سگ "چهار چشم" ، یعنی داشتن دو نقطه بالای چشم ، رفتار محترمانه خاصی داشتند ، زیرا طبق افسانه ، از صاحب خود و خانه اش در برابر نیروهای شیطانی محافظت می کند.

رسم افشای اجساد بر بالای کوههای نزدیک ساکنان محلینویسنده قرن نهم را توصیف می کند.

دین داغستانی ها چیست؟ آنها به چه کسی به عیسی یا شخص دیگری اعتقاد دارند؟

مسعودی می‌گوید: «هنگامی که یکی از آنها می‌میرد، او را بر برانکارد می‌گذارند و به میدانی باز می‌برند و در آنجا سه ​​روز روی برانکارد می‌گذارند... این رسم در میان اهالی این شهر وجود داشته است. 300 سال."

آخرین تذکر این امکان را به ما می دهد که ظاهر این آیین را با دوران سلطنت ساسانیان پیوند دهیم. در روز چهارم، گورکنان بقایای آن را در دخمه های صخره ای یا در جعبه های سنگی (استودان) قرار دادند.

نسبتاً اخیراً در نزدیکی شهر دربند، استودان - استودان - افتتاح شد. آستودان ها نیز در ارتفاعات Miskinbulat یافت شدند. در نزدیکی روستای کرماخی 16 قبر سنگی حکاکی شده در صخره پیدا شد.

در موزه تاریخی و معماری متحد ایالت داغستان، شماره 1264، میله ای با سر گاو وجود دارد که هنگام عبادت توسط یک موب نگه داشته می شود.

این آثار و سایر آثار باقیمانده و همچنین بقایای سازه‌های تدفین نشان می‌دهد که آیین زرتشتی که در اوایل قرون وسطی به زیریخ‌گران نفوذ کرد، در اینجا جایگاه نسبتاً قدرتمندی داشت.

همانطور که از اسناد تاریخی قرون وسطی آمده است، از نیمه دوم قرن ششم.

n ه. دربند به یکی از سنگرهای مسیحیت در قفقاز شرقی و مرکز اصلی مبارزه با پیروان آموزه های زرتشت تبدیل می شود.

در قرن هفتم دین زرتشتی توسط دین دیگری - اسلام - مورد حمله قرار گرفت. خلیفه عرب عمر بر خلاف وعده های خود دستور داد تا همه آتشکده ها ویران شوند. تا قرن نهم تقریباً تمام آتشکده ها ویران شدند و در پایان قرن، آیین زرتشت سرانجام موقعیت خود را در داغستان از دست داد.

آداب و رسوم در دوران باستان و امروز

در حال حاضر بیش از 200000 وجود دارد

تا 2.5 میلیون زرتشتی تعداد آنها مدام در حال کاهش است. در روسیه 40 مورد در سال 1994 وجود داشت. یکی از عناصر مهم آموزه زرتشتیان و در نتیجه پارسیان این عقیده است که جهان از چهار عنصر هوا، آب، خاک و آتش تشکیل شده است.

از میان همه عناصر، آتش از شأن خاصی برخوردار است و به همین دلیل سزاوار احترام است. او را در معابد "دره مهر" - معبد آتش - پرستش می کنند.

طبق احکام پارسیان 4 عنصر را نمی توان نجس کرد. وحشتناک ترین شکل آلودگی تماس عناصر با گوشت مرده است - جسد یک شخص. بنابراین، مرده را نباید دفن کرد («نجاست زمین»)، نه سوزاند («نجاست آتش و هوا»)، و نه در رودخانه یا دریا انداخت («نجاست آب»).

و اگر مرده را نمی توان دفن کرد یا سوزاند، پس چه باید کرد؟ زرتشتیان باستان راهی پیدا کردند: دادن اجساد به دست کرکس ها.

زیریخگران همچنین آثار مادی از گسترش تعالیم زرتشت - دخمه - نوع خاصی از سازه های تدفین برای نمایش اجساد مردگان را حفظ کرده است.

در پشت روستای کوباچی، بر فراز کوه ها، تپه های مصنوعی متعددی به شکل کورگان وجود دارد که مکان های طلسم شده ای به حساب می آیند. ارتفاع یکی از تپه ها 5 متر و قطر قاعده آن 12 متر است و اطراف تپه را یک خندق و باروی متورم به ارتفاع بیش از یک متر احاطه کرده است. در بالا سکویی مسطح به قطر 5/4 متر وجود دارد که تپه کورگانی شکل دیگری به ارتفاع 6/3 متر و قطر پایه 24 متر و همچنین سکوی مسطحی به قطر 8 متر در بالای آن قرار دارد. در شمال روستای آموزگی نیز تپه مصنوعی کورگان شکل شبیه کوباچی وجود دارد.

این امر حتی امروزه در سازه‌های خاص اتفاق می‌افتد - "dahmas" که در اردو و هندی "خانه کرکس" نیز نامیده می‌شود.

در غرب آنها را به عنوان "برج های سکوت"، "دهماس" می شناسند - برج های عظیم گرد بدون سقف که مرکز آنها خالی است و چاه بزرگی را تشکیل می دهد. بخش هایی برای کودکان، مردان و زنان وجود دارد. هنگامی که جسد را روی زمین می گذارند، کرکس ها جمع می شوند و به سرعت آنها را تا استخوان می بلعند. اسکلت های خشک شده فقط دو بار در سال به چاه پرتاب می شوند. در "دخما" نمازخانه ها - "ساگری" وجود دارد که در آن نماز می خوانند. نمازخانه از دو سالن تشکیل شده است - باز که در آن نماز خوانده می شود و بسته که در آن آتش می سوزد.

در بعضی جاها، یعنی در شهرهایی مانند کراچی، سازمانی وجود دارد که بر منافع آنها نظارت می کند - انجمن پارسی به ریاست تاجر بایرام آواری. خانواده آواریا در سراسر پاکستان مشهور است. پارسی ها در سرتاسر جهان شناخته شده اند: رهبر ارکستر زوبین مهتو و همسر نخست وزیر هند ایندیرا گاندی، فرز گاندی.

جمشد مارکر، سفیر سابق پاکستان در سازمان ملل، متولد 1922، نیز پارسی است و قدیمی ترین دیپلمات پاکستانی است.

از آنجایی که دولت پاکستان مجوز ساخت دخمه های جدید در کراچی را نمی دهد، پارسی ها راه جدیدی برای دفن مردگان اندیشیده اند.

آنها در یک بلوک سیمانی دیوار کشیده شده اند. جسد متوفی را در یک جعبه چوبی قرار می دهند و سپس با بتن مایع می ریزند. هنگامی که بتن سخت می شود، بدنه محکم و برای همیشه در یک توده جامد فشرده می شود و خطر تماس با چهار "عنصر" از بین می رود.

میزبانی شده در Allbest.ru

اسناد مشابه

دین زرتشت

ادیان ایرانیان باستان. زرتشتی و مزدائیسم. اساطیر زرتشتی. دین زرتشتی در ایران باستان دین زرتشت از قرون وسطی تا امروز. کتابهای مقدس زرتشتیان. تقویم زرتشتی. معنی دین زرتشت.

چکیده، اضافه شده در 2003/05/26

دین زرتشتی (مزدائیسم)

مبانی آموزه‌های زرتشتی - کهن‌ترین دین است که از بعثت زرتشت نبی سرچشمه می‌گیرد.

دوره‌بندی دین زرتشتی، جغرافیای پراکندگی آن. ذات اهورا مزدا. ویژگی های اعتراف به ایمان، نمادها و متون مقدس دین زرتشتی.

ارائه، اضافه شده در 2013/04/17

دین زرتشت

مفهوم دین زرتشت، ماهیت و ویژگی های آن، تاریخ پیدایش و تکامل.

شباهت دین زرتشتی با مسیحیت، اسلام و بودیسم. اوستا کتاب اصلی آیین زرتشتی است. تأثیر آیین زرتشتی در شکل گیری روابط بین جمعیت آسیای مرکزی.

چکیده، اضافه شده در 02/03/2009

اسلام در داغستان اوایل قرون وسطی

ویژگی‌های نفوذ و توسعه اسلام در داغستان در اوایل قرون وسطی. تأثیر دین اسلام و فرهنگ اعراب و مسلمانان بر روابط ارضی و زندگی اجتماعی، در مورد قدرت دولتی و سنت های تاریخی در داغستان.

چکیده، اضافه شده در 1389/03/14

مفهوم دین زرتشتی

عقاید مذهبی اولیه

خاستگاه دین زرتشتی. بینش و آموزه های زرتشت. تاریخچه آتی زرتشتی و تغییرات آن. نشانه های شرک که در دین زرتشت ظاهر شد. مشکل منشأ شر، موعظه خیر.

کار کنترل، اضافه شده در 2012/06/13

آموزه های دین زرتشت

دین زرتشتی یکی از ادیان باستانیمنشأ آن بعثت نبی سپیتما زرتشت است.

تقابل دو مفهوم آشا و دروج زیربنای آموزه های اخلاقی دین زرتشتی. تنها پیامبر اهورا مزدا که حسن نیت را برای مردم به ارمغان آورد.

ارائه، اضافه شده در 2013/10/21

تاریخ آیین زرتشت

دین زرتشتی به عنوان یکی از قدیمی ترین ادیان که از بعثت نبی سپیتما زرتشت سرچشمه گرفته و از سوی خداوند - اهورا مزدا - دریافت شده است.

دوره بندی توسعه، دکترین و جزم شناسی آن. مبانی اخلاقی دین زرتشت، مخالفت آشا و دروج.

ارائه، اضافه شده در 2017/02/01

تضاد خیر و شر در ادیان دوگانه (در نمونه دین زرتشتی)

جوهر خیر و شر در دین زرتشتی، خدایان و ارواح. تاریخچه مختصری از دین.

آموزه فضایل و احکام طهارت روحی انسان. تأثیر دین زرتشتی بر ادیان دوگانه (اسلام، مسیحیت و یهودیت). زرتشتیان در دنیای مدرن

مقاله ترم، اضافه شده در 2015/06/28

مذهب دولتی و سیاست مذهبی هخامنشیان (بر اساس منابع باستانی و کتیبه های پارسی باستان)

تحلیل تطبیقی ​​منابع پارسی باستان و باستان درباره مذهب دولتی دولت هخامنشی، عملکرد یک آیین مذهبی.

ویژگی های اصلی دین زرتشتی. تأثیر باورهای مذهبی هخامنشیان بر سیاست در قبال کشورهای فتح شده.

چکیده، اضافه شده در 2013/06/04

معنویت باستانی مردم آسیای مرکزی

تاریخ شکل گیری دین زرتشت، مسئله وطن عقیده. «اوستا» منبع مهمی از تاریخ مردمان آسیای مرکزی است. زرتشت به عنوان دین وحی الهی و رسالت نبوی زرتشت.

تعالیم مانی، رواج مانوی.

ارائه، اضافه شده در 11/09/2015

بزرگترین مسجد روسیه در 8 مارس در داغستان گذاشته می شود

اداره روحانی مسلمانان این جمهوری گزارش داد که در ماخاچکالا در 8 مارس، بنیاد بزرگترین مسجد روسیه با 50000 صندلی گذاشته شد.

ماگومدراسول سعدوف، امام مسجد جمعه ماخاچکالا به خبرنگار "گره قفقازی" گفت که این ساخت و ساز توسط اداره معنوی مسلمانان (DUMD) آغاز شده است، ساخت و ساز با کمک های خیرین تامین می شود.

«مدیریت شهر قبلاً سایتی را به ما در سکونتگاه Reduktorny، در حومه جنوبی ماخاچکالا، بین بزرگراه قدیم و جدید خزر اختصاص داده است، اما مستندات پروژهاو گفت: «هنوز آماده نیست.

به گفته وی، «در روز 17 اسفند، مجلسی در محل ساخت مسجد برگزار می‌شود - اجتماع بزرگ مسلمانان برای پایه‌گذاری.»

وی افزود: «ساخت و ساز بعداً، زمانی که مدارک طراحی و مجوز لازم آماده شد، آغاز خواهد شد.

دین در داغستان باستان و قرون وسطی

از طریق کمک های مالی تامین خواهد شد. ما هنوز برای کمک به دولت مراجعه نکرده‌ایم، اما امیدواریم که از یک کار خیر دور نماند.

به گفته سعدویف، این مسجد بر اساس الگوی مسجد النبی در مدینه ساخته خواهد شد. وی گفت: "برنامه ریزی شده است که این بزرگترین مسجد در روسیه و نه تنها در روسیه با ظرفیت حدود 50000 اهل محله باشد.

ظاهر، طراحی و فضای داخلی مسجد مدینه پیامبر اسلام را تکرار می کند.

منبع

تاریخچه مختصر دربنت

دربند یا بهتر بگوییم دربند که در ترجمه از زبان فارسی در لغت به معنای «گره، اتصال، یبوست دروازه» است. مسلمانان 1400 سال پیش این شهر را بابل ابواب ("دروازه") نامیدند - این شهر با نامی اسرارآمیز است و تاریخ غنیکه طبق روایات توسط حضرت ابراهیم (ع) تأسیس شد.

در کتب تاریخی مانند دربند نام، گیولستان ایرم و...

می گویند اسکندر ذوالقرنین (اسکندر بزرگ) به دستور فرشته جبرئیل (ع) در این مکان دیوار و بارویی ساخت که یک لبه دیوار اسکندر به دریای سیاه می رسید. در مردم هنوز به آن سدی اسکندر (سد اسکندر) می گویند. قرآن می‌فرماید: «و چون (ذوالقرنین) به غروب رسید، دید که در چشمه‌ای متعفن غلتید و اطرافیانش را یافت.

سپس راه را ادامه داد. و چون به طلوع خورشید رسید، دید که بر مردمی طلوع می کند که ما هیچ حجابی برایشان نگذاشته ایم. گفتند: اى ذوالقرنين، همانا يجوج و مجوج در زمين ستم مى افكند. آیا برای شما مالیاتی قرار ندهیم تا بین ما و آنها حائل ایجاد کنید؟

گفت: آنچه پروردگارم مرا در آن تقویت کرده بهتر است. به زور کمکم کن، بین تو و آنها حائلی قرار می دهم. برایم تکه های آهن بیاور».

و چون بین دو شیب مسطح شد، گفت: باد کن! و چون آن را به آتش تبدیل کرد، گفت: آن را برای من بیاور تا فلز داغ بر آن بریزم. و نتوانستند از این (سد) بالا بروند و نتوانستند سوراخی در آن ایجاد کنند. 83-97

حائل ساخته شده دیوار دربند است که روی آن آهن زیادی به کار رفته است. دربند هنوز دمیر کاپو (دروازه آهنی) نامیده می شود. دو شیء متضاد عبارتند از دریای خزر و کوهها یا دو دریا - خزر و سیاه.

سرنوشت این شهر غیرمعمول و شگفت انگیز است: با ظهور در زمان های قدیم، تا به امروز وجود داشته است و ظاهر باستانی خود را با وجود حملات و تخریب های بی شمار حفظ کرده است، نام خود را - اگرچه هر ملتی این "دروازه ها" را به روش خود نامیده است (فقط در منابع مکتوب، بیش از بیست مورد، فرهنگ اصلی آنها ثبت شده است - اگرچه در اینجا فرهنگ های بسیاری از دوره ها و مردمان با هم تماس گرفتند و دگرگون شدند.

به سختی می توان چنین شهر دیگری را یافت که این همه تهاجم و طوفان را بشناسد رویداد های تاریخی، بارها به عنوان محل نزاع و میدان مبارزه خونین، دست به دست شد، زیر سلطه فاتحان افتاد و دوباره استقلال طلبید، فراز و نشیب ها، شکوفایی و ویرانی را تجربه کرد.

توسط روم و پارت، ایران و بیزانس، خلافت عرب و خاقانات خزر، دولت سلجوقی و گروه ترکان و مغولان طلایی، قدرت صفویان و سلطان ترکیه.

بابل ابواب مرکز فرهنگ مسلمانان و مهمترین نقطه نظامی-استراتژیک خلافت در مرزهای شمالی آن بود. بابل آبواب با قدرت دیوارهای خود، گذرگاه باریک دربند را محکم قفل کرد و کشور را از حملات خزرها، آلان ها و دیگر کافران حفظ کرد. همچنین به عنوان یکی از مهم ترین بنادر دریای خزر و بزرگترین مرکز صوفیانه شناخته می شد.

در این شهر همیشه ایمان و عشق در میان مردم حاکم بود.

درباره ورود دین مبین اسلام به شهر بابل ابواب، توصیفات و افسانه های فراوانی وجود دارد.

مورخ ابن کسیر در «تاریخ البدایه و النهایه» می نویسد که رسوخ اسلام به حومه داغستان به روایتی در عهد عمر بن خطاب (رض) در سال 643 یا 22 هجری قمری آغاز شد و بنا بر روایتی. به داستان دیگری در عهد عثمان بن عفان (رض) در سال 32 هجری.

در «دربند نام» آمده است که بسیاری از نزدیکان حضرت محمد صلی الله علیه و آله و سلم از آن حضرت شنیده اند که بابل ابواب سرزمین مبارک و مقدسی است که بر حفظ آن آرامش همه وجود دارد. جنوب وابسته است و هر کس فقط برای حفظ آن تلاش کند، از نعمت حق تعالی برخوردار می شود.

همچنین دو حدیث زیر در کتب تاریخی نقل شده است که اما با توجه به شرایط علم طبق احادیث قابل اعتماد نیست، زیرا.

از انس بن مالک روایت شده است که پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله فرمودند: غایب بر تو آشکار می شود، شهر گشوده می شود، نام آن بابل ابواب است که 40 روز و 40 شب در آنجا زندگی می کند. گناهان پیشین او را ببخش و اگر در این شهر بمیرد، گویا در درهای بهشت ​​خواهد مرد و ماندن در آنجا بهتر از زیارت دائمی است.

از ابن عباس ر.

نقل شده است که پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله فرمود: شهر کشور خزر به نام بابل ابواب از امت من گشایش می یابد، این شهر در میان دیوارهای بزرگی قرار دارد که نقشه آن را فرشته جبرئیل کشیده است. و بنای قلعه را ذوالقرنین گذاشت.

در حدیثی از کتاب امام رفیعی «فیض القدیر» منقول است که پیامبر اکرم (ص) فرمودند: بر کیازوین (داغستان) غزوات بسازید که آن از برترین دروازه بهشت ​​است.

امام رفیعی (ره) در تفسیر حدیث می‌نویسد که این مکان برکاته و مقدس است و در آخیرة، شایسته‌ترین مکان در بهشت ​​می‌شود، شایسته نیست جای کفار باشد.

بر اساس این افسانه، در سال 41 هجری قمری (664)، سلمان بن ربیعه بخیلی (رض) از یاران نزدیک پیامبر (ص) با 4000 لشکر منتخب به سوی دربند حرکت کرد. در آن زمان خزرها مالکیت داشتند و قصد جهاد داشتند.

نبرد به مدت پنج روز بدون مزیت در هر دو جهت ادامه یافت. در روز ششم، رهبر خزرها به ارتش اعلام کرد که اگر هر یک از آنها بدون موفقیت از جنگ بازگردد، خود او را خواهد کشت. مسلمانان نیز به نوبه خود تصمیم گرفتند در جا بمیرند. سلمان بن ربیعه (رض) با چهل جنگجو که خود را محکوم به مرگ کرده بودند، به جلو شتافت. نبردی سرسختانه در گرفت و چند ده هزار خزر جان باختند، اما سلمان بن ربیعه و 40 همرزمانش که محکوم به مرگ بودند، در جا افتادند.

قبر آنها که کرخلیار (چهل شهید) نام دارد در شمال دربند واقع شده و اکنون زیارتگاه مؤمنان است.

پس از این وقایع، شیخ ابومسلم (رض) نوه حضرت محمد (ص) وارد داغستان شد و دین اسلام را در داغستان گسترش داد.

زمانی که ابومسلم در داغستان مستقر شد، ده مسجد در مناطق مختلف داغستان جنوبی ساخت.

تولد دوباره

آغاز ایجاد تشکل مذهبی «بابل ابواب» در درجه اول با نام شیخ سراج الدین افندی الحوریکی محترم همراه است.

قبلاً در سال 1992، با کمک رئیس مؤسسه اسلامی به نام امام شافعی، شیخ مرتضعلی-حاجی کاراچایف، اوستاز موفق به افتتاح شعبه ای در روستای خوریک شد.

در سالهای اول پس از افتتاح مؤسسه، معلمان و طلاب با مشکلات فراوانی مواجه شدند: ازدحام جمعیت، نبود مکان مناسب، کمبود کتاب درسی و... در سالهای بعد شاگردان شیخ با وضو و ذکر ساختمان راحت تری برای مؤسسه ساختند. , همه چیز لازم برای انجام مراحل آموزشی فراهم شده است . البته همه اینها به تلاش و هزینه زیادی نیاز داشت.

حتی قبل از ایجاد سازمان بابل ابواب، مشکلات زیادی وجود داشت و اولین تلاش در شهر دربند انجام شد، جایی که در سال 1996 اداره محلاتی را در نزدیکی ایستگاه اتوبوس شمالی و بازار شهر برای معارف اسلامی اختصاص داد.

این اولین تلاش برای ایجاد یک مرکز اسلامی در شهر و سراسر داغستان جنوبی و بازگرداندن جامعه به دین و ارزش های اسلامی بود که در دوران رژیم کمونیستی از بین رفته بود. در سال 1376 سایتی برای ساخت مسجد اختصاص یافت که در همان سال ساخت آن آغاز شد.

ایمان به داغستان

این مسجد به نام قدیمی شهر دربند «بابل آبواب» نامگذاری شد و در همان محل سازمان اجتماعی و مذهبی «بابل آبواب» تأسیس شد. مریدان شیخ سراج الدین افندی الخوریکی عمدتاً در ساخت و ساز نقش داشتند که همزمان با تحصیل به ساختن مسجد نیز می پرداختند.

در نتیجه ساخت مرکز اسلامی، متخصصان بسیاری از مشاغل مانند معلمان علوم عربی و اسلامی، قلع‌ساز، نجار، جوشکار، گچ‌کار، بتونه‌کار، سنگ‌تراش، برق‌کار و... رشد کرده‌اند.

در سال 1998، سازمان مذهبی بابل ابواب رسما تأسیس شد. در سال 1999 شعبه ای از دانشگاه اسلامی جمهوری داغستان به نام A.I. امام شافعی. و بر اساس این شعبه در سال 1386 یک مؤسسه اسلامی مستقل افتتاح شد که اولین آن در داغستان جنوبی، دانشگاه اسلامی بود.

عبدالله افندی.

ساختمان دانشگاه هر بار در صورت لزوم توسعه می یابد و یک طبقه اضافی ساخته می شود. تمام کارها در اینجا با مشارکت معلمان، دانش آموزان و داوطلبانی از خارج انجام می شود که برای رضای خدا به کمک آمده اند. تمام این کمک ها به خاطر احترام به استاد سیرازالدین افندی الحوریکی و تمایل به کمک به او در آرمان های بزرگش بود. نظارت بر تمامی کارها بر عهده خود شیخ سیرازالدین افندی الحریکی بود.

امروزه این مرکز شامل یک مسجد برای عبادت با ظرفیت 1200 نفر، یک دانشگاه اسلامی با کلاس کامپیوتر و یک مدرسه است.

بیش از 150 دانشجو به صورت تمام وقت، نیمه وقت و انفرادی با سه وعده غذای رایگان در روز و یک خوابگاه برای بازدیدکنندگان در این دانشگاه تحصیل می کنند. کارگاه های - نجاری، قلع، تعمیر خودرو - جوش، خیاطی، کارواش، برای دانش آموزان، علاوه بر آموزش دینی، و متوسطه - ویژه با دریافت حرفه کاربردی وجود دارد. در این قلمرو یک سالن اجتماعات بزرگ برای کنفرانس ها، جلسات، جلسات و عروسی ها و همچنین یک سالن بدنسازی وجود دارد که بخش های جودو، کشتی آزاد و بوکس در آن کار می کنند.

کسانی که در این مرکز تحصیل کرده و مشغول به کار شده اند، اکنون رئیس ائمه جماعات مناطق جنوب داغستان، امام جماعت عادی و مؤذن مساجد روستاها و شهرهای جنوب داغستان هستند.

مردم اغلب با دستورات خود نزد استادانی که در سازمان زندگی می کنند می آیند.

در اوقات فراغت خود از ساخت و ساز به مردم کمک می کنند. یک خوابگاه برای مجردها وجود دارد، غذا نیز در اینجا سازماندهی می شود.

با کمک این سازمان بسیاری از مردم ایمان واقعی را یافتند و جایگاه شایسته خود را در جامعه به دست آوردند. مسجد و سازمان آن به محرومان کمک می کند تا جایگاه خود را در جامعه پیدا کنند، از یتیمان، سالمندان تنها و بی پناه مراقبت کنند. عملکرد روزانه آن تنها راه واقعی برای غلبه بر روندهای منفی در توسعه جامعه را نشان می دهد.

این سازمان همچنین به مسایل تامین مسکن معلمان و متخصصان مرکز اسلامی می پردازد.

قبلا پشت ساختمان سازمان زمین بایری بود که گاراژها در آن قرار داشتند. اکنون این قلمرو در اختیار سازمان است. گاراژها توسط دانشجویان خانواده دانشگاه خریداری شد و خانه هایی در محل گاراژها برای سکونت در کنار سازمان ساخته شد.

در حال حاضر بیش از سی خانواده در خانه های ما زندگی می کنند.

سازمان مذهبی کمک بزرگی به زندگی عمومی برای حفظ صلح و هماهنگی بین اقراراتی و قومیتی در جمهوری داغستان می کند و این به تقویت دولت و همچنین تقویت ایمان به خالق ما کمک می کند. به خاطر این تلاش ها، بارها به جامعه مسلمانان بابل ابواب با اهدای لوح سپاس اهدا شد.

سازمان «بابل‌ابواب» که برای شکل‌گیری و تربیت روح انسان، برای تربیت اخلاقی و معنوی جوانان ایجاد شده است، همانطور که می‌بینیم امروزه از اسلام سنتی محافظت، افزایش و حفظ می‌کند. نیازهای معنوی هر فرد را برآورده می کند، پایه های فرهنگی و اخلاقی کل جامعه را تقویت می کند، کادرهای جدید و جوان را برای شرکت در همه رویدادهای عمومی و فرهنگی که توسط سازمان های دولتی، عمومی و مذهبی کشور چند دینی ما برگزار می شود، مشارکت می دهد. که امروزه به کانونی برای تربیت نیروی معنوی اسلام سنتی برای کل داغستان تبدیل شده است.

همچنین دانشگاه به آموزش و شکل‌دهی به موضوع رابطه زن و شوهر در خانواده، تربیت و رفتار مؤمن در همه اقشار جامعه و با نمایندگان مذاهب مختلف و نیز تبیین موازین شرعی توجه زیادی دارد. مرحله کنونی توسعه جامعه ما

سازمان از سال 2005

ماهنامه "اسلام در داغستان جنوبی" منتشر می شود که تکمیل کننده کار بزرگ شکل گیری و توسعه است. انسان معنویدر روزگار سخت ما

روزنامه اجتماعی - معنوی « Heritage » شروع به انتشار کرد که هدف آن نشان دادن فعالیت مشترک تشکل های مذهبی، مؤسسات آموزشی اسلامی و سکولار، سازمان های عمومی و جوانان، شوراهای ائمه جماعت و روسای ادارات است.

دانشجویان دانشگاه به طور فعال در مباحثات در شبکه جهانی اطلاعات - اینترنت شرکت می کنند.

صاحب دو سایت رسمی، وبلاگ های شخصی و ثبت نام در سایت های اجتماعی - و این فقط شروع است.

در مرکز نیز باز و مجری تور«دربند - تور» که به مسائل حج، گردشگری مذهبی و تورهای حلال می پردازد.

دانشجویانی از مناطق و شهرهای جمهوری داغستان، جمهوری اینگوشتیا، آذربایجان شمالی و از مناطق مختلف روسیه در این دانشگاه تحصیل می کنند.

از سال 1999، هر ساله به منظور اتحاد مسلمانان، به منظور گسترش اسلام سنتی، به عنوان دین صلح، نیکی و تقویت وفاق مدنی در جمهوری، مرکز آموزشی اسلامی بابل ابواب در روز میلاد پیامبر اکرم (ص). محمد، صلی الله علیه و آله و سلم، یک مولود تماماً جمهوری برگزار می کند که در آن مهمانان از سراسر روسیه، نزدیک و دور خارج از کشور می آیند.

مربی روحانی مسلمان شیخ سیراز الدین افندی الخوریکی و مدرسه اش ده ها مسجد قدیمی تخریب شده را بازسازی و مرمت کردند و بسیاری از مساجد جدید را در مناطق مختلف داغستان جنوبی ساختند.

استاد همیشه از نحوه ساخت مساجد جدید، تعمیر مساجد قدیم آگاه بود، دائماً از تأسیسات بازدید می کرد، کار صنعتگران را دنبال می کرد، می دانست که در کدام تأسیسات به مصالح ساختمانی نیاز است، در کجا نیاز است. سیمان مورد نیاز بود، جایی که تخته های کافی وجود نداشت، جایی که ذخایر شن و ماسه وجود داشت.

و در تأمین عجله کرد مواد لازمتمام سایت های ساخت و ساز